Elu on alati olnud loodusega tihedalt seotud ja sellest sõltunud. Igasugune amet, olgu see siis põllumajandus, karjakasvatus või käsitöö, oli seotud loodusandidega ja looduslike tingimustega, mis tagasid muistse vene rahva elu. Et teada saada, milline oli inimeste elu Vana-Venemaal, heidame pilgu nende majadele. Rikkate inimeste eluase nimetati häärberiteks (sama mis torni). Tavaliselt on see kahe- või kolmekorruseline või isegi enama korruse kõrge puitkonstruktsioon, mille katusel on mitu kuplit tünni, telgi, kiilu või kella kujul ja mis on isegi kaunistatud puidust kukkede, hobuste, koertega, päikesed üleval. Torni keskmist korrust ümbritseb rõdu, mida kutsuti metsatukaks. Kurikust pääseb selle korruse igasse puuri (st ruumi). Häärberite taga, hoovisügavuses, on veel hooneid: aidad, sahvrid, keldrid, supelmaja, kaev, tall jt. Verandale viiv trepp on kaetud. Verandalt pääseme esikusse ja sealt lähevad uksed otse ja üles ja paremale ja vasakule. Keskmisel korrusel on tuba - see on kõige ruumikam, eesruum. Ja alumisel korrusel - köök ja muud abiruumid ning siit on eraldi sissepääs hoovi. Ja ülemise toa kohal on valgusküllased ruumid, need on üksikud ruumid majaelanikele ja külalistele. Tubades on laed madalad, aknad väikesed, sooja hoidmiseks vilgukivi (klaasid väga kallid).
Ülemises toas piki kõiki seinu on sisseehitatud pingid, ukse vastas suur laud ja selle kohal jumalanna (ikoonidega riiul). Uksest vasakul, nurgas, on ilus ahi, mis oli laotud mitmevärviliste mustriliste plaatidega, millest igaühel on erinevad kumerad joonised. Lihtsates ja väikestes vaeste majakestes on neil hämaras vaid kaks väikest akent, mis on kaetud kalapõiega. Sissepääsust vasakul asuvas onnis on hiiglaslik ahi. Nad küpsetasid selles toitu, magasid sellel, kuivatasid kingi, riideid ja küttepuid. Teisest seadest: pingid seina ääres, riiulid nende kohal, voodid, paremas nurgas - jumalanna ja väike laud. Ja kapis on väike kasukas ja selles on kõik pereväärtused: roheline kaftan, ussilaadne suvemantel, kasukas ja paar kõrvarõngaid. Kui kevadel, suvel ja sügisel tegeleti majapidamistöödega, siis talvel sai meisterdada.
Tasapisi sai mõne inimese käsitööst nende põhitegevus ja sissetulekuallikas. Käsitöölised elasid sageli linnades, basaarile lähemal. Meistrite tooted ei olnud lihtsalt vajalikud esemed igapäevaelu, need olid ilusad asjad, mis on loodud inspiratsiooni, maitse ja ilumeelega. materjali jaoks rahvakunstnik serveeritud kivi, metall, savi, luud, kangad ja puit – kõik, mis looduses on. Käsitöölistele oli kõige kättesaadavam materjal puit. Sellest ehitasid nad eluruume, valmistasid tööriistu, sõidukeid, nõusid, mööblit, mänguasju. Ja iga asi rabas oma läbimõeldusega, vormide täiuslikkuse, silueti ilmekusega. Käsitöölised tegid kunstiteoseks ka kõige tavalisematest puidust esemetest: kulbist sai ujuv luik, lastehäll oli kaunistatud õrnade nikerdustega ning talvine kelk nägi veidratest ja värvilistest mustritest luksuslik. Kõik vene käsitööliste puidust valmistatud on värvitud andekuse, kujutlusvõime, rõõmsa suhtumise, ilu ja täiuslikkuse poole püüdlemisega. Kahjuks on aega säilitanud vähesed muinasaja puidust säilmed. Lõppude lõpuks on see lühiajaline materjal. Puu laguneb kiiresti ja põleb kergesti. Sagedased tulekahjud leidsid oma saagi puitarhitektuur, ja puidutöömeistrite toodetes. Lisaks oli puit odav ja puitasjade eest eriti ei hoolitsetud. Milleks? Lõppude lõpuks saab teha uusi asju, veelgi paremaks, mugavamaks, ilusamaks. Fantaasia on ammendamatu, kuldsed käed, hing palub ilu. Seega räägib iidse vene rahva elu nende algsest kultuurist, mida kasvatasid andekad käsitöölised, käsitöölised ajastu.
Kiievi-Vene on üks suurimaid riike keskaegne Euroopa- kujunes välja 9. sajandil. pika tulemusena sisemine areng Idaslaavi hõimud. Selle ajalooline tuum oli Kesk-Dnepri piirkond, kus tekkisid väga varakult uued klassiühiskonnale iseloomulikud sotsiaalsed nähtused.
Kiievist sai iidse Vene riigi pealinn. See juhtus seetõttu, et see oli vanim idaslaavi kultuuri keskus, kus oli sügav ajaloolised traditsioonid ja ühendused. Asub metsa ja stepi piirialal, kus on pehme, ühtlane kliima, tšernozem pinnas, tihedad metsad, kaunid karjamaad ja rauamaagi leiukohad, kõrgeveelised jõed olid tolle aja peamiseks transpordivahendiks. Kiiev oli idaslaavi maailma tuum. Kiiev asus Bütsantsile võrdselt lähedal, idas ja läänes, mis aitas kaasa Venemaa kaubanduslike, poliitiliste ja kultuuriliste sidemete arengule.
10. sajandi lõppu tähistas kõigi ühendamise lõpuleviimine idaslaavlased riigi piirides Kiievi Venemaa. Kiievi Venemaa olemasolu hõlmab ajavahemikku 9. sajandist. kuni XII sajandi 30ndateni.
Selle riigi poliitiline vorm on varafeodaalne monarhia, territoriaalsed piirid on Läänemerest Musta (Vene) mereni ja Taga-Karpaatiast Volgani. Idaslaavlased, nagu ka mõned teised Euroopa rahvad, läbisid oma arengus orjapidamise etapi. Nende klassiühiskonna esialgne vorm oli feodalism, mille kujunemine ja areng on lahutamatult seotud Vana-Vene riigi kujunemisega. Säilinud vormidena varase feodalismi staadiumis (IX - XII algus c.) säilisid ka mõned ürgse kommunaalsüsteemi (perekonnakogukonna) elemendid, kuid need allutati feodaalühiskonna arengu huvidele. Orjus eksisteeris Venemaal feodaalformatsiooni raames.
Sõna "kultuur" tuleb sõnast "kultus" - esivanemate usk, kombed ja traditsioonid. Kultuuri mõiste hõlmab kõike, mis on loodud inimeste mõistuse, annete, näputööga, kõike, mis väljendab selle vaimset olemust, maailmavaadet, loodust, inimene inimsuhete kohta.
Vene kultuur – suuline rahvakunst, kunst, arhitektuur, maalikunst, kunstiline käsitöö – arenes aastaid paganliku religiooni, paganliku maailmavaate mõjul.
Inimeste kultuur on lahutamatult seotud tema eluviisiga, igapäevane elu, aga ka rahva elu, mille määrab riigi majanduse arengutase, on tihedalt seotud kultuuriprotsessidega.
2. Elu Kiievi Venemaal
Elu Kiievi-Venemaal erines oluliselt riigi erinevatest piirkondadest, linnadest ja küladest pärit inimeste, feodaalse eliidi ja üldise elanikkonna eluviisides.
Vana-Vene inimesed elasid nii oma aja suurlinnades, kus elas kümneid tuhandeid inimesi, kui ka mitmekümne majapidamise ja külaga külades, eriti riigi kirdeosas, kuhu koondati kaks-kolm majapidamist. .
Kaubateede ääres asuvad rahvad elasid palju paremini kui need, kes elasid Dregovo soodes ja Uuralites. Talupojad elasid väikestes majades. Lõunas olid need poolkaevikud, millel olid isegi muldkatused.
Kiievi-Vene põhjapoolne onn on kõrge, sageli kahekorruseline, aknad on väikesed, kuid neid on palju - viis-kuus - ja nad kõik sirutuvad päikese poole, tõusid maapinnast kõrgele. Onni kõrval pesitsesid varikatus, kuur, sahvrid – kõik ühe katuse all. Põhjamaade karmi kliima ja pikkade külmade talvedega on raske ette kujutada mugavamat eluruumi. Põhja-Vene onnide platvormid, verandad, katusekalded on kaunistatud range, kuid elegantse geomeetrilise ornamentiga. Lemmik nikerdusmotiiv - päikese rosett, iidne sümbolõnnelik elu, heaolu.
"Talupoegade majakesi seest puhastati rangelt, kuid nutikalt. Esinurgas ikoonide all asuvas onnis on suur laud kogu perele, seinte ääres laiad sisseehitatud pingid, mille servad on nikerdatud, nende kohal nõuderiiulid. Sirin ja hobused, lilled ja pildid allegooriliste aastaaegade kujutistega.Pidulaud kaeti punase riidega, sellele asetati nikerdatud ja maalitud riistad, kulbid, nikerdatud tuletuled tõrviku jaoks.
«... Ei söönud varsti meie esivanemad,
Ei kolima niipea
Kulbid, hõbedased kausid
Keeva õlle ja veiniga!
Nad valasid rõõmu südamesse,
Vaht kees ümber servade.
Nende tähtsaid teetasse kanti
Ja nad kummardusid külaliste ees .... ", - nii kirjeldab A.S. Puškin kujutab luuletuses "Ruslan ja Ljudmila" iidse Venemaa tihedat, suletud, kiirustamata elu.
Joogikausid olid paadikujulised. Koppa käepidemed valmistati hobuse- või pardipea kujul. Kulbid olid heldelt kaunistatud nikerduste või maalidega. Laua keskel kõrguva suure kulbi ümber nägid nad välja nagu pardipojad kana ümber. Pardikujulisi kulbisid nimetati pardikulpideks. Allkirjastati ka vennad - palli kujul jookide jaoks keeratud anumad, kellele anti näiteks järgmise sisuga sildid: "Härrased, külastage, ärge jooge end purju, ärge oodake õhtu!" Puust nikerdati ilusad soolatopsid hobuste ja lindude kujul, kausid ja muidugi lusikad. Kõik oli puidust - mööbel, korv, uhm, kelk, lapsele häll. Sageli need majapidamistarbed puidust värvitud. Meister ei mõelnud mitte ainult nende asjade mugavaks muutmisele ja nende eesmärkide täitmisele, vaid hoolis ka nende ilust, inimeste õnnelikuks tegemisest, muutes töö, ka kõige raskema, puhkuseks.
Talupoeg austas eriti ketrusrattaid. Ketramine ja kudumine oli vene naiste üks peamisi ameteid. Minu suure pere riietamiseks oli vaja kududa kangaid, kaunistada maja käterätikute ja laudlinadega. Pole juhus, et ketrus oli traditsiooniline talupoegade kingitus, neid hoiti armastusega ja anti pärandina edasi. Vana kombe kohaselt kinkis kutt tüdrukut kositades talle tiiru enda tööd. Mida elegantsem on vurr, mida osavamalt nikerdatud ja maalitud, seda suurem au on peigmehele. Pikk talveõhtud tüdrukud kogunesid kokkutulekutele, tõid ketrusrattaid, töötasid ja uhkustasid peigmehe kingitustega.
Linnaelanikel olid teised eluruumid. Poolkaevikuid peaaegu polnudki. Sageli olid need kahekorruselised majad, mis koosnesid mitmest ruumist. Vürstide, bojaaride, sõdalaste ja vaimulike eluruumid erinesid oluliselt. Valduste alla määrati ja suured alad ehitati maad, kõrvalhooned, palkmajad sulastele, käsitöölistele. Bojaaride ja vürsti mõisad olid paleed. Seal olid ka kivist vürstipaleed. Majad olid kaunistatud vaipade, kallite kreeka kangastega. Paleedes, rikastes bojaaride häärberites läks elu edasi - siin asusid sõdalased ja teenijad.
Ja riietas erinevaid ühiskonnakihte erinevalt. Talupojad ja käsitöölised – mehed ja naised – kandsid isekootud riidest särke (naistel olid need pikemad). Lisaks särkidele kandsid mehed pükse ja naised seelikuid. Nii meeste kui naiste pealisriietus oli rull. Nad kandsid ka erinevaid mantleid. Talvel kanti tavalisi kasukaid. Aadli rõivad olid kujult sarnased talupojarõivastele, kuid kvaliteet oli muidugi erinev: riideid õmmeldi kallitest kangastest, vihmamantlid olid sageli valmistatud kallist idamaise kangast, brokaadist, tikitud kullaga. Mantlid kinnituvad ühel õlal kuldsete klambritega. Talvemantlid valmistati kallitest karusnahast. Samuti erinesid linlaste, talupoegade ja aadli kingad. Talupojakingad säilisid kuni 20. sajandini, linlased kandsid sageli saapaid või kolb (kingad), vürstid kandsid sageli inkrusteeringutega kaunistatud saapaid.
3. Slaavlaste moraal ja kombed
Aadli meelelahutuseks olid jahipidamine ja peod, kus otsustati palju riigiasju. Kampaaniate võite tähistati avalikult ja suurejooneliselt, kus ülemerevein ja nende kodumaine "mesi" voolasid jõena, teenijad kandsid tohutuid roogasid liha ja ulukilihaga. Neile pidudele tulid posadnikud ja vanemad kõigist linnadest ning lugematu arv inimesi. Prints koos bojaaride ja tema saatjaskonnaga pidutses "koridoris" (palee kõrgel galeriil) ning õue olid rahvale üles seatud lauad. Aadli lauad olid täidetud rikkalike roogadega. Kroonik Nestor teatab, et nõude tõttu tekkis printsil ja võitlejatel isegi erimeelsusi: viimased nõudsid puulusikate asemel hõbedat. Lihtsamad olid ühispidustused (vennad). Guslarid esinesid kindlasti pidusöökidel. Harfimängijad rõõmustasid silmapaistvate külaliste kõrvu, laulsid neile "hiilgust", suured kausid, sarved veiniga käisid ringi. Samal ajal jagati vaestele ka süüa, omaniku nimel väikest raha.
Rikaste inimeste lemmikajaviiteks olid pistrikupüük, kull, koerajaht. Lihtrahvale korraldati võistlusi, turniire, erinevaid mänge. Lahutamatu osa muistse vene elu, eriti põhjas aga nagu aastal hilisemad ajad, oli vann.
Vürsti-bojari keskkonnas pandi poiss kolmeaastaselt hobuse selga, seejärel anti ta kasupere hoolde ja väljaõppele (alates "kasvatamine" - harida). 12-aastaselt saadeti noored vürstid koos väljapaistvate bojaarinõunikega voloste ja linnu haldama. Alates 11. sajandist rikkad pered hakkasid poistele ja tüdrukutele kirjaoskust õpetama. Kiievis kloostri rajaja Vladimir Monomakhi õde Yanka lõi sinna tüdrukute koolitamiseks kooli.
Dnepri kaldal oli lärmakas Kiievi lõbus oksjon, kus näib, et tooteid ja tooteid müüdi mitte ainult kogu Venemaalt, vaid ka kogu toonasest maailmast, sealhulgas Indiast ja Bagdadist.
Tema elu, täis tööd, muresid, voolas tagasihoidlikes, vene külades ja külades, hakitud onnides, poolkaevikutes, mille nurgas olid ahjud-kerised. Seal võitlesid inimesed kangekaelselt eksistentsi eest, kündisid uusi maid, kasvatasid kariloomi, mesinikke, pidasid jahti, kaitsesid end "tormavate" inimeste eest ja lõunas - nomaadide eest, ehitati ikka ja jälle vaenlaste poolt põletatud eluruume. Pealegi läksid kündjad sageli väljale odade, nuiade, vibude ja nooltega relvastatud polovtslaste patrulli tõrjumiseks. Pikkadel talveõhtutel tõrviku valguses keerlesid naised. Mehed jõid joovastavaid jooke, mett, mäletasid päevad möödas, koostas ja laulis laule, kuulas jutuvestjaid ja eeposte jutuvestjaid.
Kingade valmistamine talupojaperes oli traditsiooniliselt meeste äri ja riided on alati naiste tehtud. “Nad töötlesid lina, seda imelist põhjamaist siidi, kedrasid sellest peenikesi pehmeid niite. Lina töötlemine oli pikk ja raske, kuid talunaiste tugevate ja osavate käte all said linast lumivalged kangad, karmid lõuendid ja kaunid pitsid. Samad käed õmblesid riideid, värvisid niite, tikkisid pidulikke kleite. Mida töökam oli naine, mida õhemad ja valgemad olid kogu pere särgid, seda keerukamad ja kaunimad olid neil mustrid.
Kogu naistöö alane koolitus algas varasest lapsepõlvest. Juba kuue-seitsmeaastased tüdrukud aitasid täiskasvanuid põllul lina kuivatada ja talvel prooviti sellest niite kedrata. Selleks kingiti neile spetsiaalselt valmistatud lastevõllid ja ketrusrattad. Tüdruk kasvas üles ja alates kaheteist-kolmeteistkümnendast eluaastast hakkas ta ise kaasavara valmistama. Ta ketras niite ja kudus lõuendi ise, mis jäi pulmadeks alles. Seejärel õmbles ta endale ja tulevasele abikaasale särgid ja vajaliku pesu, tikkis need asjad, pannes töösse kogu oma oskuse, kogu hinge. kõige poolt tõsiseid asju tüdrukule kaaluti pulmasärke tulevasele peigmehele ja endale. Meeste särk allääre tikandiga kaunistatud, tegi kitsa tikandi kraele, vahel ka rinnale. Tüdruk valmistas seda särki mitu kuud. Tema töö järgi hindasid inimesed, kes temast oleks naine ja armuke, milline töötaja.
Pärast pulmi pidi kombe kohaselt ainult naine oma mehe särke õmblema ja pesema, kui ta ei tahtnud, et teine naine tema armastuse ära võtaks.
Kõigist muudest töödest vabadel tundidel oli tavaks kedrata ja tikkida. Tavaliselt said tüdrukud mingis onnis kokku ja istusid tööle. Siin tulid poisid sisse. Tihti võeti kaasa balalaika ja sellest kujunes omamoodi noorteõhtu. Tüdrukud töötasid ja laulsid laule, jutustusi, jutustasid või lihtsalt vestlesid elavalt.
Talupojarõivaste tikandid mitte ainult ei kaunistanud seda ega rõõmustanud ümbritsevaid mustrite võluga, vaid pidid ka selle rõiva kandjat kaitsma probleemide eest, kuri inimene. Eraldi kanti tikandi elemente sümboolne tähendus. Naine tikkis jõulupuud, mis tähendab, et ta soovib inimesele jõukat ja õnnelik elu sest kuusk on elu ja headuse puu. Inimelu on pidevalt veega seotud. Seetõttu tuleb vette suhtuda austusega. Sa pead temaga sõber olema. Ja naine tikib riietele lainelisi jooni, asetades need rangelt sisse õigel ajal, justkui kutsudes veeelementi mitte kunagi kallimale õnnetust tooma, teda aitama ja tema eest hoolitsema.
4. Rahvapühad ja rituaalid slaavlaste seas
Vaimude ja jumalate lepitamine ohverdamise ja kummardamisega viis üsna keerulise religioosse kultuse loomiseni. Pange tähele, et iidsete slaavlaste kristluse-eelset religiooni iseloomustas praktika-maagia ja kultuse ülekaal mütoloogia üle. Sellel praktikal oli rikkalik kujundus ja läbimõeldud, pühitsetud rituaal. Mütoloogia seevastu oli suhteliselt visandlik ja ebasüstemaatiline.
On üsna ilmne, et rahvapühad, mis mängisid väga silmapaistev roll iidsete slaavi rahvaste elus ei saanud maagiliste ja religioossete riituste kujunemisest kõrvale jääda. Eelkõige religioosse kultuse arenguga rahvapühad täitus üha enam religioosse sisuga ja riitused omandasid religioosse iseloomu.
Slaavlaste põllumajandusreligioonis mängisid peamist rolli erinevate põllumajandustootmise perioodidega seotud rituaalid ja pühad. Oma olemuselt olid need riitused peamiselt maagiline tegelane ja moodustas tervikliku kalendritsükli.
Nende riituste ja pühade tsükkel algas talvel, sel ajal, kui päevad muutuvad märgatavalt pikemaks, kui "päike pöördub suve poole". Põllumajandusreligioonide uskumuste kohaselt oli see päikesejumala sünnihetk. Selle perioodiga seostati palju rituaale ja pühi. Nende hulgas olid jõuluaeg, laulupühad koos selle tsükli lõpuhetkega – vastlapäevaga, mis sisaldas selliseid rituaale nagu kevade kutsumine või esilekutsumine, talve äranägemine (kõrrekuju põletamine) jne.
Sihtmärk talvepühad ja rituaalid seisnesid põllumeeste soovis kindlustada soodne majandusaasta. Seetõttu kutsuti härmatis pidulikul laual onni, et seda ravida ja seeläbi kaitsta end selle saabumise eest kevadel, mil see võib külmutada põllukultuuride noori võrseid. Kutsutud olid ka "Rzha" (rooste) ja "lina", mis rikkusid kõrva.
Tulevast saaki sümboliseeris festivalil ees, "punane", otsmikul eksponeeritud vits. Peremees ja perenaine istuvad pidulik laud, kutsusid teineteisele, teeseldes, et nad üksteist ei näe, ja ütlesid: "Et mitte näha üksteist heinakuhjade ja leivakärude, köögiviljahunnikute taga." Pidulikud rituaalilaulud sisaldasid loitse, mis väidetavalt tagasid hea saagi ja suure kariloomade järelkasvu:
Selle tsükli pühade peamine rituaalne toit oli kutya, omamoodi keedetud teradest valmistatud puder, köögiviljaroog, mis ilmus siis, kui inimesed veel ei teadnud, kuidas teravilja jahvatada ja leiba küpsetada. Pannkoogid olid vastlapäeva põhiroog. Need on kahtlemata hilisemat päritolu ning oma punakaskollase-punase värvuse ja ümara kujuga sümboliseerivad kevadist "tekkivat" päikest.
Kevade kohtumise ja talve äranägemisega seostati palju muid puhastusriitusi. Need põhinesid usul, milline tume, külm talv kogunes palju erinevaid kurje vaime, kes tuleks neutraliseerida ja elamust ning põldudelt välja saata.
Selleks pesid slaavlased oma onnid ja pesid ennast. Nad korjasid hoovis kogu prügi kokku ja põletasid tuleriidal. Tuli tehti võimalikult suitsuseks ja haisvaks. Väidetavalt ajas see kõik kurjad vaimud minema. Usuti, et kevadel esimesena pungad avanud pajul on ka maagiline jõud kurjade vaimude peletamiseks. Majavanem varus pajuoksi ja virutas nendega kõiki pereliikmeid, öeldes: "Tervist - onnis, oksi - metsas!"
Olles end, maja ja õue niimoodi puhastanud, läksid inimesed põldudele ja puistasid neid puhastustulede tuhaga. Põllu nurkadesse pandi pajuoksi.
Usuti, et pärast kõigi nende rituaalide läbiviimist saadeti kurjad vaimud välja ja võis ohutult edasi minna kevadtöödele. Et kevade viha mitte enda peale tõmmata ja selle soosingud täiel määral ära kasutada, püüti ennekõike allikat toita. Seetõttu panevad naised mõnes piirkonnas kohe, kui lumi sulama hakkas, sulanud laigudele koogi- või leivatükke, öeldes: "Siin sa oled, emakevad." Kevade saabumist tähistab looduse üldine elavnemine, lindude saabumine. Sellega seoses tekkis ja on tänaseni säilinud komme valmistada kevadel taignast linnukujukesi – lõokesi, toonekuresid. See on kahtlemata jäänuk nendest kaugetest aegadest, mil linnukujuline "kevad" püüti kinni ja ohverdati ehk lihtsalt ära söödi, uskudes, et parim viis kevade kasulike jõudude kasutamiseks on seda süüa.
Kevade tulekuga avanes inimestel võimalus lahkuda pimedast ja haisvast kanaonnist, minna välja värske õhu kätte ja hingata sügavalt sisse, ammutada sooje päikesekiiri. Inimene koges rõõmsat, ülevat tuju. Pole juhus, et kevad on alati olnud pühade periood. Üks nendest kevadpühad Venemaal oli puhkus "Punane mägi", mis sai oma nime "punase" allika järgi, "punase" järgi, see tähendab ilusate künkade, künkade, küngaste järgi, mis esimesena kaeti rohuga kiirte all. särav kevadpäike. Nendel slaididel tähistati tegelikult puhkust; sisse mänginud rahvamängud, laulis laule, tantsis, tantsis ringtantse.
Krasnaja Gorka on ka abielude aeg. Talurahvas kindlalt juurdunud kombe kohaselt võis pulmi pidada kas varakevadel “punasel mäel” või sügisel pärast põllutööde lõppu. Kevad tuleb üha enam omaette. Tekkisid uued ärimured. Vaja oli ajada kariloomad karjamaale, teha kevadised põllutööd, alustada külvamist.Kõige sellega kaasnesid ka maagilised riitused.
Enne kui veised karjamaale aeti, fumigeeriti neid kadakasuitsuga. Nad ajasid karja pajuga, öeldes loitse ja palveid päikesele ja kuule, palvega kaitsta veiseid "tulise noole, jooksva metsalise, roomava roomaja, purjus mao eest", nagu samuti vee- ja metsavaimudest,
Taliviljadest sai mööda munade ja kondijahuga. Piiril puistati murule jahu, uskudes, et see kaitseb põlde rahe eest. Muna maeti maasse maagiline sümbol viljakus. Põldu kündti ja külvati ka kondijahu, munade ja loitsuga.
TO maagilised riitused lisati ohvreid. Usuti, et maa kündmisel, kui see adraga lahti voltida, teevad nad haiget (meie iidsete esivanemate jaoks oli maa ju elusolend, jumalus). Teda oli vaja rahustada. Seetõttu pandi vagudesse leiba ja pirukaid, põldu käidi ringi pudru ja maiustega ning pärast külvi korraldati ohvripidu - külvi lõpu tähistamine.
Samal ajal uskusid inimesed, et kevadel ärkavad taimevaimud ellu koos taimestiku elavnemisega, jõgede ja järvede avanedes ilmuvad maa seest välja veevaimud, näkid. surnute vaimud. Üldiselt olid vaimud igal pool. Ja neid oli palju. Mõned tuli puhastusriituste abil välja saata ja kahjutuks teha, teised enda poolele võita, rahustada. Eelkõige oli vaja rahustada esivanemate vaime. Selleks viidi läbi keerulisi riitusi, mille läbiviimine eeldas juba maagide, nõidade osavõttu, kes "teadsid, kuidas" jumalate ja vaimudega suhtlema asuda (keerdtantsu) kaudu.
Niipea kui vili kõrvetama hakati, saabus taas kriitiline hetk, mis vajas üleloomulike jõudude abi. Selleks olid iidsetel aegadel spetsiaalsed riitused, mida nimetati "spike". Kesksel kohal nendes rituaalides oli kask, vene kaunitar, kaetud õrna lehestikuga, kõik kõrvarõngastes. Kase kiire ja lopsaka õitsemise põhjuseks oli tema eriline viljakandmisvõime ning seda jõudu püüti ka põldudele üle kanda. Selleks läksid tüdrukud rahvamassina metsa, kus nad panid valitud kase alla pirukaid, munaputru ja korraldasid pidusöögi: laulsid laule, tantsisid ringtantse. Vahel raiuti kask maha ja pandi kuskile piiripealsele põllule või küla lähedale ning peeti siin festivali.
Selle tsükli alguseks olid Kupala ja Yarila jumalustele pühendatud pühad. Kupalo oli külluse ja saagikuse jumal, maa küpsete viljade jumal. Lõikuse alguses toodi talle ohvreid. Jumal Yarilo, nagu Kupalo, peeti viljakuse jumalaks. Paljudes kohtades ühendati Yarilale pühendatud puhkus laatade ja laatadega. Puhkuse ajal korraldati mänge, tantse, rusikavõitlusi.
Enne koristustööde algust ohverdati põlluvaimule, spetsiaalsete loitsude abil tõrjuti vihudest välja seal väidetavalt istunud kurjad vaimud. Neid on kõige rohkem üldiselt selle osa muistsest slaavi elanikkonnast, kes tegeles põlluharimisega, st enamuse pühad ja rituaalid.
5. Järeldus
Vene kultuur kujuneb samadel sajanditel kui Venemaa riikluse kujunemine. Rahva sünd kulges korraga mitmel liinil – majanduslik, poliitiline, kultuuriline. Venemaa kujunes ja arenes tolle aja tohutu rahva keskpunktina, mis koosnes alguses erinevatest hõimudest; riigina, mille elu kulges laial territooriumil. Ja kogu idaslaavlaste algne kultuurikogemus sai ühtse vene kultuuri omandiks.
Kiievi Rus mängis slaavi rahvaste ajaloos silmapaistvat rolli. Feodaalsuhete kujunemine ja ühtse iidse Vene riigi moodustamise lõpuleviimine avaldas positiivset mõju idaslaavi hõimude etnilisele arengule, mis järk-järgult kujunes üheks. iidne vene rahvus. See põhines ühisel territooriumil, ühine keel, kokku I kultuur, tihedad majanduslikud sidemed. Kogu Kiievi-Vene eksisteerimise aja arenes edasise konsolideerimise kaudu vanavene rahvus, mis oli kolme vennaliku idaslaavi rahva - vene, ukraina ja valgevene - ühiseks etniliseks aluseks.
Kõigi idaslaavi hõimude ühendamine aastal üksik olek aidanud kaasa nende sotsiaal-majanduslikule, poliitilisele ja kultuuriline areng, tugevdas neid märkimisväärselt võitluses ühise vaenlase vastu. Kultuuriväärtused, mille on loonud iidse vene rahva geenius, on ajaproovile vastu pidanud. Need said vene, ukraina ja rahvuskultuuride aluseks Valgevene rahvad, ja parimad neist sisenesid maailma kultuuri varakambrisse.
Hoolimata paljudest ajaloolaste vastuoludest, nõustuvad nad kõik Kiievi Venemaa tähtsuse hindamisel. Muistsest slaavi riigist sai suur verstapost mitte ainult vennaste slaavi rahvaste ajaloos, vaid sellel oli vaieldamatu mõju ka maailma kultuuri arengule. Just Rus (võtes löögi enda kanda ja kulutas maha vaenlase väed) päästis Euroopa rahvad hävingust ja orjastamisest. Pealegi, olles päästnud Euroopa oma vere hinnaga, ei leppinud slaavlased tatari ja mongoli rõhumisega. Slaavlastele omane (hoolimata sissetungijate rõhumisest) säilitasid nad oma kultuuri, vaba vaimu ja mälestuse oma vabadusest. Ka ikke all jätkus slaavlaste võitlus oma vabaduse eest. Aja jooksul tuleb meeles pidada, et jõud on ühtsuses ja kaotusest taastumine slaavi rahvad heitis maha vihatud ikke.
Neil kaugetel aegadel kujunes raskete katsumuste all vabadust armastav slaavi vaim, ajalooline uhkus ja rahvuslik julgus. Meie kui iidse slaavi riigi otsesed pärijad ei tohi unustada ajaloo õppetunde.
6. Kirjandus
1. Almazov S.F., Pitersky P.Ya. "Pühad õigeusu kirik." M., 1962.
2. Bartenev I.A., Batazhkova V.N. "Esseesid arhitektuuristiilide ajaloost". M.: "Kaunid kunst", 1983.
3. Kaisarov A.S., Glinka G.A., Rybakov B.A. Muistsete slaavlaste müüdid. Velesi raamat. Saratov: "Lootus", 1993.
4. Maerova K., Dubinskaja K. "Vene rahvakunst ja käsitöö." M.: "Vene keel", 1990.
5. Mudruk S, Ruban A. "Slaavi mütoloogia tegelased". - Kiievi "Corsair", 1993.
6. Rybakov B.A. "Vana-Vene paganlus". M., 1987.
Kui arvate, et meie esivanemad elasid avarates heinalõhnalistes majades, magasid soojal vene ahjul ja elasid õnnelikult elu lõpuni, siis eksite. Niisiis, nagu te arvasite, hakkasid talupojad elama sada, võib-olla sada viiskümmend või kõige rohkem kakssada aastat tagasi.
Enne seda oli lihtsa vene talupoja elu hoopis teistsugune.
Tavaliselt elas inimene 40-45 aastaseks ja suri juba vana mehena. Teda peeti täiskasvanud meheks, kel pere ja lapsed 14-15-aastaselt ja teda veel varem. Nad ei abiellunud armastuse pärast, isa läks pruuti pojale kosida.
Jõudepuhkuseks polnud aega. Suvel hõivasid absoluutselt kogu aja põllutöö, talvel metsaraie ja kodutööd tööriistade ja majapidamistarvete valmistamiseks, jahipidamine.
Vaatame 10. sajandi vene küla, mis aga ei erine palju nii 5. kui 17. sajandi külast ...
Ajaloo- ja kultuurikompleksi "Lyubytino" sattusime Avtomir kontserni 20. aastapäevale pühendatud motoralli raames. Ega asjata kutsuta seda “Ühekorruseliseks Venemaaks” – oli väga huvitav ja informatiivne näha, kuidas meie esivanemad elasid.
Muistsete slaavlaste elukohas Lyubytinos, kärude ja haudade vahel taastati tõeline 10. sajandi küla koos kõigi kõrvalhoonete ja vajalike riistadega.
Alustame tavalisest slaavi onnist. Onn on palkidest raiutud ning kaetud kasetohu ja murukattega. Mõnel pool kaeti samade onnide katused põhuga, kuskil hakkepuiduga. Üllataval kombel jääb sellise katuse kasutusiga vaid veidi alla kogu maja kasutusiga, 25-30 aastat ja maja ise 40. Toonast eluiga arvestades piisas majast täpselt inimese omaks. elu.
Muide, maja sissepääsu ees on kaetud ala - need on just need varikatused laulust "varikatus on uus, vaher".
Onn on mustaga köetav ehk siis ahjul pole korstnat, suits tuleb läbi katusealuse väikese akna ja läbi ukse. Tavalisi aknaid pole ka ja uks on vaid umbes meetri kõrgune. Seda tehakse selleks, et onnist soojust mitte välja lasta.
Ahju kütmisel ladestub seintele ja katusele tahm. “Mustal” tulekolbil on üks suur pluss - sellises majas pole närilisi ega putukaid.
Muidugi seisab maja maapinnal ilma igasuguse vundamendita, alumised kroonid toetuvad lihtsalt mitmele suurele kivile.
Nii sai katus tehtud (aga mitte igal pool oli katus muruga)
Ja siin on ahi. Saviga määritud palkidest postamendile monteeritud kivikolle. Ahi süüdati varahommikust peale. Kui ahi on köetud, ei saa onnis viibida, sinna jäi ainult perenaine, kes tegi süüa, kõik ülejäänud läksid iga ilmaga õue äri ajama. Pärast ahju kütmist andsid kivid soojust kuni järgmise hommikuni. Toit valmistati ahjus.
Selline näeb salong seest välja. Magati seinte äärde paigutatud pinkidel, neil istuti ka söömise ajal. Lapsed magasid vooditel, sellel fotol pole näha, on peal, pea kohal. IN talvine aeg onni viidi noorkarja, et need pakase kätte ei sureks. Pesid ka onnis. Võite ette kujutada, milline õhk seal oli, kui soe ja mugav seal oli. Kohe saab selgeks, miks eluiga nii lühike oli.
Et onni mitte kütta suvel, kui see pole vajalik, oli külas eraldi väike hoone - leivaahi. Seal küpsetati ja küpsetati leiba.
Vilja hoiti laudas – hoones, mis tõsteti maapinnalt postidele, et kaitsta tooteid näriliste eest.
Aidasse paigutati tünnid, mäletate - "ma kraapisin aida põhja ..."? Need on spetsiaalsed laudkastid, millesse valati vili ülalt ja võeti alt. Seega ei olnud vili roiskunud.
Ka külas kolmekordistus liustik - kelder, kuhu kevadel pandi jää, puistati üle heinaga ja lebas seal peaaegu järgmise talveni.
Riided, nahad, ei vaja sisse Sel hetkel riistu ja relvi hoiti puuris. Kasti kasutati ka siis, kui mehel ja naisel oli vaja pensionile jääda.
Ait – selles hoones kuivatati nööri ja peksti vilja. Küttekoldesse kuhjati köetud kivid, vaiad laoti postidele ja talupoeg kuivatas neid pidevalt ümber keerates. Seejärel peksti ja tuututati viljad.
Ahjus küpsetamine hõlmab spetsiaalset temperatuurirežiimi - närtsimist. Nii valmib näiteks hallikapsa supp. Neid nimetatakse halliks nende halli värvi tõttu. Kuidas neid küpsetada?
Alustuseks võetakse rohelised kapsa lehed, need, mis ei sattunud kapsa peasse, hakitakse peeneks, soolatakse ja pannakse nädalaks kääritamiseks rõhumise alla.
Isegi kapsasupi jaoks on vaja pärlit, liha, sibulat, porgandit. Koostisosad pannakse potti ja ahju, kus see veedab mitu tundi. Õhtuks valmib väga rammus ja paks roog.
2. Selgitage, mida ja millega naaberriikides kaubeldakse Venemaal.
Vene kaubad nagu karusnahad, mesi, vaha, lina, merevaik ja orjad jõudsid üle Volga ja Kaspia mere araabia riigid, läbi Musta mere Bütsantsi, läbi Läänemere ja maismaateede - kuni Lääne-Euroopa. Vene maadel välismaised kangad (eriti siid), mõõgad, värvilised ja Väärismetallid(mille väljad sisse Vana-Vene riik ei olnud) ja vürtsid.
3. Räägi meile bojaari, talupoja, kaupmehe elu- ja majapidamisest (valikuline). Kasutage õpiku teavet saadaolevad materjalid koduloomuuseum.
Ühe põhjapoolsema piirkonna talupoeg elas onnis ehk siis üksteise otsa laotud palkidest palkmajas. Selline onn tõusis maapinnast kõrgemale spetsiaalsetel rekvisiitidel, millele olid jäetud mitte täielikult äralõigatud sõlmed, suunatud alla - kõik selleks, et hiirtel oleks eluruumi raskem ronida. Just selliste onni tugede tõttu saadi kõrge veranda. Onnis sees oli ainult üks tuba ahju, laua ja pinkidega. Nad istusid laua taga pinkidel, täiskasvanud magasid neil, lapsed ja vanurid - ahjupalatites. Ahju kütsid nad mustaks, see tähendab, et suits läks aknast või uksest välja. Akna katsid nad pullimuliga, mille kaudu ei olnud näha, mis tänaval toimub, kuid valgus tungis sisse. Katus oli tavaliselt rookatus.
Onni ümber olid erinevad kõrvalhooned: ühes elasid loomad, teistes hoiti inventari. Kõik need polnud ehitatud nii tugevalt kui onn. Eraldi koha hõivas vann. See on ainuke hoone, välja arvatud onn, kus oli ahi. Ahi köeti kuumaks, nii et supelmaja sai sageli tulekahjude põhjuseks. Seetõttu asetati see mõnevõrra kõrvale, jättes selle ja teiste hoonete vahele piisavalt ruumi, et tuli neile ei leviks.
4*. Ajalooline teekond. Kirjutage oma reisist lugu iidne vene linn(valikuline: Kiiev, Novgorod, Smolensk, Pihkva või teised). Määrake oma kangelase amet, tema reisi eesmärk, kirjeldage tema muljeid sellest, mida ta nägi.
Tulin Novgorodi müüma vilja, mille ostsin Polotski lähedalt. Teravili on Novgorodis alati väärtuslik, mis pole üllatav – linn seisab soos. Päris sood sobivad äärepoolseimate majade seinte alla - sellisele maale ei saa rukist istutada. Linna jõudes jõudsin turule – see asub otse Kremli all. Linnasisesed teed on korralikud. Jõudsin selleni, nii et peaaegu iga paari tunni tagant jäi käru muda kinni ja Novgorodis endas olid kõikidel teedel kõnniteed laotud poolikute palkidega - tuleb välja tasane tee, millel on mugav ja mõnus sõita. .
Enne oksjoni algust ei saanud ma jätta minemata Sofiasse. See katedraal on suurepärane ja ilus, ilma jumala abita polnud sellist asja võimalik ehitada, eriti kivist. Ja tema maali seintel üks ilusam kui teine. Siin sa palvetad seal ja tundub, et Issand laskub otse nähtavalt taevast.
Vilja müüsin kiiresti maha - päike ei olnud veel puudutanud linnusemüüri serva, mille alla end sisse seadsime. Tihhon (minu õemees kohalikest) saatis mulle tüki kasetohust, millele ta kriipis peale, et üks varanglane müüb odavalt häid terasid. Üldiselt ma tavaliselt mõõkadega ei kauple, kuid see osutus siin väga tulusaks.
Siis jõime Tihhoniga tema ja minu äri eduks kõvasti. Hea linn Novgorod. Ainult väga külm, lämbe ja järve tuul on liiga tugev.
Ilma igapäevaelu oludele viitamata on ajastust võimatu aru saada. Ajaloolane I. E. Zabelin kirjutas, et inimese kodune elu "on keskkond, milles peituvad kõigi niinimetatud ajaloo suursündmuste idud ja alged".
Inimese igapäevaelu keskmes on perekond. Vana-Venemaal olid perekonnad tavaliselt suured. Samas peres elas vanaisa, tema pojad oma naistega, lapselapsed jne. Lapsepõlv möödus väga karmides tingimustes, mis kajastus isegi laste kohta käivas mõistes: poiss- "mitterääkimine", sõnaõiguse puudumine; poiss- "ori"; teenijad - perekonna nooremad liikmed. Peamiseks kasvatusmeetodiks peeti löömist. Hariduse eesmärgil peksmine oli norm. Mõnikord müüsid imikud nende endi vanemate poolt orjusesse.
Siiski ei tohiks julma kasvatuse negatiivset mõju liialdada. Nagu V. V. Dolgov õigesti märkis, oli ennetav julmus ainus viis päästa lapse elu olukordades, kus vanem ei saanud kogu 24 tundi ööpäevas oma last kontrollida (teenistuses, tööl vms töötamise tõttu). Loomulikult ei olnud siis veel sõime, lasteaedu ja tavalisi üldhariduskoole. Rikkad võiksid ikka lapsele lapsehoidja määrata, aga vaesed? Kuidas teha nii, et laps ei roniks sinna, kuhu pole vaja, kui ta enamus aega endale? On ainult üks vastus: hirmutada, kaitsta tema elu keeldude ja karistustega, mis võivad olla elupäästvad. Ta ei lähe huntidega metsa, ei uju jõkke alla, ei pane maja põlema jne. Lisaks ei tühistanud hariduse julmus vanemlik armastus, kuigi erineval kujul.
Ent lapsepõlv, isegi nii karm, ei kestnud kaua, eriti madalamate klasside seas.
„Lõpliku küpsemise sotsiaalne piir läbivalt Vana-Vene periood abiellumist kaaluti. Teine, mitte vähem oluline täiskasvanuea näitaja oli oma majapidamise soetamine. V. V. Kolesovi sõnul kutsuti "Venemaal lapsi ka viiskümmend aastat isamajas elanud meesteks, kuna selline laps ei hakanud iseseisvalt elama". Tundub, et omandikriteerium oli veelgi olulisem, kuna täiskasvanuks saamine on üldiselt iseseisvus ja sissejäämine vanematekodu, lastel ei saanud olla otsustava hääleõigust – kogu võim kuulus perepeale. Seetõttu märgitakse annaalides alati vürstipulmade juhtumeid ja kirjeldatakse neid kui väga olulisi sündmusi, kuid printsist saab aktiivne poliitiline tegelane alles pärast seda, kui ta on volosti oma valdusse võtnud ...<...>
Kõik see viis selleni, et varajase Vene keskaja ühiskond ei teadnud selgelt piiritletud vanust, milleni inimene võis, tal oli õigus ja võimalus lapseks jääda. Puudus teovõime tekkimise vanus, selgelt määratletud periood, mille jooksul tuleks haridust omandada, see kõik ilmnes palju hiljem. Pikka aega abiellumisvanuse piir jäi ainsaks ametlikus kultuuris eksisteerinud institutsionaliseeritud piiriks.
Talurahva hulgas oli juhtumeid, kus kaheksa-üheksa-aastased poisid abiellusid täiskasvanud tüdrukutega. Seda tehti selleks, et perre saada lisatööline. Aadliklassi esindajad abiellusid ja abiellusid hiljem, kuid 12–15-aastased pulmad olid tavapärased. Täiskasvanud perepea – abikaasa – oli täielik suveräänne oma leibkondade seas. Naist peeti ainult "tugeva poole" lisandiks, seetõttu pole iidsete vene naiste pärisnimed meile peaaegu jõudnud: neid kutsus kas isa või abikaasa (näiteks Jaroslavna, Glebovna, jne.).
Suhtumist õrnemasse sugupoole illustreerib keskajal tuntud mõistujutt: „Ei lind lindudes, öökull, ei siil loomades, ei kala kalas, kits, ei tööta pärisorjus. , [nii] ei mees meestes, kes kuulab oma naist.
Ilma abikaasa loata ei olnud naisel õigust kodust lahkuda ja temaga ühes lauas süüa. Ainult sisse harvad juhud naised said teatud õigused. Enne abiellumist võis tütar pärida isa vara. Orjatüdruk, kes elas peremehe juures naisena, sai pärast tema surma vabaduse. Leskedel olid kõik perepea ja armukese õigused.
Abikaasadele siiski pereelu ei olnud alati muretu. Sest ebavõrdsed abielud ja keskaegses ühiskonnas valitseva vanusega seotud lahkhelide tõttu oli "kurja naise" probleem terav. Seadusandlusesse viidi isegi spetsiaalne artikkel: "Kui mehe naine peksab, siis trahv 3 grivnat" (nagu printsi hobuse varastamise eest). Sama trahviga karistati juhtum, kui naine varastab oma mehelt vara ja üritab teda mürgitada. Kui naine jätkas soovi oma mees hävitada ja saatis tema juurde korduvalt palgamõrvari, lubati tal lahutada.
Vana-Vene elanikke kutsuti peamiselt eesnimede järgi, kuid sageli oli neil ka mitmesuguseid hüüdnimesid. Isanimesid kasutati harva. Isik, keda kutsuti tema isanime järgi (koos sufiksiga -vich, näiteks Igorevitš, Olgovitš), oli aadlik; niinimetatud printsid, hiljem suured bojaarid. Nautisid isiklikult vabad keskklassi esindajad "poolisanimed"(nende nimetamisele lisati järelliited -ov, -ev, -in, näiteks "Ivanov Petrovi poeg", s.o. tema isa nimi oli Peeter). Ühiskonna madalamatel kihtidel ei olnud üldse isanime, olid ainult eesnimed. Ka Vana-Venemaal puudusid perekonnanimed. Need ilmuvad alles XV-XVI sajandil, esialgu feodaalide seas.
Vana-Vene elu põhijoonte kirjeldamiseks alustame elamust. Keskajal olid eluruumid väikesed, koosnedes ühest või mitmest toast (rikastele). Majades olid põhimööbel pingid ja pingid, millel istuti ja magati. Rikastel olid puidust voodid, vaibad, lauad, toolid. Majapidamisvara hoiti kastides või kottides, mis lükati pinkide alla. IN pime aeg ruumid valgustati põleva puitlaastuga - tõrvik või savist õlilambid, küünlad.
Vanavene elamute ilmet saame arheoloogiliste andmete järgi taastada vaid osaliselt. Peamine tüüp oli onn. See oli puidust nelinurkne palkmaja, mis asetati kas otse maapinnale või tugedele (kivid, palgid). Põrand võiks olla savist või puidust, siledaks tahutud laudadest. Seal pidi olema ahi; tegelikult sõna onn ja tähendab "pliidiga korpust" (alates istba, allikas, allikas). Korstnad ja korstnad olid aga haruldased; kogu suits läks onni. Valgus pääses majadesse läbi seintesse lõigatud väikeste akende. Reeglina olid need "drag": kitsas piklik vahe seinas, mis suleti ("pilves") lauaga.
Vaesed elasid poolkaevalates. Maasse kaevati ristkülikukujuline auk, seinad tugevdati puitkarkassiga, mis kaeti saviga. Siis peale) "ehitati plank- või palkkatus, tõstes selle kohati maapinnast kõrgemale väikesele palkmajale. Kuna Vene talve tingimustes ei saa ilma kütteta eksisteerida, siis varustati ka poolkaevud kuppel- kujulised Adobe ahjud, mida köeti" mustaga ". Talurahvamajades sai koos perega ühe katuse all, vaheseinte taga pidada kariloomi.
Mida rikkam oli inimene, seda keerulisem oli tema eluruum ülesehitusega: onni (sooja eluruumi) külge kinnitati varikatus ja külmpuur, mis toimis sahvrina. Jõukatele inimestele ühendati palkmajad-puurid terveteks galeriideks, mis ehitati mõnikord spetsiaalsetele tugisammastele mitmele korrusele. Sellist elamukompleksi nimetati häärberid, ja kui samal ajal kaunistati seda ümarate viilkatuste, kuue- või kaheksanurksete palkmajadega, siis nimetati seda torni. Tornides elasid vürstid, bojaarid, linnavalitsuse juhid. Enamik hooneid olid puidust. Mõned kirikud ja tsiviilehitised (terema) ehitati kivist, kuid viimaseid on väga vähe. Lisaks asusid jõukate inimeste õuel mitmesugused kõrvalhooned: keldrid, vannid, lehmatüdrukud, aidad, sahvrid jne.
Peamine kleit oli särk-särk lõuendist, rikastele - õhukesest linasest. See kinnitati puidust, luust või metallist nööpidega ja vöötati kitsa nahkrihma või vööga. Laiad püksid pisteti tavaliselt saabaste sisse või mähiti onuchisse. Suurem osa elanikkonnast kandis jalanõusid või Porsche(säär mässis ühtse pehme nahatüki sisse ja seoti kinni), talvel - viltsaapad. Talvel olid seljas lambanahksed kasukad, jämedast villast soojad riided.
Tea, et riietatud on rikkam. Aristokraati võis eristada selle järgi, et tal oli Korzno- kallist kangast vihmamantel. Ülerõivad kaunistatud tikanditega, karusnahad, kuld ja vääriskivid juures mantlid(väljalõigatud värav), pripool(riiete põrandad) ja opist(varrukad kätel). Kleit õmmeldi kallitest kangastest: aksamita(samet), lõuendid(siidid). Printside ja bojaaride jalas olid värvilisest marokost valmistatud kõrged saapad (punane, sinine, kollased värvid). Peakatted olid ümarad, pehmed, karusnahaga kaunistatud. Talvemantlid valmistati soobli-, kopra- ja märdikarvast.
Toidukaupu valmistati peamiselt teraviljast (rukis, kaer, hirss, harvem nisu) ja köögiviljadest. Need olid leib, erinevad teraviljad, kissellid, hautised, keedused jne. Liha söödi macho ja sagedamini sealiha kui veise- ja lambaliha. Siiski oli see laialt populaarne Jõekala, mida seletati nii selle odavusega kui suur summaÕigeusu postitused. Nad jõid leivakalja, mett, puuviljade keetmisi. Nõusid kasutati peamiselt puidust, rikastes majades - rauast, vasest, hõbedast.
Vana-Vene elu ja kombed näitavad meile hiljuti kristluse omaks võtnud keskaegset ühiskonda, kus sotsiaalne diferentseerumine järk-järgult kasvab.
Laadimine...
