آیا هویت ملی یک شخص می تواند از نظر یک مسیحی چیزی ارزشمند باشد؟ آره. هیچ انسان کروی در خلاء وجود ندارد. هر آدمی یک پدر و یک مادر دارد، زبان مادری، فرهنگی که در آن بزرگ شده است و این بخش مهمی از شخصیت اوست.

تا ابد، افراد واقعی و نه انتزاعی زنده خواهند شد، اما مردم واقعیملیت وجود دارد در بهشت، سنت آندری روبلف روسی می ماند و جوتو ایتالیایی.

در بهشت ​​بین اولیای الهی تفرقه وجود ندارد. آنها در وحدت کامل هستند. اما این یک وحدت ارگانیک است، نه یک وحدت مکانیکی، که مردم مانند اعضای بدن وارد بدن می‌شوند، و نه مانند دانه‌های شن به توده‌ای از شن.

بنابراین، ما می توانیم در مورد شورای مقدسین روسیه صحبت کنیم که با ما، مسیحیان روسی، در یک رابطه خاص هستند.

نه به این دلیل که مقدسین مردمان دیگر برای ما کمتر عزیز هستند - بلکه به این دلیل که مقدسین روسی، به خواست خدا، مراقبت ویژه ای از روسیه دارند.

در اینجا، روی زمین، جایی که به ما دستور داده شده است که همسایه خود را دوست داشته باشیم، او همسایه کروی در خلاء نیست - او عضوی از مردم ما است، ساکن کشور ما است، تحت حاکمیت دولت ما است و نگران است. رفاه او دلالت بر نگرانی برای وضعیت این جوامع بزرگ دارد.

سعادت، رفاه و امنیت تک تک مردم به رفاه کل کشور بستگی دارد. بنابراین، مسلماً یک مسیحی نسبت به کشور و مردم خود تعهداتی دارد. از آنجایی که مشیت خدا ما را شهروند روسیه کرده است، به این معنی است که خدا می خواهد که ما دقیقاً در اینجا به او و همسایه خود خدمت کنیم.

بنابراین هویت ملی بخشی از خلقت خداوند است و محبت و توجه به هموطنان امری پسندیده و مستقیم است.

ناسیونالیسم در ابتدا خود را فقط به عنوان چنین عشق و مراقبتی تعریف می کند - اما خیلی زود به چیز دیگری تبدیل می شود.

معلوم می شود که دشمنان شیطانی که مسئول تمام مشکلات ما هستند، مردم ما را از زندگی باز می دارند و دوست داشتن مردم خود به معنای برداشتن سلاح علیه این دشمنان است. قرار است هرگونه فعالیت خلاقانه تا پیروزی کامل بر دشمنان غیرممکن و بی معنا باشد. علاوه بر این، به زودی مشخص می شود که بخش قابل توجهی از مردم ملت و حتی قوم خود نیز دشمنانی هستند که خود را به خاطر کمک های کثیف او به دشمن فروخته اند.

در رواندا، جایی که نسل کشی معروف هوتو-توتسی در ژوئن 1994 رخ داد، سیمون بیکیندی، شاعر ملی هوتو، آهنگ "Nanga abahutu" ("من از آن هوتوها متنفرم" را ساخت و در آن خشم شدید خود را نسبت به همتایان هوتو خود ابراز کرد. ، که غیرت لازم را برای قتل عام توتسی ها نشان نمی دهند.

در اینجا چند سطر در ترجمه منثور آمده است. من از آن هوتوها، از هوتوهای متکبر و متکبر که از سایر هوتوها غافل می شوند متنفرم، رفقای عزیز! چگونه می توانی از خودت غافل شوی؟... من از آنها متنفرم و بابت آن عذرخواهی نمی کنم!

اگر مردم خود را دوست داری، باید بروی خانواده همسایه خود را سلاخی کنی، زیرا به قول همان شاعر توتسی حیواناتی ظالم، پست ترین کفتارها، حیله گرتر از کرگدن...

در اینجا هیچ چیز خاص آفریقایی وجود ندارد - برای مثال کروات ها و صرب ها بدون شک هستند مردم اروپابا فرهنگ های باستانی و بسیار توسعه یافته و آلمانی ها بودند بافرهنگ ترین مردمدر جهان.

ناسیونالیسم خیلی سریع به دین نفرت تبدیل می شود و چنین تصویری از ملت می سازد که در آن نمادها و قهرمانان اصلی آن نه مقدسین، نه شاعران، نه دانشمندان، نه هنرمندان، بلکه عبوس ترین اراذل و اوباش هستند که فقط در تاریخ ملی.

چیزی انسانی، گرم، شبیه سنت های ملیجشن کریسمس یا آهنگ های محلیکه دختران در غروب های تابستان می خوانند، خارج از این ناسیونالیسم باقی می ماند، تمام رقت آن - و پر از ترحم - رقت مبارزه با دشمنان پست و خائنان پست است که نمی خواهند با آنها بجنگند.

البته، هر ناسیونالیستی به راحتی با تعریف ناسیونالیسم به عنوان دین نفرت - در رابطه با ناسیونالیسم همسایه - موافق خواهد بود.

ناسیونالیسم همسایگی یک جنون تلخ و پست است، تجسم بدترین ها کیفیت های ملیهمسایه قهرمانان او آدم خواران هستند، نسخه تاریخ او مجموعه ای از اختراعات مضحک است، آهنگ های او زوزه زشت اورک ها است.

اما ناسیونالیسم ما یک موضوع کاملاً متفاوت است. این بیان اراده مردم ما برای یک زندگی شایسته است که مانع آن شده است دشمنان موذی. با این حال، از بیرون، به سختی می توان تفاوت را دید.

پشت آن نوشته شده است: «من روسی هستم». اگرچه دقیق تر است - "من یک خائن هستم."

چرا این اتفاق می افتد؟ ما انسانها باید با همنوعان خود در ارتباط باشیم. ما اینقدر آفریده شده ایم. گناه باعث از بین رفتن این جامعه شد، نسل بشر در هم شکسته و شکافته شد. اما مردم عمیق ترین نیاز را به این وحدت دارند.

کتاب اعمال رسولان گوشه‌ای از بهشت ​​را در جامعه اولیه مسیحیت شرح می‌دهد: «خیلی از کسانی که ایمان آورده‌اند یک دل و یک روح داشتند. و هیچ یک از دارایی های او مال خود نمی خواند، بلکه همه چیز مشترک داشتند.» (اعمال رسولان 4:32).

با این حال، همانطور که ازدواج با انحرافات مخالف است، همانطور که شادی واقعی با سرخوشی یک معتاد به مواد مخدر مخالف است، وحدتی که روح القدس ایجاد می کند با وحدتی که روحی کاملاً متفاوت ایجاد می کند مخالف است. شخص به دنبال چیزهای خوب است - شادی، لذت، اتحاد - و جعلیات شیطانی را می گیرد، زیرا به نظر او نزدیک تر، در دسترس تر و ارزان تر است.

انسان گناهکار است و نفرت به عنوان یک نیروی متحد کننده و بسیج کننده بهتر عمل می کند.

افرادی که با هم مقابل کسی می ایستند، از کسی متنفرند، احساس سرخوشی از اتحاد را تجربه می کنند. با هم هستند، رفیق هم رزمند، برادرند. این احساس برادری به بهای نفرت از دشمنان - خارجی های موذی، خارجی های پست، خائنان لعنتی - خریداری می شود، اما واقعی است.

آنها دیگر روس نیستند. و دیگر هرگز نخواهد شد.

با این حال، در واقعیت، برادری زیاد دوام نمی آورد - به زودی رفقای جنگی ممکن است کارها را بین خودشان مرتب کنند - اما وجد اتحاد برای مدتی کار می کند.

ایجاد روابط با مردم، یادگیری اعتماد و توجیه اعتماد دشوار است. این یک مسیر باریک تلاش و ناامیدی است، در خود و دیگران، و برای ادامه دادن، عزم راسخ می‌طلبد. ناسیونالیسم یک توهم سریع از اجتماع ایجاد می کند - احساس برادری بدون کار که مستلزم ایجاد یک برادری واقعی است.

راهپیمایی‌های ناسیونالیستی (از همه ملت‌ها) همیشه تصور نوعی توده سیاه را به من می‌داد. بعد فهمیدم چی بود ستونی که به صورت هماهنگ به فریادهای موزون رهبر پاسخ می‌دهد، واقعاً این مراسم را تقلید می‌کند. فقط به جای توسل به خدا، توسل به دیگری است و به جای استغاثه، مرگ بر دشمنان خاص است.

البته هر ناسیونالیستی سیمون بیکیندی نیست. این یک بیماری روحی است که دارای مراحل و درجات مختلفارگانیسم میزبان را آلوده می کند. اما دقیقاً به همان چیزی منتهی می شود - در رواندا، در یوگسلاوی، در قره باغ کوهستانی، در همه جا.

نفرت راهی سریع، موثر و ارزان برای بسیج حامیان است. کسانی که به آن متوسل می شوند در کوتاه مدت برنده می شوند و علاقه ای به بلند مدت ندارند.

بسیج کردن مردم برای یک چیز خوب دشوار است. اگر مردم با همان شور و شوق مبارزه با دشمنان به کمک همسایه خود یا حداقل برای بهبود قلمرو می شتابند، تقریباً در بهشت ​​زندگی می کردیم. اما افسوس که اینطور نیست.

بسیار دشوار است که مردم را به انجام آنچه می خواهید ترغیب کنید، آنها را متقاعد کنید که زیر پرچم شما بایستند، "بیدار کردن احساسات خوب" بسیار دشوار است. بیدار کردن تیره ترین و حیوانی ترین غرایز بسیار آسان تر است. یک شخص گناهکار است، تبدیل شدن به یک هوتو واقعی برای او همیشه آسان است.

عامل دوم که به دلیل آن ناسیونالیسم خیلی سریع از چیزی بی ضرر، مانند عشق به آن، جهش می یابد لباس های ملی، به دین کامل نفرت، ادعای عبادت و اطاعت مطلق آن است. "ملت بالاتر از همه"؛ او - یا بهتر بگویم، از طرف او - خواستار کشتن و مرگ است. این بت پرستی است; و مانند هر بت پرستی روح را از بین می برد. به خاطر ملت چه کار نخواهید کرد؟ چه کارهای زشتی انجام نمی دهید؟

آیا یک مسیحی می تواند ملی گرا باشد؟ در مراحل اولیه، بله - در حالی که شیطان هنوز نیازی به قربانی های انسانی ندارد، اما به آرامی و با دقت چنین تصویری از جهان را به قربانی القا می کند که در آن مناسب و موجه خواهد بود.

اما دیر یا زود لحظه‌ای فرا می‌رسد که از انسان خواسته می‌شود که از فرمان تخطی کند، ابتدا بی‌قانونی آشکاری را که به نام ملت اعلام و انجام می‌شود، در سکوت تحمل کند، سپس علناً آن را تأیید کند، سپس در آن شرکت کند.

سپس او باید یکی را انتخاب کند - بین خواسته های کلام خدا و خواسته هایی که به نام ملت مطرح می شود. یک شکاف یا با ناسیونالیسم وجود دارد - نه، اینجا اینمن تایید می کنم و نخواهم کرد - یا با مسیحیت.

در عین حال، به طور رسمی، البته، یک شخص می تواند مسیحی باقی بماند - در آنجا، اوستاش های کروات بسیار وارسته بودند - اما برای او ملت بسیار مهمتر از مسیح است.

آیا احساس ملی سالم وجود دارد؟ البته و ورود کلیسای ارتدکسما به مردم خود در دعا می‌پیوندیم - این گونه بود که مردم روسیه در طول قرن‌های طولانی تاریخ ما دعا کردند، در اینجا آنها حمایت و تسلی، ایمان و امید را یافتند، چیزی که زندگی آنها را پر از معنا کرد.

علاوه بر این، اجداد ما در ایمان، کسانی که قبل از ما مسیر ارتدکس را طی کرده اند، اینجا با ما هستند و برای ما دعا می کنند، در مواجهه با مقدسین، که توسط کلیسا جلال داده شده اند - یا فقط در بهشت ​​شناخته شده اند.

اما این تجربه تعلق داشتن به یک قوم با نفرت از کسی بیگانه است و نیازی به دشمن ندارد. ما نه علیه کسی، بلکه حول مسیح متحد می شویم. ما می دانیم که مردم از همه اقوام به دور او جمع شده اند - و ما از این خوشحالیم و مقدسان را از همه گوشه های زمین با دعا قدردانی می کنیم.

سپس برای ما عشق به میهن و مردم ما در آن متجلی می شود کار سختبه نفع آنها - به خاطر برقراری اخلاق حسنه، صلح، اعتماد متقابل و مهمتر از همه - برای نجات ابدی هموطنانمان.

اما در نفرت از کسی، نمی تواند خود را نشان دهد - نفرت چیزی جز ویرانی به ارمغان نمی آورد و بیشتر از همه کسانی را که در آن افراط می کنند نابود می کند.

همانطور که تجربه مکرر نشان می دهد، ناسیونالیسم است بدترین دشمندقیقاً ملتی که او متعهد می شود از طرف آن صحبت کند. چنین است ثمرات اجتناب ناپذیر نفرت و بت پرستی.

سرگئی لوویچ خودیف در سال 1969 در شهر سورومورسک به دنیا آمد. منطقه مورمانسک. مدیر امور علمی کتابخانه ادبیات مسیحی. او مجری برنامه هفتگی رادیویی «مسیحیت: سوالات دشواردر رادیو تئوس نویسنده کتاب «در باب تضمین نجات» از نویسندگان همکار کتاب «مسیحیت: پرسش‌های دشوار». سخنرانی ها و سخنرانی هایی در زمینه الهیات و عذرخواهی انجام می دهد. دارای تجربه در سخنرانی ها و بحث های عمومی (از جمله رادیو).

سرگئی خودیف: مقالات

یک مسیحی در مورد آنها چه می داند؟

به چند دلیل صحبت از بهشت ​​دشوار است. یکی از آنها این است که در زبان عادی ما واژه های مناسبی وجود ندارد و ما زبان بهشتی را نمی شناسیم. ما کلماتی برای میز و صندلی، کامپیوتر و تلفن، پله ها و آسانسور داریم - چیزهایی که همیشه با آنها سر و کار داریم. اما بهشت ​​فراتر از تجربه ماست. صحبت کردن در مورد آن برای ما دشوار است، به عنوان مثال، برای یک فرد نابینا دشوار است که در مورد رنگ صحبت کند، و برای نوزادان در رحم (اگر می توانستند صحبت کنند) صحبت کردن در مورد دنیایی که در انتظار است دشوار است. آنها پس از تولد ما معتقدیم که باید نور را ببینیم، تا در زندگی دیگری متولد شویم، اما درک دنیایی که در انتظارمان است برایمان سخت است. اما آیا در این صورت اصلاً شروع این گفتگو منطقی است؟ آره. نمی توان گفت که ما اصلاً چیزی نمی دانیم - هم کتاب مقدس و هم سنت در مورد بهشت ​​به ما می گویند و ما باید به این کلمات توجه کنیم و سعی کنیم آنها را بفهمیم. وقتی صحبت از واقعیت‌های معنوی می‌شود، زبان ناگزیر به صورت مجازی و استعاری می‌شود. و کتاب مقدس از بهشت ​​با اصطلاحات آشنا صحبت می کند.

خانه، باغ، شهر، پادشاهی، جشن عروسی

در کشور ما، کلمه "استعاره" اغلب با چیزی مبهم و غیر واقعی همراه است. در واقع، ما در مورد چیزهایی در بالاترین درجه ملموس و واقعی صحبت می کنیم. شما نمی توانید بدون توسل به تمثیل به یک آفریقایی توضیح دهید که برف چگونه است، اما شما (برخلاف طرف مقابلتان) می دانید که برف کاملاً واقعی است، به یاد می آورید که چگونه در دستان شما آب می شود و زیر پاهای شما خرد می شود. بهشت کاملاً واقعی، معتبر، بدون شک است - واقعی تر از دنیایی که اکنون در آن زندگی می کنیم - اما ما فقط می توانیم به صورت تمثیلی از آن صحبت کنیم. استعاره های مختلف می توانند مفید باشند زیرا در دنیای ما، در تجربه ما، اجمالی از بهشت ​​وجود دارد - ما در دنیای سقوط کرده زندگی می کنیم، اما نه در جهنم، و آن چیزهای خوب و خوبی که می دانیم می توانند به عنوان نشانه هایی برای ما باشند.
رسول می‌گوید، زیرا می‌دانیم که وقتی خانه زمینی ما، این کلبه، ویران شود، از طرف خدا مسکنی در بهشت ​​داریم، خانه‌ای که دست ساخته نیست و جاودانی است. به همین دلیل است که ما آه می کشیم و می خواهیم مسکن آسمانی خود را بپوشیم (دوم قرنتیان 5: 1، 2). بهشت مال ماست خانه بومی; ما برای او هستیم و او برای ما. ما به سرزمینی دور نمی رویم. برعکس، به خانه برمی گردیم. سرگئی یسنین جمله های معروفی دارد: "اگر ارتش مقدس فریاد بزند: /" تو را پرتاب کن، در بهشت ​​زندگی کن! / می گویم: به بهشت ​​نیازی نیست / وطنم را به من بده. شاید این شعر عالی، اما این یک تصور اشتباه در مورد بهشت ​​است. بهشت وطن واقعی ماست و آنچه در روسیه مقدس مقدس است، انعکاس بهشت ​​را به همراه دارد، به بهشت ​​اشاره می کند و قطعاً در بهشت ​​خواهد بود. ممکن است به یاد داشته باشید که در انتهای دیگر اروپای مسیحی، در دنیای سلتیک، مکان‌های مقدس مانند صومعه معروف آیون، برای کسانی که در آن آسمان‌ها از میان مناظر زمینی می‌درخشند، «نازک» نامیده می‌شدند. چشمی برای دیدن آنها داشته باشد زیبایی جهان - و همچنین زیبایی کلیسا - به ما کمک می کند، هر چند "به حدس زدن، مانند یک شیشه کسل کننده"، تا بازتاب های بهشت ​​را ببینیم.

کتاب مقدس بهشت ​​را یک شهر می نامد - اورشلیم بهشتی. باید گفت که «شهر» در زمان های کتاب مقدس مانند یک کلان شهر مدرن نبود که در آن مردم، حتی در واگن مترو فشرده شوند، با یکدیگر غریبه بمانند. شهر یک ارگانیسم بود، وحدتی که در آن مردم با پیوندهای وفاداری متقابل، حافظه مشترک و امید مشترک به یکدیگر پیوند خوردند. همانطور که نبی می گوید، نجات یافتگان در کتاب نوشته شده اند که در اورشلیم زندگی کنند (اشعیا 4: 3). با ورود به کلیسا، شهروندی آسمانی به دست می آوریم. ما داریم شهر مادریهمانطور که رسول می گوید، ما دیگر غریبه و بیگانه نیستیم، بلکه همشهریان مقدسین و اعضای خاندان خدا هستیم (افسسیان 2: 19).

تصویر دیگری از بهشت، تصویر پادشاهی است. در زمان ما، "پادشاهی" اغلب به عنوان یک "کشور"، "سرزمین" درک می شود. در زمان انجیل، این در مورد چیز دیگری بود - در مورد سلطه. اگر پادشاه ما مسیح باشد، ما به پادشاهی خدا تعلق داریم. همانطور که خودش می گوید، پادشاهی خدا در درون شماست (لوقا 17:21). این واقعیتی است که در آن مسیح خداوند و قانونگذار است، واقعیتی که در آن عشق او حاکم است.

مسیح از بهشت ​​به عنوان یک جشن عروسی صحبت می کند. برای خواننده مدرندرک معنای این دو تصویر - جشن و ازدواج - کتاب مقدس می تواند دشوار باشد. بیایید با جشن شروع کنیم. در فلسطین قرن اول، مردم ارزش غذا را به شیوه ای بسیار متفاوت درک می کردند. آنها در حد اعتدال غذا می خوردند - اغلب به اجبار، به دلیل کمبود غذا، گاهی اوقات به طور داوطلبانه، روزه می گرفتند. اکنون، وقتی غذا در هر گوشه ای فروخته می شود، ما ارزش آن را از دست داده ایم، و تنها روزه های کلیسا می توانند ما را به درک درستی از ضیافت بازگردانند، یعنی پذیرش شادمانه فراوانی هدایای خدا.

اما غذا یک غذای دیگر داشت که در آن گم شده بود جامعه مدرن، عملکرد. امروزه ما در یک فرهنگ فست فود زندگی می کنیم، اغلب به تنهایی یا در حال حرکت غذا می خوریم و به شخصی که تصادفاً در یک رستوران فست فود با او میز مشترکی داشتیم، اهمیتی نمی دهیم. اما برای مردم آن زمان، با هم غذا خوردن عمیق ترین جلوه ارتباط و اجتماع انسانی بود. چیزی مشابه در زمان ما حفظ شده است، زمانی که خانواده در یک سفره جمع می شوند. همه ما که سر میز جمع شده ایم - بستگان یا دوستان نزدیک، نه تنها غذا، بلکه زندگی یکدیگر را نیز به اشتراک می گذاریم. این جشن نه تنها برعکس گرسنگی، بلکه برعکس تنهایی بود، نه تنها نیاز به غذا، بلکه به برادری انسانی را نیز برطرف می کرد.

این به ویژه برای جشن عروسی صادق بود، زمانی که عشق یک مرد جوان و یک دختر نه تنها آنها، بلکه خانواده های آنها را نیز متحد کرد - مردم با یکدیگر اقوام شدند. ازدواج تجلی چیزی بود که در عبری کتاب مقدس «شِد» نامیده می شد - عشق وفادار و تغییر ناپذیر. خستگي مبهم عشق اول، انتظار چيزي بزرگ، زماني تحقق يافت كه عاشقان با هم همسر شدند و خانواده ايجاد كردند. خانواده خوشبخت, پر از عشقو نگرانی، - تصویر بهشت. نزدیکی و تفاهمی که بین افراد خویشاوند وجود دارد، تصویری - هرچند ناقص و آسیب دیده - از عشقی است که هوا و نور عصر آینده خواهد بود.

شما می توانید گرسنگی بکشید و نه تنها غذا و نوشیدنی، بلکه عشق، حقیقت، زیبایی، معنا را نیز میل کنید. خداوند خود از این تصویر تشنگی و گرسنگی استفاده می کند وقتی می گوید خوشا به حال کسانی که گرسنه و تشنه عدالت هستند، زیرا آنها سیر خواهند شد (متی 5: 6). در بهشت ​​عمیق ترین تشنگی رفع می شود قلب انسان- ما به سرچشمه همه خوبی ها، زیبایی ها و حقیقت ها خواهیم رسید تا دیگر هرگز او را ترک نکنیم.

زیرا آنها تسلی خواهند یافت

بهشت محل تسلی است; ایلعازر که در زندگی زمینی رنج های سختی کشید، در بهشت ​​تسلی می یابد. خداوند به گریه کنندگان وعده آرامش می دهد و مکاشفه یوحنا می گوید که خدا هر اشکی را از چشمان آنها پاک خواهد کرد (مکاشفه 21:4). این آموزه موضوع حملات شدیدی بود (و همچنان باقی می ماند): برخی می گویند که مردم به سادگی بهشت ​​را اختراع کردند تا به نوعی خود را در برابر درد، گرسنگی، سرما و ظلم غیرقابل تحمل دنیای اطراف خود تسلی دهند. دیگران - که این اختراع تلاشی کاملا آگاهانه برای منحرف کردن کارگران از مبارزه برای بهبود موقعیت خود در زمین بود.
هر دوی این ایرادها از همان بدیهیات کوتاهی دارند مغالطه منطقی- از این که فلان آموزه تسلی می آورد، به هیچ وجه نادرستی آن نتیجه نمی گیرد، همچنان که از این که عقیده خاصی ناامیدی می آورد، صدق آن به هیچ وجه نتیجه نمی گیرد. ما می توانیم فرض کنیم که افرادی که در امید زندگی می کنند احمق هستند، اما رویکرد هوشیارانه به زندگی شامل ناامیدی است. می توان حدس زد که شهیدی که به امید حیات ابدی جان می دهد، اسیر توهم است، اما خودکشی به زندگی واقع بینانه می نگرد، اما دلیل منطقی برای این باور وجود ندارد.
ایراد دیگر جدی تر است: چیزهایی وجود دارد که پس از آن تسلیت غیر ممکن است. کودکی که اسباب‌بازی را گم کرده است، اگر اسباب‌بازی دیگر را دریافت کند، تسلی می‌یابد. بزرگسالی که کودکی را از دست داده است هرگز تسلی نمی گیرد - او یاد می گیرد که همچنان زندگی کند، اما اندوه برای همیشه با او باقی خواهد ماند. شما می توانید آسیب های مالی مانند شکستگی لپ تاپ را جبران کنید، اما نمی توانید غم واقعی را جبران کنید. همانطور که پیامبر می فرماید - و انجیل از او نقل می کند که در مورد ضرب و شتم نوزادان توسط هیرودیس صحبت می کند - صدایی در رامه شنیده می شود که گریه و زاری می کند و گریه ای بزرگ. راحیل برای فرزندان خود گریه می کند و نمی خواهد تسلی یابد، زیرا آنها نیستند (متی 2:18). دردی هست که ترک می کند روح انسانزخم ها خیلی عمیق هستند که نمی توان چیزی را پر کرد. این دنیا چیزی برای تسلیت ندارد - و تلاش برای ارائه تقریباً کفرآمیز به نظر می رسد. اما بهشت ​​این دنیا نیست.

در نبوت اشعیا، که در مورد مصائب منجی می گوید، کلمات شگفت انگیزی وجود دارد: او با رضایت به استثمار روح خود نگاه خواهد کرد (اشعیا 53: 11). معمولاً وقتی مردم چیزی واقعاً وحشتناک را تجربه می کنند - مانند شکنجه - اصلاً آن را "با رضایت" به خاطر نمی آورند. هشیاری سعی می کند خاطرات غیرقابل تحمل را به زور از بین ببرد، اما آنها همچنان منبع دردی هستند که بقیه زندگی را مسموم می کند. مصلوب شدن مرگی وحشتناک و دردناک غیرقابل بیان است که خواندن جزئیات آن وحشتناک است. اما کتاب مقدس می گوید که مسیح وارد جلال شد "با رضایت" به آن می نگرد. چیزی مشابه در مورد رنج مسیحیان گفته می شود که جلال ابدی را بیش از حد بی اندازه ایجاد می کند (دوم قرنتیان 4: 17).

پطرس رسول مقدس می گوید که وقتی در مصائب مسیح شریک هستید، شادی کنید و در تجلی جلال او شادی و شادمانی خواهید کرد (اول پطرس 4:13). رنج فقط در گذشته باقی نمی ماند - آنها به شکوه و پیروزی تبدیل می شوند. زخم های هولناکی که بدن شهدا را می پوشاند به نشانه هایی از شکوه بهشتی تبدیل می شود. غم و اندوه غیر قابل تحمل به شادی ابدی تبدیل می شود، خانواده ها در یک خانواده بزرگ که پدرش خداست، دوباره متحد می شوند. با نگاهی به مسیر زمینی خود، نجات‌یافته‌ها همه - از جمله سخت‌ترین و دردناک‌ترین - روزهای زندگی‌شان و به‌ویژه آن‌ها را مملو از آن نور آسمانی خواهند دید که معنای واقعی همه چیز را برایشان آشکار خواهد کرد. خداوند سایه مرگ را به صبح روشن (عاموس 5: 8) رستاخیز مشترک و به روز بی پایان زندگی ابدی تبدیل خواهد کرد.

و هیچ کس متعهد به زشتی و دروغ نیست

درهای بهشت ​​باز است. همه ما به شدت دعوت شده ایم. هم کتاب مقدس و هم سنت دائماً به ما اطمینان می دهند که هر شخصی، مهم نیست که چقدر گناهکار باشد، می تواند توبه کند، ایمان بیاورد و نجات یابد. اولین کسی که وارد بهشت ​​شد دزدی بود که توسط او مصلوب شد دست راستاز طرف پروردگار

اما اگر از ورود خودداری کنیم چه اتفاقی می افتد؟ پاسخ هم از نظر کتاب مقدس و هم از نظر عقل سلیم واضح است: اگر از ورود به در خودداری کنیم، بیرون از در، در تاریکی بیرونی خواهیم ماند. و هیچ چیز ناپاک و هیچ کس که به زشتی و دروغ تسلیم نشده باشد وارد آن نخواهد شد، بلکه فقط کسانی که در کتاب زندگی بره نوشته شده اند (مکاشفه 21:27)، آخرین آیه کتاب مقدس می گوید. بهشتی که در آن چیز ناپاک وارد شود، بهشتی که در آن زشت و باطل ممکن باشد، دیگر بهشت ​​نخواهد بود. قاطعانه به ما وعده داده شده است که اگر تسلیم خداوند شویم، او ما را پاک کرده و به شهر خود خواهد برد.

اما ما می‌توانیم مقاومت کنیم، نخواهیم، ​​عاشق تاریکی باشیم، نه نور، علاوه بر این، می‌توانیم در این حالت برای همیشه راکد شویم. سپس، کتاب مقدس هشدار می دهد، ما در تاریکی بیرونی خواهیم ماند. «کرم خاموش» و «آتش خاموش نشدنی» که خداوند از آن صحبت می‌کند، می‌تواند به عنوان تمثیل در نظر گرفته شود. تصاویر زندهشمایل نگاری قرون وسطایی - همانطور که توسط دوره و فرهنگ تعیین شده است. اما در هر صورت، نمی‌توانیم انکار کنیم که خداوند فوراً به ما درباره چیزی وحشتناک هشدار می‌دهد.

مردم اغلب نمی‌خواهند این هشدارها را بشنوند و گاهی مستقیماً با آنها مخالفت می‌کنند: جای نگرانی نیست، خدا آنقدر خوب است که کسی را محکوم و طرد کند. اشتباه آنها اصلاً این نیست که صلاح خدا را تأیید می کنند. "خوبی او بی اندازه است و انسانیت غیر قابل بیان است" یک آموزه عمیقا سنتی و ارتدکس است که در هر مراسم مذهبی اعلام می شود. اشتباه آنها این است که آزادی انسان را انکار می کنند. خدا آنقدر می خواهد که هر انسانی را نجات دهد که «جسم پوشید، مصلوب شد و برای ما ناسپاسان و بدخواهان به خاک سپرده شد». اما انسان یک انتخاب واقعی و واقعی دارد - او می تواند به خدا "نه" بگوید.

یه جورایی دیدم مستنددر مورد تجزیه هند در پایان دهه چهل (و کشتار پس از آن). مصاحبه ای با یک سیک، که قبلاً یک مرد بسیار مسن بود، انجام شد که با محبت یک شمشیر خمیده را نوازش می کرد و به خود می بالید که در آن زمان حتی یک مسلمان او را زنده نگذاشته بود. وقتی از او پرسیدند که آیا از قتلی که انجام داده پشیمان نیستی، او با عصبانیت پاسخ داد: «و چرا باید پشیمان باشم؟ آن مسلمانان لعنتی نیمی از مردم ما را قتل عام کردند!»

سرنوشت این روح آن سوی مرگ چه خواهد شد؟ چگونه کسی می تواند وارد بهشت ​​شود که به شدت اصرار دارد که حق با اوست و به فکر توبه نیست؟ او کجا خواهد بود؟ نمونه های زیادی وجود دارد که چگونه غرور و بدخواهی انسان زمین را به جهنم تبدیل می کند - ابدیت را به چه چیزی تبدیل می کند؟ عشق خدا برای کسانی که بالاخره راه طغیان را انتخاب کرده اند چه می تواند بکند؟ خداوند بین نجات‌یافته و گمشده «شکاف بزرگی» قرار می‌دهد تا بدکاران دیگر نتوانند به بی‌گناهان آسیب برسانند. و خداوند به اندازه ای که می توانند از حقیقت آگاهی داشته باشند به آنها می دهد - و این علم برای آنها به رنج تبدیل می شود. بر روی زمین، بدکاران می توانند از شر لذت ببرند و از رنج دیگران شادی انحرافی بگیرند. در جهنم، گناه و شر به آنچه باید تبدیل می شود - عذاب.

اما هشدارها در مورد جهنم فقط در مورد یک غریبه از سرزمینی دور اعمال نمی شود، مانند سیک در مثال بالا. و نه تنها به قاتلان پشیمان.
فقط دو راه وجود دارد - صعود یا نزول، به یا از خدا. شما می توانید در عشق، شناخت و کشف سرنوشت خدادادی خود رشد کنید. شما می توانید - در غرور و خصومت. ما ناگزیر این یا آن راه را انتخاب می کنیم و وقتی انتخاب ما در ابدیت چند برابر شود، ناگزیر ما را به مقصدی می رساند.

زندگی مسیحی زندگی در ترس از جهنم نیست. ما به نجات دهنده خود تکیه می کنیم تا بتواند و می خواهد ما را از چنین سرنوشتی نجات دهد. برعکس، مسیحیان «با افکار چیزهای بالا» زندگی می‌کنند و با امید قلبی منتظر نجات ابدی هستند. اما ما فراخوانده شده‌ایم که نسبت به واقعیت انتخاب‌های خود و پیامدهای آن آگاه باشیم - و به مسئولیت خود در قبال خود و همنوعانمان توجه داشته باشیم.

راه نجات

صحبت از بهشت ​​و جهنم به هیچ وجه نظریه پردازی انتزاعی نیست. ما با شصت ثانیه حیرت‌انگیز در دقیقه، مدام، شبانه روز به یک مکان می‌شتابیم و نمی‌توانیم توقف کنیم یا حتی سرعتمان را کاهش دهیم. بلز پاسکال، متفکر بزرگ فرانسوی، از اینکه مردم نگران چیزی جز نجات ابدی خود هستند، بسیار متعجب شد: «همان شخصی که روزها و شب‌های زیادی را در دلخوری و ناامیدی به خاطر از دست دادن مقام یا توهین خیالی به ناموسش می‌گذراند. همین شخص می داند که با مرگ همه چیز را از دست می دهد و این او را آزار نمی دهد و هیجان زده نمی شود. این یک پدیده زشت است که در همان دل، در همان زمان، چنین حساسیتی به بیشترین کوچکترین چیزهاو چنین بی تفاوتی نسبت به مهمترین آنها. مهمترین چیز در ما مسیر زندگیجایی است که آن را به پایان خواهیم رساند. وقتی انسان متوجه این موضوع می شود، از خود می پرسد: «چگونه می توانم نجات پیدا کنم؟ چگونه می توانم به بهشت ​​برسم؟

و کتاب مقدس پاسخ این سؤال را می دهد: به خداوند عیسی مسیح ایمان بیاورید و شما و تمام خانه شما نجات خواهید یافت (اعمال رسولان 16:31). ایمان آوردن به معنای تسلیم شدن به عیسی مسیح به عنوان خداوند و اعتماد به او به عنوان نجات دهنده، پذیرش تعمید، نزدیک شدن به مقدسات کلیسا، همانطور که او دستور داده است، تلاش خالصانه برای حفظ احکام او. ایمان یعنی زندگی جدیدشاید نپذیرفتن چیزی که به آن عادت کرده ایم، گسست از گناهان قدیمی و دیدگاه های قدیمی. اما وقتی هدف را پیش روی خود می‌بینیم، وقتی نوری که از بهشت ​​سرچشمه می‌گیرد راه ما را روشن می‌کند، متوجه می‌شویم که واقعاً چقدر از ما کم می‌خواهند و چقدر به دست می‌آوریم.

می توان در مورد اینکه آیا جایزه مقام اول در یوروویژن وجود داشت یا خیر بحث کرد خواننده اوکراینیجمال با آهنگی در مورد تبعید تاتارهای کریمهدر سال 1944 با انگیزه سیاسی یا تبدیل شد ارزیابی عینیتوانایی های او

مانند سال گذشته، برخی می گویند که تام نوویرث، معروف به کونچیتا وورست، به دلیل توانایی های آوازی برجسته و هنر بی نظیرش مقام اول را به دست آورد و کسی اعتراض خواهد کرد که ایدئولوژی در اینجا نقش داشته است، که وسترن نخبگان سیاسیبه شدت بر گلوی هموطنان خود و کل جهان کوبیدند.

"یک فرد فقط می تواند در نتیجه اعمال یا کوتاهی های شخصی خود گناهکار باشد و نه به دلیل تعلق به یک گروه قومی".

به نظر من مهمتر از آن واکنش در کشور ماست. رفتن به شبکه های اجتماعیمن بلافاصله کشف می کنم داستان های مفصلدر مورد اینکه تاتارهای کریمه چگونه با نازی ها همکاری کردند و چه جنایاتی مرتکب شدند - بنابراین هیچ چیزی برای سرزنش ما با تبعید وجود ندارد.

خب افسوس که مردم بی منطق هستند. مردم به طور کلی تمایل دارند در تلاش ذهنی صرفه جویی کنند. اکثر مردم از همه ملیت ها و گرایش های سیاسی به سرعت، احساسی و کاملاً قابل پیش بینی واکنش نشان می دهند. این آنها را به اشیاء بسیار راحت دستکاری تبدیل می کند. طبیعت انسان چنین است.

برای متوقف کردن واکنش خودکار و شروع به فکر کردن، محاسبه گزینه ها، ارزیابی گفتار و اعمال احتمالی خود از نظر مناسب بودن، توجیه و مصلحت آنها، باید تلاش کنید - که معمولاً ما تمایل داریم از آن اجتناب کنیم.

اما هنوز هم باید چنین تلاشی کرد. سرنوشت افرادی که به راحتی قابل دستکاری هستند معمولاً غیرقابل رشک است. متأسفانه، آنها اغلب برای کسانی که به وضوح می دانند چه می خواهند و چگونه می خواهند به آن برسند قابل مصرف هستند.

منافع روسیه در رابطه با مردم تاتار کریمه چیست؟ برای اینکه تاتارهای کریمه شهروندان راضی و وفادار کشور باشند، داشته باشند یک رابطه ی خوببا دیگر شهروندانش و همه با هم در حسن همجواری و صلح زندگی کردند.

منافع دشمنان روسیه چیست؟ هدف این است که این روابط تا حد ممکن بدتر شود تا تاتارهای کریمه تا حد ممکن شکایت و نارضایتی از همسایگان روسی خود و روسیه در کل داشته باشند و به راحتی بتوان از آنها برای بی ثبات کردن اوضاع در کریمه استفاده کرد.

کسانی که تاتارهای کریمه را با همدستان جنگ می شناسند در این شرایط به چه کسی کمک می کنند؟ فقط مخالفان روسیه. چرا این ملاحظات ساده به راحتی نادیده گرفته می شود؟

به چند دلیل و تا حد زیادی تحت تأثیر یکی از دلایل بسیار زیاد ایده سمیبا این حال، مردم اغلب تمایل دارند آن را بدیهی بدانند. این ایده گناه جمعی و موروثی است - و در نتیجه ادعاهای جمعی و موروثی.

بی عدالتی وحشتناک تبعید تاتارهای کریمه (و این دقیقاً یک بی عدالتی هیولایی بود) در مجازات دسته جمعی و بی رویه نهفته است.

عدالت - و این تفاوت آن با خودسری و ظلم است - مردم را فقط به دلیل گناه شخصی خود در معرض آزار و اذیت قرار می دهد که بر اساس آیین دادرسی مشخص شده است.

کسانی که با هیتلر همکاری می کردند و به ویژه با جنایات خود را متمایز می کردند، قطعاً مستحق مجازات طبق قانون بودند. شخصا. به صورت فردی.

مجازات کردن هر فردی به دلیل اینکه به همان قومی که مجرمان تعلق دارد، غیرقانونی است. خوب، تصور کنید، شما در اروپا توقف کرده اید، و آنها شما را می گیرند - و به جرم جنایات مافیای روسیه گره می خورند.

همکاران در میان بسیاری از مردم اتحاد جماهیر شوروی، از جمله در میان روس ها، وجود داشتند، و برای مثال، نسبت دادن اقدامات ولاسووی ها به روس ها بیش از حد عجیب است.

یک شخص تنها می تواند در نتیجه اعمال یا کوتاهی های شخصی خود - و نه به دلیل تعلق به یک گروه قومی - مقصر باشد.

زمانی که گناه ارثی است، بدتر است - وقتی اعتقاد بر این است که همسایگان زنده می توانند ادعاهایی در مورد هموطنان دیرینه خود داشته باشند. وقتی به افرادی که آرام در همسایگی زندگی می کنند الهام می گیرند که بین آنها مسیری نیست که هنگام ملاقات با یکدیگر از آن عبور کرده اند، بلکه کوه هایی از اجساد و رودخانه های خون است و آنها در واقع دشمنان ابدی هستند. با یکدیگر زمان پادشاه نخود.

دقیقاً این مسئولیت - جمعی و موروثی - است که در مبادله اتهامات "روسها ما را از مناطق بومی ما تبعید کردند و خانه های ما را تصرف کردند" - "این به این دلیل است که تاتارها طرف هیتلر را گرفتند."

گناه جنایات تاریخی جمعی نیست، آنها مرتکب شده اند افراد خاصو نه مردم همچنین ارثی نیست - نه شما و نه همسایگانتان در زمان وقوع آنها در دنیا نبودید.

پرداخت و توبه برای آنها و نیز ارائه قبوض برای پرداخت بی معنی است. ما باید بر اساس منافع زندگان زندگی کنیم و نسل فعلی را فدای گذشته نکنیم.

و دامن زدن به ادعاهای تاریخی متقابل ابزار افراد کاملاً بدبین و البته بسیار بدخواه است. کشیده شدن به مبادله «اتهامات تاریخی» به معنای عروسک خیمه شب بازی در ریسمان آنهاست.

حمله مردم مترقی به کلیسا، به شکل معکوس، گفتگوهای ضدیهودی را زنده کرد. به یاد دارم که چگونه در دهه 90 دموکراتیک، روزنامه‌هایی مانند «پلس توشین» و امثال آن در هر گوشه فروخته می‌شد، با ابیاتی درخشان مانند «منادیان آلونک صهیون روسیه را به صلیب کشیدند» و کاریکاتورهایی که دمدمی مزاج‌های فاسد دماغ و مو فرفری را به تصویر می‌کشیدند. ، مستقیماً (و کاملاً تحت اللفظی) از مطبوعات ناسیونال سوسیالیست دوره مربوطه تجدید چاپ شده است. مقالات دلخراشی در مورد اینکه چگونه پزشکان قاتل یهودی با انجام نوعی عمل بر روی یک مرد ساده لوح روسی، او را در طول راه عقیم کردند، چاپ شد. به طور کلی، یهودیان در اطراف وجود داشتند و زندگی کردن ترسناک بود - شما گیج می کنید، و آنها آن را عقیم می کنند.

سپس همه چیز فروکش کرد - به نظر من، تا حدی، مقامات در جریان کاهش عمومی آزادی‌های دموکراتیک فشار آوردند، تا حدی خصومت به موارد دیگر تغییر کرد. گروههای قومی، تا حدی شوک فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی را پایین آورد. حالا همه اینها کمی به عقب برمی گردد و مشخص است که چرا.

کلیسای ارتدکس به عنوان هسته اصلی هویت ملی تلقی می شود، تنها نهادی که به طور مداوم در طول تاریخ ملی ما وجود داشته است. بله، مسیح کلیسا را ​​خلق کرد، عمدتاً نه برای این. اما آنقدر در تاریخ در هم آمیخته است - به طوری که مردم، نه تنها غیر کلیسا، بلکه حتی غیر معتقدان نیز تمایل به درک کلیسای ارتدکسبه عنوان خود، ملی، و حمله به آن - به عنوان تحقیر احساس ملی خود. علاوه بر این، برای خود مهاجمان، خصومت با کلیسا نیز دقیقاً با نقش آن به عنوان نشانگر هویت ملی "این کشور" مرتبط است. مشاهده حملات در جامعه ملی، مردم انتظار دارند که در طرف دیگر نیز یک جامعه ملی ببینند - و در اینجا گلمن و شندرویچ به طور کمکی ظاهر می شوند و نشان می دهند که این جامعه چه نوع جامعه ای است.

با این حال، چنین واکنش رفلکسی اشتباه است. اول از همه، برخلاف «عمومی مترقی» که می‌توانیم آن را از طریق مجموعه‌ای از ایده‌ها و مخالفت‌ها تعریف کنیم، «یهودیان» صرفاً یک جامعه سیاسی با باورهای مشترک نیستند. چشم انداز، اهداف و مقاصد. برای هر شندرویچ لیبرال، یک واسرمن ضد لیبرال وجود دارد. یهودیان مردم هستند ریشه های یهودی، افرادی که خود را یهودی می دانند، افرادی که توسط اطرافیانشان یهودی تلقی می شوند - می توانند به شدت با ارتدکس دشمنی کنند، می توانند ارتدوکس غیور باشند، می توانند میهن پرستان سرسخت روسیه باشند، می توانند حامیان انواع تجزیه و سلطه زدایی باشند. احمق بودن، می تواند مردم عاقل- به طور کلی، مثل بقیه. گفتن "یهودیان می خواهند..." "یهودیان تلاش می کنند..." "یهودیان ترتیب داده اند..." به سادگی بی معنی است.

یهودیان نوعی جامعه نیستند که به صورت همبستگی عمل کنند، علاوه بر این، از یک مرکز کنترل می شوند. ناگفته نماند که توطئه‌گران جهانی می‌توانستند شخصیت‌های کمتر آزاردهنده‌ای با چهره‌ها و نام‌های خانوادگی کاملاً اسلاوی برای موقعیت‌های گلمن و شندرویچ پیدا کنند. و سپس، می بینید، آنها با کمک Selling Podzhidkov (c) بر جهان حکومت می کنند و نمی توانند یک متصدی غیر یهودی پیدا کنند، شلیمازلی. و شما هنوز هم می خواهید بگویید که این یک توطئه جهانی است؟

خصومت شدید با کلیسا و «این کشور» عموماً توسط گروهی بیان می‌شود که یهودیان، البته، می‌توانند بخشی از آن باشند - درست مانند آنها که می‌توانند بخشی از گروه‌های دیگر باشند، اما این گروه خود خرده‌فرهنگی است، تا حدی ایدئولوژیک. نه قومی، اکثریت مطلق اعضای آن - روس های قومی. برخورد با یهودیان در ارتباط با فعالیت های این گروه کاملاً اشتباه است.

وقتی مثلا به کلمه کشیش برخورد می کنم گوشم درد می کند و این حتی می تواند در متون ضد روحانی و ضد دین باشد.

این کشیشان بودند که ایده دینی خود را به درجه "آموزش معنوی" رساندند، بی شرمانه خود را کشیش از کلمه HOLY، مقدسین، کشیشان، پدرسالاران، نام های دوگانهبرای خود اختراع می کنند و غیره

توسط Vijayana پشتیبانی می شود

در اینجا مشکل نگرش آزاداندیشان به زبان تحمیل شده توسط سازمان های مذهبی، به ویژه، کلیسای ارتدکس روسیه، به درستی مطرح می شود. و از آنجایی که در پس زبان، دیدگاه هایی از جهان نهفته است، گسترش زبان دینی بیانگر گسترش یک دین خاص است.

و بالاخره مردم صادقانه معتقدند که روحانیون زبانی تئوریک را به جامعه تحمیل می کنند که منعکس کننده دیدگاه های خداباورانه از جهان است. تصویری وحشتناک و هولناک، تمدن الحادی هزار ساله است که روحانیون از مریخ به سمت آن پرواز می کنند و زبان روحانی خود را بر آن تحمیل می کنند. چگونه می توان چنین حمله ای را دفع کرد؟ با زبان غیر روحانی خودت بیا. یک ایده خوب- چون روسی معمولی، مانند دیگران زبان های اروپایی، غیر قابل اصلاح روحانی. شما حتی نمی توانید "متشکرم" را بدون صدا زدن نام خدا بگویید. شما حتی نمی‌توانید بدون یافتن «یکشنبه» به تقویم نگاه کنید، و کلمه «بی خدا» صدایی کاملاً منفی دارد - می‌توانید بی‌خدا دروغ بگویید، اما نمی‌توانید مثلاً بی‌خدا صادق باشید. بدتر از اوناسامی که مبارزان علیه روحانیت بر سر می گذارند - با استثنائات بسیار نادر - یا نام مقدسین یا حتی شخصیت های کتاب مقدس است. یعنی توسعه یک زبان سکولار واقعاً «کار جهنمی» است. چه، «جهنم» هم یک اصطلاح دینی است؟ خوب، من نمی دانم، به طور کلی، مشکلات بزرگی وجود خواهد داشت. چرا آنها اینقدر بزرگ خواهند بود؟ زیرا ارتدکس درگیر «گسترش» نیست. اینجا در خانه است. این تمدن و زبانی را که ما صحبت می کنیم ایجاد کرد. البته نمی توان گفت که نیروهای ضد روحانی به هیچ وجه زبان روسی را غنی نکرده اند - اختصارات زیادی وجود دارد، VChK، GPU، NKVD، ChSIR، ChSVN و غیره. برخی از اصطلاحات جدید - "مصرف شده"، "انحلال"، در سال های انسانی تر - "کمبود"، بسیاری از اصطلاحات با معانی جدیدی غنی شدند - "توس"، "دور انداخته شد"، "واردات"، اما این اضافات زبانی معلوم شد. عمر کوتاهی دارد و اکنون جوانان حتی نمی دانند که "توس" یک مغازه است نه یک درخت. با صحبت به زبان روسی، ما چیزی را به کسی تحمیل نمی کنیم - ما فقط به زبان مادری خود صحبت می کنیم

––––––––––––––––––––––––––––––––––––

چند تا جواب برایش گذاشتم اینجا کپی می کنم.

سرگئی عزیز.
از آنجایی که به دلیل شرایطی همیشه فرصت مشاهده جزئیات فید دوستانی که شما یکی از من هستید را ندارم، این پست شما را از دست دادم.
من به همین دلیل پست vidjnana را از دست دادم.
خب من باید کوتاه و با تاخیر به شما پاسخ دهم.
به نظر من ویدجانا خیلی جدی به موضوع اصطلاحات کلیسا نزدیک شد.
ببخشید که پست من عادلانه است (غم انگیز) از این که کشیشان خودسرانه به خود و ایده دینی بالاترین القاب را اختصاص دادند: کتاب مقدس، تعلیم معنوی (غصب مطلق و کامل این اصطلاح)، عالیجناب، پدرسالار، کشیش
سرگئی
بازم دروغ میگی:
ارتدکس درگیر «گسترش» نیست. اینجا در خانه است.
"در خانه است" به چه معناست؟
آیا این دین ماست؟
این خارج از کشور، وارداتی، وارداتی است.
شاهزادگان کیف مجبور بودند یکتاپرستی را معرفی کنند، بت پرستی به نحوی به ساختن "عمودی قدرت" کمک کرد.
بنابراین آنها تصمیم گرفتند با الگوبرداری از همسایگان خود، خدای واحد خود را برای مردم کوچک معرفی کنند.
آن همسایه ها متوجه این موضوع شدند و شروع به تقدیم خدایان خود کردند - کاتولیک ها، محمدها، و حتی خدای یهود پیشنهاد شد، من در مورد بودا مطمئن نیستم.
آنها تقریباً محمدی را پذیرفتند، اما آن را رد کردند - آنها ممنوعیت ولگردی داشتند.
آنها می توانستند از زبان آلمانی خدایی بگیرند، خدای کاتولیک - آنها تقدیم کردند، اما بیزانسی توسط شکوه و جلال تشریفات بیشتر دوست داشت.
مردم خدای ماوراء بحار با اکراه پذیرفته شدند، در بعضی جاها آن خدا با شمشیر تحمیل شد، در نووگورود عموی شاهزاده کیف، ولدیمیر دوبرینیا، افراد زیادی را تصمیم گرفت، و در جاهای دیگر نیز همین اتفاق افتاد.
خوب، آنها مردم را مجبور کردند که باور کنند.
و خود شاهزادگان قدردانی کردند که تنها با خدا، برای گناهان و نافرمانی از مقامات مجازات می کنند، شاید بهتر باشد که افراد کوچک را در دستان قوی نگه داریم.
قدرت بر بدن فانی برده شما تماماً قدرت نیست، بلکه گرفتن روح او نیز به طور کامل - این قدرت کامل بر او خواهد بود.
اما در اینجا اتفاق عجیبی رخ داد ...
آنها 6.5 قرن اینطور معتقد بودند، به نظر می رسد همه چیز خوب است، حالا ما خدا را داریم، مردم به او دعا می کنند و او را دعا می کنند.
پس می بینید که اینطور نماز نمی خوانند!
ما باید با سه انگشت تعمید بگیریم !!!
و آنها دو نفر هستند!
شش قرن و نیم این کار را نکرد!!
کابوس!!!
اما چند نفر به خاطر این ایمان "اشتباه" به قتل رسیدند... آره کوچولوها خوب هستند - هنوز هم زایمان می کنند... حالا چه باید کرد!؟..
اما چه باید کرد ... معلوم است که - اصلاح را انجام می دهیم، مناسک را تغییر می دهیم!
باز هم مخالفانی وجود خواهند داشت - و ما آنها را در کلبه های چوبی حبس می کنیم و آنها را زنده زنده می سوزانیم!
و برخی از آنها کاملاً متعصب هستند - آنها خود را می بندند و خود را زنده زنده می سوزانند!

بنابراین من تعجب می کنم: معلوم می شود که ارتدکس واقعی آن چیزی نیست که ولدیمیر باپتیست، ولدیمیر مقدس 1000 سال پیش از آن سوی دریا برای ما آورده است؟
ایمان صحیح چیست؟
اونی که بهش وادار کرد و بخاطرش قدیس شد و 6.5 قرن بهش اعتقاد داشتند؟
یا آن چیزی که در نتیجه اصلاحات نیکون شد و ما کمتر به آن اعتقاد داریم، فقط 3.5 قرن؟
لطفا برای من بی سواد توضیح دهید.

البته نمی توان گفت که نیروهای ضد روحانی به هیچ وجه زبان روسی را غنی نکرده اند - اختصارات زیادی وجود دارد، VChK، GPU، NKVD، ChSIR، ChSVN و غیره. برخی از اصطلاحات جدید - "مصرف شده"، "انحلال"، در سال های انسانی تر - "کمبود"، بسیاری از اصطلاحات با معانی جدیدی غنی شدند - "توس"، "دور انداخته شد"، "واردات"، اما این اضافات زبانی معلوم شد. عمر کوتاهی دارد و اکنون جوانان حتی نمی دانند که "توس" یک مغازه است نه یک درخت. با صحبت به زبان روسی، ما چیزی را به کسی تحمیل نمی کنیم - ما فقط به زبان مادری خود صحبت می کنیم.

این رویکرد برای من شناخته شده است، به عنوان مثال، از ارتباط با نیکلاس تسلی دهنده ycnokoutellb .
تمام بشریت را به دو بخش نابرابر تقسیم کنید: کسانی که بخشی از اعتراف شما هستند و هر کس دیگری.
و سپس، برای مثال، مانند این: کشیش های پدوفیل در میان کاتولیک ها، چکا در میان بلشویک ها، و غیره.
در مورد بلشویک ها - در اینجا به طور کلی موضوع جالب است.
برای برادری بین کلیسا و "شیاطین"، اینجا را ببینید http://30-70.ru/cerkov_i_generalisimus.php
و چرا نباید با هم دوست باشند؟
ایدئولوژی ها مشابه هستند (برخی منجر به "آینده ای روشن"، برخی دیگر به پادشاهی خدا می شوند)، اهداف نیز راحتی مدیریت مردم است.
– * –
بلشویک ها هم همینطور
از ایده کمونیستی
ایده مذهبی ایجاد کرد
از رهبران آنها - مسیحا و ناجیان،
با مقدسین با خودشان،
با یادگارهایشان در مقبره ها،
با تفتیش عقاید خونین،
تقریباً مانند قرون وسطی
با "انجیل" - رهبران "کار می کنند"،
همه باید از کجا نقل قول دریافت کنند -
در پایان نامه، چه
در مقالات روزنامه ها
در شعارهای روی دیوار،
در مورد تظاهرات در استیناف
– * –
وقتی در مورد بلشویک ها می گویند،
آنها می گویند که ملحدان، آنها -
پس این درست نیست
مبارزه با دین برای آنها -
این فقط حذف یک رقیب است.
– * –
بلشویک ها، در اصل، به روش خود -
همان کشیش ها بودند
با همان روش های "کار با توده ها"،
با تشریفات و شعارها
همه طبق عهد جدید زندگی می کردند،
خوب، همانطور که اکنون - با عهدنامه های خدا.
– * –
اکنون کل کشور در آثار باقی مانده است -
در بلشویک
و در دینی-مسیحی.
ما به آنها و دیگران احترام می گذاریم -
رقبای بین خودشان
تا دریاهای خون مردمی
ریخته شده برای قدرت بر روح مردم.
حالا تعظیم کن
قبل از یادگارهای آنها، مومیایی ها
مانند برخی از مصر ...