Амьдрал Ёс зүй. Эртний Оросын төрийн оршин суугчдын ёс заншил

2. Киевийн Орос дахь амьдрал

Киевийн Рус дахь амьдрал нь улс орны янз бүрийн бүс нутаг, хот, тосгон, феодалын элит, нийт хүн амын амьдралын хэв маягийн хувьд мэдэгдэхүйц ялгаатай байв.

Эртний Оросын ард түмэн олон арван мянган хүн амтай томоохон хотуудад, хэдэн арван өрх, тосгонд, ялангуяа тус улсын зүүн хойд хэсэгт хоёр, гурван өрх бүлэглэсэн тосгонд амьдардаг байв.

Худалдааны зам дагуу байрладаг ард түмэн Дреговичийн намаг болон Уралын дагуу амьдардаг хүмүүсээс хамаагүй дээр амьдардаг байв. Тариачид жижиг байшинд амьдардаг байв. Өмнө зүгт эдгээр нь бүр шороон дээвэртэй хагас ухсан нүх байв.

Киевийн Орост хойд овоохой нь өндөр, ихэвчлэн хоёр давхар, цонх нь жижиг, гэхдээ тэдгээрийн олонх нь байдаг - тав, зургаа - тэд бүгд наранд хүрч, газраас өндөрт өргөгддөг. Халхавч, амбаар, агуулахууд нь овоохойн хажуу талд дарагдсан - бүгд нэг дээвэр дор байв. Илүү тохиромжтой байшинг төсөөлөхөд хэцүү байдаг эрс тэс уур амьсгалУрт хүйтэн өвөлтэй хойд зүгт. Оросын хойд овоохойн тавцан, үүдний танхим, дээврийн налууг хатуу боловч гоёмсог геометрийн хэв маягаар чимэглэсэн байдаг. Сийлбэрийн дуртай хээ бол амьдрал, аз жаргал, хөгжил цэцэглэлтийн эртний бэлэг тэмдэг болсон нарны сарнай юм.

"Тариачдын овоохойн дотор талыг хатуу, гэхдээ гоёмсог чимэглэсэн байв. Урд талын буланд байгаа овоохойд дүрсний доор бүхэл бүтэн гэр бүлд зориулсан том ширээ, хананы дагуу сийлсэн ирмэг бүхий өргөн вандан сандал байдаг. Энд аяга таваг хадгалах тавиурууд байдаг - энд Сирин шувуу, морьд, цэцэг, улаан даавуугаар хучигдсан, будсан аяга таваг, шанага, сийлсэн гэрлүүд байдаг. түүн дээр бамбар байрлуулсан байв.

Шанага нь янз бүрийн хэлбэр, хэмжээтэй байсан бөгөөд тэдгээрт зөгийн бал эсвэл квас цутгадаг. Зарим хувин нь хэд хэдэн хувинтай байж болно.

“... Бид удахгүй хоол идээгүй бидний өвөг дээдэс,

Эргэн тойрон нүүхэд удаан хугацаа зарцуулсангүй

Шанага, мөнгөн аяга

Буцалж буй шар айраг, дарстай!

Тэд миний зүрх сэтгэлд баяр баясгаланг цутгаж,

Хөөсний ирмэгийг тойруулан хөөс үүссэн.

Цайны аяга нь тэдгээрийг зүүсэн байх нь чухал юм

Тэгээд тэд зочдод бөхийв...” гэж А.С. Пушкин "Руслан, Людмила хоёр" шүлэгтээ Эртний Оросын давчуу, хаалттай, тайван амьдралыг дүрсэлсэн байдаг.

Уудаг шанага нь завь хэлбэртэй байв. Шанаганы бариулыг морь, нугасны толгойн хэлбэрээр хийдэг байв. Шанагуудыг сийлбэр эсвэл уран зургаар тансаг чимэглэсэн байв. Ширээний голд боссон том шанаганы эргэн тойронд тэд тахианы эргэн тойронд дэгдээхэйнүүд шиг харагдаж байв. Нугас шиг хэлбэртэй хувиныг нугасны шанага гэж нэрлэдэг байв. Бөмбөлөг хэлбэртэй ундааны савыг эргүүлсэн ах нар мөн гарын үсэг зурж, тэдэнд дараахь агуулга бүхий бичээсийг өгчээ. ” Морь, шувууны хэлбэртэй гоёмсог давстай сав, аяга, мэдээжийн хэрэг халбага зэргийг модоор сийлсэн. Тавилга, сагс, зуурмаг, чарга, хүүхдийн өлгий гээд бүх зүйлийг модоор хийсэн. Ихэнхдээ эдгээр гэр ахуйн модон эд зүйлсийг будсан байдаг. Мастер эдгээр зүйл нь тав тухтай, зорилгодоо нийцсэн төдийгүй гоо үзэсгэлэнгээ анхаарч, хүмүүсийг баярлуулж, хамгийн хэцүү ажлыг ч амралт болгон хувиргадаг гэж боддог байв.

Ээрэх дугуйг тариачид онцгой хүндэтгэдэг байв. Ээрэх, нэхэх нь орос эмэгтэйчүүдийн гол ажил мэргэжилүүдийн нэг байв. Хувцаслахын тулд даавуу нэхэх шаардлагатай байв том гэр бүл, алчуур, ширээний бүтээлэг бүхий байшинг чимэглэ. Ээрэх дугуй нь тариачдын уламжлалт бэлэг байсан нь санамсаргүй зүйл биш бөгөөд тэднийг хайрлан хамгаалж, өв залгамжлалаар дамжуулж байсан. Хуучин заншлын дагуу нэгэн залуу охиныг өдөж, түүнд дугуй өгчээ. өөрийн ажил. Ээрэх дугуй хэдий чинээ ганган, ур чадвар сайтай сийлбэрлэж, будна төдий чинээ сүйт залууд илүү хүндэтгэлтэй ханддаг. Өвлийн урт үдэш охид цугларахаар цугларч, дугуй авчирч, ажил хийж, хүргэнийнхээ бэлгийг үзүүлдэг байв.

Хотын оршин суугчид өөр орон сууцтай байв. Хагас ухсан нүхнүүд бараг таарч байгаагүй. Эдгээр нь ихэвчлэн хэд хэдэн өрөөнөөс бүрдсэн хоёр давхар байшин байв. Ноёд, боярууд, дайчид, лам нарын амьдрах байр эрс ялгаатай байв. Мөн үл хөдлөх хөрөнгө хуваарилсан том талбайнуудгазар, туслах барилга байгууламж, үйлчлэгч, гар урчдад зориулсан дүнзэн байшин барьсан. Бояр болон ноёдын харшууд нь ордон байв. Чулуун ноёдын ордон ч байсан. Байшингууд хивс, үнэтэй Грек даавуугаар чимэглэгдсэн байв. Ордон, баян бояруудын харшуудад өөрийн гэсэн амьдрал байсан - дайчид, зарц нар энд байрладаг байв.

Мөн нийгмийн янз бүрийн хэсэг өөр өөр хувцасласан. Тариачид, гар урчууд - эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс гэрийн даавуугаар хийсэн цамц (эмэгтэйчүүдийн хувьд илүү урт байсан) өмсдөг байв. Эрэгтэйчүүд цамцнаас гадна өмд өмсөж, эмэгтэйчүүд банзал өмсдөг байв. Гадуур хувцасэрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн аль аль нь гүйлгээтэй байв. Тэд бас өөр өөр нөмрөг өмссөн байв. Өвлийн улиралд тэд энгийн үслэг дээл өмсдөг байв. Язгууртнуудын хувцас нь тариачдынхтай төстэй байсан боловч чанар нь мэдээжийн хэрэг өөр байсан: хувцас нь үнэтэй даавуугаар хийгдсэн, нөмрөг нь ихэвчлэн дорнын үнэтэй даавуугаар хийгдсэн, алтаар хатгамал хийдэг байв. Нөмрөгийг нэг мөрөнд нь алтан хавчаараар бэхэлсэн байв. Өвлийн хүрэм нь үнэтэй үслэг эдлэлээр хийгдсэн байв. Хотын иргэд, тариачид, язгууртнуудын гутал бас өөр байв. Тариачдын гутлууд 20-р зуунд амьд үлдэж, хотын иргэд гутал, поршений гутал (гутал) өмсдөг байсан бол ноёд нь ихэвчлэн шигтгээтэй гутал өмсдөг байв.

Киевийн Оросын архитектур

10-р зууны эцэс хүртэл. Орос улсад хөшөө чулуун архитектур байгаагүй боловч баялаг уламжлалтай байв модон хийц, зарим хэлбэрүүд нь дараа нь чулуун архитектурт нөлөөлсөн ...

Киевийн Оросын урлаг

Хэл бол юуны түрүүнд хүмүүсийн хоорондын харилцааны хэрэгсэл юм. Энэ нь хувь хүнийг нийгмийн бүлэгтэй холбодог: ойрын орчин - гэр бүл эсвэл найз нөхөд, нийгмийн өргөн хүрээтэй бүлэг - овог, овог, үндэстэн ...

Өгүүллэг эртний Оросын соёл

Киевийн Оросын урлаг нь сэдэв, агуулга, хэлбэрийн хувьд шашинтай холбоотой байдаг. Тиймээс каноныг дагах нь түүний онцлог шинж юм, i.e. Тогтвортой субьект, зургийн төрөл, найруулгыг ашиглан...

V-XVI зууны Оросын соёлын түүх

Славян ард түмний түүхэнд 9-р зуун нээгдэв шинэ хуудас. Славян овог аймгуудыг цэргийн хүчээр нэг ноёны эрх мэдлийн дор цуглуулах үйл явц эхэлж - залуу хүчирхэг улс төрж байна...

Эртний оросуудын соёл

Киевийн Рус дахь амьдрал нь улс орны янз бүрийн бүс нутаг, хот, тосгон, феодалын элит, нийт хүн амын амьдралын хэв маягийн хувьд мэдэгдэхүйц ялгаатай байв. Эртний Оросын ард түмэн том хотууд шиг амьдарч байсан ...

Киевийн Оросын соёл

Ханхүү Владимир Оросын баптисм хүртсэн нь тодорхой үнэт зүйлсийн сэдэвчилсэн тогтолцоо үүсэх эхлэлийг тавьсан бөгөөд үүнийг бид Христийн шашны дэд соёл гэж нэрлэх болно ...

Соёл судлал ба түүний сэдэв. Киевийн Оросын соёл

Киевийн Орост үүссэн соёл нь өмнөх үеийнхээс өвөрмөц байдлаараа ялгаатай байв. Юуны өмнө энэ бол варваруудын соёлоос ялгаатай соёл иргэншлийн соёл юм. Байнгын соёл иргэншлийн суурийг тавих бүх оролдлого...

Киевийн Орос ба хавийн ноёдын үеийн Оросын соёл (IX-XIII зуун)

Төрийн тогтолцоо ба материаллаг соёл. Киевийн Орос бол 9-12-р зууны эхний гуравны нэг дэх феодалын эхэн үеийн улс бөгөөд зүүн славян ба хэд хэдэн славян бус овог аймгуудыг нэгтгэсэн, төв нь Киевт...

Бичгийн хөгжил, Киевийн Рус дахь анхны сургуулиуд үүсэх нийгмийн нөхцөл байдал

Эртний Орост байсан ба сургуулийн боловсрол. Мэргэн Ярослав Новгородод санваартны хүүхдүүдэд зориулж сургууль байгуулжээ: тэд бичих, арифметик, теологи заадаг байв. Тухайн үеийн Оросын боловсрол нь уран зохиолтой ижил үндэстэй байсан ...

Украины соёл: үүсэх ба хөгжил

Анхны муж Зүүн Славууд- Киевийн Орос, 9-13-р зуунд оршин байсан. Төрөл бүрийн тооцоогоор энэ нь 3-12 сая хүн амтай, 800 мянга орчим хавтгай дөрвөлжин метр талбайг хамарсан. км (түүний бараг тал хувь нь орчин үеийн Украинд байдаг)...

Удаан хугацааны турш тэмцсэний эцэст 18 жил дарангуйлсан засаглалтай "Мэргэн" хочит Ярослав (1019-1054) Киевийн ширээнд суув. Тэрээр Владимирын хүрсэн амжилтаас хамаагүй дээр бүх зүйлийг хэрэгжүүлсэн: тэр улсын хил хязгаарыг өргөжүүлсэн ...

Онцлог шинж чанарууд гараар бичсэн номКиевийн Орос

Киевийн Оросын гараар бичсэн ном нь түүнд өвөрмөц онцлог шинж чанартай байдаг. Бидэнд мэдэгдэж байсан анхны номын мастерууд аль хэдийн тодорхойлогдсон өндөр түвшин урлагийн соёл, төгс амт. Анхаарах хамгийн эхний зүйл бол ...

Киевийн Оросын гараар бичсэн номын онцлог шинж чанарууд

Киевийн Русийн соёлын өндөр хөгжил нь түүний өмнөх үеийнхний бүтээсэн хүчтэй газрын хэвлийд байсан: хөгжингүй бичиг үсэг, үзэгдлийн талаархи уран сэтгэмж, түүхэн үйл явдал, боловсон хүчнийг уран сайхны гомдол болгон хувиргах чадвар."

Киевийн Оросын гараар бичсэн номын онцлог шинж чанарууд

Киевийн Русийн үеийн Зүүн Славуудын хөгжмийн урлаг өндөр түвшинд хүрсэн. Үүнийг ардын аман зохиолын өв, Оросын эртний шүтлэг дуулал, ноёдын ордны хөгжим, цэргийн хөгжим...

Киевийн Оросын гараар бичсэн номын онцлог шинж чанарууд

Киев Рус, эзэмшсэн шилдэг амжилтуудЗүүн Славуудын ард түмэн, IX-XII зууны үед. эзэлсэн өвөрмөц, өндөр соёлыг барьсан онцлох газарЕвроп, Азийн соёлын дунд...

Оросын амьдрал олон зуун жилийн туршид өөрчлөгдөж, зуунаас зуунд өөрчлөлт, нэмэлт өөрчлөлтийг авчирсан. Үүний зэрэгцээ, нийгмийн янз бүрийн давхаргад амьдрал эрс ялгаатай байж, түүний хөгжил заримдаа огт өөр замаар явагддаг байсан ч 19-р зууныг хүртэл Оросын хүн амын 85 гаруй хувь нь тосгоны оршин суугчид байв. Тийм ч учраас хүмүүсийн оюун санаанд "Орос" гэсэн хэллэг байдаг. уламжлалт амьдрал"Тосгоны оршин суугчдын амьдрал хэрхэн зохион байгуулагдсантай нягт холбоотой.

Оросын тариачдын амьдрал нь гол төлөв уламжлал дээр суурилдаг байсан - амьдралын бараг бүх тал, түүний дотор гэрийн чимэглэлд нөлөөлсөн бичигдээгүй дүрэм. Тосгоны овоохой нь янз бүрийн эдийн засаг, орон сууцны барилгуудын бүхэл бүтэн цогцолбор байв. Гол материал нь модон гуалин, барилгын гол хэрэгсэл нь сүх байв. Ийм байшинг ихэвчлэн "бүртгэсэн" гэж нэрлэдэг. Дээвэр нь сүрэл, самбар эсвэл заамал хавтангаар хийгдсэн байв. Овоохойг янз бүрийн барилга байгууламжаар хүрээлэгдсэн байв - шувууны байр, малын хашаа, саравч, амбаар. Хүн хэдий чинээ чинээлэг, баян чинээлэг байна төдий чинээ гэр орон нь илүү сайхан байсан.

Оросын тариачны уламжлалт овоохой нь ихэвчлэн нэг өрөөнөөс бүрддэг байв. Тавилга (сандал, ор) нь ихэвчлэн "барьсан" байсан бөгөөд байшингийн бүтцийн шууд хэсэг байв. Төвийн байршилБүх байшинд орос зуух байсан. Энэ нь өрөөг халаах, хоол хийхэд ашигладаг байсан. Өвлийн улиралд мөөг, жимсийг хатаахад ашигладаг байсан. Зуухны хажууд байсан хятад дэлгүүр. Байшин бүр "улаан булан" гэж нэрлэгддэг дүрс, дэнлүү байрлуулсан газартай байв. Аяга таваг болон бусад гэр ахуйн хэрэгслийг хадгалахын тулд байшинд "тавиур" гэж нэрлэгддэг тусгай тавиурууд байсан. Хувцасыг хадгалахын тулд хана руу шууд шахдаг авдар, шонгуудыг ашигладаг байв. Модон сийлбэр, уран зураг нь хана, таазны дотоод засал чимэглэлд өргөн хэрэглэгддэг.

Эртний Орос дахь тариачдын хоолны дэглэмийн гол хэсэг нь хөх тариа эсвэл овъёосоор хийсэн гурилан бүтээгдэхүүнээс бүрддэг: талх, бин, бялуу, ороомог. Тиймээс "талх" гэдэг үг нь зөвхөн хоол гэхээсээ илүү утгатай болсон нь гайхах зүйл биш юм. Тэрээр Оросын тариачдын жинхэнэ бэлэг тэмдэг болжээ. “Талх бол бүхний толгой” гэдэг үгийг одоо ч хүн бүр санаж байгаа. Өөрийнхөө гараар ургуулсан бүх зүйлийг хоолонд хэрэглэдэг байсан: манжин, байцаа, манжин, буурцагт ургамал. Махыг ихэвчлэн баярын өдрүүдэд хэрэглэдэг байсан. Загасыг хатаасан, хатаасан, чанасан хэлбэрээр илүү их иддэг байв. Зуны улиралд тэд ойд мөөг, жимс цуглуулдаг.

Ерөнхийдөө тариачдын амьдрал нь эртний славянчуудын итгэл үнэмшилтэй нягт холбоотой байсан бөгөөд тэдгээр нь цаг хугацааг тодорхой тодорхойлсон байдаг. янз бүрийн төрөлажил, амралт, гэрлэлт гэх мэт.

Жагсаалт руу буцах

Киевийн Оросын архитектур

2.1 11-р зуун хүртэлх Киевийн Оросын архитектур.

10-р зууны эцэс хүртэл. Орос улсад чулуун хөшөө дурсгал байгаагүй боловч модон барилгын баялаг уламжлал байсан бөгөөд тэдгээрийн зарим хэлбэр нь дараа нь чулуун архитектурт нөлөөлсөн ...

Киевийн Оросын урлаг

Киевийн Оросын ардын аман зохиол

Хэл бол юуны түрүүнд хүмүүсийн хоорондын харилцааны хэрэгсэл юм. Энэ нь хувь хүнийг нийгмийн бүлэгтэй холбодог: ойрын орчин - гэр бүл эсвэл найз нөхөд, нийгмийн өргөн хүрээтэй бүлэг - овог, овог, үндэстэн ...

Хуучин Оросын соёлын түүх

6. Киевийн Оросын уран зураг.

Киевийн Оросын урлаг нь сэдэв, агуулга, хэлбэрийн хувьд шашинтай холбоотой байдаг. Тиймээс каноныг дагах нь түүний онцлог шинж юм, i.e. Тогтвортой субьект, зургийн төрөл, найруулгыг ашиглан...

V-XVI зууны Оросын соёлын түүх

3. Киевийн Оросын соёл

9-р зуун Славян ард түмний түүхэнд шинэ хуудсыг нээв. Славян овог аймгуудыг цэргийн хүчээр нэг ноёны эрх мэдлийн дор цуглуулах үйл явц эхэлж - залуу хүчирхэг улс төрж байна...

Эртний оросуудын соёл

Киевийн Орос дахь амьдрал

Киевийн Рус дахь амьдрал нь улс орны янз бүрийн бүс нутаг, хот, тосгон, феодалын элит, нийт хүн амын амьдралын хэв маягийн хувьд мэдэгдэхүйц ялгаатай байв. Эртний Оросын ард түмэн том хотууд шиг амьдарч байсан ...

Киевийн Оросын соёл

8. 11-р зууны Киевийн Оросын соёл дахь христийн оюун санааны хувьсгал

Ханхүү Владимир Оросын баптисм хүртсэн нь тодорхой үнэт зүйлсийн сэдэвчилсэн тогтолцоо үүсэх эхлэлийг тавьсан бөгөөд үүнийг бид Христийн шашны дэд соёл гэж нэрлэх болно ...

Соёл судлал ба түүний сэдэв. Киевийн Оросын соёл

3. Киевийн Оросын соёл

Киевийн Орост үүссэн соёл нь өмнөх үеийнхээс өвөрмөц байдлаараа ялгаатай байв. Юуны өмнө энэ бол варваруудын соёлоос ялгаатай соёл иргэншлийн соёл юм. Байнгын соёл иргэншлийн суурийг тавих бүх оролдлого...

Киевийн Орос ба хавийн ноёдын үеийн Оросын соёл (IX-XIII зуун)

1.1 Киевийн Оросын соёл (IX - XII зууны эхэн үе)

Улс төрийн тогтолцоо ба материаллаг соёл. Киевийн Рус нь 9-12-р зууны эхний гуравны нэг дэх феодалын эхэн үеийн улс бөгөөд зүүн славян ба хэд хэдэн славян бус овог аймгуудыг нэгтгэсэн, төв нь Киевт...

Бичгийн хөгжил, Киевийн Рус дахь анхны сургуулиуд үүсэх нийгмийн нөхцөл байдал

2. Киевийн Орос дахь анхны сургуулиуд бий болсон

Эртний Орос улсад сургуулийн боловсрол бас байсан. Мэргэн Ярослав Новгородод санваартны хүүхдүүдэд зориулж сургууль байгуулжээ: тэд бичих, арифметик, теологи заадаг байв. Тухайн үеийн Оросын боловсрол нь уран зохиолтой ижил үндэстэй байсан ...

Украины соёл: үүсэл ба хөгжил

2. Киевийн Оросын соёл

Зүүн Славуудын анхны улс - Киевийн Рус нь 9-13-р зуунд оршин тогтнож байжээ. Төрөл бүрийн тооцоогоор энэ нь 3-12 сая хүн амтай, 800 мянга орчим хавтгай дөрвөлжин метр талбайг хамарсан. км (бараг тал нь орчин үеийн Украинд байдаг) ...

1. Ярослав Мэргэн ба Киевийн Оросын соёлын хөгжил

Удаан хугацааны турш тэмцсэний эцэст 18 жил дарангуйлсан засаглалтай "Мэргэн" хочит Ярослав (1019-1054) Киевийн ширээнд суув.

Оросын амьдрал

Тэрээр Владимирын амжилтанд хүрсэн бүх зүйлийг ихээхэн хэмжээгээр хэрэгжүүлсэн: тэр улсын хил хязгаарыг өргөжүүлсэн ...

Киевийн Оросын гараар бичсэн номын онцлог шинж чанарууд

2. Киевийн Оросын гараар бичсэн номын онцлог шинж чанарууд

Киевийн Оросын гараар бичсэн ном нь түүнд өвөрмөц онцлог шинж чанартай байдаг. Бидний мэддэг анхны номын мастерууд урлагийн өндөр соёл, төгс амтаараа тодорхойлогддог байв. Анхаарах хамгийн эхний зүйл бол ...

Киевийн Оросын гараар бичсэн номын онцлог шинж чанарууд

3. Киевийн Оросын уран зохиолын үзэсгэлэнт газрууд

Киевийн Русийн соёлын өндөр хөгжил нь түүний өмнөх үеийнхний бүтээсэн хүчтэй газрын хэвлийд байсан: хөгжингүй бичиг үсэг, үзэгдлийн талаархи уран сэтгэмж, түүхэн үйл явдал, боловсон хүчнийг уран сайхны гомдол болгон хувиргах чадвар" ...

Киевийн Оросын гараар бичсэн номын онцлог шинж чанарууд

4. Киевийн Оросын хөгжмийн урлаг

Киевийн Русийн үеийн Зүүн Славуудын хөгжмийн урлаг өндөр түвшинд хүрсэн. Үүнийг ардын аман зохиолын өв, Оросын эртний шүтлэг дуулал, ноёдын ордны хөгжим, цэргийн хөгжим...

Киевийн Оросын гараар бичсэн номын онцлог шинж чанарууд

5. Киевийн Оросын соёлын хөгжилд оруулсан хувь нэмэр

9-12-р зууны үед Дорнод Славуудын ард түмний шилдэг ололт амжилтыг эзэмшсэн Киев Рус. Европ, Азийн соёлын дунд онцгой байр суурь эзэлсэн өвөрмөц өндөр соёлыг бий болгосон...

Эртний Орос руу буцах

Киевийн Рус дахь амьдрал нь улс орны янз бүрийн бүс нутаг, хот, тосгон, феодалын элит, нийт хүн амын амьдралын хэв маягийн хувьд мэдэгдэхүйц ялгаатай байв. Эртний Оросын ард түмэн олон арван мянган хүн амтай томоохон хотуудад, хэдэн арван өрх, тосгонд, ялангуяа тус улсын зүүн хойд хэсэгт хоёр, гурван өрх бүлэглэсэн тосгонд амьдардаг байв.

Худалдааны зам дагуу байрладаг ард түмэн Дреговичийн намаг болон Уралын дагуу амьдардаг хүмүүсээс хамаагүй дээр амьдардаг байв. Тариачид жижиг байшинд амьдардаг байв. Өмнө зүгт эдгээр нь бүр шороон дээвэртэй хагас ухсан нүх байв.

Киеван Орост хойд овоохой нь өндөр, ихэвчлэн хоёр давхар, цонхнууд нь жижиг, гэхдээ тэдгээр нь олон, тав, зургаа байдаг бөгөөд бүгд нарны зүг сунаж, газраас өндөрт өргөгддөг. Халхавч, амбаар, агуулахууд нь овоохойн хажуу талд шахагдаж, нэг дээвэр дор байв. Урт, хүйтэн өвөлтэй хойд нутгийн эрс тэс уур амьсгалд илүү тохиромжтой байшинг төсөөлөхөд хэцүү байдаг. Оросын хойд овоохойн тавцан, үүдний танхим, дээврийн налууг хатуу боловч гоёмсог геометрийн хэв маягаар чимэглэсэн байдаг. Сийлбэрийн дуртай хээ бол амьдрал, аз жаргал, хөгжил цэцэглэлтийн эртний бэлэг тэмдэг болсон нарны сарнай юм.

"Тариачдын овоохойн дотор талыг хатуу, гэхдээ гоёмсог чимэглэсэн байсан. Овоохойн урд талын буланд дүрсний доор бүхэл бүтэн гэр бүлд зориулсан том ширээ, хананы дагуу сийлсэн ирмэг бүхий өргөн вандан сандал байдаг. Тэдний дээр аяга таваг тавих тавиурууд байдаг.

Хойд талын агуулахын шүүгээ нь Сирин шувуу, морьдын зураг, цэцэг, улирлын зүйрлэл бүхий зургуудаар гоёмсог чимэглэгдсэн байдаг. Баярын ширээг улаан даавуугаар хучиж, сийлбэр, будсан аяга таваг, шанага, бамбарыг сийлсэн гэрлүүдийг байрлуулсан байв. Шанага нь янз бүрийн хэлбэр, хэмжээтэй байсан бөгөөд тэдгээрт зөгийн бал эсвэл квас цутгадаг. Зарим хувин нь хэд хэдэн хувинтай байж болно.

Уудаг шанага нь завь хэлбэртэй байв. Шанаганы бариулыг морь, нугасны толгойн хэлбэрээр хийдэг байв. Шанагуудыг сийлбэр эсвэл уран зургаар тансаг чимэглэсэн байв. Ширээний голд боссон том шанаганы эргэн тойронд тэд тахианы эргэн тойронд дэгдээхэйнүүд шиг харагдаж байв. Нугас шиг хэлбэртэй хувиныг нугасны шанага гэж нэрлэдэг байв. Ах дүүсийн ундааны савыг бөмбөг хэлбэртэйгээр будаж, жишээлбэл, "Ноёд оо, үлд, согтуурах хэрэггүй, орой болтол хүлээх хэрэггүй!" Морь, шувууны хэлбэртэй гоёмсог давстай сав, аяга, мэдээжийн хэрэг халбага зэргийг модоор сийлсэн. Тавилга, сагс, зуурмаг, чарга, хүүхдийн өлгий гээд бүх зүйлийг модоор хийсэн. Ихэнхдээ эдгээр гэр ахуйн модон эд зүйлсийг будсан байдаг. Мастер эдгээр зүйл нь тав тухтай, зорилгодоо нийцсэн төдийгүй гоо үзэсгэлэнгээ анхаарч, хүмүүсийг баярлуулж, хамгийн хэцүү ажлыг ч амралт болгон хувиргадаг гэж боддог байв. Ээрэх дугуйг тариачид онцгой хүндэтгэдэг байв. Ээрэх, нэхэх нь орос эмэгтэйчүүдийн гол ажил мэргэжилүүдийн нэг байв. Том гэр бүлээ хувцаслах, алчуур, ширээний бүтээлэгээр байшинг чимэглэхийн тулд даавуу нэхэх шаардлагатай байв. Ээрэх дугуй нь тариачдын уламжлалт бэлэг байсан нь тохиолдлын зүйл биш бөгөөд тэднийг хайрлан хамгаалж, үеэс үед дамжуулж байсан. Хуучин заншлаар нэгэн залуу охиныг өдөж, түүнд өөрийн хийсэн ээрэх дугуй бэлэглэжээ. Ээрэх дугуй хэдий чинээ ганган, ур чадвар сайтай сийлбэрлэж, будна төдий чинээ сүйт залууд илүү хүндэтгэлтэй ханддаг. Өвлийн урт үдэш охид цугларахаар цугларч, дугуй авчирч, ажил хийж, хүргэнийнхээ бэлгийг үзүүлдэг байв.

Хотын оршин суугчид өөр орон сууцтай байв. Хагас ухсан нүхнүүд бараг таарч байгаагүй. Эдгээр нь ихэвчлэн хэд хэдэн өрөөнөөс бүрдсэн хоёр давхар байшин байв. Ноёд, боярууд, дайчид, лам нарын амьдрах байр эрс ялгаатай байв. Үл хөдлөх хөрөнгөд зориулж том талбайг хуваарилж, зарц, гар урчуудад зориулж дүнзэн байшин барьсан; Бояр болон ноёдын харшууд нь ордон байв. Чулуун ноёдын ордон ч байсан. Байшингууд хивс, үнэтэй Грек даавуугаар чимэглэгдсэн байв. Ордон, баян бояруудын харшуудад өөрийн гэсэн амьдрал байсан - дайчид, зарц нар энд байрладаг байв.

Мөн нийгмийн янз бүрийн хэсэг өөр өөр хувцасласан. Тариачид, гар урчууд, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс гэрийн даавуугаар хийсэн цамц өмсдөг байв (эмэгтэйчүүдийн хувьд тэд илүү урт байсан). Цамцнаас гадна эрчүүд өмд, эмэгтэйчүүд банзал өмсдөг байв. Эрэгтэй, эмэгтэй аль аль нь гадуур хувцас болгон гүйлгэж өмсдөг байв. Тэд бас өөр өөр нөмрөг өмссөн байв.

Эртний Оросын соёл, амьдрал

Өвлийн улиралд тэд энгийн үслэг дээл өмсдөг байв. Язгууртнуудын хувцас нь тариачдынхтай төстэй байсан боловч чанар нь мэдээжийн хэрэг өөр байсан: хувцас нь үнэтэй даавуугаар хийгдсэн, нөмрөг нь ихэвчлэн дорнын үнэтэй даавуугаар хийгдсэн, алтаар хатгамал хийдэг байв. Нөмрөгийг нэг мөрөнд нь алтан хавчаараар бэхэлсэн байв. Өвлийн хүрэм нь үнэтэй үслэг эдлэлээр хийгдсэн байв. Хотын иргэд, тариачид, язгууртнуудын гутал бас өөр байв. Тариачдын гутлууд 20-р зуунд амьд үлдэж, хотын иргэд ихэвчлэн гутал, поршений гутал (гутал), ноёд гутал өмсдөг, ихэвчлэн шигтгээгээр чимэглэдэг байв.

Христийн шашин
Багууд
Барааг тодорхойлох, хуурамчаар үйлдэх
Барааны шинжилгээний зохион байгуулалт

Буцах | | Дээшээ

©2009-2018 Санхүүгийн удирдлагын төв. Бүх эрх хуулиар хамгаалагдсан. Материалыг нийтлэх
сайтын холбоосыг заавал зааж өгөхийг зөвшөөрнө.

Хуучин Оросын муж улсын янз бүрийн бүс нутагт өөрийн гэсэн улс байсан өвөрмөц дүр төрххүмүүсийн амьдрал. Нэмж дурдахад гол хүн ам, феодалын элит, тосгон, хотуудын амьдрал олон ялгаатай байв. Оросын ард түмэн хангалттай юм шиг амьдарч байсан гол хотууд, хэдэн арван мянган хүн амтай, хэдэн арван өрхийн жижиг тосгон, тосгонд.

Худалдааны зам дамждаг орон сууцны хороолол амьжиргааны түвшин өндөр байсан. Тариачид, дүрмээр бол жижиг байшинд амьдардаг байв. Өмнө зүгт хагас ухах нь элбэг байсан бөгөөд ихэнхдээ дээвэр нь шороогоор хучигдсан байдаг.

Эртний Оросын амьдрал, зан заншил товчхон

Орос дахь хойд овоохойнууд өндөр, хоёр давхар, жижиг цонхтой, нэг байшинд таваас илүү байж болно. Байшингийн хажуу талд халхавч, агуулах, саравчтай байсан - бүх зүйл нэг дээвэр дор байв. Энэ төрлийн орон сууц нь хойд нутгийн хатуу ширүүн, хүйтэн өвөлд маш тохиромжтой байв. Хуучин Оросын муж улсын хойд байшингийн олон элементүүдийг гоёмсог геометрийн хэв маягаар чимэглэсэн байв.

Тэд надад та сэтгэлийн зовнилоо тээж байна гэж бичдэг.

Тэр надад маш их харамсаж байсан,
Та ихэвчлэн зам дээр явдаг
Хуучны, хуучирсан шушунд.
(С. Есенин. “Ээждээ бичсэн захидал”)

Үүнийг бичсэн жил алдартай шүлэг 1924 онд бүртгэгдсэн. Энэ үед шушунууд хуучирсан, хуучирсан гэж үзэх бүх шалтгаантай байв.

Эртний Славуудын амьдрал ба амьдрал

Тэгээд нэг удаа хаа сайгүй өмсдөг байсан. Энэ ямар хувцас вэ?

Шушун- Энэ үгийг анх 1585 онд бичгээр тэмдэглэсэн. Энэ үг нь өөрөө Финлянд хэлнээс гаралтай гэж үздэг. Энэ төрлийн хувцас нь өөрөө хойд хэсэгт (Вологда муж ба хөрш зэргэлдээ бүс нутгуудад) "гэртээ" ирсэн. Дараа нь Шушун улс даяар тархав - Уралын цаана, Сибирь, өмнөд, баруун тийш. Энэ үг удалгүй огт өөр төрлийн хувцасыг тодорхойлж эхэлсэн нь үнэн.

Тиймээс, анхандаа шушун нь дулаан хүрэм, эмэгтэйчүүдийн цамц эсвэл богино даашинз, саравч, ширмэл хүрэм, хүрэм байв. Шушуныг ихэвчлэн даавуу эсвэл зотон даавуугаар хийж, үслэг эдлэлээр доторлодог (“шушун лазорев ба шушун муур эмэгтэй”, “шушуненко дулаан заечшшо”). Тиймээс удалгүй үслэг дээлийг мөн шушун гэж нэрлэж эхлэв. Тиймээс Оросын янз бүрийн бүс нутагт тэд шушун гэж нэрлэдэг байв янз бүрийн төрөлХувцас, тэдэнд нэг нийтлэг зүйл байсан - энэ нь нэлээд дулаахан гадуур хувцас байв.

Шушунтай холбоотой байсан Шугай. Толь бичгүүдэд энэ нь ихэвчлэн шушунутай ижил утгатай байдаг. Энэ бол Оросын эртний үндэсний эмэгтэйчүүдийн гадуур хувцас юм. Суурилуулсан дүрс бүхий хүрэм, ташааны урт ба үслэг зах. Ихэнхдээ шугайг зүгээр л орой дээр нь хаядаг (бид ноосон цамцтай хэвээр байгаа) эсвэл нэг ханцуйнд (зүүн талд) өмсдөг.

Хувцас дуудлаа шушпан- ижил цувралаас. Гэхдээ өөр өөр бүс нутагт Оросын эзэнт гүрэнШушпан гэдэг нь янз бүрийн төрлийн хувцасны нэр юм: энэ нь эрэгтэй хүний ​​​​кафтан, эсвэл эмэгтэй хүний ​​цамц эсвэл саравч байж болно. Гэхдээ үндсэндээ энэ нь дулаахан сүнсний ангиллын хүрэм хэвээр байв.

Душегреа – нийтлэг нэрхөнгөн боловч дулаан Эмэгтэйчүүдийн хувцас. Энэ нь ихэвчлэн хилэн эсвэл энгэрийн даавуугаар хийсэн, торгомсог хатгамал, сувдаар чимэглэсэн ёслолын хувцас байв. Тариачин эмэгтэйчүүд баярын үеэр ийм хүрэм (өөр нэр нь катсавейка) өмсдөг байв.

Орос дахь эмэгтэйчүүдийн гадуур хувцас нь анхны тайралттай байсан бөгөөд нэг энгийн зорилгыг дагадаг: тав тухтай, дулаахан байх. Бараг дандаа савлуур шиг оёдог байсан. Хамгийн түгээмэл хувцас нь магадгүй, ухуулах хуудас. Эхэндээ энэ нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хувцас байсан.

Тэр тэнд хэн нэгэн байгаа эсэхийг шалгахын тулд эргэн тойрноо харан, аялагч таягаа толгой дээрээ өргөж, газар шидээд, ханцуйгаараа даллаж, таягны оронд ээж Варварушка өвсөн дээрээс босч, түүний өмнө зогсов.
(Н. Телешов. “Крупеничка”).

Энэ алдартай үлгэрт Оросын зохиолчАлдарт "Телешовын Лхагва гараг"-ын зохион байгуулагч (Чистопрудный бульвар дахь гэрт нь зохион байгуулдаг) Николай Дмитриевич Телешов бага наснаасаа үлгэрээс санаж байсан хүлээн авалтын тухай ярьж байна. Ханцуйгаа даллаж, дараа нь бүх төрлийн гайхамшиг бороо орох болно. Энэ ер бусын ямар ханцуйвч вэ?

Эдгээр нь нисгэгчийн хонхны ханцуй юм. Хэрэв та гараа бөхийлгөхгүй бол тэд газар чирч чадна, тэд маш өргөн байсан. Летник хэмээх эртний (ихэнхдээ) эмэгтэйчүүдийн хувцас нь маш өргөн, маш урт ханцуйтай байв. Ханцуйны урт нь хуудасны урттай тэнцүү, өргөн нь хагас урттай байсан, эдгээр нь ханцуйнууд юм! Тэд мөрнөөс гарны дунд хүртэл оёсон боловч доод хэсэг нь оёдолгүй үлдсэн байв. Хичээл зүтгэл, хүсэл тэмүүллээр ийм ханцуйнд гайхамшгийг төдийгүй маш их зүйлийг нууж болно.

Летники бол доторлогоогүй оёсон хөнгөн гадуур хувцас байсан. Тэднийг бас дуудсан хүйтэн цуст хүмүүс- Энэ нь хөнгөн хувцас байсан учраас. Боярууд болон язгууртнууд байсан онцгой төрөлчинжүү - дагина(Үг нь өөрөө араб гаралтай). Феряз бол Оросын эртний хувцас, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн (ферезея) маш өргөн, захаараа гурван метр хүртэл, бараг шагай хүртэл урттай, захгүй, урт ханцуйтай газар унждаг. Дагинуудын ачаар "хайхрамжгүй ажиллах", "ханцуйгаа шамлах" гэсэн танил хэллэгүүд гарч ирэв - ийм ханцуйтай хувцас өмсөх үйл явц маш хэцүү байсан.

Феряз бол баярын хувцас бөгөөд үүнийг хамгийн том баяраар өмсөх ёстой байсан бөгөөд феряз нь юугаар хийгдсэн (хилэн, алт, торго) нь бас чухал байсан - энэ нь баяр болгонд өөр өөр байв. Энэ нь мөн албан ёсны албан ёсны хувцас байсан бөгөөд 1680 оны тогтоолын дагуу боярууд болон бусад чухал хүмүүсийг шүүхэд ирэх шаардлагатай байв.

Олон төрлийн ферязи байсан ("Манай эхнэрийн даашинз нь ферязь холодник киндяк шар, бусад дулаан ферязи байсан"). "Эрхэм гаралтай" эрчүүдийн хувьд дагина морь унах нь онцгой үнэ цэнэтэй байв.

TO сул хувцасхарьяалагддаг байсан аюултайТэгээд гайхалтай. Энэ бол эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн зуны хувцасны чимэг юм. Охабен - эвхдэг ханцуйтай, бүрээстэй нөмрөг. Ханцуйвчийг араар нь хаях эсвэл бүсэлхийгээр нь уяж болно. Опашен бол зуны гадуур хувцас бөгөөд ил задгай, өөрөөр хэлбэл бүсгүй өмсдөг. Опашня нь өргөн ханцуйтай байсан тул биеийн дагуу унждаг, гар нь ангархай дундуур урсдаг байв. Үслэг эдлэл (булга, эрмин, минж) нь эрт дээр үеэс мэдэгдэж байсан баялаг хувцасны нэг хэсэг бөгөөд чимэглэл юм ("опашен" гэдэг үг нь өөрөө 1359 оноос гаралтай). Опашен (мөн эмэгтэй опашеня) 17-р зуун гэхэд бараг ашиглагдахгүй болсон.

Үүнийг дурдахгүй байх боломжгүй эпанчу. Энэхүү "урт бөгөөд өргөн эртний нөмрөг" нь борооноос хамгаалдаг байв. Эрэгтэй, эмэгтэй аль аль нь эпанча өмсдөг. Эпанча Орост Арабуудаас ирсэн бөгөөд Домостройд анх дурдсан байдаг. TO XVIII зуун epancha армид дүрэмт хувцастай болжээ. Одоо энэ үг өөрөө мартагдсан ч "Энэ бол хоёр мөрөн дээр байгаа эпанча", "Манай даавууны эпанча", "Мөрөндөө эпанча сонго", "Энэ нь тийм биш" гэсэн олон сайхан зүйр үгс байдаг. "Чиний царайнд тохирохгүй байна!" гэх мэт.

Энэ үг энд байна кафтанУдаан хугацаанд хэн ч кафтан өмсөөгүй байсан ч бид санаж байна. Энэ үг нь өөрөө перс гаралтай боловч хувцас нь удаан хугацаанд наалдсан. Хаад, цэрэг, худалдаачид кафтан өмсдөг байв. Кафтаны арын хэсэгт "бүрээ карт" бэхлэгдсэн - өндөр босоо хүзүүвч. Энэхүү бүрээг ихэвчлэн сувд, алтан хатгамалаар чимэглэдэг байв. Тэр цагаас хойш "бүрээнд тоглох" гэсэн хэллэг нь хөзрийн тоглоом тархсан эрин үеэс гаралтай биш юм.

Богино эссэгээр одоо зөвхөн музейд үзэх боломжтой бүх төрлийн гадуур хувцасыг илэрхийлэх боломжгүй юм. Та бүхний мэдэж байгаагаар Их Петр бүх язгууртнуудад Европын хувцас өмссөн байв. Эртний Үндэсний хувцасзөвхөн тосгонд л үлдсэн. 1917 оны хувьсгалын дараа орос Үндэсний хувцасжийргэвчтэй хүрэм, сарафан, ороолт зэргийг эс тооцвол бүрэн хэрэглээнээс гарсан.

Дундад зууны Европын хамгийн том мужуудын нэг болох Киевийн Рус нь 9-р зуунд үүссэн. урт хугацааны үр дүнд дотоод хөгжилЗүүн Славян овгууд. Түүний түүхэн цөм нь Дундад Днепр муж байсан бөгөөд ангийн нийгмийн онцлог шинж чанартай нийгмийн шинэ үзэгдэл маш эрт үүссэн.

Киев нь Оросын эртний улсын нийслэл болжээ. Энэ нь Зүүн Славян соёлын хамгийн эртний төв байсан учраас ийм зүйл болсон түүхэн уламжлалуудболон холболтууд. Зөөлөн, жигд уур амьсгалтай, хар хөрстэй, ой, хээрийн заагт оршдог, өтгөн ой, үзэсгэлэнт бэлчээр, төмрийн хүдрийн ордууд, өндөр устай гол мөрөн нь тухайн үеийн тээврийн гол хэрэгсэл байв. Киев бол Зүүн Славян ертөнцийн цөм байв. Киев нь зүүн, баруун талаараа Византитай адилхан ойрхон байсан нь Оросын худалдаа, улс төр, соёлын харилцааг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан.

10-р зууны төгсгөл нь Киевийн Оросын төрийн хилийн хүрээнд бүх Дорнод Славуудыг нэгтгэж дууссанаар тэмдэглэгдсэн байв. Киевийн Рус оршин тогтнох хугацаа нь 9-р зууны үеийг хамардаг. 12-р зууны 30-аад он хүртэл.

Энэ улсын улс төрийн хэлбэр нь эртний феодалын хаант засаглал бөгөөд нутаг дэвсгэрийн хил нь Балтийн тэнгисээс Хар (Оросын) тэнгис, Закарпатиагаас Волга хүртэл байдаг. Зүүн Славууд Европын бусад ард түмний нэгэн адил хөгжлийнхөө боолчлолын үе шатыг туулсан. Жинхэнэ хэлбэрТэдний ангийн нийгэм нь феодализм байсан бөгөөд үүсэл хөгжил нь Хуучин Оросын төр байгуулагдсантай салшгүй холбоотой байв. Эрт феодализмын үе шатанд (9-р - 12-р зууны эхэн үе) анхдагч нийгэмлэгийн тогтолцооны зарим элементүүд (гэр бүлийн нийгэмлэг) оршин тогтнох хэлбэр хэлбэрээр хадгалагдан үлдсэн боловч феодалын нийгмийн хөгжлийн ашиг сонирхолд захирагдаж байв. Орос дахь боолчлол нь феодалын тогтолцооны хүрээнд оршин тогтнож байв.

"Соёл" гэдэг үг нь өвөг дээдсийн итгэл, ёс заншил, ёс заншил гэсэн "соёл" гэсэн үгнээс гаралтай. Соёл гэдэг ойлголтод ард түмний оюун ухаан, авьяас чадвар, гар урлалаар бий болсон бүх зүйл, түүний оюун санааны мөн чанар, ертөнцийг үзэх үзэл, байгаль дэлхий, хүний ​​оршихуй, хүмүүсийн харилцааг илэрхийлсэн бүх зүйл багтана.

Олон жилийн турш Оросын соёл - аман ардын урлаг, урлаг, архитектур, уран зураг, урлагийн гар урлал нь харийн шашин, харь шашны ертөнцийг үзэх үзлийн нөлөөн дор хөгжсөн.

Улс орны эдийн засгийн хөгжлийн түвшингээр тодорхойлогддог ард түмний амьдралын хэв маяг нь соёлын үйл явцтай нягт холбоотой байдаг шиг тухайн ард түмний соёл нь түүний ахуй амьдрал, өдөр тутмын амьдралтай салшгүй холбоотой байдаг.

2. Киевийн Орос дахь амьдрал

Киевийн Рус дахь амьдрал нь улс орны янз бүрийн бүс нутаг, хот, тосгон, феодалын элит, нийт хүн амын амьдралын хэв маягийн хувьд мэдэгдэхүйц ялгаатай байв.

Эртний Оросын ард түмэн олон арван мянган хүн амтай томоохон хотуудад, хэдэн арван өрх, тосгонд, ялангуяа тус улсын зүүн хойд хэсэгт хоёр, гурван өрх бүлэглэсэн тосгонд амьдардаг байв.

Худалдааны зам дагуу байрладаг ард түмэн Дреговичийн намаг болон Уралын дагуу амьдардаг хүмүүсээс хамаагүй дээр амьдардаг байв. Тариачид жижиг байшинд амьдардаг байв. Өмнө зүгт эдгээр нь бүр шороон дээвэртэй хагас ухсан нүх байв.

Киевийн Орост хойд овоохой нь өндөр, ихэвчлэн хоёр давхар, цонх нь жижиг, гэхдээ тэдгээрийн олонх нь байдаг - тав, зургаа - тэд бүгд наранд хүрч, газраас өндөрт өргөгддөг. Халхавч, амбаар, агуулахууд нь овоохойн хажуу талд шахагдсан - бүгд нэг дээвэр дор байв. Урт, хүйтэн өвөлтэй хойд нутгийн эрс тэс уур амьсгалд илүү тохиромжтой байшинг төсөөлөхөд хэцүү байдаг. Оросын хойд овоохойн тавцан, үүдний танхим, дээврийн налууг хатуу боловч гоёмсог геометрийн хэв маягаар чимэглэсэн байдаг. Сийлбэрийн дуртай хээ бол амьдрал, аз жаргал, хөгжил цэцэглэлтийн эртний бэлэг тэмдэг болсон нарны сарнай юм.

"Тариачдын овоохойн дотор талыг хатуу, гэхдээ гоёмсог чимэглэсэн байв. Урд талын буланд байгаа овоохойд дүрсний доор бүхэл бүтэн гэр бүлд зориулсан том ширээ, хананы дагуу сийлсэн ирмэг бүхий өргөн вандан сандал байдаг. Энд аяга таваг хадгалах тавиурууд байдаг - энд Сирин шувуу, морьд, цэцэг, улаан даавуугаар хучигдсан, будсан аяга таваг, шанага, сийлсэн гэрлүүд байдаг. түүн дээр бамбар байрлуулсан байв.

«... Манай өвөг дээдэс удахгүй идээгүй,

Эргэн тойрон нүүхэд удаан хугацаа зарцуулсангүй

Шанага, мөнгөн аяга

Буцалж буй шар айраг, дарстай!

Тэд миний зүрх сэтгэлд баяр баясгаланг цутгаж,

Хөөсний ирмэгийг тойруулан хөөс үүссэн.

Цайны аяга нь тэдгээрийг зүүсэн байх нь чухал юм

Тэгээд тэд зочдод бөхийв .... ", -Үүнийг A.S. Пушкин "Руслан, Людмила хоёр" шүлэгтээ Эртний Оросын давчуу, хаалттай, тайван амьдралыг дүрсэлсэн байдаг.

Уудаг шанага нь завь хэлбэртэй байв. Шанаганы бариулыг морь, нугасны толгойн хэлбэрээр хийдэг байв. Шанагуудыг сийлбэр эсвэл уран зургаар тансаг чимэглэсэн байв. Ширээний голд боссон том шанаганы эргэн тойронд тэд тахианы эргэн тойронд дэгдээхэйнүүд шиг харагдаж байв. Нугас шиг хэлбэртэй хувиныг нугасны шанага гэж нэрлэдэг байв. Бөмбөлөг хэлбэртэй ундааны савыг эргүүлсэн Братина мөн гарын үсэг зурж, жишээлбэл, дараахь агуулгатай бичээсүүдийг өгчээ: "Ноёд оо, үлд, согтуурах хэрэггүй, орой болтол бүү хүлээ! ” Морь, шувууны хэлбэртэй гоёмсог давстай сав, аяга, мэдээжийн хэрэг халбага зэргийг модоор сийлсэн. Тавилга, сагс, зуурмаг, чарга, хүүхдийн өлгий гээд бүх зүйлийг модоор хийсэн. Ихэнхдээ эдгээр гэр ахуйн модон эд зүйлсийг будсан байдаг. Мастер эдгээр зүйл нь тав тухтай, зорилгодоо нийцсэн төдийгүй гоо үзэсгэлэнгээ анхаарч, хүмүүсийг баярлуулж, хамгийн хэцүү ажлыг ч амралт болгон хувиргадаг гэж боддог байв.

Ээрэх дугуйг тариачид онцгой хүндэтгэдэг байв. Ээрэх, нэхэх нь орос эмэгтэйчүүдийн гол ажил мэргэжилүүдийн нэг байв. Том гэр бүлээ хувцаслах, алчуур, ширээний бүтээлэгээр байшинг чимэглэхийн тулд даавуу нэхэх шаардлагатай байв. Ээрэх дугуй нь тариачдын уламжлалт бэлэг байсан нь санамсаргүй зүйл биш бөгөөд тэднийг хайрлан хамгаалж, өв залгамжлалаар дамжуулж байсан. Хуучин заншлаар нэгэн залуу охиныг өдөж, түүнд өөрийн хийсэн ээрэх дугуй бэлэглэжээ. Ээрэх дугуй хэдий чинээ ганган, ур чадвар сайтай сийлбэрлэж, будна төдий чинээ сүйт залууд илүү хүндэтгэлтэй ханддаг. Өвлийн урт үдэш охид цугларахаар цугларч, дугуй авчирч, ажил хийж, хүргэнийнхээ бэлгийг үзүүлдэг байв.

Хотын оршин суугчид өөр орон сууцтай байв. Хагас ухсан нүхнүүд бараг таарч байгаагүй. Эдгээр нь ихэвчлэн хэд хэдэн өрөөнөөс бүрдсэн хоёр давхар байшин байв. Ноёд, боярууд, дайчид, лам нарын амьдрах байр эрс ялгаатай байв. Үл хөдлөх хөрөнгөд зориулж том талбайг хуваарилж, зарц, гар урчуудад зориулж дүнзэн байшин барьсан; Бояр болон ноёдын харшууд нь ордон байв. Чулуун ноёдын ордон ч байсан. Байшингууд хивс, үнэтэй Грек даавуугаар чимэглэгдсэн байв. Ордон, баян бояруудын харшуудад өөрийн гэсэн амьдрал байсан - дайчид, зарц нар энд байрладаг байв.

Мөн нийгмийн янз бүрийн хэсэг өөр өөр хувцасласан. Тариачид, гар урчууд - эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс гэрийн даавуугаар хийсэн цамц (эмэгтэйчүүдийн хувьд илүү урт байсан) өмсдөг байв. Эрэгтэйчүүд цамцнаас гадна өмд өмсөж, эмэгтэйчүүд банзал өмсдөг байв. Эрэгтэй, эмэгтэй аль аль нь гадуур хувцас болгон гүйлгэж өмсдөг байв. Тэд бас өөр өөр нөмрөг өмссөн байв. Өвлийн улиралд тэд энгийн үслэг дээл өмсдөг байв. Язгууртнуудын хувцас нь тариачдынхтай төстэй байсан боловч чанар нь мэдээжийн хэрэг өөр байсан: хувцас нь үнэтэй даавуугаар хийгдсэн, нөмрөг нь ихэвчлэн дорнын үнэтэй даавуугаар хийгдсэн, алтаар хатгамал хийдэг байв. Нөмрөгийг нэг мөрөнд нь алтан хавчаараар бэхэлсэн байв. Өвлийн хүрэм нь үнэтэй үслэг эдлэлээр хийгдсэн байв. Хотын иргэд, тариачид, язгууртнуудын гутал бас өөр байв. Тариачдын гутлууд 20-р зуунд амьд үлдэж, хотын иргэд гутал, поршений гутал (гутал) өмсдөг байсан бол ноёд нь ихэвчлэн шигтгээтэй гутал өмсдөг байв.

3. Славуудын ёс суртахуун, зан заншил

Ноёдын зугаа цэнгэл нь ан агнуур, найр наадам байсан бөгөөд үүнд төрийн олон асуудлыг шийддэг байв. Аяны ялалтыг олон нийтэд, сүр жавхлантайгаар тэмдэглэж, хилийн чанадад дарс, тэдний уугуул "зөгийн бал" нь гол мэт урсаж, зарц нар асар их мах, ан агнуураар үйлчилдэг байв. Эдгээр найранд бүх хотын дарга нар, ахмадууд, тоо томшгүй олон хүмүүс оролцов. Ханхүү бояр нар болон дагалдан авагчдын хамт "үүдний танхимд" (ордоны өндөр галлерейд) найрлаж, хашаан дахь хүмүүст зориулж ширээ засав. Язгууртнуудад зориулсан ширээ нь баялаг хоолоор бүрхэгдсэн байв. Шастир бичигч Нестор ханхүү ба дайчдын хооронд аяга тавагны талаар санал зөрөлдөөн гарч байсан гэж мэдээлсэн: сүүлчийнх нь модон халбаганы оронд мөнгөн халбага шаарджээ. Олон нийтийн найр (ахан дүүс) илүү энгийн байсан. Гуслар үргэлж найр дээр тоглодог байв. Гусларууд хүндэт зочдын чихийг баясгаж, тэдэнд "алдар" дуулж, том аяга, дарсны эвэр тойрон эргэлдэж байв. Үүний зэрэгцээ эзний нэрийн өмнөөс ядууст хоол хүнс, бага мөнгө тараасан.

Баян хүмүүсийн дуртай зугаа цэнгэл бол шонхор шувуу, ангууч, ан агнуур. Жирийн иргэдэд зориулсан уралдаан, тэмцээн, төрөл бүрийн тоглоомуудыг зохион байгуулдаг байв. Салшгүй хэсэг эртний Оросын амьдрал, ялангуяа Хойд, Гэсэн хэдий ч, шиг хожуу үе, халуун усны газар байсан.

Ноён-боярын орчинд гурван настайд нь хүүг морь унуулж, дараа нь пестуныг асран хүмүүжүүлэх, сургах ("хүмүүжүүлэх" -ээс хүмүүжүүлэх) үүрэг гүйцэтгэдэг байв. 12 настайдаа залуу ноёд бояруудын нэрт зөвлөхүүдийн хамт волост, хотуудыг удирдахаар илгээв. 11-р зуунаас Баян айлууд охид, хөвгүүдэд бичиг үсэг зааж эхлэв. Владимир Мономах Янкагийн эгч, үүсгэн байгуулагч хийдКиевт тэнд охидыг сургах сургууль байгуулжээ.

Днеприйн эрэг дээр Киевийн хөгжилтэй худалдаа шуугиантай байсан бөгөөд тэнд зөвхөн Оросын өнцөг булан бүрээс төдийгүй тэр үеийн дэлхийн өнцөг булан бүрээс, тэр дундаа Энэтхэг, Багдадаас бүтээгдэхүүн, бүтээгдэхүүн зарагдаж байсан бололтой.

Ажил, түгшүүрээр дүүрэн түүний амьдрал Оросын даруухан тосгон, тосгонд, дүнзэн овоохойд, буланд нь зуухтай хагас ухсан нүхэнд урсан өнгөрчээ. Тэнд хүмүүс оршин тогтнохын төлөө зөрүүдлэн тэмцэж, шинэ газар хагалж, мал аж ахуй, зөгийчид, ан агнуурыг өсгөж, "зөгий" хүмүүсээс өөрсдийгөө хамгаалж, өмнөд хэсэгт - нүүдэлчдээс хамгаалж, дайснуудын шатаасан орон сууцыг дахин дахин барьж байв. Түүгээр ч барахгүй анжисчид Половцын эргүүлийн эсрэг тулалдахын тулд жад, бариа, нум сумаар зэвсэглэн талбайд гардаг байв. Өвлийн урт үдэш эмэгтэйчүүд хагархайн гэрэлд эргэлддэг. Эрчүүд согтуу ундаа ууж, зөгийн бал, дурсамжаа дурсав өдрүүд өнгөрчээ, дуу зохиож, дуулж, туульч, туульчдыг сонсов.

Тариачин гэр бүлд гутал хийдэг уламжлалтай эрэгтэй хүний ​​бизнес, хувцас хунарыг дандаа эмэгтэйчүүд урласан байдаг. "Тэд маалингын маалинга, энэ гайхамшигтай хойд торгоныг боловсруулж, түүнээс нимгэн зөөлөн утас ээрэв. Маалинга боловсруулах нь урт бөгөөд хэцүү байсан ч тариачин эмэгтэйчүүдийн хүчтэй, авхаалжтай гар дор маалингын даавуу нь цасан цагаан даавуу, хатуу даавуу, үзэсгэлэнтэй нэхсэн тор болж хувирав. Эдгээр гарууд хувцас оёж, будсан утас, хатгамал баярын хувцас зэргийг оёдог байв. Эмэгтэй хүн хэдий чинээ хөдөлмөрч байх тусам бүхэл бүтэн гэр бүлийн цамц нарийхан, цагаан байх тусам хээ нь илүү нарийн, үзэсгэлэнтэй байв."

Бүх эмэгтэйчүүдийн ажилд сургах нь бага наснаасаа эхэлсэн. Зургаан долоон настай бяцхан охид насанд хүрэгчдэд маалингын талбай дээр хатаахад аль хэдийн тусалдаг байсан бөгөөд өвлийн улиралд тэд түүнээс утас ээрэхийг оролддог байв. Үүнийг хийхийн тулд тэдэнд тусгайлан хийсэн хүүхдийн ээрэх, ээрэх дугуйг өгсөн. Бүсгүй өсөж том болоод арван хоёр, арван гурван настайгаасаа инж бэлдэж эхэлжээ. Тэр өөрөө утас ээрч, хуриманд зориулж хадгалсан зотон даавууг нэхсэн. Дараа нь тэрээр өөртөө болон ирээдүйн нөхөртөө зориулж цамц, шаардлагатай дотуур хувцас оёж, эдгээр зүйлсийг хатгаж, бүх ур чадвар, бүх сэтгэлээ ажилд зориулжээ. Хамгийн ноцтой зүйлүүдОхидын хувьд хуримын цамцыг ирээдүйн хүргэн болон өөртөө зориулж авч үзсэн. Эрэгтэй цамцТэд ёроолыг бүхэлд нь хатгамалаар чимэглэсэн, зах дээр нарийн хатгамал, заримдаа цээжин дээр нь хатгамалтай байв. Охин энэ цамцыг олон сар бэлдэж байсан. Түүний ажлаар хүмүүс ямар эхнэр, эзэгтэй, ямар ажилчин болохыг дүгнэдэг байсан.

Хуримын дараа, ёс заншлын дагуу, хэрэв өөр эмэгтэй түүний хайрыг өөр эмэгтэйгээс булааж авахыг хүсэхгүй бол зөвхөн эхнэр нь нөхрийнхөө цамцыг оёж, угаах ёстой байв.

Бусад бүх ажлаас чөлөөлөгдсөн цагаар ээрэх, хатгамал хийх заншилтай байв. Ихэвчлэн охидууд нэг овоохойд цугларч, ажилдаа суудаг. Залуус ч энд ирсэн. Ихэнхдээ тэд Балалайка авчирсан бөгөөд энэ нь нэг төрлийн залуучуудын үдэш болж хувирав. Охид ажиллаж, дуу, хит дуулж, үлгэр ярьж, эсвэл зүгээр л хөгжилтэй яриа өрнүүлэв.

Тариачдын хувцас дээрх хатгамал нь тэднийг чимэглэж, хээ угалзаар эргэн тойрныхоо хүмүүсийг баярлуулаад зогсохгүй эдгээр хувцас өмссөн хүнийг хор хөнөөлөөс хамгаалах ёстой байв. муу хүн. Хатгамалын бие даасан элементүүдийг өмссөн бэлгэдлийн утга. Эмэгтэй хүн зул сарын гацуур модыг хатгамал хийдэг бөгөөд энэ нь гацуур бол амьдрал, сайн сайхны мод учраас тэр хүнийг чинээлэг, аз жаргалтай амьдралыг хүсдэг гэсэн үг юм. Хүний амьдрал устай байнга холбоотой байдаг. Тиймээс усанд хүндэтгэлтэй хандах ёстой. Чи түүнтэй найз байх хэрэгтэй. Эмэгтэй хүн хувцсан дээр долгионтой шугам хатгаж, тэдгээрийг хатуу байрлуулдаг тогтоосон журмаар, усны элементийг хайртай хүндээ хэзээ ч золгүй явдал авчрахгүй, түүнд тусалж, халамжлахыг уриалж байгаа мэт.

4. Славуудын дунд ардын баяр ёслол, зан үйл

Тахил өргөх, мөргөл үйлдэх замаар сүнс, бурхадыг тайвшруулах зан үйл нь нэлээд төвөгтэй шашны шүтлэгийг бий болгоход хүргэсэн. Эртний Славуудын христийн шашинаас өмнөх шашин нь домог зүйгээс илүү ид шид, шүтлэг давамгайлж байдгийг тэмдэглэе. Энэ зан үйл нь баялаг дизайнтай, нарийвчилсан, ариусгасан зан үйлтэй байв. Домог зүй нь харьцангуй хуваагдмал, системгүй байсан.

Ардын баяр маш чухал үүрэг гүйцэтгэсэн нь илт харагдаж байна онцлох үүрэгэртний славян ард түмний амьдралд тэд ид шидийн болон шашны зан үйлийг бий болгохоос зайлсхийж чадахгүй байв. Шашны шүтлэг хөгжихийн хэрээр юуны түрүүнд ардын баярулам бүр шашны агуулгаар дүүрч, зан үйл нь шашны шинж чанартай болсон.

Славуудын хөдөө аж ахуйн шашинд гол үүрэг нь хөдөө аж ахуйн үйлдвэрлэлийн янз бүрийн үетэй холбоотой зан үйл, баяр ёслолууд байв. Эдгээр зан үйл нь мөн чанараараа ид шидийн шинж чанартай байсан бөгөөд хуанлийн салшгүй мөчлөгийг бүрдүүлдэг байв.

Эдгээр зан үйл, баяр ёслолын мөчлөг нь өвлийн улиралд буюу өдөр мэдэгдэхүйц уртасч, "нар зун болж" эхэлдэг. Хөдөө аж ахуйн шашны итгэл үнэмшлийн дагуу энэ бол нарны бурхан төрөх мөч байв. Энэ үетэй холбоотой олон зан үйл, баяр ёслолууд байсан. Тэдний дунд Христийн Мэндэлсний Баярын баяр, энэ мөчлөгийн сүүлчийн мөч болох дуурийн баярууд байсан - Масленица нь хавар урих, урин дуудах, өвлийг үдэх (сүрэлээр хийсэн дүрсийг шатаах) гэх мэт зан үйлийг агуулдаг.

Өвлийн амралт, зан үйлийн зорилго нь тариаланчдын эдийн засгийн таатай жилийг хангах хүсэл байв. Тиймээс, хүйтэн жавар нь түүнийг эмчилж, улмаар үр тарианы залуу найлзуурыг хөлдөх боломжтой хавар ирэхээс өөрсдийгөө хамгаалахын тулд баярын ширээн дээр урц урьсан байна. Мөн чих эвдүүлдэг "Ржа" (зэв) болон "цагаан" нарыг урьсан.

Ирээдүйн ургацыг баярын үеэр урд талын "улаан" хөмсөгт байрлуулсан боодолоор бэлэгддэг. Хөтлөгч, эзэгтэй нар сууж байна баярын ширээ, бие биенээ хараагүй мэт дүр үзүүлэн бие биенээ дуудаж, "Намрын улиралд талх, тэргэнцэр, овоолсон хүнсний ногооны ард бие биенээ харахгүйн тулд" гэж хэлэв. Баярын зан үйлийн дуунууд нь сайн ургац, малын олон төлийг баталгаажуулдаг шившлэгүүдийг агуулдаг:

Энэ мөчлөгийн баярын гол зан үйл бол Кутиа, чанасан үр тариагаар хийсэн будаа, хүмүүс үр тариа нунтаглах, талх жигнэх талаар хараахан мэдэхгүй байх үед гарч ирсэн ногооны хоол байв. Масленицагийн гол хоол нь бин байсан. Тэдгээр нь хожуу үеийнх нь эргэлзээгүй бөгөөд улаан шар-улаан өнгө, дугуй хэлбэр нь хаврын "шинж ирж буй" нарыг бэлгэддэг.

Бусад олон цэвэрлэгээний зан үйл нь хавар угтах, өвөлтэй салах ёс гүйцэтгэхтэй холбоотой байв. Тэд итгэл дээр суурилсан байсан, ямар харанхуй вэ хүйтэн өвөлолон янзын муу ёрын сүнснүүд цугларсан бөгөөд тэднийг саармагжуулж, гэрээс болон талбайгаас хөөх ёстой байв.

Үүнийг хийхийн тулд Славууд овоохойгоо угааж, өөрсдийгөө угаана. Тэд хашаан дахь бүх хогоо цуглуулж, гал дээр шатаажээ. Галыг аль болох утаатай, өмхий үнэртэй болгосон. Энэ бүхэн муу ёрын сүнснүүдийг зайлуулсан гэж үздэг. Тийм гэж итгэж байсан ид шидийн хүчХаврын улиралд хамгийн түрүүнд нахиа нээсэн бургас нь муу ёрын сүнснүүдийг зайлуулах чадвартай байв. Гэрийн дарга бургасны мөчрүүдийг цуглуулж, өрхийн бүх гишүүдийг "Овоохойд эрүүл мэнд, ойд эрүүл байна!"

Ийнхүү өөрсдийгөө, байшин, хашаагаа цэвэрлэсний дараа хүмүүс талбай руу явж, цэвэрлэгээний галын үнсээр цацав. Талбайн буланд бургасны мөчрүүдийг байрлуулсан.

Эдгээр бүх зан үйлийг хийсний дараа муу ёрын сүнснүүдийг хөөж, хаврын ажлыг аюулгүй эхлүүлэх боломжтой гэж үздэг байв. Хаврын уур хилэнд өртөхгүй, өршөөлийг бүрэн дүүрэн ашиглахын тулд тэд юуны түрүүнд хавар тэжээхийг хичээсэн. Тиймээс зарим газарт цас хайлж эхэлмэгц эмэгтэйчүүд гэссэн хэсэг дээр бялуу, талхны зүсэм тавиад “Хавар ээж ээ, ингээд явна уу” гэж хэлдэг байжээ. Хаврын ирэлт нь байгаль бүхэлдээ сэргэж, шувуудын ирснээр тэмдэглэгддэг. Үүнтэй холбогдуулан шувууны барималууд болох болжмор, өрөвтасыг хавар зуурсан гурилнаас гаргах заншил үүсч, өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Энэ бол шувууны дүр төрхтэй "хавар" -ыг барьж аваад тахил өргөдөг байсан, өөрөөр хэлбэл зүгээр л идэж байсан, хаврын ашиг тусыг ашиглах хамгийн сайн арга бол үүнийг идэх явдал гэж үздэг байсан нь эргэлзээгүй дурсгал юм.

Хаврын улирал айлчлан ирснээр хүмүүс харанхуй, өмхий тахианы овоохойноос гарч, цэвэр агаарт гарч, нарны дулаан туяанд гүн амьсгалах боломж бүрдсэн. Тэр хүн баяр хөөртэй, өөдрөг сэтгэлтэй байв. Хавар бол үргэлж амралтын үе байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Эдгээрийн нэг хаврын амралтОрос улсад "улаан толгод" хэмээх баяр байсан бөгөөд энэ нь "улаан" булаг, "улаан", өөрөөр хэлбэл тод туяа дор өвсөөр бүрхэгдсэн үзэсгэлэнтэй толгод, толгод, толгодоос нэрээ авсан. хаврын нар. Баярыг үнэндээ эдгээр толгод дээр тэмдэглэдэг байв; Тэд ардын тоглоом тоглож, дуу дуулж, бүжиглэж, дугуйлан бүжиглэв.

"Улаан толгод" бол гэрлэх цаг юм. Тариачдын дунд бат бөх суурьшсан заншлын дагуу хуримыг хаврын эхэн үед, "улаан толгод" дээр эсвэл хээрийн ажил дууссаны дараа намар хийж болно. Хавар улам бүр өөрийнхөөрөө ирж байв. Эдийн засгийн шинэ түгшүүр ойртож байв. Малыг бэлчээрт гаргах, хаврын хээрийн ажил хийх, тариалах ажлыг эхлүүлэх шаардлагатай байв.

Малыг бэлчээрт гаргахын өмнө арцны утаагаар утсан. Үхрээ үргэлж бургасаар тууж, нар, сарыг дуудаж залбирч, "галт сумнаас, гүйх араатнаас, мөлхөгч мөлхөгчөөс, архи уудаг могойноос" хамгаалахыг гуйж, үхэр туудаг байв. түүнчлэн ус, ойн сүнснүүдээс,

Өвлийн ургацыг өндөг, ясны гурилаар эмчилсэн. Энэ нь талбайг мөндөрөөс хамгаална гэж үзэн хил дээрх өвс рүү гурил асгав. Өндөгийг газарт булсан гэх мэт ид шидийн бэлэг тэмдэгүржил шим. Талбайгаа хагалах, тариалах ажлыг мөн ясны гурил, өндөг, увдисаар хийдэг байв.

TO ид шидийн зан үйлтахил ч бас нэмэгдсэн. Газар хагалах үед анжисаар эргүүлэх үед өвддөг гэж үздэг байсан (энэ нь бидний эртний өвөг дээдсийн хувьд дэлхий бол амьд амьтан, бурхан байсан). Түүнийг тайвшруулах хэрэгтэй байв. Тиймээс талх, бялууг ховилд байрлуулж, талбайг нухаш, амттангаар тойрон алхаж, тариалсны дараа тахилын найр зохион байгуулав - тариалалт дууссаны баяр.

Үүний зэрэгцээ хаврын улиралд ургамал сэргэж, ургамлын сүнснүүд амь орж, гол мөрөн, нуурууд нээгдэж, усны сүнснүүд, лусын дагинууд газар доороос гарч ирдэг гэж хүмүүс итгэдэг байв. нас барагсдын сүнс. Ерөнхийдөө сүнснүүд хаа сайгүй байсан. Мөн тэд маш олон байсан. Заримыг нь ариусгах ёслолын тусламжтайгаар хөөж, саармагжуулах, заримыг нь байлдан дагуулж, тайвшруулах шаардлагатай байв. Ялангуяа өвөг дээдсийн сүнсийг тайвшруулах шаардлагатай байв. Үүний тулд нарийн төвөгтэй зан үйлийг гүйцэтгэдэг байсан бөгөөд үүнийг гүйцэтгэхэд (босоо бүжиг) бурхад, сүнстэй хэрхэн харилцахыг "мэддэг" илбэчид, илбэчид оролцох шаардлагатай байв.

Тариа хагарч эхэлмэгц ер бусын хүчний тусламж шаардлагатай эгзэгтэй мөч дахин ирэв. Энэ зорилгоор эрт дээр үед "спикелет" гэж нэрлэгддэг тусгай зан үйл байдаг. Эдгээр зан үйлийн гол байрыг нарийхан навчаар бүрхсэн, ээмэг зүүсэн Оросын гоо үзэсгэлэнт хус мод эзэлдэг байв. Хус мод хурдан бөгөөд гайхамшигтай цэцэглэж байгаа нь түүний онцгой жимс ургуулах чадвартай холбоотой байсан бөгөөд хүмүүс энэ хүчийг тариалангийн талбайд шилжүүлэхийг оролдсон. Үүнийг хийхийн тулд охид олны дунд ой руу орж, дуртай хус модны доор бялуу, өндөг хийж, найр хийж, дуу дуулж, дугуйлан бүжиглэв. Заримдаа хус модыг огтолж, хил дээр эсвэл тосгоны ойролцоох талбайн хаа нэгтээ байрлуулж, энд наадам хийдэг байв.

Энэ мөчлөгийн эхлэл нь Купала, Ярила бурхдад зориулсан баярууд байв. Купало бол элбэг дэлбэг байдал, ургацын бурхан, дэлхийн боловсорч гүйцсэн жимсний бурхан байв. Ургац хураалтын эхэн үед түүнд тахил өргөв. Бурхан Ярило нь Купала шиг үржил шимийн бурхан гэж тооцогддог байв. Олон газарт Ярилагийн баярыг үзэсгэлэн худалдаа, зах зээлтэй хослуулсан. Баярын үеэр тоглоом, бүжиг, нударга зөрүүлсэн.

Ургац хураалт эхлэхээс өмнө тэд хээрийн сүнсэнд тахил өргөж, тэнд сууж байсан муу ёрын сүнснүүдийг тусгай шившлэгээр боожноос хөөн гаргажээ. Эдгээр нь хамгийн ерөнхий утгаараа газар тариалан эрхэлдэг эртний славян хүн амын хэсэг, өөрөөр хэлбэл дийлэнх нь баяр ёслол, зан үйл юм.

5. Дүгнэлт

Оросын соёл нь Оросын төрт улс үүссэнтэй ижил зуунд бий болсон. Ард түмний төрөлт нь эдийн засаг, улс төр, соёлын хэд хэдэн чиглэлээр нэгэн зэрэг явагдсан. Орос улс анхлан янз бүрийн овгуудаас бүрдсэн асар том ард түмний төв болж, хөгжиж байв; өргөн уудам газар нутгийг хамарсан амьдрал өрнөсөн улс. Зүүн Славуудын анхны соёлын туршлага бүхэлдээ Оросын нэг соёлын өмч болжээ.

Киевийн Рус нь славян ард түмний түүхэнд онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн. Феодалын харилцаа үүсч, Оросын нэг улс байгуулагдаж дууссан нь Зүүн Славян овгуудын угсаатны хөгжилд эерэгээр нөлөөлж, аажмаар нэг Хуучин Оросын үндэстэн болж хувирав. Энэ нь нийтлэг нутаг дэвсгэр дээр суурилсан байв. нийтлэг хэл, нийт Iсоёл, эдийн засгийн нягт харилцаа. Киевийн Рус оршин тогтнох бүх хугацаанд Зүүн Славян гурван ард түмэн болох Орос, Украйн, Беларусь үндэстний нийтлэг үндэс суурь болсон Хуучин Оросын үндэстэн нь цаашдын нэгдлийн замаар хөгжсөн.

Зүүн Славян овгуудыг нэг мужид нэгтгэсэн нь тэдний нийгэм, эдийн засаг, улс төр, соёлын хөгжил, нийтлэг дайсны эсрэг тэмцэлд тэднийг ихээхэн бэхжүүлсэн. Соёлын үнэт зүйлс, Эртний Оросын ард түмний суут ухаанаар бүтээгдсэн нь цаг хугацааны шалгуурыг давсан. Тэд Орос, Украин, Беларусийн ард түмний үндэсний соёлын үндэс суурь болж, хамгийн шилдэг нь дэлхийн соёлын сан хөмрөгт оржээ.

Түүхчдийн дунд олон зөрчилдөөн байгаа хэдий ч тэд бүгд Киевийн Оросын ач холбогдлын талаар санал нэг байна. Эртний Славян улс болов агуу үе шатахан дүүс славян ард түмний түүхэнд төдийгүй дэлхийн соёлын хөгжилд маргаангүй нөлөө үзүүлсэн. Европын ард түмнийг сүйрэл, боолчлолоос аварсан нь Орос (цохилтыг үүрч, дайсны цэргүүдийг устгасан) юм. Түүгээр ч барахгүй цусаараа Европыг аварсан Славууд Татар-Монголын дарлалтай эвлэрээгүй. Славуудын хувьд ердийн зүйл бол (түрэмгийлэгчдийн дарамтыг үл харгалзан) тэд өөрсдийн соёл, чөлөөт сэтгэлгээ, эрх чөлөөний дурсамжаа хадгалан үлдээсэн. Славууд буулган дор байсан ч эрх чөлөөнийхөө төлөө тэмцсээр байв. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам эв нэгдэлтэй байж, ялагдлаа сэргээхэд хүч чадал байдгийг санаж байна Славян ард түмэнүзэн ядсан буулгыг хаяв.

Тэр алс холын цаг үед, хүнд хэцүү сорилтуудын дунд эрх чөлөөг эрхэмлэгч славян сүнс, түүхэн бахархал, үндэсний эр зориг бүрэлдэн тогтжээ. Эртний Славян улсын шууд өв залгамжлагчид бид түүхийн сургамжийг мартаж болохгүй.

6. Уран зохиол

1. Алмазов С.Ф., Питерский П.Я. "Баярын өдрүүд Ортодокс сүм." М., 1962.

2. Бартенев И.А., Батажкова В.Н. "Түүхийн тухай эссе архитектурын хэв маяг." М .: "Дүрслэх урлаг", 1983 он.

3. Кайсаров А.С., Глинка Г.А., Рыбаков Б.А. "Эртний Славуудын тухай домог. Велесийн ном." Саратов: "Надежда", 1993 он.

4. Маерова К., Дубинская К. “Оросын ардын хэрэглээний урлаг”. М .: "Орос хэл", 1990 он.

5. Mudruk S, Ruban A. “Славян домог судлалын дүрүүд”. - Киев "Корсар", 1993 он.

6. Рыбаков Б.А. "Эртний Оросын паганизм". М., 1987.

Өвөг дээдсийнхээ өдөр тутмын амьдралыг судлах ажлыг гол үе шаттай уялдуулан зохион байгуулах нь логиктой юм шиг санагддаг амьдралын мөчлөгхүн. Хүний амьдралын мөчлөг нь байгалиас урьдчилан тодорхойлсон утгаараа мөнх юм. Хүн төрдөг, өсдөг, гэрлэдэг, хүүхэд төрүүлдэг, үхдэг. Мөн тэрээр энэ мөчлөгийн гол үе шатуудыг зохих ёсоор тэмдэглэхийг хүсч байгаа нь зүйн хэрэг юм. Хотжиж, механикжсан соёл иргэншлийн энэ өдрүүдэд амьдралын мөчлөгийн үе шат бүртэй холбоотой зан үйл хамгийн бага хэмжээнд хүртэл буурч байна. Эрт дээр үед, ялангуяа нийгмийн овгийн зохион байгуулалтын эрин үед, хувь хүний ​​амьдралын гол үе шатыг овгийн амьдралын нэг хэсэг гэж үздэг байсан үед ийм зүйл байгаагүй. Г.В.Вернадскийн хэлснээр эртний славянчууд бусад овог аймгуудын нэгэн адил амьдралынхаа үе шатуудыг ардын аман зохиолд тусгагдсан нарийн төвөгтэй зан үйлээр тэмдэглэдэг байв. Христийн шашныг хүлээн авсны дараа тэр даруй Сүм эртний зарим зан үйлийг зохион байгуулахыг зөвшөөрч, эрэгтэй, эмэгтэй хүн бүрийн ивээн тэтгэгч гэгээнтнүүдийн хүндэтгэлд зориулж баптисм хүртэх ёслол, нэрийн өдрүүдийг тэмдэглэх зэрэг өөрийн шинэ зан үйлийг нэвтрүүлсэн.

Үүний үндсэн дээр Дундад зууны Оросын оршин суугчдын өдөр тутмын амьдралын хэд хэдэн чиглэл, түүнийг дагалдах үйл явдлууд, тухайлбал хайр дурлал, хурим, оршуулгын ёслол, хооллолт, баяр ёслол, зугаа цэнгэл зэрэг дүн шинжилгээ хийхээр тодорхойлсон. Мөн бидний өвөг дээдсийн архи, эмэгтэйчүүдэд хандах хандлагыг судлах нь сонирхолтой санагдсан.

Хурим

Паганизмын эрин үед хуримын ёс заншил өөр өөр овог аймгуудын дунд ажиглагдаж байв. Радмичи, Вятичи, Хойдчуудын дунд хүргэн сүйт бүсгүйг хулгайлах ёстой байв. Бусад овог аймгууд үүний төлөө гэр бүлд золиос төлөхийг хэвийн гэж үздэг байв. Энэ заншил нь хүн хулгайлах гэмт хэргийн золиосноос үүссэн байх магадлалтай. Эцсийн эцэст шууд төлбөрийг хүргэн эсвэл түүний эцэг эхээс сүйт бүсгүйд өгөх бэлэг (вено) болгон сольсон. Поланчуудын дунд эцэг эх эсвэл тэдний төлөөлөгч сүйт бүсгүйг хүргэний гэрт авчрах ёстой бөгөөд маргааш өглөө нь инжийг нь хүргэж өгөх ёстой гэсэн заншилтай байв. Эдгээр бүх эртний зан үйлийн ул мөрийг Оросын ардын аман зохиол, ялангуяа хожуу үеийн хуримын зан үйлээс тод харж болно.

Оросыг Христийн шашинд оруулсны дараа сүй тавих, хурим хийх нь сүмээс зөвшөөрөгдсөн. Гэсэн хэдий ч эхэндээ зөвхөн ханхүү, бойяр нар сүмийн адислалд санаа тавьдаг байв. Хүн амын дийлэнх нь, ялангуяа хөдөө орон нутагт гэрлэлтийг тус тусын овог, нийгэмлэгүүд хүлээн зөвшөөрсөнд сэтгэл хангалуун байв. 15-р зууныг хүртэл жирийн хүмүүс сүмийн хуримаас зайлсхийсэн тохиолдол байнга гарч байв.

Византийн хууль тогтоомжийн дагуу (Eclogue ба Prokeiron) өмнөд нутгийн ард түмний зан заншлын дагуу ирээдүйн гэрлэсэн хосуудын насны хамгийн бага шаардлагыг тогтоосон. 8-р зууны Эклог нь эрчүүдийг арван таван настайдаа, эмэгтэйчүүдийг арван гурван настайдаа гэрлэхийг зөвшөөрдөг. 9-р зууны Прокейронд эдгээр шаардлага бүр ч доогуур байдаг: хүргэний хувьд арван дөрвөн жил, сүйт бүсгүйд арван хоёр жил байна. Эклога, Прокейрон нар славян орчуулгад байсан нь мэдэгдэж байгаа бөгөөд хоёр гарын авлагын хууль ёсны байдлыг Оросын "хуульчид" хүлээн зөвшөөрсөн. IN Дундад зууны ОросСамигийн Прокейроны бага насны шаардлагыг тэр бүр хүндэтгэдэггүй байсан, ялангуяа дипломат шалтгаанаар гэрлэлтийг ихэвчлэн хийдэг ноёдын гэр бүлүүдэд. Нэгэн ноёны хүү арван нэгэн настайдаа гэрлэж, III Всеволод охин Верхуслава ханхүү Ростиславыг найман настай байхад нь эхнэр болгон өгсөн тохиолдол байдаг. Сүйт бүсгүйн эцэг эх түүнийг үдэж өгөхдөө "хайртай охин нь бага байсан болохоор хоёулаа уйлсан".

Дундад зууны үеийн ёс суртахууны эх сурвалжуудад гэрлэлтийн талаар хоёр үзэл бодол байдаг. Тэдний доод тал нь 1076 оны Изборникт гэрлэлтийг ариун ёслол, ариун нандин зан үйл гэж үзэх хандлага юм.“Садар самуун золгүй еэ! "гэж Иерусалимын тэргүүн Хесихиус заажээ.

Сирахын хүү Есүс: «Охиноо гэрлүүл, тэгвэл чи агуу зүйл хийх болно, гэхдээ түүнийг зөвхөн ухаалаг нөхөрт өг» гэж бичжээ.

Эдгээр сүмийн эцгүүдийн бодлоор гэрлэлт, гэрлэлтийг "хаант улс", "агуу зүйл" гэж нэрлэдэг боловч эргэлзээтэй байдгийг бид харж байна. Сүйт залуугийн хувцас нь ариун нандин зүйл боловч зөвхөн зохистой хүн л "гэрлэлтийн хаант улсад" орж чадна. "Ухаантай хүн" гэрлэж байж гэрлэлт "агуу зүйл" болж чадна.

Мэргэн Менандер харин эсрэгээрээ гэрлэлтээс зөвхөн муу муухайг хардаг: "Гэрлэлт нь хүн бүрт маш их гашуун зовлон авчирдаг", "Гэрлэхээр шийдсэн бол аль хэдийн гэрлэсэн хөршөөсөө асуу", "Бүү гэрлээрэй, муу зүйл байхгүй. чамд хэзээ ч тохиолдох болно."

"Домострой" ухаалаг эцэг эхчүүд охиноо төрсөн цагаас нь эхлэн сайн инжээр гэрлүүлэхийн тулд урьдчилан бэлдэж эхэлснийг харуулж байна: "Хэрэв хэн нэгэн охин төрүүлбэл ухаалаг эцэг.<…>охиныхоо төлөө хадгалдаг бүх ашгаас<…>: нэг бол амьтныг түүний төлөө үр төлтэй нь өсгөж, эсвэл түүний хувиасаа Бурхан тэнд илгээсэн бүх зүйлээс үл хамааран тэр маалинган даавуу, даавуу, даавуу, гоёл чимэглэл, цамц худалдаж авдаг - энэ бүх жилийн турш тэд түүнийг тусгай хувцас өмсдөг байв. авдар эсвэл хайрцагт, даашинз, малгай, мониста, сүмийн сав суулга, цагаан тугалга, зэс, модон аяга, жил бүр бага зэрэг нэмдэг ..."

Домостройн зохиолч гэж тооцогддог Сильвестерийн хэлснээр, энэ арга нь түүнд "алдахгүйгээр" сайн инжийг аажмаар цуглуулах боломжийг олгосон бөгөөд "Бурхан хүсвэл бүх зүйл бүрэн болно." Охин нас барсан тохиолдолд “инж, шаазгайг нь дураараа дурсаж, өглөг тараадаг” заншилтай байжээ.

"Домострой" нь хуримын ёслолыг өөрөө эсвэл тэр үед "хуримын ёслол" гэж нэрлэдэг байсан талаар дэлгэрэнгүй тайлбарладаг.

Хуримын ёслолын өмнө тохиролцоонд хүрсэн: хүргэн болон түүний аав эсвэл том ах нь хадам эцгийнх нь хашаанд ирж, зочдод "аягатай хамгийн сайн дарс", дараа нь "загалмайгаар адисласны дараа тэд эхэлнэ" үг хэлэх, бичих, гэрээний тэмдэглэл, тусдаа захидал, хэдэн төгрөг, ямар инж авах талаар тохиролцож, дараа нь "бүх зүйлийг гарын үсгээр баталгаажуулж, нэг аяга зөгийн бал авч, бие биедээ баяр хүргэж, захидал солилцдог." Тиймээс хуйвалдаан нь энгийн гүйлгээ байв.

Дараа нь бэлэг гардуулав: хадам аав хүргэндээ "эхний адислал ~ дүрс, аяга эсвэл шанага, хилэн, дамаск, дөчин булга" өгчээ. Үүний дараа тэд сүйт бүсгүйн ээжийн гэрт очиж, "хадм эх нь хүргэний ааваас эрүүл мэндийн байдлын талаар асууж, түүнийг болон хүргэнийг ороолтоор үнсдэг, мөн бүх хүмүүст адилхан".

Энгийн хүмүүсийн дунд ноёдын зэрэглэл нь илүү төвөгтэй байдаг; Жишээлбэл, "Домострой" -д "сүйт бүсгүй энд байх ёсгүй; энд сүйт бүсгүй байх ёстой" гэж тэмдэглэсэн байдаг. Ширээ зассаны дараа "Бүгд баярлаж цэнгэдэг, гэхдээ том ширээ гэж байдаггүй."

Маргааш нь хүргэний ээж сүйт бүсгүйтэй уулзахаар ирж, "энд түүнд дамаск, булга бэлэглэж, сүйт бүсгүйд бөгж бэлэглэх болно."

Хуримын өдрийг тогтоож, зочдыг "бүртгэлээ" хийж, хүргэн дүрээ сонгосон: томилогдсон аав, ээж, уригдсан хөвгүүд ба язгууртнууд, мянгат ба поезжанууд, хүргэн, уяач нар.

Хуримын өдөр найз нь болон түүний дагалдан яваа хүмүүс алтлаг хувцастай, араас нь "урд үзүүртэй чаргатай, зун нь чарганы толгойтой, хөнжлөөр хучигдсан" ор дагуулав. чарганд хоёр саарал морь байсан бөгөөд чарганы дэргэд гоёмсог хувцастай бояр зарц нар чарга дээр байв. Ахлагч орны зарц алтаар зогсож, ариун дүрийг барина." Тохирогч орны ард явж, түүний хувцсыг "зуны шар хүрэм, улаан үстэй дээл, мөн ороолт, минжний нөмрөг, хэрэв өвөл бол үслэг малгай өмссөн" гэж заажээ.

Зөвхөн энэ үйл явдлаас харахад хуримын ёслол нь энэхүү зан үйлийн бусад бүх үйл явдлуудыг (ор дэр бэлтгэх, хүргэн ирэх, хурим хийх, "амрах", "мэдэх" гэх мэт) хатуу зохицуулсан; мөн каноны дагуу хатуу тоглодог.

Тиймээс хурим бол амьдралын чухал үйл явдал байв дундад зууны хүн, мөн ёс суртахуунтай эх сурвалжаас харахад энэ үйл явдалд хандах хандлага нь хоёрдмол утгатай байв. Нэг талаас, гэрлэлтийн ариун ёслолыг өргөмжилж, нөгөө талаас хүмүүсийн харилцааны төгс бус байдал нь гэрлэлтийн талаархи инээдэмтэй, сөрөг хандлагад тусгагдсан (үүний нэг жишээ бол "мэргэн Менандер" -ын мэдэгдэл юм). Үнэндээ бид аз жаргалтай, аз жаргалгүй гэрлэлтийн хоёр төрлийн гэрлэлтийн тухай ярьж байна. Аз жаргалтай гэрлэлт бол хайрын гэрлэлт гэж ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрдөг. Үүнтэй холбогдуулан ёс суртахууны эх сурвалжид хайр дурлалын асуудал хэрхэн тусгагдсаныг авч үзэх нь сонирхолтой санагдаж байна.

Хайр (орчин үеийн утгаараа) бол эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хоорондох хайр юм; "Гэрлэлтийн үндэс нь дундад зууны үеийн зохиолчдын оюун санаанд оршдоггүй, гэхдээ азтай нөхцөл байдлын үед гэрлэлт нь хайраар хийгдсэнгүй , хэрэв та "сайн" эхнэртэй тааралдвал энэ бэлгийг үнэлж, анхаарч үзээрэй гэж мэргэд зөвлөж байна. өөрөөр- өөрийгөө даруу байлгаж, болгоомжтой байгаарай: "Эхнэрээ ухаалаг, сайхан сэтгэлтэй бүү орхи: түүний буян нь алтнаас илүү үнэтэй"; "Хэрэв чамд таалагддаг эхнэр байгаа бол тэр чамайг үзэн ядаж байгаа бол түүнийг бүү хөө;" Гэсэн хэдий ч "хайр" гэдэг үгийг эдгээр контекстэд бараг ашигладаггүй (эх бичвэрийн шинжилгээний үр дүнд үндэслэн зөвхөн хоёр ийм тохиолдол олдсон). "Хуримын ёслолын" үеэр хадам аав хүргэнээ шийтгэдэг: "Бурханы хувь тавилангаар миний охин тантай (нэр) титмийг хүлээн авсан тул та түүнд таалагдаж, хууль ёсны гэрлэлтэнд нь хайртай байх ёстой. , бидний эцэг өвгөд болон бидний эцгүүдийн эцгүүдийн амьдарч байсанчлан." Хэрэглээ нь анхаарал татаж байна дэд сэтгэлийн байдал(“Чи түүнийг дэмжиж, хайрлах ёстой”). Менандрийн нэгэн афоризмд: "Хайрын агуу холбоо бол хүүхэд төрүүлэх явдал юм."

Бусад тохиолдолд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хайрыг бузар муу, хор хөнөөлтэй уруу таталт гэж тайлбарладаг. Сирахын хүү Есүс: «Онгон охин руу бүү хар, тэгэхгүй бол та түүний дур булаам байдалд уруу татагдах болно» гэж анхааруулжээ. "Бие махбодийн болон дур булаам үйлдлээс зайлсхий ..." гэж Гэгээн Василий зөвлөж байна. "Таашаалтай бодлуудыг жигшсэн нь дээр" гэж Хэсихиус түүнийг дахин хэлэв.

"Мэргэн Акирагийн үлгэр"-д түүний хүүд: "... эмэгтэй хүний ​​гоо үзэсгэлэнд бүү татагдаж, түүнд зүрх сэтгэлээрээ бүү шуна: хэрэв чи түүнд бүх хөрөнгөө өгвөл тэгвэл чи түүнээс ямар ч ашиг хүртэхгүй, зөвхөн Бурханы өмнө илүү их нүгэл үйлдэнэ."

Дундад зууны үеийн Оросын ёс суртахууны эх сурвалжуудын хуудсан дээрх "хайр" гэдэг үгийг ихэвчлэн Бурханыг хайрлах хайр, Сайн мэдээний ишлэлүүд, эцэг эхээ хайрлах, бусдыг хайрлах зэрэгт ашигладаг: "... нигүүлсэнгүй Эзэн зөв шударга хүмүүсийг хайрладаг"; “Би сайн мэдээний үгсийг санав: “Дайснуудаа хайрла...”, “Чамайг төрүүлсэн хүмүүсийг чин сэтгэлээсээ хайрла”; "Демокрит. Амьдралынхаа туршид хайрлуулж, айхгүй байхыг хүсч байна: хэнээс айдаг, тэр өөрөө хүн бүрээс айдаг."

Үүний зэрэгцээ, хайрын эерэг, эрхэмлэх үүргийг хүлээн зөвшөөрдөг: "Их хайрладаг хүн бага зэрэг уурладаг" гэж Менандер хэлэв.

Тиймээс, эх сурвалжийг ёс суртахуунтай болгох хайрыг хөршөө болон Эзэнийг хайрлах хайрын хүрээнд эерэг утгаар тайлбарладаг. Шинжилсэн эх сурвалжийн дагуу эмэгтэй хүнийг хайрлах нь дундад зууны үеийн хүмүүсийн ухамсарт нүгэл, аюул, шударга бус байдлын уруу таталт гэж ойлгогддог.

Энэ үзэл баримтлалын ийм тайлбар нь хамгийн их магадлалтай юм жанрын өвөрмөц байдалэх сурвалж (заавар, ёс суртахуунтай зохиол).

Оршуулах ёслол

Дундад зууны нийгмийн амьдралд хурим хийхээс багагүй чухал зан үйл байв оршуулгын ёслол. Эдгээр зан үйлийн талаархи дэлгэрэнгүй тайлбар нь бидний өвөг дээдсийн үхэлд хандах хандлагыг илтгэдэг.

Харь шашинтнуудын үеийн оршуулгын ёслолд оршуулгын газар оршуулах ёслол багтдаг байв. Нэгэн ноёдын булшин дээр өндөр толгод (дов толгод) босгож, түүний үхэлд гашуудахын тулд мэргэжлийн гашуудалчид хөлслөн ажиллуулдаг байв. Христэд итгэгчдийн үзэл баримтлалын дагуу уйлах хэлбэр өөрчлөгдсөн ч тэд Христийн шашны оршуулгын ёслол дээр үүргээ үргэлжлүүлэн гүйцэтгэж байв. Христийн шашны оршуулгын зан үйлийг бусад сүм хийдийн нэгэн адил Византиас зээлж авсан. Дамаскийн Жон бол Ортодокс реквиемийн ("оршуулгын" үйлчилгээ) зохиогч бөгөөд славян орчуулга нь эх хувь нь зохистой юм. Сүм хийдийн ойролцоо христийн оршуулгын газрууд бий болсон. Нэр хүндтэй ноёдын цогцсыг саркофагт байрлуулж, хунтайжийн нийслэлийн сүм хийдэд байрлуулав.

Бидний өвөг дээдэс үхлийг төрөлтийн гинжин хэлхээний зайлшгүй холбоосуудын нэг гэж үздэг байсан: "Энэ ертөнцөд хөгжилдөхийг бүү хичээ, учир нь энэ ертөнцийн бүх баяр баясгалан уйлж дуусдаг. Тэр уйлах нь бас дэмий юм: өнөөдөр тэд уйлж байна. маргааш тэд найрлана."

Үхлийн тухай та үргэлж санаж байх ёстой: "Үхэл ба цөллөг, зовлон зүдгүүр, бүх харагдахуйц гай зовлон таны нүдний өмнө өдөр, цагаар зогсох болтугай."

Үхэл нь хүний ​​дэлхий дээрх амьдралыг дуусгадаг, гэхдээ Христэд итгэгчдийн хувьд дэлхийн амьдралэнэ бол зөвхөн хойд насны бэлтгэл юм. Иймээс үхэлд онцгой хүндэтгэл үзүүлдэг: “Хүүхэд минь, хэрэв хэн нэгний гэрт уй гашуу байгаа бол түүнийг гай зовлонд орхиж, бусадтай найранд явахгүй, харин эхлээд гашуудаж буй хүмүүстэй уулзаад, дараа нь найранд яв. Чи ч бас үхэх заяатай гэдгийг санаарай." "Зөв жишиг" нь оршуулгын ёслолын зан үйлийн хэм хэмжээг зохицуулдаг: "Чанга уйлахгүй, харин нэр төртэйгээр гашуудаж, уй гашууг бүү шингээ, харин уйтгар гунигтай үйлд."

Гэсэн хэдий ч дундад зууны үеийн уран зохиолын зохиолчдын оюун ухаанд хайртай хүнээ үхэх эсвэл алдах нь тохиолдож болох хамгийн муу зүйл биш гэсэн санаа үргэлж байдаг. Хамгийн аймшигтай нь сүнслэг үхэл юм: "Үхэгсдийн төлөө биш, харин үндэслэлгүй хүмүүсийн төлөө уйл. Учир нь энэ хүн бүх нийтийн нийтлэг замтай, харин түүнд өөрийн хүсэл бий"; "Үхэгсдийн төлөө уйл - тэр гэрлээ алдсан, харин тэнэгийг уйл - тэр бодлоо орхисон."

Ирээдүйн амьдралд сүнс оршин тогтнох нь залбирлаар баталгаажих ёстой. Залбирлаа үргэлжлүүлэхийн тулд баян хүн эд хөрөнгийнхөө тодорхой хэсгийг сүм хийдэд гэрээслэн үлдээдэг байв. Хэрэв ямар нэг шалтгаанаар тэр үүнийг хийж чадаагүй бол хамаатан садан нь үүнийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Дараа нь нас барагсдын христийн шашны нэрийг синодикт оруулах болно - үйлчилгээ болгонд залбирахдаа дурсагдах нэрсийн жагсаалт, эсвэл наад зах нь нас барагсдын дурсгалыг хүндэтгэхийн тулд сүмээс тогтоосон тодорхой өдрүүдэд. Ханхүүгийн гэр бүл ихэвчлэн өөрийн синодиконоо хийдэд хадгалдаг байсан бөгөөд хандивлагчид нь уламжлал ёсоор энэ гэр бүлийн ноёд байв.

Дундад зууны үеийн уран зохиолын зохиолчдын оюун ухаанд үхэл бол хүний ​​​​амьдралын зайлшгүй төгсгөл бөгөөд үүнд бэлэн байх ёстой, гэхдээ үүнийг үргэлж санаж байх ёстой, гэхдээ Христэд итгэгчдийн хувьд үхэл бол нөгөө рүү шилжих хил хязгаар юм. хойд нас. Тиймээс оршуулгын ёслолын уй гашуу нь "зохистой" байх ёстой бөгөөд сүнслэг үхэл нь бие махбодийн үхлээс хамаагүй муу юм.

Тэжээл

Дундад зууны үеийн мэргэдийн хоол хүнсний тухай хэлсэн үгэнд дүн шинжилгээ хийснээр бид нэгдүгээрт, бидний өвөг дээдсийн энэ асуудалд хэрхэн ханддаг талаар дүгнэлт хийж, хоёрдугаарт, тэд ямар бүтээгдэхүүн хэрэглэж, ямар хоол хийж байсныг олж мэдэх боломжтой.

Юуны өмнө бид үүнийг дүгнэж болно ардын ухамсарДаруу байдал, эрүүл минимализмыг номлодог: "Олон хоол хүнс өвчин үүсгэдэг, цатгалан нь гунигтай байдалд хүргэдэг - үүнийг санаж байгаа хүн насаа уртасгах болно."

Нөгөөтэйгүүр, хоолонд хандах хандлага нь хүндэтгэлтэй, хоол хүнс нь дээрээс илгээсэн бэлэг, ерөөл бөгөөд хүн бүрт биш: "Баян ширээнд суухдаа хуурай талх идэж, ус авчрахгүй байгаа хүнийг санаарай. өвчтэй." "Мөн талархалтайгаар идэж уух нь амттай байх болно."

Хоолыг гэртээ бэлдэж, олон янзаар хийдэг байсан нь Домострой дахь дараах бичилтүүдээр нотлогддог: "Мах, загасны хоол, бүх төрлийн бялуу, хуушуур, янз бүрийн будаа, вазелин, ямар ч хоол жигнэж, чанаж хийдэг - гэрийн эзэгтэй өөрөө Тэр зарц нарт мэддэг зүйлээ зааж өгөхийн тулд бүх зүйлийг хийж чадна." Хоол хийх үйл явц, хүнсний хэрэглээг эзэд нь өөрсдөө сайтар хянаж байсан. Өглөө бүр “эхнэр нөхөр хоёр гэрийнхээ талаар зөвлөлдөж”, “зочдод болон өөртөө хэзээ, ямар хоол, ундаа бэлдэхээ төлөвлө” гэж зөвлөдөг. шаардлагатай бүтээгдэхүүн, үүний дараа "тогооч руу хоол хийх шаардлагатай зүйлээ, талхчин руу илгээж, бусад бэлтгэлийн барааг илгээнэ үү."

Мөн "Домострой" сүмийн хуанлигаас хамааран жилийн аль өдрүүдэд ямар бүтээгдэхүүн хэрэглэхийг маш дэлгэрэнгүй тайлбарлаж, аяга таваг, ундаа бэлтгэх олон жорыг өгдөг.

Энэхүү баримт бичгийг уншиж байхдаа Оросын эздийн хичээл зүтгэл, хэмнэлттэй байдлыг биширч, Оросын ширээний баялаг, элбэг дэлбэг байдал, олон янз байдлыг гайхшруулж чадна.

Талх, мах нь Киевийн Оросын ноёдын хоолны дэглэмийн хоёр гол бүтээгдэхүүн байв. Оросын өмнөд хэсэгт улаан буудайн гурилаар талх хийдэг байсан бол хойд хэсэгт хөх тарианы талх илүү түгээмэл байв.

Махны хамгийн түгээмэл төрөл нь үхэр, гахайн мах, хурга, мөн галуу, тахиа, нугас, тагтаа байв. Тэд мөн зэрлэг ан амьтан, шувууны мах иддэг байв. Ихэнх тохиолдолд "Домострой" -д туулай, хун, тогоруу, дэгдээхэй, нугас, хар, гахайн өвс гэх мэтийг дурддаг.

Сүм загасны хэрэглээг дэмжсэн. Лхагва, Баасан гарагийг мацаг барих өдөр болгон зарлаж, үүнээс гадна Лент зэрэг гурван мацаг барьдаг байв. Мэдээжийн хэрэг, загас нь Владимирын баяраас өмнө Оросын ард түмний хоолны дэглэмд аль хэдийн орсон байсан бөгөөд түрс ч бас байдаг. "Домострой" нь цагаан загас, стерлет, хилэм, белуга, цурхай, хар загас, гахайн загас, бор шувуу, загасны загас болон бусад төрлийн загасыг дурддаг.

TO туранхай хоолМаалинган тос бүхий үр тарианы бүх хоол, гурил, бүх төрлийн бялуу, хуушуур, шүүслэг жигнэх, ороомог, төрөл бүрийн будаа, вандуй гоймон, шүүсэн вандуй, шөл, кундамц, чанасан болон амтат будаа, аяга таваг - хуушуур, мөөг, гүргэмтэй сүүний таг, сүүний мөөг, намуу үртэй, будаа, манжинтай, байцаатай, элсэн чихэр эсвэл цөцгийн тостой самартай бялуу илгээсэн."

Буурцагт ургамлын дунд оросууд шош, вандуй тариалж, идэвхтэй хэрэглэдэг байв. Тэд мөн хүнсний ногоог идэвхтэй хэрэглэдэг байсан (энэ үг нь бүх жимс, жимсгэнэ гэсэн үг). "Домострой" нь улаан лууван, тарвас, хэд хэдэн төрлийн алим, жимс жимсгэнэ (нэрс, бөөрөлзгөнө, үхрийн нүд, гүзээлзгэнэ, lingonberries) -ийг жагсаав.

Махыг нулимж чанаж эсвэл шарж, хүнсний ногоог чанасан эсвэл түүхийгээр нь иддэг байв. Эрдэнэ шишийн үхрийн мах, шөл зэргийг мөн эх сурвалжид дурдсан байдаг. Хангамжийг "зоорь, мөсөн гол, амбаарт" хадгалдаг байв. Хадгалалтын үндсэн төрөл нь "торх, саванд, хэмжих аяга, саванд, хувингаар" давсалсан даршилсан ногоо байв.

Тэд жимснээс чанамал хийж, жимсний ундаа хийж, мөн леваши (тостой бялуу), зефир бэлтгэсэн.

Domostroy-ийн зохиогч нь "бүх төрлийн зөгийн балыг хэрхэн зөв ханах", согтууруулах ундаа бэлтгэх, хадгалах талаар тайлбарлахад хэд хэдэн бүлгийг зориулав. Уламжлал ёсоор Киевийн Оросын эрин үед согтууруулах ундаа нэрдэггүй байв. Гурван төрлийн ундаа хэрэглэсэн. Согтууруулах ундаагүй эсвэл бага зэрэг согтуу ундаа болох квасыг хөх тарианы талхаар хийсэн. Энэ нь шар айраг санагдуулам зүйл байв. V зууны эхэн үед Византийн элч Хүннүгийн удирдагч Аттила руу зөгийн балтай хамт аялсан тухай тэмдэглэлд дурдсан байдаг тул энэ нь славянчуудын уламжлалт ундаа байсан гэж Вернадский онцолжээ. Зөгийн бал нь Киевийн Орост маш их алдартай байсан. Үүнийг эгэл хүмүүс ч, лам нар ч исгэж, уудаг байв. Шастирын дагуу, хунтайж Владимир Улаан нар Василева дахь сүмийн нээлтийг тохиолдуулан гурван зуун тогоо зөгийн бал захиалсан байна. 1146 онд хунтайж II Изяслав өрсөлдөгч Святослав 73-ын зооринд таван зуун торх зөгийн бал, наян баррель дарс олжээ. Хэд хэдэн төрлийн зөгийн бал мэдэгдэж байсан: чихэрлэг, хуурай, чинжүүтэй гэх мэт.

Тиймээс ёс суртахуунтай эх сурвалжуудын дүн шинжилгээ нь хоол тэжээлийн ийм чиг хандлагыг тодорхойлох боломжийг бидэнд олгодог. Нэг талаас, үр бүтээлтэй жилийн дараа өлсгөлөн ирж магадгүй гэдгийг сануулахын тулд дунд зэрэг байхыг зөвлөж байна. Нөгөөтэйгүүр, жишээлбэл, Домостройг судалснаар Оросын газар нутгийн байгалийн баялгаас шалтгаалан Оросын хоолны олон янз байдал, баялаг байдлын талаар дүгнэлт хийж болно. Орчин үеийнхтэй харьцуулахад Оросын хоол бараг өөрчлөгдөөгүй. Бүтээгдэхүүний үндсэн багц нь ижил хэвээр байсан боловч тэдгээрийн төрөл нь мэдэгдэхүйц багассан.

Амралт, зугаа цэнгэл

Өдөр тутмын амьдрал баяр ёслол болон бусад нийгмийн үйл явдлаар тасалддаг байв. Харь шашинтны үеийн эртний баярууд аажмаар сүмийн баяраар солигдсон" гэж В.Г.Вернадский бичжээ. "Эдгээр баярыг хэрхэн тэмдэглэдэг байсан бол урт хугацаандмэдэгдэхүйц хэвээр байв харийн ёс заншил, санваартнуудын бүх эсэргүүцлийг үл харгалзан. Хүн бүр том шашны баярХристийн Мэндэлсний Баяр, Улаан өндөгний баяр, Гурвал, Их Эзэний хувирал зэрэг баярыг зөвхөн сүмийн тусгай үйлчилгээнүүдээр төдийгүй олон нийтийн цуглаан, дуу, бүжиг, тусгай амттанаар тэмдэглэдэг байв. Ийм тохиолдлуудад ханхүү ихэвчлэн ордныхоо хаалгыг хотын хүмүүст онгойлгож, гайхалтай найр зохион байгуулж, зочдыг хөгжимчид, буфонууд хөгжөөдөг байв. Ноёдын найрнаас гадна гишүүд нь ихэвчлэн нэг нийгмийн болон мэргэжлийн бүлэгт харьяалагддаг янз бүрийн нийгэмлэг, ахан дүүсийн илүү тодорхой уулзалтуудыг зохион байгуулдаг байв. Ийм ахан дүүс тоглодог байсан чухал үүрэгтомоохон хотуудын нийгмийн амьдралд, ялангуяа Новгород, Псков"" 74.

Баярын өдрүүдэд Орос улсад найр наадам зохион байгуулдаг заншилтай байв. Баярын цагт хатуу ундаа, идээгээ эрт бэлдэж өгөхийг сайн хэлбэр гэж үздэг байсан: “... хэн ч гэсэн ийм хангамжтай амьдардаг, ухаантай гэрийн эзэгтэйн бүх зүйл үргэлж нөөцтэй байдаг, зочны өмнө хэзээ ч ичдэггүй, харин чи найр хийх хэрэгтэй - бага зэрэг худалдаж аваарай, танд бага зэрэг хэрэгтэй болно, чи харж байна: Би Бурханд бүх зүйлийг элбэг дэлбэг, гэртээ өгсөн." 7

Ёс суртахууны эх сурвалжид баяр ёслолын зан үйлийн талаархи хэд хэдэн дээд хязгаарууд байдаг. Юуны өмнө зохиогчид "Өлсөөгүй бол хэт идэж болохгүй, эс тэгвээс чамайг өлөн зэлмүүн гэж цоллох болно"; “Гэдэсээ шуналтаас хамгаалж чаддаг байх”; "Садар самуун нь цадсан үед үүсдэг, гэхдээ өлссөн үед хэзээ ч үүсдэг."

Зарим ёс суртахуунтай үгс нь найрын үеэр хэрхэн биеэ авч явах ёстойг харуулсан байдаг: "Найлан дээр хөршөө бүү шүүмжил, баяр баясгаланг нь бүү саад бол"; “... найран дээр увайгүй философи бүү хий, мэддэг хэрнээ дуугүй хүн шиг бай”; “Таныг найранд урих үед гэнэт хүндэтгэлийн газар бүү суу, уригдсан хүмүүсийн дундаас хэн нэгэн чамаас илүү хүндэтгэлтэй хандах болно. ” - тэгвэл чи ичээд хамгийн сүүлчийн газар руу шилжих хэрэгтэй болно.

Орос улсад Христийн шашин нэвтэрсний дараа "амралт" гэсэн ойлголт нь юуны түрүүнд "сүмийн баяр" гэсэн утгыг олж авсан. "Мэргэн Акирагийн үлгэр"-д "Баярын өдрөөр сүмийн хажуугаар бүү өнгөр" гэж хэлдэг.

Үүнтэй ижил үүднээс сүм нь паришионеруудын бэлгийн амьдралын талыг зохицуулдаг. Тиймээс, Домостройын хэлснээр эхнэр, нөхөр хоёр Бямба, Ням гарагт хамтран амьдрахыг хориглосон бөгөөд үүнийг хийсэн хүмүүс сүмд явахыг хориглодог байв.

Тэгэхээр уран зохиолыг сурталчлахад баяр ёслолд ихээхэн анхаарал хандуулж байсныг бид харж байна. Тэд тэдэнд зориулж урьдчилан бэлдсэн боловч найр дээр даруухан, хүндэтгэлтэй зан байдал, хоол хүнсэндээ хэмнэлттэй байхыг уриалав. "Хопны тухай" гэсэн ёс суртахууны илэрхийлэлд дунд зэргийн зарчим давамгайлдаг.

Согтууруулах ундааг буруушаасан ижил төстэй бүтээлүүдийн дунд "Словенийн гүн ухаантан Кириллийн үлгэр" Оросын эртний гар бичмэлийн цуглуулгад өргөн тархсан байдаг. Энэ нь уншигчдад анхааруулж байна донтолтсогтуугаар архидан согтуурах нь согтуу хүнд заналхийлж буй золгүй явдлыг дүрсэлдэг - ядуурал, нийгмийн шатлал дахь байр сууриа алдах, эрүүл мэндээ алдах, хөөн зайлуулах. "The Lay" нь Хмелийн өөрийнх нь уншигчдад хандсан үг хэллэгийг согтуугийн эсрэг уламжлалт номлолтой хослуулсан байдаг.

Архичинг энэ бүтээлд ингэж дүрсэлжээ: “Хэрэгцээ, ядуурал гэрт нь сууж, өвчин мөрөн дээр нь хэвтэж, гуниг, гуниг гуяанд өлсгөлөн мэт хангинаж, ядуурал хэтэвчиндээ үүрээ засаж, муу залхуурал болжээ. Түүнд хайртай эхнэр шигээ наалдаж, унтах нь аав шиг, гинших нь хайрт хүүхдүүд шиг"; "Согтуудаа хөл нь өвдөж, гар нь чичирч, нүд нь бүдгэрч байна"; "Согтуу байдал нь нүүрний гоо үзэсгэлэнг үгүй ​​болгодог"; Архидан согтуурах нь "сайн, эрх тэгш хүмүүсийг, урчуудыг боолчлолд оруулдаг", "ах дүүс нь ахтай муудалцаж, нөхрийг эхнэрээс нь салгадаг".

Бусад ёс суртахуунтай эх сурвалжууд ч архидан согтуурах явдлыг буруушааж, даруу байхыг уриалдаг. “Мэргэн Менандрын мэргэн ухаан”-д “Арвин уусан дарс бага сургамжтай” гэж тэмдэглэсэн байдаг; "Хэт их дарс уух нь яриа хөөрөөнд хүргэдэг."

“Зөгий” хөшөөнд Диогентэй холбоотой дараах түүхэн анекдот байдаг: “Энэ хүнд найран дээр маш их дарс өгсөн бөгөөд тэр дарсыг нь аваад асгаж орхив. Тэр: "Хэрэв надаас дарс үхээгүй бол би дарснаас үхэх байсан" гэж хариулав.

Иерусалимын тэргүүн Хесихиус зөвлөж байна: "Зөгийн балыг бага багаар уу, бага байх тусмаа сайн: чи бүдрэхгүй"; "Та архи уухыг цээрлэх хэрэгтэй, учир нь сэрүүн байхын араас гаслах, наманчлал ирдэг."

Сирахын хүү Есүс: «Согтуу хүн баяжихгүй» гэж анхааруулсан; "Дарс, эмэгтэйчүүд мэргэн хүмүүсийг хүртэл завхруулна..." Гэгээн Василий түүнийг “Дарс ба эмэгтэйчүүд мэргэн хүмүүсийг хүртэл уруу татдаг...” гэж хэлдэг; "Энэ амьдралын согтуурал, уй гашуугаас зайлсхийж, хууран мэхлэхгүй, хэн нэгний араар бүү ярь."

"Тэд таныг найранд урих үед аймшигт хордлого болтлоо ууж болохгүй ..." гэж "Домострой" номын зохиолч, тахилч Сильвестер хүүдээ заажээ.

Ёс суртахуунтай зохиолын зохиогчдын хэлснээр бол хоп нь эмэгтэй хүнд үзүүлэх нөлөө юм: "Хэрэв миний эхнэр ямар ч байсан надтай согтуу бол би түүнийг галзууруулах болно. бүх хүмүүсээс дор байх болно.

Мөн би түүний дотор бие махбодийн хүсэл тачаалыг хөдөлгөж, тэр хүмүүсийн дунд инээдэм болж, түүнийг төрөөгүй нь дээр байхын тулд Бурханаас болон Бурханы сүмээс хөөгдөнө." Үгүй. Дэлхий дээр сайн."

Тиймээс, ёс суртахуунтай зохиолын бичвэрүүдэд дүн шинжилгээ хийх нь Орост уламжлалт байдлаар согтууг буруушааж, согтуу хүнийг текстийн зохиогчид, улмаар нийгэм бүхэлдээ хатуу буруушааж байсныг харуулж байна.

Дундад зууны нийгэм дэх эмэгтэйчүүдийн үүрэг, байр суурь

Ёс суртахуунтай бичвэрүүд дэх олон мэдэгдлүүд эмэгтэйчүүдэд зориулагдсан байдаг. Эхэндээ, Христийн шашны уламжлал ёсоор эмэгтэй хүнийг аюул, нүгэлт уруу таталт, үхлийн эх үүсвэр гэж үздэг: "Дарс, эмэгтэйчүүд мэргэн хүмүүсийг хүртэл завхруулдаг, харин янхантай зууралддаг хүн бүр ч бүдүүлэг болно."

Эмэгтэй хүн бол хүн төрөлхтний дайсан тул мэргэд: "Эмэгтэй хүнд сэтгэлээ бүү илчил, учир нь тэр чиний хатуу байдлыг үгүй ​​хийх болно" гэж анхааруулдаг; "Гэхдээ хамгийн гол нь хүн эмэгтэй хүнтэй харилцахаас татгалзах ёстой ..."; "Эмэгтэйчүүдээс болж олон хүн асуудалд ордог"; "Могойн хор шиг сайхан эмэгтэйн үнсэлтээс болгоомжил."

"Сайн" ба "муу" эхнэрүүдийн талаар тусдаа өгүүллүүд гардаг. Тэдний нэгэнд 15-р зуунаас эхтэй, муу эхнэрийг "чөтгөрийн нүд" -тэй зүйрлэсэн байдаг, энэ бол "тамын зах, бузар булаамуудын хатан хаан, худал хуурмагийн захирагч, Сатаны сум, цохилт өгөх" юм. олон хүний ​​зүрх сэтгэл."

Эртний Оросын бичээчид "муу эхнэрийн тухай" бичвэрээ нэмж бичсэн бичвэрүүдийн дунд "дэлхийн сургаалт зүйрлэлүүд" буюу жижиг хуйвалдааны өгүүллэгүүд (муу эхнэрийн тухай уйлж буй нөхрийн тухай; муу эхнэрээс хүүхдүүдээ худалдсан тухай; хөгшин хүний ​​тухай) онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. толинд харсан эмэгтэй, баян бэлэвсэн эмэгтэйн тухай, анхны эхнэрээ ташуурдсан нөхрийн тухай, сармагчингийн тоглолтонд уригдсан нөхрийн тухай; гэх мэт). Тэд бүгд эмэгтэй хүнийг эр хүний ​​хүсэл тачаал, золгүй байдлын эх үүсвэр гэж буруутгадаг.

Эмэгтэйчүүд "эмэгтэйн зальтай", хөнгөмсөг: "Эмэгтэйчүүдийн бодол санаа нь дээвэргүй сүм шиг тогтворгүй", зальтай: "Чи эмэгтэй хүнээс үнэнийг сурах нь ховор"; Эхэндээ муу зүйл, хууран мэхлэлтэнд өртөмтгий: "Охидууд улайхгүй муу зүйл хийдэг, бусад нь ичиж, харин нууцаар бүр дорддог."

Эмэгтэй хүний ​​анхны завхрал нь түүний гоо үзэсгэлэнд байдаг бөгөөд муухай эхнэрийг бас эрүүдэн шүүх гэж үздэг. Ингээд Солонтой холбосон “Зөгий” зохиолын нэгэн онигоонд “Энэ хүн гэрлэхийг зөвлөсөн үү гэж асуухад “Үгүй! Муухайг нь авбал чи зовж, гоё авбал бусад нь түүнийг бишрэхийг хүсэх болно."

Соломон: «Худлаа ярьдаг эхнэртэй байснаас арслан, могойтой цөлд амьдрах нь дээр.

Маргаж буй эмэгтэйчүүдийг хараад Диоген: "Хараач, могой хорт могойноос хор гуйж байна!"

"Домострой" нь эмэгтэй хүний ​​зан үйлийг зохицуулдаг: тэр сайн гэрийн эзэгтэй байх, гэрээ арчлах, хоол хийх, нөхрөө асрах, зочдыг хүлээн авах, хүн бүрт таалагдах, гомдол гаргахгүй байх ёстой. Эхнэр нь хүртэл "нөхөртэйгээ зөвшилцөн" сүмд явдаг. Эмэгтэйчүүдийн зан үйлийн хэм хэмжээг дараах байдлаар тайлбарлав. олон нийтийн газар- сүмийн мөргөл дээр: "Сүмд тэр хэнтэй ч ярихгүй, чимээгүй зогсож, эргэн тойрноо харалгүйгээр дуулах, Ариун Судар уншихыг анхааралтай сонсох, хана, багана налахгүй байх, зогсохгүй байх ёстой. таягтай, нэг хөлөөс нөгөө хөл рүүгээ бүү гишгээрэй, хоёр гараа цээжин дээрээ тавиад, гуйвшгүй, тууштай зогсоод, нүдээ доош буулгаж, зүрх сэтгэлээрээ Бурханд залбир; , эхнээсээ санаа алдаж, нулимстай."

Дундад зууны үеийн Оросын ёс суртахууны утга зохиол дахь эмэгтэйн дүр төрх нь ихэвчлэн "муу" эхнэртэй холбоотой байдаг. Эхнэрүүд сайн байж чаддаг гэдгийг хэдхэн ганцаарчилсан мэдэгдэл л харуулж байна. "Домострой"-д хандъя: "Бурхан хэн нэгэнд сайн эхнэр өгсөн бол энэ нь үнэт чулуунаас ч үнэтэй. Ийм эхнэрээ алдах нь нүгэл болно, бүр илүү ашиг тустай: тэр нөхөртөө чинээлэг амьдралыг бий болгоно. ."

"Муу" эхнэрийн гоо үзэсгэлэн нь "сайн" эхнэрийн даруу байдал, ухаалаг байдлаас ялгаатай байдаг. Тиймээс Мэргэн Менандр: "Эмэгтэй хүн бүрийн гоо үзэсгэлэн нь алт биш, харин оюун ухаан, чимээгүй байдал юм" гэж хэлсэн байдаг.

Дундад зууны үеийн сүм хэдийгээр библийн үзэл баримтлалыг шингээсэн боловч амьдралын мөчлөгийн босгон дээр эмэгтэй хүнийг доромжилж байсан гэж тэмдэглэсэн В.Г.Вернадскийтэй санал нийлэхгүй байхын аргагүй юм: "Физиологийн шалтгаанаар эхийг төрснөөс хойш дөчин хоногийн турш бузартсан гэж үздэг байв. Энэ хугацаанд хүүхэд болон түүнийг сүмд оруулахыг зөвшөөрөөгүй."

Эртний мэргэд, сүмийн эцгүүдийн ёс суртахуунтай үгсэд ч мөн адил доромжлол сонсогддог. Эмэгтэй хүн даруу, дуулгавартай, хүлцэнгүй байх ёстой; эрчүүдийн ертөнцмөн хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан үйлийн хэвшмэл ойлголтоос хэтрэхгүй.

Тиймээс дундад зууны үеийн ёс суртахууны уран зохиолын бичвэрүүдэд дүн шинжилгээ хийх нь дундад зууны үеийн хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийн онцлогийг сэргээх боломжийг бидэнд олгодог.

Дундад зууны үеийн хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралын гол үйл явдлууд бол хурим, баяр ёслол, өдөр тутмын амьдрал, оршуулгын зан үйл, түүнчлэн зонхилох үнэт зүйл, ёс суртахууны хэм хэмжээ, хайр дурлал, эмэгтэйчүүдэд хандах хандлага, архидалт юм. Мэдээжийн хэрэг, ёс суртахууны эх сурвалжууд нь нийгмийн эрх баригч давхаргад чиглэсэн байсан тул жишээлбэл, ийм чухал талыг анхаарч үзэх хэрэгтэй. тариачны амьдрал, ажил гэж тэдэнд бараг тооцогдоогүй. Тухайн үеийн Оросын амьдралын дүр зургийг илүү бүрэн дүүрэн сэргээхийн тулд бусад түүхийн эх сурвалжуудад дүн шинжилгээ хийх шаардлагатай байна.



Оросын амьдрал олон зуун жилийн туршид өөрчлөгдөж, зуунаас зуунд өөрчлөлт, нэмэлт өөрчлөлтийг авчирсан. Үүний зэрэгцээ, нийгмийн янз бүрийн давхаргад амьдрал эрс ялгаатай байж, түүний хөгжил заримдаа огт өөр замаар явагддаг байсан ч 19-р зууныг хүртэл Оросын хүн амын 85 гаруй хувь нь тосгоны оршин суугчид байв. Тиймээс хүмүүсийн сэтгэлгээнд "Оросын уламжлалт амьдралын хэв маяг" гэсэн хэллэг нь тосгоны оршин суугчдын амьдрал хэрхэн зохион байгуулагдсантай нягт холбоотой байдаг.

Оросын тариачдын амьдрал

Оросын тариачдын амьдрал нь гол төлөв уламжлал дээр суурилдаг байсан - амьдралын бараг бүх тал, түүний дотор гэрийн чимэглэлд нөлөөлсөн бичигдээгүй дүрэм. Тосгоны овоохой нь янз бүрийн эдийн засаг, орон сууцны барилгуудын бүхэл бүтэн цогцолбор байв. Гол материал нь модон гуалин, барилгын гол хэрэгсэл нь сүх байв. Ийм байшинг ихэвчлэн "бүртгэсэн" гэж нэрлэдэг. Дээвэр нь сүрэл, самбар эсвэл заамал хавтангаар хийгдсэн байв. Овоохойг янз бүрийн барилга байгууламжаар хүрээлэгдсэн байв - шувууны байр, малын хашаа, саравч, амбаар. Хүн хэдий чинээ чинээлэг, баян чинээлэг байна төдий чинээ гэр орон нь илүү сайхан байсан.

Оросын тариачны уламжлалт овоохой нь ихэвчлэн нэг өрөөнөөс бүрддэг байв. Тавилга (сандал, ор) нь ихэвчлэн "барьсан" байсан бөгөөд байшингийн бүтцийн шууд хэсэг байв. Оросын зуух нь байшин бүрт гол байр эзэлдэг. Энэ нь өрөөг халаах, хоол хийхэд ашигладаг байсан. Өвлийн улиралд мөөг, жимсийг хатаахад ашигладаг байсан. Зуухны хажууд шаазангийн дэлгүүр байсан. Байшин бүр "улаан булан" гэж нэрлэгддэг дүрс, дэнлүү байрлуулсан газартай байв. Аяга таваг болон бусад гэр ахуйн хэрэгслийг хадгалахын тулд байшинд "тавиур" гэж нэрлэгддэг тусгай тавиурууд байсан. Хувцасыг хадгалахын тулд хана руу шууд шахдаг авдар, шонгуудыг ашигладаг байв. Модон сийлбэр, уран зураг нь хана, таазны дотоод засал чимэглэлд өргөн хэрэглэгддэг.

Эртний Орос дахь тариачдын хоолны дэглэмийн гол хэсэг нь хөх тариа эсвэл овъёосоор хийсэн гурилан бүтээгдэхүүнээс бүрддэг: талх, бин, бялуу, ороомог. Тиймээс "талх" гэдэг үг нь зөвхөн хоол гэхээсээ илүү утгатай болсон нь гайхах зүйл биш юм. Тэрээр Оросын тариачдын жинхэнэ бэлэг тэмдэг болжээ. “Талх бол бүхний толгой” гэдэг үгийг одоо ч хүн бүр санаж байгаа. Өөрийнхөө гараар ургуулсан бүх зүйлийг хоолонд хэрэглэдэг байсан: манжин, байцаа, манжин, буурцагт ургамал. Махыг ихэвчлэн баярын өдрүүдэд хэрэглэдэг байсан. Загасыг хатаасан, хатаасан, чанасан хэлбэрээр илүү их иддэг байв. Зуны улиралд тэд ойд мөөг, жимс цуглуулдаг.

Ерөнхийдөө тариачдын амьдрал нь эртний Славуудын итгэл үнэмшилтэй нягт холбоотой байсан бөгөөд тэд янз бүрийн ажил, амрах, гэрлэх гэх мэт цагийг тодорхой тодорхойлсон байдаг.