Лекц 14
Оросын соёлын үүсэл ба онцлог шинж чанарууд
Оросын угсаатны гарал үүсэл, эртний Оросын соёл иргэншлийн цаг хугацаа, гарал үүсэл, түүхэн үндэс нь нарийн төвөгтэй бөгөөд хэсэгчлэн шийдэгдээгүй асуудал юм. Дотоодын уран зохиолд энэ асуудлын талаар янз бүрийн үзэл бодол байдаг. Гэсэн хэдий ч Оросын угсаатны жинхэнэ өвөг дээдэс нь Индо-Европын ард түмний бүлэгт багтдаг Зүүн Славууд байсан гэдэгтэй эрдэмтэд санал нийлдэг. Индо-Европчууд бол МЭӨ 6-р мянганы үед үүссэн тод, сонирхолтой соёлтой газар тариалангийн овог аймгууд юм. д. дунд болон доод Дунай, Балканы хойгийн бүс нутагт. Аажмаар Европын нутаг дэвсгэрт суурьшиж, Индо-Европчууд уугуул хүн амтай харилцаж, хэсэгчлэн ууссан тул шинэ соёлууд үүссэний нэг нь Зүүн Славян байв. Оросын угсаатны угсаатан үүсэхэд өмнөд хэсэгт орших бальт, герман, кельт, фин-угор овог аймгууд, хойд талаараа зүүн славянуудтай хөрш зэргэлдээх иран, скиф-сармат гэх мэт овог аймгууд шууд оролцсон. Несторын "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"-д бичсэн овог аймгууд нь Энэтхэг-Европ, Түрэг, Балтийн, Финно-Угор, Скиф-Сармат, зарим талаараа герман гэсэн хэд хэдэн угсаатны бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн харилцан холилдсон үр дүн байв.
Угсаатны нийлэгжилтийн явцад славянчууд эргэн тойрныхоо ертөнцийн талаар мэдэж, түүний талаархи санаа бодлыг бий болгож, үүнийг шашны итгэл үнэмшлийн систем, газар тариалангийн ид шидийн зан үйлийн цикл, түүнчлэн түүнтэй холбоотой зан үйлийг тод, дүрслэн орчуулсан. өвөг дээдсийн шүтлэг. Ийнхүү дэлхийн славян паганын дүр төрх бий болсон.
Славян паганизм нь хөгжлийнхөө хэд хэдэн үе шатыг туулсан. Славуудын алс холын хэл шинжлэлийн өвөг дээдсийн паганизмын эхний үе шат нь мезолитийн эрин үед унасан бөгөөд энэ бол "берегина" ба "хүнс" эрин үе юм. Энэ бол Энэтхэг-Европчуудын итгэл үнэмшлийн бүх нийтийн үе шат гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Хүмүүс "хүнс ба эрэг дээр треб" тавьдаг байсан бөгөөд хоёулаа олон тоогоор илэрхийлэгддэг, өөрөөр хэлбэл тэд бие даасан шинжгүй мэт санагдаж байв. Тэднийг хүмүүс золиослодог сайн сайхны болон муугийн хүч гэж танилцуулсан. Хөдөө аж ахуйн хөгжлийн үе шат эхэлснээр хүмүүс цаг агаарын нөхцөл байдлаас хамааралтай болсон: нар, бороо, тиймээс ургац хураалт нь тэдний хүсэл зоригоос хамаардаг тэнгэрийн хүчирхэг, хүчирхэг, эр зоригтой бурхдын тухай санаа төрж байв. Эртний тариачдын бүх ид шидийн шашны итгэл үнэмшил нь газар тариалангийн шашин шүтлэгтэй холбоотой байдаг. Эмэгтэй хүнийг үржил шимийн бэлгэдэл гэж үздэг байв. Тариаланчид эмэгтэй хүний хүүхэд төрүүлэх чадварыг газрын үр жимс ургуулах чадварыг тодорхойлсон. Эмэгтэй бурхад, Рожаницы нь матриархын хөдөө аж ахуйн нийгэмд анх гарч ирсэн нь гайхах зүйл биш юм; Эрэгтэй бурхан хожим нь патриарх ёс бий болсноор босчээ.
Анаолитын тариаланчид дараахь үзэл санааны тогтолцоог боловсруулжээ: хагалж, тариалсан газрыг "хэвлийндээ тээж яваа эмэгтэй"-тэй зүйрлэж, бороог эмэгтэй хүний цээжээр дүрсэлсэн; тэнгэр, газар, бороо дэлхийн хоёр эзэгтэй - Рожаницы, ээж, охин хоёрыг давамгайлж байв. Хүрэл зэвсгийн үед өөр нэг бурхан гарч ирэв - Род. Энэхүү эрэгтэй патриархын бурхан Рожаницытай харьцуулахад давамгайлсан байр суурь эзэлдэг.
Зүүн Славуудын амьдралд баяр ёслол, оршуулгын паган шашны зан үйл чухал байр суурийг эзэлдэг байв. Гурван үндсэн амралтын цогцолбор нь газар тариалангийн шашин шүтлэгтэй холбоотой байв: 12-р сарын 24-өөс 1-р сарын 6 хүртэл "өвлийн зул сарын баяр", 6-р сарын 19-24-ний хооронд "зул сарын баярын ногоон цаг" -ын Купала мөчлөг, 8-р сараас Род, Рожаницын намрын амралт. 29-өөс 9-р сарын 9 хүртэл. Эдгээр зан үйлийн баярууд нь сайн ургацын төлөөх залбирал, шившлэгтэй холбоотой байдаг. Зүүн Славуудын оршуулгын ёслол нь урт удаан хувьслын замыг туулсан бөгөөд энэ нь хөдөө аж ахуй ба өвөг дээдсийн шүтлэг (хүмүүсийн хамгийн эртний шүтлэгүүдийн нэг) гэсэн хоёр шашныг эв найртай хослуулсан. Христийн шашныг батлахаас өмнө Зүүн Славууд нас барсан хамаатан садныхаа үнсийг оршуулгын гал дээр шатаах зан үйлийг дагаж мөрддөг байв. Энэ ёслол нь газар тариалангийн хөгжил дэвшилтэй давхцсан юм. Энэ үед галын утаатай хамт тэнгэрт хөөрдөг сүнсний тухай санаа төрдөг; хамаатан садныхаа үнс, өөрөөр хэлбэл оршуулгын галын дараа үлдсэн зүйлийг газарт булсан нь тариаланчдад ашиг тусын эх үүсвэр болсон юм.
Төрт улс бий болсноор эртний Оросын бурхдын пантеон улам бүр төвөгтэй болж байна. Тэнгэрийн бурхан гарч ирэв - Сварог, нарны бурхан - Даждбог, салхины бурхан - Стрибог болон бусад. Газар тариалангийн хөгжил нь эх дэлхий, эх дэлхийн эзэгтэй Макош хэмээх дарь эхийн шүтлэгийг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан. Мал аж ахуйг хөгжүүлэх нь малын ивээн тэтгэгч Велес бурханыг тахин шүтэхэд хүргэсэн.
Эртний Оросын паган шашны хөгжлийн гурав дахь шатанд бурхадын шатлал үүсч, тэдний пантеон аажмаар бий болж байна. Гол бурхан бол Перун бол аянга, аянгын бурхан, ноёдын багийн ивээн тэтгэгч юм. Бусад бүх бурхад энэ пантеонд багтаж, үүргээ хэсэгчлэн өргөжүүлж, өөрчилдөг. Тиймээс үхрийн бурхан Велес нэгэн зэрэг эд баялаг, худалдааны бурхан болжээ.
Славууд паган шашны зан үйлийн хэлбэрийг нэлээд боловсронгуй болгосон, өөрөөр хэлбэл зохион байгуулалттай, эмх цэгцтэй ид шидийн үйлдлийн системтэй байсан бөгөөд практик зорилго нь хүрээлэн буй байгальд нөлөөлж, тариачдын ашиг сонирхолд нийцүүлэх явдал байв. Паган шашны зан үйл нь сүр жавхлан, сүр жавхлан, хүний сэтгэл зүйд үзүүлэх нөлөөгөөр Христийн шашны зан үйлээс дутахгүй байв. Шашны санааг дүрслэн харуулахыг шаарддаг паган шашны итгэл үнэмшил нь Оросын эртний урлагийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан.
Ийнхүү төрөл бүрийн соёлыг нэгтгэх, хэсэгчлэн уусгах, төрт ёс, шашны үзэл санааны анхны үндэс суурийг бий болгосны үр дүнд Зүүн Европын нэлээд хэсэг болох Эртний Орост өвөрмөц нийгэм бий болсон нь соёл иргэншлийн үндэс суурийг тавьсан юм. Оросын угсаатны болон Оросын төр үүсэх.
Он цагийн дарааллаар Оросын дундад зууны үеийн соёлын үе нь 11-17-р зууны хооронд хязгаарлагддаг. Энэ нь эртний Оросын ард түмний соёлыг төлөвшүүлэх явдал юм: Киевийн Рус; Монгол-Татарын засаглалын үеийн соёлын уламжлалыг хадгалах; Оросын ард түмний соёлыг төлөвшүүлэх.
9-р зуун гэхэд Зүүн Европын нутаг дэвсгэрт улс төр үүсэхэд шаардлагатай урьдчилсан нөхцөлийг бий болгосны үр дүнд хоёр овгийн төв бий болжээ. Урд талаараа төв нь Киевт, хойд талаараа төв нь Новгородтой. Хойд ба өмнөд хоёрыг нэгтгэх өдөөгч нь 882 онд Киевийг заль мэхээр эзлэн авсан Новгородын хунтайж Олег байв. Олегийн байгуулсан Оросын эртний улс бол Киевийн агуу хунтайжаар удирдуулсан ноёдын холбоо байв. Киев болон бусад газар хоорондын харилцааг гэрээгээр зохицуулдаг байв. Энэхүү гэрээ нь ханхүү ба түүний багийн сайн сайхан байдлын гол эх үүсвэр болох ханхүүгийн полиуди хийх эрхийг тодорхойлсон.
Газар нутгийг нэгтгэх, овог аймгуудыг "насанд хүргэх" нь өөрөө зорилго биш байсан бөгөөд шалтгаан нь илүү прагматик юм: алба гувчуур (полиудье) бөгөөд энэ нь голчлон үслэг эдлэл, загас, лав, зөгийн бал ба эдгээрийн ашигтай худалдаа юм. Византи ба Халифатын улстай бараа. Илүү тохиромжтой худалдаа хийхийн тулд Олег "Варангчууд Грекчүүд" хүртэлх худалдааны замын нутаг дэвсгэрийг захирч байв. Хэдийгээр аль хэдийн дурьдсанчлан Норман ба Славян овгуудын нийгмийн хөгжлийн түвшин тийм ч их ялгаатай байгаагүй ч Варангчууд үндэс суурьших шаардлагатай харь үндэстэн тул хүчирхийлэл нь дасах чухал хэрэгсэл байв. Үүний нотолгоо бол хунтайж Игорийн Древлянчуудын нутагт хүндэтгэл үзүүлэх кампанит ажил, түүний дараа болсон эмгэнэлт үйл явдлуудын тухай түүх юм. Святославын үед овгийн ноёд дууссан: тэднийг устгасан эсвэл посадникийн үүрэг болгов. Зүүн Славянчуудын бараг бүх газар нутаг Володимир овог, өөрөөр хэлбэл Киевийн агуу ноёдын угсааны гарт оров. Гэсэн хэдий ч энэ нь X-XI зууны үеийн хүмүүс гэсэн үг биш юм. хүчгүй байсан тул славян овгууд цэргийн ардчиллын тогтолцоонд хараахан орж амжаагүй байсан тул Варангийн ноёд отрядын бүрэлдэхүүнд ороогүй тул овгийн язгууртны зөвлөл болон ардын хурлыг хоёуланг нь хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүйд хүрчээ. хүч чадлынхаа дагуу байлдан дагуулагдсан хүн амтай байнгын дайны байдалтай байсан бөгөөд тэд өөрсдөө нийгмийн харилцааны өөр түвшинг хараахан мэдэхгүй байв. Гэсэн хэдий ч энэ үед ноёдын хүчийг ард түмнээс салгах хандлага ажиглагдаж байсан нь Рюриковичийн "гадаад" байдалтай холбоотой юм. Аравдугаар зуунд Киевийн хунтайжийн үүрэгт. Цэргийн болон дипломат удирдлага, өөрөөр хэлбэл батлан хамгаалах, кампанит ажлын зохион байгуулалтыг багтаасан бөгөөд тэд өөрсдөө цэргийн кампанит ажилд оролцож, "эрүү шүүлтэнд өртсөн" хөршүүдэд цэрэг-улс төрийн ноёрхлыг хадгалж байсан. Агуу ноёд бас шашны хүч чадалтай байсан: тэд кампанит ажлын өмнө бурхдад тахил өргөж, шашны шинэчлэл хийж, дээд санваартны үүргийг гүйцэтгэдэг байв. Ноёд нийгмийн харилцааг зохицуулах чиглэлээр ажилладаг байсан бөгөөд тэд өөрсдөө хүнд хэцүү нөхцөл байдлыг шүүж, торгууль ногдуулж, ноёдын шүүхийг олон нийтэд шийдвэрлэдэг байв. Тэд XI-XII зууны үед нутаг дэвсгэрийн нэр хүндтэй төлөөлөгчдийн хамт хууль тогтоох ажлыг хийж байжээ. Ярослав ба Ярославич нарын бичсэн Правда, Владимир Мономахын дүрэм, сүмийн ноёдын дүрмийг боловсруулсан. Ийнхүү аажмаар төрийн удирдлагын хэлбэрүүд нэгэн цагт бие биенээсээ ялгаатай байсан овог аймгуудыг нэгтгэв. Гэхдээ Киевийн Рус дахь ханхүү хараахан автократ тусгаар тогтносон хүн биш, түүнийг эсэргүүцэж байсан, эс тэгвээс чөлөөт нийгэмлэгүүд ноёдын хамтран захирагч байсан гэдгийг дахин нэг удаа санах хэрэгтэй.
Киевийн Оросыг нэгтгэсэн хүн ам суурин, өөрөөр хэлбэл хөдөө аж ахуй, эдийн засаг нь тодорхой байгалийн шинж чанартай байсан тул Славуудын овог аймгууд, овгийн холбоод тэр үед бие биедээ эдийн засгийн таталцлыг мэдэрдэггүй байв. Варангчуудын энэхүү угсаатны нутаг дэвсгэр дэх сонирхол нь хүн амын гар урлалын онцлогоос тодорхойлогддог (үслэг амьтан, агнуурын шувуу агнах, зөгийн аж ахуй, лав үйлдвэрлэх, эдгээр бүтээгдэхүүний эрэлт хэрэгцээг аль хэдийн дурдсан). Материаллаг үйлдвэрлэлийн энэ хэлбэр нь 10-р зуунд Варангийн ноёдын байлдан дагуулалтын газарзүйн байршлыг тодорхойлсон, өөрөөр хэлбэл Зүүн Славян овгуудын эдийн засгийн онцлог шинж чанар нь 10-р зууны үед тодорхой хэмжээгээр нөлөөлсөн гэж үзэж болно. улсын анхны хил.
Газар нутгийг нэгтгэх нь Их Гүнт ба түүний дагалдан яваа хүмүүсийн хүсэлтээр явагдсан боловч хөдөө аж ахуй, загас агнуурын ижил төстэй сэтгэлзүйн хүмүүс нэгдмэл байсан, материаллаг үйлдвэрлэлийн соёлд гүн зөрчилдөөн байгаагүй гэдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. , энэ нь нэг улс үүсэх эерэг хүчин зүйлийн нэг юм.
Киевийн Оросын газар нутгийг дотооддоо бэхжүүлсэн нийтлэг хэлний хүчин зүйл чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Зүүн Славян овгуудын төлөөлөгчид бие биенээ ойлгодог байсан нь тэд ухамсрын холбоогоо ухамсаргүйгээр мэдэрсэн гэсэн үг юм. "Славууд" угсаатны нэрийн олон тайлбар байдаг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн "алдар" эсвэл "үг"-ээс гаралтай бөгөөд бие биенээ ойлгодог овгууд өөрсдийгөө ингэж нэрлэдэг гэж үздэг.
Славян овгуудын паганизмын талаар аль хэдийн хэлсэн; паганизм нь бусад гүн гүнзгий дотоод хүчин зүйлүүдийн хамт нэгдмэл төрийг бий болгоход тусалсан. Славян нутагт ирсэн Варангчууд дийлэнх нь харь шашинтнууд байсан тул шашны итгэл үнэмшилд гүнзгий зөрчилдөөн байгаагүй. Харилцаанд тодорхой үл ойлголцлыг бий болгосон цорын ганц зүйл бол паган шашны бурхдын нэрсийн олон янз байдал байв, учир нь өөр өөр овог аймгуудад нэг функциональ бурхныг өөр өөр нэрээр нэрлэдэг байв. Тиймээс 980 онд хунтайж Владимир хүрээлэн буй ертөнцийн дүр төрхийг тусгаж, олон өнгийн харь бурхдаас эв найртай хослуулахыг оролдсон. Зөвхөн тэрээр орон зайн зарчмыг Збрух шүтээний үндэс суурь болгон тавиагүй, харин шатлалын зарчмыг, өөрөөр хэлбэл тэрээр гол бурхан - Перун (дайчин, зэвсэг, дайны ивээн тэтгэгч гэгээнтэн) болон түүний харьяат хүмүүсийг онцолсон: Хорса ( нарны гэрлийн бурхан), Даждбог (эртний байгаль, нарны туяа, "цагаан гэрэл", адислал өгөгч; тэр Оросын ноёд ба тэдний захирч байсан ард түмний ивээн тэтгэгч байсан), Стрибог ("Эцэг бурхан" эсвэл "Тэнгэр" "Бурхан" хэмээх эртний дээд тэнгэрийн бурхан бөгөөд түүнийг Славян нутагт Род, Святовит, Сварог), Симаргла (үр, нахиа, ургамлын үндэс, найлзуурыг хамгаалагч, найлзуурыг хамгаалагч бурхан) нэрээр нь нэрлэдэг. ногоон байгууламж, өргөн утгаараа - зэвсэгт сайн сайхны бэлэг тэмдэг), Макош ("Ургацын эх", дэлхий ба үржил шимийн эртний дарь эх). Род-Святовит (Збрух шүтээн) ба Владимирын Пантеон зэрэг санаануудын зарим ялгааг харгалзан эдгээр хоёр бурхад нь төрийн өмнөх харь шашинтны хамгийн дээд хэлбэрийг төлөөлдөг, учир нь тэдгээр нь харь шашны ертөнцийг үзэх үзлээр дамжуулан хэдийгээр үйл ажиллагаагаа жигдрүүлэх оролдлого юм. хүрээлэн буй ертөнц, олон нийтийн амьдралын дүр төрх.
Өөрөөр хэлбэл, хувь заяагаар нэгэнт заяасан газар нутаг, ард түмнээ нэгтгэж чадсан гэж хэлж болно.
X зуунаас хойш. Христийн шашин нь Оросын дундад зууны үеийн соёлыг нэгтгэх зонхилох хэлбэр болжээ. Христийн шашин нь бүх муж улсын хувьд дэлхийн шинэ, нэгдмэл Христийн шашны дүр төрхийг боловсруулсан. Киевийн Рус дахь Христийн шашныг бүрэн цуст, хуучирсан бус паган шашны сэтгэл зүйд суулгасан гэдгийг бүгд мэддэг. Давхар итгэлийг 13-р зууны хоёрдугаар хагас хүртэл ажиглаж байсан бөгөөд энэ нь ялангуяа хүмүүсийн дунд тод томруун байв. Гэвч үнэн алдартны шашныг амьдралын бүх салбарт зориудаар нэвтрүүлэх нь үүргээ гүйцэтгэсэн: олон нийтийн ухамсар нь Христийн шашны оюун санааны үнэт зүйлсээр ханасан, төрийн албан ёсны ёс суртахууны үндэс болж, эв нэгдлийг бэхжүүлэхэд тусалсан. В.В.Бычковын хэлснээр, соёлын хувьд энэ бол Оросыг Христийн шашны үнэт зүйлс, түүгээр дамжуулан Ойрхи Дорнод, Грек, Ром, Византийн эртний ард түмний хуримтлуулж, бий болгосон үнэт зүйлстэй идэвхтэй танилцах үе юм; Энэ бол үндэсний оюун санааны үнэт зүйлсийг төлөвшүүлэх, ертөнцийн анхны ойлголтыг бий болгох (Ортодоксик шашны дагуу), өвөрмөц гоо зүйн ухамсар, урлагийн өндөр соёлыг төлөвшүүлэх үе юм.
Христийн шашин Орост Византиас орж ирсэн. Үүнд улс төр, эдийн засгийн шалтгаан байсан ч бид өөр нэг талыг сонирхож байна: гоо зүй. Славуудын ухамсар яагаад Византийн гоо зүйд ойр байсан бэ? Эцсийн эцэст, славянчуудын гоо зүйн ухамсрын өвөрмөц байдал нь төрөөс шашны хэлбэрийг сонгох, улмаар түүнийг бий болгох, түүнд дасахад нөлөөлсөн юм.
Шинжилгээнээс харахад Зүүн Славуудын гоо зүйн ухамсар нь тод дүрслэл, баялаг төсөөлөл, сэтгэлгээний сайн хөгжсөн нэгдлээр тодорхойлогддог байв. Эртний хүний үзэл бодлын хүч чадал нь амьдралын бүрэн бүтэн байдлын гол нотолгооны нэг байсан тул бараг бүх ард түмний туульд хүч чадлыг шүтэх, түүнийг гоо зүй болгох үзэл байнга гарч ирдэг. Славян ардын аман зохиол туульсын хүч чадлын сэдлийг хадгалсаар ирсэн. Гайхамшигтай хүчнүүдийн тухай эргэцүүлэн бодох, дүрслэх нь айдас төрүүлж, баярлуулж байсан нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн туульсын бичвэрүүдэд маш сайн мэдрэгддэг бөгөөд тэдгээр нь бие махбодийн хяналтгүй элементийн таашаал, айдас зэрэг холимог мэдрэмжийг агуулдаг.
Өөр нэг сэдэл нь хүч чадлын гоо зүй - баатарлаг тоног төхөөрөмж, хувцас, орон сууцны тодорхойлолттой холбоотой юм. Нийгмийн түвшинд хүч чадлын нэг илэрхийлэл нь эд баялаг байсан бөгөөд хиймэл гоо сайхан (тансаг сав суулга, хувцас, гоёл чимэглэл, чадварлаг ажил) нь эртний хүний хувьд эд баялагийн шинж тэмдэг байв. Тиймээс Дорнод Славуудын ард түмний ухамсарт эрх мэдлийг шууд биширдэг (энэ нь бас хор хөнөөлтэй энергийг агуулсан) илүү шууд бус хэлбэрийг олж авсан - эрх мэдлийг эзэмшигчийн эзэмшсэн эд баялаг, тансаг байдал, чадварлаг гоёл чимэглэлийг гоо зүйчлэх замаар. Ардын аман зохиол дахь баялгийг гоо зүйчлэх нь ихэвчлэн үзэсгэлэнтэй хэлбэрээр хувцасладаг. Ардын аман зохиол дахь "алтан" нь үргэлж дээд зэргийн үнэлэмж байдаг.
Тиймээс Зүүн Славянчуудын гоо зүйн ухамсрын нэлээд тод талуудын нэг нь үнэт материалын гоо зүй гэж тооцогддог. Үүний нэг шалтгаан нь тэдний гялалзсан, гялалзсан, өөрөөр хэлбэл гэрэлтэй ураг төрлийн холбоотой байсан нь дамжиггүй. Үнэт материалын гэрэл, гялбааны гоо зүй нь эрт дээр үеэс өвлөгдөж ирсэн бөгөөд дундад зууны үеийн паган болон христийн шашны соёлд үргэлжилсээр ирсэн.
Византийн гоо зүй, урлагийн соёл нь байгальтай нягт холбоотой хөгжилтэй славян ертөнцийг үзэх үзлийг Христийн шашны гоо зүйн цэвэршсэн хэл рүү орчуулж, шинэ агуулгаар дүүргэсэн, учир нь зарим илрэлүүдээр Византийн гоо зүй нь ойлгомжтой, Славуудад ойр байсан.
Олон эрдэмтдийн үзэж байгаагаар Орос дахь Христийн шашин нь юуны түрүүнд урлаг, гоо зүйн ухамсрын түвшинд гүн гүнзгий мэдрэгдэж байсан бөгөөд энэ чиглэлээр Орос улс дундад зууны туршид оюун санааны соёлоо хамгийн идэвхтэй, үр бүтээлтэй, өвөрмөц байдлаар хөгжүүлсэн юм. Гэхдээ Христийн шашинтай сөрөг хүчний хүн - Бурханыг Орост Византийн бүх боловсронгуй утгаар нь шууд ойлгоогүй, эртний Оросын ард түмэн энэхүү эсэргүүцлийн өвөрмөц уран сайхны болон гоо зүйн ойлголтод хамгийн мэдрэмтгий хүмүүс байв.
Хүмүүс "сүмийн гоо үзэсгэлэн" -ийг сонирхож, Христийн шашны гайхамшигт зан үйлийн талыг гоо зүйн ухамсараар дамжуулан эсэргүүцэгч хүн болох Бурханыг ухаарсан, учир нь энэ бүхэн харь славянчуудын дунд гоо сайхны тухай ойлголтын нэг хэсэг байсан юм. Сүм, ёслолын дотоод засал чимэглэлийн баялаг, гялалзсан байдал нь тэнд байсан хүмүүсийг гайхшруулж, Бурханы агуу байдал, хүч чадлын талаар бодоход хүргэсэн бөгөөд хүчийг хүндэтгэх нь славянчуудын гоо зүйн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг байв. Константинополь дахь Гэгээн Софийн сүмийн гаднах сүр жавхланг Владимир хунтайжийн элчин сайд нар хэрхэн гайхшруулж, номхотгож байсан тухай шастир бичигдсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Хунтайж он цагийн түүхийг, тэр дундаа харсан зүйлийнхээ сэтгэгдлийн нөлөөгөөр Оросыг Христийн шашинд нэвтрүүлэхээр шийджээ. Ариун сүмийн архитектур, уран зураг, хөгжим, үг, өөрөөр хэлбэл литургийн (сүмийн үйлчлэл) гоо зүйн урлагт нийлэгжсэнээр үзэсгэлэнтэй, гэрэлтдэг, гэхдээ нэгэн зэрэг хүчирхэг Төгс Хүчит Бурханы мэдрэмжийн дүр төрхийг бий болгосон. Харь шашинтнуудын чин сэтгэл, мэдрэмжээр дамжуулан нэг Христэд итгэгч Бүтээгч Бурханд итгэх итгэлийг эхлүүлэх нь Орос дахь Христийн шашныг ойлгох өвөрмөц шинж чанар бөгөөд энэ нь удаан, хүнд хэцүү цаг үед үргэлжилсэн боловч 15-р зуунд байв. хүн, соёлын сэтгэл зүйд гүн гүнзгий нэвтэрч, эртний Оросын гоо зүйгээс салшгүй болсон.
Хүмүүсийн оюун санаанд ертөнцийн шинэ дүр төрхийг програмчлах нь хэд хэдэн чиглэлээр явагдсан. Хамгийн чухал зүйлсийн нэг нь мэдээжийн хэрэг хүний сэтгэл хөдлөлд шууд нөлөөлөх явдал байсан бөгөөд энэ нь эргээд шинээр бий болж буй ертөнцийг үзэх үзэл, түүний гоо зүйн мэдрэмжийн гүн гүнзгий мэдрэмжийг бий болгосон. Хүний мэдрэхүйн ойлголтыг хөндлөн бөмбөгөр сүмийн архитектур, литургийн гоо зүй нь гайхшруулж, тэднээр дамжуулан шинэ итгэлийг ойлгож, улс орны янз бүрийн хэсэгт Ортодокс шашны нэг хэлбэрээр дамжуулан хүмүүс харьяалагдах мэдрэмжийг мэдэрсэн. нэг соёлд.
Орос улсад үүнийг 11-р зуунаас нэвтрүүлсэн. сүмийн нэг архитектурын хэв маяг: хөндлөн бөмбөгөр. Киевийн Русийн цэцэглэлтийн үед түүний агуу байдлыг алдаршуулсан гайхамшигт сүм хийдүүд баригджээ. Владимир хүртэл Киевт анхны чулуун сүм - Онгон охины таамаглалыг (аравтын сүм) барихын тулд Оросыг хөндлөн бөмбөгөр сүмийн барилгын системд нэвтрүүлсэн Грекийн мастеруудыг урьсан бөгөөд энэ нь бүх эртний орос хэл дээр үндэслэсэн байв. архитектур. Хөндлөн бөмбөгөр сүмийн суурь нь дөрвөлжин буюу тэгш өнцөгт хэлбэртэй өрөө бөгөөд голд нь дөрвөн баганатай, баганууд нь бөмбөгөрийн хүрдэнд тулгуурласан нуман хаалгаар холбогдсон байв. Ариун сүмийн төв нь бөмбөрийн цонхоор нэвчиж буй гэрлээр дүүрсэн бөмбөгөр орон зай байв. Трансепт бүхий төв гол нь төлөвлөгөөнд загалмайн хэлбэрийг бий болгосон. Дүрмээр бол зүүн талд гурван апсис барилгатай зэргэлдээ байсан, том сүмүүдэд таван байж болно, нэг апсистай сүмүүд баригдсан. Тахилын ширээ нь дунд apsis дээр байрладаг байв.
Ариун сүм бол Христийн шашны бэлгэдлийн загвар бөгөөд түүний дотоод бүтэц нь Христийн шашны үзэл санааг агуулдаг - хүнийг нүгэлт бодлоос аврах, бурханлаг нигүүлслээр нэгдэх явдал юм. Дундад зууны христийн шашны соёлын үндсэн ангиллын нэг бол цаг хугацааны ангилал юм. Христийн шашинд цаг хугацаа нь ертөнцийг бүтээх, эцсийн шүүлтийг холбосон шууд вектор гэж ойлгогддог. Дэлхий дээрх амьдрал (хүний вектор) хүмүүст өгөгдсөн бөгөөд ингэснээр тэд зөв шударга амьдралаар дамжуулан Бурханд авирах болно. Ариун сүмийн төв гол нь энэхүү шулуун шугамыг (хүн төрөхөөс эхлээд Бурханд авирах хүртэл) бэлгэдлийн үүднээс илэрхийлдэг бөгөөд хүн "тэнгэрлэг мөн чанар" байдаг тахилын ширээ рүү баруунаас (орц) зүүн тийш алхдаг. оршдог, өөрөөр хэлбэл үзэгдэх ертөнцөөс үл үзэгдэх ертөнц рүү бэлгэдлийн хувьд дамждаг. Пантократор (Бүхнийг Чадагч Христ) болон бөмбөлөг дэх элч нартай ханын зургийн дээд бүртгэл нь Бурханд харьяалагддаг "дээд ертөнц" юм; Есүс Христийн дэлхийн амьдралаас авсан зургуудын доод бүртгэл - физик ертөнц; Тэдний дунд бүртгэл нь зуучлалын найрлагаар холбогддог бөгөөд ихэнхдээ энэ нь иконостазын үндсэн эгнээнд байдаг деизисийн найрлага юм: Бурханы эх ба Баптист Иохан нарын өмнө залбирдаг Аврагч нь сүмийн залбирч буй бэлгэдлийн дүрс юм. нүгэлт хүмүүс, тэднийг Есүс Христтэй дахин нэгтгэдэг.
Христийн шашны сургаалын дагуу Бурхан туйлын гоо үзэсгэлэн мэт харагддаг. Христийн сүм дэх Бурханы илрэлтийг түүний өөрчлөлтүүдээр дамжуулан толилуулдаг: гэрэл, өнгө. Сайн мэдээний санаа нь Бурхан бол гэрэл ("бүтээгээгүй гэрэл", өөрөөр хэлбэл бүтээгдээгүй), тэр бол түүний мөн чанар, гэхдээ үүнийг харах боломжгүй, үүнийг зөвхөн зөв шударга хүмүүс зөвхөн хэт мэдрэгчтэй-мэдрэхүйн алсын хараагаар ойлгож чадна гэдгийг мэддэг. тусгай ид шидийн дадлага. Гэсэн хэдий ч Бурханы гэрэлтдэг мөн чанарын тухай бодол нь сүм хийдийн архитектурын хэлбэрт илэрч, гоо зүйн ухамсар, уран сайхны бүтээлч байдлын өргөн цар хүрээг нээж өгсөн. Сүмийн фасадны цонхнууд, ялангуяа бөмбөгөрийн хүрдний цонхнууд нь бөмбөгөр доорх орон зайд хүчтэй гэрлийн цацрагийг төвлөрүүлдэг; Домбонд, каноны дагуу Төгс Хүчит Христийн дүр байдаг. Гэрэл ба дүр төрх нь хүний ойлголтод нэгтгэгдэж, гэрлийн туяанд унаж, тэр Бурханы оршихуй, түүнтэй холбоо тогтоох мэдрэмжийг мэдэрдэг. Энэ нь лаа асаах, дүрсний өнгийг анивчуулах замаар хөнгөвчилдөг.
"Үзэсгэлэнтэй" (Бурхан) нь өнгөний бэлгэдэл, түүнчлэн түүний хослолоор илэрч болно. Византид баялаг өнгөт бэлгэдлийг боловсруулсан бөгөөд энэ нь сүмийн уран зураг дээр уран сайхны илэрхийлэл болсон юм. Нил ягаан нь бурханлаг, хааны гэж тооцогддог байв; хөх ба цэнхэр нь трансцендент бөмбөрцөгүүдийн өнгө юм; цагаан бол цэвэр байдлын өнгө; хар - үхэл, тамын бэлэг тэмдэг; улаан бол амьдрал, гал, авралын өнгө юм. Алтан өнгөний бэлгэдэл нь хоёрдмол утгатай байсан бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд бурханлаг гэрлийн дүр төрх болж, үүнийг сүмийн уран зураг дээр үнэхээр илэрхийлсэн: мозайк, дүрс. Тийм ч учраас эртний мастерууд алтан мозайк дэвсгэрийг зурж, дүрс зураачид алтан дэвсгэр дээр дүрс зурдаг байв. Дүрсүүдийн тод, цуурайтсан өнгө нь хийсвэр номын үгнээс илүү эртний орос хүний сэтгэл хөдлөлийн хүрээг байлдан дагуулж байв. Ийнхүү сүм хийдийн архитектур, тэдгээрийн бэлгэдэл нь Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийг нэвтрүүлж, эдгээр нутаг дэвсгэрт амьдардаг хүмүүст ойр, ойлгомжтой, уугуул болгож, ард түмэн, соёлыг шинэ "соёлын утга учир" - Христийн шашны үнэт зүйлс, уламжлалтай холбосон. эдгээр үнэт зүйлс. Сүм хийдийн архитектур, бэлгэдлийн тусламжтайгаар "дэлхийн шинэ дүр төрх" бий болсон.
Цаг хугацаа өнгөрөхөд эртний Оросын сүм хийдийн тойм нь тухайн нутаг дэвсгэр, ард түмнийг нэг эртний Орос, дараа нь Оросын соёлд харьяалагдах шинж тэмдэг, бэлгэдэл болжээ. Батыг довтолсны дараа Шведүүд, Германчуудад зовж шаналж байсан Новгород, Псков зэрэг Орост сүм хийдийн барилгын ажил зогсонги байдалд оров. Бараг арван гуравдугаар зууны турш сүм хийд баригддаггүй, магадгүй модон сүмүүд баригдсан байж магадгүй, гэхдээ мэдээжийн хэрэг тэд амьд үлджээ. Гэсэн хэдий ч XIII зууны төгсгөлд аль хэдийн. Эдгээр хотуудад чулуун архитектур сэргэж байна. Новгородын мастерууд Гэгээн София эсвэл Гэгээн Жорж зэрэг хүчирхэг сүм хийдүүдийг барихаа больсон, тэд 12-р зууны хоёрдугаар хагаст сүм хийдийн төрлийг сэргээсэн: жижиг дөрвөн багана, нэг бөмбөгөр, дүрмээр бол нэг apsis. Нэгдүгээрт, сүр жавхлантай барилга байгууламж барих хөрөнгө байхгүй, ноёд Новгород хотод сүм барихаа больсон, энэ нь маш бие даасан болж, ноёддоо үргэлж эелдэг ханддаггүй байсан, хоёрдугаарт, боярын гэр бүл, худалдаачид эсвэл тодорхой сүмийн оршин суугчид (гудамжны оршин суугчид) эхэлжээ. Үйлчлүүлэгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг ) тул сүмүүд хүч чадлын сэтгэгдэл төрүүлэхээ больсон боловч үүнээсээ тэд сүр жавхлантай, тайван хатуу чанга болсонгүй, тухайн үеийн сүнс, хүмүүсийн ёс заншилд нийцсэн асар их хүчийг цацруулж байв. .
Москвагийн урлаг, тэр дундаа архитектур нь Монголын өмнөх Оросын урлагийн уламжлал дээр хөгжсөн бөгөөд 12-р зуунд байсан Владимир-Суздаль ноёны соёлд онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн. Владимир дахь Успен, Деметриус сүм, Нерл дэх Онгон охины зуучлалын сүм зэрэг архитектурын шилдэг бүтээлүүд баригдсан. XIV-XV зууны төгсгөлд. мөн түүнчлэн XV зууны эхний гурван арван жилд. Москвагийн ноёдын сүмийн архитектур нь өөртөө зориулж зарим нийтлэг шинж чанаруудыг бий болгосон: харьцааны тодорхой байдал, эв найрамдал, динамизм. Эдгээр тайван, тэнцвэртэй сүмүүдийг харахад Алтан Ордыг няцаах, эргэн нэгдэх, хөрш зэргэлдээ ард түмэн, улс орнуудын дунд байр сууриа тогтооход хангалттай ёс суртахууны болон бие бялдрын хүч чадлыг хуримтлуулсан хүмүүс барьсан юм шиг санагддаг.
XIV-XV зууны үед сүм хийдийн барилгын өсөлт. санамсаргүй биш. Хүмүүсийн удамшлын ой санамжид гүн гүнзгий шингэсэн хөндлөн бөмбөгөр сүмүүдийн дүрс нь Оросын эртний соёлын хэлхээ холбоо сэргэж, сэргэж буйн шинж тэмдэг болжээ. Тиймээс энэ нь XV зууны хувьд тохиолдлын хэрэг биш юм. Андрей Рублевын бүтээл, учир нь "Гурвал" -ын уран сайхны дүр төрх нь тайван байдал, тайван байдал, хүч чадлаар гэрэлтдэг (энэ нь дүрс зургийн каноноор илэрхийлэгдэх нь хамаагүй) бөгөөд энэ нь зарим чиг хандлагын тусгалаас өөр зүйл биш юм. удаан унтарсан нойрноос үүссэн соёл. Андрей Рублевын зураг нь өнгөт гүн ухаан, хайр, итгэл найдвар, нинжин сэтгэл, өршөөл, өршөөл, харилцан ойлголцлын гүн ухаан учраас дүрсний зураг дээрх ийм хэв маягийг тусгах төдийгүй соёлын хөгжлийг нэг үндэсний суваг болгон чиглүүлсэн юм.
Оросын дундад зууны үеийн нэг соёлыг бий болгоход эртний Оросын уран зохиолын үүрэг асар их байсан бөгөөд энэ нь сүмийн гоо зүйн нэгэн адил Христийн шашны оюун санааны үнэт зүйлсийн санааг олон нийтийн ухамсарт нэвтрүүлж, нэг эртний соёлд харьяалагдах мэдрэмжийг бий болгосон. Оросын соёл.
Оросын ноёдын дунд байнга ноёрхож байсан дайсагнал, хэрүүл тэмцлийн эсрэг хүмүүсийг хайрлах тухай номлол нь энгийн мэт боловч үүнийг биелүүлэхгүй байх нь гунигтай үр дагаврыг хамгийн тод харсан Оросын түүхчдээс онцгой хүчтэй сонсогддог. ёс суртахууны зарлигийг хэрэгжүүлэх. Эртний Оросын шастирчид лам нар байсан тул шашны уран зохиолтой шууд холбоогүй мэт тэдний зохиол бүтээлд Христийн шашны ёс зүйн сэдэл сонсогддог нь санамсаргүй хэрэг биш юм; Ноёдын иргэний мөргөлдөөний анхны хохирогчид, гэм зэмгүй алагдсан ах дүү Борис, Глеб нар Оросын анхны гэгээнтнүүд болсон нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Христийн шашны ёс суртахууны үндсэн хэм хэмжээ, хуулиудын томъёог Орос хэл дээр нэн даруй түүхэн, нийгмийн эсвэл өдөр тутмын тодорхой агуулгаар дүүргэж, бодит байдлын хөрсөнд шилжүүлж, түүн дээр тулгуурлан амин чухал удирдамж болгон, эсвэл практик хэрэглээгүй гэж хаяжээ. "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр", "Борис, Глеб нарын үлгэр", "Оросын газар нутгийг сүйрүүлсэн тухай үг", "Задонщина" болон бусад олон бүтээлүүд нь ах дүүсийн дайны эмгэнэлт явдал эсвэл эв нэгдлийн тухай өгүүлдэг. Куликовогийн тулалдаанд илэрсэн Оросын ард түмэн харилцан ойлголцол, хүмүүсийн эв нэгдэл, тэдний харилцаанд түрэмгийлэл биш харин хайр байх ёстой гэсэн бодлоор ханасан; Эдгээр бүтээлүүд нь нэг шашин, нэг ард түмэнд харьяалагдах, түүнийг шүтэх мэдрэмжийг төлөвшүүлж, эцэст нь нэг соёлд харьяалагдах мэдрэмжийг төрүүлж, соёлд эх оронч-төрийн чиг хандлагыг бүрдүүлсэн.
Хүн амын бүх давхаргад хүртээмжтэй ёс суртахууны уран зохиолын дунд онцгой байр суурийг "Домострой" - өдөр тутмын практик ёс суртахууны дүрэм эзэлж байсан бөгөөд энэ нь үнэн хэрэгтээ шашны ёс зүй бөгөөд зөвхөн өдөр тутмын хэл дээр орчуулагддаг. Үүнийг 16-р зуунд хамба лам Сильвестер эмхэтгэсэн. (Сильвестер бол Иван Грозныйын сүнслэг зөвлөгч байсан), өөрөөр хэлбэл Оросын төвлөрсөн төрийн үед аль хэдийн бүрэлдэн тогтсон. "Домострой" нь: нэгдүгээрт, итгэл үнэмшлийн дүрэм, хоёрдугаарт, хаан болон иргэний эрх баригчдыг хүндэтгэх, гуравдугаарт, оюун санааны эрх баригчдын төлөөлөгчидтэй харилцах дүрэм, дөрөвдүгээрт, өдөр тутмын ерөнхий дүрэм, эдийн засгийн зааварчилгаа. "Домострой" нь хүний төрснөөс үхэх хүртэлх амьдралыг шашин, ёс суртахууны зарчмын үүднээс авч үзэж, зохицуулдаг байв. Домостройд гэр бүлийн дотоод харилцааны асуудал чухал байр суурь эзэлдэг: хүүхдүүдээ Бурханаас эмээх, сургах замаар хэрхэн өсгөх; хүүхдүүдэд хэрхэн зааж сургах, тэднийг айдастай аврах; аав, ээжийн хүүхдүүдийг хэрхэн хайрлаж, тэднийг хайрлаж, дагаж мөрдөж, бүх зүйлд тайвшруулах; Нөхрөө эхнэртээ хэрхэн зааж, Бурханыг хэрхэн таашааж, нөхөртөө дасан зохицож, гэр орноо хэрхэн илүү сайн зохион байгуулж, бүх төрлийн гэрийн дэг журам, оёдлын ажлыг мэддэг, зарц нарт хэрхэн зааж сургах вэ? Зааварчилгааны төгсгөлийн хэсэгт Сильвестер Бурханы зарлиг, Бурханаас эмээх, Христийн шашны хууль, сайн санааны дагуу амьдрах, бүх зүйлийг бурханлаг байдлаар хийх хэрэгтэй гэдгийг дахин сануулж байна. Тиймээс "Домострой" бол дэлхийн Христийн шашны дүр төрхийг бүрдүүлж, гүн ухаан, шашны өндөрлөгөөс бус харин энгийн хүний үүднээс тусгасан нэгэн төрлийн үр дүн юм.
Ийнхүү Дундад зууны үеийн Оросын соёлын хэв шинжийн нэгдмэл байдал үүсэхэд дараахь хүчин зүйлс нөлөөлсөн: материаллаг үйлдвэрлэлийн хэлбэр, хэл бичгийн нэгдэл, эртний Оросын паганизм, нийгмийн хэлбэр, хожим төрийн харилцааны хэлбэр. Ортодокси бол дундад зууны үеийн соёлыг нэгтгэх зонхилох хэлбэр байсан тул Дундад зууны үеийн Оросын соёлыг Европын Дундад зууны үеийн соёл шиг Христийн шашны призмээр авч үздэг, учир нь энэ үеийн амьдралын бүхий л талыг тодорхойлсон байдаг.
Философи бол соёлын өөрийгөө танин мэдэхүй, Оросын философи бол Оросын соёлын талаархи ойлголт юм гэсэн нотолгоонд үндэслэн Оросын философийн өвөрмөц байдлын эх сурвалж болсон Оросын соёлын зарим онцлог шинж чанаруудыг авч үзье.
Дүрмээр бол Оросын соёлын хувьд шийдвэрлэх ач холбогдолтой байсан Оросын хөгжлийн гурван үндсэн шинж чанарыг ялгаж үздэг.
- Эхлээд-Орос бол юуны түрүүнд үндэстэн дамнасан төрийн байгууллага бөгөөд энэ нь зөвхөн Оросын шинэ, сүүлийн үеийн түүхэнд ч хамаатай юм. Тиймээс Оросын соёлыг орос угсаатны соёл гэж хэлж болохгүй.
Оросын соёл бол үндэстэн дамнасан Оросын нийгмийн соёл бөгөөд энэ нь түүний гол онцлог юм. Оросын соёл нь тухайн үндэстний амьдралын туршлага биш, харин Оросын бүрэн бүтэн байдлыг (Эзэнт гүрэн, Зөвлөлт Холбоот Улс, Холбоо) төлөөлдөг олон үндэстний соёлын харилцан үйлчлэлийн туршлагыг ойлгодог.
Оросын соёлын хувьд Оросын ард түмний дунд хамтдаа амьдрах туршлагыг ойлгох нь үргэлж чухал байсаар ирсэн бөгөөд байх болно. Тиймээс "Оросын үзэл санаа" гэж нэрлэгддэг эрэл хайгуул нь Оросын гүн ухааны лейтмотив болж, Оросын бүрэн бүтэн байдалд багтсан бүх хүмүүст ижил зүйлийг илэрхийлдэг, үндэсний өвөрмөц тогтоц бүр нэг хэсэг болсон нь гайхах зүйл биш юм. бүхэлд нь.
- Дараагийн нөхцөл байдалОросын соёлын хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн нь Оросын геополитикийн байр суурь юм.
Оросын геополитикийн байрлал нь бусад үндэсний соёлын төвүүдтэй харьцуулахад орон зайн байршил юм. Энд Орос улс Евразийн асар том орон зайг эзэлдэг нь Оросын соёлын хувьд тийм ч чухал биш байгаа нь маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.
Түүхийн хувьд Оросын нутаг дэвсгэр нь байгалийн газарзүйн хил хүртэл зүүн чиглэлд үүссэн. Зүүн нутгийг (Сибирь, Алс Дорнод) эзэмшиж, Орос Хятад, Японы хил хүртэл өргөжсөн боловч дэлхийн энэ хэсэгтэй харилцах нь Оросын соёлд тийм ч их нөлөө үзүүлсэнгүй. Оросын зүүн хэсэг нь хязгааргүй, чанарын хувьд тодорхойгүй байв.
Өндөр хөгжилтэй Европын соёл иргэншилтэй хөрш зэргэлдээх нь Европын бүх нутаг дэвсгэр буюу Византи, Баруун ба Зүүн Европын орнууд Оросын соёлыг барууны ертөнцийн эртний соёлын уламжлалтай холбоо тогтоох боломжийг олгосон. Тиймээс Оросын философи эртний Грекээс эхлээд Европын гүн ухаанд хөгжсөн хэлийг ашигласан.
Оросын гүн ухаан нь Оросын соёлын үзэгдлийг ойлгохын тулд зээлсэн концепцийн аппаратыг ашигласан нь Оросын бүх сэтгэлгээний шинж чанарын хувьд маш чухал юм.
Хэлнээс гадуур сэтгэх боломжгүй бөгөөд хэл нь бидний хэрхэн сэтгэж, ямар үг, ухагдахууныг хэрэглэж, эцсийн дүндээ бидний соёлыг ямар утгыг бүрдүүлдэгт хүчтэй нөлөөлдөг нь зүйн хэрэг.
Жишээлбэл, орос хэлэнд "правда" гэсэн 2 утгатай үг байдаг - 1-р "үнэн" нь үнэн, үнэндээ юу вэ, 2-р утга нь - "үнэн" нь шударга ёс, үнэнээр дүгнэх, энэ нь шударгаар шүү, шударга шүү. Нэг үгэнд хэд хэдэн утгыг хослуулах нь тухайн соёл дахь ойлголтуудын семантик нэгдэл юм. Оросын соёлд үнэний тухай ойлголт нь шударга ёсны үзэл баримтлалтай маш нягт холбоотой байдаг.
Өөр философийн уламжлалаас ойлголтын аппаратыг зээлж авсан нь Оросын гүн ухаанд утгыг өөрчлөхөд онцгой нөлөө үзүүлсэн. Нэгэн цагт Лотман Ю.М. болон Успенский В.А. "Оросын соёлын динамик дахь давхар загваруудын үүрэг (18-р зууны эцэс хүртэл)" нийтлэлд // (Тарту улсын их сургуулийн шинжлэх ухааны тэмдэглэл. 1977 оны 414-р дугаар) соёлын нөлөөллийн бэлгэдлийн шинж чанарыг онцлон тэмдэглэв. Византийн, дараа нь Баруун Европын Оросын соёлын тухай.
Энэ нь Оросын соёлд "өөрийн" - "гадаадын" соёлын үндсэн дээр ажиллаж байсан бусад соёлтой харилцах загвар түүхэндээ бий болсон гэсэн үг юм. Ертөнцийг үзэх үзлийн уламжлалт хос загварт "өөрийнх нь" - "харь гарагийнхан", "харь гарагийнхан" нь "ариун", "нууц", "ойлгомжгүй", "тэнгэрлэг" гэсэн байр суурийг эзэлдэг.
Ялангуяа Византийн соёлын Орос хэлэнд үзүүлэх нөлөөлөл ийм байдлаар өрнөж, "ариун" -ын оронд гаднаас орж ирсэн "Византийн" харь гаригийн зүйл болжээ. Гэгээрлийн үед Оросын соёлд "ариун"-ын байр суурийг эзэлсэн "барууны" нөлөөнд мөн адил зүйл тохиолдсон.
Соёлын нөлөөллийн энэхүү загварын хүрээнд гүн ухааны үзэл баримтлалыг зээлэх нь онцгой хэлбэрээр явагдсан. Соёлын өөр уламжлалаас үүссэн философийн ойлголтууд нь үнэ цэнэтэй, бэлгэдлийн утга гэхээсээ илүү категорийн утгатай байв.
Оросын гүн ухаанд Европын гүн ухааны ангиллын аппарат нь олон синонимоор "дарагдсан" бөгөөд тэдгээр нь яг утгаараа танилцуулсан ухагдахуунтай дүйцэхүйц биш, харин "ариун" орон зайд хамаарах зарим оюуны дүр төрх, зүйрлэл, бэлгэдэл юм. "гадаад" соёл.
Жишээлбэл, Германы сонгодог философи дахь "трансцендент субьект" гэсэн нэр томъёо нь тодорхой ижил утгатай цуврал нэр томъёог үүсгэж болно. Хэрэв энэ нь өөрчлөгдөөгүй бол эрт орой хэзээ нэгэн цагт энэ нь өөрийн гэсэн амьдралыг авч, түүний тайлбарын бүхэл бүтэн уламжлалыг олж авах болно. Гэхдээ "трансцендент субъект" гэсэн нэр томъёоны оронд түүний бүрэн бус дүйцэхүйц "бүх нийтийн танин мэдэхүйн чадвар"-ыг ашиглаж болно.
- Оросын соёлын гурав дахь онцлогОросын гүн ухааны онцлогийг тодорхойлсон зүйл бол Оросын баптисм хүртэх баримт, хоёрдмол итгэлийн үзэгдэл байв. Оросын баптисм хүртэх албан ёсны огноо нь 988 он юм. Шастирын дагуу Киевийн хунтайж Владимир Святославич Орост баптисм хүртсэн.
Оросын баптисм хүртэх нь эргэлзээгүй улс төрийн үйлдэл, хүчтэй хүсэл зориг, захирамж, заавар байв. Эртний Оросын христийн шашинтнууд хэрхэн өрнөсөнд ер бусын зүйл байхгүй. Европын дундад зууны үеийн ваарваруудын олон хаант улсууд нэгэн цагт Христийн шашин шүтлэгтэй ижил замыг туулсан. Хэрэв бид "Нибелунгуудын цагираг" Германы баатарлаг циклийг эргэн санавал тэндхийн бүх жүжиг нь Газар дундын тэнгисийн шинэ шашинтай мөргөлдсөн "хуучин ертөнцийн үхэл", "харийн бурхдын үхэл" зэрэг эмгэнэлт явдал дээр суурилдаг. Христийн.
Оросын баптисм хүртэх үйл явдал шийдвэрлэх ач холбогдолтой байсан бөгөөд бид энэ үйл явдлын үр дагаврыг одоо ч шийдэж байна. Киевийн Русийн Христийн шашин Европын Христийн шашинтай адил славян овгуудын соёлын туршлагыг өөрчилж, хоёрдмол итгэлийн үзэгдлийг бий болгосон.
Өөр ертөнцийн шинж тэмдэг, тэмдэгтүүд, ойлголтууд, өөр соёл нь эрт дээр үеэс танил болсон, бүрэлдэн тогтсон гэр ертөнцөд довтлоход ямар байдгийг ойлгох хэрэгтэй. Киевийн Орос, Хойд ба Төв Европыг Христийн шашинд оруулсан - эдгээр бүх газар нутаг нь Христийн шашин нэгэн зэрэг үүсч, үүссэн Ромын эзэнт гүрний нэг хэсэг биш байв. Герман, Скандинав, Славян овгуудын Христийн шашин нь эртний соёл, уламжлалтай маш нарийн төвөгтэй нийгмийн туршлагыг авчирсан.
Европын соёл иргэншлийг ихэвчлэн Иудей-Христийн соёл иргэншил гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нэр нь заримдаа нэг соёлын орон зайд Ойрхи Дорнод, Хойд Африк, Өмнөд Европын огт өөр эртний соёлууд оршин тогтнож байсан Ромын эзэнт гүрний үеийг хэлдэг. Өмнөд Европ ба Төв, Хойд, Зүүн Европын өргөн уудам нутаг дэвсгэрийн соёл иргэншлийн ялгаа нэлээд том байсан тул эдгээр газар нутгийг Христийн шашинд оруулахад нэг зуун гаруй жил үргэлжилсэн нь гайхах зүйл биш юм.
Гэхдээ Оросын баптисм хүртэх үйл явдал, хоёрдмол итгэлийн үзэгдэл рүү буцаж орцгооё.
Оросын үндэсний соёлын үзэгдэл нь дэлхийн соёлын түүхэн типологийн системд маш тодорхой байр суурь эзэлдэг. Түүний түүхэн субьект (бүтээгч, тээгч) нь Оросын ард түмэн - хамгийн том, хамгийн хөгжингүй, бүтээлч баян угсаатны нэг юм. амар амгалан.
Ард түмний түүхэн амьдралтай холбоотойгоор Оросын соёл нь хүмүүсийн нийгэмшсэн нэгдэл болгон бүтээж, бий болгож, амьдарч буй "хоёр дахь мөн чанар" болж ажилладаг, өөрөөр хэлбэл соёл нь оюун санааны хамгийн том үнэт зүйл, орчин, арга юм. тасралтгүй байдал, улмаар Оросын ард түмний хязгааргүй дэвшилтэт хөгжилд утга учиртай үйл ажиллагаа.
Анхны нийгэмлэгээс орчин үеийн аж үйлдвэрийн нийгэм хүртэлх урт, хүнд хэцүү замыг туулж, нийгэм, эдийн засгийн бүтцийг эзэмшсэн Оросын ард түмэн материаллаг соёлын салбарт асар их туршлага хуримтлуулсан бөгөөд энэ нь олон талаараа сургамжтай, үнэ цэнэтэй юм. одоогийн болон ирээдүйн үеийн хүмүүс.
Оросын ард түмэн өөрсдөө болон тэдний соёлын аль алиных нь үүсэл хөгжлийн онцлогийг түүхэн тодорхойлсон өөр нэг үндсэн хүчин зүйл бол янз бүрийн түрэмгийлэгчдийн эсрэг оршин тогтнохын төлөөх эцэс төгсгөлгүй тэмцэл байв. Орос улс хөвгүүд, охидынхоо олон сая амийг золиослон, соёлын өвөө дайнд алдаж, бүх байлдан дагуулагчдын замыг хааж: Европыг Алтан Ордны цэргүүдээс аварсан; бүх дэлхий - Европ, Ази, тэр дундаа фашист цэргүүдээс. Зөвхөн хэн ч Оросыг хамгаалж, Оросын ард түмний сайн сайхан байдлын төлөө золиослоогүй - тэр ганцаараа өөрийнхөө хувь заяаны талаар бодох ёстой байв. Эзэн хаан III Александр "Орос улс арми, тэнгисийн цэргийн хоёрхон холбоотонтой" гэж хэлсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм.
Оросын үндэсний соёлын хамгийн чухал онцлог, түүнчлэн соёл иргэншил нь тивийн дотор биш, харин тивүүдийн уулзварт бүрэлдэн тогтсон явдал юм: Баруун-Зүүн; Өмнөд хойд.
Орос болон бусад ард түмний урт удаан түүхэн харилцан үйлчлэлийн үр дүнд Орос улс гүн гүнзгий агуулгаараа өвөрмөц олон үндэстний соёлтой, олон үндэстний соёл иргэншлийн цогц систем болон бүрэлдэн тогтсон юм.
Угсаатны соёлд ардын гар урлал, гар урлал тэргүүлэх байр суурийг эзэлсээр ирсэн.
Оросын соёл иргэншил, түүний дотор Оросын үндэсний соёлыг бий болгох, хөгжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн нь Ортодокс шашин юм.
Цөөн хэдэн зохиолчид Оросын цорын ганц соёл гэж байдаггүй, энэ нь тодорхой хуваагдсан гэж үздэг. Үүнийг А.С.Ахиезер, Б.С.Ерасов, Б.Г.Капустин, И.В.Кондаков, Ю.М. зэрэг алдартай, өргөн хэвлэгдсэн зохиолчид бичсэн байдаг.Орос улсад нэгдмэл, органик үндэсний соёл ерөөсөө хөгжөөгүй. [ Энэхүү үзэл баримтлалыг дэмжигчид нотлох баримт болгон олон ноцтой аргументуудыг иш татдаг, тухайлбал:
Орос улсын хоёр тив, соёл иргэншлийн төрлүүдийн хоорондох хилийн байрлал - Европ ба Ази, Баруун ба Зүүн;
"Оросын сүнсний туйлшрал", эрх баригч анги болон ард түмний масс хоорондын соёлын хуваагдал дахь анхны эсрэг заалт;
дотоод бодлогод шинэчлэлийн оролдлогоос консерватизм руу чиглэсэн байнгын өөрчлөлт, гадаад бодлого - барууны орнуудтай нягт холбооноос бүх зүйлд тэднийг эсэргүүцэх шилжилт;
нийгэм-соёлын хэв шинжийн эрс, олон талаараа гамшигт өөрчлөлтүүд, эрс тэс завсарлага, няцаагдсан өнгөрсөн үеийг үгүйсгэх, устгах эрс арга хэмжээнүүдээр дамжуулан нийгмийн шилжилтүүд;
нийгэм дэх оюун санааны нэгдмэл зарчмын сул тал нь түүний байнгын дотоод үнэ цэнэ-семантик салангид байдалд хүргэсэн;
үндсэн ялгааны тогтвортой шинж чанарууд: төрөлхийн-харин шашинтны эхлэл ба өндөр шашин шүтлэгийн хоорондох; материаллаг үзлийг шүтэх ба оюун санааны өндөр үзэл санааг баримтлах хоорондын; хүртээмжтэй төр засаг ба анархист чөлөөт хүмүүсийн хооронд; эрх чөлөө, даруу байдлын сүнс гэх мэт хооронд;
Нэг үгээр хэлбэл, эдгээр зохиогчдын үзэж байгаагаар Орос улс тогтвортой, тогтсон, өргөн хүрээтэй дунд соёлоос ангижирч, славянофилиуд ба барууныхан, "хоёр соёл", "эцэг хөвгүүд", "консерватив" ба "славянофилиуд" гэсэн хэт туйлшралд байнга хуваагдаж байв. хувьсгалчид, цагаан арьстнууд, улаанууд, ардчилагчид, эх орончид.
39. Орчин үеийн соёлын үндсэн шинж чанарууд
Нийгмийн хөгжлийн нэгдмэл зарчим болох соёл нь зөвхөн оюун санааны хүрээг төдийгүй материаллаг үйлдвэрлэлийг улам бүр хамарч байгааг ХХ зуун хүн төрөлхтөнд харуулав. Гурван зуу гаруй жилийн өмнө мэндэлсэн техноген соёл иргэншлийн бүх шинж чанарууд манай зуунд бүрэн илэрч чадсан. Энэ үед соёл иргэншлийн үйл явц аль болох эрчимтэй явагдаж, соёлын хувьд шийдвэрлэх ач холбогдолтой байв.
Энэхүү зөрчилдөөн нь нэг хүний соёлын өөрийгөө тодорхойлоход хамгийн хүчтэй нөлөөлсөн. Техногений соёл иргэншил нь байгалийн хүчийг хүний оюун ухаанд бүрэн захирч байж чадавхиа ухамсарлаж чадна. Энэхүү харилцан үйлчлэлийн хэлбэр нь шинжлэх ухаан, технологийн ололтыг өргөнөөр ашиглахтай зайлшгүй холбоотой бөгөөд энэ нь манай зууны орчин үеийн хүмүүст байгаль дээр ноёрхлоо мэдрэхэд тусалсан бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн түүнтэй эв найртай зэрэгцэн орших баяр баясгаланг мэдрэх боломжийг алдсан юм.
Тиймээс орчин үеийн соёлын хямралын асуудлыг хүн ба машин хоорондын харилцааны зөрчилдөөнийг тооцохгүйгээр авч үзэх боломжгүй юм. Чухам ийм гарчигтайгаар 1920-иод онд Н.Бердяев нэгэн нийтлэл бичиж, өнөөгийн технологийн асуудал нь хүний хувь заяа, соёлын хувь заяаны асуудал болсныг онцлон тэмдэглэжээ. Шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгалын явцад хомо фабер (хэрэгсэл хийдэг амьтан)-ийн гараар бүтээгдсэн хэрэгсэл нь бүтээгчийн эсрэг боссонтой холбоотой технологийн хүний амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Хүний Прометей сүнс нь технологийн урьд өмнө байгаагүй эрчим хүчийг даван туулж чадахгүй.
Машин үйлдвэрлэл нь сансар судлалын ач холбогдолтой. Технологийн хүрээ бол сүүлийн үед бий болсон, дэлхий дээрх хүн төрөлхтний оршин тогтнох газар, хэтийн төлөвийг эргэн харахаас өөр аргагүй болсон оршихуйн онцгой хэлбэр юм. Олон нийтийн амьдралыг зохион байгуулах энэхүү шинэ хэлбэр нь хуучин соёл, хуучин амьдралын хэв маягийн гоо үзэсгэлэнг сүйтгэж, соёлын үйл явцыг өвөрмөц байдал, хувь хүний шинж чанараас нь салгаж, нүүр царайгүй псевдо соёлыг бүрдүүлдэг.
Соёлын төлөвшил нь мөчлөгийн шинж чанартай, техноген соёл иргэншил нь энэхүү хөгжлийн сүүлчийн холбоос учраас Европын соёл ийм байдалд маш аяндаа ирсэн. "Европын уналт" номын зохиогч соёлыг төрөлт, цэцэглэн хөгжиж, хатах, үхэхийг мэддэг амьд организм гэж үздэг. О.Шпенглерийн хувьд соёл иргэншлийн үйл явц нь техник технологийн хөгжилд таатай, харин урлаг, шинжлэх ухаан, шашин, өөрөөр хэлбэл соёл өөрөө агуу их бүтээн байгуулалтад хор хөнөөлтэй гэдэг нь ойлгомжтой.
Соёл иргэншил бол аливаа соёлын сүүлчийн, зайлшгүй үе шат юм. Энэ нь соёлын гэнэтийн дахин төрөлт, бүх бүтээлч хүчний огцом задрал, хуучирсан хэлбэрийг боловсруулахад шилжих замаар илэрхийлэгддэг.
20-р зууны соёл судлалд соёлын хямралын мэдрэмжийг байнга бий болгосон хэд хэдэн шалтгаан бий. Хамгийн гол нь шинэ бодит байдлын талаархи мэдлэг юм: амин чухал үйл явцын нийтлэг шинж чанар, соёлын бүс нутгийн харилцан үйлчлэл, харилцан хамаарал, орчин үеийн ертөнц дэх хүн төрөлхтний нийтлэг хувь заяа, өөрөөр хэлбэл соёл иргэншлийн эх сурвалж, нэгэн зэрэг түүний бодит байдал. үр дагавар. Төрөл бүрийн соёлын бүс нутгийн нийтлэг хувь тавиланг 20-р зуунд зөвхөн хувь хүн төдийгүй Европын бүх нийгэмлэгийг хамарсан "гамшиг" -аар төлөөлдөг: дэлхийн дайн, тоталитар дэглэм, фашистын тэлэлт, олон улсын терроризм, эдийн засгийн хямрал, байгаль орчны хямрал гэх мэт. Эдгээр бүх үйл явц нь бусад ард түмний дотоод амьдралд нөлөөлөхгүйгээр, тэдний соёлын хөгжлийн хэв маягийг зөрчихгүйгээр орон нутагт үргэлжилж чадахгүй байв. Энэ бүхэн нь О.Шпенглерийн байр сууринаас өрнөдийн нийт соёл иргэншлийн хувьслын зам буруу байсныг л нотолж байна.
20-р зуунд соёлын нэгдмэл байдлыг зөрчиж, хүний амьдралын байгалийн үндэстэй органик холбоо тасарсан нөхцөл байдлыг соёл судлаачид харийн төлөв гэж тайлбарлаж байна. Хүн төрөлхтний үйл ажиллагааны янз бүрийн хэлбэр, түүний үр дүнг өөрт нь давамгайлж, түүнд дайсагнагч бие даасан хүчин болгон хувиргах үйл явц юм. Харьцуулах механизм нь хэд хэдэн илрэлтэй холбоотой байдаг: амьдралын гадаад хүчний өмнө хувь хүний бэлгийн сулрал; оршихуйн утгагүй байдлын тухай ойлголт; хүмүүсийн нийгмийн дэг журмыг сахин биелүүлэх үүрэг хариуцлагаа алдах, түүнчлэн үнэт зүйлсийн давамгайлсан тогтолцоог үгүйсгэх; ганцаардлын мэдрэмж, хүнийг олон нийтийн харилцаанаас хасах; хувь хүн өөрийн "би"-ээ алдсан.
А.Шопенгауэрын үүднээс авч үзвэл хүн нийгмийн урт удаан хугацааны хувьслын явцад бусад амьтдынхаас илүү төгс бие махбодоо хөгжүүлж чадаагүй юм. Өөрийн оршин тогтнохын төлөөх тэмцэлд тэрээр өөрийн эрхтнүүдийн үйл ажиллагааг багаж хэрэгслээр солих чадварыг өөртөө бий болгосон. 19-р зуун гэхэд машин үйлдвэрлэлийн хөгжил энэ асуудлыг бодитой болгожээ. Үүний үр дүнд мэдрэхүйн эрхтнүүдийг сургах, сайжруулах нь ашиггүй болсон гэж А.Шопенгауэр үзэж байна. Тиймээс шалтгаан нь онцгой сүнслэг хүч биш, харин философич үгүйсгэх гэж нэрлэдэг үндсэн үйлдлээс салсны сөрөг үр дагавар юм. "амьдрах хүсэл".
Хүний бүтээсэн асар том соёлын ертөнц: төр, хэл, шинжлэх ухаан, урлаг, технологи гэх мэт - улам дордох аюул заналхийлж байна. хүний мөн чанар.Соёлын сансар огторгуй нь хүнд захирагдахаа больж, сүнс, хүсэл зоригийн хязгаараас давсан өөрийн хууль тогтоомжийн дагуу амьдардаг.
А.Шопенгауэрын дагалдагч Ф.Ницшегийн үзэж байгаагаар Ницшегийн соёлын философи нь Христийн шашны үнэт зүйлсийг үгүйсгэх дээр суурилдаг тул хүнийг соёлын үйл явцаас хөндийрүүлэх нь бүр ч хурц хэлбэрүүдтэй байдаг. Анхны номнуудын нэг болох "Хөгжмийн сүнснээс эмгэнэлт явдлын үүсэл"-д аль хэдийн тунхаглагдсан байдаг. ёс суртахууны итгэл үнэмшлээс илүү гоо зүйн агуу байдлын үзэл санааны давуу байдал.Урлаг нь оршихуйн нэмэгдэл, төгсөлт болж гарч ирдэг. Үүний зэрэгцээ философич өөрийн цаг үеийн "ядарсан соёлыг" эсэргүүцэж, хувь хүмүүсийн эв нэгдэлгүй байдлыг эсэргүүцэж, авралыг зөвхөн орчин үеийн Европыг эртний уламжлалд эргүүлж өгөхөд л үздэг.
Нийгмийн хөгжлийг оновчтой болгохын нөлөөгөөр эрдмийн цангаж цангасан хүн өрөвдөлтэй "номын санч", "корруулагч" болж хувирдаг. Одоо Ф.Ницшегийн хэлснээр, соёлын үйлдвэрлэгчдийн саарал масс ганцаардсан суут хүмүүсийн бүтээлч сэтгэлгээг дарахын тулд байнга хичээх болно. Дэлхийн үйл явцын утга учир нь зөвхөн хувь хүний хувь хүн, хүн төрөлхтний "хуулбарууд", өмнөхийг нь устгах замаар амьдралын шинэ хэлбэрийг бий болгох чадвартай байдаг. Сүнсээрээ нигилист Ницшеанизм нь "амьдрах хүсэл", "эрх мэдлийн хүсэл", нийгмийн түүхэнд утга учрыг өгөх агуу ажил, дээд соёлыг бий болгох чадвартай супер хүний харгислал, хүмүүнлэгийн эсрэг үзлийг зөвтгөдөг. .
40. Глобализмын эрин үеийн соёлын үндсэн чиг хандлага.
Глобализмын эрин үеийн соёлын гол чиг хандлага.
Соёлын даяаршил нь дэлхийн янз бүрийн улс орнуудын бизнес ба хэрэглээний соёл ойртож, олон улсын харилцааны өсөлтөөр тодорхойлогддог. Энэ нь нэг талаас үндэсний соёлын тодорхой төрлийг дэлхий даяар түгээн дэлгэрүүлэхэд хүргэдэг. Нөгөөтэйгүүр, олон улсын соёлын алдартай үзэгдлүүд үндэсний соёлыг халж, олон улсын шинж чанартай болгодог. Олон хүмүүс үүнийг үндэсний соёлын үнэт зүйлээ алдсан гэж үзэж, үндэсний соёлоо сэргээхийн төлөө тэмцэж байна.
Орчин үеийн кинонууд дэлхийн олон оронд нэгэн зэрэг гарч, номууд орчуулагдаж, янз бүрийн орны уншигчдын дунд түгээмэл болж байна. Соёлын даяаршилд интернетийн түгээмэл байдал асар их үүрэг гүйцэтгэдэг. Түүнчлэн олон улсын аялал жуулчлал жил ирэх тусам өргөн хүрээтэй болж байна.
Даяаршил бол хүмүүсийг нэгтгэж, нийгмийг гаригийн хэмжээнд өөрчлөх урт хугацааны үйл явц юм. Үүний зэрэгцээ "даяаршил" гэдэг үг нь "бүх нийтийн байдал", даяаршил, өөрөөр хэлбэл дэлхийн тогтолцооны харилцан уялдаа холбоо руу шилжих гэсэн үг юм. Энэ бол хүн төрөлхтний эв нэгдэл, дэлхий нийтийн асуудал, дэлхий даяар нийтлэг байдаг үндсэн хэм хэмжээний тухай дэлхийн хамтын нийгэмлэгийн ухамсар юм. Соёл судлалын үүднээс нийгмийн даяаршил гэдэг нь хүмүүнлэгийн шинэ хувьсгалыг хэлнэ, үүний үр дүнд олон уламжлалт үндэсний болон угсаатны соёлд томоохон өөрчлөлт гарч, зарим нь хэв гажилт төдийгүй бүрмөсөн устаж үгүй болно. Үүний зэрэгцээ нийгмийн хариуцлага, эх оронч үзэл, өндөр ёс суртахуун, ахмад настныг хүндэтгэх зэрэг үнэт зүйлсийг хувь хүний үйлчилгээнд тавьсан шинэ үнэт зүйлс, материаллаг сайн сайхан, өөрийгөө батлах хүсэл эрмэлзэлээр идэвхтэй сольж байна. хэрэглээний тэргүүлэх чиглэл дээр суурилсан нийгэм.
Ортодокс сүм нь Оросын ард түмний өөрийгөө ухамсарлах чадварыг хөгжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Ортодокс сонголт нь Оросыг Баруунд ойртуулж, Буддизм, Хиндуизм, Исламын шашинтай холбоотой соёлын хөгжлийн хувилбаруудыг дорнодоос тусгаарлав. 15-р зуунд Византийн уналт Москвагийн хаант улсыг дэлхийн цорын ганц бие даасан Ортодокс улс болгосон.
Хүн амын олон янзын угсаатны бүрэлдэхүүнтэй газар нутгийг өөртөө нэгтгэсэн өргөн уудам улсын бүрэн бүтэн байдал нь төвлөрсөн дарангуйлагч эрх мэдэлд бус, харин соёлын нэгдмэл байдалд тулгуурладаг.
Ортодокс нь Оросын ард түмнийг Европ, Азийн бусад ард түмнүүдээс тусгаарласан хүчин зүйл байв. Түүний католик шашныг эсэргүүцсэн нь Баруун Европтой соёлын харилцаа холбоо тогтооход саад болжээ. Энэ нь Оросыг Баруун Европын соёлыг хөгжүүлэхээс холдуулсан. Энэ нь барууны орнууд, ялангуяа шинжлэх ухаан, техникийн хувьд соёлын хоцрогдолд хүргэсэн.
Петр I Оросыг дэлхийн соёлд нэвтрүүлэх үндэс суурийг тавьсан. V.O. Ключевский, Петр зөвхөн хэн нэгний мэдлэг, туршлагын бэлэн үр жимсийг зээлж авахыг хүсдэггүй, харин "Үндэсийг нь өөрийн хөрсөн дээр шилжүүлэн суулгаж, гэртээ үр жимсээ өгөхийг" 9 хүссэн.
18-р зуунд Баруун Европын соёл Орост нэвтэрсэн нь тус улсын соёл, эдийн засаг, улс төрийн өсөлтөд хувь нэмэр оруулсан. Гэвч энэ нь эртний үеийн дэмжигчдийн эсэргүүцэлтэй тулгарсан нарийн төвөгтэй, маргаантай үйл явц байв. Харьцангуй явцуу хүрээний хүмүүсийн дунд шинэ төрлийн соёл бий болж эхлэв. Ард түмэн хуучин итгэл үнэмшил, ёс заншлаараа амьдарсаар байсан бөгөөд гэгээрэл тэдэнд нөлөөлсөнгүй. Хуучин болон шинэ соёлын хооронд ялгаа байсан. Петрийн өмнөх хуучин соёл нь уугуул бус, хөдөөгийн оршин тогтнолыг хадгалж, Оросын угсаатны соёлын хэлбэрт удаан хугацаагаар түгжигдсэн байв. XVIII-XIX зууны үед Европын шинжлэх ухаан, урлаг, гүн ухааны үр жимсийг эзэмшсэн Оросын үндэсний соёл. эзэн, хотын, иргэний, "гэгээрсэн" соёлын хэлбэрийг авч, дэлхийн хамгийн баялаг үндэсний соёлын нэг болсон. Нийгмийн сэтгэлгээнд угсаатны болон үндэсний соёлын ялгаа нь славянофиль ба барууны үзэлтнүүдийн хоорондын ялгааг бий болгосон.
Тариаланчдыг харанхуй, дарамтанд байлгаж байсан боолчлол, бүх амьд сэтгэлгээг дарж байсан хаадын дур зоргоороо, Баруун Европын орнуудтай харьцуулахад Оросын эдийн засгийн ерөнхий хоцрогдол зэрэг нь соёлын хөгжилд саад болж байв. Гэсэн хэдий ч эдгээр таагүй нөхцөл байдал, тэр ч байтугай эдгээрийг үл харгалзан 19-р зуунд Орос улс соёлын хөгжилд үнэхээр асар том үсрэлт хийж, дэлхийн соёлд асар их хувь нэмэр оруулсан. Оросын соёлын ийм өсөлтөд хэд хэдэн хүчин зүйл нөлөөлсөн. Юуны өмнө энэ нь феодализмаас капитализм руу шилжих эгзэгтэй эрин үед Оросын үндэстэн үүсэх үйл явц, үндэсний өөрийгөө ухамсарлахуйн өсөлттэй холбоотой байсан бөгөөд түүний илэрхийлэл байв. Оросын үндэсний соёлын өсөлт нь Орост хувьсгалт чөлөөлөх хөдөлгөөний эхлэлтэй давхцсан нь маш чухал ач холбогдолтой байв. Оросын соёлыг эрчимтэй хөгжүүлэхэд нөлөөлсөн чухал хүчин зүйл бол түүний бусад соёлтой нягт харилцаа холбоо, харилцан үйлчлэл байв. Баруун Европын дэвшилтэт нийгмийн сэтгэлгээ нь Оросын соёлд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. Энэ бол Германы сонгодог философи, Францын утопик социализмын оргил үе байсан бөгөөд үзэл санаа нь Орост өргөн тархсан байв. 19-р зууны соёлд Москвагийн Оросын өвийн нөлөөллийг бид мартаж болохгүй: хуучин уламжлалыг өөртөө шингээж авснаар уран зохиол, яруу найраг, уран зураг болон соёлын бусад салбарт шинэ бүтээлч найлзуурыг бий болгох боломжтой болсон. Н.Гоголь, Н.Лесков, П.Мельников-Печерский, Ф.Достоевский болон бусад хүмүүс Оросын эртний шашны соёлын уламжлалаар бүтээлээ туурвижээ. Харин А.Пушкин, Л.Толстой, А.Блок хүртэл үнэн алдартны соёлд хандах хандлага нь илүү зөрчилтэй Оросын уран зохиолын бусад суут хүмүүсийн бүтээл нь үнэн алдартны үндэс угсаатайг гэрчилдэг арилшгүй тамгатай юм. М.Нестеров, М.Врубель, К.Петров-Водкин нарын уран бүтээлчдийн гарал үүсэл нь Ортодокс дүрсний уран зураг руу буцсан зургууд ихээхэн сонирхол татдаг. Хөгжмийн соёлын түүхэн дэх тод үзэгдлүүд бол эртний сүмийн дуулалт (алдарт дуулал), түүнчлэн Д.Бортнянский, П.Чайковский, С.Рахманинов нарын хожмын туршилтууд байв.
19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны эхэн үеийг өнөөдөр "Мөнгөн эрин" гэж нэрлэдэг. Энэ нь Оросын соёлд онцгой байр суурь эзэлдэг. Сүнслэг эрэл хайгуул, тэнүүчлэлийн энэ зөрчилдөөнтэй цаг үе нь гайхалтай бүтээлч хүмүүсийн бүхэл бүтэн галактикийг бий болгосон. Энэ нь бүх төрлийн урлаг, гүн ухааныг ихээхэн баяжуулсан. Шинэ зууны босгон дээр амьдралын гүн үндэс суурь өөрчлөгдөж эхлэв. XIX зууны төгсгөл - XX зууны эхэн үе. Энэ нь зөвхөн нийгэм-улс төрийн төдийгүй Оросын оюун санааны амьдралд эргэлтийн цэг болж байна. Түүхэн харьцангуй богино хугацаанд тус улсад тохиолдсон их үймээн самууныг соёлын хөгжилд тусгах боломжгүй байв. Энэ үеийн чухал онцлог нь Орос улсыг Европ болон дэлхийн соёлд нэгтгэх үйл явц эрчимжсэн явдал юм.
Оросын нийгэмд өрнөдөд хандах хандлага нь түүний түүхэн урагшлах хөдөлгөөний гол шинж тэмдэг байсаар ирсэн. Оросын нийгмийг Европын соёлын замаар удирдан чиглүүлдэг "Оросын европчлол" үзэл санаа нь боловсрол, шинжлэх ухаан, урлагт зохистой биелэлээ олж авдаг. Оросын соёл үндэсний онцлогоо алдалгүйгээр бүхэл бүтэн Европын шинж чанарыг улам бүр олж авав. Бусад улс орнуудтай харилцаа холбоогоо нэмэгдүүлсэн. Энэ нь шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн хамгийн сүүлийн үеийн ололт амжилт болох телефон утас, граммофон, автомашин, кино театрыг өргөнөөр ашиглахад тусгагдсан юм. Хамгийн гол нь Орос улс дэлхийн соёлыг хамгийн олон салбарт ололт амжилтаар баяжуулсан явдал юм.
Зөвлөлтийн соёлыг Оросын соёлын түүхэн дэх 1917-1991 он хүртэлх үе гэж нэрлэдэг. Зөвлөлт засгийн газар ба түүний удирдлаган дор оршин тогтнож байсан үе нь 20-р зууны дотоодын соёлоос ялгаатай нь Оросын цагаачдын диаспорад бий болгож, тараасан. Гэсэн хэдий ч үнэн хэрэгтээ Зөвлөлтийн соёлын түүх (үнэхээр Оросуудын гадаад дахь соёлын түүх) 1917 оны 10-р сараас хамаагүй эрт эхэлдэг. 20-р зууны эхээр анхны пролетарийн яруу найрагчид, зохиол зохиолчид гарч ирэв. хувьсгалт дуунууд дэлгэрч, пролетарийн урлаг, пролетарийн соёлын тухай анхны онолын үзэл баримтлалууд хэвлэлд гарч, утга зохиол судлаачид марксист гүн ухаан, социалист үзэл санааны заалтууд, марксизмыг хүлээн зөвшөөрсөн анхны утга зохиол, урлаг судлаачдын судалгаа, дүгнэлт, үнэлгээг нотлон хэвлэлд гарч ирэв. утга зохиол, урлаг, нийгмийн сэтгэлгээ, соёлыг бүхэлд нь судлах социологийн хандлагыг тууштай баримталдаг.
Соёлын хувьсгал дууссан нь утга санааны хоёрдмол утгагүй байдлыг таамаглаж байсан: аливаа эсэргүү үзэл эсвэл "эсэргүүцлийг" харгислан дарах, нийгэм соёлын монизмыг хүчээр бий болгох. "Соёлын олон ургальч үзэл"-ийн эрин ҮЭП-ээр дууссан; ЗХУ-ын соёлд 1920-иод оныг заримдаа "соёлын НЭП" гэж нэрлэдэг нь утгагүй биш юм.
Хүн амын дийлэнх хэсгийн оюун ухаанд соёлд явцуу ангийн хандлагыг бий болгож эхлэв. Хуучин оюун санааны соёл, "эсрэг" оюун санааны талаархи ангийн хардлага нийгэмд өргөн тархсан. Боловсролд үл итгэх, ард түмний эсрэг хүч гэж үздэг хуучин мэргэжилтнүүдэд сонор сэрэмжтэй хандах хэрэгтэй гэсэн уриа лоозон байнга цацагдаж байв. Энэ үеийн урлагийн онцлог шинж чанарууд нь сүр жавхлан, сүр жавхлан, монументализм, удирдагчдыг алдаршуулах явдал юм. Импрессионистуудаас эхлээд барууны дүрслэх урлаг бүхэлдээ уналтад орсон гэж зарлав.
Сталиныг нас барсны дараа тоталитаризмын шинж чанарууд соёлын улс төрд удаан хугацаагаар оршсоор байв. Сталиныг нас барсны дараа эхэлсэн шинэчлэл нь соёлын хөгжилд илүү таатай нөхцлийг бүрдүүлсэн. Харин онд бий болсон засаг захиргаа-хүнд суртлын тогтолцоо 1920-иод оны сүүл, 1930-аад оны эхээр гүн гүнзгий үндэс суурийг тавьсан. Сталины хувь хүнийг тахин шүтэх үзлийн үр дагаврыг даван туулах оролдлого нь энэ тогтолцооны үндэс суурьт нөлөөлсөнгүй, харин зөвхөн тодорхой ардчилсан дүр төрхийг өгсөн юм. Захиргааны дарамт шахалтыг соёлын амьдралын янз бүрийн салбарт ажиглаж болно.
1990-ээд оны эхэн үе нь ЗСБНХУ-ын нэгдмэл соёл нь тусдаа үндэсний соёлд хурдацтай задарч, ЗСБНХУ-ын нийтлэг соёлын үнэт зүйлсийг үгүйсгээд зогсохгүй бие биенийхээ соёлын уламжлалыг үгүйсгэж байв. Өөр өөр үндэстний соёлын ийм хурц эсэргүүцэл нь нийгэм-соёлын хурцадмал байдал, цэргийн мөргөлдөөн үүсэхэд хүргэж, соёлын орон зайг цаашид задлахад хүргэв.
Үзэл суртлын саад тотгорыг арилгах нь оюун санааны соёлыг хөгжүүлэх таатай боломжийг бий болгосон. Гэсэн хэдий ч тус улсад тулгарч буй эдийн засгийн хямрал, зах зээлийн харилцаанд шилжихэд хүндрэлтэй байгаа нь соёлыг арилжаалах аюулыг нэмэгдүүлж, цаашдын хөгжлийн явцад үндэсний онцлог шинж чанараа алдах, зарим газар нутгийг америкчлах сөрөг нөлөөллийг нэмэгдүүлсэн. соёл (үндсэндээ хөгжмийн амьдрал, кино урлаг) нь "бүх нийтийн, үнэт зүйлсийн санаачилга"-ын нэг төрлийн шийтгэл юм. 1990-ээд оны дундуур оюун санааны салбар хурц хямралд орсон.
Орчин үеийн Оросын соёлд үл нийцэх үнэт зүйлс, чиг баримжаа нь хачирхалтай хослуулсан байдаг: нэгдэл, католик ба хувь хүний үзэл, хувиа хичээсэн байдал, зориудаар улстөржилт, жагсаалын хайхрамжгүй байдал, төр засаг, анархи гэх мэт.
Гол асуудал бол үндэсний язгуур соёлыг хадгалах, олон улсын хэмжээнд үзүүлэх нөлөө, соёлын өвийг нийгмийн амьдралд нэгтгэх явдал юм; Орос улсыг дэлхийн урлагийн үйл явцын тэгш эрхтэй оролцогч болгон бүх нийтийн соёлын тогтолцоонд нэгтгэх.
ӨӨРИЙГӨӨ ХЯНАХ ДААЛГАВАР:
Соёл хэрхэн үүсч хөгжсөн бэ?
Орчин үеийн соёл гэж юу вэ?
Орчин үеийн соёлыг юу тодорхойлдог вэ?
Орчин үеийн соёлын хөгжлийн чиг хандлага юу вэ?
Үндсэн уран зохиол.
Андреева О.И. Дэлхийн урлагийн соёл: сурах бичиг. суурин сузэгийн хувьд. - Ростов н / Д .: Финикс, 2005. - 347 х.
Соёл судлалын антологи. Соёлын тайлбар (соёл судлал). - Санкт-Петербург, Санкт-Петербургийн Улсын Их Сургуулийн хэвлэлийн газар, 2007, 722х.
Баткин Л. Италийн сэргэн мандалт: асуудал ба хүмүүс. - М, 1994.
Blok M. Түүхийн уучлалт гуйсан. - М., 1973.
Данилевский Н. Орос ба Европ. - М, 1991.
Хятадын оюун санааны соёл. T. II. Үлгэр домог ба шашин. - М .: Оросын ШУА-ийн Алс Дорнодын хүрээлэн, ред. "Дорнын уран зохиол", RAS, 2007, 869х.
Duby J. Дундад зууны Европ. - Смоленск, 1996
Жигулский К. Амралт ба соёл. - М., 1985.
Соёл судлал. Дэлхийн соёлын түүх М.: Соёл, спорт. 2001 он.
Маркова A.N. Соёл судлаачид. Дэлхийн соёлын түүх. Москва "Эв нэгдэл" 1998 он
Маркуз Г. Нэг хэмжээст хүн. - М., 1994.
Mills C. Power элит. - М., 1959.
Huizinga J. Дундад зууны намар. - М., 1995.
Schweitzer A. Соёл ба ёс зүй. - М., 1983.
Шпенглер О.Европын уналт. - М., 1993.
Нэмэлт уран зохиол.
Соёл судлалын антологи. Соёлын тайлбар (соёл судлал). – Санкт-Петербург, Санкт-Петербург улсын их сургуулийн хэвлэлийн газар, 2007, 722х.
Маркарян Е.Соёлын онол ба орчин үеийн шинжлэх ухаан. - М., 1983.
Маркова A.N. "Соёл судлаачид. Дэлхийн соёлын түүх". Москва "Эв нэгдэл" 1998 он
Фрейд 3. Нэг хуурмаг байдлын ирээдүй // Бурхадын бүрэнхий. - М., 1991.
Fromm E. Эрх чөлөөнөөс зугтах. - М, 1990.
Шендрик А.И. Дэлхий дээрх соёл: амьдралын жүжиг. Соёлын онол арга зүй, соёлын социологи, нийгмийн философийн чиглэлээр сонгосон бүтээлүүд. - М .: Москвагийн Улсын Их Сургуулийн хэвлэлийн газар, 2007, 704х.
Шпенглер О.Европын уналт. - М., 1993.
Оросын соёлыг бий болгох, хөгжүүлэх нь урт удаан үйл явц юм. Аливаа соёлын язгуур, гарал үүсэл нь маш алс холын цаг үеийг хамардаг тул тэдгээрийг мэдлэгт шаардлагатай нарийвчлалтайгаар тодорхойлох боломжгүй байдаг.
Энэ нь бүх соёлд хамаатай, тиймээс ард түмэн бүр цаг хугацааны ерөнхий нөхцөлтэй байсан ч гэсэн түүний хувьд гайхамшигтай анхны түүхэн огноог баримтлахыг хичээдэг. Тиймээс, олон мянган жилийн хамгийн урт (Дэлхийн бүтээн байгуулалтаас) цувралын алдарт "Оросын газар нутаг хаанаас ирсэн өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" зохиолч Нестор 6360 (852) оныг анхны "Оросын болзоо" гэж нэрлэжээ. Византийн түүхүүдэд "Орос" гэдэг үгийг бүхэл бүтэн ард түмэн гэж нэрлэдэг байв.
Тэгээд үнэхээр. 9-р зуун бол Киевт төвтэй эртний Оросын улс үүсч, "Киевийн Рус" нэр аажмаар тархсан үе юм. Төр соёлыг хөгжүүлэх таатай нөхцөлийг бүрдүүлсэн. Үүний нотолгоо бол 1-р зуунд Европын өндөр түвшинд хүрсэн Киевийн Оросын соёлын огцом өсөлт юм.
Соёлыг хүмүүс бүтээдэг бөгөөд тэдний ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзэл, мэдрэмж, амт нь нийгэм, эдийн засаг, нийгмийн тодорхой нөхцөлд бүрддэг. Аливаа үндэстний шинээр гарч ирж буй соёлд газарзүйн орчин, өмнөх үеийнхээс уламжлагдан ирсэн зан заншил, уламжлал, соёлын бүхий л өвүүд нөлөөлдөг. Иймд соёлын түүхийг тухайн улс орон, ард түмний түүхэн үйл явцтай уялдуулан судлах нь зүйтэй.
Зүүн Славууд эртний үеэс ардын, үндсэндээ харь шашинтны соёл, буфонуудын урлаг, ардын аман зохиол - туульс, үлгэр, зан үйл, уянгын дууг хүлээн авсан.
Хуучин Оросын улс байгуулагдсаны дараа хуучин Оросын соёл нэгэн зэрэг бүрэлдэж эхэлсэн - энэ нь славян ард түмний амьдрал, амьдралыг тусгаж, худалдаа, гар урлалын цэцэглэлт, улс хоорондын харилцаа, худалдааны хөгжилтэй холбоотой байв. харилцаа. Энэ нь эртний славян соёлын үндсэн дээр бүтээгдсэн - энэ нь Зүүн Славуудын уламжлал, ёс заншил, туульсын үндсэн дээр бий болсон. Энэ нь бие даасан славян овог аймгууд - Полянс, Вятичи, Новгородчууд гэх мэт, мөн хөрш зэргэлдээ овгууд болох Утро-Фин, Бальт, Скиф, Иранчуудын соёлын уламжлалыг тусгасан байв. Улс төр, нийгэм эдийн засгийн нийтлэг харилцааны нөлөөгөөр соёлын янз бүрийн нөлөө, уламжлалууд уусаж, ууссан.
Оросын соёл эхэндээ бүх Зүүн Славян овог аймгуудын хувьд нэгдмэл байдлаар хөгжсөн. Зүүн Славууд задгай тал дээр амьдардаг байсан бөгөөд бусад ард түмэн болон бие биетэйгээ харилцахдаа зүгээр л "захиалагдсан" нь чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.
Эртний Оросын соёлыг хөгжүүлэхэд Византи нь эхнээсээ асар их нөлөө үзүүлсэн. Гэсэн хэдий ч Орос улс бусад улс орон, ард түмний соёлын ололт амжилтыг зүгээр л сохроор хуулбарласангүй, түүнийг өөрийн соёлын уламжлал, олон зууны гүнээс ирсэн ард түмний туршлага, хүрээлэн буй ертөнцийн талаархи ойлголттой нийцүүлэн өөрчилжээ. Тиймээс энгийн зээл авах тухай биш, харин Оросын хөрсөн дээр анхны хэлбэрээ олж авсан тодорхой санааг боловсруулах, дахин эргэцүүлэн бодох талаар ярих нь илүү зөв байх болно.
Оросын соёлын онцлог шинж чанарт бид зөвхөн гадны нөлөөллөөр зогсохгүй тэдний заримдаа чухал ач холбогдолтой оюун санааны боловсруулалт, туйлын орос хэв маягийн байнгын хугаралтай байнга тулгардаг. Хэрэв соёлын төв болсон хотуудад гадаадын соёлын уламжлалын нөлөө илүү хүчтэй байсан бол хөдөөгийн хүн ам голчлон ард түмний түүхэн ой санамжийн гүнтэй холбоотой эртний соёлын уламжлалыг хадгалагч байсан.
Тосгон, тосгонд амьдрал удаан хурдацтай урсаж, тэд илүү консерватив, янз бүрийн соёлын шинэлэг зүйлд өртөхөд илүү хэцүү байв. Олон жилийн турш Оросын соёл - аман ардын урлаг, урлаг, архитектур, уран зураг, урлагийн гар урлал нь харийн шашин, харь шашны ертөнцийг үзэх үзлийн нөлөөн дор хөгжсөн.
Орос улсад Христийн шашныг батлах нь Оросын соёлыг бүхэлд нь - уран зохиол, архитектур, уран зурагт хөгжүүлэхэд асар их дэвшилтэт нөлөө үзүүлсэн. Энэ нь бичиг үсэг, боловсрол, утга зохиол, архитектур, урлагийг хөгжүүлэх, ард түмний ёс суртахууныг хүмүүнлэгжүүлэх, хувь хүний оюун санааны өсөлтөд хувь нэмэр оруулсан тул эртний Оросын соёлыг бүрдүүлэх чухал эх сурвалж байв. Христийн шашин нь эртний Оросын нийгмийг нэгтгэх, нийтлэг оюун санааны болон ёс суртахууны үнэт зүйлсийн үндсэн дээр нэг ард түмнийг бүрдүүлэх үндэс суурийг бий болгосон. Энэ бол түүний дэвшилтэт утга юм.
Юуны өмнө шинэ шашин нь хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл, бүх амьдралын талаархи ойлголт, улмаар гоо үзэсгэлэн, уран сайхны бүтээлч байдал, гоо зүйн нөлөөллийн талаархи санаа бодлыг өөрчилдөг гэж мэдэгджээ.
Гэсэн хэдий ч Христийн шашин нь Оросын соёлд, ялангуяа уран зохиол, архитектур, урлаг, бичиг үсгийн хөгжил, сургууль, номын сан зэрэгт сүм хийдийн амьдрал, шашин шүтлэгтэй хамгийн нягт холбоотой газруудад хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. , Оросын соёлын ард түмний гарал үүслийг даван туулж чадаагүй.
Христийн болон паганизм нь өөр өөр үнэт зүйлсийн чиг баримжаатай шашин юм. Паганизм дэлхийн олон ард түмэнд амьд үлджээ. Энэ нь хаа сайгүй байгалийн элементүүд, хүчийг илэрхийлж, олон бурханлаг бурхадыг бий болгосон. Паганизмаас амьд үлдсэн бусад ард түмнүүдээс ялгаатай нь Славуудын дээд бурхад нь санваартан, цэргийн алба биш, харин эдийн засаг, байгалийн чиг үүрэг бүхий холбоотой байв.
Славуудын ертөнцийг үзэх үзэл нь бүх харь шашинтнуудын нэгэн адил анхдагч хэвээр байсан бөгөөд ёс суртахууны зарчим нь харгис хэрцгий байсан ч байгальтай харилцах нь хүн, түүний соёлд сайнаар нөлөөлсөн. Хүмүүс байгалийн гоо үзэсгэлэнг харж сурсан. Ханхүү Владимирын элчин сайд нар "Грекийн итгэл"-ийн зан үйлтэй уулзахдаа юуны түрүүнд түүний гоо үзэсгэлэнг үнэлж, итгэлийг сонгоход тодорхой хэмжээгээр нөлөөлсөн нь санамсаргүй хэрэг биш юм.
Гэвч паганизм, тэр дундаа славян шашинд гол зүйл нь хүний хувь хүний үзэл баримтлал, түүний сэтгэлийн үнэ цэнийг эзэмшдэггүй байв. Та бүхний мэдэж байгаагаар эртний сонгодог бүтээлүүд эдгээр чанаруудыг эзэмшдэггүй байв.
Сүнслэг байдал, гоо зүй, хүмүүнлэг гэх мэтээр илэрхийлэгддэг хувийн зан чанар, түүний үнэ цэнэ нь зөвхөн Дундад зууны үед л бий болж, монотеист шашинд тусгагдсан байдаг: Иудаизм, Христийн шашин, Ислам. Христийн шашинд шилжих нь Орос улс хүмүүнлэгийн болон ёс суртахууны өндөр үнэ цэнэтэй үзэл баримтлалд шилжсэн гэсэн үг юм.
Орост итгэх итгэлийг өөрчлөх нь гадаадын оролцоогүйгээр явагдсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Христийн шашныг батлах нь томоохон улс орны хүн амын дотоод хэрэгцээ, шинэ оюун санааны үнэт зүйлсийг хүлээн авахад бэлэн байх явдал байв. Шүтээнээс өөр юу ч мэдэхгүй, урлагийн ухамсар огт хөгжөөгүй улстай нүүр тулсан бол түүнээс өндөр үнэлэмжтэй шашин тогтохгүй.
Христийн шашин нь оюун санааны үнэт зүйлсийн бэлгэ тэмдэг болох нийгэм, хүнийг байнга хөгжүүлж, сайжруулах шаардлагатай гэсэн санааг агуулдаг. Энэ төрлийн соёл иргэншлийг Христэд итгэгч гэж нэрлэдэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм.
Орос улсад олон жилийн турш хоёрдмол итгэл хадгалагдан үлджээ: хотуудад ноёрхож байсан албан ёсны шашин, сүүдэрт орсон харийн шашин Оросын алслагдсан хэсгүүдэд, ялангуяа зүүн хойд хэсэгт оршсоор байсан ч хөдөө орон нутагт байр сууриа хадгалсаар байв. , Оросын соёлын хөгжил нь нийгмийн оюун санааны амьдрал, хүмүүсийн амьдралд энэхүү хоёрдмол байдлыг тусгав.
Дундад зууны эхэн үеийн Оросын соёлыг бүхэлд нь хөгжүүлэхэд ард түмний паган шашны оюун санааны уламжлалууд гүн гүнзгий нөлөө үзүүлсэн.
Ардын уламжлал, үндэс суурь, дадал зуршлын нөлөөн дор хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл, сүмийн соёл өөрөө, шашны үзэл суртлын нөлөөн дор шинэ агуулгаар дүүрэн байв.
Оросын харийн нутаг дэвсгэрт байгалийг шүтэх, нар, гэрэл, салхины шүтлэг, амьдралыг хайрлах хайр, гүн гүнзгий хүнлэг чанар бүхий Византийн хатуу аскетик Христийн шашин ихээхэн өөрчлөгдсөн нь соёлын бүх салбарт тусгагдсан байдаг. Византийн нөлөө маш их байсан. Сүм хийдийн соёлын олон дурсгалт газруудад (жишээлбэл, сүмийн зохиолчдын бүтээлүүд) бид дэлхийн үзэл бодол, цэвэр ертөнцийн хүсэл тэмүүллийн тусгалыг олж хардаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм.
Эртний Оросын оюун санааны ололт амжилтын оргил үе болох "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" нь бүгд харийн сэдлээр дүүрэн байдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Бусдын бэлгэдэл, ардын аман зохиолын дүрслэлийг ашиглан зохиолч тодорхой түүхэн эрин үеийн Оросын ард түмний олон янзын итгэл найдвар, хүсэл эрмэлзлийг тусгажээ. Оросын газар нутгийг эв нэгдэлтэй байлгах, түүнийг гадны дайснуудаас хамгаалах тухай догдолж буй галтай уриалга нь Оросын дэлхийн түүхэнд эзлэх байр суурь, түүний эргэн тойрны ард түмэнтэй харилцах, тэдэнтэй эв найртай амьдрах хүсэл эрмэлзлийн талаархи зохиогчийн гүн гүнзгий эргэцүүлэлтэй хослуулсан болно.
Эртний Оросын соёлын энэхүү дурсгал нь тухайн үеийн уран зохиолын онцлог шинж чанарыг хамгийн тод тусгаж өгсөн: түүхэн бодит байдалтай амьд холбоо, өндөр иргэншил, чин сэтгэлийн эх оронч үзэл.
Эртний Оросын соёлын энэхүү нээлттэй байдал, түүний ардын гарал үүсэл, дорнын славянчуудын талаархи түгээмэл ойлголт, христийн болон ардын паган шашны нөлөөг хослуулах нь дэлхийн түүхэнд Оросын соёлын үзэгдэл гэж нэрлэгддэг зүйлд хүргэсэн. Түүний онцлог шинж чанарууд нь
Шастир бичихдээ дурсгалт байдал, цар хүрээ, дүрслэлийг эрэлхийлэх;
урлаг дахь үндэстэн, шударга байдал, энгийн байдал;
нигүүлсэл, архитектурын гүн гүнзгий хүмүүнлэгийн эхлэл;
зөөлөн байдал, амьдралын хайр, уран зураг дахь эелдэг байдал;
уран зохиолд байнга эргэлзээ, хүсэл тэмүүлэл байдаг.
Энэ бүхэн нь соёлын үнэт зүйлийг бүтээгчийн байгальтай агуу холилдон, бүх хүн төрөлхтөнд харьяалагдах мэдрэмж, хүмүүсийн төлөө санаа зовж, тэдний зовлон зүдгүүр, золгүй явдал давамгайлж байв. Оросын сүм хийд, соёлын дуртай дүрүүдийн нэг бол улс орны эв нэгдлийн төлөө зовж шаналж, хүмүүсийн төлөө тарчлаан зовоож байсан буяны зүтгэлтэн Гэгээн Борис, Глеб нарын дүр байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм.
ОХУ-ын чулуун байгууламжид эртний Оросын модон архитектурын уламжлалыг иж бүрэн тусгасан байсан, тухайлбал: олон бөмбөгөр, пирамид байгууламж, янз бүрийн галерей, органик нэгдэл, архитектурын байгууламжийн эргэн тойрон дахь ландшафттай зохицох байдал болон бусад. . Иймээс үзэсгэлэнт чулуун сийлбэр бүхий архитектур нь Оросын модон урчуудын гайхалтай ур чадварыг санагдуулдаг байв.
Дүрс зурахад Оросын мастерууд Грек багш нараасаа ч давж гарсан. Эртний Оросын дүрс дээр бүтээгдсэн оюун санааны идеал нь маш их өргөмжлөгдсөн, хуванцар дүрслэлийн хүч чадал, тогтвортой байдал, эрч хүчтэй байсан тул XIV-XV зууны Оросын соёлын хөгжлийг тодорхойлох зорилготой байв. Орос дахь Византийн сүмийн урлагийн хатуу ширүүн хууль тогтоомжууд өөрчлөгдөж, гэгээнтнүүдийн дүр төрх илүү дэлхийн, хүмүүнлэг болсон.
Эртний Оросын соёлын эдгээр онцлог, онцлог шинж чанарууд тэр даруй гарч ирээгүй. Үндсэн дүр төрхөөрөө тэд олон зууны туршид хөгжиж ирсэн. Гэвч дараа нь аль хэдийнээ бага багаар тогтсон хэлбэрт орсноор тэд удаан хугацаанд, хаа сайгүй хүч чадлаа хадгалсаар байв.
Ачааж байна...
