Ejemplos de progreso social ciencias sociales. El progreso es público

Progreso - se trata de un desarrollo ascendente asociado al perfeccionamiento de los contenidos y formas de organización de la vida social de las personas, al crecimiento de su bienestar material y espiritual. El progreso se suele considerar como un movimiento progresivo hacia una meta específica. Si hay progreso, entonces en la sociedad hay un sustantivo: un movimiento dirigido hacia la realización de la meta, hay una acumulación de innovaciones, se lleva a cabo la continuidad, se mantiene la estabilidad en el desarrollo de la sociedad. Si hay un retorno a formas y estructuras obsoletas, estancamiento e incluso el colapso y la degeneración de cualquier función significativa, entonces definitivamente podemos decir que el regresión.

Progreso social - esta es una transición de formas menos perfectas de organización de la actividad humana a otras más perfectas, este es el desarrollo progresivo de toda la historia del mundo.

tipos de redes sociales Progreso:

1) antagonista: el progreso de una parte de la sociedad se debe en gran parte a la explotación, opresión y supresión de su otra parte, avance en algunas áreas - debido a pérdidas en otras;

2) no antagónico, característica de una sociedad socialista, donde el progreso se llevará a cabo en beneficio de toda la sociedad, por el esfuerzo de todos los grupos sociales, sin la explotación del hombre por el hombre.

2) Revolución - este es un cambio completo o complejo en todos o la mayoría de los aspectos de la vida pública, que afecta los cimientos del orden social existente

Reforma - es una transformación, una reorganización, un cambio en algún aspecto de la vida social que no destruya los cimientos de la estructura social existente, dejando el poder en manos de la antigua clase dominante. Entendido en este sentido, el camino de transformación gradual de las relaciones existentes se opone a las explosiones revolucionarias que barren el viejo orden hasta sus cimientos.

Marxismo: el proceso evolutivo es demasiado doloroso para el pueblo + si las reformas siempre son realizadas “desde arriba” por fuerzas que ya tienen el poder y no quieren desprenderse de él, entonces el resultado de las reformas es siempre inferior al esperado: las transformaciones son poco entusiastas e inconsistentes.

Para determinar nivel de progresividad de tal o cual sociedad se utilizan tres criterios: Una sociedad en la que estos indicadores son bastante altos se caracteriza como progresista.

1. Nivel de productividad laboral- un criterio que refleja el estado de la esfera económica de la sociedad. Aunque hoy en día es necesario tener en cuenta los cambios fundamentales que se están produciendo en este ámbito

2. Nivel de libertad personal- Durante mucho tiempo se ha considerado que refleja la progresividad de los cambios sociopolíticos en la sociedad.

3. El nivel de moralidad en la sociedad.- un criterio integral que reúne toda la diversidad de enfoques del problema del progreso, reflejando la tendencia de armonización de los cambios sociales.

Por supuesto, no debemos olvidar que en su vida real el proceso de desarrollo en sí mismo es contradictorio, y el camino de su dirección es correspondientemente contradictorio. En la vida real de cada sociedad, puede haber un gran avance (avance) en algunas áreas de la sociedad y un retraso o incluso una regresión en otras.

La búsqueda de un criterio general de progreso social en filosofía llevó a los pensadores a la conclusión de que tal metro debería expresar un vínculo inextricable en el desarrollo de todas las esferas, procesos de la vida social de las personas. Como criterio general del progreso social, se propusieron los siguientes: la realización de la libertad, el estado de salud de las personas, el desarrollo de la moralidad, el logro de la felicidad, etc. Todos estos son, sin duda, criterios importantes para el progreso social, pero con el Con la ayuda de estos indicadores, todavía es difícil evaluar los logros y las pérdidas del movimiento moderno de la historia.

En la actualidad, el confort ecológico de la vida humana se presenta como el criterio más importante para el progreso social. En cuanto al criterio general universal del progreso social, aquí el papel decisivo corresponde a las fuerzas productivas.

Características específicas del progreso social:

1. Global, la naturaleza global de la civilización moderna, su unidad e integridad. El mundo está conectado en un solo todo: a) por la naturaleza global del progreso científico y tecnológico; b) los procesos de internacionalización de las relaciones económicas mundiales en la producción y el intercambio; c) el nuevo papel mundial de los medios y la comunicación; d) problemas globales de la humanidad (peligro de guerra, catástrofe ambiental y necesidad de prevenirlas).

2. multipolaridad, segmentación.

La humanidad se realiza en varios tipos de sociedades, comunidades étnicas, espacios culturales, creencias religiosas, tradiciones espirituales: todos estos son polos, segmentos de la civilización mundial. La integridad del mundo no contradice su multipolaridad. Hay valores a los que nos referimos como universales: la moral; una forma de vida digna de la esencia humana del hombre; amabilidad; belleza espiritual, etc. Pero hay valores que pertenecen a determinadas sociedades o comunidades sociales: clases, individuos, etc.

3. Controversia. Las contradicciones se superponen: entre el hombre y la naturaleza, el Estado y el individuo, los países fuertes y los débiles. Las contradicciones del progreso del mundo moderno dan lugar a problemas globales de la humanidad, es decir, aquellos problemas que afectan los intereses vitales de todos los pueblos del planeta y constituyen una amenaza para su supervivencia, por lo que requieren una solución urgente, además, mediante los esfuerzos de los pueblos de todos los países. Entre los problemas globales más serios están los problemas de prevenir una matanza global, una catástrofe ecológica, desarrollar y mejorar la educación y la salud, proporcionar recursos naturales a la población de la Tierra, eliminar el hambre, la pobreza, etc.

El concepto de progreso se aplica sólo a la sociedad humana. En cuanto a la naturaleza animada e inanimada, en este caso se deben utilizar los conceptos de desarrollo o evolución (naturaleza animal) y cambio (naturaleza inanimada).

el desarrollo progresivo y el movimiento de la sociedad, caracterizando la transición de lo inferior a lo superior, de menos perfecto a más perfecto. El concepto de progreso social se aplica no sólo al sistema como un todo, sino también a sus elementos individuales. En filosofía, la idea de progreso social (social) surgió por analogía con la idea del desarrollo de la naturaleza. En la historia de la humanidad, en el siglo XVII tomó forma la idea de progreso, que estuvo asociada al desarrollo de la ciencia y la tecnología, acompañada del reconocimiento del poder legislativo de la razón. Sin embargo, el progreso social fue visto y evaluado de diferentes maneras. Algunos pensadores reconocieron el progreso social, viendo su criterio en el crecimiento de la ciencia y la razón (J. Condorcet, K. Saint-Simon), arraigando en la sociedad los ideales de verdad y justicia (N.K. Mikhailovsky, P.L. Lavrov); otros negaban la idea de progreso por considerarla falsa (F. Nietzsche, S.L. Frank).

Gran definición

Definición incompleta ↓

Progreso social

desarrollo progresivo de la sociedad desde los niveles más bajos hasta los más altos. OP se manifiesta en el crecimiento de las posibilidades materiales de la sociedad, la humanización de las relaciones sociales, la mejora del hombre. idea op fue expresado por primera vez en el siglo XVIII por J. Condorcet, A. Turgot y se generalizó en el pensamiento social europeo del siglo XIX en las condiciones del rápido desarrollo del capitalismo. El carácter progresista es inherente a los conceptos de sociedad de Hegel y Marx. Los criterios de progreso social caracterizan los procesos progresistas en las principales esferas de la sociedad: económica, política, social y espiritual. A los criterios económicos de la O.p. incluyen el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad y el grado en que las relaciones de producción corresponden a las necesidades del desarrollo de las fuerzas productivas. Criterios políticos O.p. son el grado de implicación de las masas en las transformaciones históricas, el grado de participación de las masas en la vida política y la gestión de la sociedad, el grado de liberación de las masas de la explotación y la desigualdad social, el grado de protección política de los derechos humanos fundamentales . El criterio social de O.P. es la calidad de vida de las personas, que se caracteriza por el nivel alcanzado de seguridad material, el acceso a la salud y la educación, la seguridad ambiental, la seguridad social, el grado de ocupación de la población activa, el nivel de justicia social y humanidad de la sociedad. Criterios espirituales de O.P. son el nivel de educación y cultura de las masas y el grado de integralidad y armonía en el desarrollo del individuo. Cabe señalar que entre los filósofos famosos no solo hay partidarios, sino también muchos críticos de la idea de progreso: F. Nietzsche, O. Spengler, K. Popper y otros.

MINISTERIO DE EDUCACIÓN, CULTURA Y POLÍTICA DE JUVENTUD DE LA REPÚBLICA DE KIRGUIZ

UNIVERSIDAD ESLAVA KIRGUIZ-RUSA

Facultad de Economía

por tema "Filosofía"

"Criterios de Progreso Social".

Arte cumplido. gramo. M1-06: Khashimov N. R.

Profesor: Denisova O. G.

Biskek - 2007

Introducción. …………………………………………………………………3

1. Progreso social. Progreso y retroceso. ……………..cuatro

2. Progreso social - idea y realidad………………...8

3. Criterios de avance.

Criterios de progreso social……………………..12

Conclusión………………………………………………………………..20

Lista de literatura utilizada………………………….22

Introducción

La idea de progreso social es producto de los tiempos modernos. Esto significa que fue en este momento que echó raíces en la mente de las personas y comenzó a formar su cosmovisión, la idea del desarrollo progresivo y ascendente de la sociedad. No existía tal representación en la antigüedad. La cosmovisión antigua, como se sabe, era de naturaleza cosmocéntrica. Y esto significa que el hombre de la antigüedad estaba coordinado en relación con la naturaleza, el cosmos. La filosofía helénica, por así decirlo, inscribía a una persona en el cosmos, y el cosmos, según los pensadores antiguos, era algo perdurable, eterno y hermoso en su orden. Y el hombre tenía que encontrar su lugar en este cosmos eterno, y no en la historia. La cosmovisión antigua también se caracterizó por la idea de un ciclo eterno, un movimiento en el que algo, que se crea y se destruye, invariablemente vuelve a sí mismo. La idea del eterno retorno está muy arraigada en la filosofía antigua, la encontramos en Heráclito, Empédocles y los estoicos. En general, el movimiento en círculo se consideraba en la antigüedad como idealmente correcto, perfecto. Parecía perfeccionar a los pensadores antiguos porque no tiene principio ni fin y ocurre en un mismo lugar, mostrando, por así decirlo, inmovilidad y eternidad.

La idea de progreso social se establece en el Siglo de las Luces. Esta época levanta al escudo la razón, el conocimiento, la ciencia, la libertad humana y evalúa la historia desde este punto de vista, oponiéndose a épocas anteriores, donde, a juicio de los ilustradores, prevalecía la ignorancia y el despotismo. Los ilustrados en cierto modo entendieron la era de su tiempo (como la era de la "ilustración"), su papel y significado para el hombre, ya través del prisma de la modernidad así entendida, consideraron el pasado de la humanidad. La oposición de la modernidad, interpretada como el advenimiento de la era de la razón, al pasado de la humanidad contenía, por supuesto, una brecha entre el presente y el pasado, pero tan pronto como se intentó restablecer una conexión histórica entre ellos sobre la base de la razón y el conocimiento, surgió de inmediato la idea de un movimiento ascendente en la historia, sobre el progreso. El desarrollo y la difusión del conocimiento se veían como un proceso gradual y acumulativo. Un modelo indiscutible para tal reconstrucción del proceso histórico fue la acumulación de conocimiento científico que tuvo lugar en la época moderna. La formación mental y el desarrollo del individuo, del individuo, también les sirvió de modelo: siendo transferido a la humanidad en su conjunto, dio el progreso histórico de la mente humana. Así, Condorcet, en su Bosquejo de un cuadro histórico del progreso de la mente humana, dice que "este progreso está sujeto a las mismas leyes generales que se observan en el desarrollo de nuestras facultades individuales...".

La idea de progreso social es la idea de historia, más precisamente, la historia mundial de la humanidad*. Esta idea está diseñada para unir la historia, darle dirección y significado. Pero muchos pensadores de la Ilustración, fundamentando la idea de progreso, buscaron considerarlo como una ley natural, borrando en cierta medida la línea entre sociedad y naturaleza. La interpretación naturalista del progreso era su forma de impartir al progreso un carácter objetivo...

1. PROGRESO PÚBLICO

Progreso (del lat. progresamos- movimiento hacia adelante) es tal dirección de desarrollo, que se caracteriza por una transición de lo inferior a lo superior, de lo menos perfecto a lo más perfecto. El mérito de plantear la idea y desarrollar la teoría del progreso social pertenece a los filósofos de la segunda mitad del siglo XVIII, y la formación del capitalismo y la maduración de las revoluciones burguesas europeas sirvieron como base socioeconómica para el surgimiento mismo de la idea de progreso social. Por cierto, ambos creadores de los conceptos iniciales de progreso social, Turgot y Condorcet, fueron figuras públicas activas en la Francia prerrevolucionaria y revolucionaria. Y esto es bastante comprensible: la idea de progreso social, el reconocimiento del hecho de que la humanidad en su conjunto, en lo principal, está avanzando, es una expresión del optimismo histórico inherente a las fuerzas sociales progresistas.
Tres rasgos característicos distinguieron los conceptos progresivos originales.

En primer lugar, es el idealismo, es decir, un intento de encontrar las razones del desarrollo progresivo de la historia en el comienzo espiritual, en la capacidad infinita de mejorar el intelecto humano (los mismos Turgot y Condorcet) o en el autodesarrollo espontáneo de la espíritu absoluto (Hegel). En consecuencia, el criterio de progreso también se veía en los fenómenos de orden espiritual, en el nivel de desarrollo de una u otra forma de conciencia social: ciencia, moral, derecho, religión. Por cierto, el progreso se notó principalmente en el campo del conocimiento científico (F. Bacon, R. Descartes), y luego la idea correspondiente se extendió a las relaciones sociales en general.

En segundo lugar, una deficiencia significativa de muchas de las primeras concepciones del progreso social fue la consideración no dialéctica de la vida social. En tales casos, el progreso social se entiende como un desarrollo evolutivo suave, sin saltos revolucionarios, sin retrocesos, como un ascenso continuo en línea recta (O. Comte, G. Spencer).

En tercer lugar, el desarrollo ascendente en la forma se limitó al logro de cualquier sistema social elegido. Este rechazo a la idea del progreso ilimitado quedó muy claramente reflejado en las afirmaciones de Hegel. Proclamó el mundo cristiano-alemán como el pináculo y culminación del progreso mundial, afirmando la libertad y la igualdad en su interpretación tradicional.

Estas deficiencias fueron superadas en gran medida en la comprensión marxista de la esencia del progreso social, que incluye el reconocimiento de su inconsistencia y, en particular, el hecho de que un mismo fenómeno e incluso una etapa del desarrollo histórico en su conjunto pueden ser a la vez progresivos. en un aspecto y regresivo, reactivo en otro. Esta, como hemos visto, es una de las posibles opciones del Estado para incidir en el desarrollo de la economía.

En consecuencia, al hablar del desarrollo progresivo de la humanidad, tenemos en mente la dirección principal principal del proceso histórico como un todo, su resultante en relación con las etapas principales del desarrollo. Sistema comunal primitivo, sociedad esclavista, feudalismo, capitalismo, la era de las relaciones sociales socializadas en el tramo formativo de la historia; Las oleadas primitivas precivilizatorias, agrícolas, industriales e informáticas en su sección civilizatoria son los principales "bloques" del progreso histórico, aunque en algunos de sus parámetros específicos la posterior formación y etapa de civilización puede ser inferior a las anteriores. Entonces, en varias áreas de la cultura espiritual, la sociedad feudal era inferior a la propiedad de esclavos, que sirvió de base para los ilustradores del siglo XVIII. mirar la Edad Media como una simple "ruptura" en el curso de la historia, sin prestar atención a los grandes éxitos logrados durante la Edad Media: la expansión del área cultural de Europa, la formación allí en el barrio de grandes naciones viables, finalmente, los grandes éxitos técnicos de los siglos XIV-XV y creación de requisitos previos para el surgimiento de la ciencia natural experimental.

Si tratamos de definir en términos generales las razones progreso social, entonces serán las necesidades del hombre, que son producto y expresión de su naturaleza como ser vivo y no menos social. Como ya se señaló en el Capítulo Dos, estas necesidades son diversas en naturaleza, naturaleza, duración de la acción, pero en cualquier caso determinan los motivos de la actividad humana. En la vida cotidiana durante miles de años, la gente no se fijó en absoluto como objetivo consciente garantizar el progreso social, y el progreso social en sí mismo no es de ninguna manera algún tipo de idea (“programa”) incorporado inicialmente en el curso de la historia, la implementación de lo que constituye su significado más íntimo. En el proceso de la vida real, las personas son impulsadas por necesidades generadas por su naturaleza biológica y social; y en el curso de la realización de sus necesidades vitales, las personas cambian las condiciones de su existencia y de sí mismas, porque cada necesidad satisfecha da lugar a una nueva, y su satisfacción, a su vez, requiere nuevas acciones, cuya consecuencia es el desarrollo de sociedad.

Como saben, la sociedad está en constante movimiento. Los pensadores han reflexionado durante mucho tiempo sobre la pregunta: ¿en qué dirección se está moviendo? ¿Se puede comparar este movimiento, por ejemplo, con cambios cíclicos en la naturaleza: al verano le sigue el otoño, luego el invierno, la primavera y nuevamente el verano? Y así durante miles y miles de años. ¿O, quizás, la vida de la sociedad es similar a la vida de un ser vivo: el organismo que nació crece, madura, luego envejece y muere? ¿La dirección del desarrollo de la sociedad depende de la actividad consciente de las personas?

Progreso y retroceso

La dirección del desarrollo, que se caracteriza por una transición de menor a mayor, de menos perfecto a más perfecto, se llama en ciencia Progreso(palabra de origen latino, que significa literalmente avanzar). El concepto de progreso se opone al concepto regresión. La regresión se caracteriza por el movimiento de lo alto a lo bajo, procesos de degradación, retorno a formas y estructuras obsoletas.

¿Qué camino está siguiendo la sociedad: el camino del progreso o el de la regresión? La respuesta a esta pregunta dependerá de cómo piensen las personas sobre el futuro: ¿trae una vida mejor o es un buen augurio?

poeta griego antiguo Hesíodo(siglos VIII-VII aC) escribió sobre cinco etapas en la vida de la humanidad. La primera etapa fue la "edad de oro", cuando la gente vivía con facilidad y sin cuidado, la segunda, la "edad de plata", cuando la moralidad y la piedad comenzaron a declinar. Entonces, hundiéndose cada vez más, la gente se encontró en la "edad de hierro", cuando el mal y la violencia reinan en todas partes, la justicia es pisoteada. Probablemente no le resulte difícil determinar cómo veía Hesíodo el camino de la humanidad: ¿progresivo o regresivo?

A diferencia de Hesíodo, los antiguos filósofos Platón y Aristóteles veían la historia como un ciclo cíclico que repetía las mismas etapas.

El desarrollo de la idea del progreso histórico está relacionado con los logros de la ciencia, la artesanía, las artes y el renacimiento de la vida social en el Renacimiento. Uno de los primeros en proponer la teoría del progreso social fue el filósofo francés Ana Robert Turgot(1727-1781). Su filósofo-ilustrador francés contemporáneo Jacques Antoine Condorcet(1743-1794) escribió que la historia presenta un cuadro de cambio continuo, un cuadro del progreso de la mente humana. La observación de este cuadro histórico muestra en las modificaciones del género humano, en su incesante renovación, en la infinidad de las edades el camino que siguió, los pasos que dio, buscando la verdad o la felicidad. Observaciones sobre lo que era una persona y sobre

en lo que ahora se ha convertido nos ayudará, escribió Condorcet, a encontrar los medios para asegurar y acelerar los nuevos éxitos que su naturaleza le permite esperar.

Así, Condorcet ve el proceso histórico como un camino de progreso social, en cuyo centro está el desarrollo ascendente de la mente humana. Hegel consideraba el progreso no solo como un principio de la razón, sino también como un principio de los acontecimientos mundiales. Esta creencia en el progreso también fue aceptada por K-Marx, quien creía que la humanidad avanzaba hacia un dominio cada vez mayor de la naturaleza, el desarrollo de la producción y del hombre mismo.

Siglos XIX y XX estuvieron marcados por turbulentos acontecimientos que dieron nuevos "información para la reflexión" sobre los avances y retrocesos en la vida de la sociedad. En el siglo XX. Aparecieron teorías sociológicas que abandonaron la visión optimista del desarrollo de la sociedad, característica de las ideas de progreso. En cambio, ofrecen teorías de circulación cíclica, ideas pesimistas del "fin de la historia", desastres ambientales, energéticos y nucleares globales. Uno de los puntos de vista sobre el tema del progreso fue planteado por el filósofo y sociólogo Carlos Popper(nacido en 1902), quien escribió: “Si pensamos que la historia avanza o que estamos obligados a progresar, entonces cometemos el mismo error que aquellos que creen que la historia tiene un significado que puede estar en ella abierto, no adjunto. lo. Después de todo, progresar significa avanzar hacia una determinada meta que existe para nosotros como seres humanos. Para la historia, esto es imposible. Sólo los individuos humanos podemos progresar, y podemos hacerlo defendiendo y fortaleciendo aquellas instituciones democráticas de las que depende la libertad y con ella el progreso. Lograremos un gran éxito en esto si somos más conscientes del hecho de que el progreso depende de nosotros, de nuestra vigilancia, de nuestros esfuerzos, de la claridad de nuestro concepto acerca de nuestras metas y de la elección realista de tales metas.

2. Progreso social - idea y realidad

El grado de satisfacción con la estructura social puede considerarse la característica sociológica más importante. Pero a los clientes reales no les interesa esta característica de nuestra sociedad.

¿Y qué tipo de estructura social necesitan los ciudadanos? Aquí tenemos, sobre todo en los últimos tiempos, una ambigüedad inusual.

La búsqueda de criterios sostenibles para la conformidad de la estructura social con las aspiraciones de las personas, paso a paso, estrecha el círculo de posibles soluciones. Solo queda una opción reduccionista: encontrar una base científica natural para la derivación de criterios para evaluar la estructura social.

La autoorganización social es el resultado del comportamiento de las personas inteligentes. Y los músculos de las personas están controlados por su cerebro. El modelo más plausible de cómo funciona el cerebro hoy en día es la idea de un cerebro que optimiza el comportamiento. El cerebro humano selecciona el mejor paso siguiente de un conjunto de opciones posibles basándose en una predicción de las consecuencias.

La cualidad de predecir las consecuencias distingue el comportamiento razonable del irrazonable: irrazonable humano o animal. La profundidad y el volumen de las relaciones causales consideradas por el hombre son inconmensurables con las capacidades de los animales. Cómo se produjo esta separación es una cuestión aparte. Además, en el campo de las relaciones públicas, la justificación de las previsiones es pobre.

Del concepto de especies biológicas como sistemas autoorganizados que compiten en condiciones de recursos limitados y se encuentran en una corriente aleatoria de influencias externas destructivas, cuyo espectro de poder es ilimitado y la frecuencia de ocurrencia disminuye con el poder creciente, se deduce que la función objetivo del problema de optimización resuelto por el cerebro es maximizar la masa de materia, organizada en estructuras específicas de especies. Si las especies biológicas entran en competencia, entonces, en igualdad de condiciones, perderá aquél cuyo cerebro se desvíe de maximizar la masa de la especie.

El hombre sobrevivió en la competencia biológica, lo que significa que el cerebro humano inicialmente maximizó la masa de la especie "hombre".

La capacidad de predecir el desarrollo de la situación condujo a un cambio en la función objetivo. Cierto funcional se maximiza a partir del número y del grado de protección contra influencias externas destructivas, cuyo valor aumenta con el crecimiento de cada uno de los argumentos. Llamemos a esta funcionalidad el potencial de la humanidad.

Al disminuir a medida que aumenta la profundidad en el tiempo, la confiabilidad del pronóstico no está controlada por una persona, lo que a menudo conduce a pérdidas obvias. Esto da lugar a dos posiciones extremas con respecto a la admisibilidad y utilidad de utilizar un pronóstico para elegir el mejor paso siguiente. De acuerdo con estas posiciones en la sociedad humana, siempre hay dos corrientes, dos partidos: "racionalistas" y "tradicionalistas". Los "racionalistas" creen que (en una formulación moderada) está permitido actuar sobre la base del pronóstico propio. Los "tradicionalistas" argumentan que interferir con el orden "natural" (léase "tradicional") es perjudicial. Los partidarios convencidos de ambas posiciones pueden aportar una cantidad suficiente de hechos históricos para respaldar su caso.

La característica señalada de la psicología humana genera a nivel de la sociedad humana un proceso de onda específico "sierra de desarrollo social".

Como punto de partida para nuestra consideración, tomemos una crisis sociopolítica, un estado bien conocido de la sociedad humana.

El objetivo principal alcanzado por la unificación de las personas en estructuras sociales es la ganancia en el grado de protección de las influencias externas destructivas debido a la socialización de parte de sus recursos. Por lo tanto, la función principal de las estructuras públicas es asegurar el uso eficiente de los recursos socializados. La organización de la sociedad debe ser adecuada a la forma escogida de utilizar los recursos.

Una crisis sociopolítica se desarrolla cuando se descubre una discrepancia entre la organización de la sociedad y el método de uso de los recursos socializados preferido por una parte significativa de la población.

Durante los últimos diez años, la sociedad rusa ha estado en la sección descendente de la "sierra del desarrollo social". La eficiencia en el uso de los recursos socializados es baja. Hay un concurso abierto de ideas. "¿Qué hacer?" - la pregunta principal. El peso social de los "racionalistas" va en aumento. Hasta el momento no hay una elección clara de la sociedad. Y si ninguna de las ideas obtiene una ventaja decisiva, la gente confiará el control a una persona específica: un líder, un líder. Esta es una salida de emergencia, fascismo, protección contra el caos, una guerra sin esperanza de cada uno contra cada uno.

En el caso de que alguna de las propuestas consiga un apoyo masivo suficiente, la crisis comenzará a arrastrarse por el camino elegido. En este punto, la idea que recibió apoyo se basa en un pronóstico cercano y, muy probablemente, preciso del desarrollo de la situación. Durante algún tiempo, es posible resolver los problemas menores inevitables. Crece la confianza en la corrección del camino elegido. El volante está cada vez más apretado. La inmutabilidad de su posición es defendida por mucha gente. Las estructuras sociales se adaptan cada vez mejor al movimiento elegido. Con los disidentes no se pongan de pie en la ceremonia. La sociedad se encuentra en la sección ascendente de la "sierra".

Con la distancia del punto de crisis de elegir una idea, comienza a aparecer la inexactitud natural del pronóstico. Es más. El volante es fijo. Al timón en este momento ya no están esos "racionalistas" - practicantes que se arriesgaron, decidiendo sobre el pecado de implementar lo que pensaron, sino funcionarios, cuya posición en la sociedad se basa en la inmutabilidad del camino.

Los fenómenos de crisis están creciendo en la sociedad. Esta es la parte superior del diente de "sierra". La eficiencia en el uso de los recursos socializados está cayendo. "¡Deja de experimentar con nosotros!" - tal se vuelve la opinión pública. Aquí es donde los "tradicionalistas" entran en escena política. Demuestran de manera convincente que el camino elegido estaba equivocado desde el principio. Todo estaría bien si la gente no escuchara a estos aventureros: "racionalistas". Necesito volver. Pero por alguna razón, no al estado de la cueva, sino a un paso de la "sierra". Los "tradicionalistas", con apoyo de masas, forman las estructuras sociales del período de transición. Los "racionalistas" son rechazados. Y la crisis sigue creciendo, porque los "tradicionalistas" cuentan con la "recuperación" natural de la sociedad, sin una intervención razonable.

La sociedad se encuentra nuevamente sobre la parte que cae de la "sierra del desarrollo social". El tiempo pasa. La agudeza de las emociones causadas por las revelaciones de los hechos de los "racionalistas" se está borrando. Ante la gente de nuevo surge la pregunta: "¿Que hacer?" El ciclo se repite.

El modelo cualitativo propuesto describe los procesos de autoorganización social en sociedades de diversas poblaciones. La dinámica específica de las estructuras se puede rastrear en la historia de países, corporaciones, pequeños equipos. Las causas fundamentales del cambio estructural pueden ser diferentes, pero la implementación del cambio siempre está mediada por el comportamiento humano inteligente. Esta mediación rompe la correspondencia mecánica entre la base y la superestructura. En el grado de satisfacción con la estructura social, el papel más importante lo juega la valoración de las personas sobre la eficacia del uso de los recursos socializados. Esta estimación depende de muchos factores, y sus cambios bruscos pueden ocurrir sin cambios significativos reales en la eficiencia misma.

Los iniciadores de versiones competidoras del orden social a menudo declaran su relativa "progresividad". Esta cualidad, al no tener una definición clara, afecta a la opinión pública.

La capacidad de comparar variantes de una estructura social según su "progresividad" implica un cierto orden de estas variantes con la formación de una cierta trayectoria del movimiento progresivo de la humanidad hacia un futuro más brillante. A pesar de la experiencia histórica, los pronósticos científicos, las perspectivas dibujadas por las religiones del mundo, la idea del progreso mundial, generada por los logros tecnológicos de finales del siglo XIX y mediados del XX, ocupa un lugar importante en la conciencia cotidiana de las personas y afecta su evaluaciones

Como relleno real del concepto de "progreso", se puede tomar el crecimiento del potencial de la humanidad (funcional a partir del número de personas y el grado de su protección contra influencias externas destructivas) como resultado de la actividad humana. Al mismo tiempo, dos procesos están ocurriendo en paralelo: el crecimiento del potencial de la humanidad y el crecimiento de la probabilidad de encontrarse con influencias externas cada vez más poderosas (y más raras) de diversa naturaleza. Esta competencia con el tiempo en la mente de las personas se muestra como una contradicción entre la evaluación del potencial alcanzado y la idea del nivel de potencial requerido.

En relación con la estructura social, la definición de la cualidad "progresividad" no es aplicable. Aquí, solo tiene una base una evaluación de la adecuación de la estructura social al camino elegido de desarrollo de capacidades y el nivel tecnológico de la economía. Y esta adecuación no implica en absoluto una correspondencia inequívoca.

La estructura social debe apoyar (al menos no ralentizar) las actividades de desarrollo de capacidades de las personas. La evaluación de la gente sobre su satisfacción puede basarse en este requisito.

3. Criterios de progreso

mente. moral Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) escribió que la solución a la cuestión del progreso histórico se complica por el hecho de que los partidarios y los opositores de la creencia en la perfección de la humanidad están completamente confundidos en las disputas sobre los criterios del progreso. Algunos hablan del progreso de la humanidad en el campo. moralidad, otros son sobre el progreso ciencia y Tecnología, legal dispositivo.

Otro punto de vista sobre el progreso social pertenece a G. Hegel. Vio el criterio del progreso en conciencialibertad.

En nuestro tiempo, los filósofos también tienen puntos de vista diferentes sobre el criterio del progreso social. Consideremos algunos de ellos.

Uno de los puntos de vista actuales es que el criterio objetivo más alto y universal del progreso social es desarrollo de las fuerzas productivas, incluyendoel desarrollo del hombre mismo. Se argumenta que la dirección del proceso histórico se debe al crecimiento y perfeccionamiento de las fuerzas productivas de la sociedad, incluidos los medios de trabajo, el grado en que el hombre domina las fuerzas de la naturaleza, la posibilidad de utilizarlas como base de vida humana. Los orígenes de toda actividad humana se encuentran en la producción social. Según este criterio, se reconocen como progresivas aquellas relaciones sociales que corresponden al nivel de las fuerzas productivas y abren el mayor campo para su desarrollo, para el crecimiento de la productividad del trabajo, para el desarrollo del hombre. El hombre es considerado aquí como lo principal en las fuerzas productivas, por lo que su desarrollo se entiende desde este punto de vista y como el desarrollo de la riqueza de la naturaleza humana.

Esta posición es criticada desde un punto de vista diferente. Así como es imposible encontrar un criterio universal de progreso solo en la conciencia social (en el desarrollo de la razón, la moral, la conciencia de la libertad), también es imposible encontrarlo solo en la esfera de la producción material (tecnología, relaciones económicas) . La historia ha dado ejemplos de países donde se combinó un alto nivel de producción material con la degradación de la cultura espiritual. Para superar la unilateralidad de los criterios que reflejan el estado de una sola esfera de la vida social, es necesario encontrar un concepto que caracterice la esencia de la vida y la actividad humana. En esta capacidad, los filósofos proponen el concepto libertad.

La libertad, como ya saben, se caracteriza no solo por el conocimiento (cuya ausencia hace que una persona no sea subjetivamente libre), sino también por la presencia de condiciones para su realización. También requiere una decisión basada en la libre elección. Finalmente, también se requieren fondos, así como acciones encaminadas a implementar la decisión tomada. También recordamos que la libertad de una persona no debe lograrse vulnerando la libertad de otra persona. Tal restricción de la libertad tiene un carácter social y moral.

El sentido de la vida humana radica en la autorrealización, la autorrealización del individuo. Asi que aqui esta libertad actúa como una condición necesaria para la autorrealización. De hecho, la autorrealización es posible si una persona tiene conocimiento sobre sus capacidades, las oportunidades que le brinda la sociedad, sobre las formas de actividad en las que puede realizarse. Cuanto más amplias sean las oportunidades creadas por la sociedad, más libre será la persona, más opciones de actividades en las que se revelará su potencial. Pero en el proceso de actividad multifacética, también hay un desarrollo multilateral de la persona misma, crece la riqueza espiritual del individuo.

Entonces, según este punto de vista, criterio de lo socialEl progreso es una medida de la libertad que constituye una sociedad.proporcionar al individuo un título garantizado por la sociedadindividual libertad. divulgación sus cualidades verdaderamente humanas: intelectuales, creativas, morales. Esta declaración nos lleva a otra visión del progreso social.

Como hemos visto, uno no puede limitarse a caracterizar al hombre como un ser activo. También es un ser racional y social. Sólo con esto en mente podemos hablar de lo humano en una persona, de humanidad. Pero el desarrollo de las cualidades humanas depende de las condiciones de vida de las personas. Cuanto más satisfechas sean las diversas necesidades de una persona en alimentación, vestido, vivienda, servicios de transporte, sus demandas en el campo espiritual, más relaciones morales entre las personas se vuelven, más accesibles para una persona son los más diversos tipos de bienes económicos y sociales. actividades políticas, espirituales y materiales. Cuanto más favorables sean las condiciones para el desarrollo de las fuerzas físicas, intelectuales y mentales de una persona, sus principios morales, más amplio será el alcance para el desarrollo de las cualidades individuales inherentes a cada persona individual. En resumen, cuanto más humanas sean las condiciones de vida, más oportunidades para el desarrollo de lo humano en una persona: razón, moral, fuerzas creativas.

La humanidad, el reconocimiento del hombre como valor supremo, se expresa con la palabra "humanismo". De lo anterior, podemos concluir que existe un criterio universal para el progreso social: sobrelo agresivo es lo que contribuye a la elevación del humanismo.

Criterios de progreso social.

En la extensa literatura sobre progreso social, actualmente no existe una única respuesta a la pregunta principal: ¿cuál es el criterio sociológico general del progreso social?

Un número relativamente pequeño de autores argumenta que la formulación misma de la cuestión de un criterio único de progreso social no tiene sentido, ya que la sociedad humana es un organismo complejo, cuyo desarrollo se lleva a cabo a lo largo de diferentes líneas, lo que hace imposible formular un criterio único. La mayoría de los autores consideran posible formular un único criterio sociológico general de progreso social. Sin embargo, ya en la formulación misma de tal criterio, existen importantes discrepancias.

Condorcet (al igual que otros ilustradores franceses) consideraba que el criterio de progreso era el desarrollo. mente. Los socialistas utópicos plantean moral criterio de progreso. Saint-Simon creía, por ejemplo, que la sociedad debería adoptar una forma de organización que condujera a la implementación del principio moral de que todas las personas deberían tratarse como hermanos. Un contemporáneo de los socialistas utópicos, un filósofo alemán Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) escribió que la solución de la cuestión del progreso histórico se complica por el hecho de que los partidarios y los opositores de la fe en la perfección de la humanidad están completamente confundidos en las disputas sobre los criterios del progreso. Algunos hablan del progreso de la humanidad en el campo. moralidad, otros son sobre el progreso ciencia y Tecnología, que, como escribió Schelling, desde un punto de vista histórico, es más bien una regresión, y ofreció su propia solución al problema: el criterio para establecer el progreso histórico de la raza humana sólo puede ser un acercamiento gradual a legal dispositivo. Otro punto de vista sobre el progreso social pertenece a G. Hegel. Vio el criterio del progreso en conciencia de libertad. A medida que crece la conciencia de la libertad, tiene lugar el desarrollo progresivo de la sociedad.

Como se puede ver, la cuestión del criterio de progreso ocupó las grandes mentes de los tiempos modernos, pero no encontró solución. La desventaja de todos los intentos de superar este problema fue que en todos los casos sólo se consideró como criterio una línea (o un lado, o una esfera) del desarrollo social. Y la razón, la moral, la ciencia, la tecnología, el orden legal y la conciencia de la libertad: todos estos indicadores son muy importantes, pero no universales, y no cubren la vida de una persona y la sociedad en su conjunto.

La idea dominante del progreso infinito condujo inevitablemente a lo que parecía ser la única solución posible al problema; el criterio principal, si no el único, del progreso social sólo puede ser el desarrollo de la producción material que, en última instancia, predetermina el cambio en todos los demás aspectos y esferas de la vida social. Entre los marxistas, V. I. Lenin insistió más de una vez en esta conclusión, quien ya en 1908 llamó a considerar los intereses del desarrollo de las fuerzas productivas como el criterio supremo del progreso. Después de octubre, Lenin volvió a esta definición y enfatizó que el estado de las fuerzas productivas es el criterio principal para todo desarrollo social, ya que cada formación socioeconómica posterior finalmente derrotó a la anterior precisamente porque abrió más campo para el desarrollo de las fuerzas productivas. fuerzas, lograron una mayor productividad del trabajo social.

Un argumento serio a favor de esta posición es que la historia misma de la humanidad comienza con la fabricación de herramientas y existe debido a la continuidad en el desarrollo de las fuerzas productivas.

Es de destacar que la conclusión sobre el estado y nivel de desarrollo de las fuerzas productivas como criterio general de progreso fue compartida por los opositores al marxismo, los tecnistas, por un lado, y los científicos, por el otro. Surge una pregunta legítima: ¿cómo podrían los conceptos de marxismo (es decir, materialismo) y cientificismo (es decir, idealismo) converger en un punto? La lógica de esta convergencia es la siguiente. El científico descubre el progreso social, en primer lugar, en el desarrollo del conocimiento científico, pero después de todo, el conocimiento científico adquiere el significado más alto solo cuando se realiza en la práctica y, sobre todo, en la producción material.

En el proceso de confrontación ideológica entre los dos sistemas, que aún se desvanece en el pasado, los tecnólogos utilizaron la tesis de las fuerzas productivas como criterio general del progreso social para probar la superioridad de Occidente, que estaba y está en marcha. por delante en este indicador. La desventaja de este criterio es que la evaluación de las fuerzas productivas implica tener en cuenta su número, naturaleza, el nivel de desarrollo alcanzado y la productividad del trabajo asociada a él, la capacidad de crecer, lo cual es muy importante cuando se comparan diferentes países y etapas del desarrollo histórico. Por ejemplo, la cantidad de fuerzas de producción en la India moderna es mayor que en Corea del Sur y su calidad es menor.

Si tomamos el desarrollo de las fuerzas productivas como criterio de progreso; evaluándolos en dinámica, esto presupone una comparación ya no desde el punto de vista del mayor o menor desarrollo de las fuerzas productivas, sino desde el punto de vista del curso, de la velocidad de su desarrollo. Pero en este caso, surge la pregunta de qué período se debe tomar para la comparación.

Algunos filósofos creen que todas las dificultades se superarán si tomamos el modo de producción de los bienes materiales como criterio sociológico general del progreso social. Un fuerte argumento a favor de tal posición es que la base del progreso social es el desarrollo de una manera
producción en su conjunto, que teniendo en cuenta el estado y el crecimiento de las fuerzas de producción, así como la naturaleza de las relaciones de producción, es posible mostrar mucho más plenamente la naturaleza progresiva de una formación en relación con otra.

Lejos de negar que la transición de un modo de producción a otro, más progresivo, subyace al progreso en una serie de otras áreas, los opositores al punto de vista en consideración casi siempre señalan que la cuestión principal sigue sin resolverse: cómo determinar la propia progresividad. de este nuevo método de producción.

Creyendo con razón que la sociedad humana es, ante todo, una comunidad de personas en desarrollo, otro grupo de filósofos propone el desarrollo del hombre mismo como criterio sociológico general del progreso social. Es indiscutible que el curso de la historia humana realmente atestigua el desarrollo de las personas que componen la sociedad humana, sus fortalezas, habilidades e inclinaciones sociales e individuales. La ventaja de este enfoque es que permite medir el progreso social por el desarrollo progresivo de los propios sujetos de la creatividad histórica: las personas.

El criterio más importante de progreso es el nivel de humanismo de la sociedad, es decir. la posición del individuo en ella; el grado de su liberación económica, política y social; el nivel de satisfacción de sus necesidades materiales y espirituales; el estado de su salud psicofísica y social. Según este punto de vista, el criterio del progreso social es la medida de libertad que la sociedad es capaz de conceder al individuo, el grado de libertad individual garantizado por la sociedad. El libre desarrollo del hombre en una sociedad libre significa también divulgación sus cualidades verdaderamente humanas: intelectuales, creativas, morales. El desarrollo de las cualidades humanas depende de las condiciones de vida de las personas. Cuanto más satisfechas sean las diversas necesidades de una persona en alimentación, vestido, vivienda, servicios de transporte, sus demandas en el campo espiritual, más relaciones morales entre las personas se vuelven, más accesibles para una persona son los más diversos tipos de bienes económicos y sociales. actividades políticas, espirituales y materiales. Cuanto más favorables sean las condiciones para el desarrollo de las fuerzas físicas, intelectuales y mentales de una persona, sus principios morales, más amplio será el alcance para el desarrollo de las cualidades individuales inherentes a cada persona individual. En resumen, cuanto más humanas sean las condiciones de vida, más oportunidades para el desarrollo de lo humano en una persona: razón, moral, fuerzas creativas.

Señalemos, de paso, que dentro de este indicador, de estructura compleja, puede y debe destacarse uno que, de hecho, combina a todos los demás. Eso, en mi opinión, es la esperanza de vida media. Y si en un país determinado es de 10 a 12 años menos que en el grupo de países desarrollados y, además, muestra una tendencia a disminuir aún más, la cuestión del grado de progresividad de este país debe decidirse en consecuencia. Porque, como dijo uno de los poetas famosos, "todo progreso es reaccionario si una persona se derrumba".

El nivel del humanismo de la sociedad como un criterio integrador (es decir, pasando y absorbiendo cambios literalmente en todas las esferas de la vida de la sociedad) incorpora los criterios discutidos anteriormente. Cada etapa posterior de formación y civilización es más progresiva en términos de personalidad: amplía la gama de derechos y libertades del individuo, implica el desarrollo de sus necesidades y la mejora de sus habilidades. Basta comparar a este respecto el estatus de esclavo y siervo, siervo y trabajador asalariado bajo el capitalismo. A primera vista, puede parecer que la formación esclavista, que marcó el inicio de la era de la explotación del hombre por el hombre, se destaca en este sentido. Pero, como explicaba F. Engels, incluso para un esclavo, por no hablar de los libres, la esclavitud era un progreso personal: si antes se mataba o se comía al prisionero, ahora se le dejaba vivir.

Así, el contenido del progreso social fue, es y será la "humanización del hombre", lograda mediante el desarrollo contradictorio de sus fuerzas naturales y sociales, es decir, las fuerzas productivas y toda la gama de relaciones sociales. De lo anterior, podemos concluir que existe un criterio universal para el progreso social: progresista es la que contribuye a la elevación del humanismo.

CRITERIOS PARA EL PROGRESO PÚBLICO

Los pensamientos de la comunidad mundial sobre los "límites del crecimiento" han actualizado significativamente el problema de los criterios para el progreso social. En efecto, si en el mundo social que nos rodea no todo es tan simple como parecía y les parece a los progresistas, entonces, ¿por qué signos más esenciales se puede juzgar la progresividad del desarrollo social en su conjunto, la progresividad, el conservadurismo o la naturaleza reaccionaria de ciertos ¿fenómenos?

Notamos de inmediato que la pregunta "cómo medir" el progreso social nunca ha recibido una respuesta inequívoca en la literatura filosófica y sociológica. Esta situación se debe en gran parte a la complejidad de la sociedad como sujeto y objeto del progreso, su diversidad y multicualidad. De ahí la búsqueda de un criterio propio y local para cada esfera de la vida pública. Pero al mismo tiempo, la sociedad es un organismo integral y, como tal, debe cumplir con el criterio básico del progreso social. Las personas, como señaló G. V. Plekhanov, no hacen varias historias, sino una historia de sus propias relaciones. Nuestro pensamiento puede y debe reflejar esta práctica histórica unificada en su totalidad.

Y, sin embargo, la idea dominante del progreso infinito condujo inevitablemente a lo que parecía ser la única solución posible al problema; el criterio principal, si no el único, del progreso social sólo puede ser el desarrollo de la producción material que, en última instancia, predetermina el cambio en todos los demás aspectos y esferas de la vida social. Entre los marxistas, V. I. Lenin insistió más de una vez en esta conclusión, quien ya en 1908 llamó a considerar los intereses del desarrollo de las fuerzas productivas como el criterio supremo del progreso. Después de octubre, Lenin volvió a esta definición y enfatizó que el estado de las fuerzas productivas es el criterio principal para todo desarrollo social, ya que cada formación socioeconómica posterior finalmente derrotó a la anterior precisamente porque abrió más campo para el desarrollo de las fuerzas productivas. fuerzas, lograron una mayor productividad del trabajo social.

Es de destacar que la conclusión sobre el estado y nivel de desarrollo de las fuerzas productivas como criterio general de progreso fue compartida por los opositores al marxismo, los tecnistas, por un lado, y los científicos, por el otro. La posición de este último obviamente necesita algunos comentarios, porque surge una pregunta legítima: ¿cómo podrían los conceptos de marxismo (es decir, materialismo) y cientificismo (es decir, idealismo) unirse en un punto? La lógica de esta convergencia es la siguiente. El científico descubre el progreso social principalmente en el desarrollo del conocimiento científico, pero el conocimiento científico adquiere el significado más elevado sólo cuando se realiza en la práctica y, sobre todo, en la producción material.

En el proceso de confrontación ideológica entre los dos sistemas, que aún se desvanece en el pasado, los tecnólogos utilizaron la tesis de las fuerzas productivas como criterio general del progreso social para probar la superioridad de Occidente, que estaba y está en marcha. por delante en este indicador. En ese momento, sus oponentes hicieron una enmienda significativa a su propio concepto: este criterio sociológico general más alto no puede tomarse de forma aislada de la naturaleza de las relaciones de producción que prevalecen en una sociedad determinada. Después de todo, es importante no solo la cantidad total de bienes materiales producidos en el país, sino también cuán uniforme y justamente se distribuyen entre la población, cómo esta organización social contribuye o dificulta el uso racional de las fuerzas productivas y su desarrollo posterior. Y si bien la reforma es significativa, no lleva el criterio aceptado como principal más allá de los límites de una esfera -económica- de la realidad social, no lo hace verdaderamente integrador, es decir, se atraviesa en sí mismo y absorbe los cambios en literalmente todas las esferas de la vida de la sociedad.

Tal criterio integrador, y por lo tanto el más importante, de progreso es el nivel de humanización de la sociedad, es decir, la posición del individuo en ella: el grado de su liberación económica, política y social; el nivel de satisfacción de sus necesidades materiales y espirituales; el estado de su salud psicofísica y social. Señalemos, de paso, que dentro de este indicador, de estructura compleja, puede y debe destacarse uno que, de hecho, combina a todos los demás. Eso, en nuestra opinión, es la esperanza de vida media. Y si en un país determinado es de 10 a 12 años menos que en el grupo de países desarrollados y, además, muestra una tendencia a disminuir aún más, la cuestión del grado de progresividad de este país debe decidirse en consecuencia. Porque, como dijo uno de los poetas famosos, "todo progreso es reaccionario si una persona se derrumba".

El nivel de humanización de la sociedad como criterio integrador incorpora los criterios discutidos anteriormente en una forma eliminada. Cada etapa posterior de formación y civilización es más progresiva en términos de personalidad: amplía la gama de derechos y libertades del individuo, implica el desarrollo de sus necesidades y la mejora de sus habilidades. Basta comparar a este respecto el estatus de esclavo y siervo, siervo y trabajador asalariado bajo el capitalismo. A primera vista, puede parecer que la formación esclavista, que marcó el inicio de la era de la explotación del hombre por el hombre, se destaca en este aspecto. Pero, como explicaba F. Engels, incluso para un esclavo, por no hablar de los libres, la esclavitud era un progreso personal: si antes se mataba o se comía al prisionero, ahora se le dejaba vivir.

Conclusión

una). La sociedad es un organismo complejo en el que funcionan varios "órganos" (empresas, asociaciones de personas, instituciones estatales, etc.), ocurren simultáneamente varios procesos (económicos, políticos, espirituales, etc.) y se desarrollan diversas actividades de las personas. Todas estas partes de un organismo social, todos estos procesos, varios tipos de actividad están interconectados y, al mismo tiempo, pueden no coincidir en su desarrollo. Además, los procesos individuales, los cambios que tienen lugar en diferentes áreas de la sociedad pueden ser multidireccionales, es decir, el progreso en un área puede ir acompañado de una regresión en otra. Así, es imposible encontrar algún criterio general por el cual sería posible juzgar el progreso de tal o cual sociedad. Como muchos procesos en nuestra vida, el progreso social basado en varios criterios puede caracterizarse de diferentes maneras. Por lo tanto, en mi opinión, simplemente no existe un criterio general.

2). A pesar de la inconsistencia y ambigüedad de muchas disposiciones del concepto sociopolítico de Aristóteles, los enfoques que propuso para el análisis del estado, el método de la ciencia política y su léxico (incluyendo la historia del problema, la formulación del problema, los argumentos a favor y en contra, etc.), la asignación de lo que es objeto de reflexión y razonamiento político, tienen una influencia bastante notoria en la investigación política actual. La referencia a Aristóteles sigue siendo un argumento científico de bastante peso que confirma la verdad de las conclusiones sobre los procesos y fenómenos políticos.

El concepto de progreso, como se mencionó anteriormente, se basa en algún tipo de valor o conjunto de valores. Pero el concepto de progreso se ha establecido tan firmemente en la conciencia de las masas modernas que nos enfrentamos a una situación en la que la idea misma de progreso, el progreso como tal, actúa como un valor. Así, el progreso por sí mismo, independientemente de cualquier valor, trata de dar sentido a la vida ya la historia, y se dictan veredictos en su nombre. El progreso puede concebirse como la lucha por algún objetivo o como un movimiento y un despliegue sin fin. Evidentemente, el progreso sin un fundamento en algún otro valor que le sirva de meta sólo es posible como un ascenso sin fin. Su paradoja radica en el hecho de que el movimiento sin meta, el movimiento hacia ninguna parte, en general, no tiene sentido.

Lista de literatura usada:

1. Gubin V.D., Sidorina T.Yu., Filosofía, Moscú Gardarina 2005

2. Volchek E.Z., Filosofía, Minsk 1995

3. Frolov N. V., Introducción a la Filosofía, Moscú 1989.

4. Artículo "El Concepto de Progreso Social en la Filosofía Social"

Hay dos tipos de movimiento en el desarrollo de la humanidad: hacia adelante y hacia atrás. En el primer caso, se desarrollará progresivamente, en el segundo, de forma regresiva. A veces, ambos procesos ocurren simultáneamente en la sociedad, pero en diferentes áreas. Por lo tanto, hay diferentes tipos de progreso y regresión. Entonces, ¿qué es el progreso y la regresión? Hablaremos de esto, así como de ejemplos de progreso, en este artículo.

¿Qué es el progreso y la regresión?

El concepto de progreso se puede caracterizar de la siguiente manera. Traducido del latín, el progreso es "avanzar". El progreso es tal dirección en el desarrollo social, que se caracteriza por el movimiento de formas inferiores a formas superiores. De lo imperfecto a lo más perfecto, a lo mejor, es decir, avanzando.

La regresión es exactamente lo contrario del progreso. Esta palabra también proviene del latín y significa "movimiento inverso". Por lo tanto, la regresión es un movimiento de mayor a menor, de perfecto a menos perfecto, cambios para peor.

¿Cómo es el progreso?

Hay varios tipos de progreso en la sociedad. Estos incluyen lo siguiente.

1. Social. Implica tal desarrollo social que sigue el camino de la justicia, creando condiciones para una vida digna, buena, para el desarrollo de la personalidad de cada persona. Así como la lucha contra las razones que impiden este desarrollo.
2. Progreso material o económico. Este es un desarrollo en el proceso del cual se satisfacen las necesidades materiales de las personas. Para lograr tal satisfacción es necesario, a su vez, desarrollar la ciencia y la tecnología, para elevar el nivel de vida de las personas.
3. Científico. Se caracteriza por una profundización significativa del conocimiento sobre el mundo circundante, el hombre, la sociedad. Así como la continuación del desarrollo del espacio terrestre y exterior circundante.
4. Científico y técnico. Significa progreso en el desarrollo de la ciencia, que se dirige al desarrollo de la parte técnica, al perfeccionamiento del sector productivo ya la automatización de los procesos que en él se desarrollan.
5. Progreso cultural o espiritual. Marcado por el desarrollo del lado moral de la vida, la formación del altruismo, que tiene una base consciente, la transformación gradual de la personalidad de una persona. Se supone que de un simple consumidor de bienes materiales, una persona eventualmente se convierte en un creador, se dedica al autodesarrollo y la superación personal.

Criterios de progreso

El tema de los criterios de progreso ha sido controvertido en diferentes momentos. No ha dejado de serlo hoy. Estos son algunos de los criterios que juntos son evidencia de un desarrollo social progresivo.

1. El desarrollo del sector productivo, de toda la economía, la expansión de la libertad de las personas con respecto a la naturaleza, el nivel de vida, el crecimiento del bienestar de las personas, la calidad de vida en general.
2. Lograr un alto nivel de democratización de la sociedad.
3. El nivel de libertad personal y pública, que se consagra a nivel legislativo. La existencia de oportunidades para la realización de la personalidad, para su desarrollo integral, para el uso de la libertad dentro de límites razonables.
4. Mejora moral de todos los miembros de la sociedad.
5. La difusión de la educación, el desarrollo de la ciencia y la educación. Ampliación de la gama de necesidades humanas relacionadas con el conocimiento del mundo: científico, filosófico, estético.
6. La duración de la vida humana.
7. Aumentar la bondad y los sentimientos de felicidad.

señales de regresión

Habiendo considerado los criterios para el progreso, hablaremos brevemente sobre los signos de regresión en la sociedad. Estos incluyen tales como:

• El declive económico, el inicio de la crisis.
• Disminución significativa del nivel de vida.
• Aumento de la mortalidad, disminución de la esperanza de vida.
• La aparición de una situación demográfica difícil, una disminución de la natalidad.
• La propagación de enfermedades por encima de los niveles normales, epidemias, la presencia de un gran número de personas con enfermedades crónicas.
• La caída de los indicadores morales, el nivel de educación de las personas, la cultura en general.
• El uso de la fuerza, así como los métodos declarativos en la resolución de problemas.
• Represión de manifestaciones de libertad por medios violentos.
• Debilitamiento general del país (estado), deterioro de la situación interna e internacional.

eventos progresivos

Pongamos ejemplos de progresos observados a lo largo de la historia de la humanidad en diversos campos, que fueron de gran importancia.

• En la antigüedad, el hombre aprendió a hacer fuego, crear herramientas y cultivar la tierra.
• El sistema esclavista fue reemplazado por el sistema feudal, como resultado del cual se abolió la esclavitud.
• Se inventó la imprenta, se abrieron las primeras universidades en Europa.
• Se desarrollaron nuevas tierras durante el período de los Grandes Descubrimientos Geográficos.
• Estados Unidos se convirtió en un estado soberano y adoptó la Declaración de Independencia.
• Los ilustradores franceses organizaron actividades destinadas a proclamar nuevos ideales sociales, el principal de los cuales era la libertad.
• Durante la Revolución Francesa, se abolió la división de clases de las personas, se proclamaron la libertad, la igualdad y la fraternidad.

Logros de la ciencia y la tecnología en el siglo XX

Aunque los descubrimientos científicos se han hecho durante mucho tiempo, el siglo XX es el verdadero siglo del progreso. Pongamos ejemplos de descubrimientos científicos que han contribuido en gran medida al desarrollo progresivo de la humanidad. En el siglo XX se descubrieron e inventaron:

• El primer avión.
• La teoría de la relatividad de Albert Einstein.
• El diodo es una lámpara electrónica.
• Transportador.
• Caucho sintético.
• Insulina.
• Televisión.
• Cine con sonido.
• Penicilina.
• Neutrón.
• fisión de uranio.
• Misil balístico.
• Bomba atómica.
• Un ordenador.
• Estructura del ADN.
• Circuitos integrados.
• Láser.
• Vuelos espaciales.
• Internet.
• Ingeniería genética.
• Microprocesadores.
• Clonación.
• Células madre.

Estudiando la historia, vemos cómo diferentes aspectos de la vida social cambian con el tiempo, un tipo de sociedad reemplaza a otro.

Cambio social

Varios cambios están teniendo lugar constantemente en la sociedad. Algunos de ellos se están implementando ante nuestros ojos (se está eligiendo un nuevo presidente, se están introduciendo programas sociales para ayudar a las familias oa los pobres, se está cambiando la legislación).

Los cambios sociales se caracterizan por su dirección, son positivos (cambios positivos para mejorar), se denominan progreso y negativos (cambios negativos para peor): regresión.

¡Te aconsejamos que lo recuerdes!
Progreso social: cambios positivos constantes en la sociedad; el proceso de su ascenso de una etapa histórica a otra, el desarrollo de la sociedad de lo simple a lo complejo, de las formas menos desarrolladas a las más desarrolladas.
La regresión social es el movimiento de la sociedad de regreso a las etapas inferiores de desarrollo.

Veamos un ejemplo histórico. El Imperio Romano se desarrolló progresivamente durante cientos de años. Se erigieron nuevos edificios, se desarrolló la arquitectura, la poesía y el teatro, se mejoró la legislación, se conquistaron nuevos territorios. Pero en la era de la Gran Migración de las Naciones, las tribus nómadas bárbaras destruyeron el Imperio Romano. El ganado y las aves de corral pastaban en las ruinas de los antiguos palacios, los acueductos ya no abastecían de agua dulce a las ciudades. El analfabetismo reinaba donde alguna vez florecieron las artes y oficios. El progreso ha sido reemplazado por la regresión.

Caminos del progreso social.

El progreso se logra de muchas maneras y formas. Hay tipos graduales y espasmódicos de progreso social. El primero se llama reformista, el segundo - revolucionario.

¡Te aconsejamos que lo recuerdes!
Reforma - mejora gradual parcial en cualquier área; cambio legislativo.
Revolución: un cambio completo en todos o la mayoría de los aspectos de la vida pública, que afecta los cimientos del orden social existente.

La primera revolución en la historia de la humanidad fue la llamada revolución neolítica, que supuso un salto cualitativo, el paso de una economía apropiacionista (caza y recolección) a una productiva (agricultura y ganadería). La revolución neolítica comenzó hace 10 mil años. Fue una revolución global, se extendió por todo el mundo.

El segundo proceso global fue la revolución industrial de los siglos XVIII-XIX. También desempeñó un papel destacado en la historia humana, condujo a la difusión de la producción mecánica, el reemplazo de una sociedad agraria por una industrial.

Las revoluciones globales afectan a todas las esferas de la sociedad ya muchos países y, por lo tanto, conducen a cambios cualitativos.

Las revoluciones que tienen lugar en países individuales también conducen a la reorganización en todas las esferas de la vida de las personas. Algo similar le sucedió a Rusia después de la Revolución de Octubre de 1917, cuando los Soviets de Diputados Obreros y Campesinos llegaron al poder. Las autoridades han cambiado, grupos sociales enteros han desaparecido (por ejemplo, la nobleza), pero han aparecido otros nuevos: la intelectualidad soviética, los granjeros colectivos, los trabajadores del partido, etc.

Las reformas son cambios parciales que no afectan a toda la sociedad, sino a sus áreas individuales.

Las reformas, por regla general, no afectan a todos los países, sino a cada uno individualmente, ya que se trata de un asunto interno del Estado. Las reformas las lleva a cabo el gobierno, son públicas, están planificadas con anticipación, en su discusión participan amplios sectores de la población y los avances de la reforma son cubiertos por la prensa.

Datos interesantes
Uno de los mayores reformadores de la historia fue el emperador bizantino Justiniano I (527-565). Estableció una comisión para crear un código de derecho romano (en latín, Corpus juris civilis) para reemplazar las leyes obsoletas. También era necesario eliminar las contradicciones en la legislación. Cuando se creó el Código de Justiniano, todas las leyes no incluidas en él perdieron su vigencia. Hasta ahora, el derecho romano es la base del derecho civil de la mayoría de los países modernos (incluida Rusia).

Hoy, nuestro país está pasando por una reforma educativa que comenzó en la década de 1990 y condujo a la aparición de nuevos libros de texto, el sistema de exámenes USE y los estándares educativos estatales.

pensamiento inteligente
“El progreso es una forma de ser humano”.
- - Víctor Hugo, escritor francés - -

El impacto del progreso tecnológico en la sociedad

La base para el desarrollo de la sociedad es el progreso técnico: la mejora de las herramientas y la tecnología, ya que cambia la producción, la calidad y la productividad del trabajo, tiene un impacto en el hombre, en la relación de la sociedad con la naturaleza.

El progreso tecnológico tiene una larga historia de formación. Hace unos 2 millones de años aparecieron las primeras herramientas de trabajo (recordemos cuáles eran), de las que se origina el progreso técnico. Hace aproximadamente 8-10 mil años, nuestros antepasados ​​pasaron de la recolección y la caza a la agricultura y la ganadería, y hace unos 6 mil años la gente comenzó a vivir en ciudades, especializarse en ciertos tipos de trabajo, divididos en clases sociales. En la segunda mitad del siglo XVII, con el comienzo de la revolución industrial, se abrió la era de las fábricas industriales y, en el siglo XX, las computadoras, Internet, la energía termonuclear y la exploración espacial. La computadora personal moderna es superior en rendimiento a los centros de cómputo de los años 80-90 del siglo pasado.

¿Qué sustituyó a la fragua (1), el arado (2), la pluma y el tintero (3)? ¿Podemos hablar de progreso social en estos casos?

Quizás ninguna otra sociedad valore la innovación tanto como lo hace hoy. En el siglo XX se hicieron inventos únicos: electricidad, radio, televisión, automóviles, aviones, energía nuclear, ciencia espacial, computadoras, tecnología láser y robots. Cada nuevo invento, a su vez, condujo a la creación de generaciones de tecnología aún más avanzadas.

El progreso tecnológico también afectó a la esfera social. Los dispositivos técnicos facilitan mucho la vida de una persona, ayudan a las personas a resolver problemas cotidianos (cocinar alimentos, limpiar un apartamento, lavar la ropa, etc.), ayudar a las personas con discapacidades. La llegada del automóvil cambió radicalmente la idea del lugar de trabajo y residencia, hizo posible que una persona viviera a muchos kilómetros de su lugar de trabajo. Las personas se han vuelto más móviles, incluidos los adolescentes que, gracias a Internet, han comenzado a comunicarse con sus pares de lugares geográficamente distantes.

El progreso tecnológico ha cambiado la vida de millones de personas, pero al mismo tiempo ha creado muchos problemas. La intervención humana activa en la naturaleza ha tenido muchas consecuencias negativas: muchas especies de plantas y animales desaparecen o están al borde de la extinción, se talan los bosques, las empresas industriales contaminan el agua, el aire y el suelo. Las comodidades de la vida en la ciudad van acompañadas de la contaminación del aire, la fatiga del tráfico, etc.

Resumiendo
El progreso social es el movimiento de la humanidad desde los niveles inferiores a los superiores. Tiene un carácter global que abarca todo el mundo. Por el contrario, la regresión es un retiro temporal de las posiciones ganadas. Las revoluciones y las reformas son dos tipos de progreso social. Las revoluciones pueden ser globales o limitadas a uno o unos pocos países. Las reformas se llevan a cabo en una sola sociedad y son graduales.

Términos y conceptos básicos
Progreso social, regresión social, reformas, revolución, progreso técnico.

Prueba tus conocimientos

1. Dar ejemplos de cambio social. ¿Los cambios en la vida social siempre tienen consecuencias positivas? Justifica tu respuesta.
2. Explique el significado de los conceptos: "progreso social", "regresión social", "reforma", "revolución", "progreso técnico".
3. Elija palabras clave que caractericen el progreso social, la regresión de la sociedad, las revoluciones, las reformas.
4. Dé ejemplos de la historia que ilustren los diversos caminos del progreso social.
5. ¿Cómo crees que las guerras afectan el desarrollo de la sociedad? ¿Juegan un papel progresista o regresivo? Explica tu respuesta.

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