Loovülesanne muinasjutu sotsioloogilises analüüsis. AI Kravchenko Vene Föderatsiooni Haridusministeeriumi poolt soovitatud õppevahendina kõrgkoolide üliõpilastele (2). Vene muinasjutud: aken Venemaale

Proovige läbi viia ülaltoodud tööde ülevaatus ja pange oma hinded. Samas ärge unustage, et õpetaja saab alati oma seisukohta argumenteerida. Ta saab seda vajadusel kirjalikult parandada, näiteks edasi tiitelleht tööl või verbaalselt. Valmistage oma argumendid ette.

4. ülesanne Muinasjutu staatuse analüüs

Ülesande formuleerimine. Tehke H. K. Anderseni muinasjutu "Tulekivi" sotsioloogiline analüüs, st vastake küsimustele:

Töö tegi M. Yu. Duyanova, GUGNi Sotsioloogia Instituudi 2. kursuse üliõpilane (1998).

– Kuidas on kujutatud muinasjutuühiskonna sotsiaalset struktuuri?

– Kas leiate näiteid sotsiaalsest mobiilsusest?

Loetlege kõik selles loos antud olekud. Proovige neid klassifitseerida tuttavate tunnuste järgi.

Millisesse tüüpi - avatud või suletud - kuulub muinasjutus "Flint" kujutatud ühiskond?

Muinasjutuühiskond on suletud tüüpi. Sellel on mõisa iseloom ja see jaguneb kõrgemateks (kuningas, kuninganna, printsess, neiu, ohvitserid, kuninglik nõukogu) ja madalamaks kaelaks (teenrid, sõdurid, nõid ...) mõisateks.

Muinasjutust leitud staatused:

1. Sõdur – saavutanud sotsiaalse staatuse.

2. Nõid – seda staatust saab nii saavutada kui ka omistada, nii et nimetagem seda segaseks.

3. Sulane – saavutatud staatus.

4. Sõber – saavutatud staatus.

5. Maid of auke – saavutatud staatus.

6. Kuningas – omistatud staatus.

7. Kuninganna – omistatud staatus.

8. Printsess - omistatud staatus.

9. Ohvitserid – saavutatud staatus.

10. Poiss-kingsepp - saavutatud staatus.

Muinasjutt sisaldab näiteid vertikaalsest sotsiaalsest mobiilsusest: a) sõdurist saab kuningas - see on põlvkonnasisene liikuvus ülespoole; b) printsessist saab kuninganna – põlvkonnasisene ja tõusev.

5. ülesanne Staatuse võrdlus

Ülesande formuleerimine. Võrrelge järgmisi staatusi: teenistuja, töötaja, teenistuja, sulane, teenija, teenistuja.

Mulle tundub, et enne nende staatuste võrdlemist on vaja anda nendele mõistetele selged määratlused. Kasutasin kahte mõistlikku sõnaraamatud.

Sulane. Kodutööline isiklike teenuste eest, kapteni, kapteni korralduse täitmiseks; lakei. Sulane majas, näo ees; koduteenistuses. töötaja. Isik, kes töötab erinevates vaimse töö valdkondades. Inimene teenistuses.

sulane. Sulane kloostris või piiskop. kloostri või piiskopi sulane, akolüüt; teenijaid anti volostidest, kus see kohustus määrati värbamise ja muude kohustuste eest alamõõduliste või lurjuste perekonnale; Balti käivad ka sulaste juures sõnakuulelikkuse pärast või palgal. Lühike väikemees – lühikese kasvu tõttu ei võetud teda sõduriks. Lurjus – ei ole võimeline sõdurina teenima. Sulane. Moskvas Venemaal: seotud riiklike, sõjaliste ülesannete täitmisega. Teenindaja või teenindaja, kohustatud.

Teenindaja. Sõdur, sõdur. Sõdur, madalam auaste, ajateenistus või pensionil. sulane. Revolutsioonieelses elus: koduabiline.

Majas teenijad, koduperenaised, inimesed kodutööde ja teenuste eest. Teenistuses. Teenus: olla teenistuses - teenistuses, peamiselt isiklike teenuste eest, teenistujana, teenijana.

Nimede järgi otsustades eksisteerisid need staatused revolutsioonilise Venemaa doras. Seetõttu ei saa ma neid staatusi vaadelda kihistumise nelja põhidimensiooni (sissetulek, võim, haridus ja prestiiž) vaatenurgast ega omistada neid ühele või teisele klassile, kuna sel ajal oli Venemaal täiesti teistsugune tüüp. kihistumine - valdused. Samuti on raske kindlaks teha, millistesse valdustesse nende staatuste esindajad kuulusid. Sulased, teenijad, kes on teenistuses, kuulusid tõenäoliselt linnaelanike pärandvarasse. Sulane oli tõenäoliselt talupoegade klassi põliselanik, nagu ka sulane. Kuid töötaja võis Auastmetabeli järgi olla kaupmees (posti- ja telegraafitöötajad) ja isegi aadlik (näiteks Puškin oli kammerjunkur). Võib vaid öelda, et töötaja staatus on kõigist teistest staatustest kõrgemal tasemel, sest töötajad tegelevad valdavalt vaimse tööga. Kõiki muid staatusi omavad inimesed tegelesid peamiselt füüsilise tööga. Võib ka öelda, et kõik need staatused on sotsiaalsed ja kuuluvad ametialaste staatuste kategooriasse, usuliste staatuste kategooriasse kuulub minu arvates ainult sulane. Võib ka öelda, et sulase ja sulase staatus ei sobi täielikult sulasesse, kuna ajateenistusse kõlbmatud inimesed võeti sulaseks. "Sulane", "teenija" ja "teenija" on sisuliselt erinevad nimetused samale positsioonile, millel üksikisik võib ühiskonnas olla.

Ülesanne 6 Oleku kokkusobimatus

Ülesande formuleerimine. Kontrollige olekute ühilduvust järgmistest olekute kombinatsioonidest. Lisaks tavapärasele oleku kokkusobimatuse sõnastusele, mida selles teemas kohtasite, kasutage uut sõnastust.

Stratifikatsiooni mitteühilduvus on vastuolu ühe ja sama staatuse omaniku, näiteks professori või politseiniku positsioonide vahel neljal kihistusskaalal (sissetulek, võim, haridus, prestiiž). 1. tüübi oleku kokkusobimatuse, nimelt kihistumise visuaalseks kujutamiseks on soovitav joonistada vastavad kihistusprofiilid, st. graafiline pilt individuaalsed staatused neljal kihistumise skaalal. Rohkem Täpsem kirjeldus Selle kontseptsiooni osa on toodud 7. teemas "Sotsiaalne kihistumine".

Sfääriline kokkusobimatus on vastuolu staatuste või tegevusliikide vahel, mis kuuluvad nelja ühiskonnasfääri: majanduslik, sotsiaalne, poliitiline, vaimne. Staatuste käsitlemiseks sfäärilise kokkusobimatuse seisukohalt tuleks kasutada inimese staatusportreed (olekukomplekti), millest oli juba juttu selle peatüki alguses (teema 4), ning sisuliselt on mõlemad uued formuleeringud orgaaniline. nende teoreetiliste sätete jätkamine, mida oleme kaalunud.

valik 1

Ülesande formuleerimine. Kontrollige järgmiste kombinatsioonide oleku ühilduvust.

1. Pensionär, ärimees.

2. Minister, kalur, koguja.

3. Fotograaf, NHL-i mängija.

4. Operaator, narkomaan.

5. Kolhoosnik, linlane, pensionär.

6. Õpetaja, ärimees, praktikant.

7. Politseinik, pensionär.

8. Turist, vang.

9. Invaliid, sportlane.

10. Õigeusklik, narkomaan.

1. Pensionär, ärimees

Mõelge nende kahe oleku kihistumise ühilduvusele. Selleks joonistame nende kihistusprofiilide diagrammi (joonis 4.16).

http://pandia.ru/text/78/135/images/1819_image047.jpg" width="762" height="440 src=">

“Sfäärilise” ühilduvuse analüüs näitab, et “pensionäri” staatus kuulub sotsiaal-demograafilisse rühma: pensionäri staatusesse kuulumise põhikriteerium on vanus (joonis 4.18).

http://pandia.ru/text/78/135/images/1819_image049.gif" width="759" height="341 src=">

Sotsiaaldemograafiline staatus pensionäri tunnuse "vanuse" järgi tähendab, et isik peab olema vanem, kui vanus on seadusega ette nähtud pensionile jäämise võimalusest. Sotsiaalne staatus vastavalt ärimehele iseloomulikule "ametile" tähendab kindlasti tema töötamist mis tahes kutsealal (enne pensionile jäämist). Seega võime järeldada, et pensionäril ja ärimehel "sfäärilist" staatuse kokkusobimatust ei ole (ärimees ei saa olla pensionär).

2. Minister, kalamees, koguja

Mõelge nende kolme oleku kihistumise ühilduvusele. Samas vaatleme kahte juhtumit, mil "Kalamehe" staatust mõistetakse elukutse ja hobina. "Koguja" staatuses - ainult hobi, kuna elukutset "Koguja" pole olemas. Joonistame kihistusprofiilide diagrammid (joon. 4.20, 4.21).

http://pandia.ru/text/78/135/images/1819_image051.jpg" width="761" height="504 src=">

Esimesest diagrammist (joonis 4.20) järeldub, et kolm olekut ei ühildu (kihistusprofiilid on sisse lülitatud erinevad tasemed) ja seetõttu ei saa see kuuluda samale isikule. Nende staatustega isikud kuuluvad erinevatesse klassidesse: madalam, keskmine, kõrgem.

Staatuse "Kalur" kihistusprofiil hobi tähenduses puudub profiilide tunnuste ebakindluse tõttu (näiteks hobi "kalur" võib olla kõrge ja madala sissetulekuga isikuid, kõrgharidusega ja mitte. selle olemasolu üldse jne). Seetõttu, nagu ka eelmisel juhul, ei ühildu olekud.

Vaatleme "sfäärilise" staatuse ühilduvust kahel juhul ("kalur" tähenduses "kutse" ja "hobi"). Selleks pöördugem inimese staatusportree poole.

"Sfäärilise" ühilduvuse analüüs näitab, et "ministri" staatus kuulub sotsiaalne rühm: "ministri" staatusesse kuulumise põhikriteeriumiks on määramine ühele kõrgeimale valitsuse ametikohale.

Staatus "Kalur" kuulub sotsiaalsete staatuste gruppi (peamiseks sellesse staatusesse kuulumise kriteeriumiks on elukutse).

Staatus "Koguja" viitab sotsiaalsete staatuste rühmale: sellesse staatusesse kuulumise peamise kriteeriumi määrab tema tegevuse liigi kuulumine vaimsesse sfääri (joonis 4.22).

http://pandia.ru/text/78/135/images/1819_image053.jpg" width="762" height="584 src=">

Diagrammilt on näha, et NHL-i mängijal on väga madal kihistumise ühilduvus (madala haridustaseme ja vähese võimu korral on sellel staatusel väga kõrge sissetulek ja prestiiž). Seetõttu ei saa neid staatusi võrrelda.

Vaatleme "sfäärilise" staatuse ühilduvust kahel juhul ("fotograaf" tähenduses "kutse" ja "hobi"). Selleks pöördume inimese staatusportree poole.

"Sfäärilise" ühilduvuse analüüs näitab, et staatused "NHL-i mängija" ja "fotograaf" kuuluvad sotsiaalsesse rühma: indiviidi nendesse staatustesse kuulumise peamine kriteerium on tema elukutse (joonis 4.24).

http://pandia.ru/text/78/135/images/1819_image055.jpg" width="762" height="572 src=">

Sellelt diagrammil on näha, et kihistusprofiilid asuvad erinevatel tasanditel, mistõttu võib järeldada, et need staatused ei ühildu.

"Sfääri" ühilduvus. "Kolhoosnik" - sotsiaalne staatus: sellesse staatusesse kuulumise peamine kriteerium on elukutse; "Kodanik" - sotsiaalne staatus: sellesse staatusesse kuulumise peamine kriteerium on elukoht; "Pensionär" – sotsiaal-demograafiline staatus: sellesse staatusesse kuulumise põhikriteerium on vanus (joon. 4.26, joon. 4.27).

http://pandia.ru/text/78/135/images/1819_image057.jpg" width="761" height="337 src=">

Staatuste Pensionär ja Kodanik puhul on olemas „sfääriline“ ühilduvus, see staatus on inimestel sõltumata nende elukohast. Sotsiaaldemograafiline staatus pensionäri tunnuse "vanuse" järgi eeldab, et isik peab olema vanem, kui vanus on seadusega ette nähtud pensionile jäämise võimalusest. Ühiskondlik staatus vastavalt iseloomulikule "ametile" tähendab kolhoosniku jaoks kindlasti tema töötamist teatud kutsealal (enne pensionile jäämist). Seetõttu võime järeldada, et pensionäri ja kolhoosniku jaoks on "sfääriline" staatuse kokkusobimatus.

Eelneva põhjal järeldub, et need kolm staatust ei ühildu, st ei saa kuuluda samale indiviidile.

6. Õpetaja, ärimees, praktikant

Mõelge nende kolme oleku kihistumise ühilduvusele. Samal ajal saab kihistusprofiili koostada ainult kahe staatuse "Õpetaja" ja "Ärimees" jaoks ning staatus "Trainee" võib olla igal inimesel, sõltumata tema sissetulekust, võimust, haridusest ja prestiižist (joonis 4.28).

http://pandia.ru/text/78/135/images/1819_image059.jpg" width="761" height="558 src=">

Diagrammilt on näha, et kihistusprofiilid asuvad erinevatel tasanditel, mistõttu need kaks olekut ei ühildu.

"Sfääri" ühilduvus. Loogikat järgides teeme kindlaks, millisesse gruppi need staatused kuuluvad: "Politseinik" - sotsiaalne staatus, "Pensionär" - sotsiaal-demograafiline. Ja nagu eespool mainitud, pensionär on inimene, kes ei tööta, tema sissetulekuallikaks on pension, mille riik talle annab, politseinik on töötav inimene.

8. Turist, vang

Sel juhul arvestame ainult "sfäärilist" ühilduvust. Selleks määrame, millistesse rühmadesse need staatused kuuluvad. “Turist” ja “vang” on sotsiaalsed staatused, nimelt episoodilised. Isikul on need staatused ainult turismivautšeri kehtivusaja või vangistuse ajaks. Võrdleme siis neid kahte olekutunnust. Kinnipeetav on tahtest ilma jäetud isik, keda piirab tema viibimiskoht (vangla), tal ei ole õigust sealt lahkuda kuni kohtuotsuseni või vastavalt talle antud tähtaja lõpuni, ta ei saa. omama turisti staatust eespool loetletud põhjustel. Need olekud ei ühildu.

9. Puudega, sportlane.

Siin käsitleme ka ainult kahe oleku "sfäärilist" ühilduvust. Teeme kindlaks, millistesse staatuste rühmadesse nad kuuluvad: "Puuetega" – sotsiaal-demograafiline, selle määrab inimese tervislik seisund. "Sportlane" - sotsiaalne staatus, selle määrab inimese elukutse. Mõelge kahele juhtumile:

Need kaks staatust ei sobi kokku, sest sportlane võib olla ainult hea tervisega inimene, puudega inimene aga jääb sellest ilma.

Need staatused sobivad kokku, kui räägime puudega sportlasest, kes osaleb võistlustel temasuguste seas.

10. Õigeusklik, Narkomaan.

Nagu eelmistel juhtudel, ei saa me koostada meile antud staatuste jaoks kihistusprofiile, seetõttu pöördume teist tüüpi ühilduvuse poole, nimelt "sfäärilise". “Õigeusu” staatus on sotsiaalne, kuna see viitab ühiskonna vaimsele sfäärile, see on õigeusku tunnistav inimene. "Narkomaan" - sotsiaaldemograafiline staatus (sellesse staatusesse kuulumise peamine kriteerium on tervislik seisund). Kuigi sellised asjad nagu ravimid on õigeusu jaoks vastuvõetamatud, ei ole see vastuolus tõsiasjaga, et iga inimene, sealhulgas narkomaan, võib olla usklik ja seega õigeusklik. Seega on need kaks olekut ühilduvad.

2. variant

Kontrollige järgmiste kombinatsioonide oleku ühilduvust.

1. Kirurg, katoliiklane.

2. Karupoeg, kaevur.

3. Moekunstnik, autohuviline.

4. Koolipoiss, tapja.

5. Intellektuaalne, revolutsiooniline.

6. Aednik, politseinik.

7. Halvatu, terasetootja.

8. Armunud, sõdur.

9. Kollektsionäär, mootorrattur.

10. Ärimees, armeenlane.

11. Vabatahtlik, tööline.

12. Alatu, isa.

13. Jalutuskäik, koduperenaine.

Oleku ühilduvuse kontrollimise skeem

Iga staatuse eraldi kontrollimine kihistumise mittesobivuse osas (kriteeriumiks on kihistusprofiil 4 kihistusskaala järgi antud staatuse puhul ehk kui see kaldub tugevalt sirgjoonest kõrvale, siis on selline staatus kihistumisega mitteühilduv).

"Sfääri" kokkusobimatus (olekute kokkusobimatus tegevusvaldkondade või olekukategooriate lõikes). Sellise kokkusobimatuse kindlakstegemise mehhanism. Vaadeldakse isiku staatusportreed, tehakse kindlaks uuritavate staatuste kuulumine skeemi vasak- (sotsiaalseisundid), parempoolsetesse (sotsiaaldemograafilistesse) osadesse, samuti episoodilistesse ja isikustaatustesse. Sõltuvalt sellest valitakse üks järgmistest etappidest:

1. Otsige vasak- ja parempoolse osa vahel mittesobivust (parempoolsete olekute “sees” sobimatus praktiliselt puudub).

2. Otsige vasakpoolsete olekute olekute vastuolusid.

3. Episoodiliste staatuste omavahelisel või vasak-/parempoolsete olekutega ühilduvuse kindlakstegemine.

4. Isikuseisundite omavahelise või vasak-/paremolekutega ühilduvuse tuvastamine.

11. Kirurg, katoliiklane

Kihistumise kokkusobimatust "katoliiklase" staatusele on praktiliselt võimatu kindlaks teha, kuna sellise staatusega inimesed (staatus vaimses sfääris) võivad hõivata peaaegu mis tahes positsiooni sissetuleku, võimu, hariduse ja prestiiži järgi. See kehtib eelkõige tänapäevaste usuvabadusega ühiskondade kohta, kus katoliiklus on levinud religioon. Katoliiklase kihistusprofiili on meie maal praktiliselt võimatu kindlaks teha, seda peamiselt sellise selge vähemuse tõttu.

Vaevalt saab "kirurgi" staatust meie riigis nimetada kihistumisega ühilduvaks (Raskus seisneb kindlaksmääramises, millisest kirurgist me räägime. Sel juhul (Venemaa puhul) räägime riiklikus polikliinikus töötavast kirurgist haigla.): sissetulek, võim, prestiiž alamklassi tasemel, haridus keskklassi tasemel. Kui aga arvestada, et riiklikest koosseisudest lahkus suur hulk professionaale ja kohale tuli madala haridusega inimesi, kes sageli isegi ei ole oma erialal täielikult kompetentsed, siis võib sama staatus olla kihistumisega ühilduv. Läänes on see staatus ühilduv, kuna see eeldab sissetulekut, haridust, prestiiži kõrgema kesk- või kõrgklassi tasemel, ka võim on üsna kõrge, kuna selle otsusest sõltub paljude inimeste käitumine.

Mõlemad staatused on seotud sotsiaalsega (üks - professionaalse, teine ​​- staatusega vaimses sfääris). Üldiselt võib tänapäeva ühiskonnas neid staatusi nimetada "sfääriliselt" ühilduvateks. Juba ainuüksi asjaolu, et passis pole veergu “religioon”, viitab sellele, et katoliiklane võib tegutseda mis tahes erialal, sealhulgas olla kirurg.

Kuigi varem ei saanud katoliiklane mitte ainult riigis kõrgetel ametikohtadel olla (meenutagem näiteks venelaste keeldumist tunnustamast poolakat Vladislavit kuningana 1610. aastal, kuna ta oli katoliiklane ega võtnud õigeusku), vaid üldiselt oluline elukutse (ja arsti staatus, kirurg kuulus vähemalt kõrgemasse keskklassi). Ma ei usu, et 18. ja 19. sajandi Venemaal oleks katoliku kirurg patsiente leidnud.

Peame arvestama tõsiasjaga, et katoliikluse omaksvõtt ei keela inimesel olla kirurg. Teatud religioonid ju keelavad inimestel teatud ametitega tegeleda. Näiteks sellise sekti liikmed nagu Jehoova tunnistajad ei tohi kanda relvi, mis tähendab, et nad ei saa olla sõjaväelased, politseinikud jne. Lähtudes põhikäsust "Ära tapa", ei saa näiteks katoliiklased või õigeusklikud olla mõrvarid. palgasõdurid jne. Siit järeldub, et kui kirurgi elukutsega kaasneb inimese tapmise oht, siis katoliiklane sellele ametile kuuluda ei saa. Tõenäoliselt pole see nii, kuna sel juhul ei ole kirurgi eesmärk inimest tappa, vaid teda päästa.

12. Karupoeg, kaevur

“Karukandja” on kihistumisega mitteühilduv staatus, kuna see tähendab kõrget (Lisaks öeldes, et sellel või teisel staatusel on kõrge (keskmine, madal) sissetulek (võim, haridus, prestiiž), pean silmas seda, et sissetulekute skaalal on see staatus on kõrgklassi tasemel.) sissetulek, madal prestiiž, madal võimsus (kui selle all mõeldakse mõttekaaslaste arvu - “keskmine” karukütt töötab tavaliselt üksi), madal haridus (kuigi võib olla karu kõrgharidusega kandjad, vaid pigem on nad “kõrgklassi” röövlid, neid on raske “standardsete” karupoegade hulka omistada).

Shakhtar on praegu kihistumisega ühilduv staatus: madal sissetulek, võim, haridus, prestiiž. Siiski sisse nõukogude aeg see ei olnud nii, eriti industrialiseerimise aastatel. Siis oli see staatus kihistumisega kokkusobimatu: kõrge sissetulek (industrialiseerumise aastatel oli kaevuri sissetulek keskmiselt 3–6 korda suurem kui keskmise töötaja sissetulek, 1931. aastal oli kaevuri päevane leivanorm 30 % rohkem kui tööstuslikult vähetähtsa ettevõtte töötaja norm; liha kuunorm – 5 korda, või ja munad tegelikult saadud ainult nemad, kõrge prestiiž (kõrgeim kaevurite, metallitööliste seas), kuid väike võimsus ja madal haridus. Nii et tol ajal oli see staatus stratifikatsiooniliselt kokkusobimatu.

Võime öelda, et mõlemad staatused on sotsiaalsed, kuuluvad samasse kategooriasse - ametialased staatused. Tõenäoliselt on need kaks olekut "sfääriliselt" kokkusobimatud. Varem poleks kaevurist saanud karupüüdjat, kuna kaevuri au on kõrge ja sellel polnud nagu juba öeldud mõtet. Nüüd, nagu varemgi, on kaevuri elukutse üks raskemaid, seega oleks sellise ameti kasutamine "katteks" äärmiselt ebamõistlik. Kuigi hädavajaduse tõttu võib kaevurist saada karupoeg (see staatus võib muutuda justkui episoodiliseks), aga kui inimesest saab “alaline” karupoeg, siis suure tõenäosusega lahkub ta sellest ametist. Seega on lollakas ja kaevur tervikuna "sfääriliselt" kokkusobimatud, kuigi selline ühilduvus on tänapäeval tõenäolisem kui nõukogude ajal.

13. Moekunstnik, Autohuviline

“Moekunstnik” tervikuna on kihistumisega ühilduv staatus (kõrge sissetulek, haridus - kaasaegne moelooja on kõrgelt haritud inimene, prestiiž ja võim on veidi madalam, kuid mõjutatud inimeste arvuga mõõdetuna üsna kõrge selle isiku töö tulemusel). "Avtolyubiteli" kihistusprofiili on peaaegu võimatu kindlaks teha, kuna selline staatus võib kuuluda mis tahes klassi esindajale (välja arvatud madalaim, tähendab selline staatus inimese sissetulekut üle toimetulekupiiri, kuigi klassi omanik on vana “Porožetsi jaoks” on autoentusiast).

Mõlemad staatused on sotsiaalsed ("Modelleerija" on professionaalne, "Autor" on raske ühele kategooriale omistada, võib-olla on see vaimse sfääri või mõne "vaba aja" sfääri staatus). Enamasti on need "sfääriliselt" ühilduvad, kuna moelooja saab vabal ajal autoga töötada. See muidugi ei tähenda, et miljonärist moelooja automootorisse kaevuks, aga ta oskab autosid koguda ja siis on ta ka omamoodi autoentusiast.

14. Koolipoiss, tapja

Üliõpilase kihistusprofiili ja tema kihistumise ühilduvust on üsna raske kindlaks teha. Kuidas tema sissetulekuid arvutada? Vanemate sissetulek? Kui jah, siis on gümnaasiumiõpilasel keskmine sissetulek (jõukamad vanemad panevad oma lapse parematesse, mitte "keskmistesse" koolidesse), madal võim (kui ainult autoriteet madalama klassi õpilaste üle), madal haridus ja madal või keskmine prestiiž ( C "prestiiž tekitab samasuguseid raskusi nagu sissetulekuga. Kas seda on üldse võimalik kindlaks teha? Ühelt poolt on koolilapse prestiiž võrreldes eakaaslastega, kes ei õpi, vaid rändavad, kõrgem. Teisalt kas küsimus on õige: "Kellel on kõrgem prestiiž: koolipoisil, korrapidajal, pankuril, õpilasel?" Siin segame ametialased staatused haridusseisunditega. Kui "Koolipoiss" on "hariduslik" staatus, siis ta üldiselt langeb välja üldisest kihistumisest (sissetuleku, võimu, hariduse ja prestiiži järgi kihistumise kogumina).

"Mõrvar" ei ole kihistumisega ühilduv staatus, kuna tal on kõrge sissetulek, keskmine võim (ühest küljest pole tal reeglina alluvaid, teisalt saab ta oma ohvrile oma tahte peale suruda relvade abi, nõuda vaieldamatut kuulekust) , madal või keskharidus, madal prestiiž (Siin on oluline ka mõelda, keda me mõrvari all mõtleme. Kes ühe korra tappis (siis on “tapja” episoodiline staatus), eriti mitte. materiaalse rikastamise eesmärgil; me ei saa seostada "tapja" staatust peamise staatusega. Siin käsitleme mõrvarit peamise staatusena, st sellele isikule kõige iseloomulikumaks staatuseks, kellega ta end samastab.) .

"Spherno" osutuvad need kaks staatust kokkusobimatuks (olles mõlemad sotsiaalsed), kasvõi juba sellepärast, et tapja on reeglina koolipoisist küpsem inimene (eriti palgamõrvar). Kuid teooria kohaselt peaks täiskasvanud tapja olema vanglas ja alaealine koloonias. Kui sellises koloonias on midagi koolitaolist, see tähendab, et laps saab hariduse, siis on need staatused "sfääriliselt" ühilduvad.

15. Intellektuaal, Revolutsiooniline

Neid kahte staatust analüüsides peame täpsustama, millisest ajavahemikust me räägime. Võtame aja, mil need kaks staatust on kõige selgemini esindatud: 19. sajandi teine ​​pool – 20. sajandi algus.

Kes on intellektuaal? Mõelgem, et intellektuaal pole mitte ainult harituim inimene, kes tegeleb peamiselt keeruka loometööga, kultuuri arendamise ja levitamisega (“intellektuaal”), vaid ennekõike see, kes on oma elu pühendanud avalikule teenistusele. Intelligentsi hulka kuuluvad dekabristid, läänlased, slavofiilid, narodnikud ja võib-olla ka 19. sajandi lõpu ja 20. sajandi alguse marksistid.

kihistumise ühilduvus. “Intellektuaal” on minu meelest enam-vähem kokkusobiv staatus: kõrge sissetulek, kõrgharidus (tema haridustase oli igal juhul mitu suurusjärku kõrgem kui talupojal või töölisel), suhteliselt suur võim (fakt see, et intellektuaalid püüdsid võimudele õpetada, kuid nende autoriteedid ei allunud alati, välja arvatud "võimuintellektuaalid", annab tunnistust pigem vastupidisest. , täpsemalt selle mõjust elule riigis ja 1917. aasta veebruaris. saanud tõelise jõu). Selle prestiiži on üsna raske hinnata, kuid julgen arvata, et alla keskmise see ei jää.

Revolutsionääriga on keerulisem. Arvatavasti võib "Revolutsionääri" staatus kuuluda praktiliselt erinevatesse klassidesse kuuluvatele inimestele (revolutsionäär võib olla nii tööline kui ka vabrikudirektor, samas kui esimene kuulub madalamasse ja direktor kõrgemasse klassi, kihistusprofiil üks võib olla otsene ja teine ​​- katkendlik joon).

"Sfääri" ühilduvus. Üldiselt on need kaks staatust (mõlemad sotsiaalsed) ühilduvad. Üldiselt võib kogu 19. sajandi teise poole intelligentsi jagada konservatiivideks, revolutsionäärideks ja liberaalideks. P. Kropotkin, M. Bakunin, P. Lavrov - nii haritlased kui revolutsionäärid, f. M. Dostojevski on intellektuaal, kuid mitte revolutsionäär. N. A. Berdjajev on algul marksistlik-revolutsionäär, seejärel lähedasem liberaalsele suunale, kuigi on enda sõnul selle vastu, et ta viitaks ühelegi suundumusele või suunale. Seetõttu kuulutasid tema, N. O. Lossky ja mõned teised intellektuaalid kogumikus "Milestones", et nad pole intellektuaalid. Lihtsamalt öeldes on selle põhjuseks see, et tol ajal intellektuaalid sisse massiteadvus võrdsustati revolutsionääridega, ühiskonna hävitajatega (mis tõestab taaskord staatuste kokkusobivust), kuid nad ei tahtnud sellised olla. Revolutsionääri ja intellektuaali staatuste suhe on toodud joonisel fig. 4.30.

lühikoodid" cellpadding="15" cellpadding="10" border="0" width="60%" align="center" style="border: 1px #A7A6B4 solid; margin:20px;">

Talupoegi viidati tavaliselt madalamasse klassi. A. N. Tolstoi romaanis "Peeter Suur" on talupojaelu ilmekalt kirjeldatud. Talupere elas onnis. Väike aken ei lasknud vaevu valgust sisse. "Musta lae all keerles soe kuiv suits, läks ukse kohal olevast portaažiaknast sisse, onn oli mustaks köetud." Onni sisemust näeme järgmisest episoodist: “Sanka hüppas pliidilt alla, lõi seljaga vastu paistes ust... Järsku tahtsid kõik juua - hüppasid auru- ja suitsupilve järel pimedasse käiku. hapu onn. Veevann oli jääs, puukulp oli jääs.

Üldjuhul tungles kogu pere ühes toas. Onnis on piltidega punane nurk, igaüks, kes sisenes, pidi selle peale risti lööma. Pliit, puidust pikk laud, puidust pink - kogu mööbel. Kogu pere istus laua taha.

Vanim, abikaasa, alustas sööki. Ärge minge temast ette - saate lusika otsaesisele. Kõik sõid samast potist, milles toit küpsetati.

"Lapsed hüppasid jalalt jalale – kõik olid paljajalu, Sanka pea oli salliga seotud, Gavrilka ja Artamoshka nabani samades särkides." “Bahti peal - vihaste kulmude kohale tõmmatud kõrge kork. Kodukootud kaftani rinna taha paistnud labakindad, madalal vööga vööga kinni, sõnnikulume kohal siplesid vihaselt niitkingad ... ”Nagu näha, koosneb pere viiest inimesest. Kõik lapsed on kehvasti riides, ilmselt pole neil talveriideid üldse. Igatahes kandsid lapsed ükshaaval riideid. Brovkini õu oli endiselt jõukas – hobune, lehm, neli kana. Nad ütlesid Ivashka Brovkini kohta "tugev".

A.N. Tolstoi näitas talupoegade rahvakeelset kõnet. Ema karjub lastele: "Uks, katehhumenid!" Kasutatakse selliseid sõnu nagu “just praegu”, “isa”, “äge”, “külmunud” jne Inimesed olid harimatud, kirjaoskamatud.

Talupoja elu on raske. Kevadel künda, istuta, sügisel korista. Meister-meister nõuab quitrenti ja corvée'd. Ja talupoeg peab ise oma põldu kündma ja talveks küttepuid valmistama ja majapidamist juhtima. “Noh, olgu... Anna see, anna see... Maksa see, maksa see üks... Aga, kuristik, see on selline seisund! - kas sa jood seda? Me ei põgene tema töö eest, vaid talume seda. Talupojad nägid, kuidas mõisnikud ja aadlikud elasid ja olid loomulikult õnnetud, et nad töötasid väsimatult ja neil polnud midagi, samal ajal kui peremees ei teinud midagi ja tal oli kõik. Ivaška Brovkin pidi isegi oma poja igavesse orjusesse müüma.

Õhtul korraldati koosviibimisi, tüdrukud õmblesid endale kaasavara ja räägiti juttu. Poisid ja tüdrukud vaatasid üksteisele otsa. Suvel tantsiti. Kuid nii või teisiti panid laste saatuse vanemad paika. Sageli pöördusid nad abi saamiseks kosjasobitaja poole. Vanemad püüdsid oma tütreid tulusamalt abielluda ja pojaga abielluda tööka, kuuleka ja ilusa tüdrukuga.

Linnas näeme järgmist pilti. Seda näitas meile Dostojevski romaanis „Kuritöö ja karistus“.

“Küünal valgustas kõige viletsamat, kümne sammu pikkust tuba, esikust oli seda kõike näha... Tagumisest nurgast oli venitatud auklik lina. Tõenäoliselt oli selle taga voodi. Toas endas oli ainult kaks tooli ja väga kooritud õliriidest diivan, mille ees seisis vana männipuidust köögilaud, värvimata ja katmata. Tuba oli läbikäidav. Nii elas perekond Marmeladov. Tal oli viis last. "Vanem tüdruk ... igal pool rebenenud vees ... särgis ja üle paljaste õlgade visatud räbalas dradedami burnusikas ..." Marmeladov kaotas koha. Ta ise oli haritud mees, nagu ka tema naine. Kuid pärast töö kaotamist muutus tema elu dramaatiliselt. Nagu Marmeladov ise ütleb: "Nüüd me elame nurgas ... aga ma ei tea, kuidas me elame ja kuidas maksame." Ainult pudel päästab teda hädadest ja õnnetustest. Tema tütar Sonechka on end lapsepõlvest peale sunnitud müüma. Sonya kirjeldus on järgmine: "... tema riietus oli odav, kuid kaunistatud tänavastiilis, tema enda erilises maailmas välja kujunenud maitse ja reeglite järgi, särava ja häbiväärselt silmapaistva eesmärgiga." Peres on pidevad tülid, sõimu.

Niisiis, me näeme, et kõrgema klassi ja alumise klassi vahel on tohutu lõhe nii käitumises, eluviisis kui ka tavades, kommetes ja kõnes. Keskklass ühendas ühelt poolt vaeseid ametnikke, töölisi ja teiselt poolt rikkaid, jõukaid inimesi, nagu Lužin. Kapitali poolest võis ta hästi kuuluda kõrgseltskonda, kuid tal polnud selleks kõige tähtsamat - aadlisuguvõsa, aadli. Nii alumisel kui ka kõrgemal klassil on oma spetsiifiline subkultuur, samas kui keskklass sisaldab mõlema tunnuseid.

3. võimalus

G. Rodari muinasjutu "Cipollino" analüüs

Muinasjutt väljendas igal ajal ja kõigi rahvaste seas unistust õigluse võidukäigust ja kõigi inimeste lootust paremale tulevikule maa peal. Itaalia kirjanik Gianni Rodari kirjutas loo sibulapoiss Cipollinost. Selles loos on hästi näidatud ühiskonna kihistumine, kus on paleed ja majakesed, rikkad ja vaesed, rõhujad ja rõhutud.

Kirjanik määratles väga täpselt oma kangelaste koha tema kirjeldatavas ühiskonnas (joonis 7.9). Muinasjutulisel puu-, marja- ja juurviljamaal on kõik, mis otse maa peal kasvab, inimesed. Näiteks Cipollino, samuti porrulauk, kõrvits, maasikas, mustikas. Aga härrasmees Tomat on juba maast ja rahvast kõrgemale tõusnud ja teda rõhunud. Advokaat Pea, kes klammerdub vuntsidega kõige külge, et vaid kõrgemale ronida, osutub mitte ainult šikaaniks, vaid ka reeturiks. Krahvinna kirss, parun Orange, hertsog Mandarin - kõik need viljad kasvavad puudel, nad tõusid kõrgele, oma kodumaa pinnasest täielikult ära lõigatud, mida nad hoolivad allpool, maa peal elavate inimeste muredest ja kannatustest. Inimesed elasid sellel maal kõvasti, sest seal oli valitseja prints Lemon. Kas sidruniga võib magus olla?

Usun, et teoreetiliselt on rohkem õilsaid ja vähem noobleid sorte ja taimeliike. Erinevate inimeste jaoks võivad need olla või mitte. Alamatud liigid on need, kellega me kokku puutume Igapäevane elu, ja õilsad on need, mis on meie jaoks ebatavalised või mis ei kasva meie laiuskraadidel. Näiteks keskpiirkondade elanike jaoks peetakse alatuks puuvilju, köögivilju ja marju, mis kasvavad dachas, metsas: vaarikad, kurgid, kapsas, sõstrad jne. Ja õilsaid liike tarnitakse meile troopilistest laiuskraadidest. Need on kõikvõimalikud puuviljad, nagu avokaado, passionivili, ananass, kiivi jne. Kuid nende kohtade elanike jaoks ei peeta neid enam õilsaks.

Kommenteeri. Selle lõputöötoa ülesanded on suunatud üliõpilaste täieliku loomingulise potentsiaali vallandamisele ja nende teadmiste kinnistamisele kursusel „Sotsioloogia. Üldkursus“ kõige keerulisema sotsioloogilise probleemi – sotsiaalse kihistumise – näitel.

Kõik siin avaldatud tööd on tehtud "suurepäraselt" ja annavad tunnistust esiteks sellest, et ühele ja samale ülesandele võib läheneda erinevalt ning see erinevus mõjutab hinnangut positiivselt. Teiseks hindab õpetaja sotsioloogilist analüüsi, mis on loovalt läbi viidud konkreetsete elunäidete või konkreetsete ilukirjandusteoste põhjal, rohkem kui üldisi abstraktseid mõttekäike, mis on maha kirjutatud või õpikutest laenatud.

Niisiis, kursus „Sotsioloogia. Üldkursus. Vaadeldakse enamikku selle teaduse põhikategooriaid, sealhulgas meetodeid empiiriline uurimine. Antud näidised konkreetsete ülesannete lahendamisel tehtud õpilastöödest võivad olla suurepäraseks abiks teoreetiliste teadmiste omandamisel, samuti annavad teile teada, kuidas läheneda. iseseisev tööülesande üle.

Sõnaraamatud ja teatmeteosed

1. Abercrombie N., Hill S., S. Turner S. Sotsioloogiline sõnaraamat / Per. inglise keelest. Kaasan: Kaasani kirjastus. un-ta, 1997.

2. Avksentiev A. V., Avksentiev V. A. Lühike etnosotsioloogiline sõnaraamat-teatmik / Stavrop. olek ped. un-t. Stavropol, 1994.

3. Suur seletav sotsioloogiline sõnaraamat (Collins). T. 1–2 / Per. inglise keelest. Moskva: Veche, ACT, 1999.

4. Kravchenko AI sotsioloogia: juhend. M.: Mosk. Lütseum, 1996.

5. Rahvateadmised. Rahvaluule. Rahvakunst. Etnograafiliste mõistete ja terminite kood. Probleem. 4. M., 1991.

6. Perede olukorrast aastal Venemaa Föderatsioon. M .: Perekonna uurimisinstituut, 1998.

7. Rahvaste usundid kaasaegne Venemaa: Sõnastik / Ans. toim. M.P. Mchedlov jt M.: Respublika, 1999.

8. Vene sotsioloogiline entsüklopeedia / Toim. toimetanud G. V. Osipova. M.: NORMA; INFRA-M, 1998.

9. Venemaa arvudes: Statistika lühikogumik / Venemaa Goskomstat. M., 1999.

10. Sotsioloogiasõnaraamat / Koost. E. B. Melnikova, M. McBride. Nižni Novgorod: Nižegorsk. olek un-t im. N. I. Lobatševski, 1995.

11. Kaasaegne Ameerika sotsioloogia. M.: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 1994.

12. Kaasaegne lääne ajaloosotsioloogia. M., 1989.

13. Kaasaegne lääne sotsioloogia: sõnaraamat / Koost. Yu.N. Davõdov ja teised. M.: Politizdat, 1990.

14. Sotsiaalne staatus ja Venemaa elanike elatustase: Stat. laup. M.: Venemaa Goskomstat, 1999.

15. Sotsioloogia: Lugeja / Koost. A. A. Gorelov. Moskva: kronograaf, 1998.

16. Sotsioloogia XXI sajandi lävel: uurimise põhisuunad / Toim.-sost. S. I. Grigorjev (Venemaa), J. Coenen-Hutter

17. (Šveits). 3. väljaanne, täiendav, muudetud. M.: RUSAKI, 1999. Tsivilisatsioonide võrdlev uurimine: Lugeja / Koost. B.S. Erasov. M.: Aspect Press, 1999. Haridussotsioloogiline sõnaraamat / Üldine. toim. S. A. Kravtšenko. 3. väljaanne, täiendav, muudetud. M.: Eksam, 1999.

18. Entsüklopeediline sotsioloogiline sõnaraamat / Üldine. toim. G. V. Osipova. M.: ISPI RAN, 1995. Yatsenko NE Sotsiaalteaduslike terminite seletav sõnastik. St. Petersburg: Lan, 1999. Massikommunikatsiooni uurimise kvalitatiivsete metoodikate käsiraamat / Toim. Jensen K. V., Jankowslo N. W. - L.; N. Y: Routledge 1999.

19. Antropoloogia kaasentsüklopeedia: inimkond, kultuur ja ühiskonnaelu / Toim. T. Ingoldi poolt. London: Routledge, 1994.

20. Kokkuvõtlik Oxfordi sotsioloogiasõnaraamat / Toim. G. Marshalli poolt. Oxf o rd: Oxford University Press, 1994.

21. Jary D. Collinsi sotsioloogiasõnaraamat / D. Jary & J. Jary; kaastoimetajad P. Nicholls ja A. Sillitoe. 2. väljaanne Glasgow: Harper Collins, 1995.

22. Johnson A. G. Blackwelli sotsioloogiasõnastik: sotsioloogilise keele kasutusjuhend. - Maiden (Mass.); Oxford: Blackwell, 1997.

23. International Enciclopedia of Social Sciences. London – New York. 1968. Pingviinide sotsioloogiasõnaraamat. 3d väljaanne. /Toim. autor N. Abercrombie. London: Penquin, 1994.

24. Ühiskonnateaduste entsüklopeedia / Toim. A. Kuper ja J. Kuper. 2 Rev. toim. London: Routledge, 1996.

25. Vogt W. P. Statistika ja metoodika sõnaraamat: sotsiaalteaduste mittetehniline juhend. Newbury Park, CA: Sage, 1993.

Õpikud, õppejuhised ja monograafiad

1. Asp E. K. Sissejuhatus sotsioloogiasse / Per. soome keelest Peterburi: Aleteyn, 1998.

2. Aronson E. Sotsiaalne loom. Sissejuhatus sotsiaalpsühholoogiasse / Per. inglise keelest. M. A. Kovaltšuk, toim. V. S. Maguna. M.: Aspect-Press, 1998.

3. Belik A. A. Kulturoloogia: Kultuuride antropoloogilised teooriad: Proc. toetust. M.: RGGU, 1999.

4. Berger P. L. Kutse sotsioloogiasse: humanistlik vaatenurk / Per. inglise keelest. Moskva: Aspect Press, 1996.

5. Bondaletov V. D. Sotsiaallingvistika. M., 1987.

6. Volkov Yu. G., Mostovaja IV Sotsioloogia küsimustes ja vastustes: Proc. toetust. M.: Gardarika, 1999.

7. Gasparyan Yu. A. Perekond XXI sajandi lävel: sotsioloogilised probleemid / Toim. K. N. Khabibudina. Peterburi: Petropol, 1999.

8. Giddings FG Sotsioloogia alused. Kiiev-Harkov, 1898.

9. Giddens E. Sotsioloogia: 90ndate õpik (retsenseeritud väljaanne). Tšeljabinsk, 1995.

10. Golubeva G. A., Dmitriev A. V. Sotsioloogia: Proc. toetust. M.: Kogu, 1999.

11. Ionin L. G. Kultuurisotsioloogia: tee uuele aastatuhandele: ülikoolidele. 3. väljaanne, muudetud, täiendav. M.: Logos, 2000.

12. Sotsioloogia ajalugu Lääne-Euroopas ja USA-s: Proc. ülikoolidele / Toim. toim. G.V. Osipov. M.: NORMA, INFRA-M, 1999.

13. Komarov M.S. Sissejuhatus sotsioloogiasse: õpik ülikoolidele. Moskva: Nauka, 1994.

14. Komozin A.N., Kravchenko A.I. Populaarne sotsioloogia. M.: Prof-izdat, 1991.

15. Konfliktid tänapäeva Venemaal: analüüsi ja reguleerimise probleemid / Toim. E. I. Stepanova. Moskva: URSS toimetus, 1999.

16. Kravtšenko A.I. Sotsioloogia: sõnaraamat. Õpik toetus õpilastele. ülikoolid. M.: Kirjastuskeskus "Akadeemia". 1997. aastal.

17. Kravtšenko A.I. Sotsioloogia: Lugeja. Stud jaoks. ülikoolid. M.: Kirjastuskeskus "Akadeemia". 1997. aastal.

18. Kravtšenko A.I. Sotsioloogia: Proc. ülikoolide jaoks. M.: Logos; Jekaterinburg: Äriraamat, 2000.

19. Kuznetsova T.V. Venemaa maailma kultuuri- ja ajaloolises kontekstis: rahvuse paradigma. M.: Mosk. seltsid, teaduslikud fond. Ed. teaduskeskus ja uuringud, programmid, 1999.

20. Kulturoloogia. XX sajand. Antoloogia. M., 1995.

21. Lebedeva N. M. Sissejuhatus etnilisse ja kultuuridevahelisse psühholoogiasse. M.: Võti-S. 1999. aasta.

22. Ljahovitš E. S., Revuškin A. S. Ülikoolid ajaloos ja kultuuris revolutsioonieelne Venemaa. Tomsk: kirjastus Tomsk, un-ta, 1998.

23. Peterburi noorteliikumised ja subkultuurid: Sociol. ja antropol. Analüüs / Toim. V. V. Kostjuševa. Peterburi: Norma, 1999.

24. Monson P. Paat pargi alleedel: Sissejuhatus sotsioloogiasse: TRANS. rootsi keelest Moskva: kogu maailm, 1994.

25. Kultuuri morfoloogia. Struktuur ja dünaamika / G. A. Avanesova, V. G. Babakova, E. V. Bykova jt Õpik ülikoolidele. Moskva: Nauka, 1994.

26. Üldine sotsioloogia: Süsteemid Kursus: Proc. toetus / Toim. G.V. Dylnova. 2. väljaanne, Rev., lisa. Saratov: Venemaa siseministeeriumi SUI, 1999.

27. Okoneshnikova A.P. Inimeste rahvustevaheline taju ja üksteise mõistmine. Perm: Zvezda, 1999.

28. Sotsioloogia alused: Proc. toetust. 1. osa / Toim. A. A. Udodenko. Barnaul: kirjastus AltGTU, 1996.

29. Sotsioloogiliste teadmiste alused. Proc. toetust. I-III osa / Vene Föderatsiooni Riiklik Kõrghariduse Komitee. Altai osariik. un-t. Barnaul, 1995.

30. Parygin B.D. Sotsiaalpsühholoogia. Metoodika, ajaloo ja teooria probleemid. Peterburi: IGUP, 1999.

31. Popova I. M. Sotsioloogia. Sissejuhatus erialasse. Proc. kõrgema taseme üliõpilastele haridus, institutsioonid. Kiiev: Tandem, 1997.

32. Sotsiaalsete interaktsioonide probleemid transitiivses ühiskonnas: laup. teaduslik tr. Novosibirsk: NGAEiU, 1999.

33. Vene mentaliteet: õppemeetodid ja -probleemid / Toim. toim. A. A. Gorsky, E. Yu. Zubkova. M.: In-t kasvas üles. Venemaa Teaduste Akadeemia ajalugu, 1999.

34. Venemaa sajandivahetusel: Ülikooli valitud loengud. Peterburi: Peterburi riikliku ühtse ettevõtte kirjastus, 1999.

35. Vene intelligents: ajalugu ja saatus / Otv. toim. D. S. Lihhatšov. Moskva: Nauka, 1999.

36. Sinkevitš 3.V. Rahvussuhete sotsioloogia ja psühholoogia: Proc. toetust. Peterburi: V. A. Mihhailovi kirjastus, 1999.

37. Smelzer N. Sotsioloogia / Per. inglise keelest; Teaduslik toim. V.A. Mürgid. M.: Phoenix, 1998.

38. Sotsiaalstatistika: õpik / Toim. Korrespondentliige RAS I.I. Eliseeva. - M.: Rahandus ja statistika, 1997.

39. Sotsioloogia: Proc. ülikoolidele / Toim. V.N. Lavrinenko. 2. väljaanne, Rev., lisa. M.: UNITY-DANA, 2000.

40. Sotsioloogia: üldteooria alused. Proc. toetus ülikoolidele / Toim. toim. G. V. Osipov. M.: Aspect-Press, 1998.

41. Sotsioloogia. Õpik ülikoolidele /G.V. Osipov, A.V. Kabyshcha, M. R. Tulchinsky jt M.: Nauka, 1995.

42. Modernsuse sotsioloogia. (Sotsioloogia loengukursused kõrgharidusele, Vene Föderatsiooni juht) / Toimetanud K.O. Magomedov. M., 1996.

43. Tadevosjan E.V. Sotsioloogia: Proc. toetust. 2. väljaanne, rev. lisama. Moskva: teadmised, 1999.

44. Terin V.P. Massikommunikatsioon: poliitilise mõju sotsiaalkultuurilised aspektid. Lääne kogemuste uurimus / Mosk. osariik. Instituudi (ülikooli) intern. Vene Föderatsiooni välisministeeriumi suhted. M.: Venemaa Teaduste Akadeemia Sotsioloogia Instituudi kirjastus, 1999.

45. Keskklass tänapäeva vene ühiskonnas / Toim. toim. M. K. Gorškova, N. E. Tihhonova, A. Yu. Tšepurenko. M.: RNI-SiNP, ROSSPEN, 1999.

46. ​​Tokarev SA Religiooni varased vormid. M., 1990.

47. Toštšenko Zh.T. Sotsioloogia: Üldine. hästi. Ülikoolide jaoks. 2. väljaanne, täiendav, muudetud. M.: Prometheus, Yurayt, 1998. Kharcheva V. Sotsioloogia alused: keskkonna jaoks. spetsialist. haridus, institutsioonid. Moskva: Logos, kõrgem. kool, 1999.

48. Ševkulenko D.A. Rahvusvahelised suhted Venemaal: II poolaeg. XVIII – varajane. 20. sajandil Samara: Samar. aasta 1999.

49. Shchepansky Ya. Sotsioloogia elementaarsed mõisted. Per. poola keelest. / Toim. R. V. Rybkina. Moskva: Progress, 1969.

50. Abrahamson M. Sotsioloogia. Sissejuhatus mõistetesse, meetoditesse ja andmetesse. N. Y, 1969.

51. Albrow M. Sotsioloogia: põhitõed. – L.; N.Y.: Routledge 1999.

52. Bassis M. Sotsioloogia: sissejuhatus; 5. rev. toim. London: McGraw, 1994.

53. Bryjak G. Sotsioloogia: kultuuriline mitmekesisus muutuvas \\brld. 2. rev. toim. London: Allyn & B, 1994.

54. Calhoun C. Sotsioloogia. 6-threv. toim. London: McGraw, 1994.

55. Chinoy T. Selts. Sissejuhatus sotsioloogiasse. N.Y., 1967.

56. Cooper P. Sotsioloogia. Sissejuhatav kursus. L., 1988.

57. Doob C. B. Sotsioloogia: sissejuhatus. 4. väljaanne London: Harcourt Press, 1994.

58. Geertz C. Kultuuri tõlgendamine. N. Y: Põhiraamatud, 1973.

59. Giddens A. Sotsioloogia. – 3. väljaanne – Cambridge: Polity Press, 1998. Green Arnold W. Sotsioloogia. Elu analüüs kaasaegses ühiskonnas. N. Y: McGraw-Hill Book Co., 1968.

60. Henslin J. Sotsioloogia: maalähedane lähenemine. 2. rev. toim. London: Allyn & B, 1995.

61. Hess B., Markson E., Stein P. Sotsioloogia. 4. väljaanne. N. Y: Macmillan Publishing Co., 1991.

62. Howe R. Üliõpilaste juhend sotsiaalteaduste uurimiseks. Cambridge, 1993.

63. Kottak C. Antropoloogia: inimeste mitmekesisuse uurimine. N.Y:

64. McGraw-Hill, Inc. 1994. aasta.

65. Lowry R. P., Rankin R. P. Sotsioloogia. Sotsiaalteadus ja sotsiaalmure. N.Y., 1972.

66. Lundberg G., Schrag C., Largen O. Sotsioloogia. N.Y., 1968

67. Moore S. Sotsioloogia elus! 2 Rev. toim. London: Stanley Thornes, 1996. Newman D. Sociology: Exploring the Architecture of Everyday Life. New York: Pine Forge Press, 1995.

68. O "Donnell G. Mastering Sociology. 3-d rev. ed. London: Macmillan, 1994.

69. O "Donnell G. Sotsioloogia täna. Cambridge. 1993.

70. Ritzer G. Sotsioloogiline algus algajatele: sotsioloogia võtmeideede päritolust. London: McGrow, 1994.

71. Schaefer R. T. Sotsioloogia: 5 Rev. toim. London: McGraw-Hill, 1995.

72. Thompson W., Hickey J. Ühiskond fookuses: sissejuhatus sotsioloogiasse. N. Y, 1993.

Sotsioloogia klassika

1. Bell D. Mäss modernsuse vastu//Sotsiol. issled., 1989. nr 5. lk 107-114.

2. Bell D. Tulev postindustriaalne ühiskond: sotsiaalse prognoosimise kogemus / Per. inglise keelest. M.: Akadeemia, 1999.

3. Berger P., Lukman T. Reaalsuse sotsiaalne konstrueerimine: traktaat teadmiste sotsioloogiast. / Per. inglise keelest. E. D. Rutkevitš - M .: Keskmine, 1995.

4. Berdjajev N. Venemaa saatus: teosed. M.: EKSMO-Press, Harkov: Folio, 1998.

5. Berdjajev N. Vene revolutsiooni vaimsed alused: katsed 1917–1918. SPb.: Humanitaarabi kristlaste kirjastus. aastal, 1999.

6. Berdjajev N.A. Mehest, tema vabadusest ja vaimsusest: Vali. teosed / Toim.-sost. L. I. Novikova, I. N. Sizemskaja. M.: Mosk. psühholoogiline ja sotsiaalne. in-t, Flint, 1999.

7. Bulgakov S.N. Sotsioloogia ja teoloogia alaseid töid: 2 köites / Toim. ette valmistatud V. V. Sapov. M.: Teadus, MIKE "Teadus", 1999. T. 1. Marksismist idealismini. T. 2. Artiklid ja teosed erinevad aastad. 1902–1942.

8. Bourdieu P. Algus. Valib päevad: Per. alates fr. / Per. Shmatko N. A. M.: Sotsiaalsed logod, 1994.

9. Bourdieu P. Sümboolse tootmise turg // Sotsioloogia küsimusi, 1993. Nr 1-2. lk 49-62.

10. Bourdieu P. Sotsiaalne ruum ja "klasside" genees // Sotsioloogia küsimused, 1992. 1. kd. nr 1. lk 17–36.

11. Bourdieu P. Sotsiaalne ruum ja sümboolne jõud // TÖÖ: Majanduslike ja sotsiaalsete institutsioonide ja süsteemi teooria ja ajalugu. Almanahh. 1993. I kd. Probleem. 2. S. 137–150.

12. Weber M. Valitud teosed: Per. temaga. / Koos., kokku. toim. ja pärast. Yu N. Davõdova; Eessõna P. P. Gaidenko. Moskva: Progress, 1990.

13. Weber M. Lemmikud. Ühiskonna kuvand / Per. temaga. M.: Advokaat, 1994.

14. Weber A. Valitud: Euroopa kultuuri kriis / Per. temaga. SPb.: Universit. Raamat, 1999.

15. Weber M. Teadus kui kutsumus ja elukutse // XX sajandi Euroopa kultuuri eneseteadvus. M., 1991.

16. Weber M. Kihistumise põhimõisted //Sotsiol. issled., 1994. nr 5. S. 147-156.

17. Veblen T. Vaba aja klassi teooria. M., 1984

18. Worms R. Sotsiaalne organism. SPb., 1897.

19. Giddens E. Üheksa teesi sotsioloogia tulevikust. // TÖÖ: Majanduslike ja sotsiaalsete institutsioonide ja süsteemi teooria ja ajalugu. Almanahh. 1993. I kd. Probleem. 1. S. 57–82.

20. Giddens E. Sissejuhatus sotsioloogiasse // Kaasaegne välissotsioloogia (70-80ndad). M., 1993. 3–20.

21. Giddens E. Sugu, patriarhaat ja kapitalismi areng // Sociol. on-jälg. 1992. nr 7.

22. Giddens E. Sotsioloogia//Sotsioloogia. Issled., 1994. nr 2, lk 129–138.

23. Giddens E. Kihistumine ja klassistruktuur // Sociol. uurimine 1992. nr 9-10.

24. Giddens E. Strukturatsiooniteooria elemendid // Kaasaegne ühiskonnateooria: õpik. Novosibirsk: kirjastus Novosibirsk. un-ta, 1995, lk 40–80.

25. Gumplovich L. Sotsioloogia alused. SPb., 1899.

26. Durkheim E. Jagamisest sotsiaalne töö. Sotsioloogia meetod / Per. alates fr. ja järelsõna A. B. Hoffmann. Moskva: Nauka, 1990.

27. Durkheim E. Sotsioloogia. Selle teema, meetod, eesmärk / Per. prantsuse keelest, komp. A. B. Hoffman. M.: Kanon, 1995.

28. Durkheim E. Väärtuslikud ja tõelised kohtuotsused // Sotsiol. issled., 1991. nr 2. lk 106-114.

29. Simmel G. Valitud: T. 1–2. / Per. M.: Jurist, 1996. T. 1. Kultuurifilosoofia. T 2. Mõtisklemine elu üle.

30. Simmel G. Ekskursus probleemist: Kuidas ühiskond on võimalik // Sotsioloogia küsimusi. M., 1993. nr 3. S. 16–26.

31. Simmel G. Inimene kui vaenlane // Sotsiol. Ajakiri., 1994. Nr 2. Lk 114–119.

32. Sombart V. Juudid ja majanduselu. SPb., 1912.

33. Sombart V. Moodne kapitalism. T. 1-2. M., 1903-1905.

34. Kareev N. I. Vene sotsioloogia alused / Koostatud. tekst I.A. Golosenko. Peterburi: Ivan Limbakhi kirjastus, 1996.

35. Quetelet A. Sotsiaalfüüsika. Vol. I, II. Kiiev: Kiievi Kaubandusinstituut, 1911–1913.

36. Kistyakovsky B. A. Ühiskond ja üksikisik // Sotsiol. issled., 1996. nr 2. lk 103-115.

37. Kovalevsky M. M. Sotsioloogia. T. 1–2. SPb.: Tüüp. MM. Stasjulevitš, 1910. T. 1-2.

38. Kondratjev N. D. Majandusstaatika ja dünaamika peamised probleemid. – M.: Nauka, 1991.

39. Comte O. Sissejuhatavad loengud//Comte'i sotsioloogia. SPb., 1889.

40. Comte O. Positiivse filosoofia vaim. SPb., 1910.

41. Comte O. Positiivse filosoofia käik // Sari: positivismi rajajad. SPb., 1913. Väljaanne. 2, 4 ja 5.

42. Lebon G. Rahvaste ja masside psühholoogia. Peterburi: mudel, 1995.

43. Luman N. Paradigma muutus süsteemiteoorias // Kaasaegne välissotsioloogia (70-80ndad). M., 1993. S. 196–210.

44. Luman N. Ühiskonna mõiste // Teoreetilise sotsioloogia probleemid. Peterburi: LLP TK Petropolis, 1994, lk 25–32.

45. Luman N. Miks on “süsteemne” teooria vajalik? // Teoreetilise sotsioloogia probleemid. - Peterburi: LLP TK "Petropolis", 1994. S. 43-54.

46. ​​​​Luman N. Sotsioloogilised mõtisklused (intervjuu) // Teoreetilise sotsioloogia probleemid. SPb., 1994. S. 234–248.

47. Luman N. Mis on suhtlemine; Sõnastik // Sociol. ajakiri, 1995. nr 3. lk 114-127.

48. Merton R.K. Sotsiaalteooria ja sotsiaalne struktuur // Sotsiol. uurimine 1992. nr 2. S. 118-124.

49. Merton R. K. Sotsiaalne struktuur ja anoomia // Sotsiol. uurimine 1992. nr 3. S. 104-114; Nr 4. S. 91-96.

50. Merton R. Eksplitsiitsed ja varjatud funktsioonid // Ameerika sotsioloogia. arvasin. Tekstid. M., 1994. S. 379–447.

51. Mills R. Valitsev eliit. M., 1959.

52. Mills R. Intellektuaalne meisterlikkus // Sotsiol. uurimine 1994. nr 1. S. 107-113.

53. Mills Ch. R. Sotsioloogiline kujutlusvõime / Per. inglise keelest. M.: Toim. Maja "Strateegia", 1998.

54. Mihhailovski N. K. Kangelased ja rahvahulk: Fav. tr. sotsioloogias. 2 tonnis / Vastutav. toim. V. V. Kozlovski. Peterburi: Aleteyya, 1998. Kd 1–2.

55. Moss M. Selts. Vahetada. Isiksus: Tööd sotsiaalantropoloogiast / Per. prantsuse keelest – M.: Toim. firma "Ida kirjandus", 1996.

56. Auguste Comte 200. sünniaastapäevale / Toim. A.O. Boronoeva ja I.A. Golosenko. Peterburi: LLP TK "Petropolis", 1998. a.

57. Parsons T. Sotsioloogia üldteoreetilised probleemid. // Sotsioloogia tänapäeval. Probleemid ja väljavaated. M., 1965. S. 25–67.

58. Parsons T. üldine ülevaade// Ameerika sotsioloogia: perspektiivid. Probleemid. meetodid. M., 1972. S. 360–378.

59. Parsons T. Ühiskonna mõiste: komponendid ja suhted // TÖÖ: Majanduslike ja sotsiaalsete institutsioonide ja süsteemi teooria ja ajalugu. Almanahh. 1993. I kd. Probleem. 2. Lk 94–122.

60. Parsons T. Koordinaatide süsteem ja tegevussüsteemide üldteooria: kultuur, isiksus ja sotsiaalsete süsteemide koht // Ameerika sotsioloogia. arvasin. Tekstid. - M., 1994. S. 448-463.

61. Parsons T. Funktsionaalne muutuste teooria//Ameerika sotsiol. arvasin. Tekstid. M., 1994. S. 464–480.

62. Parsons T. Moodsate ühiskondade süsteem / Per. inglise keelest. L. A. Sedova ja A. D. Kovaleva. Ed. M. S. Kovaleva. Moskva: Aspkt Press, 1997.

63. Parsons T. Süstemaatilise teooria hetkeseis ja väljavaated sotsioloogias // Kaasaegne Lääne teoreetiline sotsioloogia: Talkot Parsons. M., 1994. S. 15–52.

64. Platon. osariik. Seadused. Poliitik / Tõlk.; Eessõna E. I. Tem-nova. M.: Mõte, 1998.

65. Popper K. Sotsiaalteaduste loogika// Filosoofia küsimusi. 1992. nr 10. S. 65-75.

66. Popper K. Historitsismi vaesus: Per. inglise keelest. M.: Toim. rühm "Progress" - VIA, 1993.

67. Popper K. Avatud ühiskond ja selle vaenlased. 2 köites T. I: Platoni lummus, Per. inglise keelest; toim. V. N. Sadovski. Moskva: Phoenix, intern. Fond "Kultuurialgatus", 1992.

68. Popper K. Avatud ühiskond ja selle vaenlased. 2 köites 2. köide: Valeprohvetite aeg: Hegel, Marx ja teised oraaklid. Per. inglise keelest; toim. V. N. Sadovski. - M .: Phoenix, Int. Fond "Kultuurialgatus", 1992. -528 lk.

69. Kaasaegne teoreetiline sotsioloogia: Anthony Gidtzens: Ref. laup. / RAN. INION. Lab. sotsioloogiline M.: INION, 1995.

70. Sorokin P.A. Peamised teooriad edasiminek sisse kaasaegne sotsioloogia// Teadmiste kuulutaja. 1911. nr 9.

71. Sorokin P. Meie aja peamised suundumused / Per. inglise keelest, komp., eessõna. T. S. Vassiljeva. Moskva: Nauka, 1997.

72. Sorokin P.A. Nälg on tegur. Lk. 1922. aasta.

73. Sorokin P.A. Pikk tee: autobiograafia. M., 1992.

74. Sorokin P.A. Evolutsiooni ja progressi küsimusele // Psühholoogia, kriminaalantropoloogia ja hüpnotismi bülletään. 1911. Raamat. 3.

75. Sorokin P.A. Avalik sotsioloogiaõpik. Jaroslavl, 1920.

76. Sorokin P.A. Vene rahvuse põhijooned kahekümnendal sajandil // Venemaast ja vene filosoofilisest kultuurist. Oktoobrijärgse vene filosoofid välismaal. M.: Nauka, 1990. Lk. 463–489.

77. Sorokin P. Kuritöö ja karistus, saavutus ja tasu: Sotsioloogiline uurimus sotsiaalse käitumise ja moraali peamistest vormidest: 110. sünniaastapäeval / Toim. ette valmistatud V. V. Sapov. Peterburi: RKhGI kirjastus, 1999.

78. Sorokin P.A. sotsioloogia süsteem. 2 köites T. I. Sotsiaalne analüütika: õpetus kõige lihtsama (üldise) sotsiaalse nähtuse struktuurist. – M.: Nauka, 1993.

79. Sorokin P.A. sotsioloogia süsteem. 2 köites T. I. Sotsiaalanalüüs: keeruliste sotsiaalsete agregaatide struktuuri õpetus. – M.: Nauka, 1993.

80. Sorokin P. Vene sotsioloogia seis 1918–1922. // Uus vene raamat. 1922. nr 10.

81. Sorokin P.A. Modernsuse sotsioloogilised teooriad. M., 1992.

82. Sorokin P. Inimene ja ühiskond hädas. // Sotsioloogia küsimused. 1993 nr 3, lk. 56–59.

83. Sorokin P.A. Inimene. Tsivilisatsioon. Ühiskond. / Per. inglise keelest. Moskva: Politizdat, 1992.

84. Sorokin P. Etnograafilised uuringud: P. A. Sorokini etnograafiliste artiklite kogumik / Eessõna, kommentaar. D. A. Nesanelis, V. A. Semenova. Sõktõvkar: Komi raamat. Kirjastus, 1999.

85. Spencer G. Isiksus ja olek. SPB., 1908.

86. Spencer G. Sotsioloogia alused. SPb., 1898. T. 1–2.

87. Spencer G. Sotsiaalne staatika. Teadus sotsiaalsetest seadustest, mis määravad inimkonna õnne. SPb., 1906.

88. Spencer G. Teoseid seitsmes köites. Peterburi, 1898–1900.

89. Toynbee A.J. Ajaloo mõistmine: Per. inglise keelest/komp. Ogurtsov A P. M.: Edusammud, 1991.

90. Toffler A. Futurochok / Per. Peterburi: Lan, 1997.

91. Touraine A. Näitlejamehe tagasitulek. Essee sotsioloogiast. M.: Teadusmaailm, 1998.

92. Frank S. L. Ühiskonnateaduse üldistamise ülesannetest // Sotsiol. Issled., 1990. nr 9, lk 30–48.

93. Frank S.L. Essee sotsiaalteaduste metoodikast // Voprosy metodologii. 1991. nr 2. S. 88–106.

94. Frank S. Sotsioloogia olemus // Vene mõtlemine. 1908. nr 2.

95. Scheler M. Teadmiste ja ühiskonna vormid: kultuurisotsioloogia olemus ja mõiste//Sotsioloogiline ajakiri. 1996. #1–2. lk 122–160.

96. Schmoller G. Klasside võitlus ja klassi domineerimine. M., 1906.

97. Spengler O. Euroopa allakäik / Per., kanne. Art., kommentaar. V. G. Drach T. V. Veselaja, V. E. Kotlyarova osavõtul. Rostov n/a: Phoenix, 1998.

Kaasaegse Venemaa lood, süžeed ja stsenaariumid

Sergei Seljanov

Tükkkino ja tehnika tont

Korraldajate esimene küsimus puudutas stsenaariume, st. selle kohta, mis on minu kriteerium stsenaariumi valikul, mis on lugu ja muinasjutt, mida vene publik mõistab ja vastu võtab. Nagu mulle siin räägiti, ütles üks edukas Hollywoodi produtsent, et tema ei tööta stsenaariumidega, kui neil pole uderkoera, st. mees, kes tegi teed alt üles. Tuhkatriinu lugu või midagi sellist. Mida saab öelda Venemaa hea loo tüübi kohta?

Venemaa jaoks pole tänapäeval selles osas retsepte. Ühest küljest on selge, et vene vaataja, nagu vaataja üle kogu maailma, armastab üldiselt sedasama, mida armastab kogu maailm ja massipublik. Kuid seni puudub Venemaal “peavool”, s.t. piisavalt kvaliteetseid filme (sellised tahked tooted), ei saa olla retsepte. Selle väga "peavoolu" tootmiseks ei saa läheneda tehnoloogiale, millel on tavaliselt üsna suur eelarve ja mis arvutatakse selle põhjal, et riigis on turule juba tekkinud piisav arv vaatajaid. Need. peaks tekkima teatud kriitiline mass, mis võimaldab näiteks 1,5 miljonit dollarit kassasse tagasi tuua tänu sellele, et vaatajat on veel ja on võimalik toota talle sobiv toode, püüdes seda teha võimalikult kõrge kvaliteediga, kuid üldiselt turupõhise lähenemisviisi alusel. See aeg on tegelikult juba käes, võib öelda, et see on juba lävel.

Ma arvan, et see aasta ja kindlasti ka järgmine jääb selliste toodete ilmumise märgiks. Avalikkusele nähtavate Venemaa aktiivsete filmide hulk pole kuigi suur, kuid see protsent tõuseb. Kuid täna pole seda olukorda veel tuvastatud täiskõrgus seega tegutseme vastavalt olukorrale. Ja olukord on selline, et Ameerika filmide seinast murravad täna läbi erifilmid, üksikud filmid, millele pole võimalik rakendada mingeid retsepte, teadmisi, tehnoloogiaid, turundust. Nad saavad filmi toetada ja sa pead seda tegema, aga kui neil filmidel pole mingit hooratast, mingit särtsu, siis kõik sinu muud teoreetilised teadmised selle kohta, milline peaks olema lugu, milline peab olema kangelane – need on pole sentigi väärt. Saab tulistada ühes tükis, absoluutselt ühes tükis, käsitsi tehtud filme, “käsitsi tehtud filme”, mis on tänapäeval võimelised seda publikut võitma.

Kahjuks pole sellel kunstilise kvaliteediga midagi pistmist. Aga maailm on selline. Ma ei too palju näiteid, aga ühelt poolt eristub meie stuudios Balabanovi toodetud film “Vend” kindlasti oma kunstilise kvaliteedi poolest ja sellel on palju festivaliauhindu, mis seda mingil määral kinnitab. Teisalt - film "Don't Even Think", absoluutselt mõttetu kinematograafia, aga õnnestunud, sest ka sellel on oma kiip. Rõõmsameelne, naljakas, just sellepärast, et ta ei hoolinud mõnest pühast kinolehmast, ta vallandas. "Ära isegi mõtle-2" pole ma isegi näinud, aga ilmselt on see tehtud sama retsepti järgi.

Edu saab määratleda ainult tagantjärele, kui film toimus, alles siis saab sellest omamoodi uurimis-, selgitus-, erinevate teooriate konstrueerimise objekt, mida ma ei tee. Panen väikeajus lihtsalt midagi kõrvale, panen selle kuidagi kirja ja elan selle teadmisega edasi. Edu üldiselt ei arvestata kuskil, ka Hollywoodis. Need. see on välja arvutatud, kuid filmitööstuse kasutegur, nagu auruvedurilgi, on veidi üle 3%. See on nagu kasiinos. Kui proovite neile öelda: "Miks te meie filmi nii halvasti müüsite? Tundub, et jõupingutusi ei tehtud, ”ütlevad nad:“ Noh, film ei läinud, mida me nüüd tegema peaksime? Keegi ei tea seda ette."

Selles on absoluutne tõetera. Ameerikas kui võimsaimas kinojõus kultiveeritakse üliedu tekkimist. Kord 7 aasta jooksul on see arv tinglik, kuid üsna täpne, Ameerika filmitööstuses peab juhtuma mingi superedu, muidu lakkab Ameerika unistusse kuuluv Hollywoodi müüt töötamast. See Ameerika masin toodab täiesti teadlikult neid välku iga seitsme aasta tagant. 70 000 dollari eest startisid, 70 miljonit kogusid - edu, kõik on korras jne. Ja see käib kino ja edu olemuse juurde. Kui mingi latt on enam-vähem välja arvutatud seoses turu suurusega vms, siis saame ligilähedaselt arvutada, et sellisel ja sellisel turul toob see kile 50% kasumist. Kuid see pole edu. Tõeline edu kui film toob 1000% kasumit, ei saa seda kunagi ette näha.

Minu kõnes on palju reservatsioone, mis on seotud otsuse teatud juhuslikkusega. Lõppude lõpuks on see mingi kunstiline loovus ja produtsendi ülesanne on selles mõttes üsna lihtne - teha õige valik. See on tootja ainuvastutus. Produtsent on vastutustundlik inimene, ta vastutab sellele filmile elu andmise eest: mitte ainult selle tootmise, vaid ka selle välja andmise, selle kallal töötamise jne. Kuid need on siiski teised küsimused, peamine on see valik.

Nii nagu lavastaja puhul, on ka näitleja valik määrav hetk. Kui ta valib peategelase õigesti, see on inimene, keda film vajab, siis mängib see näitleja natuke paremini või natuke halvemini, vahet pole ja režissöör võitis. Kui lavastaja valib imelise näitleja, aga mitte õige, ja ta mängib omal moel imeliselt, aga lavastaja investeerib kõik selleks, et ... Režissöör mõistab oma traagilist viga sel juhul tavaliselt esimestel päevadel tulistamisest. Seetõttu hakkab ta pingutama, suunab kogu oma energia selle vea parandamiseks, et näitlejalt, kelle ta on valesti valinud, välja tõmmata see, mida tal veel vaja on. Kuid seda ei juhtu kunagi ja film ei ole enam geniaalne. Sama valikuprobleemiga seisab silmitsi ka tootja. Kui see lahendatakse, siis kõik muu on tehnika küsimus. Kui loen stsenaariumi ja näen režissööri, kes selle taga on, on pärast viimast rida mulle selge, et jah, seda tuleks teha. Ja kui seda tunnet ei teki, siis ...

Vahel vahevariandina näen, et stsenarist on huvitav, et sa suudad teda silmas pidada, et temaga on vaja midagi arutada ja talle mingi pakkumine teha, aga pildistada pole vaja.

Milles peitub jõud, vend?

Järgmine korraldajate pakutud küsimus. Lood "Vendade" taga("vennad", mitte "vennad", võib-olla see on õige) või "Rahvusliku jahi- ja kalapüügi iseärasused", apelleerivad ühiskonnas eksisteerivatele ideedele ja vestlustele või propageerivad neid ideid, vastates küsimustele, mida vaataja teeb. ei tea enne vastuseid? Millistele küsimustele ja segadustele tänapäeva elu kohta peaks üks hea film või lugu vastama?

Kui kasutada filmi suhtes selliseid mõisteid küsimuse ja vastusena, siis on muidugi õigem nõustuda üsna tuntud kontseptsiooniga, et film ei lahenda mõistatusi, film lahendab need. Mõistatust inimese kohta arvatakse pidevalt. Siin saate vaielda Dostojevskiga, kes ütles, et kogu elu inimese mõistatust lahendades ei saa te arvata, et olete jamadega hõivatud. Võib-olla on teistes inimtegevuse valdkondades just inimloomuse lahtiharutamine huvitav ja paeluv tegevus. Arvan, et kunstilises loovuses – pigem oletus.

Kuid tegelikult ei mõtle nii ükski filmitegija ega produtsent. Režissöör ja produtsent on väga praktilise mõtteviisiga. Täiesti geniaalne on Puškini lause, et luule peaks olema rumal. Ta on vaieldamatult geniaalne ja kirjeldab loodust kunstiline loovus palju parem kui kõik teised. Ajuga mõtlemine kunstiteose loomisel ei ole õige. See on vajalik - seljaaju või magu. Seni pole keegi osanud kirjeldada, mis seal, maos või seljaajus toimub.

See on tõesti midagi nii kummalist, mingi müstiline protsess, kui rääkida käsitööna valminud pitsatiga märgistatud töödest. Seda selleks, et ma ei lausuks muid haletsusväärseid sõnu. Režissöör või stsenarist ei mõtle kunagi ega õigusta teoreetiliselt midagi selle üle, mida ta kirjutab. Kui see on hea režissöör ja hea stsenarist. Dialoogid on nii kirjutatud, sest inimesel on lihtsalt kuulmine. Dialoog, nagu me teame, on kaasaegses kinos edu väga oluline osa, sest Tummfilmid on ammu möödas. Dialoog on praegu väga tugev ja oluline positsioon.

Inimesed, kes kirjutavad dialooge, ei kirjuta hästi sellepärast, et nad on läbi mõeldud, vaid sellepärast, et neil on selle jaoks kõrv.. Kõik. Selle andis Jumal. Seda on väga raske õppida. Saate õppida stsenaariumi koostamist, võite õppida mõningaid dramaatilisi liigutusi, kuid te ei saa õppida dialooge kirjutama, kui Jumal seda pole andnud.

Kino üldiselt ei ole väga intellektuaalne spordiala. Kino on sensuaalne spordiala, millel on suur energia. Kino ei ole kõrgkunst, nagu näiteks Velazquezi või Van Goghi maalid. Kuid sellel on kõige tugevam energia ja jõud ning siin suudab ta konkureerida teiste žanritega. Sensuaalsuse energia kinos on kolossaalne. Kinol on muidugi oma trumbid, aga tuua need mingisse süsteemi? Ei. Hollywoodi kino ja sotsialistlik realistlik kino on väga sarnased, neid tehti ja tehakse samade seaduste järgi, aga praegu pole need meie jaoks aktuaalsed. Võib-olla homme.

Kino ja ideoloogia

Kas mul on isiklik tunne ühisest ideoloogiast, mis enamikku filme koos hoiab? Tõenäoliselt teen ühe punkti. Mingit rolli mängib minu valikus midagi, mis on seotud maailma etnilise mitmekesisusega.. Ja minu filmides, mida olen teinud režissöörina, on see olemas ja paljudes filmides, mida olen produtsendina produtseerinud, on see olemas. Sellel pole mingit mõtet, kuid see on minu jaoks äärmiselt huvitav. See on minu isiklik treeningväljak. Sakslane, juut, venelane, tatarlane – millegipärast erutab mind lapsepõlvest kõik sellest ooperist. Mul on eriline, omamoodi vennalik suhtumine näiteks tatarlastesse, indiaanlastesse, sakslastesse. Usun, et Venemaa ja Saksamaa on õed, kelle vahel peeti kaks kõige verisemat sõda. Mul ei ole selle kohta mingeid konkreetseid teooriaid. Ma lihtsalt mõtlen, kuidas hakkavad käituma venelased Ameerikas või ameeriklane Venemaal.

Mul on isegi mitu projekti, mis varem või hiljem ilmuvad. Meie riigis saavad olema kvaliteetsed stsenaristid, lähen sujuvalt edasi ühele järgmistest küsimustest, tellin selle, otsin nendesse mind huvitavatesse projektidesse kaastöölisi. Inimesed küsivad minult: "Mis on teie stuudio, mis on selle fookus, mis on selle ideoloogiline platvorm?". Vastan, et meie motoks on Hiina tuntud loosung: "Las õitseb sada lille". See on tõsi. Mulle meeldivad erinevad filmid. Lisaks meeldib mulle neid teha. Van Gogh sõi värvi. See on väga arusaadav. Sa pead sööma sisu, mida teete. Mulle tundub see loogiline.

Kust tulevad skriptid?

Küsimus stsenaristide kohta, kas nad on tänapäeval olemas? Muidugi on. Ja pean ütlema, et viimased poolteist aastat sisendavad teatud optimismi, sest poolteist aastat tagasi oli nii uute režissööride kui ka uute stsenaristide osas päris halb. Nüüd on olukord meie silme all muutumas ja nagu te kõik ilma minuta väga hästi teate, on viimase aasta kaks kõige tuntumat Venemaa projekti debüüdid “Return” ja “Boomer”. Nüüd on meil tootmises kaks filmi, ühe saime just valmis, see on valminud koostöös kasahhide, sakslaste ja prantslastega, filmitud Kasahstanis ja on ainuke Venemaad esindav film Cannes'i New Look festivali ametlikus programmis.

Meil on andekad inimesed, aga mitte ühtegi professionaalset inimest. Et saaksite kutsuda stsenaristi dialoogile ja koostööle, lootes kvaliteetsele lugemisele, lootusega, et stsenaarium tuleb - see pole veel saadaval. Pole olemas kõrgelt professionaalseid inimesi, kes suudaksid sind kuulda, aru saada, mida sa tahad, tõesti mitte ainult raha pärast, vaid kogu oma aparaadiga asjasse sekkuda.

Kõrgeim professionaalsus ei tähenda külma ninaga töötamist, vaid seda, et sa annad end kuidagi täielikult sellele, mida teed - kõik, see on juba sinu oma. Selliseid inimesi on ikka vähe. Ainuüksi kutsekoolist ei piisa ja sellest ei piisa. Stsenarist, erinevalt režissöörist, kasvab. Lavastaja küpseb, stsenarist kasvab, ja stsenaristid on hämmeldunud turul praegu eksisteerivast tohutust pakkumisest. Enam-vähem korraliku stsenaariumi kirjutanud inimene saab kohe äriliselt tulusa saripakkumise, kus muud tingimused ja latt on madalamal. Loomulikult koolitatakse inimene ümber. Ja ongi kõik. Sama kehtib ka suurepäraste operaatorite kohta. Kõigist reeglitest on muidugi erand, kuid personaliolukorda filmiturul iseloomustab loovpersonali ja teise järgu personali nappus. Loomulikult vajate tahet sellele olukorrale vastu seista, kui seate endale kõrged eesmärgid. Ma kas keelaks seriaalide kirjutamise 3 aastat pärast VGIK-i lõpetamist või nii: kohe avaldus, öeldakse, et lähen seriaalidesse, siis löön kohe passi templi ja - palun.

Kino ja ideoloogiline kord

"Kes veel peale publiku suudab meie riigis sõnastada ülesandeid kõige olulisematele kunstidele?" Kindlaks, mis toimub filmiturul, võib muidugi olla mitmesuguseid struktuure, sealhulgas ametiasutusi. Ja selles pole midagi halba. Need. osadelt korporatsioonidelt riigitellimuste õigust riigilt ära võtta on võimatu, seda õigust üldiselt ei saa kelleltki ära võtta. Mina isiklikult usun, et igaühel on õigus luua oma kino ja selles mõttes piiranguid pole. Pealegi võivad sageli huvid kattuda, s.t. koostöö on võimalik.

Näiteks toon vestluse Venemaa ettevõtjate (RSPP) esindajatega. Nad ütlevad: "Nad ütlevad, et pöörduvad meie poole stsenaariumide ja ettepanekuga midagi filmida, me ka kuidagi mõtleme selle peale, aga me ei tea, kuidas ... Ma tahan, et suurärimehe kuvand oleks atraktiivsem vaataja, et saada mingisugune sotsiaalne õigustus ... Mõtlesime pankurile, kes on aus, ei peta maksetega, ei viivita rahaga ... ”Ma liialdan natuke, aga olemus oli selline.

Ma ütlen seda kui tahad oma valget pilti rahvale esitleda, siis pead mõtlema filmi "Pretty Woman" suunas. Filmige lugu kauni tüdrukuga! Kui soovite oma säravat kuvandit riigile esitleda, tehke armastusest film kui ikka leiad kunstniku ja kunstniku, siis arvesta, et probleem on lahendatud. Räägiti ka sellest, et riik vajab mingit isamaalist kino. Ma ütlen, et teoreetiliselt võib see töötada, aga te vastate mulle ühele küsimusele: kui ma pakuksin välja "Vend-2" selles ametis, kas te ütleksite, et investeeriksite sellesse filmi raha, nagu isamaafilmi? Noh, nad ütlevad, et ilmselt mitte. Aga võib-olla jah.

Võite ette kujutada lihtsamaid olukordi, kus meie mängu potentsiaalsed osalejad annavad lihtsalt võimaluse filmida. Jah, see võib olla lihtsalt žanrifilmi tellimus ja mingi eelarvevõimalus. Vene kino on sunnitud konkureerima Ameerika kinoga ja seetõttu peab see kasvama, sealhulgas eelarvega. Venemaa turg suudab täna nii mõndagi, mis tähendab, et eelarvelisema projekti teostamiseks tuleb see summa kahekordistada. Ja produtsent ei saa seda teha isegi kultuuriministeeriumi abiga. Ta kaotab garanteeritult 1,5 miljonit. Vähesed tootjad ei saa tänapäeval Venemaal kaotada 1,5–2 miljonit. Seetõttu võib kodumaise kinematograafia kui tööstusharu arengule kaasa aidata lisaressurss. sest kõik mastaapne eeldab kooli ja nende kaadri taaselustamist, kes mingil määral olid Nõukogude Liidus.

Täna ei saa me seda teha, isegi kui oleme rahaga üle ujutatud. See on ka tee, mida järgida. Sest kino on mingil määral lisad, sealhulgas paviljonid ja eriefektid ja kõik muu, mida ei määra mitte ainult raha, vaid mingil moel: täna on 2 filmi, homme - 5 ja ülehomme 6. Siin neist tundub, et üks on juba välja tulnud jne. See kehtib rohkem minu filmide kohta. Mis puudutab ideoloogilisi motiive, mida organisatsioonid üritavad tagasi võita, siis need on juba minu kõnest selged ja ma arvan, et need on ka teile selged. Ma arvan, et praegu pole programmi ega ideoloogiat, mida hakataks süstemaatiliselt kino abil propageerima.. Ma arvan, et mitte. Niisiis, pange tähele - jah.

Ütlesin juba perestroika koidikul, et Venemaal kapitalismi ülesehitamiseks on vaja kehtestada kapitalistliku tööjõu šokitöötaja tiitel, mille Lenja Parfjonov nüüd oma programmis kasutusele võttis. Ühe sõrmega võõra vara puudutamise eest - 10 aastat kirjavahetuse õiguseta. Film sellest, kuidas Kryukovo küla lihtsast tüübist sai see, mida RSPP tähendab - temast sai aus pankur, riik toetub temale, ta aitab kõiki ja nii edasi. Sellist totaalset plaani, ma arvan, pole täna kellelgi. Sellest hoolimata on ilmselt soov sellel rindel kuidagi kaasa lüüa.

PAGE_BREAK-- Keel tükikino jaoks

Tead, ma ei ole kunstnik. Mul pole seda annet, aga toon teile näite dialoogist minu ja stsenaristi või minu ja režissööri vahel. Ma natuke liialdan.

Kunstnikuga töötamine kinos: "Ei, ei, Valya, siin on soodsam! pööra ümber! Ja natuke lähemalt. Ära ületa piiri! Hästi. Ja täpselt nagu viimases võttes, ainult veidi energilisem. Siin, hea!”

Vestlus režissööriga: "Noh, minu arvates on ta selles episoodis asjata ... Peame ta sealt välja viskama ... Mõelgem sellele ..."

Nii see on tehtud. Selle imelise asutuse poole pöördudes nägin seal osutit allkirjaga Polit.ru. Pean ütlema, et olen pisut pinges. Pean ütlema, et tervitan siiralt neid, kes selle välja mõtlesid, selle juhtumi tootjaid. Mulle tundub see väga hea ammu unustatud traditsioon. Niisiis, tulles tagasi tõsiasja juurde, et ma pingestusin: nüüd, ma arvan, hakkavad nüüd "fašistid", "Vend-2" ... Mitte rünnaku mõttes, vaid selles mõttes, et me arutame nüüd kõike see: mõned ideologeemid, et kunstil pole sellega midagi pistmist. Poliitiline korrektsus on kunstile kahjulik, hävitav, isegi kui see kunst on ainult kino.

Me armastame filmi "Tšapajev" ikka mitte kolmanda internatsionaali, vaid millegi muu pärast: Tšapajevi pärast, nende kangelaste, nende piltide pärast, selle pärast, kui naljakaid Petka ja Anka seal midagi teevad. Selle eest. Asi pole selles, et ma ei saaks sellest rääkida. Tõenäoliselt suudan, kui mäletan kõiki meie vestlusi 25 aastat tagasi. Ma ei ole huvitatud. Vastupidi, ma püüan end sellest distantseeruda. Kui minus on mingi teadlik pingutus, siis see on seotud mingi poliitilise ja ideoloogilise momendi endast eemale tõukamisega. See on muidugi seotud minu isikliku elulooga, sest elasin olulise osa oma elust Nõukogude Liidus. Mulle väga ei meeldi sotsialism, väga. Siis jäi mul sellest kõigest kõrini, täna ei taha sellega tegeleda.

Olen valmis kuulama kogu moraliseerimist selle üle, et kui te poliitikasse ei löö, siis see teie eest hoolitseb, palun, võite mind siin veel 100 000. korda koolitada. Aga kuna ma olen tulnud, olen siiski valmis vastama avalikkuse küsimustele. Aga pange tähele, ma ei võta seda tõsiselt. Jah, maailmas on sellel tõsine tähtsus, aga me räägime minu tegemistest.

Kui selline olukord tekib, proovin seda kas muuta või distantseeruda. Mul ei ole sisemist keeldu kellegagi suhelda, üks minu jaoks peamine kriteerium kogu minu tegevusest on film. Mitte kasum, mitte ideoloogia, mitte mingi muu sõnum, mitte festivalid – film. Filmi võib tõlgendada igat moodi. See pole enam minu asi. Ta saab ühiskonnas tööd teha – see pole minu asi. Kui see on kvaliteetfilm, siis usun, et tema tehtud töö saab olla ainult hea. Kui ta ei ole kvaliteetne, siis ma eksin juba enne, kui ta üldse tööd teeb. Mul on juba väga häbi ja ma olen selle pärast väga mures.

Küsimus vene kangelase kohta

Kangelast on võimatu välja mõelda, s.t. iga režissöör, iga stsenarist mõtleb välja kangelase. Ilma kangelaseta stsenaariume kirjutada ei saa. Kõik mõtlevad selle välja. Kes hästi arvas, see arvas. Ma ei taha tegelda tühisustega, olen kindel, et publik teab ka ilma minuta väga hästi, et Tuhkatriinu, Muromi Ilja, kangelane, keda võib nimetada sõnaga "Schwarzenegger", ja terve hulk kangelasi, muidugi olemas. Selline härrasmeeste komplekt, selliste lähenemisviiside ja reeglitega saate midagi, mida inimesed tahavad vaadata. Mis siis? Nende retseptide järgi tehakse palju filme. Mõned on nendega vastuolus. Edul pole sellega midagi pistmist.

Kui rääkida lihtsast kommertsedukusest arenenud turul - jah, kõike õigesti tehes saad kindla toote, toimetad selle kinno ja tänu sellele, et Ameerikas on praegu 100 miljonit vaatajat, oled sa üsna garanteeritud, et saab sellest turust osa. Selles mõttes on see konveier, see on tehas, see on tööstus. Sellel on oma võlu, oma mäng. On võimatu öelda, et me ei mängi. Ta on ka minu jaoks huvitav. Kui selle üle on mõtet arutada, siis ilmselt sotsioloogid ja kulturoloogid, kui riigis tuleb aastas 20 sellist filmi ja hakkab kehtima suurte arvude seadus. Siis hakkavad ilmnema mõned järeldused: näiteks eelmisel aastal oli meil 17 märulifilmi, sel aastal - ainult 14, kuid ilmus 3 melodraama, see näitab meie ühiskonna moraali paranemist, melodraamade kangelased on tänapäeval avalikkuse poolt rohkem nõutud. kui eile. Ma ei tee seda, kuigi võib-olla tuleks seda teha ja ilmselt on selles midagi õiget.

Ja kui hakkate stsenaariumi kirjutama, lahustub see kõik mingiks uduks, kõik õpikute reeglid 36 dramaatilise olukorra kohta lähevad meelest. Maailmas on 36 tüüpi dramaatilisi olukordi ja mitte rohkem. Tõepoolest, hakkate seda väänama - ja tundub, et enam ei ole. Nii et võtke üks neist – ja ongi kõik. Ma ei hakka dramaturgiasse laskuma, vaid pidage meeles, et see on lihtne. Ja kangelasi võib olla 10. Võtke mõned neist – ja rakendage neid ühes 36 olukorrast. Väljakutse esmakursuslasele. Ja tööstus töötab selle nimel. Kuid mul pole teemasid ega kangelasi, seega püüan rääkida primitiivses kujundikeeles.

See on viljakas, selles on salapära. AT head filmid seal on saladus. Toodetes, spetsiaalselt valmistatud toodetes, seda ei ole. filmi müsteerium, kunstilise loovuse müstika pole leiutatud, nagu ka maa, vere müstika, midagi muud – see kõik on olemas. Müstika mitte mingis keerukas tähenduses, vaid selles, mida vene keeles saab edasi anda sõnaga "saladus". Ja talent, need sõnad seisavad kõrvuti. See on huvitav. Ja seda ei kirjeldata. "Vend" ilmus, sest . Uus kangelane sünnib igas filmikunstis maksimaalselt kord 20 aasta jooksul. Ameerikas võib-olla sagedamini, tänu tohututele ressurssidele, mis filmide tootmiseks suunatakse.

Sõjaelevant Punasel väljakul

Režissöör on operaatoritöö põhiaine, filmi teeb režissöör. Muidugi sõltub ta maailmast. Pealegi sõltub lavastaja temast rohkem kui kunstnik, helilooja jne. Kuna see on avalik, kollektiivne elukutse, juhib direktor inimesi. Muidugi on tehnoloogia oluline moment. See, kus lavastaja on ratsionaalne, on võttegraafiku ülesehitus. Seetõttu keskendub ta filmi eostamisel alateadlikult sellele, mis on võimalik. Poeedil pole peale emakeele piiride mingeid takistusi. Seal on paber, pliiats, keel, teie talent – ​​ja kõik.

Luuletaja võib kirjutada sõjaelevantidest, kes üle Punase väljaku tormavad. Direktor ei saa sellega hakkama. See pole päris. Kallis. Päris rumal. Ja ta lükkab selle mõtte kahetsusväärselt kõrvale. Andekal lavastajal peab olema see organ, mis vastutab tegelikkusele vastavuse eest.. Piirangud, sealhulgas rahalised, on need, mis suurendavad direktori võimalusi. Seal on selline raudbetoonist piiraja - see on raami formaat. See erineb proportsioonide poolest: 3/4 on klassikaline, kuid see on ristkülik, mis asub põhjas oma pika küljega. Miks mitte kolmnurk, miks mitte ruut? Kus on loominguline vabadus? Keegi ei räägi sellest. Vastupidi, seda tajutakse loomulikult.

Seetõttu toimub loomulikult režissööri, stsenaristi ja teiste loomeprotsessis osalejate suhtlus ühiskonna, universumiga. Ja loomulikult teab andekas lavastaja midagi tulevikust, igaüks isemoodi. Saate uurida iga lavastaja tööd ja teha sellest mõned järeldused. See on omal moel põnev tegevus, kuid mitte minu oma. Hea meelega loen midagi sellist Balabanovi, Rogožkini kohta, kellega ma sageli töötan. Mõnikord loen midagi sellist ja tunnen sellest rõõmu. Aga see pole minu töö, ma ei räägi sulle siin midagi huvitavat.

Bibliograafia

Selle töö ettevalmistamisel kasutati objekti materjale. www.polit.ru/

Sociology Pictures esitleb...
FUNDAMENTAALNE SOTSIOOLOOGILINE KAARIS
LUGU

Näitlejad (agendid):

Näitleja– afftor, objektiveeriv subjekt
naeris- ühiskond
Auguste Comte- asutaja vanaisa
Emile Durkheim- asutajaisa, metoodik
Karl Marx- kapitali vaim
Max Weber- sotsioloogia patriarh
Talcott Parsons– struktureeriv struktuur
Pierre Bourdieu- auagronoom
Niklas Luhmann- Saksa tapja

Tegevus üks. See on viimane.

Näitleja:
- Jah, maailmas oli ühiskond,
Ta pole kunagi inimestele meeldinud...
Ja siis ühel päeval tuli see "aeda"
Kus teadus õitseb.

Ühiskond:
Igal linnul on eriline koht.
Midagi on mulle siin kuidagi lähedane...
Ma istun siia. Ah! ... inimesed olid muserdatud ...
Siin - riik tõstab hargile ...
Kolmas voodi. Üldiselt on siin tore.
Ma unustasin oma piinad selle teemaga.

Näitleja:
- Ma kuulen midagi müra ja helinat
Comte on põllul!

Comte*tuleb välja, komistades, "krooniga" - uusaasta müts käes *:
- Vaata! Ühiskond on küps!
Ma unustasin, kus ma istusin...
Las ma maandan sind
Ja ma joonistan krooni
*paneb Seltsile mütsi-"krooni" pähe*
Sina oled siin peamine...
*imetledes*
Ja ma leidsin lõbusa teaduse ...
* itsitab*

Ühiskond *uhkelt*:
- Kuna ma olen nüüd kuninganna,
Näidake mulle mu inimesi!
Asutaja on valusalt julge,
Kõik unustavad su siin!

Näitleja:
- See ühiskond on edev!
Solidaarsust ei ole
Anomia on siin...
Durkheim annab kõigele vastuse!

Durkheim *lehed, helisevad amuletid; astub Seltsi juurde, võtab endalt osa amulette ja riputab need Seltsi kaela*:
- Olen tagasi Zimbabwest
Noh, ma ütlen teile seal ... inimesed!
Nad austavad seal
Ühiskond on nagu maa naba.

Ühiskond:
- Ma ei ole sinuga nõus.
Teooria on siiski lõbus.

Näitleja:
- Mida teha? Siin on küsimus...
Vaata! Marx tõi raamatu!

Marx*Ilmub "Capital" kaenla all*:
- Ma tõin teile kapitali!
*Ta võtab ühe käega raamatu ja samal ajal tõmbab teise käega taskust välja rahatähtede kimbu*
Ma ütlen teile, inimesed, see pole asjata,
Moskva põles tules...
*Ühiskond võtab raha ja üritab "põgeneda". Marx istub Seltsi oma kohale ja paneb "Kapitali" põlvili, justkui surudes seda alla, et see minema ei jookseks *
Millest ma siis räägin? .. See pole asjata
Töömees kannab ketti!
Ma näen tulede kuma
Tuleb revolutsioon!

Ühiskond *tõuseb püsti (“Capital” kukub möirgades põlvedelt põrandale), pöörab ümber oma telje ja istub*
- Siin ma olen külas tagasi.
See on kuidagi tüütu...

Näitleja:
- Tere, head uut aastat!
Sellel pole mõtet.
Võib-olla saab Weber meid aidata,
Kas ütlete toimingu tähenduse?

Weber *Tuleb välja, sammu taga ajades, kohendab prille; kätes - M. Weberi "Lemmikud"; osutab näpuga ühiskonnale*:
- Ühiskond! Oled ratsionaalne!
Mõelge juhuslikult!
*annab raamatu seltsile*
Bürokraatia aitab
Kõik pannakse riiulitele.

Ühiskond *haigutab*
- Bürokraatia hakkab mädanema.
Oooh... *raamatut lehitsedes*
Ja õpilased surevad...

Näitleja *viipab ühiskonna poole käega*
- Loogikat on. Puudub struktuur.
Otsime uut seiklust.
*mõtleb*

Parsons*tuleb välja joonlauad ja kompass käes. Liigub nagu robot.*:
- Parsons tuli, ta tõi sulle struktuuri.
Struktureerite küsimuse paremini.
*hakkab Ühiskonda joonlauaga mõõtma. Ühiskond on närvis.*
Ühiskond on institutsioonide liit
Funktsioonid, rollid…

Ühiskond *ei talu, harjab joonlaua maha*
…Redoubtide ruum!
Tegevust on, kuid selles pole vabadust ...
Vaughn, uuri paremat kotletti!

Näitleja *mõtlikult*:
- Ühiskond on olemas, kuid selles pole struktuuri ...
Või kaotame inimesed struktuuris ...
Kuidagi on probleem veidi üle puhutud.
Monsieur, Bourdieu, tegele temaga!

Bourdieu *kõnnib mööda "põldu", korjab lilli; siis - annab Seltsile kimbu.
Vaatab seltsi igast küljest, mõtleb midagi oma mõtetes *
Oletame, et naeris on õigesti istutatud,
"Põld" sobib, suurused sobivad.
Ainult sina annad näitlejatele harjumuse,
Sa viljastad avalikkuse "keha".

Näitleja:
Oh isa! Kes vastutab kommunikatsiooni eest?
Suhtlemine... Meie kuulsusrikas Luman!

Luman *läheb välja*
Issand! Kõik katsed on asjatud!
*võtab uusaasta mütsi peast*
Ühiskonda pole ja teooriad on kahvatud.

Ühiskond *kurb*
Jumal... ma olen surnud... Pole seltskonda?..

Näitleja:
Kuidas seda taaselustada? Vastus on sinu!

*Kummardus, aplaus*

Kus on loo moraal, küsite?
Kes, miks, miks seda nii nimetas?
Tahtsime teid teaduslikult õnnitleda,
Meil kõigil oli lõbus... kuidas me hakkama saime...
Lugege uuel aastal rohkem raamatuid
Ja ära ole kurb ja ära heidu,
Siis saame kõiki petta
Ja tagasi sotsioloogia teema!

Vene rahva lood K.D.Ušinski nimetas esimesteks hiilgavateks rahvapedagoogika katseteks. Imetledes muinasjutte kui rahvapedagoogika monumente, kirjutas ta, et rahva pedagoogilise geeniusega ei suuda keegi võistelda. Sama tuleks öelda ka teiste rahvaste muinasjuttude kohta.

Muinasjutud, olles kunsti- ja kirjandusteosed, olid samal ajal töörahva jaoks teoreetiliste üldistuste valdkond paljudes teadmiste harudes. Need on rahvapedagoogika varakamber, pealegi on paljud muinasjutud pedagoogilised teosed, s.t. need sisaldavad pedagoogilised ideed.

Vene juhtivad pedagoogid on alati olnud kõrgel arvamusel rahvajuttude kasvatuslikust ja kasvatuslikust väärtusest ning osutanud nende laialdase kasutamise vajadusele. pedagoogiline töö. Niisiis, V.G. Belinsky väärtustas muinasjuttudes nende rahvust, rahvuslikku iseloomu. Ta uskus, et fantaasia ja väljamõeldise taga olevas muinasjutus on tõeline elu, tõelised sotsiaalsed suhted. V.G. Belinsky, kes mõistis sügavalt lapse olemust, uskus, et lastel on kõrgelt arenenud soov kõige fantastilise järele, et nad ei vaja abstraktseid ideid, vaid konkreetseid pilte, värve, helisid. ON. Dobroljubov pidas muinasjutte teosteks, milles inimesed paljastavad oma ellusuhtumise, kaasaegsuse. N.A. Dobroljubov püüdis muinasjuttude ja legendide põhjal mõista rahva vaateid ja nende psühholoogiat, ta soovis, et "muistendite järgi saaks meie ees välja joonistada neid traditsioone säilitanud inimeste elav füsiognoomia".

Suurel vene õpetajal K.D. Ušinskil oli muinasjuttudest nii kõrge arvamus, et ta lülitas need oma pedagoogilisse süsteemi. Ušinski nägi lastega muinasjuttude edu põhjust selles, et rahvakunsti lihtsus ja vahetus vastavad samadele lastepsühholoogia omadustele. Ta kirjutas, et rahvajutus räägib suur ja poeetiline lapslaps lastele nende lapsepõlveunistusi ja vähemalt pooled usuvad nendesse unenägudesse. Möödaminnes tuleb märkida väga paljastav fakt. Ušinski mõtted muinasjuttudest on oma olemuselt väga lähedased K. Marxi väitele nende kohta. Sissejuhatuses “Poliitökonoomika kriitikale” kirjutas K. Marx, et muinasjuttude populaarsuse põhjuseks laste seas on vastavus lapse naiivsuse ja kunstitu tõe vahel. rahvaluule milles peegeldub inimühiskonna lapsepõlv. Ushinski sõnul mõistsid loomulikud vene õpetajad - vanaema, ema, vanaisa, kes ei tõusnud ahjust alla, instinktiivselt ja teadsid oma kogemusest, millist tohutut harivat ja harivat jõudu on rahvajutt tulvil. Nagu teate, oli Ušinski pedagoogiline ideaal vaimse ja moraalse ning esteetilise arengu harmooniline kombinatsioon. Suure vene keele õpetaja kindla veendumuse kohaselt saab seda ülesannet edukalt täita tingimusel, et rahvajuttude materjali kasutatakse laialdaselt hariduses. Tänu muinasjuttudele kasvab lapse hinges ilus poeetiline kujund koos loogilise mõttega, mõistuse areng käib käsikäes fantaasia ja tunnete arenguga. Ushinsky töötas üksikasjalikult välja küsimuse muinasjuttude pedagoogilisest tähendusest ja nende psühholoogilisest mõjust lapsele; ta seadis rahvajutu resoluutselt kõrgemale just lastele mõeldud õppekirjanduses avaldatud lugudest, sest viimased olid, nagu suur õpetaja uskus, siiski võlts: lapselik grimass vanal näol.

Muinasjutud on oluline õppevahend, mille inimesed on sajandite jooksul välja töötanud ja katsetanud. Elu, rahvapärane kasvatuspraktika tõestas veenvalt muinasjuttude pedagoogilist väärtust. Lapsed ja muinasjutt on lahutamatud, nad on loodud teineteise jaoks ja seetõttu tuleb oma rahva muinasjuttudega tutvumine kaasata iga lapse õppe- ja kasvatustöösse.

Vene pedagoogikas mõeldakse muinasjuttudest mitte ainult kui õppe- ja õppematerjali, vaid ka kui pedagoogilist vahendit, meetodit. Nii kirjutab artikli “Muinasjutu kasvatuslik tähendus” nimetu autor igakuises pedagoogilises voldikus “Haridus ja koolitus (nr 1, 1894”), et muinasjutt ilmus tol kaugemal ajal, mil rahvas oli. lapsekingades. Avaldades muinasjutu tähendust pedagoogilise vahendina, tunnistab ta, et kui sama moraalimaksiimi kasvõi tuhat korda lastele korrata, jääb see nende jaoks ikkagi surnud kirjaks; aga kui sa räägid neile samast mõttest läbi imbunud muinasjutu, on laps sellest elevil ja šokeeritud. Edasi artiklis kommenteeritakse A. P. Tšehhovi lugu. Väike poiss võttis selle pähe, et suitsetada. Teda manitsetakse, kuid ta jääb oma vanemate veendumustele kurdiks. Isa räägib talle liigutava loo sellest, kuidas suitsetamine on ühe poisi tervisele halvasti mõjunud ning poeg viskab pisarais isale kaela ja lubab mitte kunagi suitsetada. "Selliseid fakte laste elust on palju," järeldab artikli autor, "ja ilmselt pidi iga pedagoog vahel seda veenmismeetodit laste puhul kasutama."

Muinasjutte kui veenmismeetodit kasutas oma pedagoogilises tegevuses laialdaselt silmapaistev tšuvaši õpetaja I.Ya. Jakovlev.

Palju muinasjutte ja I.Ya lugusid. Tema poolt argimuinasjutu moodi koostatud Jakovlev on oma olemuselt eetiliste vestluste, s.o. toimib veenmisvahendina laste kõlbelises kasvatuses. Mitmetes muinasjuttudes ja lugudes manitseb ta lapsi, viidates objektiivsetele elutingimustele ja kõige sagedamini laste halbade tegude loomulikele tagajärgedele: ta kinnitab neile, veenab hea käitumise tähtsuses.

Muinasjuttude hariv roll on suur. Väidetakse, et muinasjuttude pedagoogiline tähendus peitub emotsionaalses ja esteetilises plaanis, kuid mitte tunnetuslikus. Sellega ei saa nõustuda. Kognitiivse tegevuse vastandamine emotsioonidele on põhimõtteliselt vale: emotsionaalne sfäär ja kognitiivne tegevus on lahutamatud, ilma emotsioonideta, nagu teate, on tõe tundmine võimatu.

Muinasjutud, olenevalt teemast ja sisust, panevad kuulajaid mõtlema, pakuvad mõtisklusi. Sageli teeb laps järelduse: "Elus nii ei juhtu." Tahes-tahtmata tekib küsimus: "Mis elus juhtub?" Juba jutustaja vestlusel lapsega, mis sisaldab vastust sellele küsimusele, on tunnetuslik väärtus. Muinasjutud aga sisaldavad otseselt tunnetuslikku materjali. Tuleb märkida, et muinasjuttude tunnetuslik tähendus laieneb eelkõige rahvakommete ja -traditsioonide üksikasjadele ning isegi majapidamiste pisiasjadele.

Näiteks tšuvaši muinasjutus “Kes vana ei austa, see ei näe ise head” räägib, et ämm otsustas ämma kuulamata putru keeta mitte sellest ajast. hirss, aga hirsist ja mitte vee peal, vaid ainult õli peal. Mis sellest välja tuli? Niipea, kui ta kaane avas, hüppasid välja mitte keedetud, vaid röstitud hirsiterad, mis langesid talle silma ja pimestasid teda igaveseks. Muinasjutu peamine asi on muidugi moraalne järeldus: peate kuulama vanade inimeste häält, arvestama nende maiste kogemustega, muidu karistatakse teid. Kuid lastele sisaldab see ka õppematerjali: nad praetakse õlis, mitte ei keeda, seetõttu on naeruväärne putru keeta ilma veeta, ainult õlis. Lastele sellest tavaliselt ei räägita, sest elus ei tee seda keegi, aga muinasjutus õpetatakse lastele, et kõigel on oma koht, et kõik peaks korras olema.

Siin on veel üks näide. Muinasjutt "Kont ihnele" räägib, kuidas nutikas rätsep leppis ahne vanaprouaga kokku, et maksab talle iga supis leiduva rasva "tähe" eest ühe sendi. Kui vanaproua õli pani, julgustas rätsep teda: “Lai, pane, vana naine, rohkem, ära säästa õli, sest ma ei palu sind ilmaasjata: maksan iga “tähe” eest kopika. Ahne vanamutt pani aina rohkem võid, et selle eest palju raha saada. Kuid kõik tema jõupingutused andsid ühe sendi suuruse sissetuleku. Selle loo moraal on lihtne: ära ole ahne. See on muinasjutu põhiidee, kuid ka selle kognitiivne tähendus on suurepärane. Miks, - küsib laps, - kas vana naine sai ühe suure "tärni"?

Muinasjutt "Ivanuška loll" räägib, kuidas ta kõndis, kõndis läbi metsa ja jõudis majani. Ma sisenesin majja, seal oli 12 ahju, 12 ahjus - 12 katelt, 12 katlas - 12 potti. Tee peal näljane Ivan hakkas järjest kõigist pottidest toitu proovima. Juba proovides sõi ta. Loo antud detaili hariduslik väärtus seisneb selles, et selles pakutakse kuulajate tähelepanu ülesannet: 12 x 12 x 12 \u003d? Kas Ivan oleks võinud süüa? Pealegi võis ainult muinasjutukangelane nii palju süüa: kui ta proovis kõigis pottides, sõi ta 1728 lusikatäit toitu!

Muidugi oleneb muinasjuttude kasvatuslik väärtus ka jutuvestajast. Osavad jutuvestjad püüavad selliseid hetki tavaliselt alati ära kasutada, esitades selliseid küsimusi nagu: “Mis te arvate, mitu boilerit seal oli? Mitu potti? jne.

Muinasjuttude kasvatuslik tähtsus geograafilises ja ajaloolises mõttes on hästi teada.

Niisiis, muinasjutt "Las vanemaid alati austada" räägib järgmisest. Poeg läks hernest korjama, võttis vana ema põllule kaasa. Naine, laisk, tülitsenud naine, jäi koju. Abikaasa ära nähes ütles ta: "Me ei toida teie ema kodus korralikult, näljane poleks seal kõiki herneid ära söönud. Jälgi teda." Tõepoolest, poeg põllul ei võtnud kunagi emalt silmi. Ema, niipea kui ta põllule jõudis, võttis ja pani ühe herne suhu. Ta viskas hernest keelega, imes, püüdis kõigest jõust, hambutu, maitsta uue saagi herneid. Poeg, seda märgates, mäletas oma naise käsku: "Ta ei söö hommikul, nii et ta sööb kõike. Temast pole väljakul erilist mõtet, parem viin ta koju tagasi. ” Kui nad koju jõudsid, kukkus ema vankrilt maha tulles suust ühe hernekese ja tunnistas seda pisarsilmi oma pojale. Poeg, kuuldes sellest, pani ema vankrile ja ruttas tagasi põllule. Kuid tal oli asjata kiire, selleks ajaks, kui nad tema platsile jõudsid, polnud seal mitte ainult mitte ühtegi hernest, vaid ka põhku: suur kurekari sõi herneid, suur lehmakari, kitsi. ja lambad sõid põhku. Niisiis, mees, kes kahetses oma emale ühte hernest, jäi ilma ühestki hernest.

Loo moraal on üsna ilmne. Haridusliku väärtuse seisukohalt tõmbab tähelepanu miski muu. Paljud selle loo jutustajad räägivad sellest edasi kui " õige tõde”: nad kutsuvad vana naise poja nime, mitte ainult küla, kus ta elas, vaid ka kohta, kus oli tema põld (aedik). Üks jutustajatest teatas, et vana naine kukkus hernega kuulajatele teadaolevasse auku, mitte maja juurde, nagu on salvestatud meie tsiteeritud loo versioonis. Selle tulemusena tutvustab lugu küla minevikku koos mõne selle elanikega, räägib majanduslikest sidemetest ja suhetest.

Muinasjutt “Kuidas nad allilma langesid” räägib sellest, kuidas kolme poja ja kolme tütre ema soovis neid omavahel abielluda. Tal õnnestus abielluda vanim ja keskmine tütar vanima ja keskmise pojaga. Noorim tütar ei nõustunud oma vennaga abielluma ja põgenes kodust. Tema tagasitulekuks oli nende maja koos ema, kahe poja ja kahe tütrega maasse vajunud. "Niipea, kui maa seda kannab!" - räägime väga halvast inimesest. Nii et muinasjutus ei talunud maa ema kriminaalset süüd ja karistati ka lapsi, kes allusid ema ebamoraalsele nõudmisele. Tuleb märkida, et ema on kasvatatud igas mõttes vastikuks: südametu, julm, joodik jne. Järelikult ei ole tema tegu oma lastega õnnetus, vaid tema tagajärg isikuomadused. Selle loo moraal on ilmne: sugulaste vaheline abielu on ebamoraalne, ebaloomulik ja seetõttu vastuvõetamatu. Kuid sellel lool on samal ajal ka tunnetuslik tähendus: kunagi antiikajal oli sugulaste vaheline abielu lubatud. iidne jutt on peegeldus võitlusest selliste abielude tagasilükkamise, nende keelamise eest. Selline lugu võis muidugi tekkida alles iidsetel aegadel.

Lühike muinasjutt "Kalapüük" räägib sellest, kuidas tšuvašid, venelased ja mordvalased ühel suurel järvel kala püüdsid. Muinasjutu põhiidee ja põhieesmärk on lastes rahvaste sõpruse tunde arendamine ja tugevdamine: "Vene, mordva ja tšuvašš on kõik ühesugused: inimesed." Kuid samas sisaldab see ka väikest tunnetuslikku materjali. Tšuvašid ütlevad: "Syukka" (Ei), mordvalased "Aras" ("Ei"), ka venelased ei püüdnud ühtki kala, seega sisuliselt antud juhul tšuvašide, mordvalaste ja venelaste seisukoht. on sama. Kuid venelased kuulsid sõnu "syukka", "aras" kui "haug" ja "ristikarp". inimesed räägivad sisse erinevaid keeli sõnad võivad olla üksteisega sarnased, kuid nende tähendus on erinev. Võõrkeelte mõistmiseks peate need õppima. Lugu eeldab, et kalurid ei oska üksteise keeli. Kuid kuulaja saab muinasjutust teada, et "syukka" ja "aras" tšuvaši keeles tähendavad "ei". Kuigi lugu tutvustab vaid kahte teiste rahvaste sõna, äratab see lapses siiski huvi võõrkeelte vastu. Just kasvatusliku ja tunnetusliku meisterlik ühendamine muinasjuttudes tegi neist väga tõhusad pedagoogilised vahendid. "Jutu päikese ja kuu vangistusest vabastamisest" eessõnas tunnistab legendi kirjutaja, et kuulis seda vaid korra, olles üheksa-aastane. Kirjaniku mällu ei jäänud kõnestiil, küll aga säilis muistendi sisu. See äratundmine on suunav: üldiselt arvatakse, et muinasjutud jäävad meelde tänu erilisele kõneviisile, esitusviisile jne. Selgub, et see pole alati tõsi. Muinasjuttude päheõppimisel mängib kahtlemata olulist rolli nende mahukas tähendus, õppe- ja õppematerjali kombinatsioon neis. See kombinatsioon kätkeb endas muinasjuttude kui etnopedagoogiliste monumentide omapärast võlu, neis realiseerub rahvapedagoogika õpetamise (hariduse) ja kasvatuse ühtsuse idee maksimaalselt.

MUINASJUTU KUI RAHVAKASVATUSVAHENDID TUNNUSED

Kuna ei saa üksikasjalikult analüüsida muinasjuttude kõiki tunnuseid, peatume vaid nende kõige iseloomulikumatel omadustel, nagu rahvus, optimism, süžee võlu, kujundlikkus ja lõbusus ning lõpuks didaktism.

Rahvajuttude materjaliks oli rahva elu: õnnevõitlus, uskumused, kombed ja ümbritsev loodus. Rahva uskumustes oli palju ebausklikku ja tumedat. See on tume ja reaktsiooniline – töörahva raske ajaloolise mineviku tagajärg. Enamikus muinasjuttudes peegelduvad rahva parimad omadused: töökus, andekus, lojaalsus lahingus ja töös, piiritu pühendumus rahvale ja kodumaale. Kehastus muinasjuttudes inimeste positiivsetest omadustest ja tehtud muinasjuttudest tõhus vahend nende tunnuste ülekandmine põlvest põlve. Just seetõttu, et muinasjutud peegeldavad inimeste elu, tema parimaid jooni ja kasvatavad neid jooni nooremas põlvkonnas, osutub rahvuslikkus muinasjuttude üheks olulisemaks tunnuseks.

Muinasjuttudes, eriti ajaloolistes, on jälgitavad rahvastevahelised rahvustevahelised sidemed, töörahva ühine võitlus välisvaenlaste ja ärakasutajate vastu. Paljudes muinasjuttudes leidub heakskiitvaid väiteid naaberrahvaste kohta. Paljud muinasjutud kirjeldavad kangelaste teekonda välisriikidesse ja neis maades leiavad nad reeglina endale abilisi ja heasoovijaid.Kõigi hõimude ja riikide töötajad võivad omavahel kokku leppida, neil on ühised huvid. Kui muinasjutukangelane peab võõrriikides ägedat võitlust pidama kõikvõimalike koletiste ja kurjad võlurid, siis tavaliselt kaasneb võit nende üle allilmas või koletiste vangikongides virelevate inimeste vabastamisega. Pealegi vihkasid vabastatud inimesed koletist sama palju kui muinasjutukangelast, kuid neil polnud piisavalt jõudu, et end vabastada. Ja vabastajate ja vabanenute huvid ja soovid osutusid peaaegu samaks.

Positiivseid muinasjututegelasi ei aita nende raskes võitluses reeglina mitte ainult inimesed, vaid ka loodus ise: jämedaleheline puu, mis varjab põgenejaid vaenlase eest, jõgi ja järv, mis suunavad jälitamist mööda maad. vale tee, ohu eest hoiatavad linnud, jõkke langenud rõnga otsivad ja leiavad ning selle edasiandmine teistele abilistele - kassile ja koerale; kotkas, kes tõstab kangelase inimesele kättesaamatule kõrgusele; rääkimata ustavast kiirest hobusest jne. Kõik see peegeldas inimeste igivana optimistlikku unistust alistada loodusjõud ja panna neid ennast teenima.

Paljud rahvajutud õhutavad usku tõe võidukäiku, hea võitu kurja üle. Reeglina kõigis kannatuste lugudes kullake ja tema sõbrad on mööduvad, ajutised, rõõm tuleb tavaliselt nende järel ja see rõõm on võitluse tulemus, ühiste pingutuste tulemus. Optimism muinasjutud meeldivad eriti lastele ja suurendavad hariduslik väärtus rahvapedagoogilised vahendid.

Süžee võlu, kujundlikkus ja lõbusus teevad muinasjuttudest väga tõhusa pedagoogilise tööriista. Makarenko ütles lastekirjanduse stiili iseärasusi iseloomustades, et lastele mõeldud teoste süžee peaks võimalusel püüdlema lihtsuse poole, süžee - keerukuse poole. Muinasjutud vastavad sellele nõudele kõige paremini. Muinasjuttudes on sündmuste, väliste kokkupõrgete ja võitluse skeem väga keeruline. See asjaolu muudab süžee põnevaks ja köidab laste tähelepanu muinasjutule. Seetõttu on õigustatud väita, et muinasjutud võtavad arvesse laste vaimseid iseärasusi, ennekõike nende tähelepanu ebastabiilsust ja liikuvust.

Kujundlikkus- muinasjuttude oluline omadus, mis hõlbustab nende tajumist lastel, kes ei ole veel abstraktse mõtlemise võimelised. Kangelases on tavaliselt väga kumerad ja ilmekalt esile toodud need peamised iseloomujooned, mis teda rahva rahvuslikule iseloomule lähemale toovad: julgus, töökus, vaimukus jne. Need tunnused avalduvad nii sündmustes kui ka erinevate kunstiliste vahenditega, näiteks hüperboliseerimisega. Seega saavutab töökuse tunnus hüperboliseerimise tulemusena pildi maksimaalse heleduse ja kumeruse (ühe ööga ehitada palee, sild kangelase majast kuningapaleesse, ühe ööga lina külvata, kasvatada töödelda, ketrada, kududa, õmmelda ja riietada inimesi, külvata nisu, kasvatada, koristada, peksa, jahvatada, küpsetada ja toita inimesi jne). Sama tuleks öelda selliste omaduste kohta nagu füüsiline jõud, julgus, julgus jne.

Kujutised on täiendatud naljakus muinasjutud. Tark kasvataja-rahvas hoolitses selle eest, et muinasjutud oleksid huvitavad ja meelelahutuslikud. Rahvajutus pole mitte ainult eredaid ja elavaid kujundeid, vaid ka peent ja rõõmsat huumorit. Kõigil rahvastel on muinasjutte, mille eriline eesmärk on kuulajat lõbustada. Näiteks muinasjutud "nihutajad": "Jutt vanaisa Mitrofanist", "Mis ta nimi oli?", "Sarmandey" jne; või "lõputuid" jutte, näiteks vene "Valgest härjast". Tšuvaši vanasõnas "Ühel oli tark kass" suri kass. Peremees mattis ta maha, pani hauale risti ja kirjutas ristile nii: "Ühel oli tark kass ..." jne. Ja nii edasi, kuni kuulajad naeru ja müraga (“Aitab!”, “Ei enam!”) võtavad jutustajalt võimaluse lugu jätkata.

Didaktism on üks põhijooned muinasjutud. Kõigi maailma rahvaste muinasjutud on alati õpetlikud ja õpetlikud. Just nende õpetliku olemuse ja didaktika äramärkimisega kirjutas A. S. Puškin oma “Jutu kuldsest kukest” lõpus:

Lugu on vale, kuid selles on vihje!

Heade kaaslaste õppetund.

Vihjeid muinasjuttudes kasutatakse lihtsalt nende didaktika suurendamiseks. Muinasjuttude didaktismi eripära on see, et nad annavad "headele kaaslastele õppetunni" mitte üldiste põhjenduste ja õpetustega, vaid erksad pildid ja veenev tegevus. Seetõttu ei vähenda didaktika kuidagi muinasjuttude kunstilisust. Üks või teine ​​õpetlik kogemus kujuneb kuulaja peas justkui täiesti iseseisvalt. Siit tuleneb muinasjuttude pedagoogiline efektiivsus. Peaaegu kõik muinasjutud sisaldavad teatud didaktismi elemente, kuid samal ajal on muinasjutte, mis on täielikult pühendatud ühele või teisele moraaliprobleemile, näiteks tšuvaši muinasjutud “Tark poiss”, “Mida õpitakse nooruses - edasi kivi, vanaduses õpitu - lumes, "Valega ei jõua kaugele", "Vana mees - neli inimest" jne. Sarnaseid jutte on kõigi rahvaste seas palju.

Ülalmainitud tunnuste tõttu on kõigi rahvaste muinasjutud tõhus kasvatusvahend. A.S. kirjutas muinasjuttude kasvatuslikust väärtusest. Puškin: "...õhtuti kuulan muinasjutte ja autasustan sellega oma neetud kasvatuse puudujääke." Muinasjutud on pedagoogiliste ideede aare, rahvapedagoogilise geeniuse säravad näited.

MUINASJUTU PEDAGOOGILISED IDEED

Paljudes rahvajuttudes kohtame teatud pedagoogilisi kontseptsioone, järeldusi ja arutluskäike. Kõigepealt tuleb märkida inimeste teadmistehimu. Muinasjuttudes on ettekujutus, et raamatud on tarkuse allikas. Muinasjutt "Kollase päeva maal" räägib "ühest suur raamat". AT novell"Asjata vaidlemine" viitab sellele, et raamatut on vaja ainult neile, kes oskavad lugeda. Seetõttu kinnitab see lugu vajadust õppida lugema, et saada juurdepääs raamatutarkusele.

AT rahvajutud kajastuvad mingid isiksuse mõjutamise meetodid, saavad aru üldtingimused pereharidus, määratakse kõlbelise kasvatuse ligikaudne sisu jne.

Elas kord vana mees oma poja ja tütrega. Tal oli ka lapselaps. See vanamees oli oma pojast ja tütrest väsinud, nad ei tahtnud tema järele vaadata. Ja nii pani poeg naise nõuandel isa kelgule ja otsustas ta sügavasse kuristikku viia. Temaga oli kaasas vana mehe lapselaps. Poeg lükkas saani koos isaga alla kuristikku ja oli kohe koju tagasi minemas. Kuid ta hoidis teda üleval väike poeg: ta tormas kelgu järele kuristikku vaatamata isa vihasele märkusele, et ostaks talle uue kelgu, parem. Poiss tõmbas kuristikust kelgu välja ja ütles, et isa ostku talle uued kelgud. Ja ta hoolitseb nende kelkude eest, nii et pärast palju aastaid, kui isa ja ema vanaks saavad, toimetab ta need samasse kuristikku.

Loo põhiidee seisneb selles, et inimest tuleb kuriteo eest karistada vastavalt tema kõrbetele, et karistus on tema kuriteo loomulik tagajärg. Täiesti sarnane on sisult L. N. Tolstoi töödeldud vene muinasjutt, kus hakkepuiduga mängiv laps räägib vanematele, et tahab teha vanni, et toita sellest samamoodi oma isa ja ema. nad tahtsid oma vanaisaga teha.

Eeskuju jõudu kasvatuses rõhutatakse rahvapedagoogikas maksimaalselt. Muinasjutus “Olgu vanemaid alati au sees” on tütre teo loomulikuks tagajärjeks tema pimedus, pojal on see, et ta jäi hernestest ilma. Teises loos “Valega kaugele ei jõua” karistatakse valetajat karmilt: naabrid ei tulnud talle appi, kui vargad tema maja ründasid. Samasugune muinasjutt on venelastel, ukrainlastel, tatarlastel jne.

Perekonna kasvatuse tingimusi ja isiksuse mõjutamise meetmeid käsitletakse muinasjuttudes "Lumetorm", "Võlukild" ja mõned teised. Muinasjutt "Lumetorm" räägib, et lahkarvamused, tülid peres on hullemad kui kõige tugevam lumetorm tänaval; Ma tahan kodust ära joosta, midagi vaatamata. Sellistes tingimustes on loomulikult välistatud ka laste õige kasvatamine. Muinasjutt "Võlukild" sisaldab vihjet, et ka vanemad peaksid tegelema eneseharimisega, et peresuhted peaksid olema üles ehitatud vastastikustele mööndustele.

Elasid mees ja naine. Naine oli tülis. Ta tegi oma abikaasale pidevalt skandaale, mis lõppesid kaklustega. Ja nii otsustas see naine küsida nõu ühelt targalt vanaproualt: "Mida teha abikaasaga, kes mind kogu aeg solvab." See vana naine sai juba vestlusest naisega aru, et on tülis, ja ütles kohe: "Teil pole raske aidata. Vot, võta see killuke, see on maagiline ja niipea kui su mees töölt tuleb, pista see suhu ja hoia hammastega tugevalt kinni. Ära lase millestki lahti." Vanaproua nõuandel tegi naine seda kõike kolm korda ja pärast kolmandat korda tuli vanaprouale tänutundega: "Abikaasa lõpetas solvumise." Lugu sisaldab üleskutset järgida, leppida, leppida.

Muinasjuttudes, sealhulgas tsiteeritud, püstitatakse ka õpetaja isiksuse, tema kasvatustöö suuna probleem. Sel juhul on vanaproua üks rahvaõpetajatest-meistritest. Muinasjutud näitavad, et nende eripära on see, et nad tegelevad mitte ainult laste ja noorte, vaid ka nende vanemate harimisega. See on väga tüüpiline.

Loodusega vastavuse põhimõte ja peaaegu Ya.A. Komensky vaimus sisaldub muinasjutt "Mida õpitakse nooruses - kivi peal, mida õpitakse vanaduses - lumes". Kivi ja lumi – antud juhul – kujutised, mis on kasutusele võetud empiiriliselt kehtestatud objektiivse füsioloogilise ja psühholoogilise mustri põhjendamiseks. See seaduspärasus seisneb selles, et lapsepõlves, nooruses omastab inimene õppematerjali palju kindlamalt kui vanemas eas. Vanaisa ütleb lapselapsele: "Lumi ajab tuul minema, see sulab kuumusest, aga kivi on tervena lamanud sadu ja tuhandeid aastaid." Sama lugu on teadmistega: kui need on omandatud nooruses, talletatakse need pikaks ajaks, sageli kogu eluks, ja vanemas eas omandatud teadmised ununevad kiiresti.

Muinasjuttudes tõstatatakse ka palju muid rahvahariduse probleeme.

Hämmastav pedagoogiline meistriteos on kalmõki muinasjutt "Kuidas laisk vanamees tööle hakkas", pidades kõige olulisemaks inimese järkjärgulist kaasamist töösse. tõhus meetod laiskusest üle saamine. Muinasjutus avaldub põneval kujul tööga harjumise meetod: tööle asumine algab eelnevast julgustamisest ja esimeste töötulemuste kasutamisest tugevdusena, seejärel tehakse ettepanek liikuda heakskiidu taotlemise juurde. ; sisemine motivatsioon ja harjumus töötada on kuulutatud töökuse sisendamise probleemi lõpliku lahenduse indikaatoriteks. Tšetšeenia muinasjutt "Hasan ja Ahmed" õpetab hoidma vendluse pühasid sidemeid, kutsub üles hellitama tänutunnet, olema töökas ja lahke. AT Kalmõki muinasjutt"Lahendamata kohtuasjad" on isegi omamoodi sümboolne eksperiment, mis tõestab vastsündinu ülimalt leebe kohtlemise vajalikkust. "Vastsündinud lapse aju on nagu piimavaht," ütleb muinasjutt. Kui Gelung Gavanga karjad läksid kärakalt vagunist mööda jootmisauku, sai laps peapõrutuse ja ta suri.

Muinasjutud kommenteerivad vanasõnade, ütluste ja aforismide pedagoogilisi ideid ning mõnikord vaidlevad muinasjutud neid ideid, paljastades need konkreetsete faktide põhjal. Näiteks on tuntud tšuvaši aforism: "Töö on elu tugi" (valikud: "saatuse käepide", "elu reegel", "elu alus", "universumi tugi"). Tööjõu kohta on teiste rahvaste seas palju adekvaatseid vanasõnu. Selle aforismiga sarnaseid mõtteid leidub paljude rahvaste muinasjuttudes. Selle raamatu autor valis ja tõlkis omal ajal tšuvaši keelde vene, ukraina, gruusia, evenki, nanai, hakassi, kirgiisi, leedu, läti, vietnami, afgaani, brasiilia, tagalogi, hindu, bandu, lamba, hausa, iraagi keelde , Dahomey, Etioopia muinasjutud, mille põhiidee vastab ülaltoodud vanasõnale. Kollektsiooni nimeks on võetud selle teine ​​osa - "Elu tugi". See väike muinasjuttude antoloogia erinevad rahvad näitab töö ja hoolsuse ideede universaalsust.

Kogumiku avab kirgiisi muinasjutt "Miks on inimene tugevam kui keegi maailmas?" Sarnast lugu teavad paljud rahvad. Lugu on huvitav, sest selles on parim vastus mõistatusküsimusele: "Kes on maailma tugevaim?"

Tiivad metshane jääks külmunud ja ta imestab jää tugevust. Jää ütleb vastuseks, et vihm on tugevam ja vihm - et maa on tugevam, maa - et mets on tugevam ("imeb maa väge ja seisab lehtedest kahisedes"), mets - et tuli on tugevam, tuli - et tuul on tugevam (puhub - kustutab tule, juurib välja vanad puud), kuid tuul ei saa madalast rohust jagu, see on tugevam kui jäär ja see on tugevam - hall hunt. Hunt ütleb: "Maailma tugevaim mees. Ta suudab püüda metshane, sulatada jää, ta ei karda vihma, ta künnab maad ja teeb selle endale kasulikuks, kustutab tule, võidab tuule ja paneb selle enda kasuks tööle, niidab muru heina jaoks, mis teeb. ei laena vikatile, juurib välja ja viskab minema, tapab jäära ja sööb selle liha, kiidab. Isegi mina pole mehe jaoks midagi: ta võib mind igal ajal tappa, naha seljast võtta ja endale kasuka õmmelda.

Kõrgõzstani muinasjutu mees on jahimees (muinasjutu alguses püüab linde ja lõpus hunte), kündja, niitja, karjakasvataja, lihunik, rätsep ... Ta paneb välja ka tulekahju – see pole kerge töö. Tänu tööjõule saab inimesest universumi peremees, tänu tööle vallutab ja allutab ta võimsad loodusjõud, muutub tugevamaks ja targemaks kõigist maailmas, omandab võime loodust muuta. Tšuvaši muinasjutt “Kes on universumi tugevaim?” erineb kirgiisi muinasjutust vaid mõne detaili poolest.

Sarnaseid jutte mõnevõrra muudetud versioonides leidub ka teiste rahvaste seas. Nanai muinasjutt “Kes on kõige tugevam?” on omapärane ja huvitav. Poiss kukkus jääl mängides ja otsustas uurida, mis on jää jõud. Selgus, et päike tugevam kui jää, pilv võib blokeerida päikese, tuul võib pilve hajutada, kuid ta ei saa mäge liigutada. Kuid mägi pole maailma tugevaim; võimaldab puid nende otsas kasvada. Täiskasvanud olid teadlikud inimjõust ja soovisid, et lapsed seda teaksid ja prooviksid olla inimkonna väärilised. Poiss mängib, kasvab ja valmistub tööks. Ja täiskasvanud inimene on tugev just tööjõu poolest ja ta ütleb poisile: "Nii et ma olen kõige tugevam, kui ma mäetipul kasvava puu maha löön."

Vene, tatari, ukraina muinasjuttudes, aga ka teiste rahvaste muinasjuttudes on selgelt ellu viidud mõte, et inimeseks saab nimetada vaid seda, kes töötab. Töötades ja võitluses omandab inimene oma parimad omadused. Töökus on inimese üks peamisi omadusi. Ilma tööjõuta lakkab inimene olemast inimene. Sellega seoses on huvitav Nanai muinasjutt "Ayoga", mis on tõeline meistriteos: laisk tüdruk, kes keeldub töötamast, muutub lõpuks haneks. Inimene on saanud iseendaks läbi töö; ta võib lakata olemast, kui ta lakkab töötamast.

Dargini muinasjutu "Sunun ja Mesedu" põhiidee on see, et töö on rõõmus loovus, see teeb inimese tugevaks, päästab teda kõigist maistest muredest. Sununi loo keskne tegelane on julge, leidlik, aus, helde. Loo juhtiv mõte on selgelt väljendatud: "... ja Sununa sõbrad aitasid tal omandada kõik oskused, mida inimesed teadsid, ja Sununa sai tugevamaks kui kõik tema vennad, sest isegi khaaniriik võib kaotada, kuid te ei kaota kunagi seda, mida teie käed saavad hakkama ja pea."

Osseetia muinasjutus "Mis on kallim?" üks noormeestest tõestab oma isikliku eeskujuga teisele, et maailma kõige kallim pole rikkus, vaid truu sõber ning lojaalsus sõpruses seisneb ühises töös ja võitluses. AT Udmurdi muinasjutt“Lask mees” kirjeldab tervet meetmete süsteemi laiska naise mõjutamiseks, et tema töökust sisendada. Koryaki muinasjutus "Vibuga poiss" öeldakse, et "enne poiste isasid, kes hakkasid kõndima, tegid nad vibusid, et harjutada laskmist". Jakuudi muinasjutt “Rumal väitütar” sisaldab üleskutset kõigepealt õppida töötama, siis kuuletuma ja kuuletujalt nõutakse teadvust: “Nii peavad elama need, kes tahavad kõigile kuuletuda - sa isegi tuleb sõelaga vett tõmmata!" - muinasjutt naeruvääristab tütarlast, kes pole õppinud naaberneenetsitele tuttavat reeglit: "Võrguga ei saa vett välja võtta." Bulgaaria muinasjutt "Mõistus võidab" näitab, et inimene ei võida mitte jõuga, vaid mõistusega. Sama mõtet jutlustab kirgiisi, tatari ja tšuvaši muinasjutt.

Tšetšeenia muinasjuttude kangelane ei karda minna lahingusse tohutu mao ja merekoletiste, tuldpurskava draakoni ja kohutava hundi Berza Kaziga. Tema mõõk tabab vaenlast, tema nool ei lähe kunagi mööda. Džigit haarab relvad, et astuda solvunute eest ja alistada ebaõnne külvaja. Tõeline ratsanik on see, kes ei jäta sõpra kunagi hätta, ei muutu antud sõna. Ta ei karda ohtu, teisi päästes, on valmis oma pea maha panema. Selles eneseunustuses on omakasupüüdmatus ja enesesalgamine muinasjutukangelase tähelepanuväärne joon.

Tšetšeenia muinasjuttude teemad on ootamatud, teised ainulaadsed. Tšetšeen istub mitu päeva ja ööd patrullis. Tema põlvedel on saabel, mis näitab tema nägu. Ta jääb hetkeks magama, nägu lööb terava mõõga vastu ja kael on haavatud – veri voolab. Haavad ei lase tal magada. Verejooks, ta ei jäta vaenlast igatsema. Ja siin on veel üks lugu. "Elasid kaks sõpra - Mavsur ja Magomed. Nad said poisina sõpradeks. Aastad möödusid, Mavsur ja Magomed kasvasid üles ning sõprus nendega tugevnes. Mavsur tõestas seda ja päästis Magomedi. Ja nad hakkasid elama ja elama, mitte kunagi lahku minema. Ja keegi ei teadnud tugevamat sõprust kui nende oma. Koos temaga surra on tema jaoks tšetšeenidele omane sõpruse ilming. Lojaalsus sõpruses on tšetšeeni jaoks kõrgeim inimlik väärtus. Teise loo teemaks on kangelase abi oma isa sõbrale. Pojad ütlesid isale ühest suust: "Kui taeva ja maa vahel on midagi, mis võib teie sõpra aidata, siis me saame selle kätte ja aitame teie sõbra hädast välja."

Maa peal pole midagi väärtuslikumat kui kodumaa. Hobune kiirustab põlismägede poole – ja ta mõistab tšetšeeni.

Vapil ja lipul Tšetšeenia vabariik- Ichkeria - hunt on kujutatud ... See on julguse, õilsuse ja suuremeelsuse sümbol. Tiiger ja kotkas ründavad nõrku. Hunt on ainus loom, kes julgeb tugevat rünnata. Jõupuuduse asendab ta julguse ja osavusega. Kui hunt kaotab võitluse, ei sure ta nagu koer, ta sureb vaikselt, häält tegemata. Ja surres pöörab näo oma vaenlase poole. Hunti austavad eriti vainahhid.

Muinasjuttudes on lihtsalt ja loomulikult püstitatud noorte ilumeele kasvatamise, kõlbeliste joonte kujunemise jms probleemid Ühes vanas tšuvaši muinasjutus "Nukk" peategelane läheb peigmeest otsima. Mis teda tulevases peigmehes huvitab? Ta küsib kõigilt kaks küsimust: "Mis on teie laulud ja tantsud?" ja "Millised on elu reeglid ja reeglid?" Kui varblane avaldas soovi saada nuku peigmeheks ning esitas tantsu ja laulu, rääkides elutingimustest, naeruvääristas nukk tema laule ja tantse ("Laul on väga lühike ja selle sõnad pole poeetilised" ), talle ei meeldinud varblase elureeglid, igapäevaelu . Lugu ei eita hea tantsu tähtsust ja ilusaid laule elus, kuid samas vaimukas vormis, naeruvääristab väga kurjalt neid laisklejaid, kes ilma tööta tahavad veeta aega lõbutsedes ja meelelahutuses, muinasjutt inspireerib lapsi, et elu karistab karmilt nende kergemeelsust, kes ei hinda peamine asi elus - iga päev, raske töö ja ei mõista inimese põhiväärtust – töökust.

Osseetia muinasjuttudes "Võlukübar" ja "Kaksikud" antakse mägismaa moraalikoodeks. Neis kultiveeritakse külalislahkuse lepinguid, head soovid kinnitatakse isa eeskujuga, tööd koos intelligentsuse ja lahkusega kuulutatakse vaesuse vastu võitlemise vahendiks: „Üksinda, ilma sõpradeta on joomine ja söömine häbiasi. hea mägironija”; “Kui mu isa elas, ei säästnud ta tšureki ja soola mitte ainult sõpradele, vaid ka oma vaenlastele. ma olen oma isa poeg”; "Olgu teie hommik õnnelik!"; "Teie tee olgu sirge!" Kharzafid, “hea mägironija”, “rakas härgi ja vankrit ning töötas päeval, töötas öösel. Möödus päev, möödus aasta ja vaene mees ajas oma vajaduse minema. Tähelepanuväärne on noormehe, vaese lese poja omadus, tema lootus ja toetus: «Ta on julge, nagu leopard. Nagu päikesekiir, on tema kõne otsekohene. Tema nool tabab ilma möödalaskmiseta.

Noore mägismaa kolm voorust on riietatud kaunisse vormi – sõnastatud voorustele lisandub kaudne pöördumine kauni poole. See omakorda suurendab täiusliku isiksuse harmooniat. Selline täiusliku inimese individuaalsete tunnuste kaudne olemasolu iseloomustab paljude rahvaste suulist loovust. Nii koosneb näiteks ülipoeetiline mansi muinasjutt “Varblane”, algusest lõpuni dialoogi vormis, üheksast mõistatusest-küsimusest ja üheksast mõistatusest-vastusest: “Varblane, varblane, mis su pea on? - Kulp allikavee joogiks. - Mis su nina on? - Kangkangi kevadise jää meislimiseks... - Mis su jalad on? - Podporochki kevadmajas ... "Tark, lahke, ilus tegu muinasjutus poeetilises ühtsuses. Muinasjutu ülipoeetiline vorm ise sukeldab kuulajad ilumaailma. Ja samas kujutab see elavalt mansirahva elu selle pisimates detailides ja detailides: jutustab maalitud aerust jõest üles sõitmiseks, lassost seitsme hirve püüdmiseks, künast seitsme koera toitmiseks jne. Ja see kõik mahub muinasjutu kaheksakümne viie sõna sisse, kaasa arvatud eessõnad.

Muinasjuttude kõige üldistavamat pedagoogilist rolli esitas oma teostes V.A. Sukhomlinsky. Ta kasutas neid tõhusalt õppeprotsessis, Pavlyshis lõid lapsed ise muinasjutte. Mineviku suured demokraatlikud õpetajad, sealhulgas Ušinski, lisasid muinasjutte oma õpperaamatutesse, antoloogiatesse.

Koos Sukhomlinskyga said muinasjutud tema teoreetilise pärandi lahutamatuks osaks. Selline rahvalike põhimõtete süntees teadusega muutub võimsaks rikastusteguriks pedagoogiline kultuur riigid. Sukhomlinsky otsis suurim edu kasvatustöös eelkõige tänu sellele, et ta oli esimene nõukogude õpetajatest, kes võttis ulatuslikult kasutusele rahva pedagoogilised aarded. Ta realiseeris maksimaalselt progressiivseid rahvapäraseid haridustraditsioone.

Sukhomlinsky enda kujunemist mõjutas suuresti rahvapedagoogika. Ta andis oma kogemused suurepäraselt edasi oma õpilastele. Seega saab eneseharimise kogemusest tugi hariduses. 1971. aastal Kiievis ilmunud raamatus "Kollektiivi kasvatusmeetodid" on toodud hämmastav muinasjutt, mille põhjal teeb Suhhomlinski olulisi pedagoogilisi üldistusi.

Mis on armastus?... Kui Jumal lõi maailma, õpetas ta kõiki elusolendeid omasugust jätkama – sünnitama teisi endasarnaseid. Jumal pani mehe ja naise põllule, õpetas neile onni ehitamist, andis mehele labida ja naisele peotäie vilja.

Ela: jätkake oma perekonda, - ütles jumal, - ja ma hakkan kodutöid tegema. Tulen aasta pärast tagasi ja vaatan, kuidas sul läheb...

Jumal tuleb inimeste juurde aasta hiljem koos peaingel Gabrieliga. Saabub varahommikul, enne päikesetõusu. Ta näeb onni lähedal istuvat meest ja naist, nende ees valmib põllul leib, onni all on häll ja selles magab laps. Ja mees ja naine vaatavad oranžile väljale, seejärel teineteisele silma. Sel hetkel, kui nende pilgud kohtusid, nägi Jumal neis mingit enneolematut jõudu, tema jaoks ebatavalist ilu. See ilu oli ilusam kui taevas ja päike, maa ja tähed – ilusam kui kõik, mida Jumal pimestas ja tegi, ilusam kui Jumal ise. See ilu üllatas Jumalat nii väga, et tema jumala hing värises hirmust ja kadedusest: kuidas on, ma lõin maise vundamendi, voolisin savist inimese ja puhusin talle elu sisse, aga ilmselt ei suutnud ma seda ilu luua, kust see tuli ja mis ilu see on?

See on armastus," ütles peaingel Gabriel.

Mis see on – armastus? Jumal küsis.

Peaingel kehitas õlgu.

Jumal lähenes mehele, puudutas oma vana käega õlga ja hakkas paluma: õpeta mind armastama, mees. Mees ei märganud isegi jumala käe puudutust. Ta tundis, nagu oleks kärbes tema õlale maandunud. Ta vaatas naise silmadesse – oma naisele, oma lapse emale. Jumal oli nõrk, kuid kuri ja kättemaksuhimuline vanaisa. Ta sai vihaseks ja hüüdis:

Jah, nii et sa ei taha mulle õpetada, kuidas armastada, Inimene? Mäleta mind! Sellest tunnist vanemad. Laske igal elutunnil tilkhaaval teie noorust ja jõudu ära võtta. Muutuda varemeteks. Laske oma ajul kuivada ja vaim vaesub. Laske oma südamel tühjaks saada. Ja ma tulen viiekümne aasta pärast ja vaatan, mis jääb sinu silmadesse, mees.

Jumal tuli peaingel Gabrieliga viiekümne aasta pärast. Ta vaatab - onni asemel on väike valge majake, tühermaale on aed kasvanud, põllul nisu kõrvetab, pojad künnavad põldu, tütred rebivad lina, lapselapsed mängivad heinamaal. Vanaisa ja vanaema istuvad maja lähedal, vaatavad hommikust koitu, siis teineteisele silma. Ja Jumal nägi mehe ja naise silmis veelgi tugevamat, igavest ja võitmatut ilu. Jumal ei näinud mitte ainult armastust, vaid ka ustavust. Jumal oli vihane, karjus, käed värisesid, vaht lendas suust, silmad otsmikul ronisid:

Kas vanadusest ei piisa sulle, mees? Nii et sure, sure piinades ja kurvasta elu pärast, oma armastuse pärast, mine maa peale, muutu tolmuks ja laguneks. Ja ma tulen ja vaatan, milliseks teie armastus muutub.

Jumal tuli koos peaingel Gabrieliga kolm aastat hiljem. Ta vaatab: mees istub väikese haua kohal, ta silmad on kurvad, kuid neis on Jumala jaoks veelgi tugevam, ebatavaline ja kohutav inimlik ilu. Jumal on juba näinud mitte ainult armastust, mitte ainult ustavust, vaid ka südame mälu. Jumala käed värisesid hirmust ja jõuetusest, ta lähenes Mehele, langes põlvili ja anus:

Anna mulle, mees, see iludus. Mida iganes sa tahad, küsi teda, aga anna mulle ta, anna mulle see ilu.

Ma ei saa, ütles mees. - Tema, see kaunitar, läheb väga kalliks. Selle hind on surm ja teie kohta öeldakse, et olete surematu.

Ma annan sulle surematuse, annan sulle nooruse, aga anna mulle lihtsalt armastust.

Ei, ära tee. Ei igavest noorust ega surematust ei saa võrrelda armastusega, - vastas Mees.

Jumal tõusis püsti, pigistas habe peotäieks, eemaldus haua lähedal istuvast vanaisast, pööras näo nisupõllu poole, roosa koidiku poole ja nägi: kuldsete kõrvade juures seisid noormees ja tüdruk. nisust ja vaadates roosat taevast, siis üksteisele silmadesse . Jumal haaras ta kätega peast ja läks maa pealt taevasse. Sellest ajast peale sai Inimene Maa peal Jumalaks.

Seda tähendab armastus. Ta on rohkem kui Jumal. See - igavene ilu ja inimese surematus. Me muutume peotäieks tolmuks, aga armastus jääb igaveseks...

Muinasjutu põhjal teeb Suhhomlinsky väga olulised pedagoogilised järeldused: „Kui rääkisin tulevastele emadele ja isadele armastusest, püüdsin nende südames tundeid kinnistada. väärikust ja au. Tõeline armastus on inimese tõeline ilu. Armastus on moraali lilled; inimeses pole tervet moraalijuurt - pole ka õilsat armastust. Lood armastusest on "meie kõige õnnelikuma vaimse ühtsuse" tunnid. Poisid ja tüdrukud ootavad seda aega Sukhomlinsky sõnul varjatud lootustega: aga kasvataja sõnul otsivad nad vastust oma küsimustele - neile küsimustele, millest inimene ei räägi kunagi kellelegi. Kui aga teismeline küsib, mis on armastus, on tal mõtetes ja südames hoopis teised küsimused: kuidas ma saan oma armastusega koos olla? Eriti ettevaatlikult tuleks puudutada neid intiimseid südamenurki. "Ärge kunagi sekkuge isiklikku," soovitab Sukhomlinsky, "ärge muutke üldise arutelu objektiks seda, mida inimene soovib kõige sügavamalt varjata. Armastus on üllas ainult siis, kui see on häbiväärne. Ärge suunake meeste ja naiste vaimseid pingutusi "armastuse tundmise" suurendamisele. Inimese mõtetes ja südames peaks armastust alati ümbritsema romantika, puutumatuse oreool. Meeskonnas ei tohiks pidada vaidlusi armastuse teemadel. See on lihtsalt vastuvõetamatu, see on tihe moraalne kultuuripuudus. Teie, isa ja ema, räägite armastusest, kuid laske neil vaikida. Noorte parim vestlus armastusest on vaikus.

Andekate järeldused Nõukogude õpetaja annavad tunnistust sellest, et rahva pedagoogilised aarded pole kaugeltki ammendatud. Inimeste tuhandete aastate jooksul kogutud vaimne laeng võib inimkonda teenida väga kaua. Pealegi suureneb see pidevalt ja muutub veelgi võimsamaks. See on inimkonna surematus. See on hariduse igavik, mis sümboliseerib inimkonna vaimse ja moraalse arengu poole liikumise igavikku.

MUINASJUTUD KUI RAHVA PEDAGOOGIAGENIAALSE VÄLJENDUS

Rahvajutt aitab kaasa teatud kujunemisele moraalsed väärtused, ideaalne. Tüdrukute jaoks on see punane tüdruk (tark, nõelanaine ...) ja poiste jaoks - hea kaaslane (julge, tugev, aus, lahke, töökas, armastav kodumaad). Lapse ideaal on kauge väljavaade, mille poole ta püüdleb, võrreldes oma tegusid ja tegusid temaga. Lapsepõlves omandatud ideaal määrab suuresti tema kui inimese. Samal ajal peab kasvataja välja selgitama, milline on beebi ideaal ja kõrvaldama negatiivsed küljed. Muidugi pole see lihtne, kuid see on õpetaja oskus püüda igast õpilasest aru saada.

Muinasjutuga töötamine on erinevaid vorme: muinasjuttude lugemine, ümberjutustamine, muinasjututegelaste käitumise ja nende edu või ebaõnnestumise põhjuste üle arutlemine, muinasjuttude lavastus, muinasjuttude konkursi läbiviimine, muinasjuttude põhjal laste joonistuste näitused ja palju muud *.

* Baturina G.I.. Kuzina T.F. Rahvapedagoogika koolieelikute kasvatamisel. M.. 1995. S. 41-45.

On hea, kui muinasjuttude lavastust ette valmistades valivad lapsed ise selle muusikalise saate, õmblevad endale kostüümid, jagavad rollid. Sellise lähenemisega annavad isegi väikesed muinasjutud tohutu hariva resonantsi. Selline muinasjutukangelaste rollide “selga proovimine”, nendega kaasaelamine muudab isegi pika ja tuntud “Naeris” tegelaste probleemid veelgi lähedasemaks ja arusaadavamaks.

KAARIS

Vanaisa istutas naeri ja ütleb:

• Kasva, kasva, naeris, armas! Kasva, kasva, naeris, tugev!

Kaalikas on kasvanud magusaks, tugevaks, suureks, suureks.

Vanaisa läks kaalikat korjama: tõmbab, tõmbab, välja ei saa. Vanaisa helistas vanaemale.

vanaema vanaisa jaoks

Vanaisa naeri eest -

Vanaema helistas lapselapsele.

Lapselaps vanaemale

vanaema vanaisa jaoks

Vanaisa naeri eest -

Nad tõmbavad, nad tõmbavad, nad ei saa seda välja tõmmata.

Lapselaps kutsus Zhuchka.

Viga lapselapsele

Lapselaps vanaemale

vanaema vanaisa jaoks

Vanaisa naeri eest -

Nad tõmbavad, nad tõmbavad, nad ei saa seda välja tõmmata.

Viga kutsus kassi.

Kass vea eest

Viga lapselapsele

Lapselaps vanaemale

vanaema vanaisa jaoks

Vanaisa naeri eest -

Nad tõmbavad, nad tõmbavad, nad ei saa seda välja tõmmata.

Kass kutsus hiire.

Hiir kassile

Kass vea eest

Viga lapselapsele

Lapselaps vanaemale

vanaema vanaisa jaoks

Vanaisa naeri eest -

Tõmba-tõmba – tõmbas välja naeris.

Mul oli õnn osaleda Šorsenskajas muinasjutu "Naeris" unustamatul etendusel Keskkool, mille hiilgavalt teostas õpetaja Lidia Ivanovna Mihhailova. See oli muusikaline tragikomöödia, laulude ja tantsudega, kus lihtsat süžeed avardasid tegelaste dialoogid.

Lõpuklassis peetakse tunniajane loeng teemal ""Naeris" tark pedagoogiline filosoofia". Samas koolis toimus kümnendas klassis vestlusring “Sada küsimust kaalika kohta”. Koguti küsimusi, nii enda ja kogemata kuuldud kui ka laste küsimusi. Need tekkisid ka spontaanselt, arutlemise käigus.

Selles pisikeses muinasjutus on kõigel mõtet. Saate seda oma lastega arutada. Näiteks miks vanaisa kaalika istutas? Ei porgandit, ei peeti ega ka redist. viimati kus seda oleks raskem välja tõmmata. Naeris on kõik väljas, hoiab maast kinni ainult sabaga. Siin on oluline esmane tegevus – ühe pisikese, vaevunähtava ümmarguse sfäärilise kujuga seemne külvamisel reprodutseerib naeris ise peaaegu täpselt palli, kasvades tuhandeid kordi. See on väga sarnane Kristuse tähendamissõnaga sinepiseemne kohta: see on kõigist seemnetest väikseim, kuid kasvades saab sellest suurim kõigist aiataimedest. Lõpmatult väike ja lõpmata suur. Muinasjutt paljastab ressursid, lõpmatu, universaalse arengu reservid. Jah, ja hiir samast suhete kategooriast: lõpmata väikesel on maailmas oma tähendus, oma tähendus, lõpmata suur koosneb lõpmata väikesest, ilma viimaseta pole esimest: “Hiire uriin on abi merre,” ütlevad tšuvašid. Sarnane vanasõna on ka burjaatide seas.

Niisiis ilmneb "Naeris" terve filosoofiline kontseptsioon, tark ja ülipoeetiline, samuti tohutud sõnaressursid, verbaalsed vahendid ja meetodid. See lugu annab tunnistust erakordsetest võimalustest ja vaimne potentsiaal Vene keel, asjaolu, et vene keelest on õigustatult saanud rahvustevahelise suhtluse keel. Seega, olenemata sellest, kuidas olukord riigis ja maailmas muutub, ei tohi me mingil juhul lubada vene keele ja vene kultuuri õppimise halvenemist.