16-р зууны тариачдын өдөр тутмын амьдрал. Өдөр тутмын амьдрал. Коломенское дахь Өргөлтийн сүм

Слайд 1

16-р зууны шашны баяр ба өдөр тутмын амьдрал.

Слайд 2

Оросын ард түмэн Христийн шашныг чин сэтгэлээсээ хүлээн зөвшөөрч, үнэн алдартны шашныг заавал тэмдэглэдэг байв Шашны баярууд. Хамгийн хүндэтгэлтэй баяр бол Христийн Амилалтын баяр юм.

Слайд 3

Гэсэн хэдий ч, үүнээс гадна сүмийн амралтХүмүүсийн дунд паган шашны уламжлал хадгалагдан үлджээ. Зул сарын баярын зугаа цэнгэл ийм байсан. Зул сарын баярыг Христийн Мэндэлсний Баяр ба Христийн Мэндэлсний Баярын хоорондох арван хоёр хоногийн нэрээр нэрлэдэг. Хэрэв сүм эдгээр "ариун өдрүүдийг" залбирал, дуулалд өнгөрөөхийг уриалсан бол харь шашны уламжлалын дагуу тэднийг өвөрмөц зан үйл, тоглоом дагалддаг байсан (эртний Ромчууд 1-р сард "хуанли", улмаар Оросын "коляда" байсан). Эрэгтэйчүүд эмэгтэй хүний ​​хувцастай, эмэгтэйчүүд эрэгтэй хувцастай, зарим нь малын хувцас өмссөн. Энэ хэлбэрээр тэд дуу, чимээ шуугиан, хашгирах чимээнээр байшингаас байшинд гудамжаар алхаж байв. Ортодокс сүмэдгээртэй тэмцсэн харийн ёс заншил. Тиймээс 1551 онд Зуун Тэргүүний Зөвлөлөөс "Элний галзуурал, тоглоом, шүрших, Календуудын баяр тэмдэглэх, хувцаслах" -ыг хатуу хориглов.

Слайд 4

Нэмж дурдахад, байгалийн хатуу ширүүн нөхцөл байдал, үүнтэй холбоотой хэт их дарамттай зовлон зүдгүүр, үр дүн нь зарцуулсан хүчин чармайлттай үргэлж нийцдэггүй, туранхай жилийн гашуун туршлага нь Оросын тариачдыг мухар сүсэг, тэмдэг, зан үйлийн ертөнцөд умбуулжээ. Тариаланчид эдийн засгийнхаа тогтвортой байдлыг хангахын тулд бүх хүч чадлаараа хичээж, оршин суугаа газрынхаа цаг агаарын нөхцөл байдлын онцлогийг судалж, нэгтгэн дүгнэхээс гадна урьдчилан таамаглахыг хичээсэн.

Слайд 5

Оросын лалын шашинтнуудын дунд гол баяр нь мацаг барих баяр, тахил өргөх баяр байв. Сүннит лалын шашинтнууд мөн зөнч Мухаммедын төрсөн өдрийг тэмдэглэсэн.

Слайд 6

Олон онцлог өдөр тутмын амьдралард түмэн оршин суугаа газрынхаа нөхцлөөс хамаардаг байв. Гол мөрөн, нуурын эрэг дээр амьдардаг Карелчуудын хувьд тээврийн гол хэлбэр нь хоёр дугуйт нүүдэлчдийн завь болох "шитики" байв.

Слайд 7

Энэ хүмүүсийн гол хоол нь загас, үр тариа, бялуу байв.

Слайд 8

Карелийн байшингууд ийм харагдаж байв.

Слайд 9

Мордовын хоолны дэглэмийн үндэс нь ургамлын гаралтай хоол байсан - исгэлэн талх, будаа, бялуу, Сагаган, шар будаагаар хийсэн бин.

Слайд 10

Баярын өдрүүдэд Мордвинчууд махан хоол иддэг байв.

Орос, Оросын оршин суугчдын амьдрал тогтвортой байдгаараа онцлог байв. Гэхдээ заримдаа уран зохиолд дүрсэлсэн шиг хөгширсөн консерватизм, мөнхийн зогсонги байдал гэж байдаггүй. орос модон овоохойжишээлбэл, олон зууны турш гадаад төрхийг нь өөрчлөөгүй, дизайн, функциональ шинж чанар, онцлогийг хадгалсаар ирсэн. Энэ нь эрт дээр үеэс оршин суугчид байсныг харуулж байна Зүүн ЕвропынТэдний амьдарч байсан байгалийн, ялангуяа цаг уурын нөхцөлд хамгийн сайн хослолыг олсон. Олон төхөөрөмж, объектын талаар ижил зүйлийг хэлж болно гэр ахуйн эд зүйлсбидний өвөг дээдэс.
Тухайн үеийн орон сууцны дийлэнх нь хагас ухсан, газар дээрх (дүзэн хүрээ, газар дээр зогссон) овоохой байв. Тэдний шал нь шороон эсвэл модон байна. Ихэнхдээ хонгил байдаг - мал, эд зүйлсийн доод өрөөнүүд. Энэ тохиолдолд овоохойг өөрөө подвалын дээгүүр, оройд (ууланд) дээд өрөө гэж нэрлэдэг байв; их гэрэл оруулдаг "улаан" цонхтой дээд өрөө - өрөө. Эцэст нь, хамгийн чинээлэг хүмүүс болох язгууртнууд гурав дахь шатлалтай байсан - цамхаг. Мэдээжийн хэрэг, овоохойн хэмжээ, түүн дээрх сийлбэр гэх мэт. эзнийхээ байр сууринаас хамаарна - ядуу эсвэл баян.
Зарим хүмүүс, ялангуяа язгууртнууд хэд хэдэн дүнзэн байшинтай, гарц, шат, үүдний танхим, сийлбэр чимэглэлтэй байшинтай байв. Ийм барилгууд, ялангуяа ноёд, бояруудын дунд том эсвэл жижиг хэмжээтэй ордонтой төстэй байв.
Байшингийн байдал бас өөр байсан. Ядуу хүмүүс хана дагуулан модон ширээ, сандал, вандан сандалтай. Баячууд ижил объекттой, мөн сайхан сийлбэр, уран зургаар бүрхэгдсэн сандал; тэдгээрийн дээр дэр, дэр байдаг; Хөл дээрээ жижиг вандан сандал байрлуулсан байв. Овоохойнууд нь зуухны хагарал эсвэл металл гэрэлд оруулсан бамбараар гэрэлтдэг байв. Баян хүмүүс ширээн дээр лааны суурьтай модон эсвэл металл лаатай байв. Заримдаа мөнгөн "шаахайн", ижил лааны суурь, эсвэл ургамлын тостой чийдэн байсан.
Ноёд, бояр, худалдаачид хатгамал, үнэт чулуугаар хийсэн урт, хуруу хүртэл урт дээл өмсдөг байв; ядуус - бүстэй энгийн цамцтай, богино хувцас- гэрийн хийсэн даавуу, цайруулсан зотон даавуу. Өвлийн улиралд жирийн хүмүүс баавгайн дээл өмсдөг байсан (Новгородын хамба лам Нифонтын хэлснээр баавгайн цувтай ч явахад ямар ч хор хөнөөл байхгүй); түүний гутал бол баст баст гутал юм. Баян хүмүүс үнэтэй үслэг эдлэлээр хийсэн дээл, бүрээс, арбор, эрэгтэй хүний ​​нэг эгнээ цувтай; ижил үслэг дээл ба опашный, түүнчлэн кортел, летники, телогреа - эмэгтэйчүүдэд зориулсан; Энэ бүхэн гадаадын торго, хилэн,
дамаск, даавуу; тэднийг булга, чулуу, сувдаар чимэглэсэн байв. Лам нар ч бас баян хувцас өмсөх дуртай байжээ. Нэгэн сүнслэг гэрээслэл (1479) нь тэдний "шударга бус амьдралын" тухай өгүүлж, "Герман хувцас эсвэл үслэг цув өмсөхийг" хориглосон байдаг.
Метрополитан Даниел (16-р зууны эхний хагас) залуу язгууртнуудыг үсээ богиносгож, сахлаа хусч, зулгааж, эмэгтэйчүүд шиг хацар, уруулаа будаж, улмаар Оросын эртний ёс заншлыг зөрчиж байна. Түүний бодлоор хэтэрхий тансаг, бас эвгүй байдаг хувцас, гутлын хувьд мөн адил зүйл хамаарна (маш бариу улаан гутал нь эдгээр дэнжийг "маш их хэрэгцээтэй болгодог"). Тэд хувцсаа өндөр харагдуулахын тулд хувцасныхаа доор модны зүсмэлүүдийг тавьдаг. Мөн эмэгтэйчүүд хэмжээлшгүй их нүүрээ цайруулж, будаж, "нүдийг нь харлуулдаг"; хөмсөг авах буюу бусдыг наах, “хүргэх (дээш. - Зохиогч) босгох”; Толгойн толгойн доорх толгойг (үсийг зохих ёсоор нь байрлуулснаар) дугуй хэлбэртэй байна.
Ядуусын аяга таваг мод (торх, ванн, хувин, тэвш, ночва - тавиур, хум - шанага, кош - сагс, аяга, халбага), шавар (тогоо, шанага, корчага - том сав); зарим нь, гэхдээ тийм ч их биш, төмөр, зэсээр хийсэн (хоол хоол хийх уурын зуух, буцалсан ус). Баян хүмүүс ижил объекттой, гэхдээ илүү их металл, алт, мөнгө хүртэл (ноёд, бояруудын хувьд); Түүнээс гадна энэ нь илүү олон янз байдаг (дурьдсанаас гадна - аяга, аяга, шил, давстай сав, досан, цуутай аяга, чинжүү сэгсрэгч, гичийн сав; дарс уухад - мөнгөн өнгөтэй туря эвэр).
Энгийн хүмүүс ихэвчлэн иддэг байсан хөх тарианы талх, баян - улаан буудайнаас. Тэд шар будаа (шар будаа), вандуй, овъёос (тэдгээрээс будаа, вазелин хийсэн) идсэн; хүнсний ногоогоос - байцаа, манжин, лууван, өргөст хэмх, улаан лууван, манжин, сонгино, сармис гэх мэт баячуудын ширээн дээр мах илүү их байсан; ядуучууд загастай. Сүү, сүүн бүтээгдэхүүн, ургамлын болон амьтны тос хэрэглэдэг байсан. Давс үнэтэй байсан.
Гэртээ ундаа хийсэн - талх kvass, шар айраг, зөгийн бал. Алим, лийр, интоор, чавга, үхрийн нүд, самар зэргийг амттан, хөнгөн зууш болгон хэрэглэдэг байв.
Баян, язгууртнууд илүү олон төрлийн, элбэг дэлбэг хоол иддэг байв. Дээр дурдсан зүйл дээр та ядуу хүмүүсийн хоолны дэглэмд ховор тохиолддог тоглоомыг нэмж болно; Эдгээр нь тогоруу, галуу, бөднө шувуу, хун юм. Москвагийн агуу герцогуудын хоолнуудын дунд "Хун", "галуу" хоолыг дурддаг. Мөнөөх Метрополитан Даниел "янз бүрийн хоол", баячуудын дундах "амтат хоол", тэдний тогооч нарын "заль" (ур чадвар) тухай бичдэг. Баярын үеэр баячууд ундаанаасаа гадна "гадаадын" дарс амталдаг байв. Сүмийн баяр ёслол, тосгонд тариачид, хотуудад гар урчууд оршуулах ёслолыг тохиолдуулан дэлхийн найр, цуглаан зохион байгуулдаг байв. Тэдэнд баячуудын найрын нэгэн адил найранд оролцогчдыг хөгжимчид, дуучид, бүжигчид хөгжөөж байв. Ийм “чөтгөрийн” тоглоомууд сүмийн хүмүүсийн дургүйцлийг төрүүлж, тэд “инээгчид”, “хоол яриачид”, “муу яриачид”-тай “маш их зугаа цэнгэл”-ийг буруушааж байв. Даниелын хэлснээр эрхэмсэг хүн "гутамшиг (үзэгдэл - зохиогч), тоглож, бүжиглэдэг" "цуглуулдаг". Гэр бүлийн хүрээнд ч түүний хүслээр “шооглогчид, бүжигчид, муу муухай хүмүүс” гарч ирдэг; Ийнхүү эзэн нь “хүүхдээ, эхнэрээ, гэрт байгаа бүхнээ устгасан. тэр үерээс илүү."
Бусад пасторууд гэртээ биш, харин "гудамжинд" ийм "ичгүүртэй тоглоом" үзэх дуртай жирийн хүмүүсийн тухай ярьж, бичдэг. Тэднийг ялангуяа гашуун болгосон зүйл бол сүмийн баярын үеэр "энгийн хүмүүс" эрт дээр үед харийн шашинтнууд шиг аашилдаг байсан явдал юм. Псковын Елеазар хийдийн хамба лам Памфилус амбан захирагч тэргүүтэй Псковын эрх баригчдад илгээсэн захидалдаа (1501) тэднийг тахил гамшгийг таслан зогсоохыг уриалав: сайхан амралт, Түрүүчийн мэндэлсэн өдөр, дараа нь тэр ариун шөнө төдийгүй хот бүхэлдээ босч, балмагдах болно ... Хэнгэрэг цохиж, хамрын дуу, чавхдас гангинаж байна; эхнэр, охидын хувьд цацаж (алгаараа - зохиогч) бүжиглэж байна"; Тэд "бүгд муу дуу" дуулдаг.
Тэд мөн "морь унах", язгуур язгууртныг агнах ("барих") зэргийг буруушааж байна. "Энэ хэн бэ" гэж Метрополитан Даниел түүн рүү эргэж, "энэ ядарсан өдрүүдэд шувууд хэнд ашигтай вэ? Та яагаад олон нохойтой байх хэрэгтэй гэж?" Эдгээр бүх "хоосон тайтгарлууд" нь зөвхөн Бурханы таалалд нийцэх зүйлс болох сүмийн зан үйл, залбирлын сэрэмжлүүлэг зэрэг хүмүүсийн анхаарлыг зөвхөн ажлаас нь холдуулдаг. Гэвч энгийн бөгөөд баян хүмүүс энэ төрлийн зугаа цэнгэлд очсоор байв. Жишээлбэл, Иван Грозный хаан одсыг хайрладаг байсан нь мэдэгдэж байна - " хөгжилтэй хүмүүс", тэднийг баавгайн хамт нийслэл рүү цуглуулав; Тэр өөрөө "тоглоом" -д оролцож, найранд бүжиглэж, бусадтай хамт "машкера" өмсдөг байв.
16-р зуунд Амьдрал үндсэндээ өмнөх шинж чанараа хадгалж үлдсэн. Шинээр гарч ирэв - баян байшинд халуун ногоо (шанцай, хумс гэх мэт), нимбэг, үзэм, бүйлс; Сагаган будаатай хамт иддэг хиам. Стоглавийн сүмийн буруушаасан гавлын малгайны загвар (tafya) тархав. Илүү олон чулуун орон сууцны барилгууд баригдсан боловч ихэнх нь модон хэвээр байв. Оросууд даам, шатар тоглох дуртай байв.

Дундад зууны үеийн хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралын талаар маш бага мэдээлэл хадгалагдан үлджээ. Гэр бүлийн ажлын өдөр эрт эхэлсэн. Заавал хооллох жирийн хүмүүсүдийн хоол, оройн хоол гэсэн хоёр байсан. Үд дунд үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагаа тасалдсан. Үдийн хоолны дараа Оросын хуучин зуршлын дагуу удаан хугацаагаар амарч, унтаж байсан (энэ нь гадаадынхныг ихэд гайхшруулсан). Дараа нь оройн хоол хүртэл дахин ажиллана. Төгсгөлийн хамт өдрийн цагаарбүгд унтах гэж байв.

Оросууд гэр орныхоо амьдралын хэв маягийг шашны дэг жаягийн дагуу зохицуулж, энэ талаараа сүм хийдтэй төстэй болгосон. Нойрноосоо боссон орос хүн өөрийгөө хөндлөн гулдуулахын тулд тэр даруй нүдээрээ дүрс хайж байв; хийх загалмайн тэмдэгэнэ нь дүр төрхийг харахад илүү зохистой гэж тооцогддог байв; Зам дээр орос хүн хээр хонохдоо нойрноосоо босоод зүүн тийш эргэв. Шаардлагатай бол нэн даруй орноосоо гарсны дараа даавууг өмсөж, угааж эхлэв; чинээлэг хүмүүс өөрсдийгөө саван, сарнайн усаар угаадаг. Усанд орж, угаасны дараа тэд хувцаслаж, залбирч эхлэв.

Залбирах зориулалттай өрөөнд - хөндлөн өрөө эсвэл хэрэв байшинд байгаагүй бол тэнд байсан өрөөнд. илүү олон зураг, бүхэл бүтэн гэр бүл, зарц нар цугларав; чийдэн, лаа асаасан; утсан утлага. Эзэмшигч нь гэрийн эзний хувьд өглөөний залбирлыг хүн бүрийн өмнө чангаар уншдаг.

Өөрсдийн гэр сүм, гэрийн лам нартай язгууртнуудын дунд гэр бүл нь сүмд цугларч, тахилч нь залбирал, матин, цагийг үйлчилж, сүм эсвэл сүмийг харж байсан секстон дуулж, өглөөний мөргөлийн дараа тахилч ариун шүр цацдаг байв. ус.

Залбирал дуусаад бүгд гэрийн даалгавар руугаа явав.

Гэрийн бүх захиалгыг хийсний дараа эзэн нь ердийн үйл ажиллагаагаа эхлэв: худалдаачин дэлгүүрт очиж, гар урчууд гар урлал хийж, бичиг хэргийн ажилтнууд захиалга, бичиг хэргийн овоохойг дүүргэж, Москва дахь боярууд хаанд цугларч, асран халамжилж байв. бизнес.

Бичих ч бай, нэг өдрийн ажил эхлэхдээ бохир ажил, Оросууд гараа угааж, дүрсний өмнө мөргөж загалмайн гурван тэмдгийг хийж, хэрэв боломж эсвэл боломж гарвал тахилчийн адислалыг хүлээн авах нь зохистой гэж үздэг.

Арван цагт олонд үйлчилдэг байв.

Үд дунд үдийн хоолны цаг болжээ. Ганц бие дэлгүүрийн худалдагч нар, жирийн хүмүүсийн залуус, хамжлагатнууд, хот, захын зочид буудлуудад зооглодог; гэр бүлийн хүмүүс гэртээ эсвэл найз нөхдийнхөө гэрт ширээний ард суудаг. Хаад ба эрхэмсэг хүмүүс, хашаандаа тусгай танхимд амьдардаг, тэд гэр бүлийн бусад гишүүдээс тусад нь хооллодог: эхнэр, хүүхдүүд нь тусгай хоол иддэг байв. Үл мэдэгдэх язгууртнууд, бояруудын хүүхдүүд, хотын иргэд, тариачид - суурин эзэд эхнэр, гэр бүлийн бусад гишүүдтэйгээ хамт хооллодог байв. Заримдаа гэр бүлийнхэнтэйгээ хамт нэг гэр бүлийг үүсгэн байгуулсан гэр бүлийн гишүүд түүнээс хооллож, ялангуяа; Оройн хоолны үеэр эмэгтэй хүмүүс эзэн болон зочдын сууж байсан газар хэзээ ч хооллодоггүй байв.

Ширээ нь ширээний бүтээлэгээр хучигдсан байсан ч энэ нь үргэлж ажиглагддаггүй: даруу хүмүүс ихэвчлэн ширээний бүтээлэггүйгээр хооллож, нүцгэн ширээн дээр давс, цуу, чинжүү тавьж, зүсмэл талх тавьдаг. Чинээлэг нэгэн байшинд гэрийн үйлчлэгч, гэрийн үйлчлэгч гэсэн хоёр албан тушаалтан оройн зоог барьж байв. Хоол хийх үед гэрийн үйлчлэгч гал тогооны өрөөнд байсан, нялцгай биетэн ширээн дээр байсан бөгөөд хоолны өрөөнд үргэлж ширээний эсрэг зогсож байсан аяга таваг нийлүүлдэг байв. Хэдэн үйлчлэгч гал тогооны өрөөнөөс хоол зөөв; Гэрийн үйлчлэгч, гэрийн үйлчлэгч нар тэднийг хүлээн авч, хэсэг болгон хувааж, амталж, дараа нь эзэн болон ширээнд сууж буй хүмүүсийн өмнө байрлуулахаар зарц нарт өгөв.

Ердийн өдрийн хоолны дараа бид амрахаар явлаа. Энэ бол ард түмний хүндэтгэлээр ариуссан өргөн тархсан заншил байв. Хаад, бояр, худалдаачид оройн хоол идсэний дараа унтдаг байв; гудамжны бөөгнөрөл гудамжинд амарч байв. Өвөг дээдсийнхээ ёс заншлаас гажсан, унтаагүй, ядаж өдрийн хоолны дараа амрахгүй байх нь нэг ёсондоо тэрс үзэлд тооцогдож байсан.

Үдээс хойш нойрноосоо боссон оросууд дахин ердийн үйл ажиллагаагаа эхлэв. Хаад весперт очиж, оройн зургаан цагаас эхлэн тэд хөгжилтэй, яриа өрнүүлэв.

Заримдаа боярууд оройн цагаар асуудлын ач холбогдлоос хамааран ордонд цуглардаг байв. гэртээ орой бол зугаа цэнгэлийн цаг байсан; Өвлийн улиралд хамаатан садан, найз нөхөд нь байшинд, зун нь байшингийн үүдэнд барьсан майханд цуглардаг.

Оросууд үргэлж оройн хоол иддэг байсан бөгөөд оройн хоол идсэний дараа бурханлаг эзэн оройн залбирал уншдаг байв. Дэнлүүг дахин асааж, дүрсний өмнө лаа асаав; айл өрх, зарц нар залбирахаар цугларав. Ийм залбирлын дараа идэх, уухыг зөвшөөрөхгүй болсон: бүгд удалгүй орондоо оров. байшин барих гэр бүлийн баярын ажил

Христийн шашныг баталснаар, ялангуяа хүндэтгэлтэй өдрүүд албан ёсны амралтын өдөр болжээ сүмийн хуанли: Христийн Мэндэлсний Баяр, Улаан өндөгний баяр, Зар сурталчилгаа болон бусад, түүнчлэн долоо хоногийн долоо дахь өдөр - Ням гараг. By сүмийн дүрэм амралтын өдрүүдариун үйлсэд үнэнч байх ёстой ба шашны зан үйл. Баярын өдрүүдэд ажиллах нь нүгэл гэж тооцогддог байв. Гэсэн хэдий ч ядуу хүмүүс амралтын өдрүүдээр ажилладаг байв.

Гэр бүлийн амьдралыг харьцангуй тусгаарлах нь зочдыг хүлээн авах, түүнчлэн сүмийн баярын үеэр голчлон зохион байгуулдаг баяр ёслолын арга хэмжээнүүдээр төрөлжсөн. Шашны гол жагсаалын нэг нь Epiphany-д зориулагдсан байв. Энэ өдөр Метрополитан Москва голын усыг адисалж, хотын хүн ам "ариун усаар угаах" Иорданы зан үйлийг хийжээ.

Баярын өдрүүдэд гудамжны бусад үзүүлбэрүүд ч зохион байгуулагддаг байв. Аялал жуулчлалын уран бүтээлчид болон одууд буцаж алдартай Киевийн Орос. Ятга, гаанс тоглох, дуу дуулахаас гадна буфонуудын үзүүлбэрт акробатын үзүүлбэр, махчин амьтадтай тэмцээн зохиогджээ. Буффон хамтлагт ихэвчлэн эрхтэн бутлагч, акробатчин, хүүхэлдэй тоглодог байв.

Баярыг дүрмээр бол олон нийтийн найр дагалддаг байсан - "ах дүүс". Гэсэн хэдий ч оросуудын согтуугийн согтуу байдлын тухай санаа нь илт хэтрүүлсэн юм. Зөвхөн сүмийн 5-6 томоохон баярын үеэр хүн амд шар айраг исгэхийг зөвшөөрдөг байсан бөгөөд таверна нь төрийн монополь байв.

Нийгмийн амьдралд тоглоом, зугаа цэнгэл багтдаг - цэргийн болон амар амгалан, тухайлбал, цасан хотыг эзлэн авах, бөх барилдах, нударган зодоон, хотхон, үсрэлт, сохор эр, эмээ нар. -аас мөрийтэй тоглоомШоо тоглоом өргөн тархсан бөгөөд 16-р зуунаас эхлэн баруунаас авчирсан хөзөр болжээ. Хаад, бояруудын дуртай зугаа цэнгэл бол ан хийх явдал байв.

Ийнхүү Дундад зууны үеийн хүн төрөлхтний амьдрал хэдийгээр нэгэн хэвийн байсан ч үйлдвэрлэл, нийгэм-улс төрийн хүрээгээр хязгаарлагдахаас хол байсан бөгөөд энэ нь өдөр тутмын амьдралын олон талыг хамарсан бөгөөд үүнд түүхчид тэр бүр анхаарал хандуулдаггүй.

ОРШИЛ .............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. ... 3

1. 16-17-р зууны Орос дахь нийгэм, улс төрийн байдал……………5

2. 16-р зууны Оросын ард түмний соёл, амьдрал……………………………………………………7.

3. 17-р зууны соёл, амьдрал………………………………………………………..16

4. 16-17-р зууны Оросын хаадын амьдрал ………………………………………………………………………………………………………………….

Дүгнэлт……………………………………………………………………………………….23

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт………………………………………………………24

Хавсралт No1……………………………………………………………………………….25

ОРШИЛ

Юуны өмнө бид "амьдрал", "соёл" гэсэн ойлголтуудын утга учир, тэдгээрийн хоорондын харилцааг тодорхойлох ёстой.

Соёл бол юуны түрүүнд хамтын ойлголт юм. Хувь хүн соёлын тээвэрлэгч байж, түүний хөгжилд идэвхтэй оролцож чаддаг, гэхдээ мөн чанараараа, соёл нь хэл шиг олон нийтийн, өөрөөр хэлбэл нийгмийн үзэгдэл юм.

Тиймээс соёл бол нэгдэлд нийтлэг зүйл юм - нэгэн зэрэг амьдардаг, тодорхой нийгмийн байгууллагаар холбогдсон хүмүүсийн бүлэг. Үүнээс үзэхэд соёл бол хүмүүсийн хоорондын харилцааны нэг хэлбэр бөгөөд зөвхөн хүмүүс харилцаж байгаа бүлэгт л боломжтой байдаг. Нэгэн цагт амьдарч буй хүмүүсийг нэгтгэсэн зохион байгуулалтын бүтцийг синхрон гэж нэрлэдэг.

Нийгмийн харилцааны салбарт үйлчилдэг аливаа бүтэц нь хэл юм. Энэ нь тухайн бүлгийн гишүүдэд мэдэгдэж буй дүрмийн дагуу ашиглагддаг тэмдгүүдийн тодорхой системийг бүрдүүлдэг гэсэн үг юм. Бид шинж тэмдгийг утга агуулгатай, улмаар утгыг дамжуулах хэрэгсэл болж чадах аливаа материаллаг илэрхийлэл (үг, зураг, зүйл гэх мэт) гэж нэрлэдэг.

Тиймээс соёлын талбар нь үргэлж бэлгэдлийн талбар юм.

Соёлын тэмдэг нь түүний синхрон хөндлөн огтлолд ховор тохиолддог. Дүрмээр бол тэдгээр нь эрт дээр үеэс ирсэн бөгөөд утгыг нь өөрчилснөөр (гэхдээ өмнөх утгыг нь санахгүйгээр) ирээдүйн соёлын төлөв байдалд шилждэг.

Тиймээс соёл нь түүхэн шинж чанартай байдаг. Түүний өнөөгийн байдал нь өнгөрсөн үетэй (бодит эсвэл зарим домгийн дарааллаар бүтээгдсэн) болон ирээдүйн таамаглалтай үргэлж холбоотой байдаг. Соёлын эдгээр түүхэн холболтыг диахрон гэж нэрлэдэг. Бидний харж байгаагаар соёл бол мөнхийн бөгөөд бүх нийтийн шинж чанартай, гэхдээ тэр үед үргэлж хөдөлгөөнтэй, өөрчлөгддөг. Энэ бол өнгөрсөн үеийг ойлгоход хэцүү байдаг (эцсийн эцэст энэ нь алга болсон, биднээс холдсон). Гэхдээ энэ бол хуучин соёлыг ойлгох хэрэгцээ юм: энэ нь бидэнд одоо, өнөөдөр хэрэгтэй зүйлийг үргэлж агуулдаг.

Хүн өөрчлөгдөж, уран зохиолын баатар эсвэл өнгөрсөн үеийн хүмүүсийн үйл ажиллагааны логикийг төсөөлөхийн тулд - эцэст нь тэд өнгөрсөн үетэй ямар нэгэн байдлаар холбоотой байдаг - бид тэд хэрхэн амьдарч байсан, ямар ертөнц тэднийг хүрээлж байсныг төсөөлөх ёстой. Тэдний ерөнхий санаа, ёс суртахууны санаа, зан заншил, хувцас хунар, ... Энэ нь энэ ажлын сэдэв байх болно.

Бидний сонирхож буй соёлын талуудыг тодорхойлсны дараа бид асуулт асуух эрхтэй: "Соёл ба амьдрал" гэсэн үг нь өөрөө зөрчилдөөнийг агуулдаггүй, эдгээр үзэгдлүүд өөр өөр хавтгайд оршдог уу? Үнэхээр өдөр тутмын амьдрал гэж юу вэ? Өдөр тутмын амьдрал бол бодит практик хэлбэрээр амьдралын ердийн явц юм; Өдөр тутмын амьдрал бол бидний эргэн тойронд байгаа зүйлс, бидний зуршил, өдөр тутмын зан байдал юм. Өдөр тутмын амьдрал биднийг агаар мэт хүрээлж, агаар мэт алга болох, муудах үед л анзаарагддаг. Бид хэн нэгний амьдралын онцлогийг анзаардаг, гэхдээ бидний амьдрал бидний хувьд ойлгомжгүй байдаг - бид үүнийг "зүгээр л амьдрал" буюу практик оршихуйн жам ёсны хэм хэмжээ гэж үзэх хандлагатай байдаг. Тиймээс өдөр тутмын амьдрал үргэлж практикийн хүрээнд байдаг, энэ нь юуны түрүүнд юмсын ертөнц юм; Соёлын орон зайг бүрдүүлдэг бэлгэдэл, тэмдгийн ертөнцтэй тэр яаж холбогдох вэ?

Амьдрал, соёлын харилцан нэвтрэлт ямар замаар явагддаг вэ? "Үзэл сурталчилсан амьдрал"-ын объект, зан заншлын хувьд энэ нь өөрөө тодорхой юм: жишээлбэл, шүүхийн ёс зүйн хэл нь өдөр тутмын амьдралд хамаарах бодит зүйл, дохио зангаа гэх мэт зүйлгүйгээр боломжгүй юм. Гэхдээ өдөр тутмын амьдралын төгсгөлгүй объектууд нь соёл, тухайн үеийн үзэл санаатай хэрхэн холбогддог вэ?

Бидний эргэн тойрон дахь бүх зүйл ерөнхийдөө практикт төдийгүй нийгмийн практикт багтаж, хүмүүсийн хоорондын харилцааны бөөгнөрөл болж хувирдаг гэдгийг санах юм бол бидний эргэлзээ арилах болно. бэлгэдлийн шинж чанар.

Гэсэн хэдий ч өдөр тутмын амьдрал нь зөвхөн эд зүйлсийн амьдрал төдийгүй зан заншил, өдөр тутмын зан үйлийн бүхэл бүтэн зан үйл, өдөр тутмын дэглэмийг тодорхойлдог амьдралын бүтэц, янз бүрийн үйл ажиллагааны цаг хугацаа, ажил, амралтын шинж чанар, амралтын хэлбэр юм. , болон тоглоомууд. Өдөр тутмын амьдралын энэ тал ба соёлын хоорондын уялдаа холбоо нь тайлбар шаарддаггүй. Эцсийн эцэст, бид өөрсдийнхөө болон үл таних, тодорхой эрин үеийн хүн, англи эсвэл испани хүнийг таних эдгээр шинж чанарууд нь энд илэрдэг.

Custom нь өөр функцтэй. Бүх зан үйлийн хуулийг бичгээр бүртгэдэггүй. Хууль эрх зүй, шашин шүтлэг, ёс суртахууны хүрээнд бичих нь давамгайлж байна. Гэсэн хэдий ч хүний ​​амьдралд ёс заншил, ёс суртахууны асар том талбар байдаг. "Сэтгэн бодох, мэдрэх арга байдаг, зөвхөн зарим хүмүүст хамаарах ёс заншил, итгэл үнэмшил, дадал зуршлын харанхуй байдаг." Эдгээр хэм хэмжээ нь соёлд хамаарах бөгөөд өдөр тутмын зан үйлийн хэлбэр, "энэ бол заншил, энэ бол зохистой" гэсэн бүх зүйлд тусгагдсан байдаг. Эдгээр хэм хэмжээ нь өдөр тутмын амьдралд дамждаг бөгөөд ардын яруу найргийн хүрээтэй нягт холбоотой байдаг. Тэд соёлын ой санамжийн нэг хэсэг болдог.

1. Орос дахь нийгэм, улс төрийн байдалXVI- XVIIолон зуун.

Оросын ард түмний амьдралын хэв маяг, ахуй, соёлыг тодорхойлсон нөхцөл байдал, шалтгаануудын гарал үүслийг ойлгохын тулд тухайн үеийн Оросын нийгэм, улс төрийн байдлыг авч үзэх шаардлагатай.

Бүх уудам нутаг дэвсгэрийнхээ хамт Москва муж 16-р зууны дунд үед. харьцангуй цөөн хүн амтай, 6-7 сая хүнээс илүүгүй (харьцуулбал: Франц тэр үед 17-18 сая хүнтэй байсан). Оросын хотуудаас зөвхөн Москва, Их Новгород хотод хэдэн арван мянган оршин суугч байсан бөгөөд хотын хүн амын эзлэх хувь улсын нийт хүн амын 2% -иас хэтрэхгүй байв. Оросын ард түмний дийлэнх нь Оросын төв хэсгийн өргөн уудам нутагт тархсан жижиг (хэд хэдэн өрх) тосгонд амьдардаг байв.

Нэг төвлөрсөн улс байгуулагдсан нь улс орны нийгэм, эдийн засгийн хөгжлийг хурдасгасан. Шинэ хотууд үүсч, гар урлал, худалдаа хөгжсөн. Тус тусад нь бүс нутгуудын мэргэшил байсан. Тиймээс Поморье загас, түрс, Устюжна металл бүтээгдэхүүн, Сол Камагаас давс, Транс-Ока нутгаас үр тариа, мал аж ахуйн бүтээгдэхүүнийг авчирсан. Улс орны янз бүрийн хэсэгт орон нутгийн зах зээлийг бий болгох үйл явц явагдаж байв. Бүх Оросын нэгдсэн зах зээлийг бий болгох үйл явц эхэлсэн боловч энэ нь үргэлжилсэн урт хугацааүндсэн шинж чанараараа энэ нь зөвхөн 17-р зууны сүүлчээр хэлбэржсэн. Түүний эцсийн гүйцэтгэл нь 18-р зууны хоёрдугаар хагаст, Елизавета Петровнагийн үед одоог хүртэл байгаа дотоод гаалийн татварыг цуцалсан үеэс эхэлдэг.

Ийнхүү төвлөрсөн улсууд (Франц, Англид) үндэсний нэгдсэн зах зээл үүсэхтэй зэрэгцэн явж, үүнийхээ титэм бүрдүүлсэн Барууны орнуудаас ялгаатай нь Орост нэг төвлөрсөн улс үүсэх нь өмнө нь тохиолдож байжээ. бүх Оросын нэг зах зээлийг бий болгох. Энэхүү хурдатгал нь гадаадын боолчлолоос ангижирч, тусгаар тогтнолоо олж авахын тулд Оросын газар нутгийг цэрэг, улс төрийн нэгдэл болгох шаардлагатай гэж тайлбарлав.

Баруун Европын улсуудтай харьцуулахад Оросын төвлөрсөн улс байгуулагдсаны өөр нэг онцлог нь анхнаасаа үндэстэн дамнасан улс болж үүссэн явдал байв.

Оросын хөгжлийн хоцрогдол, тэр дундаа эдийн засгийн хөгжил нь түүний хувьд хэд хэдэн таагүй түүхэн нөхцөл байдалтай холбон тайлбарлав. Нэгдүгээрт, Монгол-Татаруудын гамшигт довтолгооны үр дүнд олон зууны турш хуримтлагдсан материаллаг хөрөнгө сүйдэж, Оросын ихэнх хотууд шатаж, тус улсын хүн амын дийлэнх нь нас барж, эсвэл олзлогдон боолын зах дээр зарагдсан. Бат хааны довтолгооноос өмнөх хүн амыг сэргээхэд зуу гаруй жил зарцуулсан. Орос улс хоёр жил хагасын турш үндэсний тусгаар тогтнолоо алдаж, харийн байлдан дагуулагчдын эрхшээлд оров. Хоёрдугаарт, Москва муж дэлхийн худалдааны зам, ялангуяа далайн замаас тасарсантай холбон тайлбарлав. Хөрш зэргэлдээ гүрнүүд, ялангуяа баруун зүгт (Ливоны одон, Литвийн Их Гүнт улс) Москва мужийг эдийн засгийн бүслэлтэд оруулж, Европын гүрнүүдтэй эдийн засаг, соёлын хамтын ажиллагаанд оролцохыг хориглов. Эдийн засаг, соёлын солилцооны хомсдол, явцуу дотоод зах зээл дэх тусгаарлалт нь хагас колони болж, үндэсний тусгаар тогтнолоо алдах эрсдэлтэй Европын орнуудаас хоцрох аюулыг нууж байв.

Владимирын Их Гүнт улс болон Оросын төв тал дахь Оросын бусад ноёдууд бараг 250 жилийн турш Алтан Ордны нэг хэсэг болжээ. Баруун Оросын ноёдын нутаг дэвсгэр (хуучин Киев муж, Галисия-Волынскийн Рус, Смоленск, Чернигов, Турово-Пинск, Полоцкийн нутаг) хэдийгээр Алтан ордны бүрэлдэхүүнд ороогүй байсан ч туйлын суларч, хүн ам нь хомсджээ.

2. Оросын ард түмний соёл, амьдралXVIзуун.

Энэ асуудлын талаархи үзүүлэн материалыг Хавсралт No1-д үзүүлэв.

2.1 Орон сууц

Тариачдын хашааны бүх гол барилгууд нь дүнзэн байшингууд байсан - овоохой, тор, хадлангийн амбаар, хөвдний талбай, жүчээ, амбаар (хэдийгээр овоохойн амбаарууд байдаг). Ийм хашааны гол бөгөөд зайлшгүй элемент нь тариачны гэр бүл амьдардаг, өвлийн улиралд ажиллаж, нэхдэг (нэхэх, ээрэх, төрөл бүрийн сав суулга, багаж хэрэгсэл хийх) овоохой, халаалттай барилга, хөвдөөр ховилоор дулаалсан байшин байв. Энд хүйтэнд мал хоргодох байр олов. Дүрмээр бол нэг хашаанд нэг овоохой байдаг боловч хоёр, бүр гурван овоохойтой тариачны хашаанууд байсан бөгөөд тэнд хуваагдаагүй том гэр бүлүүд байрладаг байв. 16-р зуунд хойд бүс нутагт тариачны орон сууцны хоёр үндсэн төрлийг салгаж, подвалд байрлах овоохой, подизбица, өөрөөр хэлбэл давамгайлж эхэлсэн бололтой. газар доор байх. Ийм хонгилд тэд мал маллаж, хангамж хадгалах боломжтой байв. Төв болон өмнөд бүс нутагт газар дээрх овоохойнууд байсаар байгаа бөгөөд шал нь газрын түвшинд тавигдсан, магадгүй шороон байсан байж магадгүй юм. Гэхдээ уламжлал хараахан тогтоогдоогүй байна. Баян тариачид мөн төвийн бүс нутагт хонгил дээрээ овоохой барьжээ. Энд тэднийг ихэвчлэн дээд өрөө гэж нэрлэдэг байв.
Орон сууцны элементийн хувьд халхавч гарч ирсэн бөгөөд энэ нь хоёр барилга болох овоохой ба торыг холбодог. Гэхдээ дотоод зохион байгуулалтыг өөрчлөх нь зөвхөн албан ёсоор авч үзэх боломжгүй юм. Орцны үүдний үүдний урд талын хамгаалалтын үүдний танхим мэт харагдах байдал, мөн овоохойн галын хайрцаг одоо овоохойн дотор тал руу харсан байх нь - энэ бүхэн орон сууцыг ихээхэн сайжруулж, дулаан, илүү их болгосон. тав тухтай. Соёлын ерөнхий өсөлт нь орон сууцны энэхүү сайжруулалтад тусгагдсан боловч 16-р зуун бол цаашдын өөрчлөлтийн эхлэл байсан ч 16-р зууны төгсгөлд халхавчны дүр төрх нь дэлхийн олон бүс нутагт тариачны өрхүүдийн хувьд ердийн үзэгдэл болжээ. Орос. Орон сууцны бусад элементүүдийн нэгэн адил тэд хойд бүс нутагт анх гарч ирэв. Тариаланчны хашааны хоёр дахь заавал байх ёстой барилга бол тор байсан, өөрөөр хэлбэл. тариачдын үр тариа, хувцас, бусад эд хөрөнгийг хадгалах зориулалттай дүнзэн барилга. Гэхдээ бүх газар торыг хоёр дахь туслах өрөө гэж мэддэггүй байв.
Торонтой ижил үүрэг гүйцэтгэсэн өөр нэг барилга бий. Энэ бол сенник юм. Тариаланчны хашааны бусад барилгуудын дотроос юуны түрүүнд амбаарыг дурдах хэрэгтэй, учир нь Оросын төв хэсэгт харьцангуй чийглэг уур амьсгалтай газар тариалан эрхлэх нь боодол хатаахгүйгээр боломжгүй юм. Овиныг хойд бүс нутгуудтай холбоотой баримт бичигт ихэвчлэн дурдсан байдаг. "Байна" эсвэл "мылна" нь хойд болон төвийн бүсийн зарим хэсэгт адилхан байх ёстой боловч хаа сайгүй байх ёстой. Угаалгын өрөө нь жижиг дүнзэн байшин бөгөөд заримдаа хувцас солих өрөөгүй, буланд нь зуух - халаагч, хажууд нь уураар жигнэх тавиур эсвэл шал, буланд ус хадгалах торх байдаг. тэнд халуун чулуу шидэж халаах бөгөөд энэ бүхэн нь утаатай хана таазны хар бараан дунд живж буй жижигхэн цонхоор гэрэлтдэг. Дээрээс нь ийм бүтэц нь ихэвчлэн хус холтос, ширэгт хучигдсан бараг хавтгай дээвэртэй байв. Оросын тариачдын дунд ваннд угаалга хийх уламжлал түгээмэл биш байв. Бусад газарт тэд зууханд өөрсдийгөө угаадаг байв.
16-р зуун бол мал аж ахуйн барилга байгууламж өргөн дэлгэрсэн үе юм. Тэдгээрийг тус тусад нь, тус бүрдээ дээвэр дор байрлуулсан. Хойд бүс нутагт аль хэдийн энэ үед ийм барилгуудын хоёр давхар барилгуудыг (жүргээ, хөвд ой, түүн дээр нь хадлангийн амбаар, өөрөөр хэлбэл хадлангийн амбаар) руу чиглүүлэх хандлага ажиглагдаж байна. асар том хоёр давхар айлын хашаанууд (доод талд - малын хашаа, хашаа, дээд талд - саравч, өвс, тоног төхөөрөмж хадгалдаг амбаар, энд тор байрлуулсан). Бараа материал, археологийн мэдээллээс үзэхэд феодалын үл хөдлөх хөрөнгө нь тариачныхаас эрс ялгаатай байв. Хот эсвэл тосгон дахь аливаа феодалын шүүхийн гол шинж чанаруудын нэг нь тусгай харуулын цамхаг, хамгаалалтын цамхаг - повалуши байв. 16-р зуунд ийм хамгаалалтын цамхагууд нь зөвхөн хөвгүүдийн бардам байдлын илэрхийлэл төдийгүй хөршүүд - газар өмчлөгчид, тайван бус чөлөөт хүмүүс довтлоход зайлшгүй шаардлагатай барилга байгууламж байв. Эдгээр цамхагуудын дийлэнх нь хэд хэдэн давхар өндөртэй гуалингаар хийгдсэн байв. Феодалын шүүхийн орон сууцны барилга нь дээд өрөө байв. Эдгээр дээд өрөөнүүд нь үргэлж налуу цонхтой байдаггүй бөгөөд бүгд цагаан зуухтай байж болохгүй, гэхдээ энэ барилгын нэрнээс харахад өндөр подвалд байсан гэж үздэг. Эдгээр барилгууд нь сонгосон модоор хийсэн дүнзэн барилгууд, сайн дээвэртэй, шалан дээр нь хэд хэдэн төрөлтэй байв - гавлын, хонго, дээврийн дээвэртэй - торх гэх мэт. Баян чинээлэг иргэний хашаа нь бүтэц, барилгуудын нэрээр боярын хашаануудтай төстэй байсан бөгөөд Оросын хотууд нь орчин үеийн утгаар хот гэхээсээ илүү хөдөөгийн эдлэн газрын нийлбэртэй маш төстэй хэвээр байв.

Орос улсад 14-р зуунаас хойш мэдэгдэж байсан чулуун орон сууцны барилгууд 16-р зуунд ховор хэвээр байв. Бидэнд хүрч ирсэн 16-р зууны цөөн тооны чулуун харшууд нь хана хэрэм, заавал хонгилтой тааз, хонгилыг дэмждэг төв багана зэргээрээ гайхшруулдаг.

Тариачдын овоохойг маш даруухан чимэглэсэн боловч овоохойн зарим хэсгийг заавал чимэглэсэн байв; дээврийн нуруу, хаалга, хаалга, зуух.
19-р зууны угсаатны зүйн харьцуулсан материалууд нь эдгээр чимэглэлүүд нь гоо зүйн үүрэг гүйцэтгэхээс гадна "орц" -ыг муу ёрын сүнснүүдээс хамгаалсан сахиусуудын үүрэг гүйцэтгэсэн болохыг харуулж байна. Харин хотын баячууд, феодалуудын гэрийг тариачдын гар, авьяас чадвараар сүр жавхлантай, нарийн төвөгтэй, өнгөлөг чимэглэсэн байв.

2.2 Хувцас

16-р зууны гол хувцас бол цамц байв. Цамцыг ноосон даавуу (үсний цамц), маалинган даавуу, олсны даавуугаар хийсэн. 16-р зуунд цамцнууд нь тодорхой гоёл чимэглэлтэй байх ёстой байсан бөгөөд баячууд, язгууртнуудын дунд сувд, үнэт чулуу, алт, мөнгөн утас, энгийн хүмүүсийн дунд улаан утсаар хийдэг байв. Ийм үнэт эдлэлийн хамгийн чухал элемент бол хүзүүвчний нээлхийг бүрхсэн хүзүүний зүүлт юм. Хүзүүний зүүлтийг цамцанд оёж болно, эсвэл энэ нь хуурамч зүүлт байж болно, гэхдээ үүнийг гэрээсээ гадуур зүүх нь заавал байх ёстой. Чимэглэл нь цамцны ханцуйны үзүүр, захын ёроолыг бүрхсэн. Цамц нь янз бүрийн урттай байв. Үүний үр дүнд зах нь өвдөг хүртэл хүрч байсан богино цамцыг тариачид болон хотын ядуучууд өмсдөг байв. Баян, язгууртнууд урт цамц, өсгий дээрээ хүрсэн цамц өмсдөг байв. Өмд нь эрэгтэй хувцасны заавал байх ёстой элемент байсан. Гэхдээ энэ хувцасыг тодорхойлох ганц нэр томъёо хараахан гараагүй байна. 16-р зууны гутал нь материал, зүсэлтээрээ маш олон янз байв. Археологийн малтлагаас үзэхэд бөмбөрцөг эсвэл хусны холтосоор нэхсэн арьсан гутал илт давамгайлж байгааг харуулж байна. Энэ нь баст гутал нь эрт дээр үеэс Оросын хүн амд мэдэгддэггүй байсан бөгөөд онцгой тохиолдлуудад зориулагдсан нэмэлт гутал байсан гэсэн үг юм.
16-р зууны хувьд нийгмийн тодорхой түвшинг тодорхойлж болно: гутал - язгууртан, баян хүмүүсийн гутал; калигас, поршенууд - тариачид, хотын иргэдийн олон нийтийн гутал. Гэсэн хэдий ч гар урчууд, тариачид хоёулаа зөөлөн гутал өмсдөг байсан тул энэ зэрэглэл тодорхойгүй байж магадгүй юм. Харин феодалууд үргэлж гутал өмсдөг.

Эрэгтэй малгай нь маш олон янз байсан, ялангуяа язгууртнуудын дунд. Хүн ам, тариачид, хотын иргэдийн дунд хамгийн түгээмэл нь бөөрөнхий оройтой конус хэлбэрийн эсгий малгай байв. Хүн амын давамгайлсан феодалын давхарга нь худалдаа наймаатай илүү холбоотой байсан бөгөөд ангийн тусгаарлалтыг онцлон тэмдэглэхийг эрмэлздэг байсан нь бусад соёлоос маш их зээл авсан. Бояр, язгууртнуудын дунд жижиг малгай өмсдөг заншил өргөн тархсан байв. Тэд гэртээ ч ийм малгай тайлаагүй. Гэрээсээ гарахдаа түүнийг өндөр "горлат" үслэг малгай өмссөн нь боярын бардам, нэр төртэй байдлын шинж тэмдэг юм.

Мөн язгууртнууд өөр малгай өмсдөг байв. Ангийн бүлгүүдийн хоорондох эрэгтэйчүүдийн үндсэн хувцасны ялгааг голчлон материал, гоёл чимэглэлийн чанарт бууруулж байсан бол гадуур хувцасны ялгаа маш хурц байсан бөгөөд хамгийн түрүүнд хувцасны тоогоор ялгаатай байв. Хүн хэдий чинээ баян, эрхэмсэг байна төдий чинээ их хувцас өмсдөг байсан. Эдгээр хувцасны нэр нь бидэнд үргэлж тодорхой байдаггүй, учир нь тэдгээр нь материал, бэхэлгээний арга гэх мэт шинж чанаруудыг тусгадаг бөгөөд энэ нь хожмын тариачны хувцасны нэр томъёотой давхцдаг бөгөөд энэ нь функциональ байдлын хувьд маш тодорхой бус байдаг. Энгийн хүмүүс эрх баригч давхаргатай хуваалцдаг цорын ганц зүйл бол үслэг дээл, нэг эгнээ цув, кафтан байв. Гэхдээ материал, чимэглэлийн хувьд харьцуулах аргагүй юм. Эрэгтэйчүүдийн хувцаснуудын дотроос наран даашинзыг дурьдсан байдаг бөгөөд тайралт нь төсөөлөхөд хэцүү байдаг ч энэ нь хатгамал, захаар чимэглэсэн өргөн урт даашинз байв. Мэдээжийн хэрэг, тэд зөвхөн ёслолын гарц, хүлээн авалт болон бусад онцгой үйл явдлын үеэр ийм тансаг хувцасладаг байв.

Эрэгтэй костюмны нэгэн адил цамц нь 16-р зууны эмэгтэйчүүдийн гол, ихэнхдээ цорын ганц хувцас байсан. Эмэгтэйчүүдийн цамц хийсэн материал нь маалинган даавуу байв. Гэхдээ ноосон цамц ч байж болно. Эмэгтэйчүүдийн цамцыг заавал чимэглэсэн байх ёстой.
Мэдээжийн хэрэг, тариачин эмэгтэйчүүд үнэтэй хүзүүний зүүлтгүй байсан ч тэдгээрийг энгийн бөмбөлгүүдийг, жижиг сувд, гуулин судалтай чимэглэсэн хатгамал зүүлтээр сольж болно. Тариачин эмэгтэйчүүд болон энгийн хотын эмэгтэйчүүд өөр нэрээр понев, плахта эсвэл ижил төстэй хувцас өмсдөг байсан байх. Гэхдээ бэлхүүс, цамцнаас гадна зарим төрлийн үйлчлэгчийн хувцас 16-р зуунаас аль хэдийн үйлдвэрлэгдсэн байв.

Мөн гутлын талаар юу ч мэддэггүй. жирийн эмэгтэйчүүд, гэхдээ энэ нь эрэгтэй хүнтэй адилхан байсан байх. 16-р зууны эмэгтэйчүүдийн толгойн гоёл чимэглэлийн талаархи ерөнхий санаанууд. Бяцхан зурган дээр эмэгтэйчүүдийн толгойг ялтсууд (ubrus) -аар бүрхсэн байдаг - толгойг нь бүрхэж, хувцасны дээд мөрөн дээр унасан цагаан даавууны хэсгүүд. Эрхэм язгууртны эмэгтэйчүүдийн хувцас нь энгийн хүмүүсийн хувцаснаас эрс ялгаатай байсан бөгөөд юуны түрүүнд элбэг дэлбэг хувцаслалт, эд баялагаараа ялгаатай байв. Нарны даашинзны хувьд 17-р зуунд ч гэсэн тэд эмэгтэйчүүдийнх биш харин эрэгтэй хүний ​​​​хувцас зонхилсон хэвээр байв.

Хувцасны тухай ярихдаа үнэт эдлэлийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Үнэт эдлэлийн зарим нь тодорхой хувцасны элемент болсон. Бүс нь хувцасны заавал байх ёстой элементүүдийн нэг бөгөөд гоёл чимэглэлийн үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Бүсгүй гадуур явах боломжгүй байсан. XV-XVI зуун Тэгээд дараа ньбүх төрөлд байдаггүй ч гэсэн металл үнэт эдлэлийн үүрэг аажмаар арилдаг үе гэж үзэж болно: бөгж, бугуйвч (бугуй), ээмэг, бөмбөлгүүдийг. Гэхдээ энэ нь өмнөх чимэглэлүүд ул мөргүй алга болсон гэсэн үг биш юм. Тэд ихээхэн өөрчлөгдсөн хэлбэрээр оршсоор байв. Эдгээр чимэглэл нь хувцасны нэг хэсэг болдог.

2.3 Хоол хүнс

Талх 16-р зуунд гол хоол хэвээр байв. 16-р зууны хотуудад жигнэх, бусад үр тарианы бүтээгдэхүүн бэлтгэх нь эдгээр хүнсний бүтээгдэхүүнийг борлуулах чиглэлээр мэргэшсэн гар урчуудын томоохон бүлгүүдийн үйл ажиллагаа байв. Талхыг холимог хөх тариа, овъёос гурилаар, мөн зөвхөн овъёосны гурилаар хийсэн. Талх, ороомог, талхыг улаан буудайн гурилаар хийсэн. Тэд гурилаар гоймон, жигнэсэн бин, "перебак" - исгэлэн зуурсан гурилаар хийсэн шарсан хөх тарианы хавтгай талх хийжээ. Хөх тарианы гурилаар бин хийж, жигнэмэг бэлтгэсэн. Маш олон төрлийн нарийн боов байдаг - намуу үртэй бялуу, зөгийн бал, будаа, манжин, байцаа, мөөг, мах гэх мэт. Жагсаалтад орсон бүтээгдэхүүнүүд нь 16-р зуунд Орос улсад хэрэглэж байсан олон төрлийн талхны бүтээгдэхүүнийг шавхдаггүй.
Талхны хоолны маш түгээмэл төрөл бол будаа (овъёос, Сагаган, арвай, шар будаа), вазелин - вандуй, овъёос байв. Үр тариа нь ундаа бэлтгэх түүхий эд болдог: квас, шар айраг, архи. 16-р зуунд тариалсан хүнсний ногоо, цэцэрлэгжүүлэлтийн олон янз байдал нь байцаа, өргөст хэмх, сонгино, сармис, манжин, лууван, манжин, улаан лууван, тунхууны, намууны үр, ногоон вандуй, амтат гуа, төрөл бүрийн өвс ногоо, жимс жимсгэнэ иддэгийг тодорхойлдог. даршилсан өргөст хэмх (интоор, гаа, cumin), алим, интоор, чавга.
Мөөг - чанасан, хатаасан, шатаасан - хоолны дэглэмд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. 16-р зуунд үр тариа, ургамлын гаралтай хоол хүнс, амьтны гаралтай бүтээгдэхүүнээс илүү чухал хоол хүнсний нэг гол төрөл бол загасны хоол байв. 16-р зуунд алдартай янз бүрийн арга замуудзагас боловсруулах: давслах, хатаах, хатаах.
Тиймээс 16-р зуунд талхны бүтээгдэхүүний нэр төрөл аль хэдийн маш олон янз байсан. Газар тариалан, ялангуяа цэцэрлэгжүүлэлт, цэцэрлэгжүүлэлтийн хөгжилд гарсан ахиц дэвшил нь ерөнхийдөө ургамлын гаралтай хүнсний нэр төрлийг ихээхэн баяжуулж, өргөжүүлэхэд хүргэсэн. Мах, сүүн бүтээгдэхүүнээс гадна загасны хоол маш чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

2.4 Ардын аман урлаг

16-р зууны ардын аман зохиол нь тухайн үеийн бүх урлагийн нэгэн адил амьдарч байжээ уламжлалт хэлбэрүүдмөн өмнө нь боловсруулсан уран сайхны хэрэгслийг ашигласан. 16-р зуунаас бидэнд ирсэн бичмэл баримтууд Орост харийн шашны олон ул мөр хадгалагдан үлдсэн зан үйлүүд хаа сайгүй байдгийг гэрчилдэг бөгөөд туульс, үлгэр, зүйр цэцэн үг, дуу нь аман зохиолын урлагийн гол хэлбэрүүд байсныг гэрчилдэг.
16-р зууны бичгийн дурсгалууд. буфоныг ард түмнийг зугаацуулдаг хүмүүс, зугаа цэнгэл гэж нэрлэдэг. Тэд хурим найранд оролцож, уяачийн дүрд тоглож, үлгэр ярьж, дуу дуулж, хошин шогийн үзүүлбэр үзүүлжээ.

16-р зуунд үлгэрүүд алдартай байсан. 16-р зуунаас Тухайн үеийн үлгэрийн урын сантай танилцах цөөн материал хадгалагдан үлджээ. Үүнд үлгэр багтсан гэж бид хэлж чадна. Амьтдын тухай болон өдөр тутмын үлгэрүүд байдаг.

Энэ үед ардын аман зохиолын төрөл жанр өргөн хэрэглэгдэж байв. XVI зуун - ардын урлагт ул мөрөө үлдээсэн түүхэн томоохон үйл явдлуудын үе. Ардын аман зохиолын сэдвүүд шинэчлэгдэж, нийгмийн шинэ төрлүүд гарч, түүхэн хүмүүс баатрын дүрд багтаж байв. Догшин Иванын дүр ч үлгэрт оржээ. Нэг үлгэрт Иван Грозныйг ухаалаг захирагч, хүмүүст ойр, харин бояруудад хатуу ширүүн байдлаар дүрсэлсэн байдаг. Хаан тариачинд өгсөн манжин, баст гутлын хөлсийг сайн төлдөг байсан боловч язгууртан хаанд сайн морь өгөхөд хаан муу санааг тайлж, түүнд их хэмжээний хөрөнгө биш, харин манжингаас авсан манжин өгчээ. тариачин.

16-р зуунд аман болон бичгийн ярианд өргөн хэрэглэгдэж байсан өөр нэг төрөл бол зүйр цэцэн үг юм. Түүхэн үйл явдал, нийгмийн үйл явцад хамгийн тод хариулсан төрөл байсан. Иван Грозныйын цаг үе ба бояруудтай хийсэн тэмцлийг ихэвчлэн хошигнол хэлбэрээр тусгаж, тэдний инээдэм нь бояруудын эсрэг чиглүүлдэг: "Цаг үе ганхаж байна - малгайгаа арчлаарай", "Хааны ивээл нь боярын шигшүүр дээр тарьсан. "Хаан цохиж, боярууд хусаж байна." Сургаалт үгс нь өдөр тутмын үзэгдэл, ялангуяа гэр бүл дэх эмэгтэйчүүдийн байр суурь, эцэг эхийн хүүхдүүдийн эрх мэдлийг үнэлдэг. Энэ төрлийн олон зүйр цэцэн үгсийг хоцрогдсон хүмүүсийн дунд бий болгосон харанхуй хүмүүсмөн тэд лам нарын ёс суртахууны нөлөөнд автсан. "Эмэгтэй хүн ба чөтгөр хоёр ижил жинтэй." Гэхдээ "Гэрийг эхнэр нь барьдаг" гэсэн ардын амьдралын туршлагыг агуулсан зүйр цэцэн үгсийг бий болгосон.

16-р зууны ардын аман зохиолд. Хуйвалдаан дахь үг, үйлдлийн хүч чадалд итгэх итгэл, гоблин, усны гоблин, бор шидтэн, мэргэ төлөгч, мухар сүсэгт итгэх итгэл гэх мэт эртний үзэл бодлын ул мөрийг агуулсан олон төрөл зүйл өргөн хэрэглэгддэг байсан. Гайхамшиг, муу ёрын сүнснүүдтэй учирсан тухай, олдсон эрдэнэс, мэхлэгдсэн чөтгөрүүдийн тухай үлгэр домог. 16-р зууны эдгээр жанруудын хувьд. мэдэгдэхүйц Христийн шашинтнууд аль хэдийн онцлог шинж чанартай болсон. Үг ба үйлдлийн хүч чадалд итгэх итгэл нь одоо Бурхан, Есүс Христ, Манай хатагтай болон гэгээнтнүүдээс тусламж гуйснаар батлагдаж байна. Христэд итгэгчдийн хүч чадал, шашны үзэл санаа агуу байсан тул тэд харь шашинтнуудыг давамгайлж эхлэв. Гоблин, лусын дагина, чөтгөрөөс гадна домгийн баатрууд нь гэгээнтнүүд юм (Никола, Илья).

Туульсуудад ч чухал өөрчлөлтүүд гарсан. Өнгөрсөн үе - туульсийн дүрслэлийн сэдэв нь тэдгээрт шинэ гэрэлтүүлгийг хүлээн авдаг. Ийнхүү Казань, Астраханы хаант улсуудтай тэмцэж байх үед татаруудтай хийсэн тулалдааны тухай туульс нь эх оронч сэтгэлгээ ихэссэнтэй холбоотойгоор шинэ утга агуулгатай болсон. Заримдаа туульс шинэчлэгдсэн байдаг. Калин хааныг Мамай сольж, хунтайж Владимирын оронд Иван Грозный гарч ирэв. Татаруудтай хийсэн тэмцэл нь туульсыг амьдруулсан. Энэ нь түүхэн шинэ үйл явдлуудыг шингээж, шинэ баатруудыг багтаадаг.
Энэ төрлийн өөрчлөлтөөс гадна тууль судлаачид шинэ туульс үүссэнийг энэ цаг үетэй холбон тайлбарладаг. Энэ зуунд герцог ба Сухман нарын тухай, Литвийн дайралтын тухай, Вавил ба буфонуудын тухай туульс зохиогджээ. Эдгээр бүх туульсын ялгаа нь тэдний өргөн хөгжил юм нийгмийн асуудалболон боярын эсрэг шог зохиол. Дюкийг туульд могойтой тулалдаж зүрхлэхгүй, Илья Муромецээс айдаг хулчгар "залуу бояр" гэж дүрсэлсэн байдаг, гэхдээ бүх хүмүүсийг эд баялагаараа гайхшруулдаг. Duke бол хошин шогийн дүр юм. Түүний тухай тууль бол Москвагийн бояруудын тухай хошигнол юм.

16-р зуунд олж авсан шинэ шинж чанарууд. ба домог - өнгөрсөн үеийн чухал үйл явдал, түүхэн хүмүүсийн тухай аман зохиол. 16-р зууны домогоос. Юуны өмнө Иван Грозный, Ермак нарын тухай хоёр бүлэг домог ялгарч байна.

16-р зуунд алдартай байсан ч. туульс, үлгэр, зүйр цэцэн үг, баллад зэрэг нь энэ үеийн ардын аман зохиолын хамгийн онцлог нь түүхэн дуунууд байв. Өмнө нь үүссэн тэд энэ зуунд болсон хамгийн чухал төрөл, учир нь тэдний хуйвалдаан нь олны анхаарлыг татсан тухайн үеийн үйл явдлууд болон 16-р зуунд энэ жанрын оргил үеийг тусгасан байв. олон хүчин зүйлээс шалтгаалсан: олон түмний үндэсний бүтээн байгуулалт нэмэгдэж, тэдний түүхэн сэтгэлгээ гүнзгийрсэн; Оросын газар нутгийг нэгтгэх ажлыг дуусгах; Тариачид ба газар нутгийн язгууртнуудын хоорондох нийгмийн зөрчилдөөн нь газартай зууралдсаны үр дүнд хурцадсан. Түүхэн дуунуудИван Грозный ба Ермак нарын нэртэй холбоотой 2 үндсэн мөчлөгт хуваагддаг Иван Грозный тухай дуунууд нь Казань хотыг эзлэн авах, эсрэг тэмцлийн тухай өгүүлдэг Крым татарууд, Псковын хамгаалалт, хааны хувийн амьдралын тухай: Грозный хүүдээ уурласан, хаан өөрөө үхсэн нь Ермакын тухай дуунууд - Ермак ба казакуудын тухай түүхүүд, Казань хотын ойролцоох Голитба кампанит ажил, Волга дахь дээрэмчдийн кампанит ажил. казакууд хааны элчин сайдыг хөнөөсөн, Казань хотыг Ермак эзэлсэн, Грозныйтай уулзаж, Туркийн олзлогдолд орсон.

16-р зууны гол түүхэн үйл явдал, нийгмийн чухал үйл явц. дууг амьд бодит байдалтай гүнзгий холбож, өгүүлэмж дэх конвенцийн элементүүдийг багасгаж, тухайн цаг үеийн үзэгдэл, өдөр тутмын нарийн ширийн зүйлийг өргөн тусгахад хувь нэмэр оруулсан.

2.5 Бичиг үсэг, бичих чадвар

Оросын төрийн хэрэгцээг нэмэгдүүлэхийн тулд бичиг үсэгт тайлагдсан хүмүүс хэрэгтэй байв. 1551 онд хуралдсан Стоглавын зөвлөлд хүн амын дунд боловсролыг түгээх арга хэмжээ авах тухай асуудлыг тавьжээ. Хүүхдийг уншиж, бичиж сургах сургууль нээхийг лам нарт санал болгов. Хүүхдүүд ихэвчлэн сүм хийдэд боловсрол эзэмшдэг байв. Үүнээс гадна баячуудын дунд гэрийн сургалт түгээмэл байсан.

16-р зуунд Орост бичиг үсгийн түвшинг тогтоох сонирхолтой оролдлого. 1894 онд А.И.Соболевский санал болгосон. Тэрээр бүлэг баримт бичигт хүн амын янз бүрийн давхаргын төлөөлөгчдийн гарын үсгийг судалжээ. Үр дүн нь феодалын ордны ноёдын 78% нь бичиг үсэгт тайлагдсан болохыг харуулсан. Хойд газрын эзэд - 80%. Новгородын газар эзэмшигчид - 35%. Хотын иргэдийн дунд бичиг үсэг тайлагдаагүй байдал огцом буурч, 20%-д хүрчээ. Тариачдын дунд энэ нь 15% дөхөж байна. Соболевский санваартнуудын бичиг үсэгт тайлагдсан байдал хамгийн өндөр байгааг тэмдэглэжээ. Түүний бодлоор тэд бараг бүгдээрээ бичиг үсэгтэй байсан, учир нь тахилч нар бичиг үсэггүй "сүнслэг хүүхдүүд"-ийнхээ төлөө байнга гарын үсэг зурдаг байв. Илүү доод түвшинлам нарын дунд бичиг үсэг ажиглагддаг. 1582-1583 онд Кирилло-Белозерскийн хийдэд лам нарын дөнгөж 70% нь гарын үсэг зурж чадсан. Тиймээс 16-р зуунд Орост бичиг үсэгт тайлагдсан нь ховор үзэгдэл биш байсан гэж бид хэлж чадна. Чинээлэг гэр бүлд хэрхэн гэр бүлийн амьдрал бий болгох, үр хүүхдээ өсгөх, өрх аж ахуй эрхлэх талаар зөвлөмжийг тусгасан "Домострой" гэх мэт хөшөө үүнийг нотолж байна.

16-р зууны гар бичмэл номууд. "ном хуулах" хэцүү ажил хэвээр байсан ч хамаагүй том болсон. Номыг зөвхөн санваартнууд төдийгүй шашингүй хүмүүс хуулж авдаг байв. Энэ ном маш их үнэ цэнэтэй байсан бөгөөд энэ нь ихэвчлэн хийдэд "хүний ​​зүрх сэтгэлд хүрэх" хувь нэмэр, тэр байтугай дайны цом байв.

1574 онд Львов хотод Иван Федоров "Праймер"-ыг бичиж хэвлүүлсэн. Энэ нь хоёр төрлийн сургуулийн сурах бичгүүдийг нэгтгэсэн болно: цагаан толгой, унших бичвэрүүд, дүрмийн талаархи мэдээлэл, задаргаа, залгамжлалын дээж. Иван Федоров Львовын Праймераас гадна "Судрыг ойлгохыг хүсдэг хүүхдүүдэд заах эхлэл" нэртэй хэвлэлийг эзэмшдэг. Иван Федоров 1580-81 онуудад боловсролын үйл ажиллагаандаа уйгагүй байв. шоронд "Праймер" сэтгүүлийг дахин хэвлүүлж, хэд хэдэн нэмэлт, тодотгол хийж, хэвлэх ажлыг сайжруулав. 10-р зууны Болгарын зохиолч Чернорица Храбрагийн "Домог..."-ийг мөн Праймерын хоёр дахь хэвлэлд нэмж оруулав.

1812 онд нас барсан нэгэнд. Профессор Баузегийн номын санд 16-р зууны арифметикийн иж бүрэн сурах бичиг байсан. "Дижитал тоолох мэргэн ухаан" гэж нэрлэдэг.

Олон тооны гадаад болон дотоод дайснуудтай хийсэн ширүүн тэмцэл нь Орос улсад түүхийн өргөн хүрээний уран зохиол бий болоход нөлөөлсөн бөгөөд түүний гол сэдэв нь Оросын төрийн өсөлт, хөгжлийн асуудал байв. Тухайн үеийн түүхэн сэтгэлгээний хамгийн чухал дурсгал бол шастирын хөмрөг байв.

Энэ үеийн түүхэн томоохон бүтээлүүдийн нэг бол Лицевагийн (жишээ нь, зурагтай) шастирын цуглуулга юм: 20 мянган хуудас, 10 мянган сайхан гүйцэтгэсэн бяцхан зургуудаас бүрдэж, Оросын амьдралын янз бүрийн талыг дүрслэн харуулсан. Энэхүү кодыг 16-р зууны 50-60-аад онд Цар Иван, Алексей Алексей Адашев, Иван Висковати нарын оролцоотойгоор эмхэтгэсэн.

Бичгийн өргөн тархалт нь 16-р зуунд нүүлгэн шилжүүлэхэд хүргэсэн. илгэн цаас, гэхдээ зарим тохиолдолд үүнийг бас ашигладаг (жишээлбэл, сүмийн дүрэм бичихэд). Одоо бичих гол материал нь Итали, Франц, Герман, Польшоос авчирсан цаас байв. Цаасны төрөл бүр нь тодорхой усан тэмдэгтэй байсан (жишээлбэл, бээлий, хайч - Италийн цаасан дээр; сарнай цэцэг, сүлд, цаасны үйлдвэрийн эздийн нэр - Франц цаасан дээр; гахай, бух, бүргэд - Герман цаасан дээр). Эдгээр шинж тэмдгүүд нь эрдэмтэд тодорхой бичмэл дурсгал үүссэн цагийг тодорхойлоход тусалдаг. Орост цаасны бизнес эрхлэх оролдлого гарч байсан ч Москва орчмын Уча гол дээр баригдсан цаасны үйлдвэр удаан оршин тогтносонгүй.

График бичгийн хувьд бичих нь 16-р зуунд явагдсан. өмнөх хугацаанд аль хэдийн гарч ирсэн өөрчлөлтүүд. Одоо зөвхөн албан тасалгааны баримт бичигт төдийгүй уран зохиол, шашны бүтээлийг хуулбарлахад ч хагас хээнцэр бичээсийг халж, загалмайлсан бичиг эцэстээ давамгайлж эхлэв. Сонирхолтой нь дипломат захидал харилцааг шифрлэх, түүнчлэн тэрс үзэл бодлуудыг бичихэд ашигладаг нууц бичвэрүүд тархсан явдал юм.

Заримдаа 15-р зуунд эмхэтгэсэн глаголит үсгийг нууц бичиг болгон ашигладаг байсан. 30-40-өөд онд.

XVI зуун Өөр өөр зүйл бол гар бичмэл дэх гоёл чимэглэлийн шинэ хэв маяг гарч ирсэн бөгөөд дараа нь хэвлэмэл ном гарч ирснээр "хуучин хэвлэмэл" чимэглэл гэсэн нэрийг авсан. Энэ хэв маягийн марк (хээтэй хүрээ) хэлбэрийн элементүүд нь толгойн туузны дотор аль хэдийн байдаг. геометрийн төрөл. Энэ хэв маягийн нэг онцлог нь сүүдэрлэх явдал байв.

2.6 Архитектур

Архитектурын салбарын ололт амжилт 15-16-р зууны төгсгөлд онцгой ач холбогдолтой байв. 1553-54 онд Баптист Иоханы сүмийг Дьяково тосгонд (Коломенское тосгоноос холгүй) барьсан нь гоёл чимэглэлийн чимэглэл, архитектурын дизайны өвөрмөц онцлогтой байв. Оросын архитектурын гайхамшигт бүтээл бол 1561 онд баригдсан Моат дээрх Өршөөлийн сүм (Гэгээн Василий сүм) юм. Энэхүү сүмийг Казань хотыг эзлэн авсны дурсгалд зориулан барьсан.

Коломенское тосгон дахь Өргөлтийн сүм (1530-1532) - Василий III түүний хүү, ирээдүйн Цар Иван Грозный төрсөн өдрийг тохиолдуулан барьсан. Энэ нь 60 метрийн өндөртэй нэг тасралтгүй босоо эзэлхүүнийг төлөөлдөг: 28 метр майхны гадаргуугийн дагуу цагаан чулуу, сувд шиг "доод" бүхий улаан тоосгон цамхаг. Үнэн хэрэгтээ энэ босоо бүхэл бүтэн хэсэг нь хэд хэдэн ботьуудаас бүрддэг. Хэсэг хугацааны дараа хонгилын түвшинд галлерей, шат нэмж оруулав. Энэ бол он цагийн дарааллаар чулуун майхан архитектурын анхны бөгөөд хамгийн гайхамшигтай дурсгал юм. Барилгын гаднах дизайны бүх элементүүд нь түүний босоо чиглэлийг онцолж өгдөг. Сэргэн мандалтын үеийн архитектурын хэв маягийг барилгын нарийн ширийн зүйлд өргөн ашигладаг.

1514-1515 онд Успенийн сүмийг фрескээр будаж, гоёмсог дүр төрхийг олж авсан. Успенскийн сүм нь Москвагийн Гранд Дукалын гол барилга бөгөөд 16-р зууны сүмийн архитектурын сонгодог дүр төрх болжээ.

1505-1508 онд Агуу ноёдын булш баригдсан - Архангелийн сүм. Түүний хойд ба баруун фасадууд нь сүм хийдийн талбай, өмнөд хэсэг нь Москва гол руу чиглэсэн байдаг. Барилга нь Иван III-ийн үед эхэлсэн бөгөөд түүний хүү Их гүн Василий Ивановичийн удирдлаган дор дууссан. Успен сүмийн дараа энэ нь Москвагийн Кремлийн хоёр дахь том сүм байв. Сүм нь таван бөмбөгөр титэмтэй. Төв бөмбөгөр алтадмал, хажуу талыг нь цагаан төмрөөр бүрсэн байв.

16-р зууны эхэн үед. Кремльд өөр нэг сүм хийд - Чудов хийдийн сүм баригдсан бөгөөд үүнд Москвагийн шинэ архитектурын онцлог тод харагдаж байв.

Энэ хот хурдан өсч, 16-р зууны турш хөгжиж байв. дахиад гурван цагираг бэхлэлт барих шаардлагатай болсон - эхлээд 30-аад онд Китай-Городын чулуун хана, 80-аад онд алдарт хот төлөвлөгч Федор Кон хана барьжээ. Цагаан хот, мөн 1591-92 онд. Скород модон хана босгосон.

Тэд 1492 онд тунгалаг талбайд босчээ. Иван-Городын хана. 1508-1511 онд Нижний Новгородын чулуун Кремль баригдсан. Дараа нь 1514-1521 онд. Тула хотод Кремлийг барьж, 1525-1531 онд. - 1531 онд Коломна хотод. - 1556 онд Заройск хотод. - Серпуховт. 16-р зууны цайзын барилгын дурсгалуудын нэг. Москва дахь Симонов хийдийн амьд үлдсэн Дуло цамхаг юм. Энэ нь 80-90-ээд онд баригдсан. XVI зуун

2.7 Уран зураг

16-р зууны эхэн үеийн Москвагийн томоохон мастеруудын нэг. Дионисиус байсан. Тэрээр язгууртан гаралтай эгэл жирийн нэгэн байв. Тэрээр том артелийг удирдаж, хөвгүүдтэйгээ хамт ноёны, лам хувраг, хотын захирамжийг биелүүлэв. Дионисиусын хамгийн гайхамшигтай дурсгал бол Ферапонтов хийдийн Төрсөн өдрийн сүмийн уран зургийн цикл юм. Уг зураг нь Онгон Мариагийн сэдэвт зориулагдсан (25 орчим зохиол). Зургийн сэдэв нь магтаалын дуулал (акатист) юм.

Дионисигийн цех үйлдвэрлэсэн ба Хагиографийн дүрсүүд"Гэгээнтнүүдийн амьдрал" -ын янз бүрийн хэсгүүдийн зургийг хажуугийн "хавчаар"-д багтаасан. Дионисиус "Метрополит Алекси" дүрсийг зурсан бөгөөд энэ сүмийн дүрийн амьдралын бодит шинж чанаруудыг хэд хэдэн тэмдэглэгээнд тусгасан байв. "Аврагч хүч чадалтай" ба "Цовдлолт" (1500) гэсэн хоёр дүрс бидэнд хүрч ирсэн. Дионисиусын нэр нь метрополитан Петр, Алексей нарын гагиографийн дүрстэй холбоотой байдаг (хоёулаа Москвагийн Кремлийн Успен сүмээс). Дионисиус шавь нар, туслахуудтайгаа хамт Төрөлтийн сүмийн иконостазыг бүтээжээ. Дионисиусын урлагийн нөлөө 16-р зуунд бүхэлдээ нөлөөлсөн. Энэ нь зөвхөн монументаль болон монументал уран зураг төдийгүй бяцхан зураг, хэрэглээний урлагт нөлөөлсөн.

Зургийн урлаг нь 16-р зууны эцэс гэхэд албан ёсны шашны үзэл суртлын шаардлагад захирагдах нөхцөлд. өвөрмөц урлагийн чиглэлийг боловсруулсан. Энэ нь "Строгановын дүрс" гэсэн нэрийг авсан. Энэ дүрсний томоохон мастеруудын нэрс алдартай - Прокопий Чирин, Никефор, Истома, Назариус, Федор Савин.

3. Соёл, амьдралXVIIзуун.

17-р зуунд Оросын ард түмний соёл, амьдрал нь "шашнаас ангижрах", барууны нөлөөний нэвтрэлт, үзэл суртлын хуваагдал гэсэн гурван үндсэн чиг хандлагаар илэрхийлэгдсэн чанарын өөрчлөлтийг туулсан.

Эхний хоёр чиг хандлага нь хоорондоо ихээхэн холбоотой байсан бол гурав дахь нь тэдний үр дагавар байв. Үүний зэрэгцээ "дэлхийжих", "европчлох" хоёулаа нийгмийн хөгжлийн хуваагдал руу чиглэсэн хөдөлгөөн дагалдаж байв.

Үнэхээр ч 17-р зуун бол үймээн самуун, үймээн самууны эцэс төгсгөлгүй хэлхээ юм. Эмх замбараагүй байдлын үндэс нь эдийн засаг, улс төрийн төлөвлөгөөнд биш, харин нийгэм-сэтгэл зүйн салбарт байсан бололтой. Энэ зууны туршид нийгмийн ухамсар, танил амьдрал, өдөр тутмын амьдралд эвдрэл үүсч, улс орон соёл иргэншлийн хэлбэрийг өөрчлөхөд түлхэц болсон. Энэхүү эмх замбараагүй байдал нь хүн амын бүх хэсгийн оюун санааны таагүй байдлын тусгал байв.

17-р зуунд Орос улс Баруун Европтой байнгын харилцаа холбоо тогтоож, түүнтэй маш нягт худалдаа, дипломат харилцаа тогтоож, Европын шинжлэх ухаан, техник, соёлын ололтыг ашиглаж байжээ.

Тодорхой цаг хугацаа хүртэл энэ нь яг л харилцаа холбоо байсан; Орос улс бүрэн бие даасан хөгжиж, Баруун Европын туршлагыг өөртөө шингээх ажил үргэлжилсээр байв байгалийн, хэт туйлшралгүйгээр, бусад хүмүүсийн ололт амжилтад тайван анхаарал хандуулах хүрээнд.

Орос улс хэзээ ч үндэсний тусгаарлах өвчинд нэрвэгдэж байгаагүй. 15-р зууны дунд үе хүртэл Орос, Грек, Болгар, Сербүүдийн хооронд эрчимтэй солилцоо явагдаж байв. Зүүн ба өмнөд славянчууд нийтлэг уран зохиол, бичиг үсэг, уран зохиолын (сүмийн славян) хэлтэй байсан бөгөөд дашрамд хэлэхэд Молдавчууд, Валахчууд ч үүнийг ашигладаг байв. Баруун Европын нөлөө Византийн соёлын нэг төрлийн шүүлтүүрээр Орост нэвтэрсэн. 15-р зууны хоёрдугаар хагаст Османы түрэмгийллийн үр дүнд Византи нуран унаж, өмнөд Славууд төрийн тусгаар тогтнол, шашны бүрэн эрх чөлөөгөө алджээ. Орос болон гадаад ертөнцийн соёлын солилцооны нөхцөл ихээхэн өөрчлөгдсөн.

Орос дахь эдийн засгийн тогтворжилт, бараа, мөнгөний харилцааны хөгжил, 17-р зуунд бүх Оросын зах зээл эрчимтэй бүрэлдэн бий болсон нь энэ бүхэн Барууны техникийн ололт амжилтад хандахыг бодитойгоор шаарддаг. Михаил Федоровичийн засгийн газар Европын технологи, эдийн засгийн туршлагаас зээл авахдаа асуудал гаргаагүй.

Зовлонт цаг үеийн үйл явдал, тэдгээрт гадаадынхны үүрэг гүйцэтгэсэн үйл явдлууд хүмүүсийн дурсамжинд дэндүү шинэлэг байв. Бодит боломжид суурилсан эдийн засаг, улс төрийн шийдлийг эрэлхийлэх нь Алексей Михайловичийн засгийн газрын онцлог шинж байв. Энэхүү эрэл хайгуулын үр дүн цэргийн хэрэг, дипломат харилцаа, улсын зам барих гэх мэт салбарт нэлээд амжилттай болсон.

Зовлонт цагийн дараа Москвагийн Орос дахь байдал Европ дахь нөхцөл байдлаас олон талаараа дээр байсан. Европын хувьд 17-р зуун бол ард түмэнд сүйрэл, өлсгөлөн, мөхлийг авчирсан цуст Гучин жилийн дайны үе юм (дайны үр дүнд, жишээлбэл, Германд хүн ам 10-аас 4 сая хүртэл буурсан). ).

Голланд, Германы ноёд болон бусад орноос Орос руу цагаачдын урсгал гарч байв. Цагаачдыг асар их газрын сан татсан. Анхны Романовчуудын хаанчлалын үеийн Оросын хүн амын амьдрал хэмжигдэхүүнтэй, харьцангуй эмх цэгцтэй болж, ой мод, нуга, нуурын баялаг нь түүнийг сэтгэл ханамжтай болгосон. Тэр үеийн Москва - алтан бөмбөгөр, Византийн сүр жавхлантай, эрчимтэй худалдаа, хөгжилтэй амралтаараа Европчуудын төсөөллийг гайхшруулж байв. Олон оршин суугчид сайн дураараа үнэн алдартны шашинд орж, Оросын нэрийг авчээ.

Зарим цагаачид зуршил, зан заншлаа орхихыг хүсээгүй. Москвагийн ойролцоох Яуза голын эрэг дээрх Германы суурин булан тохой болжээ баруун ЕвропМосквагийн зүрхэнд. Театрын үзүүлбэрээс эхлээд хоолны таваг хүртэл гадаадын олон шинэлэг зүйл Москвагийн язгууртнуудын сонирхлыг татав. Хааны хүрээний зарим нөлөө бүхий язгууртнууд - Нарышкин, Матвеев нар Европын ёс заншлыг түгээн дэлгэрүүлэхийг дэмжигчид болж, гэр орноо хилийн чанадад байрлуулж, барууны хувцас өмсөж, сахлаа хусав. Үүний зэрэгцээ Нарышкин, А.С. Матвеев, мөн 17-р зууны 80-аад оны нэрт зүтгэлтэн Василий Голицын, Головин нар эх оронч хүмүүс байсан бөгөөд тэд барууны бүх зүйлийг сохроор шүтэж, Оросын амьдралыг бүрэн үгүйсгэдэг байсан тул эхэн үеийн барууны ард түмэнд угаасаа байсан. зууны хуурамч Дмитрий I, хунтайж И.А. Хворостинин, "Москвад ард түмэн тэнэг" гэж тунхагласан, мөн Элчин сайдын Приказын бичиг хэргийн ажилтан Г.Котошихин түүний шаардлагыг биелүүлэхээс татгалзаж, 1664 онд Литва, дараа нь Швед рүү зугтсан. Тэнд тэрээр Шведийн засгийн газрын захиалгаар Оросын тухай эссе бичжээ.

Ийм төрийн зүтгэлтнүүд Элчин сайдын Приказын тэргүүн А.Л. Ордин-Нащокин ба Цар Алексейгийн хамгийн ойрын зөвлөх Ф.М. Ртищевын хэлснээр тэд барууны хэв маягаар олон зүйлийг дахин хийх ёстой гэж тэд үзэж байсан ч бүгдийг нь биш.

Ордын-Нащокин "Сайн хүн танихгүй хүнээс суралцахаас ичдэггүй" гэж Оросын язгуур соёлыг хадгалахын төлөө зогсож байсан: "Газрын хувцас ... бидэнд биш, биднийх ч тэдэнд биш".

Орос улсад 17-р зуунд өмнөхтэй харьцуулахад хүн амын янз бүрийн давхаргад бичиг үсэг тайлагдсан нь тэмдэглэгдсэн байв: газар эзэмшигчдийн 65 орчим хувь нь бичиг үсэг тайлагдсан, худалдаачид - 96 хувь, хотын иргэд - 40 орчим хувь, тариачид - 15%. Хэвлэхийг үнэтэй илгэн цааснаас хямд цаас руу шилжүүлснээр бичиг үсгийн боловсролыг ихээхэн дэмжсэн. Зөвлөлийн кодыг 2000 хувь хэвлүүлсэн нь тэр үед Европт урьд өмнө байгаагүй юм. Праймер, ABC, дүрмийн болон боловсролын бусад ном зохиолыг хэвлэсэн. Гар бичмэлийн уламжлал ч хадгалагдан үлджээ. 1621 оноос хойш Элчин сайд Приказ "Courants" -ыг эмхэтгэсэн бөгөөд энэ нь дэлхийн үйл явдлын талаар гар бичмэл хэлбэрээр бичсэн анхны сонин юм. Сибирь, Умард нутагт гар бичмэл зохиол зонхилж байв.

Уран зохиол XVIIзуун нь шашны агуулгаас үндсэндээ ангижирсан. Та эндээс ариун газруудад олон төрлийн "алхах", ариун сургаал, тэр байтугай "Домострой" гэх мэт бүтээлүүдийг олохоо больсон. Хувь зохиолчид шашны зохиолчоор уран бүтээлээ эхлүүлсэн ч тэдний бүтээлийн дийлэнх хувийг иргэний агуулгатай уран зохиол төлөөлдөг байв. Тиймээс Библийг грек хэлнээс орос хэл рүү орчуулахад зориулж бичсэн (Ийсүс гэдэг нэрийг бичих талаар маргаан үүсгэсэн эртний Оросын дээд тушаалтнууд олон удаа маргаан үүсгэснээс ийм хэрэгцээ үүссэнийг бид энд тэмдэглэж байна. "халлелуя" гэж дуудах нь тэдний мэдэлд Библийн зөв бичвэр ч байсангүй бөгөөд үүнгүйгээр олон зууны турш сайн удирдаж байсан) Киевийн Печерскийн Лавраас лам Е.Славинецкий, С.Сатановский нар үндсэн үүргээ биелүүлээд зогсохгүй бас нэлээд цааш явсан. Москвагийн хааны зарлигаар тэд "Эмнэлгийн анатомийн ном", "Иргэншил ба хүүхдийн ёс суртахууны сургаал", "Хааны хотын тухай" - бүх төрлийн Грек, Латин зохиолчдоос эмхэтгэсэн бүх төрлийн цуглуулга орчуулав. теологи, гүн ухаанаас эрдэс судлал, анагаах ухаан хүртэлх мэдлэгийн хүрээ.

Өөр олон зуун эссе бичсэн. Шинжлэх ухаан, практикийн янз бүрийн мэдээллийг агуулсан номууд хэвлэгдэж эхлэв. Байгалийн шинжлэх ухааны мэдлэг хуримтлагдаж, математик, хими, одон орон, газарзүй, анагаах ухаан, гарын авлага, хөдөө аж ахуй. Түүхийг сонирхох сонирхол нэмэгдэж: зууны эхэн үеийн үйл явдал, төрийн тэргүүнд шинэ хаант улс байгуулагдсан зэрэг нь ойлгохыг шаарддаг. Үзүүлсэн материал нь ирээдүйд сургамж болохуйц олон тооны түүхэн түүхүүд гарч ирэв.

Тэр үеийн хамгийн алдартай түүхэн бүтээл бол Аврамий Палицын "Домог", бичиг хэргийн ажилтан И.Тимофеевийн "Временник", хунтайж И.А. Хворостинин, "Үлгэр" ном. ТЭД. Катырев-Ростовский. Гай зовлонгийн үеийн үйл явдлын албан ёсны хувилбарыг 1630 онд Патриарх Филетийн зарлигаар бичсэн "Шинэ шастир" номонд оруулсан болно. 1667 онд Оросын эртний түүхийг харуулсан анхны хэвлэмэл түүхийн бүтээл болох "Товчлол" (жишээ нь, тойм) хэвлэгджээ. "Төрийн ном" - Москва муж улсын системчилсэн түүх, "Хааны ном" - арван нэгэн боть түүх, дэлхийн зурагт түүх, "Азбуковник" - нэг төрлийн нэвтэрхий толь бичиг хэвлэгджээ.

Уран зохиолд олон шинэ чиг хандлага нэвтэрч, зохиомол баатрууд, хуйвалдаанууд гарч ирж, "Шемякины шүүхийн тухай үлгэр", "Ерша Ерошовичийн үлгэр", "Зовлонгийн тухай үлгэр", өдөр тутмын сэдвээр хошин зохиолууд тархаж эхлэв. Эдгээр түүхүүдийн баатрууд өөрсдийгөө шашны сургаалаас ангижруулахыг хичээж байгаа бөгөөд үүний зэрэгцээ "Домострой" хэмээх дэлхийн мэргэн ухаан нь эсэргүүцэх аргагүй хэвээр байна.

Хамба лам Аввакумын бүтээл нь ардын яллагч бөгөөд нэгэн зэрэг намтар юм. "Өөрийнхөө бичсэн хамба лам Аввакумын амьдрал" нь үнэн алдартны шашны үзэл санааны төлөөх тэмцэлд бүх амьдралаа зориулсан урт удаан тэвчээртэй хүний ​​зовлон зүдгүүрийн тухай сэтгэл татам илэн далангүй өгүүлдэг. Хагарлын удирдагч нь тухайн үеийнхээ хувьд онцгой авъяаслаг зохиолч байсан. Бүтээлийнх нь хэллэг нь гайхалтай энгийн бөгөөд нэгэн зэрэг илэрхийлэлтэй, эрч хүчтэй байдаг бөгөөд дараа нь Л.Толстой "Оросын уран зохиолд шуурга шиг оров" гэж бичжээ.

1661 онд лам Самуил Петровский-Ситнианович Полоцкоос Москвад иржээ. Тэрээр хааны хүүхдүүдийн багш, хааны гэр бүлийн алдар суу, орос хэл дээрх "Төлбөргүй хүүгийн инээдмийн сургаалт зүйрлэл", "Цар Новочуднезар" жүжгүүдийн зохиолч болжээ. Орос улс анхны яруу найрагч, жүжгийн зохиолч Полоцкийн Семеоныг ингэж олсон юм.

4. Оросын хаадын амьдралXVI- XVIIолон зуун

Оросын тусгаар тогтнолын амьдрал, бүх дүрэм журам, дүрэм журам, бүх ёс суртахууны хувьд 17-р зууны эцэс гэхэд хамгийн бүрэн илэрхийлэгдсэн байв. Гэхдээ өдөр тутмын амьдралын хэмжүүрүүд нь ерөнхийдөө хичнээн өргөн, дэгжин байсан ч хамаагүй ерөнхий заалтуудӨдөр тутмын амьдрал, тэр ч байтугай жижиг нарийн ширийн зүйлд ч тэрээр Оросын амьдралын ердийн, анхдагч хэв маягаас өчүүхэн ч гэсэн холдсонгүй. Москвагийн бүрэн эрхт хаан ижил хунтайж хэвээр үлджээ. Өвгөмжит төрөл нь түүний бүх жижиг нарийн ширийн зүйл, тушаалуудад тусгагдсан байв гэрийн амьдралболон өрх. Энэ бол энгийн тосгон байсан тул цэвэр Оросын амьдралын хэв маяг нь тариачны амьдралаас огт өөр зүйл биш, бүх зан заншил, уламжлалыг ариунаар хадгалсан амьдралын хэв маяг байв.

4.1 Эртний хашаа, ордон

Хамгийн эртний болон хаадын үед баригдсан их гүнгийн харшуудыг гурван тусгай хэлтэс гэж үзэж болно. Нэгдүгээрт, ор харшууд, үнэндээ орон сууц, эсвэл 17-р зуунд хувийн хэвшлийнх. Тэд өргөн цар хүрээтэй биш байсан: гурав, заримдаа дөрвөн өрөө нь тусгаар тогтнолд хангалттай орон зай болж үйлчилдэг байв. Эдгээр өрөөнүүдийн аль нэг нь, ихэвчлэн хамгийн алслагдсан өрөө нь хааны унтлагын өрөө болдог байв. Хажууд нь загалмай эсвэл залбирлын өрөө байрлуулсан байв. Нөгөө нь орчин үеийн оффис гэсэн утгатай байсныг өрөө гэж нэрлэдэг байсан. Эцэст нь эхнийх нь үүдний танхим гэж нэрлэгддэг бөгөөд хүлээн авах өрөө байв. Одоогийн үзэл баримтлалын урд тал нь халхавч байв.

Гүнжийн хагас, эзэн хааны үр хүүхэд, хамаатан садны харшийг тусгаар тогтносон орон сууцны найрал дууны найрал дуунаас тусад нь байрлуулсан бөгөөд бага зэргийн өөрчлөлтөөр бүх талаараа сүүлчийнхтэй төстэй байв.

Төрийн ордны хоёр дахь хэсэгт ёслолын хурал хийх зориулалттай, амардаггүй харшууд багтжээ. Тухайн үеийн ёс заншлыг дагаж мөрдөж байсан эзэн хаан зөвхөн онцгой тохиолдлуудад л гарч ирэв. Тэдэнд оюун санааны болон земствогийн зөвлөлүүд хуралдаж, баяр ёслол, хуримын ширээг тусгаар тогтнолд өгдөг байв. Нэрийн хувьд тэд хоолны овоохой, дээд өрөө, повалуши гэж нэрлэгддэг байсан.

Ордон гэж нэрлэгддэг бүх барилга байгууламжууд гуравдугаар хэлтэст харьяалагддаг байв. Ачааны ордон, малын ордон, хоолны ордон (гал тогооны ордон гэж нэрлэдэг), талхны ордон, тэжээлийн ордон гэх мэтийг сайн мэддэг. Их гүнгийн эрдэнэсийн сангийн тухайд ихэвчлэн алт, мөнгөн сав, үнэт үслэг эдлэл, үнэтэй материал болон түүнтэй адилтгах зүйлсээс бүрддэг байсан бол Их гүн нь маш эртний ёс заншлыг баримтлан энэхүү эрдэнэсийг чулуун сүмүүдийн хонгил эсвэл хонгилд хадгалдаг байв. Жишээлбэл, Иван Грозныйын эрдэнэсийн санг Гэгээн Петрийн сүмд хадгалдаг байв. Лазар, түүний эхнэр, Их гүнгийн авхай София Фоминична нар - Боровицкийн хаалган дээрх Баптист Иоханы сүмийн дор.

Гадаад төрх байдлын хувьд 17-р зууны төгсгөлд ордон нь ямар ч тэгш хэмгүй тараагдсан хамгийн олон янзын хэмжээтэй барилгуудын маш олон янзын масс байсан тул ордон нь тодорхой утгаараа фасадгүй байв. Барилгууд нь бие биенийхээ эсрэг бөөгнөрөн, нэг нэгээр нь дээш өргөгдсөн бөгөөд майхан, овоолго, торх хэлбэртэй янз бүрийн дээвэртэй, дээр нь ховилтой алтадмал нуруу, алтадмал намуу цэцэг, хавтангаар хийсэн хээтэй хоолойгоор ерөнхий олон янз байдлыг нэмэгдүүлэв. Бусад газруудад бүргэд, ганц эвэрт, арслан бүхий цамхаг, цамхагууд сэнжийн оронд боссон.

Одоо найрал дуугаар дотогшоо орцгооё. Найрал дууны дотор засал чимэглэлийн үүрэг гүйцэтгэдэг эсвэл түүний зайлшгүй хэсгийг бүрдүүлдэг бүх зүйлийг хувцас гэж нэрлэдэг. Харш, майхан гэсэн хоёр төрлийн хувцас байсан. Хоромныйг мөн мужааны гэж нэрлэдэг байсан, өөрөөр хэлбэл. тэд хана хэрчиж, тааз, ханыг улаан банзаар бүрж, вандан сандал, татвар гэх мэтийг хийдэг. Хэрэв өрөөнүүдийг мужаанаар чимэглэсэн бол энэхүү энгийн мужааны хувцас нь онцгой гоо үзэсгэлэнг олж авсан. Майхны хувцас нь даавуу болон бусад даавуугаар өрөөг цэвэрлэхээс бүрддэг байв. Таазанд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Таазны чимэглэл нь өлгөөтэй, гялтгануур гэсэн хоёр төрлийн байсан. Висли - хэд хэдэн хавсаргасан хэсэг бүхий модон сийлбэр. Гялтгануур - сийлсэн цагаан тугалга чимэглэл бүхий гялтгануур чимэглэл. Таазны чимэглэлийг цонхны чимэглэлтэй хослуулсан. Шал нь хавтангаар хучигдсан, заримдаа царс тоосгоор хучигдсан байдаг.

Одоо өрөөнүүдийг тохижуулах ажил руугаа явцгаая. Хааны хагасын гол өрөөнүүд нь: Урд өрөө, Өрөө (оффис), Загалмайн өрөө, Орны өрөө, Миленка байв. Энэ өрөөнд тэр үеийн хамгийн баян чимэглэл байсан тул би унтлагын өрөө рүү харцаа зогсоохыг хүсч байна. Тиймээс, унтлагын өрөө. Унтлагын өрөөний гол тавилга нь ор байв.

Ор нь үгийн шууд утгатай тохирч байсан, i.e. Энэ нь хоргодох байр болж, майхан шиг харагдаж байв. Майхан дээр алт, мөнгөөр ​​хатгамал хийсэн байв. Хөшгийг захаар зассан. Орны толгой ба хөлд хөшигнөөс гадна гянданд (нэг төрлийн даавуу) өлгөдөг байв. Мөн шоронгуудыг алт, мөнгөн торгоор хатгаж, гогцоогоор чимэглэж, дээр нь хүн, амьтан, янз бүрийн хачирхалтай ургамал, цэцэгсийг дүрсэлсэн байв. 17-р зуунд байхдаа. Германы сийлбэрийн загвар бий болж, ор нь улам үзэсгэлэнтэй болжээ. Тэд майхан титэм, гзымза (корниз), спренгель, алим, пукля (бөмбөгний нэг төрөл) титэмээр чимэглэгдэж эхлэв. Ердийнх шиг бүх сийлбэрийг алтадмал, мөнгөлөг, будсан байв.

Ийм орыг Кремлийн Гранд ордонд харж болох бөгөөд энэ ор нь хожуу үеийнх ч гэсэн санааг ерөнхийд нь тусгасан байдаг.

Хааны орны үнэ 200 рублийн хооронд хэлбэлздэг. 2 урэх хүртэл. Эвхэгддэг ор шиг улаан даавуугаар хучигдсан эвхэгддэг лагерийн ор нь хоёр рублийн үнэтэй. XVII зууны Москвагийн хамгийн үнэтэй, хамгийн баян ор нь 2800 рублийн үнэтэй байв. түүнийг Алексей Михайлович Персийн Шахад бэлэг болгон илгээжээ. Энэ орыг болор, алт, зааны ясан, яст мэлхийн бүрхүүл, торго, сувд, сувдан чимэглэсэн байв.

Хэрэв орыг маш баян чимэглэсэн бол ор нь өөрөө багагүй тансаг байдлаар цэвэрлэгддэг. Түүгээр ч барахгүй онцгой тохиолдлуудад (хурим, зулзага, хүүхэд төрүүлэх гэх мэт) өөрсдийн гэсэн ортой байв. Тиймээс ор нь дараахь зүйлсээс бүрдсэн: суурийн даавуун матрас (түрийвч), толгой (орны өргөнтэй урт дэр), хоёр дэр, хоёр жижиг дэр, хөнжил, орны бүтээлэг, дэвссэн хивс. орны доор. Орон дээр байрлуулсан хувьцаанууд байсан. Тэд хивс дээр авирахад хэрэгтэй. Түүгээр ч барахгүй ор нь маш өндөр байсан тул эдгээр дэвсгэргүйгээр орон дээр авирах нь хэцүү байв.

Тэр үеийн ор дэрний тасалгаанууд нь дүрс бүхий өлгөөтэй байсан гэж олон хүн боддог. Залбирлын өрөөнүүд нь олон тооны дүрсээс шалтгаалан жижиг сүмүүд шиг харагддаг байсан нь тийм биш юм. Орны өрөөнд зөвхөн мөргөлийн загалмай байсан.

4.2 Ердийн өдөр

Тусгаар тогтнолын өдөр ордны өрөө эсвэл өрөөнд эхэлсэн. Бүр тодруулбал, өглөө эрт Крестовая дахь бүрэн эрхт хаан гарч ирэхээс өмнө дэнлүү, лаа асаачихсан, тансаг чимэглэсэн иконостаз бүхий эзэн хааныг олжээ. Эзэн хаан ихэвчлэн өглөө дөрвөн цагт босдог байв. Орны үйлчлэгч түүнд даашинз өглөө. Миленкад өөрийгөө угаасны дараа тусгаар тогтносон тэр даруй Крестовая руу очсон бөгөөд түүнийг наминчлагчид нь хүлээж байв. Тахилч эзэн хааныг загалмайгаар адисалж, өглөөний залбирал эхлэв. Ихэвчлэн дөрөвний нэг цаг үргэлжилдэг залбирлыг дуусгасны дараа бичиг хэргийн ажилтны уншсан сүүлчийн сүнслэг үгийг сонссоны дараа тусгаар тогтносон хүн эрүүл мэндийг нь шалгаж, хэрхэн амарч байгааг олж мэдэхийн тулд онцгой итгэлтэй хүнийг хатан хаан руу илгээв? , дараа нь тэр өөрөө сайн уу гэж гарав. Үүний дараа тэд хамтдаа матин сонсов. Энэ хооронд фронтод окольничий, Дум, боярууд болон ойр дотны хүмүүс цугларч, "тус эрхтнийг духан дээр нь цохих" байв. Бояруудтай мэндчилж, ажил хэргийн талаар ярилцсаны дараа эзэн хаан ордныхонтой хамт есөн цагт шүүхийн сүмүүдийн нэг рүү алхаж, үдэшлэгийг сонсохоор явав. Масс хоёр цаг үргэлжилсэн. Өрөөнд (=оффис) цуглааны дараа хаан энгийн өдрүүдэд тайлан, өргөдлийг сонсож, цаг үеийн асуудлыг авч үздэг байв. Бояруудыг орхисны дараа тусгаар тогтносон эзэн (заримдаа ойр дотны бояруудтай хамт) хоол идэх эсвэл оройн хоол идэхээр ширээн дээр очив. Баярын ширээ нь ердийнхөөс эрс ялгаатай байсан нь эргэлзээгүй. Гэхдээ хоолны ширээ ч гэсэн Лентийн үеэр эзэн хааны ширээтэй харьцуулах боломжгүй байв. Эрх баригчдын мацаг барих сүсэг бишрэл, даяанч зан нь зөвхөн гайхшрахаас өөр аргагүй юм. Жишээлбэл, Лентийн үеэр Цар Алексей долоо хоногт ердөө 3 удаа, тухайлбал Пүрэв, Бямба, Ням гарагт нэг хэсэг давс, даршилсан мөөг эсвэл өргөст хэмхтэй хар талх идэж, хагас шил шар айраг уудаг байв. Тэрээр долоон долоо хоногийн турш ердөө 2 удаа загас идсэн. Лент. Мацаг бариагүй ч даваа, лхагва, баасан гаригт мах иддэггүй байсан. Гэсэн хэдий ч ийм мацаг барьдаг байсан ч мах, загасны өдрүүдэд ердийн ширээн дээр 70 хүртэлх төрлийн хоол өгдөг байв. Оройн хоолны дараа эзэн хаан орондоо орж, орой болтол гурван цаг орчим унтдаг байв. Орой нь боярууд болон бусад албаны хүмүүс хашаанд дахин цугларч, хаан түүнийг дагалдан Весперс рүү явав. Заримдаа Vespers-ийн дараа ажил хэрэг бас сонсогддог эсвэл Дум хуралддаг байв. Гэхдээ ихэнхдээ хаан Весперсийн дараа гэр бүлийнхэнтэйгээ оройн хоол идэх хүртэл цагийг өнгөрөөдөг байв. Хаан уншиж, бахари (үлгэр, дууны яруу найрагч) сонсож, тоглож байв. Шатар бол хаадын дуртай зугаа цэнгэлийн нэг байсан. Зэвсгийн танхимд шатрын тусгай мастерууд байсан нь энэ уламжлалын хүчирхэг байдлыг илтгэнэ.

Ер нь тэр үеийн зугаа цэнгэл бидний бодож байгаа шиг ядуу байгаагүй. Шүүхэд бүх төрлийн зугаа цэнгэл нь хааны гэр бүлийг хөгжөөдөг тусгай зугаа цэнгэлийн танхимтай байв. Эдгээр зугаа цэнгэлүүдийн дунд буфон, гуселник, домбрачи зэрэг байв. Шүүхийн ажилтнуудад хаадын хувьд тэнэг алиалагч, Царины хувьд тэнэг хошигногчид, одой, одойнууд байсан нь мэдэгдэж байна. Өвлийн улиралд, ялангуяа амралтын өдрүүдэд хаан баавгайн талбайг харах дуртай байсан, i.e. анчин ба зэрлэг баавгай хоёрын тулаан. Хаан хаврын эхэн, зун, намрын улиралд ихэвчлэн шонхор шувуугаар явдаг байв. Ихэвчлэн энэ хөгжилтэй өдөржингөө үргэлжилдэг бөгөөд тусгай зан үйл дагалддаг байв.

Хааны өдөр ихэвчлэн Баптисм хүртэх ёслол, мөн оройн 15 минутын залбирлаар дуусдаг байв.

4.3 Амралтын өдөр

Тусгаар тогтносон хүн ихэвчлэн ойрын үед, цаг агаар зөвшөөрвөл явганаар эсвэл сүйх тэргэнд, өвлийн улиралд чарганд боярууд болон бусад зарц нар, ордны түшмэдүүд дагалддаг байв. Бүрэн эрхтний гарах хувцасны сүр жавхлан, баян байдал нь тухайн өдрийн цаг агаарын нөхцөл байдлаас гадна гарах болсон баяр, баяр ёслолын ач холбогдол, онцлогтой тохирч байв. Зуны улиралд тэрээр цайвар торгон хөнжил, үслэг эдлэлтэй алтан малгай өмсөж, өвлийн улиралд үслэг дээл, үнэг малгай өмсөж, намар, ерөнхийдөө цаг агаарын тааламжгүй үед - нэг эгнээ даавуун костюм өмсдөг байв. . Түүний гарт дандаа ганц эвэрт буюу энэтхэг хар мод байдаг. Христийн Мэндэлсний Баяр, Христийн Мэндэлсний Баяр, Гэрэлт Амилалт, Дотуур болон бусад олон баяр ёслол, баяр ёслолын үеэр эзэн хаан хааны хувцас өмссөн байсан бөгөөд үүнд: хааны хувцас, хааны кафтан, хааны малгай эсвэл титэм, диадем, цээжний зүүлт багтсан байв. цээжин дээр байрлуулсан загалмай ба халзан; таягны оронд хааны таяг байдаг. Энэ бүхэн алт, мөнгө, үнэт чулуугаар гэрэлтэж байв. Энэ үед эзэн хааны өмсөж байсан гутал нь сувдан доторлогоотой, чулуугаар чимэглэгдсэн байв. Энэхүү хувцасны хүнд байдал нь эргэлзээгүй маш их ач холбогдолтой байсан тул ийм ёслолын үеэр тусгаар тогтнолыг нярав, заримдаа түүний хамтрагч нар үргэлж дэмждэг байв.

Ийм гарцыг Италийн Барберини (1565) ингэж дүрсэлсэн байдаг.

“Элчин сайд нарыг огцруулсны дараа тусгаар тогтносон хүн цуглаанд бэлдэв. Танхимууд болон ордны бусад танхимуудыг дайран өнгөрсний дараа тэрээр хашааны үүдний танхимаас бууж, баян мөнгөн алтадмал таяг дээр түшин, чимээгүй бөгөөд ёслол төгөлдөр ярьж байв. Түүний араас хамгийн баян хувцастай найман зуу гаруй үйлчлэгч оржээ. Тэрээр гуч орчим настай, хүчтэй, өндөр дөрвөн залуугийн дунд алхаж байв: эдгээр нь хамгийн язгууртан бояруудын хөвгүүд байв. Хоёр нь урдуур нь, нөгөө хоёр нь араар нь алхаж байсан ч түүнээс нэлээд зайтай, тэгшхэн зайтай байв. Дөрөв нь адилхан хувцасласан: толгой дээрээ сувд, мөнгөлөг цагаан хилэн өндөр малгайтай, доторлогоотой, шилүүс үслэг эдлэлээр чимэглэсэн байв. Тэдний хувцас нь хөл хүртэл нь мөнгөн даавуугаар хийгдсэн, эрмин доторлогоотой байв; түүний хөл дээр тахтай гутал байв; Хүн бүр мөрөн дээрээ мөнгө, алтаар гялалзсан том сүх барьсан."

4.4 Зул сарын баяр

Христийн мэндэлсний баярын үеэр тусгаар тогтносон хүн хоолны өрөө эсвэл Алтан танхимд матин сонсов. Өдрийн хоёр дахь цагт, литурги хийх хонх дуугарч байх үед тэрээр хоолны өрөөнд гарч, патриарх ба лам нарын ирэхийг хүлээж байв. Энэ зорилгоор хоолны өрөөг том хувцас, даавуу, хивсэнцэрээр чимэглэсэн. Бүрэн эрхтний суудлыг урд талын буланд байрлуулсан бөгөөд түүний хажууд патриархын суудал байв. Патриарх метрополитан, хамба лам, хамба лам, архимандрит, хамба лам нарын хамт Алтан танхимд эзэн хааны дэргэд ирж, Христийг алдаршуулж, эзэн хаантай мэндчилж, үнсэх загалмай, ариун ус авчрав. Эзэн хаан энэ цувааг үүдэнд угтан авав. Ердийн залбирлын дараа дуучид эзэн хаандаа олон жил дуулж, патриарх баяр хүргэв. Дараа нь патриарх Христийг хатан хаан, түүний Алтан танхимд, дараа нь хатан хаантай уулзаагүй бол хааны гэр бүлийн бүх гишүүдэд алдаршуулахын тулд ижил дарааллаар явав.

Патриархыг огцруулсны дараа Алтан эсвэл хоолны өрөөнд тусгаар тогтносон эзэн хааны хувцас өмсөж, сүм хийд рүү жагсаал хийхээр алхав. Литургийн дараа хааны хувцсаа жирийн үдшийн даашинзаар сольсны дараа эзэн хаан ордонд очиж, хоолны газар эсвэл Алтан танхимд баярын ширээ бэлджээ. Ийнхүү баярын арга хэмжээ өндөрлөв.

Зул сарын баярын өдөр хаан шорон гэгдэх хоригдлууд, хоригдлуудыг хооллохгүйгээр ширээний ард суудаггүй байв. Тиймээс 1663 онд энэ баяраар 964 хүнийг шоронгийн том ширээн дээр хооллож байжээ.

Дүгнэлт

Дундад зууны хүнд нөхцөлд 16-17-р зууны соёл. хүрсэн гайхалтай амжилтөөр өөр газар нутагт.

Тэдний дунд бичиг үсэгт тайлагдсан байдал нэмэгдсэн өөр өөр давхаргахүн ам. Праймер, цагаан толгой, дүрэм болон бусад ном хэвлэв боловсролын уран зохиол. Шинжлэх ухаан, практикийн янз бүрийн мэдээллийг агуулсан номууд хэвлэгдэж эхлэв. Байгалийн шинжлэх ухааны мэдлэг хуримтлуулж, математик, хими, одон орон, газар зүй, анагаах ухаан, хөдөө аж ахуйн талаархи гарын авлага хэвлэв. Түүхийн сонирхол нэмэгдсэн.

Оросын уран зохиолд шинэ жанрууд гарч ирж байна. хошин үлгэрүүд, намтар, шүлэг, орчуулсан гадаадын уран зохиол.

Архитектурт сүмийн хатуу дүрмээс татгалзаж, уламжлал сэргэж байна эртний Оросын архитектур: закомарс, арктурын бүс, чулуун сийлбэр.

Иконографи нь зургийн үндсэн төрөл хэвээр байв. Оросын уран зурагт анх удаа хөрөг зургийн төрөл гарч ирэв.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

1.Зезина М.Р., Кошман Л.В., Шульгин В.С. Оросын соёлын түүх. М., "Дээд сургууль", 1990 он.

2. Эрт дээр үеэс 17-р зууны төгсгөл хүртэлх Оросын түүх. Эд. Сахаров, А.П.Новосельцев нар. М.-1996

3. XI-XX зууны Оросын соёл. V.S. Shulgin, L.V Koshman, M.R. Zezina. М., "Сансар", 1996 он.

4. Эх орны түүхийн лекцийн курс. Эд. проф. Б.В.Личман, Екатеринбург: Урал.гос.тех. Их сургууль 1995

5. Лихачев Д.С. X-XVII зууны Оросын ард түмний соёл. М.-Л.-1961

6. Муравьев А.В., Сахаров А.В. 9-17-р зууны Оросын соёлын түүхийн тухай эссэ. М.-1984

7. "16-р зууны Оросын соёлын тухай эссе". Эд. А.В.Арциховский. Москвагийн их сургуулийн хэвлэлийн газар. 1977

8. Таратоненков Г.Я. Эрт дээр үеэс 19-р зууны хоёрдугаар хагас хүртэлх Оросын түүх. М.1998

9. Тихомиров М.Н. X-XVIII зууны Оросын соёл. М.-1968

10. http:// хичээл- түүх. хүмүүс. ru/ Орос7. htm

Хавсралт No1

Тариачдын овоохой.

Модон музей

Суздаль дахь архитектур.

К.Лебедев. Ардын бүжиг.

"Апостол" бол Оросын анхны ном юм.

Эртний эд зүйлс, ... ёс суртахууны ухамсар ба өдөр тутмын амьдралилэрхийлэл олсон... 2 боть - М., 2006. Лихачев Д.С. Соёл орос хүмүүс X- XVIIВ. М. - Л. – 2006. Мунчаев Ш.М., ...

СоёлМосквагийн Орос (2)

Хураангуй >> Соёл урлаг

СоёлМосквагийн Орос ( XIV-XVII bb.) 1. ... зорилго) өөр хүнээр эхэлнэ хаан- залуу Петр ... өөрчлөгдөөгүй Ортодокс эртний. Тэгээд тэнд ... дуулж байна агуу ялалт орос хүмүүсТатаруудын дээгүүр. ... өдөр тутмын амьдралмөн оросуудын үндэс суурь. Онцлог шинж чанарууд орос өдөр тутмын амьдрал XVIолон зуун ...

Сибирийн хөгжил 16-17 bb

Хураангуй >> Түүх

Алексей Михайлович. СоёлТэгээд өдөр тутмын амьдрал орос хүмүүсВ XVIIзууны туршлагатай... адил эртний Оросууднутаг дэвсгэрүүд. Гэсэн хэдий ч... ОХУ-д гаалийн асуудал байдаг XVI - XVIII bb.: Бямба. материал олон улсын шинжлэх ухааны ... Сибирь. Гомдлын гэрчилгээ хаанмөн чөлөөт казакууд ...

СоёлМосквагийн хаант улс

Хураангуй >> Соёл урлаг

СоёлМосквагийн хаант улс ( XIV-XVII bbХөгжлийн үндсэн үе шатууд соёлОрос Орос хэлний өсөлт соёл ... байхОрос улсад үүссэн иргэний нийгмийн үндэс суурь. Европт XVI... руу хаанд, тэгэхээр ... Ортодокс хэлбэрээр эртний. Тэгээд тэнд ... ялалт орос хүмүүсдээрх...

Үүдний үүдний урд талын хамгаалалтын үүдний танхим шиг харагдах байдал, түүнчлэн одоо овоохойн галын хайрцаг нь овоохойн дотор талд байгаа нь үүдний урд талын хамгаалалтын үүдний танхим юм овоохой руу, түүнчлэн одоо овоохойн галын хайрцаг нь овоохойн дотор талд байсан - энэ бүхэн орон сууцыг ихээхэн сайжруулж, 16-р зууны төгсгөлд халхавчны дүр төрх нь тариачдын хувьд ердийн зүйл болжээ Оросын бүх бүс нутагт биш өрхүүд (хойд бүс нутагт)

Тариачдын орон сууцны талаар дүгнэлт хийвэл 16-р зуун бол мал аж ахуйд зориулсан барилга байгууламжууд тус бүрдээ тусдаа дээвэр дор баригдсан үе байсан гэж хэлж болно. Хойд бүс нутагт аль хэдийн энэ үед ийм барилгуудын хоёр давхар барилгуудыг (жүргээ, хөвд ой, түүн дээр нь хадлангийн амбаар, өөрөөр хэлбэл хадлангийн амбаар) руу чиглүүлэх хандлага ажиглагдаж байна. асар том хоёр давхар айлын хашаанууд (доод талд - малын хашаа, хашаа, дээд талд - саравч, өвс, тоног төхөөрөмж хадгалдаг амбаар, энд тор байрлуулсан).

Хоол тэжээлийн үндэс нь үр тарианы үр тариа байсан - хөх тариа, улаан буудай, овъёос, шар будаа. Талх, бялууг хөх тариа (өдөр тутмын) болон улаан буудайн (баярын үеэр) гурилаар хийсэн. Kissels нь овъёосоор хийсэн олон ногоо иддэг байсан - байцаа, лууван, манжин, улаан лууван, өргөст хэмх, манжин.

Баярын өдрүүдэд тэд бага хэмжээгээр бэлтгэдэг махан хоол. Ширээн дээрх хамгийн түгээмэл бүтээгдэхүүн бол чинээлэг тариачид алим, чавга, интоор, лийр өгдөг цэцэрлэгийн модтой байв. Тус улсын хойд бүс нутагт тариачид цангис, lingonberries, нэрс цуглуулсан; В төвийн бүсүүд- гүзээлзгэнэ. Мөөг, самар зэргийг хүнс болгон ашигладаг байсан.

Ортодокс сүм нэг хүнийг гурваас илүүгүй удаа гэрлэхийг зөвшөөрдөг (Дөрөв дэх гэрлэлтийг хатуу хориглодог) Хуримын ёслолыг ихэвчлэн анхны гэрлэлтийн үеэр хийдэг байв. Хуримыг ихэвчлэн намар, өвлийн улиралд тэмдэглэдэг байсан - хөдөө аж ахуйн ажил байхгүй үед нөхөр нь эхнэрээ хуурсан тохиолдолд салж чаддаг байсан бөгөөд эхнэр, нөхөр нь гэрээсээ гадуур танихгүй хүмүүстэй харилцах нь маш хэцүү байдаг. хууран мэхлэх гэж үздэг.

Гэр бүлийн ажлын өдөр эрт эхэлсэн. Жирийн хүмүүс үдийн болон оройн хоол гэсэн хоёр удаа заавал хооллодог байв. Үд дунд үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагаа тасалдсан. Үдийн хоолны дараа Оросын хуучин зуршлын дагуу удаан хугацаагаар амарч, унтаж байсан (энэ нь гадаадынхныг ихэд гайхшруулсан). дараа нь оройн хоол хүртэл дахин ажил эхлэв. Өдрийн гэгээ дуусахад бүгд орондоо оров.

Христийн Мэндэлсний Баярын дараа гайхалтай цаг эхэлдэг - Христийн Мэндэлсний Баярын цаг, охид азаа хэлэх гэж байв. Гудамжинд шуугиан дэгдээж, хүүхдүүд Христийн Мэндэлсний Баярын сүлд дуу дуулж алхаж байв. Лентээс өмнө сайхан амралт байдаг: Өргөн Масленица! Харь шашинтнуудын үеэс эхлэн өвлийн үдшийн баярыг тэмдэглэдэг уламжлалтай. Great Broad-д ширээн дээрх гол хоол бол алтан бин: нарны бэлгэдэл юм. Масленица

Тариачдын 15% -ийн бичиг үсгийн түвшин нэмэгдсэнээр тодорхойлогддог; Праймер, ABC, дүрмийн болон боловсролын бусад ном зохиолыг хэвлэсэн. Гар бичмэлийн уламжлал ч хадгалагдан үлджээ. "Тахианы зуух" -ын оронд "цагаан зуух" гарч ирэв (тариачид 19-р зууныг хүртэл "тахианы зуух"-тай байсан) 17-р зуунд Баруун Европын туршлагыг 17-р зуунаас эхлэн гэрлэлтийг адислах ёстой байв Зөвхөн эхнэр, нөхөр хоёрын аль нэг нь лам байсан тохиолдолд л хийгдсэн бөгөөд 17-р зууны уран зохиолын дүр төрх нь шашны агуулгаас ихээхэн чөлөөлөгдсөн байв. Та эндээс ариун газруудад олон төрлийн "аялал", ариун сургаал, тэр байтугай "Домострой" гэх мэт бүтээлүүдийг олохоо больсон.

Дундад зууны хүнд нөхцөлд 16-17-р зууны соёл. янз бүрийн салбарт маш их амжилтанд хүрсэн. Хүн амын янз бүрийн давхаргын дунд бичиг үсэгт тайлагдсан байдал нэмэгдсэн. Праймер, ABC, дүрмийн болон боловсролын бусад ном зохиолыг хэвлэсэн. Шинжлэх ухаан, практикийн янз бүрийн мэдээллийг агуулсан номууд хэвлэгдэж эхлэв. Байгалийн шинжлэх ухааны мэдлэгийг хуримтлуулж, математик, хими, одон орон, газарзүй, анагаах ухаан, хөдөө аж ахуйн талаархи гарын авлага хэвлэв. Түүхийн сонирхол нэмэгдсэн. Оросын уран зохиолд шинэ жанрууд гарч ирж байна: хошин үлгэр, намтар, яруу найраг, гадаадын уран зохиол орчуулагдаж байна. Архитектурт сүм хийдийн хатуу дүрмээс татгалзаж, Оросын эртний архитектурын уламжлал сэргэж байна: закомарас, нумын бүс, чулуун сийлбэр. Иконографи нь зургийн үндсэн төрөл хэвээр байв. Оросын уран зурагт анх удаа хөрөг зургийн төрөл гарч ирэв.