Pererituaalide, sealhulgas laste sünni ja kasvatamisega seotud rituaalide uurimine on võimatu ilma pereuurimiseta. Ühiskonna teatud arenguetapil oli suur patriarhaalne perekond omane kõigile rahvastele. Selle olemasolu paljude Kaukaasia rahvaste seas on märgitud revolutsioonieelse vene etnograafia kirjanduses. Uuritud on kumõkkide, balkaarite, armeenlaste, grusiinide, inguššide ja teiste Kaukaasia rahvaste suurperekondi.
Tšetšeeni perekonda kutsuti "doyzal" ja perekonna kogukonnal oli mitu nime, mis ühel või teisel viisil tähistasid perekonna ühtsust: "tskhyana ts1yina doyzal" - sama verega inimesed, "tskhyana ts1erakh doyzal" - samasugused inimesed tuli, "kastaza doyzal" - jagamatu perekond, "kastaza vezhariy" - jagamatud vennad (kaks viimast tüüpi on näide hilisemast päritolust).
Maja peremees ja perenaine
Tšetšeeni perekonna pea oli isa - "ts1iyna da", mis tähendab sõna-sõnalt "maja peremeest" ("ts1a" - maja, "da" - isa). Perekonna ühtsus säilis ka pärast isa surma, sel juhul sai selle peaks vanem vend. Ta nautis perekonnas samasugust autoriteeti ja austust nagu tema isa. Kuid samal ajal ei suutnud vanem vend enam lahendada ühtegi probleemi, nii majanduslikku kui ka avalikku elu perekond ilma teiste vendade teadmata ja nõusolekuta.
Naiste osa juhtis majaomaniku abikaasa või tema ema. Ta mängis juhtivat rolli naiste elu ja töö korraldamisel suur perekond. Selle “vanema” vastutusalaks oli majapidamine – selle sõna kitsamas tähenduses – ehk “naiste” majandus. Teda kutsuti "ts1ennanaks" ("ts1a" - maja, "nana" - ema) ja kasutati ka teist terminit: "ts1eranana", "ts1e" - tuli, "nana" - ema.
IN suured pered, nagu väikestes tšetšeeni peredes, ei sekkunud perepead kunagi naiste majandusasjadesse ja kui mees pööras sellele tähelepanu ja pühendas sellele aega, peeti seda tema jaoks sündsusetuks ja isegi solvavaks.
Tütred pidid ts1ennana vastu täit austust üles näitama, eriti noorem tütar. Viimane pidi magama minema kui kõik teised, kuigi ta tõusis kõigist teistest varem ja koristas maja. Vaatamata sellele, et majas elas mitu naist, ei tekkinud nende vahel reeglina erimeelsusi ja tülisid ei tekkinud, kuna naisel polnud õigust peres valitsenud traditsioone rikkuda. Neid, kes neist reeglitest kinni ei pidanud, karistati kuni väljasaatmiseni (kaasa arvatud), mis oli naiste jaoks suur häbi.
Tšetšeenide peredes oli ämma nimi tabu, mis on tšetšeenide seas tänini. Tütar ei helistanud (ja ei helista) oma ämmale muud kui “nana”, “emme” ja tema juuresolekul ei saa ta lubada vabu vestlusi, kergemeelseid nalju jms. Lisaks ei tohiks poja naine ilmuda ämma ette ilma sallita, korrastamata. Perekonnas hoolitses, kasvatas ja kontrollis Nana oma väimeeste ja tütarde käitumist ja tegevust.
Ts1ennana võttis Aktiivne osalemine lapse kasvatamisel viis oma maja naisi matustele, äratustele jne. Tsennana esimene abiline, kellele ta võis osa oma kohustustest usaldada, oli tema vanema poja naine. Tsennana mängis olulist rolli perekonna rituaalses elus, olles omamoodi perekonna tule hoidja, mida peeti tšetšeeni perekondades (nagu ka teiste Kaukaasia rahvaste seas) pühaks.
Tule ja kolde kultus tšetšeeni perekonnas
Rääkigem eriti tule- ja koldekultusest suurtes ja väikestes tšetšeeni peredes. Nagu teada, oli maja keskpunkt paljude maailma rahvaste kolle, mis ühendas ja ühendas pereliikmed ühtseks tervikuks (pidage meeles suure perekonna iidset tšetšeeni nimetust - "sama tule inimesed"). Pärast õhtusööki kogunes kogu pere tavaliselt maja keskel asuva kamina ümber ning siin arutati kõiki majanduslikke ja elulisi küsimusi. Naisproua hooldatud koldes tuli kandus isalt lastele ning oli juhtumeid, kus seda hoiti peres isegi mitu põlvkonda ega lastud kustuda.
Katlad, kolle ja eriti koldekett, mille küljes pada rippus, olid tšetšeenide poolt austatud. Tšetšeenidel on tänaseni säilinud mitte ainult tulevanne, vaid ka iidsed needused: “k1ur boyla khan”, mis tähendab sõna-sõnalt “et su suits kaoks”; "tse yoyla khan" ("nii et tuli kaoks sinust"). Hiljem, võib-olla patriarhaalsete põhimõtete kehtestamisega klanni struktuuris, kujunesid välja muud sotsiaalsed normid ja vastavad terminid: “ts1a” - maja; “ts1ina nana” – maja perenaine; “ts1yina da” – maja omanik. Kõik see viitab sellele, et kunagi kuulus Tšetšeenia ühiskonnas esikoht – koduperenaine – naisele. Tähelepanuväärne on ka see, et patriarhaalsete põhimõtete kehtestamisega kolis perekonnapea “elukoht”, tema auväärne ja püha koht tulele ja koldesse, kuigi ta ei suutnud naist täielikult koldest eemale tõrjuda. määras talle puhtalt utilitaarsed funktsioonid – valmistada toitu ning hoida maja puhtana ja korras. Sellegipoolest näis majavanema koht kolde juures pühitsevat tema võimu ja andnud õiguse perekonnas juhtivale kohale.
Kõik see paneb meid nägema tšetšeeni perekonna vanimas naises mitte ainult maja armukest, vaid omamoodi perekonna preestrinnat, kes mängis olulist rolli perekonna rituaalses elus. Niisiis pani ta majaomaniku nõusolekul vastsündinule nime ja keegi ei julgenud selle vastu protestida ja lapsele teist nime pakkuda (paljudel juhtudel paneb lapsele ikkagi isapoolne vanaema).
Naissoost majapea võimust rääkides võib märkida, et see ulatus kogu pere naispoolele, kuid samas ei erinenud oma olemuselt kuigi palju pea jõust, kuigi funktsioonid naise volitused olid piiratud volituste ulatusega majapidamine ja perekondlikud rituaalid. Ta osales tööprotsessis, kuid tema töö maht oli võrreldes teiste suure pere naiste kohustustega tühine. Mõnel juhul delegeeris ta oma ülesanded vanim tütar, ja tütred ei saanud ise midagi ette võtta, isegi kui see puudutas nende igapäevaste kodu- ja majapidamiskohustuste täitmist.
Domineeriv tüüp sisse XIX lõpus- 20. sajandi alguses oli tšetšeenidel, nagu märgitud, väike individuaalne perekond, mis moodustas ühe konstruktsioonielemendid sugulaste rühm, kellega teda sidusid arvukad sidemed. Näib, et nende sidemete säilimisele aitasid suuresti kaasa perekondlikud ja igapäevased traditsioonid (kombed, rituaalid, pühad), mis olid suunatud perekondlike ja grupikordade ning tšetšeeni elanikkonna kultuurilise ja ideoloogilise kogukonna säilitamisele.
Väikestele perekondadele, mis, nagu märgitud, olid domineerivad või peamised tüübid, oli ka tšetšeenide seas mitmeid vorme. Mõned väikesed pered koosnesid vanematest ja nende vallalistest poegadest ja vallalistest tütardest, teistesse kuulusid lisaks vanematele ja lastele ka abikaasa vanemad, tema vallalised vennad ja vallalised õed. Etnograafilises kirjanduses kasutatakse esimese perekonnavormi kohta mõistet "lihtne väikeperekond" ja teise kohta "keeruline väikepere". Mõlemad tüübid on väikesed tšetšeenide tuumapered, mille arvuline koosseis oli loomulikult erinev. 1886. aasta rahvaloenduse andmetel jäi väikeperede suurus vahemikku 2-4 kuni 7-8, mõnikord kuni 10-12 või enam inimest. Tähelepanuväärne on see, et paljudes perekonnaloenduse nimekirjades elasid onu perekonnas vennapojad ja õetütred, samuti koos elavad nõod jne. Ja see on näitaja, et praegusel hetkel võtsid vanemad sugulased oma perekonda vastu orvuks jäänud lapsi ja kaugemaid sugulasi, kui neil polnud lähemaid sugulasi valmis orbusid vastu võtma.
Nagu nähtub 1886. aasta perekonnanimekirjade andmetest, oli meie uuritud ajal tšetšeenide põhiliseks perekonnavormiks väike kahe põlvkonna pere, mis koosnes vanematest ja nende lastest. 19. sajandi lõpus, hoolimata talupoegade soovist säilitada suurpered, jätkus nende lagunemine. Kapitalismi areng õõnestas patriarhaalseid aluseid. Seoses eraomandi tendentside tungimisega perekondadesse hakkasid vaheseinad sagenema ja valmima. Nad valmistusid suure pere jagunemiseks ette: ehitasid või ostsid elamis- ja olmeruume ning valmistasid ette valdusi. Pojad lahutati pärast esimese lapse sündi. Enamasti hoidsid vanemad oma noorima poja enda juures. Soovi korral võisid nad aga suvalise poja maha jätta. Pärast jagunemist püüdsid vennad säilitada endist ühtsust ja osalesid jätkuvalt perekonna majandustöös jne.
Eraldi välja toodud pisipere tegutses omaette majandusüksusena. Samuti keskenduti töökorraldusele. Naised olid hõivatud kodutöödega, laste kasvatamisega jne. Naise osalemine vajadusel põllumajandustöödel ei vabastanud teda põhiülesannete täitmisest. Mehed ei osalenud peaaegu kunagi "naistetöös", kuna väljakujunenud traditsiooni kohaselt peeti seda häbiväärseks.
Säilitades majanduse loomulikku olemust, tootis majapidamiseks ja igapäevaeluks vajalikke esemeid pere - peamiselt naised. Naise positsioon vastas olulisele kohale, mida ta täitis avalikes kohtades ja pere tööelus.
Tšetšeeni naine
Varem nautisid tšetšeeni naised võrreldamatult suuremat vabadust kui nende naabrid. Kaukaasia rahvad. Tüdrukud ja isegi abielunaised ei peitnud ega varjanud oma nägu meeste juuresolekul. Vaimus kasvatatud tšetšeenid range moraal, on alati eristanud oma reserveeritud suhtumist naistesse. Vastastikune suhe noored mehed ja tüdrukud põhinesid vastastikusel austusel ja rangel mägimoraalil. Oma naise löömist või tapmist peeti suurimaks häbiks; ühiskond häbimärgistas sellist meest; Lisaks kuulus naise (abikaasa) mõrva eest kurjategija kättemaks oma sugulastelt. Naise juuresolekul ei saanud toimuda igasugune kättemaks, karistus, mõrv, pealegi sai ta salli peast visates peatada igasuguse verekätte. Tagakiusatud vereliin jäi sisse peitmisel vigastamata naispool mis tahes vereliinist pärit perekonna kodu. Tšetšeenide andmete järgi ei tohtinud mees hobuse seljas naisest mööda sõita, vaid pidi seljast maha tulema ja hobust valjadest juhtima; Eakast naisest möödudes pidid mehed tema vastu austuse märgiks püsti tõusma, samuti polnud meestel õigust naise juuresolekul tülitseda. Ühes Ermolovi Fondi arhiividokumentides märgiti: “...naistele omistatakse nõuetekohane austus: nende juuresolekul ei solvu keegi ja isegi kättemaksumõõgast ajendatud inimene leiab pääste naise poole pöördudes, siis tema. elu jääb turvaliseks." Au hoidis ka Adats abielus naine. See on arusaadav, sest see, kes oma naist solvas, solvas ka tema meest ja see tõi kaasa verevaenu.
Tšetšeenide andmete kohaselt ei lahkunud naine kunagi täielikult oma sugulaste hoolest ja tema mehel polnud õigust tema elule. Kaukaasia rahvaste tavaõiguse uurija F.I. Leontovitš kirjutab: "Mingil juhul ei saa mees müüa ega võtta oma naise elu, isegi kui ta tõestab truudusetust... See on tüüpiline ka tšetšeenidele." Kui naine rikkus abielutruudust, saatis mees ta majast välja, teatades vanematele ja sugulastele lahutuse põhjuse ning nõudis pruudi hinna tagastamist. Kui võrrelda seda kommet teiste mägismaalaste adatidega ja eriti kumõkkide tavadega, kus mees võib oma naise truudusetuse pärast tappa ja täielike tõendite korral vabaneb verevaenust, siis võime järeldada. et tšetšeeni adatid on naiste suhtes humaansed.
Tšetšeenide “vältimise” kombed
Tšetšeenia perekonnas kehtis hulk keelde, nn vältimise kombeid: mehe ja naise vahel, tütre ja mehe sugulaste vahel, väimehe ja naise sugulaste vahel, vanemate ja naise vahel. lapsed jne. Loetletud keelud on abielueelsete soosuhete arhailiste vormide jäänused. Näiteks tšetšeenide seas viibis peigmees kogu pulmaperioodi oma sõbra või sugulase juures. Enne pulmi (religioosne registreerimine - “mah bar”) ta pruuti ei külastanud (tavaliselt juhtus see 4. päeval) ega näidanud end külalistele. Pärast pulmi külastas ta mõnda aega pruuti "salaja". Teatud aja jooksul ei saanud tšetšeeni pruut oma mehe vanemate ja sugulaste ega tema sõpradega rääkida. Keelu järgimine oli seda rangem, seda lähedasem oli nende suhete aste ja vanem. Juhtus, et pruut ei rääkinud oma äiaga kuni kõrge eani (seda juhtus väga harva). See keeld ei kestnud kaua, kuna ühispõllumajanduse tingimustes oli vaja suhelda. Abikaasa sugulased pöördusid järk-järgult tütre poole palvega nendega rääkida, samal ajal kui keelu tühistajad tegid kingitusi. Seda tava tuntakse kui "mott bastar" (keele lõdvendamine).
Väimees pidi oma naise sugulastega vaoshoitult ja viisakalt käituma ning püüdma neile kõiges järele anda. Seda peeti sündsusetuks, kui ta viibis sageli oma naise seltskonnas ja inguššide seas ei tohtinud ta (väimees) peaaegu kunagi näha oma naise vanemaid. Paar ei kutsunud teineteist nimepidi. Abikaasa ei astunud vanemate ees tuppa, kus olid tema naine ja lapsed, ta ei võtnud oma last üles ega hellitanud teda.
Tšetšeenidele aga meeldivad teised rahvad Põhja-Kaukaasia, oli naiste ja meeste vahel üsna range tööjaotus. Tuleb märkida, et tšetšeeni naised ei ajanud kunagi käru peal härgi, ei niitnud heina ja mehed ei teinud kodutöid: ei lüpsnud lehmi, ei koristanud tube jne.
Rääkides tšetšeenide soolisest ja vanuselisest tööjaotusest, märgime, et ka kohustused jagunesid vanuse järgi. Kõige vastutusrikkamad tööd (külv, künd...) tegid kogenud, vanemad pereliikmed, muud tööd, mis ei nõudnud suurepärane kogemus ja oskused – noored. Kõiki töid juhtis reeglina isa - ts1inada. Tšetšeeni peredes tehti kogu töö koos.
Traditsiooniline tööjaotus kehtis ka pere naisosa seas. Pere naisosa juhtis “ts1ennana” - perepea naine või tema ema, kes jagas naiste töid, ta ise võttis osa majapidamistöödest, märkis, milline tütar mida peaks tegema: kes peaks puhastama, õmblema; kes peaks tüdrukutega vett tassima jne.. Kõikide majapidamistöödega tegeles maja perenaine. Ämma ja äia suhe oli usalduslik, kuna naised vajavad pidevalt üksteise abi ja tuge. Võib ka öelda, et väikestes peredes puudus tööjaotus äia ja ämma vahel ning üldiselt olid majapidamistööd omavahel asendatavad. Aga selle kõige kaal kodutöö langes tütrele, kes tegi suurema osa majapidamistöödest. Peeti sündsusetuks, kui noor naine kõndis tegevusetult mööda maja ringi ja külastas sageli naabreid. Sugulased ja naabrid kiitsid töökaid noori naisi, kes olid pidevalt tööl, tõusid varakult, hoidsid maja ja õue puhtana, tulid toime kõigi oma paljude kohustustega maja ümber ning olid sõbralikud. Tšetšeenid ütlesid ja vanemad inimesed ütlevad siiani, et "õnn külastab kodu ja perekonda varahommikul". Ja kui maja uksed on suletud, läheb see mööda sõnadega: "Nad ei vaja mind."
Laste kasvatamine tšetšeenide seas
Tšetšeenide lahutused
19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses toimus lahutusi tšetšeeni peredes väga harva. Reeglina olid algatajad alati mehed, kuid tuleb märkida, et juhtudel, kui naine oli lastetu, tegi ta ise abielulahutuse ettepaneku. Abikaasa pidi abielulahutuse ajal tunnistaja juuresolekul ütlema "As yiti hyo" (ma lahkusin sinust). Ta ütles seda lauset kolm korda. Abikaasa andis abielu lahutades naisele kõik, mis ta vanematekodust kaasa tõi, ja kõik, mis naisel oli abielu jooksul tööga kogunenud. Ehkki väga harva, leidsid tšetšeeni perekondades mõnikord abielu naise algatusel toimunud lahutused, mille avalik arvamus reeglina hukka mõistis.
Kogu perekondlike rituaalide süsteemis oli tšetšeenide pulmatseremoonia kõige arenenum. Kuulus Nõukogude etnograaf L.Ya. Shtenberg märkis, et „... kogu kompleksis, mis sisaldab palju rituaale: sotsiaalseid, juriidilisi, majanduslikke, religioosseid, maagilisi jne, on paljude kihtide tunnused, mis ulatuvad tagasi sügavaimasse antiikajast ja on kujunenud kõige erinevamate ajalooliste ja kultuurilised mõjud on ühendatud ühte rituaali Kuna abiellumise põhieesmärk oli sigimine, siis pulmaga kaasnes ka mõni maagilised rituaalid, mis oleks pidanud välimust mõjutama terved järglased. Näiteks pidi pruut astuma üle pistoda või kõndima ristatud kabe all, samuti magamise ajal kindlal küljel lamama jne. Meessoost järglaste tagamiseks anti pruudile kohe pärast mehe majja sisenemist laps, poiss.
Tšetšeenide seas oli mehel tavapärane abiellumisvanus 20-25 aastat ja naisel 18-20 aastat, kuid noormehed abiellusid 23-28-aastaselt ja hiljem. Revolutsioonieelses minevikus oli tšetšeenide seas juhtumeid, kus noormehed ei saanud rahapuudusel abielluda enne, kui olid 30-aastased või vanemad. Varajased abielud tšetšeenide seas olid haruldased, kuigi etnograafiline materjal annab mõningaid fakte, kui tüdrukud abiellusid 15–16-aastaselt.
***
Tšetšeenide perekasvatuses omistati oluline roll laste korra ja etiketi assimileerimisele. Kõik etiketi aspektid on põlvkondade jooksul üsna selgelt välja kujunenud, nagu võib hinnata lauaetikett. Seega ei tohtinud nooremad etiketireeglite järgi enne vanemaid sööma istuda, vanemate asemele istuda ega söögi ajal juttu ajada. Väikese pere liikmed sõid külaliste puudumisel koos süüa ning külaliste juuresolekul kaeti esmalt meestele laud ning seejärel sõid naised ja lapsed. Suurperedes korraldati toitlustamine erinevalt: mõnel juhul sõid kõik mehed koos isa, perepeaga, siis toitsid lapsed ja siis naised (ema, tütred, tütred jne. .). Saaks eraldi süüa abielupaarid: perepea abikaasaga, pojad lastega.
Tuleb märkida, et tšetšeenid ei kiitnud perekonnas erinevatel aegadel söömist heaks, sest nad uskusid, et kui kõik sööksid teistest eraldi, ei tekiks majas õitsengut ja harmooniat. Tšetšeenid usuvad, et alustatud ja söömata jäetud leivatükki, tšurekit või muud osa toidust on keelatud jätta, andes sellega mõista, et hülgate oma õnne. Näib, et vanemad ja vanemad õpetasid oma lapsi olema leivaga ettevaatlikud ja kokkuhoidlikud.
Tšetšeenia peredes peeti suurt tähtsust füüsilisele, tööjõu- ja moraalne kasvatus lapsed ja teismelised. Tuleb märkida, et lapsed ja noorukid said kehalist ettevalmistust nii pere tööelus vahetult osaledes kui ka erinevate mängude käigus erinevatel noortevõistlustel (jooks, kivivise, hobuste võiduajamine, maadlus jne). Tšetšeenid õpetasid poisse järk-järgult meesliigid tööjõud: karjatada ja hooldada kariloomi, hakkida puitu, kanda põllult saaki kärul jne. varajane iga poisse õpetati ratsutama ja hobuste eest hoolitsema. Samuti püüdsid nad õpetada poisse raskusi taluma ja oma iseloomu tugevdama. Reeglina algasid “tunnid” kõige lihtsamate ülesannetega ja lõppesid iseseisva töö oskuste juurutamisega.
Tüdrukutele õpetati kodutöid: toa koristamine, taigna sõtkumine, toidu valmistamine, pesemine, õmblemine, villa töötlemine, tikkimine jne. Tüdrukud aitasid ka emal lapsi hoida. IN väike pere Tšetšeeni tüdrukud olid oma ema ainsad abilised majapidamistöödes, täites teostatavaid majapidamistöid. Tšetšeenide, nagu ka teiste Kaukaasia rahvaste seas, mõistis tütre üle kohut ema ja ema üle tütar. Väga sageli võrdlesid sugulased ja naabrid tütart emaga ja ütlesid: "Nana erg yu tsunnan yo1" - tütar on sama, mis ema; nad ütlesid ka: "Shen nana hillarg hir yu tsunnan yo1" - ta on sama, mis tema ema. Kui sugulased või naabrid nägid kasvava tüdruku käitumises vigu, järeldasid nad, et ema pole hea õpetaja, ja lisasid, et tüdruk on kasutu koduperenaine. Kui tüdruk kasvas üles korralikuks, töökaks ja saavutas hea maine, kiideti tema ema.
Üldiselt omistati Tšetšeenia perekonnas laste kasvatamisele oluline roll. On tähelepanuväärne, et tšetšeenid usaldasid neile ühe või teise töövaldkonna proportsionaalselt laste võimete ja oskustega. Ja käitumisreeglid, töötraditsioonid anti peres lastele edasi, neid sisendati ja selgitati neile algusest peale. varases lapsepõlves et peaksite täitma vanemate palveid ja juhiseid, peate abistama nii töös, elus kui ka üksteist. Ja siin oli ja on vanemate ja vanemate isiklik eeskuju peamine ja parim ravim positiivsete traditsioonide edasiandmine.
Hilissügisel ja talvel, kui oli rohkem vaba aega, oli tšetšeeni peredel kombeks kodus kamina ümber koguneda. Vanemad inimesed rääkisid oma esivanemate minevikust ja rahva ajaloost, meenutasid vanaisade kangelastegusid, ajaloolised jutud, legende, jutte kokkutulnud noortele, erinevad legendid ja tähendamissõnu, küsis mõistatusi, tutvustas vanasõnu ja ütlusi. Muidugi avaldasid sellised õhtud positiivset moraalset mõju tingimustes, kus puudusid riigikoolid, raadio ega televisioon.
Šariaadi normid mõjutasid tšetšeeni maapiirkonna pere elu oluliselt.
Tšetšeenia pulmad.
Pulmad peeti tšetšeeni peredes tavaliselt sügisel ja talvel. Abiellumist peeti ebasoovitavaks aprillis “Bekar-but” - kukekuul, viidates asjaolule, et kägul pole oma pesa.
Abielu peamised vormid olid: abielud kosjasobivuse teel, abielud röövimise teel, abielud noorte vastastikusel nõusolekul ilma vanematele eelneva teatamiseta. Adat ja šariaat keelasid mosleminaiste abiellumise teist usku inimestega. Rangelt järgiti eksogaamia põhimõtet. Tulevase pruudi või peigmehe (ja vastavalt ka tulevaste sugulaste) valimisel pandi materiaalsest tegurist kõrgemale vere puhtus ja laitmatu maine. Vaatamata islami sügavale tungimisele 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses ei olnud polügaamia tšetšeenide seas tavaline nähtus.
Kõik ülaltoodud abieluvormid koosnesid mitmest etapist:
a) pruudi valimine;
b) kosjasobitamine (“põgenemine”, pruudi röövimine);
c) pulmad;
d) pulmajärgsed rituaalid.
Iga etapp esindas tervet kultusideedega seotud kommete ja rituaalide kompleksi, mis väidetavalt aitasid kaasa kogu asja edukale lõpuleviimisele. Tšetšeenia pulma kogunes palju inimesi: lähedased ja kaugemad sugulased, naabrid jne ning see ei nõudnud kutset, sest igaüks, kes tuli, oli juba oodatud külaline. Pruutpaar pulmas ei osalenud. Tšetšeenia rahvapulmad on alati olnud täis muusikat, laule, tantse ja värvikaid rituaale.
Pulmapäeval toimus pulmapäeval või paar päeva enne pulma kodust toodud pruudi riiete “ülevaatus” ja kingiti naisele, kes selle (riided) tõi.
Tšetšeenid viisid vahetult pärast pulmade lõpuleviimist läbi rituaali, et kaasata noorpaar pere majandusellu. Selleks küpsetati ch1epalgashi pirukaid. Ühesse torgati pulmakleidi äärest nõel. Noored lauldes ja tantsides läksid koos pruudiga allikale. Rituaali nimetati "nuskal hit1e dakkhariks" - tütre vette viimiseks.
Siin visati nõelaga elukas vette ja tulistati. Siis kühveldasid nad vett ja naasid uuesti lauldes ja tantsides. Kui vanasti oli tulistamise eesmärk pruut vaenulike vaimude peletamiseks, siis tänapäeval on tegemist lihtsalt pulmailutulestikuga.
Pärast tsükli lõppu pulmatseremooniad nad korraldasid movlid, kuhu kutsuti mullad, sugulased ja naabrid. Seda traditsiooni järgitakse tänapäevalgi. Need on üldiselt Tšetšeenia traditsioonilise rituaalse pulma kõige üldisemad tunnused.
Haridust käsitleva artikli lõpetuseks märgime, et laste kasvatamine oli Tšetšeenia pere igapäevane tegevus. Selle tähtsust mõistsid inimesed sügavalt. Tšetšeeni folkloor rõhutas, et vanemad lõid oma lapsi kasvatades seeläbi oma tuleviku: milline see saab, sõltub suuresti sellest, kuidas nende lapsed kasvavad. Laste kasvatamisel olid rahvapärased põhimõtted, mis kujunesid välja mitme sajandi jooksul. Traditsiooniline tšetšeenide haridussüsteem hõlmas selliseid aspekte nagu täieliku füüsilise arengu tagamine, pidev hoolitsus noorema põlvkonna tervise eest, tööjõu ja majanduslike oskuste edasiandmine, ühiskonna käitumisnormide järgimine ja teadmiste edasiandmine ühiskonnas. maailm nende ümber. Kõik need alused pandi paika perekonnas.
Tšetšeenia pulmad
Niisiis, see on otsustatud! Pärast pikka arutelu, kas teha lovzari või mitte, vanad inimesed kodus - noorte ja nende endi nõudmisel; ainult neile teadaolevatest plaanidest jõudsid nad lõpuks otsuseni: lubada Lovzaril tuleval nädalavahetusel pidada. Nad helistasid mu isale ja vanaisa vend Chinka, kes on mu sugulaste seas vanim meesliinis, teatas isale: „Tahana, nahekh lyattash bokha singattam bu, belli, bayni, tsongshi, khi d1a, khi d1a. Masni do uysh tsaditschia, amma, duyne vayg sats lur dats, I hiyts lur dats, derrig d1aderzin masuo h1uma nisdella ts1ka hir dats, thom oha duundeg dina dovler, kegirhoishntar1 metdokhhara, kegirhoishn sarlov. ” (Täna on väga raske aeg, tapetud, röövitud, haiged jne. Kuid me ei saa elu peatada, kõik ei juhtu kunagi hästi, nii et nooruse huvides otsustasime seda teha..) Millegi sellisega või võib-olla isegi ilusama , kõne, selgitas ta õepojale, kelle õues see pulm oli planeeritud, suure piduliku sündmuse, milleks on finaal, loa põhjust. salajased kohtumised, ja nende kahe ühise elu algus armastav sõber noorte sõber.
Nad tegid Lovzarshi nii siis, kui inimesed Kasahstanis nälga ja külma kätte surid, kui ka siis, kui tundus, et maailmalõpp on saabunud, tegid nad seda kõige raskemal ja raskemal tunnil. Lovzar raputas inimesi, muutis nad ilusamaks, tugevamaks, pani uskuma tulevikku!
Lisaks on Lovzaril - pulmal oma vankumatud kaanonid, oma reeglid, oma vaatamisväärsused ja nagu seadus, pole need kunagi üksteisega sarnased. Kõik need ühte mehhanismi ühendatud funktsioonid pakuvad erakordset meelelahutust, rõõmsat meeleolu ja pidulikku tunnet kõigile kohalviibijatele.
Tšetšeenia pulma korraldaja jaoks annab selle meeleolu kõigile aga kõigi jõudude uskumatu pinge.
Alustame järjekorras, noh, esiteks, niipea kui luba saadakse, koguneb ürituse pidamise nõukogu ise, kohal on, võib öelda, et juhatavad: peigmehe isa ja ema ning peigmehe lähimad inimesed (vennad, õde, muidugi täiskasvanud), siin lahenevad küsimused : keda on vaja teavitada ja kelle juurde saata lugupeetud inimene ja paluda mitte pidada seda pulma tema suhtes lugupidamatuks (nende inimeste hiljutise leina tõttu), kes konkreetselt kutsuda, mitmele inimesele kaetakse põhilaud, lauad naistele, lastele, lauad eriti austatud külalistele, kus pruut seisab, kes tüdrukutest-sugulastest või peigmehe õdedest on pruudi kõrval? kellaaeg, milliseid kingitusi teha tüdrukutele, kes tulevad koos pruudiga, kellele usaldada muusikute kutsumine: akordionimängija, duulist, lauljad jne.
Erilist tähelepanu pööratakse ürituse turvalisusele: alates saateauto kiirusest, laskmisest, autokolonni täpsest marsruudist, pruudile järele minejate arvust (nii kvantitatiivsest kui kvalitatiivsest). Reeglina on siin võtmepositsioonidel lähimad sugulased, mehed, kelle jaoks on väga ebasoovitav eksida, kuna see langeb neile. Siin mängitakse minut minuti haaval läbi kogu tulevase tegevuse käik, tantsimise koht, tüdrukute istumise koht ja koht, kus poisid peaksid seisma, ennustatakse arvu, võttes arvesse tšetšeene. mentaliteet, (külalisi võib olla sada või tuhat), pulmadeks määratakse kõigi toimingute ja ettevalmistuste konkreetsed läbiviijad, sellises asjas pole pisiasju, sest need, kes kogu selle protseduuri hooletusse jätavad, peavad olema veendunud. Väikseimgi detail, mida sellistel kohtumistel arvesse ei võeta, muutub suureks piinlikuks.
Algamas on päev, mida paljud osalejad mäletavad kogu elu! Ajaliselt püütakse pruuti tuua lähemale lõunale või veidi peale lõunat, kui päev on juba õhtu poole kõikunud. Luksuslikus pulmariietuses pruut aetakse tema praeguse maja verandale, tõstetakse autost välja ja tuuakse peigmehe ämma juurde, kes ootab teda naiste keskel, kommikaussiga. Ta ise pistab maiustusi suhu ja kallab teda pealaest jalatallani kommidega üle, saateks: “Del ya hyo march” (Tule vabaks) jne. Läheduses seisev noor naine ulatab talle lapse meessoost ja juhatatakse majja või kohta, kus tema jaoks on pidulikult kaunistatud nurk ette valmistatud. Külalised hakkavad kogunema.
Ozd k1ant, lovzare-lovzar d1adola delchul t'a'kh khochsh tovsh vu, lovzar yuk'e dalch davodash tovsh vu – tšetšeeni eetika (Hea käitumisega mees tuleb pulma pärast selle algust ja lahkub lõppu ootamata)
Lovzarsh, halharsh, vokkha stag volush, k1ant volush, sinkeramsh, sakyerarsh, dog haitarsh, zahlonsh, mok yitarsh, dunen bezam t1elatsarsh... Jne. See on kõik ja see ei ole täielik loetelu konkreetsetest sõnadest - kalapüügis kasutatavatest mõistetest.
Lovzar on omamoodi turg, kuhu tuuakse parimat, mis sinna tuleb: G1ilkh-ozdingal, tar-khazal, kuts-kep, duhar-kechvalar, lel-haar, dosh al-wist hilar. Need. vene keeles öeldes läheb see maailma. Ja vaata inimesi ja näita ennast. Ja muidugi, see on test, see on võistlus, see on mingisugune tulemus kellegi haridusteel... Inimesed, kes nõuavad selle ürituse ärajätmist, tahavad ilmselt seda, sest kõike, mida ma eespool kirjeldasin, on kuidagi vähem tööd. Kuid see ei ole Lovzari süü, vaid nende süü, kes seda valesti teevad. Ühesõnaga, kui meie esivanemad suhtuksid sellesse sündmusse sama kergemeelselt nagu meie praegu, oleks püüdja oma aja juba ammu ära elanud...
“Stag volu stag t1e vag1chi, stag hyuli ts1a vog1u, stag vocch stag t1e vag1chi, paybotsche will vog1u,” ütleb rahvatarkus (Kui lähed inimeste juurde, tuled tagasi inimesena...) Seda oli nende ridade autoril külastada selliseid kohti rohkem kui tosin korda pulmas, mille järel tunned end suurusjärgu võrra kõrgemana, tajud ümbritsevat uut moodi.
Sellele aitavad suuresti kaasa Toastmasters. "Taman-da" on tšetšeeni keelest tõlgitud kui naudingute isa. Ta tunneb kõiki laua taga istujaid, ka neid, kes on saabunud uuesti ja väga kaugelt. Vähemalt selline tunne tekib neil, kelle pärast Toastmaster palub kohalolijatel klaasi tõsta.
Tseremoonialauas istuvad viiskümmend kuni kuuskümmend inimest, kellest sa vaevu üht või kahte tead, kuulavad tähelepanelikult Toastmasterit, kes peab kõne, osava, ülla kõne ja sa hakkad tema loetletud faktidest midagi tuttavat tabama. kas sinu esivanemate kangelasteod või sinu teod on kellelegi tundmatud, kuid sind väga hästi iseloomustavad ja alles päris lõpus, kui kõik hakkavad hämmeldunult üksteisele otsa vaatama, et otsida selliste meelitavate sõnade süüdlast - kõlab sinu nimi... Kui tulite siia tundmatu inimesena, siis tänu toastmeistri kunstile lahkute kuulsana, olles kohtunud väga suure hulga inimestega, kes tahavad siiralt teie sõpradeks saada... Sellise laua taga pole purjus kõned, palju vähem purjus inimesed ja kohatud kõned. Kõik teenib ühte eesmärki; tutvustada inimestele üksteise parimaid omadusi, õpetada noortele head, õilsat, mis elab inimeste seas igavesti.
Vahepeal võtavad ringis kohad nutikad tšetšeeni tüdrukud ja poisid. Aukohal on laud toiduga, selle taga istuvad auväärsed inimesed eesotsas Inarl-Generaliga, see Inarl vastutab kõige eest, mis konkreetselt ringis toimub. Zhukhargsh klounide käitumise eest, noorte poiste ja tüdrukute käitumise eest. Teda abistab selles otseselt ringi juhataja – umbes kolmekümneaastane noormees, kes on relvastatud oksa või lillega.
Shun yukhekh your votsush yish hil tarlo shun, your votsush your hil tarlo shun, yish yotsush your hil tarlo shun, tsul sovnakh makhkar votsu hyasha hila tarlo shun ja tidmi iets shay de dive datsakh, kyarsam datsakh! Kõigi seas võib olla tüdruk, kellel pole venda, või mees, kellel pole venda, või välismaalane kaugelt, kui sa ei tea, kuidas nende inimestega käituda, on pulmad vastunäidustatud sina)
Kõik on riietatud, näevad pidulikud välja, pulmas ja veelgi enam tantsimas käimine on vastuvõetamatu dressipükstes – nagu mõned inimesed täna endale lubada saavad, või isegi räpakalt riides, purjus, sobimatult käitudes. Muidugi ei ütle keegi siin neile selle kohta sõnagi, kuid nad jäävad meelde kui inimene, kes solvas seda helget päeva korraldajate jaoks.
Nüüd, mis puudutab mehe ja tüdruku vahelisi suhteid, tahan nende peensuste teemalise vestluse sisse juhatada väikese kõrvalepõigega vanadesse aegadesse. Kahe armukese vahelise suhte intiimne pool on Tšetšeenia ühiskonnas alati seitsme luku taha peidetud. Ja üksteisele justkui kolmandas isikus edasi antud sõnad ja ainult neile kahele arusaadavad sümboolsed võrdlused-metafoorid, armastajate ida keel on täis salapära, see kõik oli, on ja jääb. Kuid ma tahan siin tuua näite häbelikkusest, tagasihoidlikkusest oma tunnete väljendamisel, mis on omane tõelistele vainahhi meestele ...
Puhtal väljal pärast lahingut, eepiline kangelane Adi Surkho kõnnib mõõgale toetudes ringi, toetudes mõõgale, tema ebavõrdses lahingus langenud kaaslased, veritsev tšetšeeni tüüp, palub Adi Surkhol uudist edastada: “Dakaza ma wala hyo, va Adi va Surkho, tsu nana va Gikhchu, hyo khacha va khacha, yurt chuvulche, bIasten uggar khyalkha kertakh 1azh latuoche, 1ash yu hyun ts1an nena haza yo1, d1alolakh akh tsu'nga sogav'akh1, alalakhra kosth, khekhyancho khi sovg1atash dahyar dats ali ..." (Adi Surkho, sa oled külas, leia sealt maja, kus esimese õue hoovis õitseb õunapuu, seal elab tüdruk... ütle talle, et see, kes talle kingitusi tegi, saab ära anna neid enam...) Ma ei tea, kuidas see kellelgi juhtus, aga need lihtsad sõnad toovad pisara silma... ta ei reetnud teda, ta ei andnud talle isegi nime tema isa ega õukond, nagu ta oma kallimale oma surmast rääkis, sest ilmselt teadis tema valitud, et ainult surm võib ta temast eemale pöörata... Hyaay dadala hyan, ma do hyo dolchuingakh!
Kui mees kohtas pulmas tüdrukut, kes talle meeldis, võib ta talle vahendaja kaudu saata swag - kutse dunen sakyiram tyeitsa reza yu hyo oliy. Tüdruk võib lubada endale paljude meeste edusammude vastuvõtmist, rääkida, komplimente kuulata, suhelda, kuid seda kõike seni, kuni ta valib nende hulgast ainsa, kellega ta tahab läbi elu elada, kuni ta jõuab selle mehega tõelisele kokkuleppele. , ja nad ei vaheta üksteise vastu truuduse märke, näiteks: sõrmus, taskurätik, mõni väike nipsasjake – ärge ajage seda segamini kingitustega, mida võib olla väga palju ja kelleltki, kes tema tähelepanu otsivad. Aga kui tal juba on armuke, siis kasutame seda imelist sõna, kinkigem see tšetšeeni naisele, siis ta vabandab selle mehe ees, tänab teda au eest ja ütleb talle, et tal on poiss-sõber. Kutt peaks olema teda väärt, mitte tema vastuse peale solvunud ja kui ta suudab unustada, siis unusta. Aga kõike võib juhtuda...elu pole kunagi reeglite järgi kulgenud ja loomulikult on tšetšeenide seas ka erandeid... Noh, sellest pikemalt teises artiklis.
Kuid ühes pulmas pole kombeks kahele inimesele korraga selgelt tähelepanu osutada, et suhetes mitte esile kutsuda armukadedust ja hilisemaid probleeme. See kehtib ka meeste kohta, ärge unustage, et Medea oli teie õde.
Nüüd, kui olete saanud soodsa vastuse, peaksite kontrollima, kuidas see tüdruk tantsib. Tantsus, nagu peeglis, pannakse inimese iseloom proovile, tšetšeenid ei nimeta seda asjata KHALKHARiks, s.t. KHAL HAAR – uuri seisukorra kohta. Kas ta on sale, oskab end liigutada, riietuda, tantsida. Inimese tants võib kogenud silmale öelda palju, palju. See peegeldab kogu inimest, nagu peegel, tema iseloomu kõige väiksemate detailidega. Isegi kui noormees on tantsu nii sügavas analüüsis kogenematu, on alati läheduses naissugulased, kes juhivad tähelepanu puudustele või muredele, mida ta sellelt inimeselt oodata võib.
Ja nii alustab Lovzar korraldajatest vanem ehk vanim, kes on tavaliselt üks toimuva eest vastutavatest isikutest, lühikese tervituskõnega. Ta tahab südamest lõbutseda, palub, et nad oleksid sallivad, austavad üksteist ja hoiaksid korda. Lovzari alustab tavaliselt üks austatud ja lugupeetud külalistest, tskha berkati stag yukh vokhu. Kõik, näidates talle austust, tõusevad püsti ja seisavad, kuni ta ringist lahkub. Talle võib järgneda rohkem vanemaid, üks või kaks... siis valitsevad noored.
Ja nii kõlab muusika, lööb doula, mängib veri, teie sissepääs on maestro! Kutt, saanud tantsimiseks nõusoleku, ootab oma järjekorda, läheb ringi, ise käib tantsus ringi, teeb bokh bukhari (kiiretants...) Inarlu ja läheb välja oma tüdruksõbra juurde, kes sellega. aeg on juba tantsuga liitumiseks valmis, ta saab tantsusammul märku tähelepanust, omamoodi tunnustuse ja tormab sujuvalt minema libisevale partnerile järele. Mängu idee on järgmine, see tähendab tantsuliikumise tähendus: tüdruk jookseb minema, kutt tormab talle järele, kuid ta on tahtlik ja ta peab ta oma joonistusse ajama. Ta takistab teda, ei luba tal liikuda... kuni ta ise tagasi astub, siis juhatab ta justkui oma võidu märgiks Inarli lauda, ta tantsib - keerutab Inarli eest, siis toob ta sõprade juurde, kus ta ka keerleb ja siis ta saadab sind põhimõtteliselt sinu juurde, pärast seda hästi koordineeritud duetti võib ta igal ajal ringist lahkuda. Teine asi on see, et kui tüdruk pole valitud, tantsivad nad Inarli ees tavalist tantsu, kaks või kolm ringi, ja ta lahkub. Pärast partneri ärasaatmist esitab tantsija juubeldava võidutantsu – temperamentselt, sõprade tulihingeliste hüüde saatel ja lõpetab tantsu. Ülejäänud ajal, tantsuvaheaegadel, vahetavad noored sõnumeid vahendajate kaudu, võimalusel ka otse.
Paar sõna tšetšeeni tantsu kohta, mõistagi, hävitas Nõukogude Liit tšetšeeni kunsti, muutes selle vormilt rahvuslikuks ja vaimult kommunistlikuks. Vanasti oli tšetšeeni tantsul mitmeid rütme ja vorme. Kõik nad on meieni jõudnud ja meie koreograafid Tapa Elembaev, Khasan Gapuraev, Adlan, Dikalu Muzykaev jt tundsid neid väga hästi: kog sharshor, kog aibar, kog lovzar, kuogts khashar jne. ja mitte paljudel polnud õigust tantsida, näiteks Kog Aybesh... Selleks oli vaja omada mitte vähem õigusi kui väga paljudel praegu tähtis inimene. Kuid millegipärast kasutame isegi ansamblis vaid kahte-kolme kaukaasia tantsu tantsusammu...
Tšetšeenid on tantsule alati tähtsust omistanud suur väärtus, inimesi, kes oskavad hästi tantsida, on meeles peetud sajandeid, siiani kõlavad Makhmud Esambajevi, Dakashev Vakha, Didigov Magomedi jt nimed. Ma nägin, kuidas nad tantsisid ja Mahmud, Vakha ja Magomed...
See oli tõeline kõrge luule tantsida, nii et keegi veel ei tantsi! Tsaar tsa sead yor yuh! Hyay dadala cer, ma neha b1arg buzur king! Ma samuka dokhara tsara nehan! Inimesed, kes lahkusid oma kontsertidelt, hakkasid ennast austama vähemalt selle pärast, et NAD on tšetšeenid.
Gruusia koreograafid, sellised kuulsused nagu Sukhishvili, võtsid tšetšeeni tantsust palju ära, kui nad nägid üht meie originaaltantsijat, süvenesid nad sellesse inimesesse nagu kaanid, püüdes temalt kogu seda oskust võtta, Gruusia heliloojad on tšetšeenilt juba ammu teinud kolossaalseid asju. meloodiaid ja kui me neile sellest arglikult rääkisime, vastasid nad naerdes: "Minge, võtke meie laulud ja tantsige, sest mu adzinirahvas on ihalikud vennad..." Mis sa oskad öelda, nad on tõesti vennad... Ja me peame neilt õppima ja omad tagasi saama.
Tantsude ajal viskavad inimesed vahel raha, mõned ulatavad selle tüdrukule, ma ei tea, kas sellel kombel on meie riigis sügavad juured, aga mulle tundub, et see on kunstlik, julgus pole tšetšeenide seas au sees.
Samuti ei tõuse nad püsti ainult siis, kui vanad inimesed tantsivad, õde tõuseb püsti, kui tema vend tantsib, nad tõusevad püsti, kui tantsib külaline, nad tõusevad lihtsalt austusest püsti isegi siis, kui noor kutt tantsib, kui ta seda väärib. Nõnda läheb pulm, räägitakse, et kui mar nana ämm tantsib, siis nus ämm d1aed lahkub. Ärge uskuge mind, mu tütred ei lahku sellest...
Üldiselt võib sellest palju kirjutada, aga muusikud on väsinud ja aeg on käes ka meie jaoks... Ringist tuleb välja lugupeetud inimene, kes pulma jälgis ja tänab kõiki kohalviibijaid siin näidatud gyilki ja ozdingali eest , eriline tänu pondartsiinidele ja doulistidele ja lauljatele ning kuulutab poe suletuks.
Kirjutasin, et teadsin, et mäletan otsekohe, kui midagi on valesti, kirjutage ja koostame koos "Tšetšeenia pulmade pidamise juhendi".
Tšetšeeni tegelane
Said-Khamzat Nunuev:
Pole juhus, et nad ütlevad, et Nokhchalla on iga tõelise vainahhi veres (geenides).
Olen paljudelt kuulnud ja lugenud, et Nokhchalla on Nakhi aukoodeks. Mul pole selle vastu midagi. Kirjutasin seda ise kuni viimase ajani. Kuid hoolikal analüüsil ja paljude ajalooliste reaalsustega võrdlemisel selgub, et Nokhchalla ei puuduta ainult au ja väärikuse küsimusi – see on aluseks rahvuslikule enesemääratlusele, loob sügavast sügavusest vaimse ja moraalse sideme põlvkondade ja aegade vahel. aastatuhandetest.
Nokhchalla on seega nakhide rahvuslik ideoloogia, mille nimel nad peavad võitlema, elama ja püsti peaga elama!
Inimesed, kes elavad Nokhchalla järgi, ei saa mingil juhul olla väiklased, petlikud, ihned, nartsissistlikud, rääkimata sellest, et igasugune kuritegu jätab nad automaatselt selle varanduse omanike hulgast välja. Unikaalne vara Nokhchalla seisneb selles, et iga inimene suudab end oma põhimõtete raames hoida, olenemata auastmest, klassist, haridusest või tegevuse liigist. Nokhchalla puhul on peamine mitte kaotada inimlikku, mehelikku väärikust, mitte lasta end kiusata, mitte muutuda ülbeks, mitte kaotada südant.
Igal tõelisel vainahhil, kes on kasvanud oma kodumaal traditsioonilises perekonnas, on tugev rüütel, härrasmees, diplomaat, julge kaitsja ja helde, usaldusväärne seltsimees. Mis on põhjus? Miks ei vea tõeline tšetšeen või ingušš sind kunagi alt, ei reeda sind, ei andesta solvangut, talub kurjust ja vägivalda, valet ja kahepalgelisust, argust ja argust?
Nokhchallast, nagu öeldud, ei piisa sõna "au" määratlemiseks. Vainahhidel on see au. Sõna “aadel” määratlemisest ei piisa, sest meie jaoks on see ozdangalla. Seega on meil "julgus" - donalla, "julgus" - mayralla, "uhkus" - jah, "heledus" - komarshalla, "õiglus" - niyaso. Ühesõnaga, kõik vaidahhide individuaalsed voorused on määratud konkreetsete sõnade ja määratlustega. “Nokhchalla” on midagi laiemat ja mahukamat. See on maailmavaade, ideoloogia. Kuidas see võis välja kukkuda? Kas müütide põhjal? Vainakhide esivanemad läksid tuhandete aastate sügavusel müütidest lahku. Pühakirjade põhjal? Vainahhid ei säilitanud neid. See tuli juutidel hästi välja. Põhineb sõjalistel tegudel, silmapaistvatel epohhiloovatel saavutustel? Kuid sel juhul oleks Nokhchalla ideoloogial võitlev, mobiliseeriv vaim. Ja Nokhchallas pole isegi vihjet agressiivsusele või sõjakusele. Vastupidi, Nokhchalla ideoloogiat eristab eriline rahu, eetika ja esteetika, justkui poleks see loodud üldse maa peal, vaid taevas.
"Nokhcho" tähendab tšetšeeni. Ja mõiste "nokhchalla" sisaldab kõiki funktsioone Tšetšeeni tegelaneühesõnaga. See hõlmab kogu tšetšeeni moraalsete, moraalsete ja eetiliste elustandardite spektrit. Traditsioonilises tšetšeeni perekonnas olev laps imeb, nagu öeldakse, “emapiimaga” rüütli, härrasmehe, diplomaadi, julge kaitsja ja helde, usaldusväärse seltsimehe omadused.
Nende tõelise tšetšeeni omaduste päritolu:
Kunagi ammustel aegadel võis mägede karmides oludes külaline, keda majja vastu ei võetud, külmuda, näljast ja väsimusest jõudu kaotada või sattuda röövlite või metslooma ohvriks. Esivanemate seadust – kutsuda majja, soojendada, toita ja pakkuda külalisele öömaja – järgitakse pühalikult. Nokhchalla üks olulisemaid punkte on külalislahkus.
Teed ja rajad Tšetšeenia mägedes on kitsad, kaldudes sageli mööda kaljusid ja kive. Tüli või vaidlus võib viia kuristikku kukkumiseni. Viisakas ja nõusolek on "nokhchalla". Mägielu rasked tingimused muutsid vajalikuks vastastikuse abistamise ja vastastikuse abistamise, mis on samuti osa “nokhchallast”.
Tšetšeenidel pole kunagi olnud vürste ja pärisorju, kuna mõiste “nokhchalla” ei sobi kokku “auastmetabeliga”.
"Nokhchalla" on võime luua suhteid inimestega, demonstreerimata mingil viisil oma paremust, isegi kui see on privilegeeritud positsioonil. Vastupidi, sellises olukorras tuleks olla eriti viisakas ja sõbralik, et mitte kellegi uhkust riivata. Seega peaks hobusega sõitja olema esimene, kes kedagi jalgsi tervitab. Kui jalakäija on ratturist vanem, peab rattur seljast maha tulema.
“Nokhchalla” on sõprus kogu eluks: kurbuse ja rõõmu päevadel. Sõprus mägironija jaoks on püha mõiste. Tähelepanematus või ebaviisakus venna suhtes antakse andeks, aga sõbra suhtes - mitte kunagi!
"Nokhchalla" on naise eriline austus. Rõhutades austust oma ema või naise sugulaste vastu, astub mees hobuse seljast maha otse küla sissepääsu juures, kus nad elavad.
Näiteks on mõistujutt mägismaalasest, kes kord palus ööbida küla ääres asuvas majas, teadmata, et omanik on üksi kodus. Ta ei saanud külalisest keelduda, andis talle süüa ja pani magama. Järgmisel hommikul sai külaline aru, et majas pole omanikku ja naine oli terve öö istunud koridoris süüdatud laterna juures. Kiiruga nägu pestes puudutas ta kogemata väikese sõrmega oma armukese kätt. Majast lahkudes lõikas külaline selle sõrme pistodaga maha. Ainult "nokhchalla" vaimus üles kasvanud mees saab sel viisil naise au kaitsta.
"Nokhchalla" on igasuguse sundi tagasilükkamine. Alates iidsetest aegadest on tšetšeene juba poisipõlvest peale kasvatatud kaitsjaks, sõdalaseks. Enamik iidne välimus Tšetšeenia tervitus, säilinud tänapäevani - "tulge vabaks!" Sisemine vabaduse tunne, valmisolek seda kaitsta - see on "nokhchalla". Samal ajal kohustab "nokhchalla" tšetšeene üles näitama austust iga inimese vastu. Veelgi enam, mida kaugemal on inimene suguluse, usu või päritolu poolest, seda suurem on austus. Inimesed ütlevad: moslemi vastu sooritatud solvangud saab andeks anda, sest kohtumine kohtupäeval on võimalik. Kuid solvangut teistsuguse usuga inimesele ei andestata, sest sellist kohtumist ei juhtu kunagi. Sellise patuga igavesti elada.
Religioossest vaatenurgast on kõige (bioloogilise ja füüsilise maailma, universumi) loomise mõte (Kõigevägevama plaan) inimmõistuse ja inimese südametunnistuse kasvatamises.
Inimese ja inimkonna peamine kuritegu Jumala ja Tema Projekti vastu on taganemine mõistuse ja südametunnistuse eest.
Kuid Kõigevägevam teritab pidevas võitluses inimese ja inimkonna mõistust ja südametunnistust. Võitlus on peamine arenguvahend, Jumala projekti elluviimine. Just pideva võitluse eest lubas Looja Saatana – Iblise – olemasolu.
Oleks imelik, kui Saatan ei viiks oma kavalusi vastavalt muutuvatele aegadele täiuslikuks. Nii ilmuvad saatana provokatsioonides jumalateotusfilmid, mis räägivad väidetavalt prohvetist ja räpasest tantsust õigeusu kirikutes.
Kannatlikkus, kannatlik ja tark mõistuse ja südametunnistuse kasvatamine – see on Nokhchalla. Usk ilma reklaamirituaalideta, silmakirjalikkuse ja vagaduse demonstreerimiseta; usk, mis on inimese hinges ja südames ning mitte kellelegi või millelegi meeldida - see on otsene tee Kõigeväelise Allahi, Tariqa Nokhchalla juurde! Tariqa tuhandete aastate juurtega, mis ulatub tagasi islami päritolu, inimkonna kõige esimeste prohvetite juurde.
Said-Khamzat Nunuev.
Araabia keelest tõlgituna tähendab “adat” kommet, mis reguleerib Tšetšeenia ühiskonna igapäevaelu, kättemaksureegleid ning suhtumist naistesse ja abielu. Vaatamata võõrsõnale ja islami mõjule kujunesid adatide peamised sätted mägirahvaste hõimusuhete ajastul.
Vastupidiselt inimväärikust ülendavatele adatidele kehtisid mägipaganlikud reeglid, millest mineviku ja tänapäeva tšetšeenid ei pea kinni. Adatide järgi ei kuulu verevaenu ringi lapsed, teismelised ja naised ning mägipaganliku traditsiooni kohaselt on imikute ja vanurite tapmine kättemaksust lubatud.
Tšetšeenidel on tavaks fikseerida üksiku inimese puudused ja vead kogu tema perekonna jaoks. Kui tšetšeen pani toime vääritu teo, kõndisid kõik tema sugulased ringi "pead maas" või "mustunud näoga". Kui tema tegevus heaks kiideti, siis "selle pere inimestelt poleks midagi muud oodata". Seda traditsiooni on selgelt näha „adat“ ja trahvide puhul. Kui süüdlane seda maksta ei suutnud, pidid kahju hüvitama sugulased.
Kalym, abielutruudus ja abielurikkumine
Pruudihinna olemasolu peaks näitama pruudi perekonnale, et potentsiaalne peigmees on varakas inimene. Adatide järgi anti neitsipruudile 100-120 hõberubla ehk 24 lehma. Lese või lahutatu puhul on tasu poole väiksem. Vanemate nõusolekuta abiellumine võis peigmehele maksta 100 hõberubla trahvi ja hobuse koos kõigi kaunistustega.
Abielurikkumise eest määrati karistuseks 80 pead veised. Kui abikaasa tappis kellegi, kes tema naist ründas, pidi ta maksma trahvi ilma verevaenuta. Karistus võib piirkonniti erineda. Tšetšeenias Vedeno ja Nozhai-Yurt piirkonnas kiusati abielurikkujat taga kui mõrvarit ning sellisel naisel lõigati nina ja huuled ära.
Solvangud ja rahalised suhted
Tšetšeeni naise kallistamist, suudelmist, puudutamist või isegi kogemata salli peast eemaldamist peeti solvanguks. Sellise teo toimepanija peab lugupeetud inimeste koosolekul vabandama ja kinkima ohvriperele pulli, kaks jäära või tüki kallist kangast.
Võõraste hobuste ja koerte vigastamise eest kehtestati suured trahvid. Peremehe õuel toimunud valvekarjakoera tapmise eest kandis süüdlast vastutust nagu inimese tapmise eest. Esivanemate solvamist, laimu, tahtlikku mõrva ja mehe mütsi peas puudutamist peeti surelikuks süüks.
Shariah keelab võlgnikult intressi nõuda ja peab võla tegelikku summat seaduslikuks. Seetõttu lahendati intressiga laenatud raha ja kviitungi vormistamisega seotud probleemid “adat”. Kui inimene keeldus võlga tagasi maksmast, siis kogunes kogu ühiskond kokku ja võttis vastava osa tema varast.
Laenuvõtja päästis hävingust seadus, mille kohaselt lubati tal pärast seda vajaduse korral avalikku karja karjatada ja tasu oli pool järglasest.
Verevaen
Pärast surmavat solvamist või mõrva peavad vanemad kohut. Kui inimene jääb süüdi, saadetakse tema perekonna juurde saadikud, kes kuulutavad välja kannatanu nimel verevaenu.
Esialgu anti kohtu alla ainult mõrvar, kuid 19. sajandil said ohvrid valida pereliikme, kes vastaks oma verega.
Kättemaksus saavad osaleda ainult sugulased. Kui peres mehi pole, teeb seda naine. Kui mõrv toimus ettevaatamatusest, siis kahju hüvitamise materjalide suurus on õigus määrata kannatanul. Mõrvarile andestamist peeti auväärseks teoks, mis väärib tugevaid inimesi.
Tšetšeenide kirjutamata käitumisreeglid
Oluliseks täienduseks adatidele on traditsioonilised käitumisreeglid, mida kirja ei panda, kuid mida tšetšeenid rangelt järgisid. Karm keskkond ja eluviis arenes mägironijates välja mitte ainult verevaenu, vaid ka külalislahkuse kultuuri.
Tšetšeeni majast leiab reisija alati peavarju ja toitu, kuid kolm päeva pärast saabumist kaotab ta külalisstaatuse ja peab kas majast lahkuma või asuma koos selle elanikega tööle.
Huvitav on komme külalisele kinkida. Kui talle mõni ese majas meeldib, siis on omanik kohustatud selle eseme kinkima. Samal ajal peeti kingituse vastuvõtmist "orjaloomuse" ilminguks.
Eriliselt suhtuvad mägironijad naistesse, keda peeti kolde valvuriks. Kui majja sisenes kõrvaline naine, pidid seal viibinud mehed püsti tõusma.
Tšetšeenidel oli keelatud oma lapsi teiste ees üles korjata ja paitada. Kui laps nutab või on ulakas, viiakse ta ära, et ta täiskasvanuid ei segaks. Lapsed ei tohiks segada külalise ja täiskasvanute vahelist vestlust. Lapsepõlvest peale sisendasid isad ja vanemad sugulased väikestesse poistesse "jah". See seisneb konkurentsitundes ja soovis olla parim.
Kahju oli tõmmata relva ja seda mitte kasutada, ratsutada läbi küla ja solvuda naljade peale, mis otseselt ei solvanud. Poiss sai täisealiseks 15-aastaselt ja 63-aastaselt saabus “vöö lahtivõtu vanus”, see tähendab, et mees võis välja minna ilma pistodata.
Adati päritolu. 21. Adat - otsustus mõne järgi aktsepteeritud reeglid või tavadega kehtestatud seadused, mis on ettekirjutusega pühitsetud. Nii tõlgendavad ichkeri (ichkeri – Toim.) vanainimesed adatkohtu päritolu. Nad ütlevad, et kunagistel aegadel, kui tšetšeeni rahvas oli veel väike ja elas ...(Antoloogia Tšetšeenia riigi ja õiguse ajaloost)
Inguši adatide koht õiguskultuuri süsteemis
Tavaõiguse uurimise probleemid etnograafilises ingušiuuringutes Kultuuri mõiste kujunemine põhineb vajadusel teoreetiliselt mõista olulisi nihkeid inimese sotsiaalses eksistentsis, mis sai alguse uusajal ja põhjustas põhjalikud muutused inimese suhtumises loodusesse, ühiskonda,...(inguši adatid kui õiguskultuuri nähtus)
Tšetšeeni hõimu mägismaalaste ebausk ja eelarvamused.
Rääkides mägironijate religioonist, ei saa samal ajal eirata nende rahvalikke eelarvamusi ja ebausku. Välismaailma nähtused toodavad erinevad inimesed ja erinevaid kogemusi. Mida haritum on inimene, seda mitmekesisemad on need nähtused oma mitmekesisuse, keerukuse ja lõpuks ka põhjuste ja allikate seletamatuse poolest...Tšetšeeni hõimu mägismaalaste rahvajutud.
Inimesed laenavad oma poeetilisi ideid ja kujundeid enamjaolt oma elust ja keskkonnast, kus ta elab. See on, rahvajutud on enam-vähem tõeline väljendus inimeste iseloomust, nende avalikust või eraelust ja lõpuks nende ajaloolise saatuse etappidest, läbi...(19. sajandi ajalooallikad Tšetšeenia kohta. 2. köide)
TÖÖSUHTE POOLTE RIIKLIKUD GARANTIID, ÕIGUSED JA KOHUSTUSED TÖÖOHUTUSE VALDKONNAS
Riik tagab töötajatele nende õiguse kaitse töötada töökaitsenõuetele vastavates tingimustes. Need garantiid võib jagada üldisteks ja täiendavateks. TO üldine garantiid hõlmavad: töötingimuste vastavuse tagamist sätestatud töökaitsenõuetele tööleping;...(Tööõigus)
MAASUHTE SUBJEKTE ÕIGUSED JA KOHUSTUSED
Omandiõigus ja muud õigused maa jagunevad reaalseteks ja kohustuslikeks (joonis 3.1). Varalistes suhetes oleva õiguse omanik teostab seda õigust ilma kohustatud isikute abita. Seega on omanikul võimalus kasutada talle omandiõigusega kuuluvat asja...(Vene Föderatsiooni moodustavates üksustes rakendatud turismivaldkonna investeerimisprojektide atlas)
NOKHCHALLA.
"Nokhcho" tähendab "tšetšeeni". On olemas mõiste "Nokhchalla". Seda on raske tõlkida. See tähendab ligikaudu tšetšeeni iseloomu tunnuseid. See on omamoodi aukoodeks – moraalsete ja eetiliste standardite kogum tšetšeenid. Nokhchalla sisaldab palju asju:
1. Eriti lugupidav suhtumine naisesse ja isegi tema sugulastesse. Näiteks sisenedes külla, kus elavad tema ema või naise lugupeetud sugulased, astub mees hobuse seljast maha. Vastastikune viisakus ja traditsioonide austamine on erisugupooltevahelistes suhetes omaette teema.
MÄEMEHES JA NAISE TÄHENDUS.
Tšetšeeni mägismaalane sisenes pärast pikka ja väsitavat teekonda võõrasse külla. Ta palus ööbida küla ääres asuvas majas, teadmata, et sel õhtul oli naine majas üksi. Mägede külalislahkuse traditsioonide kohaselt ei saanud ta rahuga saabunud ränduri ööbimisvõimalusest keelduda. Lõppude lõpuks võib homme ka tema mees, poeg või vend mägedes vajada kellegi abi ja külalislahkust. Naine andis rändurile süüa ja pani magama. Teest väsinuna jäi ta silmapilkselt magama. Alles järgmisel hommikul sai külaline aru, et majas pole meest ja naine oli terve öö istunud eesruumis süüdatud laterna juures. Rändur taipas, et oli pannud majaperenaine äärmiselt ebamugavasse olukorda ja kiirustas lahkuma. Kiiruga nägu pestes puudutas ta aga kogemata väikese sõrmega ühe naise kätt, kes kannust vett kallas. Seejärel lõikas mees lahkudes oma väikese sõrme pistodaga maha, et säilitada tubli naise au, kelle ta oli kaks korda tahtmatult ebamugavasse olukorda seadnud. Nüüd oli teda puudutanud mehe käsi kadunud. See
Nokhchalla...
2. Austus inimese isiksuse vastu. Mida kaugemal inimene on sotsiaalne staatus, suguluse või usu kaudu, seda suurem peaks olema austus. Kui inimene on näiteks vaene, siis tuleks temasse suhtuda rõhutatud lugupidamisega, et ta ei tunneks end hooletusse jäetuna. Hobusel olev inimene peab jalakäijat kõigepealt tervitama. Kui jalakäija on ratturist vanem, peaks ta seljast maha tulema ja teda erilise lugupidamisega tervitama. Samasuguse rõhutatud austusega tuleks suhtuda ka teistsuguse usu esindajasse. Vanad inimesed räägivad, et uskliku moslemi vastu tehtud solvangud võib andeks anda, sest... Kohtupäeval saavad tülitsejad kokku ja neil on võimalus rahu sõlmida. Paganad ei kohtu kunagi üksteisega, sest... neid kutsuvad erinevad jumalad. Sellepärast ei lähe viimane võimalus tee Rahu. Ebaõiglase solvamise põhjustamine jääb andestamata patuks.
3. Lojaalsus sisse meeste sõprus kogu eluks, säilitades samas isikliku vabaduse. Traditsiooniline tšetšeeni tervitus iidsetest aegadest: "Tule vabaks!" Tšetšeenidel ei olnud kunagi orje ega kuningaid.
Nokhchalla ei ole seadusandlik dokument. See on vabatahtlik aukoodeks tšetšeenile, kes soovib elada kenahhi (rüütli) kontseptsiooni kohaselt.
Siin on veel üks näide Tšetšeenia rüütelkonnast. Nad ütlevad, et kui mässuliste mägismaalaste juht Shamil andis alla, hüüdis üks tema omadest teda mitu korda. Šamil ei pööranud ümber ja selgitas siis oma tegu järgmiselt: "Tšetšeenid ei tulista selga."
AVALIKUD SUHTED.
Usuküsimusi reguleerib šariaat. See on islami juriidiliste, moraalsete, eetiliste ja usuliste normide kogum. Igapäevane igapäevakäitumine on sageli reguleeritud Adat kaudu.
Adat - araabia "kombest" - moslemite tavaõigus, erinevalt vaimsest õigusest - šariaadist. Adanormid kujunesid välja hõimusuhete domineerimise tingimustes (verevaen, mestimine jne.) ning reguleerisid kogukonna elu ning abielu- ja peresuhteid. See eetiliste normide, traditsioonide ja käitumisreeglite kogum on olnud Tšetšeenias iidsetest aegadest üks spetsiifilisi avaliku elu korraldamise vorme.
Tšetšeeni etnograaf Said-Magomed Khasiev rääkis adati rollist tänapäeva Tšetšeenia elus Tšetšeenia diasporaale mõeldud ajalehes "Daimekhkan az" ("Isamaa hääl") avaldatud artiklis. CM. Khasiev kirjutab: "On adatid, mis tõstavad inimese väärikust, aidates tal paremaks saada. Neile vastanduvad adatid, mida tšetšeenid kutsuvad mägipaganteks (lamkerstideks). Suurem osa ühiskonnast neid ei järgi. Siin on näide, mis on seotud rahvamuistendiga. Kuidagi abrek (röövel, rahvakaitsja) Zelimkhan kohtas mägiteel naist, keda valdas kurbus. Kuulus abrek küsis, mis juhtus. "Nad viisid mu lapse ära," vastas naine. Zelimkhan asus otsingutele ja nägi peagi kahte meest, kes kandsid oma tšerkessi mantlites last. Abrek palus pikka aega last rahumeelselt emale tagastada, ta võlus Jumalat, oma vanemaid, esivanemaid, kuid tulutult. Ja kui ta ähvardama hakkas, häkkisid mehed lapse pistodadega surnuks. Selle eest Zelimkhan tappis nad. – Tšetšeeni adatide järgi ei saa kätt tõsta mitte ainult beebi, vaid ka alla täisealise teismelise, naise või pensioniealise vanamehe vastu. Nad ei kuulu isegi kättemaksu ringi. Kuid need, kes järgivad mägipaganlikke adateid, võivad kättemaksu nimel isegi naise tappa.
Teine näide on seotud rahvapärimus. Jutt käib hobusevargast, kes hukkus pärast varastatud hobuse seljast kukkumist. Mägipaganlik moraal näeb ette, et selle surma eest vastutab hobuse omanik. Kuid tõelised adatid rõhutavad surnu enda otsest süüd: inimene tungis kellegi teise vara ja seetõttu on tema sugulased kohustatud mitte ainult hobust tagastama, vaid ka andma selle omanikule vabanduseks kingituse.
Näiteid ühiskonnaelust. Adatid kohustavad inimest vastutama korra eest oma elukohas. Tema elu üks keskus on maja (kolle), teine on asula sotsiaalkeskus (Maidan, plats). Kui väljakul toimub näiteks kaklus, siis makstakse kahju (materiaalse või füüsilise) hüvitamist, mida suurem on kakluse toimumise kohast kaugemal mässu osaleja kese. Adatid näevad ette ka erineva kompensatsiooni sama haava eest paremal ja vasakul kehapoolel.
Andmenõuete kohaselt on tüdruku nõusolekuta röövinud noormees kohustatud küsima, kas tal on poiss-sõpra, kellega ta sooviks abielluda. Kui nad vastavad, et on, siis saadab röövija sellele inimesele sõnumi: Ma võtsin su pruudi ära. Nii sai temast vahendaja, peigmehe sõber. Mõnikord saavutati sellise teoga sõdivate perekondade vahel leppimine ja perekondlikud sidemed.
Tšetšeenia ühiskonnas on praegu inimesi, kes järgivad traditsioonilise adati norme, ja on ka neid, kes järgivad mägipaganlikku moraali. Selliseid inimesi iseloomustavad vargused, ülbus, jultumus ja soov kasutada jõudu. Nad võivad tüdruku varastada, kuritarvitada, tappa.
CM. Khasiev usub, et nüüd on Tšetšeenias vaja traditsioonilisi adateid igal võimalikul viisil populariseerida, rõhutades rangelt nende erinevust mägipaganlikust moraalist. See on tee ühiskonnas moraalsete ja eetiliste standardite taastamiseks.
"Taastumine algab alles siis," kirjutab S-M. Khasiev, - kui kõik õpivad endalt küsima: mida ma täna head, lahket ja kasulikku tegin? Iidse tšetšeeni uskumuse kohaselt antakse inimesele iga päev võimalus üheksa korda head teha ja üheksa korda kurja. Ärge astuge isegi teel olevale putukale, hoiduge halva sõna ütlemisest, ajage halb mõte minema - sellel teel saate teha head. Sellel teel kujuneb ühiskonna terve moraalne ja eetiline õhkkond. Siit võetud.
Selgeks saab, et Adat ei ole mingi "kuritegelik mõiste", nagu seda sageli tõlgendavad inimesed, kes on üldiselt islami ja eriti tšetšeenide suhtes kallutatud, vaid reeglite kogum, mis on tsiviliseeritum kui mägipaganlikud traditsioonid. . (Seda, kuidas Adat aitab lahendada verevaenu probleeme Tšetšeenias ja Inguššias, oleme juba sildi (sildi) all kirjutanud.) Samuti oli näiteks Vanast Testamendist “Silm silma vastu, hammas hamba vastu”. selle aja ja mõtteruumi jaoks täiesti tsiviliseeritud ja rahumeelne reegel.
Nokhchalla on šariaadi ja adati eetiline pealisehitus ning täiendab ideaalse tšetšeeni kuvandit. Siin on veel üks näide:
“...SÕNA on Tšetšeenias alati ringelnud. Tal oli alati omanik ja ta teadis oma hinda – see oli väärt sama palju kui tema – sama palju kui tema sõna. "Abikaasa peab ütlema, mida öeldakse," ütlesid nad mägedes. Inimesed ei seisnud mitte mägede kõrguse, mitte kivitornide tugevuse, vaid oma sõna kindluse ja ustavuse järgi.
Vaenlase vereliinid tabati ja kättemaksu pistodad tõsteti. Ta palus enne surma vett ja nad andsid selle talle. Ta hoidis tassi ja ei joonud. "Miks sa ei joo?" - küsis vanim vereliinidest. "Ma kardan, et te ei lase mul jooki lõpetada," vastas mees, kes oli surma äärel. "Nad ei tapa sind enne, kui sa seda vett jood." Siis viskas ta topsi sisu maapinnale... ja andja ei rikkunud oma sõna..." Yunus Seshil "Kriimud kildudel." Siit võetud.
Külalislahkus.
«Maaelus paistab külalislahkus eriti silma. Külaliste vastuvõtmiseks on igas majas "külaliste tuba" alati valmis - puhas, värske pesuga. Keegi ei kasuta seda, isegi lastel on keelatud selles ruumis mängida või õppida. Omanik peab alati olema valmis külalist toitlustama, nii et Tšetšeenias oli igal ajal pere toit selleks puhuks spetsiaalselt eraldatud.
Esimesel kolmel päeval ei tohi külalise käest midagi küsida: kes ta on, miks ta tuli... Külaline elab majas nagu pere auliige. Vanasti aitas erilise austuse märgiks külalisel jalanõud ja üleriided ära võtta omaniku tütar või tütremees. Võõrustajad võtavad külalise laua taga soojalt ja heldelt vastu. Tšetšeenia külalislahkuse üks põhireegleid on kaitsta külalise elu, au ja vara, isegi kui sellega kaasneb oht elule.
Tšetšeenia etiketi järgi ei tohiks külaline vastuvõtu eest tasu pakkuda. Ta oskab lastele ainult kingitusi teha.» Siit võetud.
SUHTUMINE NAISTSE
«Naine, kes on tšetšeenide seas ema, on sotsiaalselt erilise staatusega. Ta on iidsetest aegadest olnud tule armuke, mees on ainult maja peremees. Kõige kohutavam tšetšeeni needus on "nii, et tuli majas kustub".
Tšetšeenid on naisele kui koldehoidjale alati suurt tähtsust omistanud. Ja selles ametis on tal väga erilised õigused.
Keegi peale naise ei saa peatada meestevahelist võitlust verevaenul. Kui naine ilmub sinna, kus veri voolab ja relvad kõlisevad, võib surelik lahing lõppeda. Naine saab verevalamise peatada, eemaldades salli peast ja visates selle võitlejate vahele. Niipea, kui verivaenlane puudutab mõne naise ääri, suletakse tema vastu suunatud relv: nüüd on ta naise kaitse all. Naise rinda huultega puudutades saab igaüks automaatselt tema pojaks. Tüli või kakluse peatamiseks lasi naine oma lastel peegli tükeldajate juurde viia – see toimis tsiviiltülide keeluna.
Kõrval Lääne traditsioon mees laseb austuse märgiks naise esimesena mööda. Tšetšeeni sõnul kõnnib mees naist austades ja kaitstes alati temast eespool. Sellel kombel on iidsed juured. Vanasti võis kitsal mägiteel olla väga ohtlikke kohtumisi: loomaga, röövliga, verivaenlasega... Nii kõndis mees oma kaaslasest ette, olles iga hetk valmis teda, oma naist kaitsma. ja tema laste ema.
Umbes lugupidav suhtumine naisele annab tunnistust komme tervitada teda ainult seistes. Kui eakas naine läheb mööda, on iga inimese kohus, olenemata vanusest, kõigepealt püsti tõusta ja tere öelda. Suurimaks häbiks peeti lugupidamatust ema ja tema lähedaste vastu. Ja väimehe jaoks peeti oma naise sugulaste austamist vooruseks, mille pärast Jumal võis ta ilma katsumusteta taevasse saata. võetud
Kaasaegne tšetšeeni ühiskond on ainulaadne selles mõttes, et elab korraga mitme seaduse järgi: ilmalik Venemaa seadusandlus, šariaadi, adat (tavaseadus) ja osaliselt - "vastavalt mõistetele". Suhted riigiga on reeglina reguleeritud ilmalike seadustega. Tšetšeenidevahelised sisesuhted, olgu perekondlikud või rahalised küsimused, alluvad islamiseadusele – šariaadile. Kuid enne šariaadikohtusse jõudmist läbivad sellised juhtumid enamasti vanemad, kes peavad neid tšetšeeni andmete kohaselt. Inimestevaheliste suhete reguleerimiseks jääb veel üks viis - "vastavalt aule ja õiglusele".
Kõigil neil kirjutatud ja kirjutamata seadustel on oma eelised. Kuid arvestades asjaolu, et tšetšeenidele tõesti ei meeldi, kui nende probleemid muutuvad kogu ühiskonna omandiks, eelistavad nad sageli probleeme lahendada andmete järgi. See on siis, kui kahe klanni lugupeetud vanemad jõuavad ühise arutelu käigus kolmanda osapoole juuresolekul otsusele. Kui mõlemale poolele vastuvõetavale lahendusele ei jõuta, siis läheb asi muftiaadi all edasi šariaadikohtusse ja kui ka seal ei õnnestu, siis jääb järele ainult ilmalik kohus, mis sageli sõltub täielikult sellest, kes kiiresti leiab "lähenemisviisi" kohtunikule.
Keegi ei vaidle vastu ilmaliku seadusandluse ülimuslikkusele Tšetšeenias ja seetõttu on šariaadikohtu otsus reeglina nõuandev. Tšetšeenia elanikud ei usalda sageli ilmalikke kohtuid, kuna usuvad, et need on korrumpeerunud. On isegi neid, kes ei usalda šariaadikohtuid, kuna peavad praeguseid Tšetšeenia moslemijuhte sõltuvaks vabariiklikust valitsusest, mis omakorda on Venemaa ilmalike seaduste juhiks.
Achkhoy-Martani linnaosa elanik nimega Adam kaldub usaldama ainult kirjutamata asjadel põhinevaid menetlusi. Tšetšeenia seadused(andmed). "Ma ei saa muud, kui olen šariaadi pooldaja, kuna olen moslem. Kuid meie teadvus pole veel piisavalt küpsenud, et elada islamiseaduste järgi. Minu perekond oli 27 aastat verevaenus. Au Jumalale, kõik sai hiljuti lahenduse Esiteks, see sai lahenduse just tänu adatile: kui sa elad tšetšeeni andmete järgi, siis sa ei häbista end inimeste ees.
Kasahstanis elav tšetšeen nimega Salambek usub, et tšetšeenid peaksid elama ainult šariaadi järgi. Ta ei nõustu kategooriliselt sellega, et ühiskond pole selleks valmis.
"Praegu tehakse kõik selleks, et inimesed religioonist ja šariaadist eemale pöörataks, kuid olen kindel, et see on tšetšeenidele kõige sobivam õigus. Peaasi, et qadi (šariaadi kohtunik) oleks puhas inimene. ”
Üks tšetšeeni seadusevarastest, kes palus oma nime mitte avaldada, rääkis Kavkaz.Realiile, kuidas käsitletakse esindajatevahelisi vaidlusi. erinevatest rahvustest selles keskkonnas.
“Näiteks tuleb meie juurde tšetšeen, kes vaidleb venelase või mõne muu mittereligioosse inimesega. Meie otsus on nende jaoks ainuvõimalik, sest puudub usk kohtutesse ja meie kaalutlus põhineb õiglusel meie otsus ei erine palju šariaadikohtust või adatist. Tõde on see, et ta on igal pool üksi, peaasi, et kõike tehakse südametunnistuse ja õigluse järgi.
See ei tähenda, et ilmalikud seadused ei oleks tänapäevases Tšetšeenia ühiskonnas nõutud. Otse vastupidi.
Mõne tõttu rahvuslikud omadused ja ajalooliste asjaolude tõttu olid tšetšeenid varem äärmiselt tõrksad pöörduma abi saamiseks õiguskaitseorganite poole perekondlikud suhted. Isegi tunnistajana või, veel hullem, tunnistajana ja kohtus ütlusi anda, oli tšetšeeni jaoks peaaegu sama, mis kohtus istuda. Mõnikord andsid inimesed süütegusid andeks, et mitte riigilt abi küsida. Nüüd on kõik teisiti.
Näiteks jätavad Venemaa kohtud lahutust kaaludes lapsed sageli ema juurde, samas kui Tšetšeenia traditsioonide kohaselt peavad lapsed reeglina jääma isa juurde. Sellest tulenevalt on tšetšeeni naised üha julgemad kaitsma oma huve ilmalike seaduste abil.
Tšetšeenia ülemkohtu anonüümsust palunud töötaja ütles Kavkaz.Realiile, et kohtud on viimasel ajal sagenenud lähisugulaste nõuete läbivaatamisel.
«Need on asjad, mida minu kui tšetšeeni, mitte advokaadi arvates saaks lahendada ilma avalikustamiseta, pereringis või adatide abil. Veresugulaste vahel on maatülid ja lastevaidlusega seotud juhtumid , ehk alimentide nõudmine Olen nõus, et mees peaks oma endise naisega koos elavaid lapsi igati aitama, aga laste isa kohtusse kaevates võtab naine enamasti kätte selle eest, et ta lahkus või kellegagi abiellus. muidu," ütles ta Tšehhi Vabariigi relvajõudude töötaja.
Keskmise Venemaa piirkonna jaoks on kohtuvaidlus alimentide üle ja ülerahvastatud hooldekodud, kuhu lapsed viivad oma vanemad oma elu elama, tavaline nähtus. Tšetšeenide seas pole seda kunagi varem juhtunud, kuid tasapisi on väärtushinnangud Tšetšeenia ühiskonnas muutumas ja paljud vabariigis näevad toimuvaid muutusi pigem negatiivses valguses.
Laadimine...
