Mõned keskaegsed käsikirjad sisaldavad väljavõtteid suurest jutustav töö, mis on üks originaalsemaid antiikkirjanduse monumente. Käsikirjad kannavad pealkirja Saturae (“satiirid”) või kreeka keeles Satyricon (“ Satiiriline lugu"või võib-olla "Satiirilised lood"); uusaja kirjandustraditsioonis pandi paika tiitel “Satyricon”. Ajalooline ja igapäevane teave, kättesaadavus kirjanduslik poleemika Lucani luuletuse esimeste raamatute taustal sunnib kogu Satyriconi kronoloogiliseks dateerimiseks vajalike andmete kogum meid omistama sellele teosele Viimastel aastatel Nero valitsusaeg või Flaviuse dünastia algus. Autorit käsikirjades nimetatakse üheks Petroniuse vahekohtunikuks; Sama nime leiame hiliste antiikautorite Satyriconi tsitaatides.
See ettekujutus pingevabalt avameelsest ja külmaverelisest põlglikust “armukohtunikust”, omamoodi iidsest “dändist” sobib ülimalt ettekujutusele, mille “Satyriconi” autori kohta teose enda põhjal võib kujundada. Ja kuna traditsioon annab Satyriconi autorile Petroniusele hüüdnime “Arbiter”, siis tuleks pidada üsna tõenäoliseks, et see autor on sama isik, mis Petronius, kellest Tacitus räägib.
Satyricon võtab vormi "menippean saturs", narratiivi, milles proosa vaheldub värsiga, kuid sisuliselt läheb see palju kaugemale tavapärasest "menippean saturs" tüübist. see - satiiriline romaan"madal" - majapidamise korrashoid. IN antiikkirjandus See romaan seisab isolatsioonis ja me ei tea, kas Petroniusel oli eelkäijaid. Ajaloolisest ja kirjanduslikust vaatenurgast. seoseid, tundub väga märkimisväärne, et Petronius konstrueerib igapäevase sisuga romaani kreeka armastusromaani "uuesti sõnastusena", säilitades selle. süžee skeem ja mitmed individuaalsed motiivid. "Kõrgendatud" stiili romaan on tõlgitud "madalale" tasemele, mis on iseloomulik antiikaja igapäevaste teemade tõlgendamisele. Sellest vaatenurgast on narratiivi parodeerimisel juba traditsiooniliseks saanud vorm "menippean satur". kõrge stiil, ei ole õnnetus. Kuid Satyricon ei ole kirjanduslik paroodia armastusromaanide üle nalja heitmise mõttes; Talle on võõras ka see moraliseeriv või süüdistav hoiak, mis oli tavaliselt "Menippe Saturadele iseloomulik". "Refacing" armastuslugu, Petronius püüab lugejat ainult lõbustada oma kirjelduste halastamatu avameelsusega, mis mõnikord ületab tõsises kirjanduses sündsaks peetava piiri.
Petronius ja tema romaan järgnevas kirjanduses.
Petroniuse romaan "Satyricon" on üks kõige huvitavamad teosed Rooma kirjandus. See annab meile ettekujutuse erinevatest sotsiaalsed rühmad ah esimeste sajandite Rooma pKr. Lisaks on see romaan meile väärtuslik puhtalt filoloogilisest küljest: just selles on kirja pandud alamklassi keel - rahvapärane ladina keel, mis oli romaani keelte aluseks.
Järgnevatel sajanditel olid selle satiirilise ja igapäevase seiklusromaani žanri järeltulijad mingil määral Boccaccio 447 oma “Decameroniga” ja Fielding “Tom Jonesiga” ja Lesage “Gilles Blasiga” ning paljud raamatu autorid. niinimetatud pikaresk-romaan.
Petroniuse kuvand huvitas Puškinit ja meid suur luuletaja kirjeldas seda raamatus "Jutus Rooma elust", mis kahjuks alles algas. Sellest on säilinud katkend - "Caesar reisis".
Maikov kujutas Petroniust teoses "Kolm surma", kus ta näitas, kuidas kolm kaasaegset luuletajat lõpetasid oma elu erineval viisil, kuid peaaegu samal ajal: stoikute filosoof Seneca, tema vennapoeg, luuletaja Lucan ja epikuurne esteet Petronius.
Poola kirjanik Henryk Sienkiewicz kujutas Petroniust romaanis "Kamo khryadeshi", kuid andis temast mõnevõrra idealiseeritud pildi, rõhutades humaanne kohtlemine orjadele ja tutvustades romaani süžeesse Petroniuse armastust kristliku orja vastu.
Taas on meie ees omamoodi pikaresklik romaan, romaan, milles erinevaid seiklusi läbiv kangelane tungib nõelaga läbi kogu oma ja autori aja reaalsuse ja väljub lõpuks vigastamata.
Martial epigramm
Pärineb Giberi (praegu Ebro) vasakpoolsest lisajõest Hispaania linnast Bilbilisest. Martial mainib oma luuletustes sageli ja armastusega kodumaa kohta. Tema sünniaasta on teadmata; Ainult 10. raamatu 24. epigrammi mõningate andmete kombinatsiooni põhjal saab Martiali sünniajaks määrata 40. pKr.
Pilt moraalist
Nendes 12 raamatus sisalduvate epigrammide sisu on äärmiselt mitmekesine, puudutades kõikvõimalikke igapäevaelu asjaolusid, nähtusi ja õnnetusi ning esindades üldiselt väga särav pilt Rooma impeeriumi esimese sajandi teise poole moraal ja elu. Kõige enam torkavad neis silma kaks joont: poeedi kalduvus kujutada seksuaalset sigadust, mille alastus ulatub häbematuseni, jättes seljataha kõigi teiste Rooma kirjanike vabadused – ning meelitus ja nurrumine, millel pole piire. rikas ja tugevad inimesed, nende asukoha ja jaotusmaterjalide hankimise näol.
Kui meenutada, et ühelt poolt äärmise küünilisusega rüblikupiltide ja teisalt kõige häbiväärsema meelitusega kurjade inimeste ees kuulusid need luuletused ajastu esipoeedile, keda ahnelt loeti. mõlemast soost kaasaegsete poolt, siis ei saa Martiali epigrammides jätta nägemata eredat tõestust nii Domitianuse ajastu kirjanduse kui ka ühiskonna moraalse allakäigu kohta. Vaid üks epigrammide raamat on vaba rüvedusest, kaheksas, mille luuletaja pühendas Domitianusele ja säästis tema sõnul teadlikult teistes raamatutes levinud roppusi; aga kusagilt ei leia selliseid vingumise pärleid nagu selles raamatus.
Oma roppuste õigustamiseks viitab Martial 1. raamatu eessõnas nii varasematele poeetidele, muu hulgas Catullusele, keda võib nimetada Rooma erootilise epigrammi rajajaks, kui ka asjaolule, et ta kirjutab ainult sellises keeles. inimestele, kes tunnevad häbematust, Flora (ludi Florales) festivali ohjeldamatute vaatemängude armastajatele, mitte Cato'le. Kuid samas ei varja ta, et just see külg tema luuletustes lugejaid köidab ja isegi karmi välimusega naised armastavad teda kavalalt lugeda (X1, 16).
Asjata kinnitab poeet, et tema armastus luuletustes esinevate looderdamiste vastu ei viita tema moraali liiderlikkusele (I, 4; XI, 15). Ei saa olla, et mingi range moraaliga inimene tõmbaks sellise järjekindluse ja armastusega kõikvõimalikke loomupäraseid ja ebaloomulikke rikutuse vorme; ja Martiali elulugu, niipalju kui seda saab tema enda väidete põhjal rekonstrueerida, ei viita sugugi sellele, et tal oli lasciva ainult pagina ja vita - proba, nagu ta enda kohta ütleb. Mis puudutab meelitusi mitte ainult Domitianusele, vaid ka tema lemmikutele, õukonna vabakutele ja rikastele üldiselt, siis siin võib sageli kogu inimväärikuse unustava poeedi ainsaks vabanduseks olla see, et ta ei kuulunud Domitianuse kirjanikesse. aega, kes mängis niisugust rolli, et tema, tema kaasaegne ja rivaal, ka silmapaistev poeet Statius, ei jäänud alla, kelle kohta Martial ei maini sõnagi (nagu Statius tema kohta), ja et lõpuks, isikliku turvalisuse huvides pidas Quintilianus ise mõnikord vajalikuks sellisele verejanulisele despootile nagu Domitianus viiruk põletada.
Kuid keegi ei olnud meelitamises ja nurrumises niivõrd virtuoos kui Martial ja tema nende omaduste alatus. kirjanduslik tegevus mida süvendas asjaolu, et poliitiliste olude muutudes suhtus ta Domitianuse järglasi kiites juba viimastesse ja tema valitsemisaega terava umbusuga ning ülistas Nervat selle eest, et „julma suverääni valitsemise ajal ja halbadel aegadel ta ei kartnud jääda ausaks meheks“ (XII, 6).
Kirjanduslikud teened
IN kirjanduslik austus Martiali epigrammid on suure poeetilise talendi teosed. Ta andis Rooma epigrammi eritüübina lüüriline luule, laialt levinud areng, mida tal varem polnud. Epigramm, nagu eriline liik kirjandusteosed, ilmus Roomas juba Cicero ajastul, kuid kõik luuletajad, kes püüdsid sedalaadi kirjutada, olid vaid osaliselt epigrammaatikud, epigramm ei olnud nende kirjandusliku tegevuse põhiliik. Varasemate aegade epigrammi peamised esindajad Calvus ja Catullus andsid sellele erilise kaustilisuse, kasutades seda eriti relvana võitluses poliitiliste ja kirjanduslike vaenlaste vastu.
Martialis omandab epigramm kõikvõimalikke varjundeid, alates lihtsast poeetilisest pealdisest esemetele või pealdisest esemeteni (mis oli nii kreeklastel kui roomlastel algkujul epigramm) kuni vaimukuse, täpsuse, pikantsuse virtuoosini. või lihtsalt poeetilise nalja pöörde mängulisus kõige tavalisematel, aga ka argielu kapriissematel teemadel. Seetõttu on Martial ka epigrammis ülimuslik, nagu Vergiliusel eepilises luules ja Horatiusel puhtlüürilises (meelilises) luules. On ütlematagi selge, et see võrdlus ei näita sugugi Martiali võrdsust Rooma luule kahe juhtiva esindajaga; kuid sellises kirjanduses, mis moodustas Martiali eriala, tuleks talle kahtlemata esikoht anda.
Seotud Informatsioon.
Sõbrad, teos on meieni jõudnud fragmentidena (sellest räägin hiljem), nii et see algab järsult ja arusaamatult, kuid lõpeb samamoodi.
Kõik algab teatud Agamemnoni näägutamisest retoorikakunsti allakäigu üle. Enklopius kuulab teda (kelle nimel lugu räägitakse). Järsku mõistab ta, et on oma sõbra Ascylti silmist kaotanud. Pealegi ei tunne ta linna ega leia koduteed. Ta küsib vanaproualt teed, too viib ta slummidesse, ilmselt mingisse bordelli. Enclopius jookseb sealt minema, Ascylt jõuab talle järele. Selgub, et mingi tüüp meelitas ta ka sinna. Lõpuks näeb Enclopius Gitonit, oma armastatud poissi; aga ta nutab. Selgub, et Ascylt jooksis esimesena tema juurde ja üldiselt üritas teda võrgutada. Seejärel kutsub Enclopius Askyltuse ilma nendeta reisima, kuna ta on temast juba väsinud, eriti kuna ta kiusab Gitonit, keda Enclopius ise armastab. A. lahkus; aga kui E. G.-ga lõbutsema hakkas, naasis Asklit ja virutas E.
Siis lähevad “sõbrad” õhtul foorumisse ja üritavad varastatud tuunikat maha müüa. Mees ja naine lähenevad neile ning mehe õlgadel on mingi E. tuunika, mille ta ilmselt varem kaotas; Tuunikasse on õmmeldud palju raha. Ja tuunika, mida nad müüvad, varastati sellelt mehelt ilmselt. Naine saab sellest aru, hakkab karjuma ja oma tuunikat kahmama ning tema “sõbrad” kisuvad neilt vana tuunika (mis rahaga) ära. Nad tahavad kohtusse kaevata. Siis vahetati lihtsalt tuunikaid.
Siis tuleb nende koju ühe Quartilla sulane Psyche, keda tema “sõbrad” kunagi häbistasid, ja see K. ilmub pisarates. Ta palvetab nende poole kahe asja pärast: et nad ei paljastaks Priapuse pühamu saladusi (ilmselt juhtus seal nende looderdamine) ja teiseks oli tal nägemus, et nad suudavad ta palavikust terveks ravida. "Sõbrad" on muidugi nõus ja lubavad teha, mis suudavad. Ja siis hakkavad K. ja neiu (nendega tuli ka üks tüdruk) naerma; K. ütleb, et ta teab, et ravib ta terveks. Ja siis algab looderdamine; sõbrad seotakse kinni, vägistatakse, siis tuleb mingi sugulane ja teeb selliseid asju, mida on piinlik kirjutada. Seejärel viidi nad teise tuppa pidusöögiks – "et austama Priapuse geeniust kogu öö kestva valvega". Seal toimus ka kaos kinedi otsesel osalusel ja siis otsustab K., et temaga kaasa tulnud tüdrukule läheb Giton (noh, “vend” E.) lilleliseks. Ja nii see juhtuski. Üldiselt sai see kõik kuidagi otsa.
Siis otsustasid nad minna koos Trimalchioga pidusöögile. Nad tulevad vannidesse, näevad seal T.-d, võtavad leili, lähevad edasi tema maja luksust imetlema; Mingil hetkel jookseb nende juurde ori ja palub neil enda eest sekkuda - ta unustas kojamehe riided supelmajja ja nüüd tahavad nad teda peksta. Nad paluvad, korrapidaja on armuline. Ori tänab neid südamest.
Lõpuks jõuavad nad kohale ja istuvad laua ümber. Sulasepoisid käivad ringi ja laulavad pidevalt, kuigi on häälest väljas; hõõruvad külaliste jalgu, lõikavad küüsi jne. Trimalchio tuuakse sisse patjadel, ta on kõik kullaga riputatud. Nad hakkavad serveerima toitu - jaanalinnumune, mis sisaldavad "veinimarju" (kes teab, mis see on). Kui üks orjadest hõbenõu maha kukub, käsib T. teda karistada ja nõud koos prügiga toast välja pühkida.
Tuuakse järgmine roog, millel on kujutatud 12 sodiaagimärki ja igal märgil on vastavad nõud (Sõnnile - vasikaliha jne). Siis: “nõu, mille peal on linnud ja sea udar ning keskel jänes, kõik sulgedega kaetud, justkui Pegasuse kujul. Nõu neljas nurgas märkasime nelja marssi, kelle karvadest voolas rikkalikult piprane kaste otse kaladele, ujudes otsekui kanalis. Naaber ütleb Enklopiusele, et T. on vabadik; Varem ei olnud tal midagi, nüüd on ta saanud uskumatult rikkaks, nii et ta on rasvahull. Ta kasvatab ja saab kõike – mett, villa, seeni – kodus, ostes parimaid lambaid ja mesilasi. Tema vabakutselised sõbrad on umbes samad rikkaks-kiiresti inimesed. Siis ilmub jälg. roog: metssiga müts peas, ümberringi on taignast põrsad ja lõikest lendas välja musträstaste parv. Ta kannab mütsi, sest eile serveeriti metssiga viimase roana, kuid lasti siis lahti; ja täna on ta siin vabadikuna, niisugune on see teravmeelsus. Siis lahkus T. mõneks ajaks pidusöögilt; külalised räägivad kallist leivast, sellest, kuidas keegi Jupiterit ei austa, oma sõpradest jne. T. tuli tagasi ja ütles, et tal on vaja “kergendada” - midagi on kõhuga lahti; ja kui kellelgi seda vaja on, siis ärge vihastage, anumad ja kõik vajalik on ukse taga).
Siis tõid nad kolm siga ja T. ütles, et ta võib tappa ja küpsetada ükskõik millise; ja ta ise valis toiduvalmistamiseks vanima. T. räägib oma ulatuslikust raamatukogust; palub Agamemnonil rääkida Odysseuse rännakutest; ta ise luges nende kohta lapsepõlves - ta ütleb, et mäletab, kuidas kükloobid Odysseuse sõrme tangidega maha rebisid (noh, see pole tõsi, ta ajab kõik segamini).
Siis toovad nad tohutu röstitud sea. Kuid T. hakkab nördima, öeldes, et nad unustasid ta rookida, ja helistab kokale; ta tahtis teda lüüa, kuid külalised seisid koka eest; siis hakkas kokk sealsamas sea rookima ja sea seest kukkusid praevorstid välja.
T. ajab jätkuvalt mingit lolli juttu, kuidas tal on palju hõbedat ja kuna ta on asjatundja ja müütide armastaja, siis hõbedasel on kujutatud Cassandrat, kes tappis oma lapsed ja Daedalust, kes peitis Niobe Trooja hobuse sisse (ajab segadusse kõik, ma arvan, et see on selge). Ta jäi purju ja hakkas tantsima, kuid naine Fortunata peatas ta. Siis tulid mustkunstnikud ja etenduse ajal kukkus poiss trepist T.-le; ta teeskles, et sai kõvasti haiget, aga lasi poisil minna - et keegi ei arvaks, et selline poiss võib nii suurele mehele kahju teha.
Siis hakati loosi võtma ja võitjale anti kingitusi (näiteks kui sulane hüüdis: “Porrulauk ja virsikud!” - võitja sai piitsa (pitsutama) ja noa (ristimiseks).
Asklit naeris kogu selle aja, sest kõik näis pompoosne ja rumal. Siis hakkas sõber T. A.-d norima: nad ütlevad, miks sa naerad? Vabadlased pole temast halvemad; teda, vabadiku, austatakse, ta on omandanud rikkuse, ta ei võlgne kellelegi raha, ta on haritud. Siis hakkas Giton, kes kujutas Asklituse sulast, naerma; sõber T. noomis teda ka. Kuid Trimalchio käskis neil mitte tülitseda.
Algas teatav etendus, mida T. kommenteeris järgmiselt: “Kunagi elasid kaks venda - Diomedes ja Ganymedes koos õe Heleniga. Agamemnon röövis ta ja libistas Dianale metskitse. Seda räägib Homeros meile troojalaste ja vanemate vahelisest sõjast. Agamemnon, kui näete, võitis ja andis oma tütre Iphigenia Achilleusele; see muutis Ajaxi hulluks, nagu nad teile nüüd näitavad” (muidugi, ta sai jälle kõik valesti). Siis see, kes oli Ajaxit mõnitanud, tükeldas kaasa toodud vasika.
Äkki kukkus laest alla vits, millel rippusid kuldsed pärjad ja meepurgid; ja lauale ilmus taignast Priapus koos puuviljakorvidega. “Sõbrad” ründasid neid ja võtsid rohkem toitu kaasa. Siis hakkasid nad Trimalchio portreed ringiga mööda saatma, kes suudles kõiki.
T. küsib sõber Nikeroti käest, miks ta kurb on; N. räägib: kui ta oli veel ori, oli ta armunud traktoriomaniku Terenty naisesse Milissasse. Kui tema elukaaslane suri, tahtis ta näha oma armastatut; tema majja jõudmiseks võttis ta kaasa tugeva sõduri. Nad jõudsid surnuaeda, sõdur peatus, muutus hundiks ja jooksis minema. N. ehmus ja jooksis kiiresti Milissa majja; ja naine rääkis talle, et hunt oli just jooksnud ja rebis kõik nende kariloomad lõhki, kuid üks ori läbistas ta kaela. Kui N. koju tuli, nägi ta sõdurit, kellel oli kaelal haav – see on lugu libahundist. T. räägib ka mingi tuisu sellest, et kord varastas kuri vaim tema ema juurest surnud laps, libistades oma kohale topise.
Siis tuli kiviraidur Gabinna, kes teeb hauaplaate. Ta ütleb, et tuli just matusepeolt ja kirjeldab, mis roogasid seal pakuti. Seejärel palub ta helistada T. Fortunata naisele. Ta istus koos Gabinna naise Scintillaga boksis, nad itsitasid ja näitasid üksteisele oma ehteid; siis lähenes G. äkki Fortunatale ja tõstis ta jalad.
Siis laulis mõni ori nagu ööbik, siis üks ori luges Vergiliust; ja ta luges seda kohutavalt, moonutades sõnu barbaarselt. Aga pärast laulu hakkas T. orja kiitma. Siis toodi aina rohkem nõusid ja E. ütles, et tänase päevani, kui ta seda kõike mäletab, tunneb ta end halvasti. Nad tõid tema sõnul midagi täiesti kohutavat – sea, keda ümbritsesid kõikvõimalikud kalad ja linnud; T. ütles, et see kõik on sealihast tehtud. Siis tulid kaks orja, amformai õlgadel, ja väidetavalt hakkasid tülli minema – ja üks lõhkus teise amfora. Sellest kukkusid välja karbid ja austrid, mida nad hakkasid külalistele jagama. Ja siis tulid orjad ja hakkasid külaliste jalgade ümber lillepärgasid mässima ja lõhnaõliga niisutama – E. ütleb, et tal on häbi sellest isegi rääkida.
Seejärel käsib T. erutunud teenijatel Filargiril ja Karionil kasti istuda. Ta ütleb, et ka orjad on inimesed, ja ka seda, et testamendis käskis ta pärast surma kõik orjad vabastada ning pärandas Filargirile naise valdusse ning Karionile maja ja raha. Ta luges kõigi rõõmuks ette oma testamendi. Gabinea poole pöördudes ütles T., et tal peaks olema tohutu hauakivi, rikkalikult kaunistatud, ümber perimeetri puudega, et seda valvaksid sõdurid (et keegi ei jookseks sinna end kergendama), et lähedal seisaks tema naise kuju ja oleks ka kell - et kõik saaksid tahtmatult tema nime lugeda, vaadates, mis kell on. Seejärel luges ta ette oma hauakivile kirjutatud teksti: SIIN LAEB POMPEII TRIMALCHIO MACENATIANI LINN. TALLE ANDIS AUSTATUD SEVIRAAT TAGASIAS. TA OLEKS VÕINUD KAUNISTADA MIS TAHES ROOMA DEKURATSIOONI, KUID TA EI SOOVINUD. VAGA, TARK, ustav, TA TULI VÄIKESTE INIMESTE POOLT, JÄTTIS KOLMEKÜMNE MILJONIT õde EGA KUULANUD KUNAGI ÜHTEGI FILOSOOFI. OLE TERVE JA SINA KA.
Enclopius ütles Asklitusele, et ta ei talu supelmajja minekut ja nad otsustasid segaduse ajal, kui kõik supelmajja läksid, põgeneda. Aga kui nad Gitoniga üle silla läksid, haukus aheldatud koer nende peale ja G. kukkus tiiki; ja Enclopius oli purjus, nii et G.-le kätt ulatades kukkus ta ise pikali. Majahoidja tõmbas need välja ja nad palusid end väravast välja viia; neile aga öeldi, et selles majas ei välju nad samade väravate kaudu, millest sisenetakse. Nad pidid minema vanni. Seal aurles palju rahvast; Trimalchio kiitles nagu tavaliselt ja käskis kõigil hommikuni pidutseda. Äkki laulis kukk; T. ütles, et karjub kas tule või surma pärast ja käskis see kukk kinni püüda. Naabri lind tiriti sisse, tapeti ja küpsetati.
Siis tuli koos orjadega keegi E. sõnul armas poiss, kellele Trimahlion hakkas kiusama ja suudlema. Naine süüdistas teda ihas, ta viskas tema pihta midagi rasket ja süüdistas teda tänamatuses: väidetavalt päästis ta ta orjusest, kuigi rikka pruudiga abielludes võinuks ta saada tohutu kaasavara ja naine... Ja see pole põhjus, miks ta suudles poissi sellepärast, et ta on ilus, aga ta on püüdlik, oskab lugeda ja oskab lugeda. Ja ta ütles Gabinnale, et ta ei ehitaks oma naisele tema haua lähedale monumenti. T. hakkab jälle hooplema; ütleb, et orjana meeldis ta nii peremehele kui armukesele; omanik pärandas pärandvara talle. Otsustades tegeleda kaubandusega, varustas ta viis laeva - kuid need kõik uppusid. Kuid T. ei heitnud meelt ja saatis jälle viis laeva kaubaga teele – suuremad ja tugevamad; Siis teenis ta palju raha, hakkas edukat talu pidama, omandas palju maad ja hakkas vabadike kaudu oma äri ajama. Ta oli uskumatult uhke selle üle, et oli kaltsukast rikkaks saanud.
Siis käskis ta sulasel tuua riided, millesse ta maetakse; Olles seda piisavalt imetlenud ja käskinud hästi hoida, ütles ta, et tahab, et ta majesteetlikult maetakse ja linlaste poolt lahkusega meeles püsiks. Selle tulemusena heitis T., olles täiesti purjus, patjadele pikali, käskides külalistel kujutada ette, et ta on surnud, ja öelda tema kohta midagi head. :) Trompetistid hakkasid matuselaulu mängima. Üks ori puhus trompetit nii kõvasti, et valvurid jooksid ja arvasid, et majas on tulekahju alguse saanud, lõhkusid uksed ja hakkasid vett kallama. Siis kasutasid Agamemnoni hülganud "sõbrad" juhust ja tormasid põgenema. Kasutades Gitoni poolt sammastele ettenägelikult tehtud sälkusid, leidsid nad tee koju; kuid purjus ja magama jäänud vanaproua ei lasknud neid sisse ja ainult möödasõitnud Trimalchio kuller lõi ukse maha ja nii saidki “sõbrad” sisse. Öösel meelitas Asklit aga Gitoni E. sõnul E. voodist – üldiselt on selge, miks. Ärgates ütles E. A.-le, et nende vahel ei saa enam sõprust olla ja ta peaks välja minema; ja A. ütles, et läheb ära, aga enne tuleb välja mõelda, kellega poiss jääb. Nad hakkasid kaklema, kuid Giton peatas nad. Siis kästi tal valida endale “vend”; ja Giton valis Askliti, kuigi veetis E-ga palju rohkem aega. A. ja G. lahkusid. E. oli uskumatult ärritunud. Ta kannatas, seejärel tormas mööda tänavaid mõrvamõtetega – aga mõni sõdur tänaval võttis talt temalt kahju eest relva ära.
Enclopius rändas Pinakotheki (kunstigalerii), vaatas sealseid maale ja ütles, et isegi jumalaid iseloomustavad armastuse piinad. Siis ilmus Pinakoteeki mingi vanamees Eumolpus. Üldiselt räägib ta täiesti pedofiilset, vabandust, lugu. Pergamonis elades armus ta oma isanda poega. Omanike ees ütles ta alati, et vaatab poistega rõõmudele negatiivselt, et ta on nii karske jne ja lõpuks jäid omanikud teda uskuma ja ta hakkas poisiga palju aega veetma. Ühel päeval, kui nad pärast pidusööki trikliiniumis lebasid, liikus Eumolpus lamava poisi poole ja ütles, et kui ta saab poissi suudelda nii, et ta midagi ei märkaks, siis homme kingib ta talle kaks tuvi; poiss kuulis kõike, kuid teeskles, et magab, Eumolpus suudles teda ja andis talle hommikul tuvid. Teine kord ütles ta: kui poiss ei märka, kuidas ma teda puudutan, siis annan talle hommikul kaks võitluskukki. Poiss tahtis kukkesid, ta tegi näo, et ei märganud midagi. Kolmandal korral ütles ta, et kui ta suudab poisile midagi ilmselget teha, ilma et ta seda märkaks, kingib ta talle hobuse. Poiss "magas" nagu surnu. Aga E. hobust ei andnud ja poiss solvus, öeldes, et räägib isale kõik ära. Selle tulemusel sulandus E. uuesti poisiga "armastuse ekstaasis", poisile meeldis, siis veel paar korda, siis tahtis E. magada ja poiss äratas teda pidevalt ja siis ta rääkis poiss - maga, muidu räägin isale kõik ära.
Enclopius küsib Eumolpuselt maalide ja kunstnike kohta; ta räägib talle Demokritosest, Chryssiposest, Myronist ja ütleb, et tänapäeval on maalikunstis allakäik, sest raha valitseb maailma. Eumolpus luges pikka luuletust Trooja hõivamisest; siis hakkasid inimesed teda kividega loopima, sest neid vihastas see, et Eumolpus rääkis pidevalt salmides. Eumolpus jooksis minema, tema järel Enclopius; Eumolpus ütles, et püüab end tagasi hoida ja mitte värssi rääkida, et vähemalt Enclopius tema eest ära ei jookseks. Nad lähevad koju, Eumolpus läheb vanni ja loeb seal isegi luulet. Enclopius kohtub majas nutva Gitoniga; ta ütleb, et kahetseb väga, et Asklitiga kaasa läks. Enclopius armastab endiselt Gitonit ja hoiab teda enda juures. Kui saabub Eumolpus (kellele Giton väga meeldis), räägib ta loo, et saunas helistas keegi mees valjult ja ärritunult Gitonile, kuna tal olid riided kadunud (no see oli Asklitus). Ja kõik tundsid Asklitusele kaasa, aga lõpuks võttis keegi Rooma ratsanik ta endaga kaasa, sest Asklitus oli, ütleme, füüsiliselt väga hea kehaehitusega.
Kui Eumolpus hakkas uuesti luulet lugema, käskis Enclopius tal vait olla ja Giton ütles, et vanematega ei tohiks nii ebaviisakalt rääkida. Eumolpus ütles, et on kaunile noormehele uskumatult tänulik. Giton lahkus toast. Enklopius hakkas kadedaks muutuma ja käskis vanal mehel välja tulla, kuid vanal mehel õnnestus välja joosta ja uks lukku panna. Siis otsustas Enclopius end üles puua. Olin just seda tegemas, kui uks avanes ning Eumolpus ja Giton ilmusid. Giton ütles, et ta poleks Enclopiuse surma üle elanud, haaras sulaselt habemenuga ja lõikas endale kaela. Sama tegi ka Enclopius, kes otsustas koos oma kallimaga surra, kuid selgus, et habemenuga oli täiesti nüri ja kõik jäid ellu.
Järsku jooksis omanik ja küsis, mis nad siin teevad ja mis plaanivad. algas kaklus, Eumolpus tiriti toast välja, ta kakles sealsete teenijatega ning Enclopius ja Giton peitsid end tuppa. Kanderaamil toodi majapidajanna Bargon, kes, tunnistades Eumolpuse “suureks luuletajaks”, palus tal aidata oma partnerile luuletust koostada.
Järsku ilmusid välja heerold ja Asklit. Heerold ütles, et kes oskab öelda, kus poiss nimega Giton on, saab suure tasu. Enclopius peitis Gitoni voodi alla – poiss klammerdus altpoolt madratsi külge nagu Odysseus jäära kõhu külge. Enclopius ise tormas koos Asklitusega, mängides lolli, anus, et Gitonit vähemalt korra veel näeks ja palus teda mitte tappa – miks ma muidu kasutan kirveheraldit? (Et murda uks). Asklit ütles, et otsis lihtsalt Guitonit. Herald otsis kõik läbi, kuid ei leidnud midagi, nad lahkusid. Ja Eumolpus astus tuppa ja kuulis Gitonit kolm korda aevastamas; ta ütles, et tuleb heeroldile järele ja räägib kõik ära! Kuid Giton ja Enclopius veensid vanameest seda mitte tegema ja rahustasid teda.
Kolmekesi läksid nad laevaga reisile. Öösel kuulsid nad ühtäkki kedagi ütlemas, et kui nad Gitoni leiavad, ei tea nad, mida temaga teha. Eumolpus ütles, et nad reisisid Tarentine Lichuse laeval ja ta viis pagulase Tryphaena Tarentumi. Selgus, et Giton ja Enclopius põgenesid tegelikult Lichi ja Tryphaena eest (neil oli mingi tume lugu, ilmselt). Nad mõtlevad, mida teha. Giton pakub tüürimehele altkäemaksu ja palub tal mõnes suures sadamas peatuda, põhjendades seda sellega, et Eumolpuse vend on merehaige. Eumolpus ütleb, et see pole võimalik – Likh võib soovida haigele reisijale külla minna ja laeva pole võimalik tundmata jätta. Enclopius soovitab salaja paati hiilida ja sõita kuhu iganes sa vaatad – Eumolpusel on muidugi parem laevale jääda. Eumolpus ütleb, et tüürimees märkab neid ja paati hakkab valvama meremees. Eumolpus pakub end nende kottidesse peitu, jättes õhu jaoks augu, ja Eumolpus ütleb, et see on tema pagas, ja ta viib selle ise kaldale, kuna tema orjad tormasid karistuse kartuses merre. Enclopius ütleb, et neil on veel vaja end leevendada ning nad hakkavad aevastama ja köhima. Enclopius kutsub neid tindiga määrima, et neid ekslikult araablasteks pidada; aga Giton ütleb, et tint läheb maha ja üldiselt on see hull idee. Giton soovitab sooritada enesetapu. =) Aga Eumolpus pakub oma pea ja kulmude raseerimist ning kummalegi näole märgi joonistamist – et neid kaubamärgiga ekslikult peetakse. Ja nii nad tegidki; kuid teatud Ghis märkas, kuidas nad öösel juukseid lõikasid ja see on laeval halb enne.
Likh ja Tryphena unistasid, et peaksid Enklopiuse laevalt leidma. Ja Ghis rääkis neile, et nägi kedagi soengut tegemas – ja vihane Likh käskis laevale tuua need, kes nii halvasti teevad. Eumolpus ütles, et tegi seda seetõttu, et "põgenenud orjadel" olid kohutavalt matid juuksed. Likh käskis Gitonile ja Enklopiusele mõlemale nelikümmend lööki anda. Niipea kui nad Gitonit peksma hakkasid, karjus ta ja siis tundsid nii Tryphena kui ka neiud ta ära. Ja Likh lähenes Enklopiusele ja isegi mitte tema nägu vaadates, vaid mõnda teise kohta :) tundis kohe ära oma põgenenud teenija. (Seega, konteksti järgi otsustades, võrgutasid nad Tryphaena ja solvasid Lichust ning põgenesid siis). Tryphenal oli põgenejatest endiselt kahju, kuid Likh oli vihane. Eumolpus asus kaitsma E. ja G., Likh ei kavatsenud andestada; puhkes kaklus. Kõik võitlesid, haavasid üksteist ja lõpuks pani Giton habemenuga (sama nüri, millega ta ei saanud end lõigata) selge eesmärgi täitma ning Tryphena, kes tundis tema vastu helli tundeid, palvetas, et võitlus lõppeks. See kõik on läbi. Nad sõlmisid kokkuleppe, et Tryphena ei kiusaks G.-d, Likh ei tülita E.-d ja et too ei solva teda enam. Kõik tegid rahu ja hakkasid lõbutsema. Neiu T. andis Gitonile ja Enklopiusele valeparukad ja -kulmud, et need ilusamad välja näeksid.
Ja Eumolpus rääkis kõigi lõbustamiseks järgmise loo naiste püsimatusest: teatud Efesose matroon eristas suurt tagasihoidlikkust ja abielutruudust. Ja kui ta abikaasa suri, järgnes naine talle matmiskoopasse ja kavatses end seal näljutada. Lesknaine ei anna oma pere ja sõprade veenmisele järele. Ainult ustav sulane kirgastab oma üksindust krüptis ja nälgib sama kangekaelselt Viies päev leinavat enesepiinamist... “... Sel ajal käskis selle piirkonna valitseja mitte kaugel. vangikongi, milles lesk nuttis värske surnukeha pärast, mitu röövlit risti lüüa. Ja et keegi ei varastaks röövlite surnukehi, tahtes neid matta, asetati üks sõdur ristide lähedale valvesse. Öö saabudes märkas ta, et kuskilt hauakivide vahelt valgub üsna eredat valgust, kuulis õnnetu lese oigamist ja tahtis uudishimust uurida, kes see on ja mis seal toimub. Ta laskus kohe krüpti ja nähes seal silmapaistva iluga naist, justkui enne mingit imet, justkui oleks ta varjudega näost näkku sattunud. surmajärgne elu, seisis mõnda aega segaduses. Siis, kui ta lõpuks surnukeha enda ees lebamas nägi, uuris ta pisaraid ja naeltega kriimustatud nägu, mõistis ta muidugi, et see on ainult naine, kes pärast oma mehe surma ei suutnud. leinast endale rahu leida. Siis tõi ta krüpti oma tagasihoidliku lõunasöögi ja hakkas nutvat kaunitari veenma, et ta lõpetaks enesetapu. Mõne aja pärast liitub sõduri veenmisega ka ustav neiu. Mitte kohe, kuid kurb Efesose kaunitar hakkab siiski nende manitsustele järele andma. Algul, pikast paastust kurnatuna, ahvatlevad teda söök ja jook. Ja mõne aja pärast õnnestub sõduril võita kauni lesknaise süda. "Nad ei veetnud vastastikuses embuses mitte ainult seda õhtut, mil nad oma pulmi tähistasid, vaid sama juhtus ka järgmisel ja isegi kolmandal päeval. Ja vangikongi uksed, juhuks kui sugulastest ja tuttavatest hauda tuleks, olid muidugi lukus, nii et näib, nagu see kõige karskem naine oleks surnud oma mehe surnukeha pärast. Samal ajal võtsid ühe ristilöödu lähedased turvapuudust ära kasutades tema surnukeha ristilt ära ja matsid maha. Ja kui armastav valvur selle avastas ja eelseisva karistuse hirmust värisedes lesele kaotusest rääkis, otsustas naine: "Ma eelistan surnud mehe üles puua kui elavat hävitada." Selle järgi andis ta nõu oma mees kirstust välja tõmmata ja tühjale ristile naelutada. Sõdur kasutas mõistliku naise hiilgavat ideed kohe ära. Ja järgmisel päeval olid kõik möödujad hämmingus, kuidas surnud mees ristile ronis. Kõik naeravad. Enclopius on Tryphaena pärast Gitoni peale armukade.
Järsku tõuseb merel torm. Likh hukkub kuristikku. Ülejäänud tormavad jätkuvalt läbi lainete. Enclopius ja Giton on valmis koos surema. Pealegi ei lõpeta Eumolpus oma poeetilist retsiteerimist isegi selles kriitilises olukorras. Kuid lõpuks saavad õnnetud inimesed päästetud ja veedavad rahutu öö kalurionnis. Mõne aja pärast uhus Likhi surnukeha kaldale, keda nad leinasid ja matusetulel põletasid.
Ja peagi jõuavad nad kõik Crotonasse – ühte vanemasse Kreeka koloniaallinna Apenniini poolsaare lõunarannikul. Üks elanikest ütleb, et selles linnas valitseb kohutav moraal, et aususega ei saa siin midagi saavutada. Ja selleks, et elada mugavalt ja muretult, otsustavad seiklussõbrad: Eumolpus peab end väga jõukaks meheks, kes mõtleb, kellele pärandada kõik oma ütlemata rikkused. Poeg väidetavalt hiljuti suri, ta läks kodulinnast kaugemale, et mitte oma südant piinata, ja teel sattus laev tormi ning tema raha ja sulased uppusid; siiski oma kodumaal ütlemata rikkused. Eumolpus loeb luuletuse “O kodusõda"(üsna mahukas). See kujutab võitlust Caesari ja Pompey vahel. Luuletaja peab selle võitluse põhjuseks Pluuto viha roomlaste vastu, kes kaevandustes peaaegu lõpuni kaevasid. maa-alune kuningriik. Roomlaste võimu purustamiseks saadab Pluuto Caesari Pompeiuse vastu. Jumalad jagunesid kahte leeri: Veenus, Minerva ja Marss aitavad Caesarit ning Diana, Apollo ja Merkuur Pompeyt. Ebakõla jumalanna. Discordia õhutab vihkamist nende vastu, kes võitlevad. Üldiselt on Caesari tegevus õigustatud. Eumolpus kritiseerib luuletajaid, kes arendavad kodusõja süžeed ainult ajalooliselt, kasutamata müüte (see tähendab Lucanit). Nii polemiseerib Petronius Lucaniga ja parodeerib oma aja keskpäraseid klassikuid.
Niisiis loodavad paljud krotoonlased osa Eumolpuse testamendist ja püüavad tema poolehoidu võita.
Sel ajal tuleb Enklopiuse juurde neiu Kirkei, kes on kirglik E. vastu. Ta on nõus temaga kohtamas käima. Ta on väga ilus ja E. ja K. suudlevad ja kõik see, aga E., ütleme nii, et ei oska rohkem midagi teha. Kirkey on pettunud ja solvunud – öeldakse, miks ma halb olen? Ta kirjutas talle mõnitava kirja, tema kirjutas tagasi; palus andestust, otsis uut kohtumist. Nad kohtusid uuesti ja kui nad embama hakkasid, ilmusid välja Kirkei sulased, kes hakkasid teda peksma ja sülitama. See on kõik. Siis Enclopius, pöördudes selle kehaosa poole, mis talle nii palju vaeva tõi, loeb terve tiraadi. Teda kuuldes toob mõni vana naine ta preestrinna kambrisse ja peksab teda millegipärast (?). Siis ilmub preestrinna ise - Oenothea (samuti vana naine) ja küsib, mida nad siin teevad. Vana naine selgitab Enclopiuse probleemi. Enotea ütleb, et haigusest paranemiseks peab ta lihtsalt temaga öö veetma. Ta hakkab ohverdamiseks valmistuma, jookseb edasi-tagasi ning vahepeal ründavad Enklopiust kolm paksu hane. E. suudab ühe neist tappa, eriti vägivaldse. Ta räägib Enoteale juhtunust, ta on kohkunud, kuna see oli püha hani, kuid üldiselt lubab ta seda juhtumit varjata. Ta viib läbi mingi tervendamisrituaali (parem, kui te ei tea, mida ta tegi). Edasi on tekst väga fragmentaarne, toimuv pole eriti selge. Ilmselt jookseb E. vanaproua eest ära.
Siis räägib see Philomelist - see on vana naine, kes ise sai sageli pärandi rikastelt abikaasadelt; Nüüd saadab ta oma poja ja tütre Eumolpusesse ja neil kõigil on seal koos lõbus.
Kõige tipuks teatab Eumolpus oma pärandi nõudjatele, et pärast tema surma peavad nad tema surnukeha tükeldama ja selle ära sööma. Siin käsikiri, jumal tänatud, lõpeb.
Petroniuse elulugu:
Rooma ajaloolane Tacitus loob oma teoses “Annals” elava kirjelduse Nero-aegsest aristokraadist Gaius Petroniusest. Tacituse sõnul oli ta kogenud, haritud mees. Olles saadetud Bitüüniasse prokonsulina ja seejärel konsulina, „väljendas ta end üsna aktiivsena ja suutvana talle usaldatud ülesannetega toime tulla. Kuid siis lahkus Petronius teenistusest ja võeti vastu Nero kõige usaldusväärsemate kaaslaste lähedusse ning temast sai selles elegantse maitsega seadusandja. Lisaks teatab Tacitus, et Petroniust süüdistati Piso vandenõus, kuid kohtuotsust ootamata sooritas ta enesetapu. Oma viimased tunnid veetis ta sõprade keskel peol, oma tavapärases rikkalikus ja elegantses keskkonnas. Enne oma surma saatis ta Nerole omamoodi testamendi, milles ta mõistis hukka keisri kõmu ja tema kuriteod.
“Satyriconi” või täpsemalt “Satiiride raamatu” (“Satiricon libri”) nime all meieni jõudnud suure jutustava teose autoriks peetakse tavaliselt ajaloolase poolt välja toodud vahekohtunikku Petroniust. Tacitus keiser Nero valitsemisaja loos. Kahjuks on see teos meieni jõudnud vaid katkenditena 15. ja 16. raamatust ja kokku oli neid katseid ilmselt 20 kirjanduslik analüüs taastama süžee kogu Satyricon, nagu ta tegi seda näiteks 17. sajandil. Prantsuse ohvitser Nodo lõppes ebaõnnestumisega ja teadus lükkab resoluutselt tagasi igasuguse sellise kirjutamise.
"Satyriconi" peategelased Petronia on trampid, noormehed Encolpius, Ascylt ja teismeline poiss Giton. Siis liitub selle seltskonnaga endine retoorik-õpetaja, vanamees Eumolpus. Kõik nad on libertiinid, vargad, inimesed, kes langesid Rooma ühiskonna põhja. Kaks neist, Encolpius ja Eumolpus, on üsna teadlikud inimesed, nad mõistavad kirjandust, kunsti, Eumolpus kirjutab luulet. Hullurid rändavad mööda Itaaliat, elades rikaste inimeste jaotusmaterjalidest, kelle juurde neid meelelahutuseks lõuna- ja õhtusöögile kutsutakse. Kangelased ei tõrju aeg-ajalt midagi varastada. Rännakute käigus satuvad nad lisaks Ascyltile ka Crotoni linna, kus Eumolpus teeskleb Aafrikast pärit rikka mehena ja levitab kuulujuttu, et jätab oma pärandi sellele, kumb krotoonlane tema eest paremini hoolitseb. Selliseid jahimehi oli palju; emad andsid isegi oma tütred Eumolpusele armukesteks lootuses saada vana mehe varandust pärast tema surma.
Satyricon Encolpiuse kangelane. N. Lindsay joonistus
Kõige tipuks teatab Eumolpus oma pärandi nõudjatele, et pärast tema surma peavad nad surnukeha tükeldama ja selle ära sööma.
Siinkohal käsikiri lõpeb.
Petroniuse Satyricon on kirjutatud luulega põimunud proosas. Seda sorti kirjanduslik loovus nimetatakse "Menippean saturiks", mis on saanud nime kreeka küüniku filosoofi ja poeedi järgi Menippe, kes vormistas selle žanri esmakordselt ja mida jätkas Rooma kirjanik-filoloog Varro.
"Satyricon" on satiiriline ja igapäevane seiklusromaan. Selles näitas autor suurepäraselt erinevaid sotsiaalseid rühmi. Tema kangelasteks on hulkurid, kes rändavad mööda Itaaliat ja Petronius viskab nad rikaste vabakute sekka ja Rooma aristokraatia luksuslikesse villadesse, linnakõrtsidesse ja kõmukoopadesse.
Nii ütleb Oenothea (ptk. 137):
Neid, kellel on raha, veab alati õiglane tuul,
Nad valitsevad isegi Fortuunet vastavalt oma tahtmisele.
Niipea kui nad tahavad, võtavad nad isegi Danae oma naiseks,
Isegi isa Acrisius usaldas oma tütre selliste inimeste kätte,
Las rikas mees koostab luuletusi, peab kõnesid,
Las ta juhib kohtuvaidlust – Cato on uhkem.
Las ta seaduste asjatundjana teeb ise oma otsuse -
Ta on pikem kui vanaaegne Servius või Labeo ise.
Mida tõlgendada? Soovi seda, mida tahad: raha ja altkäemaksuga
Saate kõik. Jupiter istub täna rahakotis... (B. Yarho.)
Kui Encolpius ja Ascyltos nägid külaelaniku käes kaotatud tuunikat, soovitab üks pöörduda abi saamiseks kohtu poole ja teine vaidleb talle elavalt vastu (14. peatükk):
Kuidas saab seadus meid aidata, kui kohtus valitseb ainult raha?
Kui vaene mees kunagi kellestki jagu ei saa?
Ja need targad, kes küünikute seljakotti kannavad,
Vahel õpetavad nad oma tõde ka raha eest.
Petronius väljendas Satyriconi kangelaste kaudu religioosset skeptitsismi, mis oli iseloomulik Rooma ühiskonnale esimestel sajanditel pKr. e. Petronia romaanis ütleb isegi jumal Priapuse templi teenija Quartilla: "Meie piirkond on täis kaitsejumalaid, nii et siin on jumalaga lihtsam kohtuda kui inimesega" (17. peatükk).
Encolpius, kes tappis püha hane, kuuldes preestrinna etteheiteid selle "kuritööga" seoses, viskab talle kaks kullatükki ja ütleb: "Nendega saab osta nii jumalaid kui hanesid."
Vabadik Ganymedes kurdab keset Petroniuse kujutatud pidusööki religiooni allakäigu üle ühiskonnas. Ta ütleb, et "keegi ei mõtle praegu Jupiterist midagi" ja et "jumalatel on meie uskmatuse tõttu nõrgad jalad".
Õpetaja Eumolpus, ise korralik libertiin, räägib Satyriconis ühiskonna moraali allakäigust. Ta heidab oma põlvkonnale ette: "Me, veini ja laitsusse uppunud, ei suuda isegi oma esivanemate pärandatud kunsti uurida, rünnates antiiki, õpime ja õpetame ainult pahe."
Petroniuse kangelased ei usu millessegi, neil pole austust ei enda ega inimeste vastu, neil pole elu eesmärki. Nad usuvad, et elada tuleb ainult sensuaalsete naudingute nimel, elada moto "haarake päevast kinni" (carpe diem) all.
Satyriconi tegelased toetuvad Epikurusele, kuid mõistavad tema filosoofiat primitiivselt ja lihtsustatult. Nad peavad teda armastusrõõmude kuulutajaks (132. peatükk):
Tõe isa Epikuros käskis meid, tark,
Armastada igavesti, öeldes: selle elu eesmärk on armastus...
Petroniuse Satyriconi peategelaste elukreedot väljendab kõige paremini retoorik-hulkur Eumolpus: "Mina isiklikult elan alati ja igal pool nii, et püüan iga päeva kasutada nii, nagu oleks see mu elu viimane päev."
Isegi rikas vabadik Trimalchio, hoides enda ees hõbedast skeletti, hüüatab (34. peatükk):
Häda meile, vaestele! Oh, kui haletsusväärne väike mees!
Me kõik muutume sellisteks kohe, kui ork meid röövib!
Elagem hästi, sõbrad, kuni elame.
Satyriconi analüüs näitab, et Petronius hindab ilu kõrgelt ja märgib seda sageli kas epiteetide kaudu (“väga ilus naine Tryphena", "ilus Doris", "Giton, kallis poiss hämmastav ilu"), või pikkade kauni välimuse kirjelduste kujul, näiteks kauni Kirkei kujutamisel. Esteetiline suhtumine Petronius annab oma tegelastele elu edasi, kuigi mõnikord ei sobi see kuidagi konkreetse tegelase kogu välimusega. Seega põlgab Satyriconi tramp Encolpius kõiki halva maitse ilminguid, kõike, mis on vormilt ebaelegantne, ja, vastupidi, märgib teatud esemete ilu. Olles omaette naernud vabaks jäänud Trimalchio naeruväärse riietuse üle, kes riputas endale palju ehteid, märgib ta kohe peol oma ilu. täringut ja hullunud Ajaxi kujutava mimeetilise stseeni graatsilisus. Encolpius on tülgastav orjade ilmumisest trikliiniumisse, et "orjakokk lõhnas kastme ja maitseainete järele". Ta märkab Trimalchio idee ebaviisakust – toitu serveerivate orjade ebakõlalist laulu. Tema tähelepanust ei pääsenud ei orjade ninahääled ega hääldusvead.
"Satyriconi" kangelanna Fortunata. N. Lindsay joonistus
Satyriconis edastab Petronius lugejatele oma vaated kirjandusele. Ta naerab arhailiste poeetide üle, kes keskenduvad klassikalisele kangelaseeposele, kasutavad mütoloogilisi teemasid ja loovad elukaugeid teoseid. Täpselt nii on romaanis esitletud keskpärane luuletaja-retoorik Eumolpus. Ta loeb oma luuletusi "Ilioni hävitamine" ja "Kodusõda". Esimene neist luuletustest on vaikne retooriline deklamatsioon kreeklaste Trooja põletamise teemal, Vergiliuse Aeneise teise raamatu keskpärane ümbersõnastus. Ilmselt naeruvääristas Petronius selle luuletuse kaudu keiser Nero versifikatsiooni, kes kirjutas luuletusi mütoloogilised lood, sealhulgas luuletus Trooja põletamisest.
Eumolpuse luuletuses “Kodusõjast” naerab Petronius luuletajate üle, kes püüavad süžeestada lugusid kaasaegne elu stiililt laiendada kangelaseepos mütoloogia kaasamisega. Eumolpuse nimel kujutab Petronius siin võitlust Caesari ja Pompeiuse vahel. Selle võitluse põhjuseks Satyriconis nimetatakse Pluuto viha roomlaste vastu, kes kaevandustes kaevasid peaaegu maa-aluse kuningriigini. Roomlaste võimu purustamiseks saadab Pluuto Caesari Pompeiuse vastu. Jumalad, nagu kangelaseepose traditsioonis eeldati, jagunesid kahte leeri: Veenus, Minerva ja Marss aitavad Caesarit ning Diana, Apollo ja Merkuur Pompeyt.
Ebakõla jumalanna Discordia õhutab vihkamist nende vastu, kes võitlevad. “Veri kuivab huultel ja mustaks tõmbunud silmad nutavad; hambad paistavad suust välja, kaetud kareda roostega, keelest voolab mürki, suu ümber vingerdavad maod,” ühesõnaga traditsiooniline. mütoloogiline pilt, mis kehastab kurjust ja ebakõla.
Avanes sama süžee kodusõjast, Caesari ja Pompeuse võitlusest Lucan, Petroniuse kaasaegne, oma luuletuses Pharsalia. Naerutades Eumolpuse luuletust “Kodusõjast”, naeruvääristab Petronius oma kaasaegsete luuletajate arhaistlikke kalduvusi. Ega ta asjata ei näita, et Eumolpus, kes loeb oma mütoloogilistel teemadel luuletusi, on kuulajate poolt kividega loopitud.
Petronius esitab Satyriconis kreeka romaani paroodia. Kreeka romaanid olid ju elust kaugel. Tavaliselt kujutasid nad ebatavalise iluga armastajaid, puhtad inimesed, nende lahkuminek, üksteise otsingud, seiklused, tagakiusamine mõne jumaluse poolt või lihtsalt saatuselöögid, rivaalidevahelised võitlused ja lõpuks armukeste kohtumine.
Kõik need hetked on Petroniuse Satyriconis, kuid need on esitatud paroodias. Siinsed armastajad on lollused, ühte neist jälitab jumal Priapus, kuid see jumal on rühi kaitsepühak. Kui kreeka romaanides on rivaalide vahelisi võitlusi kujutatud täie tõsidusega, austusega võitlejate vastu, siis Petroniuse romaanis esitatakse sellise võitluse stseenid koomilises mõttes. Nii “kaklevad” kõrtsiomanik ja tema teenijad Encolpiuse ja Eumolpuse vastu:
“Ta viskas Eumolpusele savipoti pähe ja ta tormas toast välja nii kiiresti kui suutis... Eumolpus... haaras puidust küünlajalga ja tormas talle järele... Vahepeal ründasid kokad ja kõikvõimalikud teenijad. pagulane: üks üritas teda torgata kuumade rupsidega varraste silmadesse, teine, haarates köögis kada, asus võitluspositsioonile...” (ptk 95).
Analüüs sotsiaalsed suundumused Romaan “Satyricon” näitab, et see kujutab erinevatest sotsiaalsetest gruppidest inimesi: aristokraate, vabadest ärimehi, trampe, orje, kuid kuna meil pole kogu romaani, pole meil nendest kangelastest täielikku ettekujutust. Petronius on kujutanud romaanist vaid üht pilti täispikkuses – see on vabadik Trimalchio kujutis. See pole Satyriconi peategelane. Trimalchio on üks neist, kellega juhtuvad kohtuma peategelased Askil ja Encolpius. Tramps kohtus Trimalchioga avalikus vannis ja ta kutsus nad enda juurde õhtusöögile. Trimalchio - särav, elustiil. Tema kaudu näitas Petronius, kuidas targad, energilised orjad altpoolt tõusevad sotsiaalse redeli tippu. Trimalchio ise räägib oma külalistele pidusöögil, kuidas ta lapsepõlvest saati oma peremehele ja perenaisele heameelt valmistas, isanda usaldusisikust sai ja "miski jäi tema käte külge", siis ta vabastati, hakkas kauplema, sai rikkaks ja riskis kogu kapitaliga, ostes kaupu. ja saata ta laevadele itta, kuid torm purustas laevad. Trimalchio ei kaotanud endiselt südant: ta müüs oma naise ehted maha ja alustas taas väsimatu energiaga kõikvõimalikke kauplemisoperatsioone ja sai mõne aasta pärast kõikvõimsaks rikkaks meheks.
Petronius Satyriconis vastandab selle vabadiku energiat, intelligentsust ja julgust aristokraatia lõtvusele, laiskusele ja apaatsusele, kes pole millekski võimeline. Kuid Petronius naerab samal ajal kurjalt selle rikkuse üle uhkeldava tõusja üle. Ta naerab oma teadmatuse, oma jämeda maitse üle.
Petronius näitab, kuidas Trimalchio tormab oma külalisi pidusöögil hämmastama sisustuse rikkalikkuse, erakordsete roogade rohkusega, kuidas ta uhkustab sellega, et tal on kaks raamatukogu, üks kreeka keel, teine – ladina keeles uhkustab teadmistega Kreeka kirjandus ja oma teadmiste tõestuseks selles valdkonnas edastab episoode Trooja sõja müüdist, segades need absurdselt:
"Kunagi elasid kaks venda - Diomedes ja Ganymedes koos õe Heleniga, Agamemnon röövis ta ja libistas metskitse Dianale. Seda räägib Homeros meile troojalaste ja vanemate vahelisest sõjast. Agamemnon, kui soovite, võitis ja andis oma tütre Iphigenia Achilleusele; see muutis Ajaxi hulluks” (59. peatükk).
Petronius Satyriconis naerab ka Trimalchio rumala edevuse üle, kes tahab aadlisse pääseda. Ta käsib end kujutada vähemalt monumendil (kui seda eluajal teha ei saa) senaatoritoogas, ettekäändel, kuldsõrmustega kätes (vabadustel oli õigus kanda ainult kullatud sõrmuseid).
Petronius muudab Trimalchio kujutise Satyriconis groteskseks ja karikatuurseks. Ta naerab tõusnud vabadiku teadmatuse ja edevuse üle, kuid märgib ka oma positiivseid külgi: intelligentsus, energia, vaimukus. Petronius näitab isegi Trimalchio kaastunnet teiste inimeste saatuse suhtes. Nii püüab Trimalchio peol kõigepealt külalisi oma rikkusega hämmastada, oma rikkusega uhkeldada, kuid joobnuna kutsub ta oma orjad trikliiniumi, kohtleb teda ja ütleb: "Ja orjad on inimesed, nad neid toideti sama piimaga kui meid ja see pole nende süü, et nende saatus on kibe. Minu armust aga joovad kõik varsti tasuta vett.”
Rikkus ja pime allumine kõigile ümbritsevatele tegi Trimalchiost türanni ja sisuliselt ta seda ei teinud. kurjale inimesele, ei maksa midagi orja hukkamisele saatmine lihtsalt sellepärast, et ta ei kummardanud teda kohtudes. Temal, kes oma naist hinges austab, pole mingi probleem talle pidusöögil hõbevaasi visata ja nägu murda.
Petronius annab edasi nii Trimalchio enda kui ka tema külaliste, ka vabadike kõne. Nad kõik räägivad "Satyriconis" mahlakalt rahvakeelne. Nende kõnedes on palju eessõnalisi konstruktsioone, seevastu ladina keeles kirjakeel Tavaliselt kasutati eessõnata. Trimalchio ja tema külalised ei tunne neutraalseid nimisõnu, kuid teevad neist sarnaselt ladina rahvakeeles meessoost nimisõnu. Neile meeldib kasutada deminutiivseid nimi- ja omadussõnu, mis on omane ka rahvaladina keelele.
Satyriconis olevad vabadikud puistavad oma kõnesid vanasõnade ja ütlustega: "Teise silmas näete täppi, aga omas ei märka palki"; "Ühtepidi, ühtpidi," ütles mees, kaotanud kireva sea"; "Kes eeslit lüüa ei saa, see lööb sadulat"; “Kes jookseb kaugele omast” jne. Neil on tabavad määratlused, mis sageli väljenduvad negatiivsete võrdluste vormis: “Mitte naine, vaid palk”, “Mitte mees, vaid unistus!”, “Pipar, mitte mees” jne.
Järgnevatel sajanditel olid Satyriconis antud satiirilise-argiseiklusromaani žanri jätkajad Boccaccio oma Dekameroniga ja Põllustamine koos Tom Jonesiga ja Liising"Gilles Blasiga" ja paljud nn pikareski romaani autorid.
Petroniuse kuvand huvitas mind Puškin, ja meie suur poeet kirjeldas seda oma "Jutus Rooma elust", mis kahjuks alles algas. Sellest on säilinud katkend - "Caesar reisis".
Maikov kujutas Petroniust teoses "Kolm surma", kus ta näitas, kuidas kolm kaasaegset luuletajat lõpetasid oma elu erineval viisil, kuid peaaegu samal ajal: stoikute filosoof. Seneca, tema vennapoeg, poeet Lucan ja epikuurne esteet Petronius.
Poola kirjanik Henryk Sienkiewicz kirjeldas "Satyriconi" autorit romaanis "Camo Coming", kuid andis talle mõnevõrra idealiseeritud kuvandi, rõhutades tema humaanset suhtumist orjadesse ja tuues romaani süžeesse Petroniuse armastuse kristliku orja vastu.
Romaani peategelane on intelligentne noormees Encolpius, kes on oma tegudes selgelt vigane. Ta varjab end mõrva ja seksuaalpatu eest karistamise eest, mis tõi tema peale Vana-Kreeka jumala Priapuse viha.
Enclopius ja temasugused sõbrad saabuvad Campanias asuvasse liitlaste kolooniasse. Järgmisena külastavad nad jõukat ratsanikku Lycurgust. Kus nad lubavad amoraalseid ja häbituid naudinguid. Pärast uusi armastuse seiklused Nad ootavad romaani kangelasi laevaomaniku mõisas, kus Enklopius astub suhtesse oma naisega. Pärast mõisast põgenemist satuvad sõbrad luhtunud laevale, kus Enclopius varastab Isise väärtusliku rüü ja tüürimehe varustuse. Pärast seda naasevad nad uuesti Lycurgosesse.
Järgmiseks oli sõpradel õnn osaleda rikka Trimalchio vastuvõtul, kes varem oli olnud ori. Vastuvõtul hämmastasid külalisi kõikvõimalikud erinevad road, joogid ja etteasted. Omanik uhkustas ka oma tohutu raamatukoguga. Külalisi lõbustasid ja hellitasid teenijad, kes pesid jalgu parfüümiga.
Enclopiuse arvukad seiklused panevad ta vastamisi andeka poeedi Eumolpusega, kellega ta ei lähe lahku enne loo lõppu. Nad räägivad palju elust ja kunstist. Peagi satuvad sõbrad Likhi laevale, kus neid eriti sõbralikult ei tervitata. Praeguse pingelise olukorra lahendab vana poeet aga kergelt. Laev satub tormi, mis võtab Likhilt elu. Ülejäänutel õnnestub päästa ja varjuda kalaonni.
Järgmiseks tuuakse sõbrad Vana-Kreeka linna Croton. Seal otsustab Enclopius end esitleda kui väga jõukat meest, kes pikka aega mõtleb, kellele oma vara pärandada. Sõbrad elavad seal lihtsat ja muretut elu, naudivad erinevaid privileege ja saavad lõputult laene. Elanikud mõistavad aga oma pettust ja otsustavad oma sõpradele kätte maksta. Sel juhul ei pääse põgenema vaid vana luuletaja, kelle elanikud hiljem jumalatele ohvriks tõid. Seega on väärtuslik, mida sellelt töölt ära võtta on see, et kõik saavad oma tegude ja tegude eest võrdse väärtuse.
Pilt või joonis Petroniusest - Satyricon
Teised ümberjutustused lugejapäevikusse
- Arthur Conan Doyle'i Baskerville'i hagijas kokkuvõte
Sir Charles Baskerville elas oma perekonna kinnistul Inglismaal Devonshire'is. Tema perekonnas kandus usk koletisesse koera pikka aega igasse põlvkonda.
- Turgenevi vaarika vee kokkuvõte
Selles peatükis "Jahimehe märkmed" tutvustatakse mitmeid tegelasi. Erilist tähelepanu pööratakse Stepushkale, üsna kummalisele "olendile". Ta näeb välja nagu loom ja oma portreega
- Kasakate hirvesarvede kokkuvõte
Pärast pikka haigust satub kangelanna puhkekodusse. On selge, et vaatamata oma kuueteistkümnele eluaastale on ta kurnatud. Näiteks istub ta ja vaatab kurvalt puude vahelt hüppavaid oravaid. Kes suudaks nii naljakat vaatepilti naeratamata vaadata?
- Platonov Chevenguri kokkuvõte
Lugu algab Zakhar Pavlovitšiga, kes saatuse tahtel jäi oma külla üksi, ülejäänud aga põgenesid nälja eest. Zakhar Pavlovitšit eristas tema suurepärane võime mis tahes asju hõlpsalt parandada ja taastada
- Goldoni Kahe peremehe sulane kokkuvõte
Torino elaniku Federigo Rasponi teenistuses olev hoolimatu kelm Trufaldino ilmub Veneetsia majja, kus tähistatakse kauni Clarice'i ja Silvio Lombardi kihlumist.
Petronius vahekohtunik
Satyricon
Aga eks seesama hullus valdab deklameerijaid, kes karjuvad: “Isamaa vabaduse eest sain need haavad, sinu pärast kaotasin selle silma Anna, las ta juhatab mu laste juurde, sandistatute eest mu keha jalad ei suuda mind toetada."
See kõik oleks aga siiski talutav, kui see tõepoolest tee sõnaosavusele avaks. Aga praegu viivad need ülespuhutud sõnavõtud, need toretsev väljendid ainult selleni, et foorumisse tulijad tunnevad end justkui teises maailma otsas. Ma arvan, et just sellepärast, et lapsed lahkuvad koolist lollidena, sest nad ei näe ega kuule seal midagi elulist ega tavalist, vaid kuulevad ainult lugusid mererannas kettidega hängivatest piraatidest, türannitest, kes kirjutavad alla käskudega lastele. oma isadel päid maha raiuda ja neitside ohverdamisest kolmekaupa või oraakli sõna järgi veelgi enam, et vabaneda katkust ja isegi kõikvõimalikest ümaratest, mesilistest sõnade pursetest, milles nii sõnad kui teod tunduvad olevat mooni- ja seesamiseemnetega üle puistatud .
Sellist maitset süües on sama raske kui köögis elades hästi lõhnata. Oh, retoorikud ja skolastikud, seda teile vihasena ei öelda, just teie rikkusite kõneosavuse! Tühikõnega, kahemõttelisuse ja mõttetu kõlaga mängides muutsite te temast naeruvääristamise objektiks, nõrgendasite teda, sumbutasite ja tõite täielik allakäik tema ilus keha. Noormehed ei harjutanud "retsiteerimist" ajal, mil Sophokles ja Euripides leidsid õiged sõnad. Tugitoolikirjutaja polnud veel andeid rikkunud päevil, mil isegi Pindar ja üheksa lauluteksti ei julgenud Homerose värsse kirjutada. Jah, lõpetuseks, kui jätta kõrvale luuletajad, ei andnud Platon ega Demosthenes sedalaadi harjutusi. Tõeliselt ülev ja nii-öelda neitsilik sõnaosavus peitub loomulikkuses, mitte pretensioonikuses ja pompoossuses. See pompoosne tühi sõnakõlks hiilis Aasiast Ateenasse. Nagu katku kandev täht, võitis ta üleva tundmise poole püüdleva nooruse tuju ning kuna kõneoskuse põhiseadused muutusid tagurpidi, tardus ta ise soiku ja muutus tuimaks. Kes hilisematest saavutas Thucydidese täiuslikkuse, kes lähenes Hyperidese hiilgusele? (Tänapäeval) ei ilmu ainsatki heliteost. Neid kõiki toidetakse täpselt sama toiduga: keegi ei ela, et näha hallid juuksed. Maalimine on määratud samale saatusele pärast seda, kui egiptlaste kõrkus seda kõrget kunsti täielikult lihtsustas.
Agamemnon ei suutnud näha mind portiku all möllamas kauem, kui ta koolis higistas.
"Noor mees," ütles ta, "teie jutt läheb vastuollu enamuse maitsega ja on täis tervet mõistust, mis on praegu eriti haruldane. Seetõttu ei varja ma teie eest meie kunsti saladusi. Kõige vähem on selles asjas süüdistada õpetajaid, kes paratamatult peavad vallatute sekka metsikuma. Sest kui õpetajad hakkaksid õpetama midagi, mis poistele ei meeldi, "jäetaks nad koolidesse üksi", nagu ütles Cicero. Sel juhul käituvad nad täpselt nagu teesklejad, kes tahavad rikka mehega õhtusöögile jõuda: neile läheb korda vaid see, kuidas öelda midagi, nende arvates meeldivat, sest ilma meelituslõksudeta ei saavuta nad kunagi oma eesmärki. Selline on kõneoskuse õpetaja. Kui ta kaluri kombel kalale ilmselgelt ahvatlevat sööta konksu ei võta, siis jääb ta kivi otsa istuma, saagilootuseta.
Mis sellest järeldub? Vanemad, kes ei taha oma lapsi kodus kasvatada ranged reeglid. Esiteks rajavad nad oma lootused, nagu kõik muu, ambitsioonidele. Siis ajavad nad soovitut saavutama kiirustades foorumisse poolharitlased ja sõnaosavus, mis nende endi tõdemuse kohaselt seisab maailmas kõigest kõrgemal, antakse imikutele. Hoopis teisiti oleks, kui nad võimaldaksid õpetamist läbi viia järjekindlalt ja järk-järgult, nii et noored õpilased õpetataks tähelepanelikult lugema ja kogu hingest tarkuse reegleid omaks võtma, nii et hirmus tühi jutt mõrvarliku stiili kohta kaoks. nende keelt, et nad hoolikalt uuriksid neile jäljendamiseks määratud mudeleid: Siin Õige tee tõestamaks, et selles pompoossuses, mis praegu noori võlub, pole absoluutselt midagi ilusat. Siis oleks see ülev sõnaosavus (millest te rääkisite) mõjunud oma ülevuse vääriliselt. Nüüd teevad poisid koolides lollusi ja foorumis naerdakse noorte meeste üle ja kõige hullem on see, et kes on väiksest peale halvasti treenitud, see ei tunnista seda kõrge vanuseni. Aga et te ei arvaks, et ma ei kiida heaks pretensioonituid improvisatsioone Luciliuse vaimus, väljendan oma mõtteid värssides.
Range teadus, kes tahab vilju näha,
Las ta pöörab oma mõtted kõrgetele mõtetele,
Raske karskus kahandab moraali:
Ärgu ta otsigu asjatult uhkeid kambreid.
Sööjad ei klammerdu pidude külge, nagu haletsusväärne lakkumisroog,
Ärgu ta istu päevade kaupa lava ees,
Pärjaga lokkides, aplodeerides miimide mängule.
Kui soomuslinn Tritonia on talle kallis,
Või oli mulle südameasi Lacedaemonlaste asustamine,11
Või Sireenide ehitamine - las ta annab oma nooruse luulele,
Maoni ojast rõõmsa hingega juua.
Hiljem, ohjad keerates, levib ta Sokratese karja.
Ta põristab vabalt Demosthenese võimsa relva.
Kõnedest kostab kreeka keel, nende vaim muutub märkamatult.
Foorumist lahkudes täidab ta mõnikord lehe luulega,
Lüüra laulab seda kiire käega animeerituna.
Veidi uhke laul pidusöökidest ja lahingutest jutustab,
Cicero ülev silp müriseb võitmatult.
Seda peaksite oma rindkere toitma, et see laieneks
Valamaks välja Pieri hing vaba kõnevooga.
Ma kuulasin neid kõnesid nii palju, et ma ei märganud Ascylti kadumist. Sel ajal, kui ma öeldu üle mõtisklesin, täitus portikus valjuhäälse rahvahulgaga noori, kes, nagu mulle tundus, tulid tagasi mõne tundmatu inimese ekspromptkõnest, mis oli vastu Agamemnoni "suazoriale". Samal ajal kui need noored kõne ülesehitust hukka mõistnud, selle sisu mõnitasid, lahkusin mina vaikselt, soovides Ascylti leida. Aga kahjuks ei teadnud ma täpselt teed ega mäletanud (meie) hotelli asukohta. Ükskõik, mis suunas ma läksin, naasis kõik oma algsele kohale. Lõpuks, ringijooksmisest väsinud ja higist tilkuvana, pöördusin mõne juurvilju müüva vanaproua poole.
Laadimine...
