Ариун гэж юу вэ? Алдарт толь бичиг, нэвтэрхий толь бичигт "Ариун" гэсэн үгийн утга, энэ нэр томъёог өдөр тутмын амьдралд ашиглах жишээ.
Ариун (лат. - бурхадад зориулагдсан, ариун, хориотой, хараагдсан) - Философийн толь бичиг
Ариун, ариун, хамгийн чухал үзэл суртлын ангилал, оршихуйн талбар, төлөв байдлыг тодотгож, ухамсар нь өдөр тутмын бодит байдлаас үндсээрээ ялгаатай, туйлын үнэ цэнэтэй гэж үздэг. Олон хэлэнд энэ утга нь семантик шинж чанартай байдаг. С.-ийн нэрээр батлагдсан үгийн систем: лат. - сасер, еврей. - гадош нь тусгаарлах, нуух, халдашгүй байдлын утгатай холбоотой. Алдрын төлөө. *svet-, Энэтхэг-Европоос гаралтай. *k&wen-, утга нь "өсгөх", "хавдах" гэж тохируулагдсан, илүү тодорхой соёлын хүрээнд - "ерөөлтэй харь гаригийн хүчээр дүүрэн". Дэлхийн зураг дээр С. нь бүтэц үүсгэгч эхлэлийн үүргийг гүйцэтгэдэг: С.-ийн талаархи санаа бодлын дагуу дэлхийн зургийн бусад хэсгүүдийг эгнээндээ байрлуулж, тэдгээрийн шатлалыг бүрдүүлдэг. Аксиологийн хувьд S. үнэ цэнийн чиг баримжааны босоо байдлыг тогтоодог. Түүхийн хувьд бүх соёлд С.-ийн сэдэв болох үзэл санаа, мэдрэмжийн цогц нь шашинд хамгийн бүрэн дүүрэн илэрхийлэлийг олсон. сүнслэг байдал. С.-ийн оршихуйд итгэх итгэл, түүнд оролцох хүсэл нь шашны мөн чанар юм. Шашинд С.-г онтологийн талаас нь гайхамшгийн, ер бусын гэж харуулдаг; Герман сонгодог зохиолд теологич Р.Отто. бүтээл "Ариун" (1917) дахин лигт зориулсан гэж онцлон тэмдэглэсэн. С.-ийн ухамсар нь "бүрэн Бусад" юм. Шашинд С.-ийн соёл бол өөр бодит байдал төдийгүй мөхөх ертөнцтэй холбоотой үнэмлэхүй, мөнхийн бодит байдал, анхдагч, өөрөөр хэлбэл С-ийг оршихуйн субстанц гэж үздэг. Энэ бодис нь оновчтой байдал, материаллаг бус байдал, сүнслэг байдал, хүч чадал гэх мэт шинж чанаруудаар таамаглагдсан байдаг. хөгжингүй шашинд бие даах чадвар нэмэгддэг. Шашны төлөө байх. онтологи бол оршихуйн "альфа", оршихуйн эх сурвалж, үндэс, С. нэгэн зэрэг түүний "омега" болж хувирдаг - эсхатологи-логик нь С дээр хаалттай байдаг. бүтээсэн ертөнцийн хэтийн төлөв. Тиймээс шашны соёлын хүрээнд С. утга: ариун байдлыг олж авах нь авралын зайлшгүй нөхцөл, зорилго юм. Эртний соёлд аль хэдийн С.-г онтологи, соцтериологийн үнэ цэнэ гэж үзэх үзэлд С.-ийг төгс гоо үзэсгэлэн, үнэн гэж үзэх ойлголт нэмэгддэг. Гэсэн хэдий ч, гоо үзэсгэлэн, үнэн нь эртний соёлд S.-ийн зайлшгүй шинж тэмдэг биш юм: S. эерэг ёс зүй, гоо зүйн шинж чанараас гадуур үлдэж болно. С.-ийн бузар булай, дэлхийн оршихуйн гажуудлаас тусгаарлагдаж, түүнд үнэний чанар заяасан нь С.-ийг хөдлөшгүй үзэл санаа, эрхэм дээд, жинхэнэ үлгэр дуурайл болгон тавьдаг. Шашинд сүнслэг байдал, С.-ийн талаархи санаанууд нь ариун дүрүүд болон Логос хэмээх ариун үгээр тодорхойлогддог. Үүний зэрэгцээ шашин шүтлэг сэтгэхүй нь шашны мэдээлэлд суурилсан гүн итгэл үнэмшилтэй байдаг. С.-ийн жинхэнэ мөн чанарыг илэрхийлэх боломжгүй, мэдлэгийг "энэ ертөнцийн" бодит байдлын хэл рүү шууд шилжүүлэх замаар түүнтэй харилцах туршлагад С.-ийн давж гарах үзэл санаагаар дэмжигддэг. Тиймээс шашинд С.-г дүрслэхдээ. Соёлын хувьд үг хэллэг, хөгжим, график зэрэг зүйрлэл, бэлгэдлийг ашиглах нь заншилтай байдаг. болон бусад.С.-тэй харилцахаас олон төрлийн сэтгэгдлийг дамжуулах хүсэл нь шашны авьяастай хүмүүсийг хөдөлгөв. болон зураач хүмүүсийн бодол санаа, мэдрэмжийг илэрхийлэх хэлбэрийг сайжруулах, зүйрлэлийн хүндрэлд хандах хандлага. илтгэх аргууд нь нэг талаараа хэл, соёлын агуулгыг баяжуулсан. Лит .: Барт Р. Бичгийн тэг зэрэг // Семиотик. М., 1983; Фрэнк С.Л. Оп. М., 1990; Винокуров В.В. Ариун нандин үзэгдэл буюу бурхдын бослого // Социологич. Асуудал. 1. М., 1991; Бартелеми Д. Бурхан ба түүний дүр төрх: Библийн теологийн тойм. Милан, 1992; Schmemann A. Eucharist: Хаант улсын ариун ёслол. М., 1992; Соёлын оршин тогтнол: ариун ба шашингүй. Екатеринбург, 1994; Benveniste E. Индо-Европын нийгмийн нэр томъёоны толь бичиг. М., 1995; Топоров В.Н. Оросын оюун санааны соёл дахь ариун ба гэгээнтнүүд. Т. 1. М., 1995; Durkheim, E. Les elementaires de la vie religieuse-г бүрдүүлдэг. П., 1912; Отто Р.Дас Хейлиге. Гота, 1925; Leeuw G. Van der. Einfuhmng in die Phanomenologie der Religion. Гутерслох, 1961; Zaehner R.C. Мистикизм, ариун ба бузар. N. Y., 1961. A.P. Забияко
Үндсэндээ ойлгомжгүй; феноменологийн хувьд ариун - гайхалтай, гайхалтай; аксиологийн хувьд - зайлшгүй, гүн хүндэтгэлтэй.
Ариун нандин зүйлийн талаархи санаанууд нь шашны ертөнцийг үзэх үзэлд хамгийн бүрэн дүүрэн илэрхийлэгддэг бөгөөд ариун нандин зүйл нь шүтлэгийн объект болох тэдгээр байгууллагууд юм. Ариун нандин зүйл байдаг гэдэгт итгэх, түүнд оролцох нь шашны мөн чанар юм. Хөгжингүй шашны ухамсарт ариун зүйл бол өндөр нэр хүндийн сотериологи юм: ариун байдлыг олж авах нь авралын зайлшгүй нөхцөл, зорилго юм.
20-р зууны шашны гүн ухаанд. шашны бүрдүүлэгч элемент болох гэгээнтний сургаалыг янз бүрийн шашны байр сууринаас өргөжүүлсэн. Э.Дюркгейм “Шашны амьдралын анхан шатны хэлбэрүүд. Австрали дахь тотемик ”(Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d "Australie, 1912) шашин шүтлэгийг бурхан гэсэн ойлголт эсвэл ер бусын үзэл баримтлалаас тодорхойлох ёстой гэсэн шүүмжлэлд хамрагдсан. Шүтлэгийн тухай ойлголт, Дюркгеймийн хэлснээр бол бүх нийтийнх биш бөгөөд шашны амьдралын олон янз байдлыг тайлбарлаж чаддаггүй, ер бусын зүйл хожуу буюу сонгодог эртний үеэс гадна үүсдэг.Харин, бүх шашин аль хэдийн эрт үе шатандаа ертөнцийг хоёр хэсэгт хуваасан шинж чанартай байдаг. шашны ухамсраар антагонистуудын байр сууринд тавигдсан шашны (боловсронгуй) болон ариун дагшин.Ийм эсэргүүцлийн үндэс нь Дюркгеймийн хэлснээр ариун нандин зүйлсийн хамгийн чухал нь халдашгүй, тусгаарлагдах, хориглох явдал юм.Хорио, хорио цээр. Гэгээнтэн бол хамтын байгууллага юм.Энэ заалт нь Дюркгеймд ариун зүйл нь үндсэндээ нийгмийн шинж чанартай гэдгийг батлах боломжийг олгосон: нийгмийн бүлгүүд нийгмийн болон ёс суртахууны хамгийн дээд түлхэцдээ ариун дүр төрх, бэлгэдлийн дүр төрхийг өгдөг бөгөөд ингэснээр хувь хүнээс хамтын шаардлагад бүрэн захирагдахад хүрдэг. Дюркгеймийн хандлагыг М.Мосс дэмжиж, ариун нандин зүйлийг нийгмийн үнэт зүйл болгон бууруулж, ариун нандин үзэгдлүүд нь үндсэндээ тухайн бүлгийн хувьд ач холбогдлоор нь халдашгүй гэж тунхаглагдсан нийгмийн үзэгдлүүд мөн гэж онцолсон. Т.Лукманы социологийн үзэл баримтлалд ариун зүйл нь "утгын давхарга"-ыг олж авдаг бөгөөд үүнийг өдөр тутмын сүүлчийн тохиолдол гэж нэрлэдэг.
Р.Оммо гэгээнтний социологийн тайлбартай эрс санал нийлэхгүй байна. Хэрэв Дюркгейм гэгээнтнийг тайлбарлахдаа априоризм ба эмпиризмын туйлшралыг даван туулах гэж найдаж байсан бол И.Кантыг дагагч Отто энэ ангиллын априор шинж чанарын тухай санаан дээр "Ариун" (Das Heilige, 1917) номоо бүтээжээ. . Оттогийн үзэж байгаагаар энэ нь иррациональ зарчмуудын тэргүүлэх байр суурьтай танин мэдэхүйн оновчтой ба иррациональ мөчүүдийг нэгтгэх явцад үүсдэг. Шашны туршлагыг судлахад Отто "сэтгэлийн үндэс" -ээс гэгээнтэн ба ерөнхийдөө шашин шүтлэгийн ангиллын априори эх сурвалж болох гэгээнтний онцгой "сүнсний хандлага" ба зөн совиныг олж нээсэн. "Сүнсний сэтгэл санааны байдал" нь хөгжлөөс нь гэгээнтний ангилал өсөн нэмэгдэж, Германчууд "нумин" (Латин хэлнээс - бурханлаг хүч) гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь оюун санааны сэтгэлзүйн хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг болох "бүтээлийн мэдрэмж" -ийг онцолж байв. ; misterium tremendum ("Бүрэн өөр" (Ганц Андере) гэсэн айдас төрүүлэх нууцлаг мэдрэмж, ойлголтын нэг хэлбэрт бишрэлд автдаг, нөгөөд нь аймшигтай, сүр жавхлантай тал нь аймшигт байдалд орж, хүнийг сэтгэлийн хөөрөлд хүргэдэг); fascinans мэдрэмж (лат. fascino - илбэ, ид шид гэх) - нууцтай холбоо тогтооход үүсдэг эерэг сэтгэл татам, сэтгэл татам, биширдэг. Цочмог мэдрэмжийн цогцолбор нь үүссэн даруйдаа үнэмлэхүй үнэ цэнийн статустай байдаг. Отто энэхүү чухал үнэ цэнийг ариун дагшин (лат. ариун нандин) гэсэн ойлголттой, хамгийн оновчтой бус талаас нь - augustum (лат., ариун) гэж тодорхойлдог. Априоризм нь Оттод гэгээнтний ангиллыг (болон ерөнхийдөө шашны) нийгмийн, оновчтой, ёс суртахууны зарчмуудад бууруулахаас татгалзаж байгаагаа зөвтгөх боломжийг олгосон. Оттогийн хэлснээр, гэгээнтний ангиллын оновчтой байдал, этизапиа нь хожуу үеийн нэмэлтүүдийн үр дүн бөгөөд тоон үнэ цэнэ нь бусад бүх объектив үнэт зүйлсийн анхдагч эх сурвалж юм. Оттогийн хэлснээр жинхэнэ гэгээнтэн нь үзэл баримтлалд баригддаггүй тул тэрээр өөрийн гэсэн "идеограмм" -д сүнсний сэтгэлийн хөдөлгөөнийг илэрхийлдэг "цэвэр тэмдэг" -ийг дүрсэлсэн байдаг.
Оттогийн судалгаа нь гэгээнтний зэрэглэлийг судлах феноменологийн хандлага, ерөнхийд нь шашны феноменологийг судлахад томоохон хувь нэмэр оруулсан. Голландын шашны феноменологич Г.Ван дер Лейв "Шашины үзэгдлийн оршил" (1925) бүтээлдээ гэгээнтний ангиллыг түүхийн үүднээс харьцуулсан байдлаар авч үзсэн - анхны, эртний үе шатнаас Христийн шашны ангилал хүртэл. ухамсар. Г.Ван дер Льюв өмнөх Н.Сөдербломын нэгэн адил ариун байдлын ангилалд хүч чадал, хүч чадлын утгыг онцлон тэмдэглэсэн байдаг (Отто - majestas). Г.Ван дер Лейв гэгээнтний ангиллыг угсаатны зүйгээс авсан “мана” гэсэн нэр томъёонд ойртуулсан. Ийнхүү ойртох замаар түүхэн өвөрмөц архаик бодит байдалд өргөн нэвтрэх боломжийг нээж өгснөөр Голландын шашны гүн ухаантан теологийн ("Бурхан"), антропологийн ("ариун хүн"), орон зай-цаг хугацаа ("ариун цаг", "ариун газар"), зан үйл ("ариун үг", "хорио") болон гэгээнтний ангиллын бусад хэмжигдэхүүнүүд.
Отто шашны туршлагын агуу агуулгыг тайлбарлахад нэн тэргүүнд анхаарч, эцэст нь гэгээнтний туршлагаар илэрдэг трансцендент бодит байдлын өнгө аясыг тодорхойлохыг хичээсэн. Гэгээнтний метафизик нь Оттогийн теологийн феноменологийн эцсийн зорилго байв. Германы гүн ухаантны дагалдагч М.Элиада метафизикийн асуудлуудыг сонирхох сонирхол нь өвлөгдөөгүй. Элиадын анхаарлын төвд ("Ариун ба бузар" - Le sacré et te profane, 1965 *; болон бусад) нь иерофани - бузар, ертөнцийн хүрээнд ариун нандин зүйлийг нээх явдал юм. Элиад шашны бэлгэдэл, домог зүй, зан үйл, шашин шүтлэгтэй хүний ертөнцийн дүр төрхийг шаталсан байдлын үүднээс тайлбарладаг. Элиадын гаргасан санаа, дүгнэлтийн үндэслэл ноцтой шүүмжлэлийг дагуулсан.Төв Элиад өөрийн байр суурийг Дюркгеймийн байр суурьтай ойртуулж, "ариун" ба "буруу" хоёрын антагонизмын нийтлэг байдлын тухай өгүүлэхдээ өөрийн баталгааг олж чадаагүй нь үндсэндээ чухал юм. .
Ариун нандин ангиллын сэтгэл зүйчлэл, түүний үндэс суурийг оюун санааны амьдралын үндэслэлгүй давхаргад үндэслэх нь шашны феноменологийн онцлог шинж юм. Гэсэн хэдий ч феноменологийн хандлага, ялангуяа теологийн феноменологийн хандлага нь шашны туршлагын үйлдэл эсвэл шаталсан байдлын үед гэгээнтний объектив орших субстанцийн үүрэг гүйцэтгэдэг тодорхой трансцендентал нь өөрийгөө мэдэрдэг гэсэн үг юм. З.Фрейдийн сургаал болон психоаналитик шашны судалгаанд (Г.Рохейм болон бусад) гэгээнтний ангилалд сэтгэл зүйн үндэслэлээс өөр үндэслэл байдаггүй. Фрейдийн хувьд гарал үүсэл, оршихуйн хувьд ариун нандин зүйл бол "хүрч болохгүй зүйл" бөгөөд ариун дүрүүд нь юуны түрүүнд цус ойртолтыг хориглох, эхлээд цус ойртуулахыг хориглодог (Man Moses and monotheistic, 1939). Гэгээнтэн нь нялх хүүхдийн хүслээс хамааралгүй шинж чанартай байдаггүй бөгөөд гэгээнтний хувьд Фрейдийн хэлснээр бол ухамсартай ба ухамсаргүй хүмүүсийн оюун санааны орон зайд "сэтгэцийн конденсат" хэлбэрээр үргэлжилдэг "мөнхийн өвөг эцэг" юм.
Шашны хэл, догма, өөр өөр шашны шүтлэгийн талаархи мэдээлэл нь шашны ухамсрын бүх нийтийн ангилал болох ариун нандин ангилал нь түүхэн тодорхой илрэл бүрт тодорхой агуулгатай болохыг гэрчилдэг. Харьцуулсан судалгаанаас үзэхэд ариун нандин зэрэглэлийн түүхэн төрлүүдийг аль нэг чухал шинж чанарт ("габу", "бусад" гэх мэт) эсвэл бүх нийтийн шинж чанаруудын хослолоор ("хөгжилтэй", "бахдан биширдэг") багтааж тайлбарлах боломжгүй болохыг харуулж байна. гэх мэт). Агуулгын хувьд угсаатных нь өвөрмөц, эрч хүчтэй байдаг шиг ариун нандин зүйлийн ангилал нь олон талт, хөдөлгөөнтэй байдаг.
A. P. Zabiyako
Философийн шинэ нэвтэрхий толь: 4 боть. М .: Бодсон. В.С.Степин найруулсан. 2001 .
Бусад толь бичгүүдээс "SACRED" гэж юу болохыг хараарай:
- (Латин хэлнээс "бурханд зориулсан", "ариун", "хориотой", "хараагдсан") ариун, ариун, ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн чухал ангилал, оршихуйн талбар, оршихуйн төлөв байдлыг онцлон харуулсан, ухамсар нь үндсээрээ ялгаатай гэж үздэг. энгийнээс ...... Соёл судлалын нэвтэрхий толь бичиг
- (Англи хэлнээс sacral болон латин sacrum sacred, бурхад зориулагдсан) өргөн утгаараа Тэнгэрлэг, шашинтай, тэнгэрлэг, бусад ертөнцтэй холбоотой бүх зүйл, үндэслэлгүй, ид шидийн, энгийн зүйлээс ялгаатай, ... ... Wikipedia
Ариун нандин- шашин шүтлэгтэй мэдрэмж. Дүрмээр бол ариун нандин гэдэг ойлголт нь хүнийг давж гардаг зүйлтэй холбоотой бөгөөд энэ нь түүнд хүндэтгэл, биширлийг төдийгүй онцгой хичээл зүтгэлийг төрүүлдэг бөгөөд Отто "Ариун" (1917) эссэдээ "мэдрэмж" гэж тодорхойлсон байдаг. .. ... А-аас Я хүртэлх Евразийн мэргэн ухаан. Тайлбар толь бичиг
Ариун нандин- шашин шүтлэгийн мэдрэмж Дүрмээр бол ариун нандин гэдэг ойлголт нь хүнийг давж гарах зүйлтэй холбоотой байдаг бөгөөд энэ нь түүнд хүндэтгэл, бахдал төдийгүй онцгой хичээл зүтгэлийг төрүүлдэг бөгөөд үүнийг Отто "Ариун" (1917) эссэдээ бичсэн байдаг. "мэдрэмж ......" гэж тодорхойлдог. Философийн толь бичиг
ариун- 1. Корогийн тухай ойлголт ба Корогийн эсрэг үзэл ба бузар үзэл нь нийгмийн шинжлэх ухаанд тархсан. зуун жилийн өмнө, ялангуяа Э.Дюркгеймийн ажлын ачаар. А.Хуберт, М.Мосс нар "Сое" болон "бүсгүй" гэсэн үгсийг ... ... гэж ашигласан анхны хүмүүсийн нэг юм. Дундад зууны соёлын толь бичиг
ариун- Ариун, ариун, нандин (Латин sacer, Францын sacre, англи ариун) категори нь өмчийг илэрхийлдэг бөгөөд эзэмших нь объектыг онцгой ач холбогдолтой, тогтвортой үнэ цэнэтэй байдалд оруулдаг бөгөөд үүний үндсэн дээр ... ... Гносеологи ба шинжлэх ухааны философийн нэвтэрхий толь бичиг
Ариун нандин- (АРИУН) Э.Дюркгеймийн хэлснээр бүх шашны итгэл үнэмшил нь аливаа үзэгдлийг ариун (ариун) эсвэл бузар (шашнаас гадуурх) газар гэж ангилдаг. Ариун нандин газар нь ...... эдгээр үзэгдлүүдийг агуулдаг. социологийн толь бичиг
Ариун- - хүмүүсийн ер бусын гэж хүндэлдэг зүйл нь бишрэл, хүндэтгэлийн мэдрэмжийг төрүүлдэг ... Нийгмийн ажлын толь бичиг
Ариун нандин- (лат. sacrum ариун) шүтлэгтэй холбоотой бүх зүйл, онцгой үнэ цэнэтэй үзэл санааг шүтдэг. Ариун ёслолыг ариусгасан, ариун, эрхэмлэдэг. S. нь шашингүй, бузар, ертөнцийн эсрэг юм. Бунхан гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн зүйл нь болзолгүй бөгөөд ... ... Орчин үеийн философийн толь бичиг
3
Эрт орой хэзээ нэгэн цагт хүн бүр түүний амьдарч буй ертөнц нь сургууль дээр бидэнд тайлбарлаж байгаа шиг энгийн бөгөөд ойлгомжтой биш гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Хачирхалтай давхцал, ер бусын алга болох, материалист талаас тайлбарлахын аргагүй аймшигт үхэл зэрэг нь хүнийг төөрөлдүүлдэг. Тэр үед л бидний бодит байдалд юу болж байгааг ойлгохыг оролддог. Өнөөдөр бид өөр нэг үгийн талаар ярих болно, энэ бол СакралЭнэ нь та доороос бага зэрэг уншиж болно гэсэн үг юм. Энэ сонирхолтой сайтыг хавчуурга дээрээ нэмээрэй, ингэснээр дахин хайх шаардлагагүй болно.
Гэсэн хэдий ч би үргэлжлүүлэхээсээ өмнө санамсаргүй сэдвээр илүү хэрэгтэй нийтлэлүүдийг үзүүлэхийг хүсч байна. Жишээлбэл, Крипово гэдэг нь юу гэсэн үг вэ, LP товчлолыг тайлах, Нига гэж хэн бэ, Недотрах гэх мэт.
Тиймээс үргэлжлүүлье Ариун утга учирүг? Энэ нэр томъёо нь латин "sacralis" -аас зээлсэн бөгөөд "ариун" гэж орчуулагддаг.
Сакрал- өргөн утгаар нь ид шидийн, өөр ертөнцийн, шашны, үндэслэлгүй, тэнгэрлэг, тэнгэрлэгтэй холбоотой бүх зүйлийг хэлнэ.
Ариун- энэ бол хүмүүс болон ид шидийн ертөнцийн хоорондын холбоог онцлон тэмдэглэж, сэргээж эсвэл бий болгодог бүх зүйл юм
Ариун синоним: зан үйл, ариун нандин.
Хүмүүс зарим зүйл, үйлдлийг ариун гэж нэрлэхдээ түүнд өөр ертөнцийн эсвэл ариун нандин утгыг өгдөг.
"Үзэл баримтлал" ариунЭнэ нь шашны бус харин шинжлэх ухааны толь бичигт анх бий болсон тул "ариун байдал" -аас ялгаатай. Ихэвчлэн энэ нэр томъёо нь паганизм, домог зүй, эртний хүмүүсийн хамгийн анхны итгэл үнэмшил зэрэг бүх мэдэгдэж буй шашнуудад хэрэглэгддэг.
Энэ үг нь эзотерикизм, ид шид, ид шидтэй холбоотой зүйл, үзэгдлийг тодорхойлоход хэрэглэгддэг.
Ариун нандин зүйл, үзэл баримтлалын олон төрөл нь нэлээд том юм. Эдгээрт тэнгэрлэгтэй шууд холбоотой бүх зүйл, урлагийн объектууд орно. Дүрмээр бол бид энд сүмийн "сав суулга" тухай ярьж болно.
ариун цаг"нисдэг" секунд, минутын ердийн тоололтой ямар ч холбоогүй бөгөөд түүний тусламжтайгаар авшигчид нууцлаг зан үйл, тахил өргөх дарааллыг тодорхойлдог.
ариун номуудтанилцуулсан шашны сургаалыг өөр өөр өнцгөөс харах боломжийг танд олгоно. Заримдаа энэ уран зохиол нь итгэгчдийн шүтлэгийн объект болдог.
ариун газарДээд ертөнц, ер бусын, бусад ертөнцийн хүчнүүдтэй харилцах зорилготой.
ариун үйлсмөргөл үйлдэх эсвэл янз бүрийн зан үйлээр дамжуулан өөрсдийн бурханлаг шүтлэгийг илэрхийлэх зорилготой юм.
Энэ нийтлэлийг уншсанаар та сурсан Ариун утга учирүгс, одоо та энэ үгийг дахин олвол тэнэгтэхгүй.
20-р зууны төгсгөл - 21-р зууны эхэн үе бол олон талаараа өвөрмөц үе юм. Ялангуяа манай улсын хувьд, тэр дундаа оюун санааны соёлын хувьд. Эртний ертөнцийг үзэх үзлийн цайзын хэрэм нурж, өнөөг хүртэл үл мэдэгдэх харийн оюун санааны нар Орос хүний ертөнцөд мандсан. Америкийн евангелизм, дорно дахины шашин шүтлэг, янз бүрийн төрлийн ид шидийн сургуулиуд сүүлийн дөрөвний нэг зуунд Орост гүн гүнзгий нэвтэрч чадсан. Энэ нь бас эерэг талуудтай байсан - өнөөдөр улам олон хүмүүс амьдралынхаа сүнслэг хэмжүүрийн талаар бодож, түүнийг хамгийн дээд, ариун нандин утгатай нийцүүлэхийг хичээдэг. Тиймээс оршихуйн ариун нандин, трансцендент хэмжигдэхүүн гэж юу болохыг ойлгох нь маш чухал юм.
"Ариун" гэдэг үг нь "ариун" гэсэн утгатай латин sacralis-аас гаралтай. Үүдэл уут нь "хамгаалах, хамгаалах" гэсэн утгатай "Proto-Indo-European saq"-д буцаж ирдэг бололтой. Тиймээс "ариун" гэдэг үгийн анхны утга санаа нь "тусгаарлагдсан, хамгаалагдсан" гэсэн үг юм. Цаг хугацаа өнгөрөхөд шашны ухамсар нь энэ нэр томъёоны ойлголтыг гүнзгийрүүлж, ийм салах зорилготой байдлын сүүдэрт оруулсан. Өөрөөр хэлбэл, ариун нандин зүйл нь зүгээр л тусгаарлагддаггүй (бухайн ертөнцөөс ялгаатай), харин тусгай дээд үйлчилгээ эсвэл тахин шүтэх зан үйлтэй холбогдуулан ашиглахад зориулагдсан тусгай зорилгоор тусгаарлагддаг. Еврей "кадош" нь ижил төстэй утгатай - ариун, ариусгасан, ариун. Бурханы тухай ярихад "ариун" гэдэг үг нь Төгс Хүчит Бурханы бусад чанар, ертөнцтэй харьцах түүний давж гарах байдлын тодорхойлолт юм. Иймээс, энэхүү трансценденттэй холбогдож, Бурханд зориулсан аливаа зүйлд ариун нандин чанар, өөрөөр хэлбэл ариун нандин чанар заяасан байдаг.
Ариун нандин зүйлийн тархалтын бүс нутаг
Түүний хамрах хүрээ нь маш өргөн байж болно. Ялангуяа бидний цаг үед - туршилтын шинжлэх ухаан цэцэглэн хөгжиж буй үед ариун утга нь заримдаа хамгийн гэнэтийн зүйлд, жишээлбэл, эротикт хавсардаг. Эрт дээр үеэс бид ариун дагшин амьтад, ариун газруудыг мэддэг байсан. Түүхэнд байсаар ирсэн ч өнөөг хүртэл ариун дайнууд өрнөсөөр байна. Гэтэл улс төрийн ариун тогтолцоо гэж юу байдгийг бид аль хэдийн мартчихсан.
ариун урлаг
Ариун байдлын агуулга дахь урлагийн сэдэв нь маш өргөн цар хүрээтэй байдаг. Үнэн хэрэгтээ энэ нь уран бүтээлийн бүх төрөл, чиглэлийг хамардаг, тэр ч байтугай комикс, хувцас загварыг ч үгүйсгэхгүй. Гэгээн урлаг гэж юу болохыг ойлгохын тулд юу хийх хэрэгтэй вэ? Хамгийн гол нь түүний зорилго нь ариун мэдлэгийг дамжуулах эсвэл шүтлэгт үйлчлэх явдал гэдгийг мэдэх явдал юм. Үүнээс харахад яагаад заримдаа зургийг судартай адилтгаж болох нь тодорхой болно. Гол зүйл бол гар урлалын шинж чанар биш, харин хэрэглээний зорилго, үр дүнд нь агуулга юм.
Ийм урлагийн төрлүүд
Баруун Европын ертөнцөд ариун урлагийг арс сакра гэж нэрлэдэг байв. Төрөл бүрийн төрлүүдийн дотроос дараахь зүйлийг ялгаж салгаж болно.
- Ариун зураг. Энэ нь дүрс, баримал, мозайк, суурь рельеф гэх мэт шашны шинж чанартай ба/эсвэл зорилготой урлагийн бүтээлүүдийг хэлнэ.
- Ариун геометр. Христийн загалмай, еврей од "Маген Дэвид", Хятадын билгийн билэг тэмдэг, Египетийн анк гэх мэт бэлгэдлийн зургуудын бүх давхарга энэ тодорхойлолтонд багтдаг.
- Ариун архитектур. Энэ тохиолдолд бид сүм хийдийн барилга байгууламж, сүм хийдийн цогцолборууд, ерөнхийдөө шашны болон ид шидийн шинж чанартай аливаа барилгуудыг хэлнэ. Тэдгээрийн дотроос ариун худгийн дээгүүр халхавч, Египетийн пирамид зэрэг маш гайхалтай дурсгалт газрууд гэх мэт хамгийн мадаггүй зөв жишээнүүд байж болно.
- Ариун хөгжим. Дүрмээр бол энэ нь уламжлалт ариун нандин хөгжимд суурилсан шашны зан үйл, шашны зан үйлийн гүйцэтгэл, жишээлбэл, шинэ эриний олон дээж дээр үндэслэсэн литургын дуулал, бхажан, хөгжмийн зэмсгийн дагалдах гэх мэтийг хэлдэг.
Гэгээн урлагийн бусад илрэлүүд бий. Үнэн хэрэгтээ түүний бүх салбарууд - хоол хийх, уран зохиол, оёдол, тэр ч байтугай загвар нь ариун утгатай байж болно.
Урлагаас гадна орон зай, цаг хугацаа, мэдлэг, бичвэр, биет үйлдлүүд гэх мэт ухагдахуун, зүйлүүдэд ариусгах чанар заяасан байдаг.
ариун орон зай
Энэ тохиолдолд орон зай нь хоёр зүйлийг илэрхийлж болно - барилга байгууламжтай холбоотой байх албагүй тодорхой барилга, ариун газар. Сүүлчийн жишээ бол харь шашны ноёрхлын үед маш их алдартай байсан ариун төгөл юм. Өнөөдрийг хүртэл олон уулс, толгод, толгод, усан сан болон бусад байгалийн объектууд ариун нандин ач холбогдолтой байдаг. Ихэнхдээ ийм газруудыг тусгай тэмдгээр тэмдэглэдэг - туг, тууз, дүрс болон шашны чимэглэлийн бусад элементүүд. Тэдний утга учир нь ямар нэгэн гайхамшигт үйл явдлаас үүдэлтэй, жишээлбэл, гэгээнтний дүр төрх юм. Эсвэл бөө мөргөл, буддын шашинд түгээмэл байдаг шиг тухайн газрыг тахин шүтэх нь тэнд амьдардаг үл үзэгдэх амьтад - сүнс гэх мэтийг шүтэхтэй холбоотой байдаг.
Ариун орон зайн өөр нэг жишээ бол сүм юм. Энд ариун байдлыг тодорхойлох хүчин зүйл нь ихэвчлэн тухайн газрын ариун байдал биш, харин барилгын зан үйлийн шинж чанар болдог. Шашин шүтлэгээс хамааран сүм хийдийн үйл ажиллагаа бага зэрэг ялгаатай байж болно. Жишээлбэл, хаа нэгтээ энэ нь бүхэлдээ бурханы өргөө бөгөөд мөргөл үйлдэх зорилгоор олон нийтэд очих зориулалттай биш юм. Энэ тохиолдолд хүндэтгэлийн шийтгэл нь ариун сүмийн өмнө гадаа явагддаг. Жишээлбэл, эртний Грекийн шашинд ийм тохиолдол байсан. Нөгөө талд нь исламын сүм, протестант мөргөлийн байшингууд байдаг бөгөөд эдгээр нь шашны цуглаан хийх тусгай танхимууд бөгөөд Бурханаас илүү хүнд зориулагдсан байдаг. Ариун байдал нь ариун сүмийн орон зайд байдаг эхний төрлөөс ялгаатай нь ямар ч өрөө, тэр ч байтугай хамгийн энгийн өрөөг ч гэсэн ариун газар болгон хувиргадаг шашны хэрэглээний баримт юм.
Цаг хугацаа
Ариун цаг гэдэг ойлголтын талаар бас хэдэн үг хэлэх хэрэгтэй. Энд илүү хэцүү хэвээр байна. Нэг талаас, түүний урсгал нь ихэвчлэн өдөр тутмын ердийн цагтай синхрон байдаг. Нөгөөтэйгүүр, энэ нь физикийн хуулийн үйлчлэлд хамаарахгүй, харин шашны байгууллагын ид шидийн амьдралаар тодорхойлогддог. Үүний тод жишээ бол Католик шашны мөргөл бөгөөд түүний агуулга нь Евхаристийн ариун ёслол нь итгэгчдийг Христ болон элч нарын сүүлчийн зоогийн шөнө хүртэл дахин дахин авчирдаг. Онцгой ариун байдал, бусад ертөнцийн нөлөөгөөр тэмдэглэгдсэн цаг хугацаа нь ариун нандин ач холбогдолтой юм. Эдгээр нь өдөр, долоо хоног, сар, жил гэх мэт мөчлөгийн зарим хэсэг юм. Соёлын хувьд тэд ихэвчлэн баяр ёслол, эсвэл эсрэгээрээ гашуудлын өдрүүдийн хэлбэртэй байдаг. Эдгээрийн жишээ бол Ариун долоо хоног, Улаан өндөгний баяр, Христийн Мэндэлсний Баярын цаг, туйлын өдрүүд, тэгшитгэл, бүтэн сар гэх мэт.
Ямар ч тохиолдолд ариун цаг нь тахин шүтэх зан үйлийн амьдралыг зохион байгуулж, зан үйлийн дараалал, давтамжийг тодорхойлдог.
Мэдлэг
Нууц мэдлэгийг эрэлхийлэх нь бүх цаг үед маш их алдартай байсан - эзэддээ хамгийн их толгой эргэм ашиг тусыг амласан зарим нууц мэдээлэл - дэлхий даяар эрх мэдэл, үхэшгүй мөнхийн үрэл, ер бусын хүч чадал гэх мэт. Хэдийгээр ийм бүх нууцыг нууц мэдлэг гэж ангилдаг ч хатуухан хэлэхэд үргэлж ариун байдаггүй. Харин ч энэ нь зүгээр л нууцлаг, нууцлаг зүйл юм. Ариун мэдлэг бол нөгөө ертөнц, бурхадын орон, дээд зэрэглэлийн оршихуйн тухай мэдээлэл юм. Теологи бол хамгийн энгийн жишээ юм. Мөн энэ нь зөвхөн шашин шүтлэгийн теологийн тухай биш юм. Харин шинжлэх ухаан өөрөө өөр ертөнцийн зарим нэгэн гэгдэж буй бурхадын илчлэлт, ертөнц, түүн дэх хүний байр суурийг судлах гэсэн үг юм.
ариун бичвэрүүд
Ариун нандин мэдлэгийг гол төлөв ариун бичвэрүүд - Библи, Коран судар, Ведүүд гэх мэтээр тэмдэглэдэг.Явцуу утгаар нь зөвхөн ийм судрууд ариун байдаг, өөрөөр хэлбэл тэд дээрээс мэдлэгийг дамжуулагч гэж үздэг. Тэдгээр нь шууд утгаараа ариун нандин үгсийг агуулж байгаа нь зөвхөн утгыг нь төдийгүй хэлбэр нь өөрөө ч гэсэн утгатай мэт санагддаг. Нөгөөтэйгүүр, ариун нандин байдлын тодорхойлолтын семантик нь ийм бичвэрүүдийн тойрогт өөр төрлийн уран зохиол болох Талмуд, Елена Петровна Блаватскийн "Нууц сургаал" гэх мэт оюун санааны шилдэг багш нарын бүтээлүүдийг багтаах боломжийг олгодог. орчин үеийн эзотерик хүрээлэлд нэлээд алдартай Алис Бейлисийн номууд. Ийм уран зохиолын бүтээлийн эрх мэдэл өөр байж болно - үнэмлэхүй алдаанаас эхлээд эргэлзээтэй тайлбар, зохиогчийн зохиомол зүйл хүртэл. Гэсэн хэдий ч тэдгээрт агуулагдсан мэдээллийн шинж чанараас харахад эдгээр нь ариун бичвэрүүд юм.
Үйлдэл
Ариун зүйл нь зөвхөн тодорхой объект, үзэл баримтлал төдийгүй хөдөлгөөн байж болно. Жишээлбэл, ариун үйлс гэж юу вэ? Энэхүү үзэл баримтлал нь зан үйл, ёслолын шинж чанартай олон төрлийн дохио зангаа, бүжиг болон бусад биеийн хөдөлгөөнийг нэгтгэдэг. Нэгдүгээрт, эдгээр нь литургийн үйл явдлууд юм - эзэн өргөх, утлага шатаах, адислал гэх мэт. Хоёрдугаарт, эдгээр нь ухамсрын төлөв байдлыг өөрчлөх, дотоод анхаарлыг нөгөө ертөнц рүү шилжүүлэхэд чиглэсэн үйлдлүүд юм. Жишээ нь аль хэдийн дурьдсан бүжиг, йог дахь асана, тэр ч байтугай энгийн хэмнэлтэй биеийг сэгсрэх явдал юм.
Гуравдугаарт, ариун нандин үйлдлүүдийн хамгийн энгийн нь хүний тодорхой, ихэвчлэн залбирч буй зан чанарыг илэрхийлэхэд дуудагддаг - цээжин дээрээ эвхсэн эсвэл тэнгэрт өргөгдсөн гар, загалмайн тэмдэг, нум гэх мэт.
Бие махбодийн үйл ажиллагааны ариун утга учир нь сүнс, цаг хугацаа, орон зайг өдөр тутмын бузар амьдралаас салгаж, дагаж, бие махбодь өөрөө болон материйг хоёуланг нь ариун нандин ертөнцөд өргөхөд оршино. Үүний тулд, ялангуяа ус, орон сууц болон бусад зүйлсийг ариусгадаг.
Дүгнэлт
Дээр дурдсан бүхнээс харахад хүн, нөгөө ертөнцийн тухай ойлголт хаана ч байсан ариун дагшин гэсэн ойлголт байдаг. Гэхдээ ихэнхдээ тухайн хүний идеал, хамгийн чухал санааны хүрээнд хамаарах зүйлүүд энэ ангилалд багтдаг. Үнэхээр хайр, гэр бүл, нэр төр, чин бишрэл гэх мэт нийгмийн харилцааны зарчмууд, илүү гүнзгийрвэл хувь хүний дотоод агуулгын шинж чанар гэх мэт ариун нандин зүйл юу вэ? Эндээс үзэхэд объектын ариун байдал нь түүний бузар зүйлээс ялгаатай байдлын хэмжээгээр тодорхойлогддог, өөрөөр хэлбэл зөн совин, сэтгэл хөдлөлийн зарчмуудаар удирддаг. Үүний зэрэгцээ энэхүү тусгаарлалт нь гадаад ертөнц болон дотоод ертөнцөд аль алинд нь үүсч, илэрхийлэгдэж болно.
"Ариун" гэж юу вэ: үгийн утга, тайлбар. ариун мэдлэг. ариун газар
20-р зууны төгсгөл - 21-р зууны эхэн үе бол олон талаараа өвөрмөц үе юм. Ялангуяа манай улсын хувьд, тэр дундаа оюун санааны соёлын хувьд. Эртний ертөнцийг үзэх үзлийн цайзын хэрэм нурж, өнөөг хүртэл үл мэдэгдэх харийн оюун санааны нар Орос хүний ертөнцөд мандсан. Америкийн евангелизм, дорно дахины шашин шүтлэг, янз бүрийн төрлийн ид шидийн сургуулиуд сүүлийн дөрөвний нэг зуунд Орост гүн гүнзгий нэвтэрч чадсан. Энэ нь бас эерэг талуудтай байсан - өнөөдөр улам олон хүмүүс амьдралынхаа сүнслэг хэмжүүрийн талаар бодож, түүнийг хамгийн дээд, ариун нандин утгатай нийцүүлэхийг хичээдэг. Тиймээс оршихуйн ариун нандин, трансцендент хэмжигдэхүүн гэж юу болохыг ойлгох нь маш чухал юм.
Үгийн этимологи
"Ариун" гэдэг үг нь "ариун" гэсэн утгатай латин sacralis-аас гаралтай. Үүдэл уут нь "хамгаалах, хамгаалах" гэсэн утгатай "Proto-Indo-European saq"-д буцаж очсон бололтой. Тиймээс "ариун" гэдэг үгийн анхны утга санаа нь "тусгаарлагдсан, хамгаалагдсан" гэсэн үг юм. Цаг хугацаа өнгөрөхөд шашны ухамсар нь энэ нэр томъёоны ойлголтыг гүнзгийрүүлж, ийм салах зорилготой байдлын сүүдэрт оруулсан. Өөрөөр хэлбэл, ариун нандин зүйл нь зүгээр л тусгаарлагддаггүй (бухайн ертөнцөөс ялгаатай), харин тусгай дээд үйлчилгээ эсвэл тахин шүтэх зан үйлтэй холбоотой ашиглахад зориулагдсан тусгай зорилгоор тусгаарлагддаг. Еврей "кадош" нь ижил төстэй утгатай - ариун, ариусгасан, ариун. Хэрэв бид Бурханы тухай ярьж байгаа бол "ариун" гэдэг үг нь Төгс Хүчит Бурханы бусад чанар, ертөнцтэй харьцах түүний давж гарах байдлын тодорхойлолт юм. Иймээс, энэхүү трансценденттэй холбогдож, Бурханд зориулсан аливаа зүйлд ариун нандин чанар, өөрөөр хэлбэл ариун нандин чанар заяасан байдаг.
Ариун нандин зүйлийн тархалтын бүс нутаг
Түүний хамрах хүрээ нь маш өргөн байж болно. Ялангуяа бидний цаг үед - туршилтын шинжлэх ухааны цэцэглэн хөгжиж буй үед ариун утга нь заримдаа хамгийн гэнэтийн зүйл, жишээлбэл, эротик зэрэгтэй холбоотой байдаг. Эрт дээр үеэс бид ариун дагшин амьтад, ариун газруудыг мэддэг байсан. Түүхэнд байсаар ирсэн ч өнөөг хүртэл ариун дайнууд өрнөсөөр байна. Гэтэл улс төрийн ариун тогтолцоо гэж юу байдгийг бид аль хэдийн мартчихсан.
ариун урлаг
Ариун байдлын агуулга дахь урлагийн сэдэв нь маш өргөн цар хүрээтэй байдаг. Үнэн хэрэгтээ энэ нь уран бүтээлийн бүх төрөл, чиглэлийг хамардаг, тэр ч байтугай комикс, хувцас загварыг ч үгүйсгэхгүй. Гэгээн урлаг гэж юу болохыг ойлгохын тулд юу хийх хэрэгтэй вэ? Хамгийн гол нь түүний зорилго нь ариун мэдлэгийг дамжуулах эсвэл шүтлэгт үйлчлэх явдал гэдгийг мэдэх явдал юм. Үүнээс харахад яагаад заримдаа зургийг судартай адилтгаж болох нь тодорхой болно. Гол зүйл бол гар урлалын шинж чанар биш, харин хэрэглээний зорилго, үр дүнд нь агуулга юм.
Ийм урлагийн төрлүүд
Баруун Европын ертөнцөд ариун урлагийг арс сакра гэж нэрлэдэг байв. Төрөл бүрийн төрлүүдийн дотроос дараахь зүйлийг ялгаж салгаж болно.
Ариун уран зураг. Энэ нь дүрс, баримал, мозайк, суурь рельеф гэх мэт шашны шинж чанартай ба/эсвэл зорилготой урлагийн бүтээлүүдийг хэлнэ.
ариун геометр. Христийн загалмай, еврей од "Маген Дэвид", Хятадын билгийн билэг тэмдэг, Египетийн анк гэх мэт бэлгэдлийн зургуудын бүх давхарга энэ тодорхойлолтонд багтдаг.
ариун архитектур. Энэ тохиолдолд бид сүм хийдийн барилга байгууламж, сүм хийдийн цогцолборууд, ерөнхийдөө шашны болон ид шидийн шинж чанартай аливаа барилгуудыг хэлнэ. Тэдгээрийн дотроос ариун худгийн дээгүүр халхавч, Египетийн пирамид зэрэг маш гайхалтай дурсгалт газрууд гэх мэт хамгийн мадаггүй зөв жишээнүүд байж болно.
ариун хөгжим. Дүрмээр бол энэ нь уламжлалт ариун нандин хөгжимд суурилсан шашны зан үйл, шашны зан үйлийн гүйцэтгэл, жишээлбэл, шинэ эриний олон дээж дээр үндэслэсэн литургын дуулал, бхажан, хөгжмийн зэмсгийн дагалдах гэх мэтийг хэлдэг.
Гэгээн урлагийн бусад илрэлүүд бий. Үнэн хэрэгтээ түүний бүх салбарууд - хоол хийх, уран зохиол, оёдол, тэр ч байтугай загвар нь ариун утгатай байж болно.
Урлагаас гадна орон зай, цаг хугацаа, мэдлэг, бичвэр, биет үйлдлүүд гэх мэт ухагдахуун, зүйлүүдэд ариусгах чанар заяасан байдаг.
ариун орон зай
Энэ тохиолдолд орон зай нь барилга байгууламжтай холбоотой байх албагүй тодорхой барилга, ариун газар гэсэн хоёр зүйлийг илэрхийлж болно. Сүүлчийн жишээ бол харь шашны ноёрхлын үед маш их алдартай байсан ариун төгөл юм. Өнөөдрийг хүртэл олон уулс, толгод, толгод, усан сан болон бусад байгалийн объектууд ариун нандин ач холбогдолтой байдаг. Ихэнхдээ ийм газруудыг тусгай тэмдгээр тэмдэглэдэг - туг, тууз, дүрс болон шашны чимэглэлийн бусад элементүүд. Тэдний утга учир нь ямар нэгэн гайхамшигт үйл явдлаас үүдэлтэй, жишээлбэл, гэгээнтний дүр төрх юм. Эсвэл бөө мөргөл, буддын шашинд түгээмэл байдаг шиг газар нутгийг тахин шүтэх нь тэнд амьдардаг үл үзэгдэх амьтад - сүнс гэх мэтийг шүтэхтэй холбоотой байдаг.
Ариун орон зайн өөр нэг жишээ бол сүм юм. Энд ариун байдлыг тодорхойлох хүчин зүйл нь ихэвчлэн тухайн газрын ариун байдал биш, харин барилгын зан үйлийн шинж чанар болдог. Шашин шүтлэгээс хамааран сүм хийдийн үйл ажиллагаа бага зэрэг ялгаатай байж болно. Жишээлбэл, хаа нэгтээ энэ нь бүхэлдээ бурханы өргөө бөгөөд мөргөл үйлдэх зорилгоор олон нийтэд очих зориулалттай биш юм. Энэ тохиолдолд хүндэтгэлийн шийтгэл нь ариун сүмийн өмнө гадаа явагддаг. Жишээлбэл, эртний Грекийн шашинд ийм тохиолдол байсан. Нөгөө талд нь исламын сүм, протестант мөргөлийн байшингууд байдаг бөгөөд эдгээр нь шашны цуглаан хийх тусгай танхимууд бөгөөд Бурханаас илүү хүнд зориулагдсан байдаг. Ариун байдал нь ариун сүмийн орон зайд байдаг эхний төрлөөс ялгаатай нь ямар ч өрөө, тэр ч байтугай хамгийн энгийн өрөөг ч гэсэн ариун газар болгон хувиргадаг шашны хэрэглээний баримт юм.
Цаг хугацаа
Ариун цаг гэдэг ойлголтын талаар бас хэдэн үг хэлэх хэрэгтэй. Энд илүү хэцүү хэвээр байна. Нэг талаас, түүний урсгал нь ихэвчлэн өдөр тутмын ердийн цагтай синхрон байдаг. Нөгөөтэйгүүр, энэ нь физикийн хуулийн үйлчлэлд хамаарахгүй, харин шашны байгууллагын ид шидийн амьдралаар тодорхойлогддог. Үүний тод жишээ бол Католик шашны мөргөл бөгөөд түүний агуулга нь Евхаристийн ариун ёслол нь итгэгчдийг Христ болон элч нарын сүүлчийн зоогийн шөнө хүртэл дахин дахин авчирдаг. Онцгой ариун байдал, бусад ертөнцийн нөлөөгөөр тэмдэглэгдсэн цаг хугацаа нь ариун нандин ач холбогдолтой юм. Эдгээр нь өдөр, долоо хоног, сар, жил гэх мэт мөчлөгийн зарим хэсэг юм. Соёлын хувьд тэд ихэвчлэн баяр ёслол, эсвэл эсрэгээрээ гашуудлын өдрүүдийн хэлбэртэй байдаг. Эдгээрийн жишээ бол Ариун долоо хоног, Улаан өндөгний баяр, Христийн Мэндэлсний Баярын цаг, туйлын өдрүүд, тэгшитгэл, бүтэн сар гэх мэт.
Ямар ч тохиолдолд ариун цаг нь тахин шүтэх зан үйлийн амьдралыг зохион байгуулж, зан үйлийн дараалал, давтамжийг тодорхойлдог.
Мэдлэг
Нууц мэдлэгийг эрэлхийлэх нь бүх цаг үед маш их алдартай байсан - эзэддээ хамгийн их толгой эргэм ашиг тусыг амласан зарим нууц мэдээлэл - дэлхий даяар эрх мэдэл, үхэшгүй мөнхийн үрэл, ер бусын хүч чадал гэх мэт. Хэдийгээр ийм бүх нууцыг нууц мэдлэг гэж ангилдаг ч хатуухан хэлэхэд үргэлж ариун байдаггүй. Харин ч энэ нь зүгээр л нууцлаг, нууцлаг зүйл юм. Ариун мэдлэг бол нөгөө ертөнц, бурхадын орон, дээд зэрэглэлийн оршихуйн тухай мэдээлэл юм. Теологи бол хамгийн энгийн жишээ юм. Мөн энэ нь зөвхөн шашин шүтлэгийн теологийн тухай биш юм. Харин шинжлэх ухаан өөрөө өөр ертөнцийн зарим нэгэн гэгдэж буй бурхадын илчлэлт, ертөнц, түүн дэх хүний байр суурийг судлах гэсэн үг юм.
ариун бичвэрүүд
Ариун нандин мэдлэгийг гол төлөв ариун бичвэрүүд - Библи, Коран судар, Ведүүд гэх мэтээр тэмдэглэдэг.Явцуу утгаар нь зөвхөн ийм судрууд ариун байдаг, өөрөөр хэлбэл тэд дээрээс мэдлэгийг дамжуулагч гэж үздэг. Тэдгээр нь шууд утгаараа ариун нандин үгсийг агуулж байгаа нь зөвхөн утгыг нь төдийгүй хэлбэр нь өөрөө ч гэсэн утгатай мэт санагддаг. Нөгөөтэйгүүр, ариун байдлын тодорхойлолтын өөрийн гэсэн утга санаа нь ийм бичвэрүүдийн тойрогт өөр төрлийн уран зохиол болох Талмуд, Елена Петровна Блаватскийн "Нууц сургаал" гэх мэт оюун санааны шилдэг багш нарын бүтээлүүдийг оруулах боломжийг олгодог. орчин үеийн эзотерик хүрээлэлд нэлээд алдартай Алис Бейлисийн номууд. Ийм уран зохиолын бүтээлийн эрх мэдэл өөр байж болно - үнэмлэхүй алдаанаас эхлээд эргэлзээтэй тайлбар, зохиогчийн зохиомол зүйл хүртэл. Гэсэн хэдий ч тэдгээрт агуулагдсан мэдээллийн шинж чанараас харахад эдгээр нь ариун бичвэрүүд юм.
Үйлдэл
Ариун зүйл нь зөвхөн тодорхой объект, үзэл баримтлал төдийгүй хөдөлгөөн байж болно. Жишээлбэл, ариун үйлс гэж юу вэ? Энэхүү үзэл баримтлал нь зан үйл, ёслолын шинж чанартай олон төрлийн дохио зангаа, бүжиг болон бусад биеийн хөдөлгөөнийг нэгтгэдэг. Нэгдүгээрт, эдгээр нь литургийн үйл явдлууд юм - эзэн өргөх, утлага шатаах, адислал гэх мэт. Хоёрдугаарт, эдгээр нь ухамсрын төлөв байдлыг өөрчлөх, дотоод анхаарлыг нөгөө ертөнц рүү шилжүүлэхэд чиглэсэн үйлдлүүд юм. Жишээ нь аль хэдийн дурьдсан бүжиг, йог дахь асана, тэр ч байтугай энгийн хэмнэлтэй биеийг сэгсрэх явдал юм.
Гуравдугаарт, ариун нандин үйлдлүүдийн хамгийн энгийн нь хүний тодорхой, ихэвчлэн залбирч буй зан чанарыг илэрхийлэхэд дуудагддаг - цээжин дээрээ эвхсэн эсвэл тэнгэрт өргөгдсөн гар, загалмайн тэмдэг, нум гэх мэт.
Бие махбодийн үйл ажиллагааны ариун утга учир нь сүнс, цаг хугацаа, орон зайг өдөр тутмын бузар амьдралаас салгаж, дагаж, бие махбодь өөрөө болон материйг хоёуланг нь ариун нандин ертөнцөд өргөхөд оршино. Үүний тулд, ялангуяа ус, орон сууц болон бусад зүйлсийг ариусгадаг.
Дүгнэлт
Дээр дурдсан бүхнээс харахад хүн, нөгөө ертөнцийн тухай ойлголт хаана ч байсан ариун дагшин гэсэн ойлголт байдаг. Гэхдээ ихэнхдээ тухайн хүний идеал, хамгийн чухал санааны хүрээнд хамаарах зүйлүүд энэ ангилалд багтдаг. Үнэхээр хайр, гэр бүл, нэр төр, чин бишрэл гэх мэт нийгмийн харилцааны зарчмууд, илүү гүн гүнзгий бол хувь хүний дотоод агуулгын шинж чанар биш бол юу нь ариун нандин зүйл вэ? Эндээс үзэхэд объектын ариун байдал нь түүний бузар зүйлээс ялгаатай байдлын хэмжээгээр тодорхойлогддог, өөрөөр хэлбэл зөн совин, сэтгэл хөдлөлийн зарчмуудаар удирддаг. Үүний зэрэгцээ энэхүү тусгаарлалт нь гадаад ертөнц болон дотоод ертөнцөд аль алинд нь үүсч, илэрхийлэгдэж болно.
Ариун
Ариун(англи хэлнээс. ариунболон лат. sacrum- ариун, Бурханд зориулагдсан) - өргөн утгаараа - тэнгэрлэг, шашны, тэнгэрлэг, бусад ертөнцтэй холбоотой бүх зүйл, үндэслэлгүй, ид шидийн, өдөр тутмын зүйл, үзэл баримтлал, үзэгдлээс ялгаатай.
Ариун, ариун, ариун - үзэл баримтлалын харьцуулалт
Гэгээнтэннь Тэнгэрлэг ба Тэнгэрлэг байдлын шинж чанар юм. ариун- энэ нь Тэнгэрлэг оршихуйгаар тэмдэглэгдсэн, Бурханд ойр эсвэл онцгойлон адислагдсан, Тэнгэрлэг чанарууд эсвэл онцгой нигүүлсэлээр дүүрэн шинж чанаруудыг эзэмшдэг.
ариунихэвчлэн бурхан эсвэл бурхад зориулагдсан тодорхой объект, үйлдлийг хэлдэг бөгөөд шашны зан үйл, ариун нандин зан үйлд ашигладаг. Үзэл баримтлалын утга ариунТэгээд ариунхэсэгчлэн давхцаж байгаа боловч ариунЭнэ нь тухайн субьектийн шашны зорилгыг дотоод шинж чанараас нь илүүтэйгээр илэрхийлж, түүнийг ертөнцөөс тусгаарлах, түүнд онцгой хандах шаардлагатайг онцлон тэмдэглэдэг.
Өмнөх хоёр ойлголтоос ялгаатай нь АриунЭнэ нь шашин шүтлэгт биш, харин шинжлэх ухааны толь бичигт гарч ирсэн бөгөөд паганизм, анхны итгэл үнэмшил, домог зүй гэх мэт бүх шашныг тайлбарлахад хэрэглэгддэг. Ариун нандин гэсэн ойлголттой холбоотой хэд хэдэн байр суурь байдаг. Тэдгээрийн дотор тоон шинж чанар, chthonic, шинж тэмдгийн солилцооны системд хайхрамжгүй хандах хандлага, тоон, илэрхийлэлгүй, далд шинж чанарын үзэл баримтлалтай нийцэхгүй байх, ариун нандин зүйлийг бусад гэж үзэх үзэл зэрэг болно. Ариун- энэ бол хүнийг нөгөө ертөнцтэй холбоо тогтоох, сэргээх, онцлох бүх зүйл юм.
"Ариун" гэдэг үг ямар утгатай вэ?
Ариун гэдэг үгийн утгыг эртний уран зохиолоос олж болно. Энэ үг нь шашин шүтлэгтэй холбоотой, нууцлаг, бурханлаг зүйл юм. Семантик агуулга нь дэлхий дээр байгаа бүх зүйлийн гарал үүслийг илэрхийлдэг.
Толь бичгийн эх сурвалжид юу гэж хэлдэг вэ?
"Ариун" гэдэг үгийн утга нь халдашгүй, үгүйсгэх аргагүй, үнэн гэсэн утгыг агуулдаг. Юм юм уу үйл явдлыг энэ нэр томъёогоор нэрлэх нь газаргүй зүйлстэй холбоотой гэсэн үг юм. Тодорхойлсон шинж чанаруудын гарал үүслийн хувьд тодорхой шүтлэг, ариун байдал үргэлж байдаг. 
Одоо байгаа толь бичгүүдийн дагуу "ариун" гэдэг үг ямар утгатай болохыг харцгаая.
- Энэ үгийн утгын агуулга нь оршин тогтнох, эгэл жирийн зүйлийн эсрэг байдаг.
- Гэгээн гэдэг нь хүний сүнслэг байдлыг илэрхийлдэг. Энэ үгийн утгыг итгэл эсвэл итгэл найдвараас болж зүрх сэтгэлээр сурдаг гэж үздэг. Хайр нь энэ нэр томъёоны нууцлаг утгыг ойлгох хэрэгсэл болдог.
- "Ариун" гэдэг үгийг хүмүүс халдлагаас болгоомжтой хамгаалдаг. Энэ нь нотлох баримт шаарддаггүй маргаангүй ариун байдалд тулгуурладаг.
- "Ариун" гэдэг үгийн утга нь ариун, үнэн, нандин, газаргүй гэх мэт тодорхойлолтуудыг хэлдэг.
- Ариун тэмдгүүдийг ямар ч шашинд олж болно, тэдгээр нь үнэ цэнэтэй үзэл санаатай холбоотой байдаг, ихэнхдээ сүнслэг байдаг.
- Ариун нандин зүйлийн гарал үүслийг нийгэм гэр бүл, төр, бусад бүтцээр дамжуулан тогтоодог.
Нууцлаг мэдлэг хаанаас ирдэг вэ?
"Ариун" гэдэг үгийн утга нь ариун ёслол, залбирал, өсөн нэмэгдэж буй үр удмаа хүмүүжүүлэх замаар үеэс үед дамждаг. Ариун нандин зүйлсийн утгын агуулгыг үгээр илэрхийлэхийн аргагүй. Үүнийг зөвхөн мэдрэх боломжтой. Энэ нь биет бус бөгөөд зөвхөн ариун сүнстэй хүмүүст хүртээмжтэй байдаг. 
"Ариун" гэдэг үгийн утга нь сударт байдаг. Зөвхөн итгэгч хүн л хаа сайгүй оршдог мэдлэгийн мэдлэгт хүрэх арга хэрэгсэлд хандах боломжтой. Ариун зүйл нь үнэ цэнэ нь маргаангүй объект байж болно. Эрэгтэй хүний хувьд тэр бунхан болж, түүний төлөө амиа өгөх боломжтой.
Ариун нандин зүйлийг үг, үйлдлээрээ бузарлаж болно. Үүний төлөө гэмт хэрэгтэн ариун ёслолд итгэдэг хүмүүсийн уур хилэн, хараалыг хүлээн авах болно. Сүмийн зан үйл нь дэлхийн ердийн үйлдлүүд дээр суурилдаг бөгөөд энэ нь үйл явцад оролцогчдын хувьд өөр ач холбогдолтой юм.
Шашин ба ариун ёслолууд
Ариун үйлсийг зөвхөн итгэгчдийн хүлээн зөвшөөрлийг авсан хүн л хийж чадна. Тэр бол зэрэгцээ ертөнцтэй холбогч, нөгөө ертөнц рүү хөтлөгч юм. Ёслолоор ямар ч хүн гэгээрч, орчлонгийн нууцад холбогддог гэж ойлгодог. 
Ариун утга нь илүү хүртээмжтэй байх тусам хүний оюун санааны бүрэлдэхүүний түвшин өндөр байдаг. Тахилч нь ариун ёслолыг тээгчийг хэлдэг бөгөөд тэд дэлхий дээрх ариун бүхний эх сурвалж болох Бурханд ойртохын тулд түүнд ханддаг. Ямар ч тохиолдолд бүх хүмүүс тогтсон хууль тогтоомжийг дагаж өөрчлөгдөшгүй үнэнийг мэдэж, санваартнуудад нэгдэхийг хичээдэг.
Нэр томъёоны нэмэлт тодорхойлолтууд
Түүхчид, философичид ариун нандин байдлын тодорхойлолтын утгыг арай өөр утгаар ашигладаг. Дюркгеймийн бүтээлүүдэд энэ үгийг бүх хүн төрөлхтний оршин тогтнохын жинхэнэ байдлын тухай ойлголт гэж тодорхойлсон байдаг бөгөөд энэ нь хувь хүний хэрэгцээ нь нийгэмлэгийн оршин тогтнохын эсрэг байдаг. Эдгээр ариун ёслолууд нь хүмүүсийн хоорондын харилцаа холбоогоор дамждаг.
Нийгэм дэх ариун нандин байдал хүний амьдралын олон салбарт хадгалагдаж байдаг. Мэдлэгийн бааз нь хэм хэмжээ, дүрэм журам, зан үйлийн ерөнхий үзэл суртлын улмаас үүсдэг. Бага наснаасаа эхлэн хүн бүр үнэн зүйл өөрчлөгддөггүй гэдэгт итгэлтэй байдаг. Үүнд хайр, итгэл, сүнсний оршихуй, Бурхан орно.
Ариун нандин мэдлэгийг бий болгохын тулд олон зуун жил шаардагддаг бөгөөд хүнд нууцлаг мэдлэг байдгийг нотлох шаардлагагүй. Түүний хувьд зан үйл, залбирал, лам нарын үйлдлээс болж өдөр тутмын амьдралд тохиолддог гайхамшгууд нь түүний баталгаа юм.
SACRED бол:
Ариун нандин Ариун нандин, ариун, ариун (лат. sacer) - эзэмших нь объектыг онцгой ач холбогдолтой, тогтвортой үнэ цэнэтэй байдалд оруулдаг бөгөөд үүний үндсэн дээр түүнд хүндэтгэлтэй хандах хандлагыг шаарддаг өмчийг илэрхийлдэг ертөнцийг үзэх үзлийн ангилал. Ариун нандин зүйлийн талаархи санаанууд нь оршихуйн хамгийн чухал шинж чанаруудыг агуулдаг: онтологийн хувьд энэ нь өдөр тутмын амьдралаас ялгаатай бөгөөд бодит байдлын хамгийн дээд түвшинд хамаардаг; эпистемологийн хувьд - жинхэнэ мэдлэгийг агуулсан, мөн чанартаа ойлгомжгүй; феноменологийн хувьд ариун - гайхалтай, гайхалтай; аксиологийн хувьд - үнэмлэхүй, зайлшгүй, гүн хүндэтгэлтэй. Ариун нандин зүйлийн талаархи санаанууд нь шашны ертөнцийг үзэх үзэлд хамгийн бүрэн дүүрэн илэрхийлэгддэг бөгөөд ариун нандин зүйл нь шүтлэгийн объект болох эдгээр объектуудын предикат юм. Ариун нандин зүйл байдаг гэдэгт итгэх итгэл, түүний нэг хэсэг байх хүсэл нь шашны мөн чанар юм. Хөгжингүй шашны ухамсарт ариун зүйл бол өндөр нэр хүндийн сотериологийн үнэ цэнэ юм: ариун байдлыг олж авах нь авралын зайлшгүй нөхцөл, зорилго юм. 20-р зууны шашны гүн ухаанд. шашны бүрдүүлэгч элемент болох гэгээнтний сургаал нь янз бүрийн шашны байр сууринаас нарийвчилсан үндэслэлийг хүлээн авдаг. Э.Дюркгейм “Шашны амьдралын анхан шатны хэлбэрүүд. Австрали дахь тотемийн тогтолцоо ”(Les forms élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d "Australie, 1912) шашныг бурхан гэсэн ойлголт эсвэл ер бусын үзэл баримтлалаас тодорхойлох ёстой гэсэн санааг шүүмжилсэн. Дюркгеймийн хэлснээр бол бүх нийтийн биш бөгөөд шашны амьдралын олон талт байдлыг тайлбарладаггүй; ер бусын тухай ойлголт нь эртний эртний үеэс хожуу үүсдэг.Харин, эрт үе шатанд байгаа бүх шашин нь ертөнцийг хуваах замаар тодорхойлогддог. шашны ухамсар нь антагонистуудын байр сууринд тавигдсан шашны (бүх бус) ба ариун гэсэн хоёр хэсэгт хуваагдана.Ийм эсэргүүцлийн үндэс нь Дюркгеймийн хэлснээр ариун байдлын хамгийн чухал шинж тэмдэг нь халдашгүй, тусгаарлагдсан, хориглолт юм.Хориотой байдал Гэгээнтний хорио цээрийн зүйл бол хамтын байгуулал юм.Энэ заалт нь Дюркгеймд ариун зүйл нь үндсэндээ нийгмийн шинжтэй гэж батлах боломжийг олгосон: нийгмийн бүлгүүд нийгмийн болон ёс суртахууны хамгийн дээд сэдэлдээ ариун дүр төрх, бэлгэдлийн дүр төрхийг өгдөг бөгөөд ингэснээр хувь хүнээс хамтын нийгэмлэгт бүрэн захирагдахад хүрдэг. шаардлага. Дюркгеймийн хандлагыг М.Мосс дэмжиж, ариун нандин зүйлийг нийгмийн үнэт зүйл болгон бууруулж, ариун нандин үзэгдлүүд нь үндсэндээ тухайн бүлгийн хувьд ач холбогдлоор нь халдашгүй гэж тунхаглагдсан нийгмийн үзэгдлүүд мөн гэж онцолсон. Т.Лукманы социологийн үзэл баримтлалд ариун зүйл нь "утгын давхарга" гэсэн статусыг олж авдаг бөгөөд үүнийг өдөр тутмын амьдрал эцсийн хувилбар гэж үздэг. Р.Оммогийн байр суурь гэгээнтний социологийн тайлбараас эрс ялгаатай. Хэрэв Дюркгейм гэгээнтний ангиллыг тайлбарлахдаа априоризм ба эмпиризмын туйлшралыг даван туулах гэж найдаж байсан бол И.Кантыг дагагч Отто "Ариун" (Das Heilige, 1917) номоо "Гэгээнтэн" гэсэн санаан дээр бүтээжээ. Энэ ангиллын априори шинж чанар. Оттогийн үзэж байгаагаар энэ нь иррациональ зарчмуудын тэргүүлэх байр суурьтай танин мэдэхүйн оновчтой ба иррациональ мөчүүдийг нэгтгэх явцад үүсдэг. Шашны туршлагыг судлахад Отто "сэтгэлийн үндэс" -ээс гэгээнтэн ба ерөнхийдөө шашин шүтлэгийн ангиллын априори эх сурвалж болох гэгээнтний онцгой "сүнсний хандлага" ба зөн совиныг олж нээсэн. "Сүнсний сэтгэл хөдлөл" -ийг хөгжүүлснээр гэгээнтний ангилал өсөж, Германы гүн ухаантан "numinous" (Латин тооноос - бурханлаг хүчний шинж тэмдэг) гэж нэрлэж, тоонуудын сэтгэлзүйн хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг онцлон тэмдэглэжээ. "Бүтээлийн мэдрэмж"; missterium tremendum мэдрэмж ("Бүрэн өөр" (Ганц Андере) гэсэн айдас төрүүлэх нууцлаг мэдрэмж, ойлголтын нэг хэлбэрт айдас төрүүлэх, нөгөөд нь аймшигт, сүр жавхлантай тал нь аймшигт байдалд орж, хүнийг баяр хөөртэй байдалд хүргэх муж); fascinans мэдрэмж (лат. fascino - илбэдэх, илбэх) - нууцтай холбогдох агшинд бий болох сэтгэл татам, сэтгэл татам, биширлийн эерэг туршлага. Цочмог мэдрэмжийн цогцолбор нь үүссэн даруйдаа үнэмлэхүй үнэ цэнийн статустай байдаг. Отто энэхүү чухал үнэ цэнийг ариун (лат. ариун нандин) үзэл баримтлалаар, хамгийн оновчтой бус талаас нь - augustum (лат. агуу, ариун) гэж тодорхойлдог. Априоризм нь Оттод гэгээнтний ангиллыг (болон ерөнхийдөө шашны) нийгмийн, оновчтой, ёс суртахууны зарчмуудад бууруулахаас татгалзаж байгаагаа зөвтгөх боломжийг олгосон. Оттогийн хэлснээр, гэгээнтний ангиллын оновчтой байдал, этизапиа нь хожуу үеийн нэмэлтүүдийн үр дүн бөгөөд тоон үнэ цэнэ нь бусад бүх объектив үнэт зүйлсийн анхдагч эх сурвалж юм. Оттогийн хэлснээр гэгээнтний жинхэнэ мөн чанар нь үзэл баримтлалд ойлгомжгүй байдаг тул энэ нь түүний агуулгыг "идеограмм" буюу "цэвэр тэмдэг" -ээр дүрсэлсэн байдаг. Оттогийн судалгаа нь гэгээнтний ангиллыг судлах феноменологийн хандлагыг төлөвшүүлэх, шашны феноменологийг ерөнхийд нь хөгжүүлэхэд томоохон хувь нэмэр оруулсан. Голландын шашны феноменологич Г.Ван дер Лейв "Шашины үзэгдлийн оршил" (1925) бүтээлдээ гэгээнтний ангиллыг түүхийн үүднээс харьцуулсан байдлаар авч үзсэн - анхны, эртний үе шатнаас Христийн шашны ангилал хүртэл. ухамсар. Г.Ван дер Льюв өмнөх Н.Сөдербломын нэгэн адил ариун байдлын ангилалд хүч чадал, хүч чадлын утгыг онцлон тэмдэглэсэн байдаг (Отто - majestas). Г.Ван дер Лейв гэгээнтний ангиллыг угсаатны зүйгээс авсан “мана” гэсэн нэр томъёонд ойртуулсан. Ийнхүү ойртох замаар түүхэн өвөрмөц архаик бодит байдалд өргөн нэвтрэх боломжийг нээж өгснөөр Голландын шашны гүн ухаантан теологийн ("Бурхан"), антропологийн ("ариун хүн"), орон зай-цаг хугацаа ("ариун цаг", "ариун газар"), зан үйл ("ариун үг", "хорио") болон гэгээнтний ангиллын бусад хэмжигдэхүүнүүд. Отто шашны туршлагын агуу агуулгыг тайлбарлахад онцгой ач холбогдол өгч, эцэст нь гэгээнтний туршлагаар илэрдэг трансцендент бодит байдлын өнгө аясыг тодорхойлохыг хичээсэн. Гэгээнтний метафизик нь Оттогийн теологийн феноменологийн эцсийн зорилго байв. Германы гүн ухаантны дагалдагч М.Элиада метафизикийн асуудлуудыг сонирхох сонирхол нь өвлөгдөөгүй. Элиадын анхаарлын төвд ("Ариун ба бузар" - Le sacré et te profane, 1965 *; болон бусад) нь иерофани - бузар, ертөнцийн хүрээнд ариун нандин зүйлийг нээх явдал юм. Элиад шашны бэлгэдэл, домог зүй, зан үйл, шашин шүтлэгтэй хүний ертөнцийн дүр төрхийг шаталсан байдлын үүднээс тайлбарладаг. Элиадын гаргасан санаа, дүгнэлтийн үндэслэл ноцтой шүүмжлэлийг дагуулж байна.Дюркгеймийн байр суурьтай түүний байр суурийг ойртуулж буй "ариун" ба "буруу" хоёрын антагонизмын нийтлэг байдлын тухай Элиадын гол үзэл баримтлалыг олж чадаагүй нь үндсэндээ чухал юм. түүний баталгаа. Ариун нандин ангиллын сэтгэл зүйчлэл, түүний үндэс суурийг оюун санааны амьдралын үндэслэлгүй давхаргад үндэслэх нь шашны феноменологийн онцлог шинж юм. Гэсэн хэдий ч феноменологийн хандлага, тухайлбал теологийн феноменологийн хандлага нь шашны туршлагын үйлдэл эсвэл шаталсан байдлын үед тодорхой трансцендент бодит байдал нь гэгээнтний объектив орших субстанцын үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг харуулж байна. З.Фрейдийн сургаал болон психоаналитик шашны судалгаанд (Г.Рохейм болон бусад) гэгээнтний ангилалд сэтгэл зүйн үндэслэлээс өөр үндэслэл байдаггүй. Фрейдийн хувьд гарал үүсэл, оршихуйн хувьд ариун нандин зүйл бол "хүрч болохгүй зүйл" бөгөөд ариун дүрүүд нь юуны түрүүнд цус ойртолтыг хориглох, эхлээд цус ойртуулахыг хориглодог (Man Moses and Monotheistic Religion, 1939). Гэгээнтэн нь нялх хүүхдийн хүсэл, айдас хүслээс үл хамааран оршдог шинж чанаруудтай байдаггүй, учир нь гэгээнтэн Фрейдийн хэлснээр "өвөг эцгийн тасралтгүй хүсэл" - ухамсартай ба ухамсаргүйн оюун санааны орон зайд нэгэн төрлийн "сэтгэцийн конденсат" хэвээр үлддэг. ”. Шашны хэл, итгэл үнэмшил, өөр өөр шашны шашны зан үйлийн өгөгдөл нь ариун нандин ангилал нь шашны ухамсрын бүх нийтийн ангилал болохын хувьд түүхэн тодорхой илрэл бүрт тодорхой агуулгатай болохыг гэрчилдэг. Харьцуулсан судалгаанаас үзэхэд ариун нандин зэрэглэлийн түүхэн төрлүүдийг аль нэг чухал шинж чанарт ("габу", "бусад" гэх мэт) эсвэл бүх нийтийн шинж чанаруудын хослолоор ("хөгжилтэй", "бахдан биширдэг") багтааж тайлбарлах боломжгүй болохыг харуулж байна. гэх мэт). Агуулгын хувьд угсаатны шашны уламжлал өвөрмөц, эрч хүчтэй байдаг шиг ариун нандин зүйл нь олон талт, хөдөлгөөнтэй байдаг. A. P. ZabiyakoФилософийн шинэ нэвтэрхий толь: 4 боть. М .: Бодсон. В.С.Степин найруулсан. 2001 он.
"Ариун" гэдэг үг ямар утгатай вэ?
"Ариун" гэж яаж ойлгох вэ?Энэ юу вэ? Энэ нь ид шидийн үг үү? Ариун нь ид шидтэй байж чадах уу? Энэ том нууц уу?
Андрей Головлев
Гэгээн гэдэг үг нь латин хэлний sacralis - ариун, sacrum - sacrum, os sacrum - ариун яс гэсэн үгтэй холбоотой.
Ариун дагшин, яс хоёрын нийлсэн хачин юм шиг санагддаг. Гэвч үнэн хэрэгтээ, ариун байдал нь Бурхантай холбоотой байдаг тул хачирхалтай зүйл байхгүй (амьдралаараа Бурханаас үүнийг хүртэх ёстой хүмүүсийг гэгээнтнүүд гэж нэрлэдэг). Мөн ариун сүнс шиг холбодогБурхантай хүмүүс, мөн sacrum-ийн гол яс, нугалам Би уядагтонн хүний эд эсийг бие махбодийн нэг биед . Энэ нь бүх тохиолдолд ариун зүйл чухал гэж бид хэлж чадна " үндсэн холболт", мөн энэ нь байж болно: яс; ариун сүнс; түүнд ашигласан эд зүйлс бүхий зан үйл (баптисм, хурим, ...); түүнийг холбосон хүнд зориулсан тусгай сургаал (шашин шүтлэг, тусгай зан үйл (ид шид гэх мэт)) , ..) Энэ нь заавал байх ёстой үндэс учраас ариун нандин зүйл хамгаалагдсан байдаг: ихэвчлэн зөвхөн элитүүдэд хандахад хэцүү ба/эсвэл итгэдэг.
Ариун нандин зүйл нь бусад хүмүүсийн ойлголтоос хамгаалагдсан байдаг. Үүнийг оновчтой нотлох боломжгүй. Ариун нандин зүйл юуны түрүүнд өөрийн гэсэн хүлээн зөвшөөрөгдөх ёстой. Тийм ээ, энэ нь ихэвчлэн ид шидийн, тэр ч байтугай ер бусын байдаг. Өөр ойлголт ариун үг- ариун юм. Латин хэлнээс Сакрумыг ариун гэж орчуулдаг. Бузартуулахгүйн тулд үүнийг нууцалдаг.
Ариун байдал гэж юу вэ?
Хэрэглэгчийг устгасан
Ариун (лат. sacrum - ариун нандин зүйл, ариун ёслол, ариун ёслол, нууцлаг зүйл), утга санаа нь бузартай холбоотой илчлэгддэг. Энэ нэр томъёог Мирсе Элиаде нэвтрүүлсэн.
- ариун, нандин; үгийн тухай, яриа: нэг төрлийн ид шидийн утгатай, шившлэг шиг сонсогддог.
Чамд аз жаргал хүсье
Ариун - (лат. sacrum - ариун нандин) - шүтлэгтэй холбоотой бүх зүйл, онцгой үнэ цэнэтэй үзэл санааг шүтэх. Ариун ёслол - ариусгасан, ариун, нандин. S. нь шашингүй, бузар, ертөнцийн эсрэг юм. Ариун сүм гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн зүйл бол болзолгүй, хүндэтгэлтэй байх ёстой бөгөөд бүх боломжит арга хэрэгслээр онцгой анхаарал болгоомжтой хамгаалдаг. С. бол итгэл, найдвар, хайрын шинж чанар, түүний "эрхтэн" нь хүний зүрх сэтгэл юм. Шүтлэгийн объекттой харьцах ариун харилцааг хадгалах нь юуны түрүүнд бунханыг өөрийн амьдралаас илүү үнэлдэг сүсэгтэн хүний мөс чанараар баталгааждаг. Тиймээс ариун сүмийг гутаан доромжлох аюул заналхийлсэн тохиолдолд жинхэнэ сүсэгтэн олон бодолгүйгээр, гадны албадлагагүйгээр түүнийг хамгаалахын тулд босдог; Заримдаа тэр үүний төлөө амьдралаа золиосолж чаддаг. С. нь теологийн хувьд Бурханд захирагдах гэсэн утгатай. Ариун ёслолын бэлэг тэмдэг бол ариусгал, өөрөөр хэлбэл ийм ёслол бөгөөд үүний үр дүнд дэлхийн ердийн журам нь трансцендент утгыг олж авдаг. Авшиг гэдэг нь тогтоосон ариун ёслол эсвэл сүм хийдийн зан үйлээр дамжуулан хүнийг сүнслэг үйлчлэлийн нэг буюу өөр зэрэгт өргөх явдал юм. Санваартан - ариун сүмд байдаг бөгөөд санваартнаас бусад бүх ариун ёслолуудыг гүйцэтгэдэг хүн. Сакрилеж - ариун сүмийн ариун нандин, ариусгасан эд зүйлс, дагалдах хэрэгсэлд халдсан эд хөрөнгө, түүнчлэн итгэгчдийн шашны мэдрэмжийг доромжлох; өргөн утгаараа бунхан руу оролдсон гэсэн үг. С.-г бурхны үүсмэл гэж үздэг теологийн ойлголтоос гадна философийн өргөн тайлбартай. Тухайлбал, Э.Дюркгейм энэхүү ухагдахууныг ашиглан жинхэнэ хүн төрөлхтний оршин тогтнох байгалийн-түүхийн үндэс, түүний нийгмийн мөн чанарыг тодорхойлж, индивидуалист (эгоист) оршихуйн үзэл баримтлалтай харьцуулсан. Зарим шашны судлаачид ариун ёслолыг аливаа шашны чухал шинж чанар гэж үздэг - пантеист, теист, атеист: шашин шүтлэг нь онцгой үнэ цэнэтэй үзэл санааг ариун дагшин болгох тогтолцоо бүрэлдэж эхэлдэг. Сүм ба төр нь хүмүүсийн ариун нандин хандлагыг тогтсон соёлын үндсэн үзэл баримтлалд шилжүүлэх, хамгаалах нарийн төвөгтэй, нарийн системийг боловсруулж байна. Өргөн нэвтрүүлгийг нийгмийн амьдралын бүхий л хэлбэрийн зохицуулалттай арга, хэрэгслээр явуулдаг. Тэдгээрийн дотор хуулийн хатуу дүрэм, урлагийн зөөлөн аргууд байдаг. Өлгийөөс булш хүртлээ хувь хүн өрх, овог, овог аймаг, төрөөс бий болсон С системд шимтэн, зан үйл, зан үйлийн үйл ажиллагаанд оролцож, залбирал, зан үйл, мацаг барилт болон бусад олон шашны номлолыг үйлддэг. Юуны өмнө ойрын болон алс холын, гэр бүл, ард түмэн, төр, үнэмлэхүйтэй харилцах хэм хэмжээ, дүрэм ариун дагалддаг. Sacralization систем бүрдэнэ. a) тухайн нийгэмд (үзэл суртал) зориулсан ариун санааны нийлбэр; б) эдгээр санаануудын болзолгүй үнэнийг хүмүүст итгүүлэх сэтгэл зүйн арга, арга хэрэгсэл?) бунхан, ариун ёслолын болон дайсагнасан тэмдгүүдийн биелэлийг дүрслэх тодорхой тэмдгийн хэлбэрүүд; г) тусгай байгууллага (жишээлбэл, сүм); д) тусгай практик үйл ажиллагаа, зан үйл, ёслол (шашин шүтлэг). Ийм тогтолцоог бий болгоход удаан хугацаа шаардагддаг, өнгөрсөн болон шинээр бий болсон уламжлалыг өөртөө шингээдэг. Ариун ёс заншил, одоо байгаа ариун ёслолын тогтолцооны ачаар нийгэм нь тодорхой шашныг бүх хэвтээ (нийгмийн бүлэг, анги) болон босоо (үе үеийн) дагуу нөхөн үржих боломжийг олгодог. Сонгосон объектыг ариун болгох үед түүний бодит байдалд эмпирик байдлаар өгөгдсөн зүйлээс илүү хүчтэй итгэдэг. С.-ийн харилцааны хамгийн дээд зэрэг нь ариун байдал, өөрөөр хэлбэл зөвт байдал, сүсэг бишрэл, бурханлаг байдал, туйлын төлөөх идэвхтэй хайраар нэвтрэн орох, хувиа хичээсэн сэтгэлийн өдөөлтөөс өөрийгөө чөлөөлөх явдал юм. Бүх сүсэг бишрэл нь С.-тэй холбоотой байдаг ч практикт итгэгч бүр гэгээнтэн болж чаддаггүй. Гэгээнтнүүд цөөхөн байдаг, тэдний үлгэр жишээ нь жирийн хүмүүст гарын авлага болдог. S. хандлагын зэрэг - фанатизм, дунд зэрэг, хайхрамжгүй байдал. S. мэдрэмж нь бүхэл бүтэн бөгөөд эргэлзээний хор нь түүний хувьд үхлийн аюултай. Д.В.Пивоваров
Алексей
ариун байдал
SACRALIZATION - ариун. Олон нийт, бүлэг, хувь хүний ухамсар, хүмүүсийн үйл ажиллагаа, зан байдал, нийгмийн харилцаа, институцийн шашны салбарт оролцох. Үүнээс гадна материаллаг эд зүйлс, хүмүүс, үйлдэл, ярианы томъёолол, зан үйлийн хэм хэмжээ гэх мэтийг ид шидийн шинж чанартай болгож, тэдгээрийг ариун (харна уу), ариун нандин, гэгээнтнүүдийн зэрэглэлд хүргэх.
SACRED - ариун нандин, ариун - ер бусын шинж чанартай зохиомол амьтад - шашны домгийн баатрууд. Шашны үнэт зүйлс - итгэл, шашны үнэн, ариун ёслол, сүм. Түүнчлэн шашны шашны тогтолцооны нэг хэсэг болох юмс, хүн, үйлдэл, бичвэр, хэлний томъёо, барилга байгууламж гэх мэт зүйлсийн нийлбэр. Эгэл жирийн зүйлээс ялгаатай.
Ариун ёслолын асуулт гэж юу вэ?
Жуно
SACRAMENTAL "МААСАЛГА, өө, өө; - маалинга, маалинга, маалинга [novolatin. sacramentalis - ариун] (ном).
Ариун, ариун.
Ушаковын тайлбар толь бичиг
Ариун ёслол
ёс заншлаар ариусгах, үндэстэй, уламжлалт, зан үйл, ёслол, нийтлэг, ариун дагшин, уламжлалаар ариусгах, уламжлал болох
Синоним толь бичиг
Орос хэл дээр "ариун" ба "ариун" гэдэг нь бараг ижил утгатай. Хоёулаа sacrare - зориулах, ариусгах гэсэн латин үйл үгнээс гаралтай. "Ариун ёслол" гэдэг үг нь хожуу латин sacramentum - үнэнч байх тангараг гэсэн үгнээс гаралтай. Ариун ёслол гэдэг үг нь Христийн шашны долоон ёслолын аль нэг нь ариун ёслол гэсэн утгатай: баптисм хүртэх, гэрлэх, наминчлах, эвлэлдэн нэгдэх, нэгдэх, Христийн шашинд орох, санваартан. Үүний дагуу ариун ёслол нь шашны шүтлэгтэй холбоотой зүйлийг илэрхийлдэг; ямар нэг ёслол. Энэ утга нь "ариун" гэсэн үгийн утгатай бүрэн давхцаж байгаа бөгөөд нэгийг эс тооцвол: сүүлчийнх нь анатомид хэрэглэгддэг.
Ариун ёслол нь мөн (шашин шүтдэггүй хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралд аль хэдийн орсон) гэсэн үг - ердийн зүйл болж, уламжлалд хадгалагдан үлдсэн.
http://answer.mail.ru/question/10463101/
Ачааж байна...
