МЕЛАНХОЛИА ӨВЧНИЙ ТҮҮХ, ЭСВЭЛ ӨМНӨ ПАНИК АЙДАС БАЙСАН УУ?
Миний гол ажил бол уйтгар гуниг ямар хэлээр ярьдаг, энэ яриа цаг хугацаа, газар нутгаас хамаарч хэрхэн өөрчлөгддөгийг ойлгох явдал байв.
"Хүний нулимс арилшгүй" гэж Самуэл Бекет 1 хэлсэн. Тэгэхээр тэднийг юу гэж нэрлэх нь хамаагүй гэж үү?
Интернетээс би гунигтай цагаан толгой 2-ыг олсон. Уйтгар гунигийн янз бүрийн шинж чанаруудын газрын зургийг нэгтгэсэн үгсийн жагсаалт. Эдгээрийн дотор уйтгар гунигийн хэлбэрүүд, уй гашуу ба зэвүүцлийн мэдрэмж, цаг хугацаа ба нарциссизмын сэдэв, фланер ба дандигийн төрлүүд, шүтлэгийн дүрүүд болох Сорен Киеркегаард, Вуди Аллен нар багтдаг.
Гэхдээ уйтгар гунигийн хэлийг тодорхойлохын тулд түүнтэй холбоотой үгсийг бичих нь хангалтгүй юм. Уламжлал ёсоор бол уйтгар гунигийн түүхийг таван үе шатанд хуваадаг: Эртний үе - гашуун төлөв байдал, суут ухаан ба галзуугийн хоорондох загалмай; Дундад зууны үе бол ёс суртахууны гажиг юм; Сэргэн мандалтын үеэс романтизм хүртэл - адилхан, гэхдээ экзистенциал жүжгийн зэрэглэлд өргөгдсөн; дараа нь биологийн процесст хамрагдаж, Фрейдийн дараа сэтгэл зүйчлэв. Уйтгар гунигийн зарим шинж чанарыг онцгой бэлэг гэж үздэг (зөн билэг, экстаз), заримыг нь нүгэл гэж нэрлэж, засч залруулахыг оролддог (санах, хайхрамжгүй байдал), галзуурал нь эмнэлэгт хоригдохыг шаарддаг, гутранги үзлийг дарах гэж оролддог байв.
Хэрэв та гунигтай байдлын түүхийг хувийн туршлагын үүднээс авч үзвэл дүр зураг өөрчлөгдөнө. Уйтгар гуниг нь сэтгэцийн зовлонгийн анхдагч хэлбэр болох өөр өөр цаг үед маш олон янз бүрийн төрөлмөн цэцэглэн хөгжиж, дараа нь дахин мартагдах болсон зүйлүүд. Тэдний олонх нь уйтгар гуниг гэж нэрлэгддэг байсан бол бусад нь нойрмоглох, нойрмоглох, мэдрэлийн ядаргаа, сэтгэлийн хямрал, ядаргаа эсвэл өөр зүйл гэж нэрлэдэг. Гол репертуар болох сэтгэлийн хямрал, эмзэг байдал нь дүрмээр хэвээр байсан ч шинж тэмдгүүдийн багц байнга өөрчлөгдөж байв. Үлдсэн хэсэг нь хэзээ, ямар шинж тэмдгийг хүлээн зөвшөөрөх, хэзээ үе шатыг орхих, шинэ оношилгооны нэг хэсэг болгон шинэ статус өгөхийг шийдэх цаг болжээ. Невроз бүр өөрийн гэсэн хэв маягтай бөгөөд цаг хугацаагаар тодорхойлогддог гэж Карл Жасперс 3 баталжээ. Бидний уйтгар гуниг сонгодог хэлбэрээс арай бага боловч нийгэм дэх амьдралд илүү зохицсон хэлбэрээр илэрдэг. Ерөнхийдөө меланхоли нь өөрийгөө хангалттай илэрхийлэх боломжийг олгодог нийгэмд шингэцтэй хэлбэрийг олох чадвараараа алдартай 4 .
Тэгэхээр меланхолийн хөгжлийг хянахын тулд юу хийх хэрэгтэй вэ?
Эхний асуулт: юу өөрчлөгдөж байна вэ? Уйтгар гунигийн талаархи санаанууд өөрчлөгдөж байгаа нь тодорхой байна. Уйтгар гунигийг илэрхийлэх хэлбэрүүд ч өөрчлөгдөж байгаа нь илт байна. Гэхдээ уйтгар гунигийн агуулга өөрчлөгддөг үү, өөрөөр хэлбэл соёл нь мэдрэмжинд нөлөөлж чадах уу?
Меланхолийн шинж тэмдэг нь өргөн хүрээний шинж тэмдэг юм. Зарим хүмүүс түүхийн үүднээс авч үзвэл меланхоли нь сэтгэлийн хямралын хуучин нэрнээс өөр зүйл биш гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч зөвхөн өнөөдрийн ердийн шинж тэмдгүүдийг (сэтгэлийн хямрал, найдваргүй байдал) авч үзэх бөгөөд ердийн бус шинж тэмдгүүдийг (уур хилэн, өлсгөлөн) хасдаг. Бусад судлаачид уйтгар гунигийг тусдаа мужуудад хувааж, орчин үеийн нэршил өгөх замаар асуудлыг шийдэхийг оролдож байна. Гэхдээ тэр үед энэ нь уйтгар гуниг биш, харин уйтгар гуниг гэж нэрлэгддэг өөр зүйл байсан гэдгийг батлах нь түүний загварт цаг тухайд нь тогтсоныг дахин баталж байна. Мэргэжилтнүүд Сэмюэл Жонсоны уйтгар гунигийн хүчирхийллийн илрэл нь үнэндээ Туреттын хам шинж гэж хэлэхэд тэд өвөг дээдсийнхээ бардам зангаа харуулаад зогсохгүй үр дагавар нь шалтгаантай андуурч байна гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ.
Хамгийн радикал шинжээчид өнгөрсөн үеийн сэтгэцийн байдлыг үнэлэх боломжгүй гэж үздэг. Хуучин ертөнцийг устгаж, шинэ ертөнцийг бий болгосны дараа хуучин ойлголтыг шинэ хүмүүсийн хэл рүү хөрвүүлэх боломжгүй 5 . Хэлний туршлага өөр, хэм хэмжээ, аномалийн шалгуур өөр. Зарим шинж тэмдгүүд зүгээр л алга болдог. Жишээлбэл, Марк Микайл анагаах ухааны олон сурах бичгээс гистериа хэрхэн арилгасныг харуулсан: дахин бүлэглэсний дараа шинж тэмдгүүд "ууссан" 6 юм шиг байна. Үүнтэй ижил зүйл меланхолийн үед тохиолддог: шинж тэмдгүүд нь хамааралгүй болж, алга болдог. Хүн эмзэг шил, өлсгөлөн махчин мэт санагддаг нөхцөл байдал нь аль хэдийн алс холын - сэтгэлзүйн үүднээс - өнгөрсөнд хамаарна. Тэд бидний хувьд ойлгомжгүй юм.
Гэсэн хэдий ч "Бид таныг ойлгохгүй байна, таны туршлага бидэнд хэрэггүй" гэж хэлснээр бид өнгөрсөн үеийн гунигтай хүмүүсийн дурсамжаас урваж байна.
Би уйтгар гунигийн өвөрмөц илрэлийг ойлгохыг хичээсэн бөгөөд хүн ямар ч нэргүй зүйлээ алдсанаа илэрхийлэх арга хэрэгслийг авч үзсэн. Би янз бүрийн хэлбэрийн залгамж чанар, нэгэн зэрэг шинж чанарыг харуулахыг хичээсэн. Чоно хүний цөхрөнгөө барсан гунигтай байдал гэх мэт уйтгар гунигийн зарим хэлбэр нь бидэнд огт харь байдаг. Бусад нь нэлээд танигдахуйц мэт санагддаг, ялангуяа янз бүрийн цаг үед ядарч туйлдсан гунигтай байдал: 17-р зуунд Каспар Барлеустай, 19-р зуунд Макс Вебертэй, 21-р зуунд Ларс Вайстай хамт. 19-р зууны уйтгар гунигтай сандрал, өнөөгийн стрессийн байдал ч мөн адил төстэй юм.
Энэ аргын тусламжтайгаар мэдрэмжийг тогтвортой объект эсвэл тодорхой бус бүтэц гэж үзэх боломжгүй юм. Мэдрэмж нь тухайн сэдвийн хүрээнд чөлөөтэй, аяндаа үүсдэг боловч нийгэм, соёлын механизмаар бүрэлдэж, хянагддаг. Өөрөөр хэлбэл, гунигтай байдал нь мэдрэмжийн субьектэд мэдрэгддэг, гэхдээ тухайн цаг үед зөвшөөрөгдсөн, дэмжигдсэн хувцас өмссөн байдаг. Уйтгар гунигийн хувирамтгай байдал нь түүнд шавхагдашгүй боломжуудыг өгдөг. Тэр үүнийг сонгодог идэвхтэй хэлбэрүүдмэдрэмтгий байдал, бухимдал гэх мэт гадаад илэрхийлэл, дараа нь уйтгар гуниг, сэтгэлийн хямрал, ядрах зэрэг идэвхгүй, дотогшоо илэрхийллүүд.
Шинжилгээ нь мэдрэхүйн хэл (хамтын болон хувь хүний түвшинд) мэдрэмжийн томоохон бүтцээс хамаардаг болохыг харуулж байна. Энэ нь цаг хугацаа, мөн хэм хэмжээ, үнэт зүйл, хүйс, ангийн орчин зэргээр тодорхойлогддог. Эдгээр хүчин зүйлүүд нь аль мэдрэмж нь нийгмийн ач холбогдолтой, аль нь аюултай, ямар мэдрэмжийг илэрхийлэх нь зүйтэй, аль нь урамшуулах, аль нь татгалзах ёстой, нийгэмд мэдрэмжийг илэрхийлэх (эсвэл эсрэгээр) ямар арга замууд өндөр байр суурь эзэлдэг болохыг тодорхойлдог.
Иан Хакингийн хэлснээр мэдрэмжийн хэл, түүнчлэн өвчний дүр төрх нь хүмүүст нөлөөлдөг - үүнийг хэрэглэсний дараа тухайн хүн өөрийгөө хэрхэн хүлээж авах, хүрээлэн буй орчин нь түүнийг хэрхэн хүлээж авахад нөлөөлдөг (меланхолик, невротик, сэтгэцийн ядаргаатай хүн) гэх мэт) 7 . Шинжлэх ухааны хэлнээс олон ойлголтыг зээлж авсан: 17-18-р зууны үед шингэн, чичирхийллийн мэдрэлийн онол, одоо - оюун санааны ядаргаа, серотонины түвшин бага байна.
"Суралцсан" мэдрэмжүүд нь хэр хий хоосон байдаг вэ? Соёл, нийгмийн байдлаас шалтгаалж, язгууртнуудын "хэрэгцээ"-ийн үүднээс иргэний салонуудад бүтээгдсэн ч мэдрэмжийн хэлийг - эрэгтэй нулимс, хэт мэдрэмтгий байдал, мэдрэлийн хэлийг чин сэтгэлээсээ гэж үзэж болох уу? Хариулт нь тийм. Мэдрэмж нь тухайн сэдвийн ухамсарт оршин тогтнож, түүнд өөрийн туршлага шиг амьдарч байсан. Мэдрэмжийг (эсвэл мэдрэл, ядаргаа) шууд ойлголтоос өөр хийсвэр бүтэц болгон бууруулж болохгүй.
Уйтгар гунигийг туршлага гэж ойлгохын тулд түүнийг жижиг бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд (шинж тэмдгүүд) хуваах шаардлагатай - сэтгэлийн хямрал, уй гашуу, уур хилэн, айдас, үйл ажиллагааны саажилт, нулимс гэх мэт - эдгээрийг эргээд янз бүрийн хослолоор бүлэглэж болно. AT ховор тохиолдолШинж тэмдгүүд нь бидэнд системчилсэн байдлаар, жишээлбэл, акадиагийн нүглийг жагсаах (16 бүрэлдэхүүн хэсэг, хайхрамжгүй байдлаас амиа хорлох бодол хүртэл) эсвэл эртний анагаах ухааны оношлогоонд байдаг. Жишээлбэл, Линней меланхолийн эртний (хар) хэлбэрийн ердийн долоон үндсэн шинж тэмдгийг нэрлэв: уй гашуу, аймшиг, чимээгүй байдал, нойрмог байдал, сэжиглэл, сэтгэлийн өөрчлөлт, өлсгөлөн 8 . 19-р зуунаас эхлэн эдгээр тэмдгүүд гарч ирэхээ больж, шинжлэх ухааны шинэ ангиллаар солигдов.
Материалын дүн шинжилгээ нь ерөнхий шинж чанартай зарим дүгнэлт гаргах боломжийг бидэнд олгодог. Нэгдүгээрт, Норберт Элиасын соёл иргэншлийн онолын дагуу мэдрэмжийн хэл нь цаг хугацааны явцад сахилга баттай байдаг. Шинэ эриний үед мэдрэмжүүд өмнөхөөсөө өөрөөр илэрхийлэгдэж, ёроолгүй аймшгаас хяналттай айдас, зэрлэг цөхрөлөөс сэтгэлийн хямрал, гипохондриакийн сандралаас тодорхойгүй өвдөлт, мэдрэмжийн тэсрэлтээс дарангуйлал руу шилждэг. Уур хилэн, өлсгөлөн зэрэг зарим шинж тэмдгүүд нь эртний меланхоликуудад байдаг боловч орчин үеийн хүмүүст байдаггүй (булими, хоолны дуршилгүй болох сэдэв нь меланхолийн түүхэнд байнга байдаг нь сонирхолтой юм). Эсрэгээрээ орчин үед нулимс их урсаж, өмнөх үеийнхээс ялгаатай нь уйтгар гуниг нь салст бүрхэвч хуурайшилтаар тодорхойлогддог байв. Орчин үеийн уйтгар гунигт ядаргаа нь том үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь урьд өмнө байгаагүй юм.
Гэсэн хэдий ч мэдрэмжийн хэл нь илүү хязгаарлагдмал илэрхийллийн хэлбэрийг олж авсан нь энэ нь бага эрчимтэй болсон гэсэн үг биш юм.
Жишээ нь, өөрөөсөө асуулт асууя: үймээн экзистенциал айдас өмнө нь байсан уу? Сэтгэцийн эмч Херман Берриос сэтгэцийн шинж тэмдгүүд цаг хугацааны явцад хэрхэн өөрчлөгдсөнийг судалж үзээд экзистенциал айдас нь маш эртний ойлголт гэдгийг олж мэдсэн. Линней arrela8 эсвэл "зүрхний түгшүүр" гэх мэт тэмдэглэгээг аль хэдийн ашигласан. Гэвч 19-р зууны төгсгөлд л ижил төстэй янз бүрийн эмгэгүүдийг нэгтгэж эмнэлзүйн оношлогоонд оруулсан.
Оршихуйн айдас (айдас) нь мэдрэмж (сэтгэл хөдлөл) ба мэдрэмж (мэдрэмжийн) "би" хоёрын нэгдлийг маш тодорхой харуулдаг. Энэ нь айдас гэх мэт сэтгэцийн шинж тэмдгүүд, бие махбодийн шинж тэмдгүүдийг нэгтгэдэг - толгой эргэх, зүрх дэлсэх, амьсгал боогдох зэрэг нь өөр хоорондоо янз бүрийн хослолоор үйлчилж чаддаг. Хэрэв хослолууд хангалттай тогтвортой байвал тэдгээрийг хам шинж гэж нэрлэдэг. Сүүлийнх нь эргээд бүлгүүдэд хуваагддаг. Хэрэв шинж тэмдгүүд бүдгэрсэн, гэхдээ тогтмол байвал энэ нь ерөнхий айдас юм, хэрэв тэд үе үе гарч ирвэл - үймээн самуун, хэрэв тэдгээр нь тодорхой хүчин зүйлүүд (цахилгаан шат, аалз) идэвхжсэн бол эдгээр нь фоби юм 10 .
Тиймээс үймээн самуун бол нэр болон оношийн хувьд орчин үеийн үзэгдэл боловч туршлага биш юм. 17-р зуунд энэ нөхцөл байдал нь уйтгар гунигийн онцгой хор хөнөөлтэй тал гэж тооцогддог байв. Үүний илрэл нь жишээлбэл, Каспар Барлеусыг олдохдоо сандарч, чичирч, хөлсөө урсгаж, чимээгүй байдалд оруулсан асар их аймшиг байв. 19-р зууны психопатологийн нөхцлийн зузаан каталогид үймээн айдсыг "меланхолик үймээн дайралт" хэсэгт авч үздэг.
“Ихэвчлэн тэд гэнэт гарч ирдэг; заримдаа бүр амрах эсвэл унтах үед ч гэсэн ... хүн айж сэрж, зүрх нь цээжнээсээ үсрэхэд бэлэн байгаа мэт хүчтэй цохилж, мэдрэмж эмх замбараагүй байдалд орж, цонх руу шидэхэд бэлэн байдаг. өөрөө түүнээс гарлаа. Тэр өөрийгөө захирдаггүй, цөхрөнгөө барж, юу хийж байгаагаа ойлгохгүй байна ... Түүнд туслах боломжгүй, тэр галзуурч, галзуурах гэж байгаа бололтой, гэрээсээ гүйж, ямар нэгэн зүйл хийх гэж байна. өөрөө эсвэл хөршийнхөө хэн нэгэнд . Дараа нь тэр аймшигт байдлыг хэн ч ойлгохгүй гэж хэлэх болно. Довтолгооны төгсгөлд тэр бүхэлдээ чичирч, хөлрөж, аймшигтай сул дорой байдлыг мэдэрдэг.
Тайлбарласан нөхцөл байдал нь байнга тохиолддоггүй. Гэсэн хэдий ч 19-р зууны төгсгөлд айдас түгшүүр нь гэнэт соёлын синдром, орчин үеийн клаустрофоби болж хувирав. Энэ нь харь гарагийн дуу чимээ, чимээ шуугиан, үймээн самуун, үймээн самуун зэрэг том хотод хүний мэдрэхүйд дарамт учруулсан олон баримтат нотолгоог өргөн хэлэлцүүлэг, танилцуулахтай зэрэгцэн болсон юм. (2008 онд Натан Шахар 47 Каиртай уулзсан туршлагаа үүнтэй адил дүрсэлсэн байдаг: "Сэтгэлийн дарамт, ядуурал, бөөгнөрөл нь клаустрофоби, ёроолгүй гутранги үзэлд амархан хүргэдэг.") Том хот"халуун орны аянгын хүчээр" мэдрэхүйд унадаг 12 .
Метрополисуудад оршихуйн айдас онцгой байдлаар илэрхийлэгддэг байв. Жишээлбэл, тэд агорафоби (олон хүнээс айх) хэлбэрийг авсан бөгөөд түүний "алдар нэр" нь одоо дээд цэгтээ хүрсэн бололтой. Эхлээд энэ нөхцөл байдал нь дотоод чихний эмгэг өөрчлөлтөөс болж толгой эргэх гэж тодорхойлсон биологийн тайлбарыг өгсөн. Гэвч бодит байдал дээр толгой эргэх шинж тэмдэггүй байсан ч тэднээс айдаг нь хурдан тодорхой болсон. Шинжлэх ухааны анхны тайлбарт (1876) "айдас, хүчтэй түгшүүрийн мэдрэмж ... бүрэн ухамсартайгаар ... задгай газар тохиолддог ... энэ нь толгой эргэхээс ялгагдах ёстой ... Өвчтөнүүд зөвхөн задгайгаас айдаг. орон зай, гэхдээ олон нийтийн газар - гудамж, театр, нийтийн тээвэр, усан онгоц, гүүр" 13 .
Энэ зууны эхэн үед шинжээчид урьд өмнө нь төдийлөн мэдэгддэггүй байсан айдсыг барьж, үүнийг тодорхой эмзэг байдлын нотолгоо болгон ашигласан. орчин үеийн хүн. Агорафоби нь нийгэмд айдсын зонхилох хэлбэр болжээ. Доктор Ленмалм 1890-ээд онд түүний өвчтөнүүдийн секунд тутамд уулзаж байсан гэж тэмдэглэжээ. Соёлын синдром олны анхаарлын төвд байх үед тэдний хүч чадлын нэгэн тод жишээ энд байна: нэгэнт агорафоби нь орчин үеийн байдлын бэлгэ тэмдэг хэмээн өргөмжлөгдөж байсан бол тэр даруй соёлын элитүүдийн дунд тархжээ. Өөрсдийн дэвшилтэт байдлаа харуулахыг хүссэн хүмүүс агорафоби эсвэл өөр төрлийн айдсыг мэдэрсэн гэдгээ тунхаглах нь гарцаагүй (өнөөдөр сэтгэдэг хүн ямар нэгэн хор хөнөөлгүй фобитэй байх ёстой юм шиг санагддаг). Тийм ч учраас Стриндберг Парисын армийн талбайд цугласан олны айдсыг маш тод, тод ярисан болов уу?
Фоби нь моод болж, орчин үеийн синдром гэж тооцогддог. Өмнө нь тэд бусад айдастай хамт мэдрэлийн тухай ойлголтонд ууссан байв. Одоо тэд нахиалж, псевдо-Грек хувцас өмссөн бөгөөд анагаах ухаан нь тодорхой айдас бүрт нэр өгөх зорилт тавьжээ. Францын эрдэмтэн Теодул Рибот 48 хамт ажиллагсаддаа сэтгэлээ алдахгүй байхыг уриалж, пантофоби (бүх зүйлээс айх), ерөнхий айдас гэх мэтийг ялгаж өгсөн ангиллын өөрийн гэсэн хувилбарыг санал болгосноор төслийн хэрэгжилт аль хэдийн эрчимтэй явагдаж байв. болон хувийн фоби. Сүүлд нь айдас (өвдөлт, тариа тарих, үхэл) болон зэвүүцэлтэй холбоотой (бие махбодийн холбоо барих, цус, шороо) 14 гэж хуваагддаг.
Агорафобийн зэрэгцээ өвчтөнүүд ихэвчлэн нийгмийн фобитой байдаг. Энэ нөхцөл байдал нь янз бүрийн нийгмийн нөхцөл байдалд айдас, аймхай байдал, ичгүүртэй байдал, заримдаа сандрах дайралттай хослуулсан гэж тодорхойлсон байдаг. Үүний эрс тэс хувилбар нь 17-р зууны чонын уйтгар гуниг байв: хүн нийгэмд ийм хүчтэй айдас төрж, соёл иргэншлээс зугтсан. Өнөөдөр зөвхөн ES (байгаль орчны мэдрэмж) энэ төлөвтэй харьцуулж чаддаг бөгөөд энэ нь хүнийг гадаад ертөнцөөс өөрийгөө хаадаг 15 .
Фоби өвчтэй хүн хүрээлэн буй ертөнцийн аюулыг хэтрүүлсэн хэлбэрээр хүлээн зөвшөөрдөг. Бодит байдлын өөрчлөлтөд хариу үйлдэл үзүүлж, дараа нь хувийн туршлага болгон хувиргасан тодорхой хүмүүс, тэдний айдастай холбоотой түүхүүд маш сонирхолтой юм. Сэтгэцийн эмч нар неофоби (шинэ зүйлээс айх), ксеномани (харь гаригийн бүх зүйлд донтох эмгэг), неофили (шинэ зүйлийг хэтрүүлэн хайрлах) гэж ялгадаг. Илүү чамин зүйл бол клаустрофили (цонх, хаалгыг түгжих хүсэл эрмэлзэл) ба клиномани (орондоо байх өвдөлт). 20-р зууны анагаах ухааны нэр томъёо нь маш олон янз бөгөөд тухайн үед байсан айдсын талаар нэлээд бүрэн дүр зургийг өгдөг. Гэгээрсэн, эрүүл ахуйн шаардлага хангасан, ерөнхий сайн сайхан байдлын нийгэмд никтофоби (шөнийн айдас), мисофоби (бохирдлоос айх) болон түүний эсрэг тал болох мизофили (өвчний донтолт) зэрэг харанхуй, шороотой холбоотой олон хазайлт байсан нь харагдаж байна. бохирдуулах) 16 . Шороон сэдэв (амьд болон дүрслэлийн хувьд) меланхолийн түүхэнд маш чухал байр эзэлдэг. Ялангуяа Сэмюэл Жонсон, Жеймс Босвелл болон дараачийн үеийн дандигуудыг авч үзье.
Ийм байдлаар янз бүрийн фобийн түүхийг судлах, тэдгээрийн үүссэн цаг хугацааг тогтоох, өсөлт, бууралтыг бүртгэх боломжтой. Өнөөгийн фобиг өнгөрсөн зууныхтай харьцуулж үзвэл шинэ технологийн хөгжил нь аэрофоби (онгоцонд нисэхээс айх) гэх мэт шинэ айдас төрүүлж байгааг бид харж байна. Эмотофоби (бөөлжих айдас) гэх мэт бусад айдас нь бидний бие махбодийг аль болох хянах хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой байж болох юм. Уйтгар гунигт автсан өмнөх үед бөөлжих нь цэвэршилт, ангижрал гэж үздэг тул өөр өөрөөр ханддаг байв. Бидний орчин үеийн хүмүүсийн архетип гэж үздэг фоби - аалзнаас айх айдас (арахнофоби) нь зөвхөн 20-р зууны эхээр л гарч ирсэн бололтой.
Фоби нь айдсын бусад хэлбэрийн нэгэн адил цаг хугацаагаа тусгадаг бөгөөд ирээдүйд дахин өөрчлөгдөх болно. Энэ нь агорафоби, клаустрофоби, өндрөөс айх зэрэгт үндэслэсэн байж магадгүй юм орчин үеийн ойлголтАлсын харааны тусламжтайгаар орон зай нь шинэ физик нөхцөл, шинэ технологи, виртуал орон зайн онцлогоос шалтгаалан шинэ айдас төрүүлэх болно.
Нийгмийн бүрэлдэхүүн хэсгийг нэвтрүүлэх нь зургийг ихээхэн хүндрүүлдэг. Уламжлал ёсоор бол мэдрэмж нь хязгаарлагдмал субьектив үзэгдэл гэж тооцогддог хувь хүн. Ийм байдлаар харахад тэд эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаар юу ч хэлж чадахгүй бөгөөд зөвхөн хувийн шинж чанарыг тодорхойлдог. Гэсэн хэдий ч үзэл баримтлалын ийм бууралт нь буруу юм шиг санагдаж байна - мэдрэмж нь хүмүүсийн хооронд болж буй үйл явцыг тусгадаг тул субъектив ба нийгмийн шинж чанартай байдаг. Үнэн хэрэгтээ нийгмийн салбар бүр хэвийн ажиллахын тулд өөрийн гэсэн мэдрэмжийн бүтэцтэй байх шаардлагатай 17 .
"Нийгэм дэх үүргээ ойлгохын тулд мэдрэмжийн бүтцийг тусгаарлахыг хүсдэг хүмүүс ноцтой асуудалтай тулгарах болно - тэд үл үзэгдэх болно" гэж Рэймонд Уильямс 49 бичжээ. Энэ бол тэдний хүч чадал юм. Тэд тодорхойлолт, ангилал, шинжлэх ухааны үндэслэл шаарддаггүй бөгөөд тэдгээр нь аажмаар хүнд нөлөөлж, түүний нийгмийн зан үйлийг тодорхойлдог. Мэдрэмжийн бүтэц нь мэдрэмж, зөн совин, бие махбодийн туршлагаар дамжуулан үл мэдэгдэх байдлаар ажилладаг. Үл үзэгдэх маскны цаана хувьсгал үл анзаарагдахаар боловсорч гүйцдэг. Соёлын түүхч Линн Хант, ялангуяа 18-р зууны гашуун мэдрэмж нь хүмүүнлэгийн шинэчлэлийн хөдөлгөөнүүдийн өсөлтөд хэрхэн түлхэц болсныг харуулсан.
Нэг эсвэл өөр цаг үеийн мэдрэмжийн аль бүтцийг сонгох нь соёлын олон талт байдлаас хамаарна. өөдрөг ба оновчтой цаг, хамгийн их магадлалтай нь мэдрэхүйгээ хянах; хямралын үед сэтгэлийн хямрал нь соёлын синдромын түвшинд хүртэл нэмэгддэг. Уйтгар гунигтай, эмзэг, мэдрэл муутай, хэт ачаалалтай хүн гэх мэт хувийн шинж чанарууд нь янз бүрийн эрин үед нийгмийн нэг төрлийн үзүүлэлт болж тогтдог. Хүмүүсийн хүйс, нийгмийн харьяалал ч чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Уйтгар гунигтай байдлын ихэнх хэлбэрүүд нь дээд ангид хамаарах эрчүүдийн давуу эрх гэж тооцогддог байв. Мэдрэмж, бухимдал аль аль нь эрт дээр үеэс нийгмийн элиттэй холбоотой байсан бөгөөд эдгээр нөхцөл байдлын шалтгааныг хүний мэдрэлээс биш, харин сэтгэхүйгээс хайж эхлэх үед л ажилчин ангид тархсан (шашнаас ангид нийгэмд юу холбоотой вэ? сүнстэй бол өндөр статустай байдаггүй). Ийнхүү ажлын орчноос уйтгар гунигтай ажилчин эсвэл сандарсан эмэгтэй саяхан гарч ирэв. Ардчилал нь уйтгар гунигийн нэр хүндийг унагав. Меланхолик хүн сэтгэлийн хямралд орохдоо онцгой шинж чанараа алдсан.
Үүний зэрэгцээ эдгээр төрлүүд нь хувийн шинж чанарыг бүрдүүлэх үйл явцыг харуулдаг. Бүтээлч хүн эмзэг (мэдрэмтгий, мэдрэл муутай), нийгмийг шүүмжилдэг оюунлаг хүн бол уйтгар гунигтай, оюуны ажилд идэвхтэй оролцдог хүн оюуны ядаргаанд ордог гэсэн үг хэллэгийг энгийнээр тайлбарлаж болно.
Бодит байдал дээр эдгээр төрлүүд нь нөхцөлт бөгөөд бие биетэйгээ байнга холбоотой байдаг. Миний хувьд хамгийн гол зүйл бол мэдрэмжийн хэл, агуулга нь тухайн үеийн соёлын нөхцөлтэй хэрхэн нийцэж байгааг харуулах явдал байсан 19 . Эрин үе бүр өөрийн гэсэн байдлаар хүлээн зөвшөөрөгдсөн зүйлийн хил хязгаарыг тодорхойлж, мэдрэмжийг илэрхийлэх хэлбэрийг эрэмбэлэдэг. Шинж тэмдгүүд нь татгалзсан эсвэл батлагдсан, статусаа олж авах эсвэл алддаг. Туршлагын хуучин хэлбэрүүд алга болж, шинээр бий болдог. Өнөөдөр “аз жаргалгүй байх мэдрэмж” гэсэн онош хүртэл байдаг 20 . Ганц чухал зүйл бол зовлон нь үргэлж тодорхой цаг хугацааг тусгадаг.
Бодолд автсан нийгэмд мэдрэмжийн нийгэм, соёлын түүхийг байнга санаж байх ёстой.
таны сайн сайхан байдлын тухай. XVIII онд ба XIX зуунбайсан тодорхой дүрэмхэн, хэрхэн, хаана сэтгэл хөдлөлөө илэрхийлж чадах талаар. Өнөөдөр бид хүний чин сэтгэлийн төлөө зогсож, мэдрэмжийн ёслолын илэрхийллээс холдохыг хичээж байна. Гэхдээ энэ чин сэтгэл нь хуурмаг байж магадгүй юм. “Чанаргүй хүн” зохиолдоо мэдрэмж хүнээс салж, эрдэмтэн, зохиолч, сонирхогч эмч нарын гарт орох гэж байгааг сануулжээ. "Өнөөдөр олон хүн түүнийг гүтгэж, түүнээс илүү ойлгож байгаа бол түүний уур үнэхээр түүний уур гэж хэн хэлж чадах юм бэ?" 21
Таны харж байгаагаар, хэрэв меланхоликийг тодорхойлохыг асуувал өөрийн улс, тэр үүнийг бараг л сэтгэлийн хямрал гэж нэрлэх ёсгүй.
ТАЙЛБАР
Оршил
1. Melancolie: Genie et folie en Occident Paris, Grand Palais 2005.10.13-2006.01.16; Melancholie: Genie und Wahnsinn in der Kunst, Neue National-galerie, Берлин, 2006.02.07. Utstallningskatalog Jean Clair, улаан.; ав. Хелен Прижент. Меланколи: Депрессийн хувирал. Парис, 2005 он. www.depressionslinjen.com(эмийн компани Pfizer).
2. Малмберг С.-Ж. Меланколин халиэр осс анну и ситт гра // Свенска Даг-бладет. 2007.01.21.
3. Айкен С. Шүлэг цуглуулсан. N.Y., 1953. P. 147.
4. Уильямс Р.Марксизм ба уран зохиол. Оксфорд, 1977. Pp. 110.132. Түүхч Барбара Г.Розенвейн "сэтгэл хөдлөлийн нийгэмлэг" гэсэн ижил төстэй ойлголтыг санал болгосон, үзнэ үү: Rosenwein V.N. Түүхэн дэх сэтгэл хөдлөлийн талаар санаа зовох нь // Америкийн түүхэн тойм. 107:3. 2002. P. 10.
5. Харьцангуй аль түүхэн үеүүдийн талаар дэлгэрэнгүй богино хугацааолон өөрчлөлт гарч байна, үзнэ үү: Чандлер Ж.Англанд 1819 онд: Утга зохиолын соёлын улс төр болонромантик түүх судлалын тохиолдол. Чикаго, 1998. Pp. 67-74.
6. Pfau Th. Романтик сэтгэлийн байдал: Параной, гэмтэл, уйтгар гуниг, 1790-1840. Балтимор, 2005.
7. Stolberg M. Homo patiens: Krankheits- und Korpererfahrung in der friihen Neuzeit. Koln, 2003. P. 219. Соёл хоорондын ялгааг харна уу, Kleinman A., Good B., edits. Соёл ба сэтгэл гутрал: нөлөөлөл ба эмгэгийн антропологи, соёл хоорондын сэтгэцийн судлал. Беркли, 1985 он.
8 Laqueur Th. Бие махбод, дэлгэрэнгүй мэдээлэл, хүмүүнлэгийн түүх // Линн Хант, хэвлэл. Шинэ соёлын түүх. Беркли, 1989 он.
9. Йоханниссон К.Текнен: lakaren och konsten att lasa kroppar. Стокгольм, 2004. Pp. 183-208.
10. Хэмпилл С.Д. Хувьсгалт эрин үеийн уран зохиол дахь анги, хүйс, сэтгэл хөдлөлийн илэрхийллийн зохицуулалт // Питер Н.Стернс, Ян Льюис. АНУ-ын сэтгэл хөдлөлийн түүх. N.Y., 1998. Харьцуулахын тулд Гей П. Хөрөнгөтний туршлага: Виктория Фрейд, I-IV. N.Y., 1984-1995.
11. Vincent-Buffault A. Нулимсны түүх: Франц дахь мэдрэмж ба мэдрэмж. Макмиллан, 1991 он.
13. Редди В.М. Мэдрэмжийн навигаци: Сэтгэл хөдлөлийн түүхийн хүрээ. Кембриж, 2001.
15. Мэдрэмжийн талаарх түүхийн судалгааг үзнэ үү: Түүхэн дэх сэтгэл хөдлөлийн талаар санаа зовох; харьц. Мөн үзнэ үү: Peter N. Stearns болон Carol Stearns. Мөн үзнэ үү: Gail Kern Paster m.fl. ed., Орчин үеийн эхэн үеийн хүсэл тэмүүллийг унших нь: Сэтгэл хөдлөлийн соёлын түүхэн дэх эссэ. Филадельфи, 2004; Берлант Л., ред. Энэрэнгүй сэтгэл: Сэтгэл хөдлөлийн соёл ба улс төр. N.Y., 2004. Робинсон Ж. Шалтгаанаас илүү гүн: сэтгэл хөдлөл ба түүний уран зохиол, хөгжим, урлагт гүйцэтгэх үүрэг. Оксфорд, 2005. Соёл хоорондын хэтийн төлөвөөс: Харкинс Ж., Виерзбика А., хэвлэл. Хэл хоорондын хэтийн төлөв дэх сэтгэл хөдлөл. Берлин, 2001; салбар хоорондын хандлагыг судлахын тулд: Льюис М., Хавиланд Ж.М., Ред. Сэтгэл хөдлөлийн гарын авлага. N.Y., 1993. Мөн үзнэ үү: Ахмед С. Сэтгэл хөдлөлийн соёлын улс төр. Эдинбург, 2004 он.
16. Тейлор Ч. "Би"-ийн эх сурвалж: Орчин үеийн өвөрмөц байдлыг бий болгох. Харвардын их сургуулийн хэвлэл, 1989.
17. Elias N. Uber den Prozefi der Zivilisation. 1939. (Орос хэвлэл: Элиас Х.
Соёл иргэншлийн үйл явцын талаар: Социогенетик ба психогенетикийн судалгаа. М.; SPb., 2001. (Тайлбарыг орчуулсан.))
18. Howes D., ed. Мэдрэхүйн эзэнт гүрэн: Мэдрэхүйн соёлын уншигч. Оксфорд, 2005; dens., Мэдрэхүйн харилцаа: Соёл, нийгмийн онолд мэдрэхүйг татан оролцуулах. Arbor A. 2003; Jutte R. Мэдрэхүйн түүх: Эрт дээр үеэс кибер орон зай хүртэл. Кембриж, 2005. Мөн сэтгүүлийг үзнэ үү: Мэдрэхүй ба нийгэм. 2006 - одоог хүртэл
19. Левин, Д.М., хэвлэл. Орчин үеийн "би"-ийн эмгэгүүд: Нарциссизм, шизофрени, сэтгэлийн хямралын талаархи постмодерн судалгаа. N.Y., 1987. P. 2. Психоз ба неврозын хоорондох хил хязгаарын талаархи миний ойлголт нь сэтгэцийн эмгэгт хүлээн зөвшөөрөгдсөнөөс өөр юм.
20. Үүнд бас дурсах мэдрэмж орно, үзнэ үү: Johannisson K. Nostalgia: En kanslas historia. Стокгольм, 2001.
21. Shakespeare W. Чамд таалагдсанаар (IV үйлдэл, 1-р үзэгдэл). Пер. Т.Щепкина-Куперник.
гунигтай байдал: алдагдал
1. Жексон С.В. Меланхоли ба сэтгэлийн хямрал: Гиппократын үеэс орчин үе хүртэл. Нью Хейвен, 1986. Pp. 345-351.
2. Жишээ нь: Blok F.F. Каспар Барлаеус: Меланхолик хүний захидал харилцаанаас. Амстердам, 1976. Pp. 105-121; Ярь Г. Сонин төрлийн уйтгар гуниг: Европ дахь шилэн төөрөгдлийн талаархи эргэцүүлэл (1440-1680) // Сэтгэцийн эмгэг судлалын түүх 1:2. 1990. Pp. 191-206.
3. Ярих. Хачирхалтай төрлийн уйтгар гуниг. P. 204 218 сэтгэцийн эмч хариу өгсөн ч ийм тохиолдол байхгүй. Гэсэн хэдий ч Маргит Абениусын талаар доороос үзнэ үү.
4. Расмуссен К.А. Бүтээлч: Гленн Гоулдын Толв капител. Готеборг, 2005. Кар. 3-4.
5. Би Морис Мерло-Понтигийн тайлбарласан феноменологийн тухай диссертаци, үзэл баримтлалд үндэслэсэн, үзнэ үү: Merleau-Ponty M. Phenomenologie de la perception. Парис, 1945 он.
6. Styron W. Darkness Visible: A Memoir of Madness. Vintage номууд, 1990.
7. Памук О.станбул: Хатиралар вэ §эхир. Стамбул, 2003. (Орос хэвлэл: Памук
О.Истанбул. Дурсамжийн хот. М., 2006. (Тэмдэглэлийг орчуулав.)) Тухайн газрын гунигт байдлын тухай: Jornmark J. Overgivna platser. Лунд, 2007.
8. Freud Z. Trauer und Melancholie. 1916. (Орос хэвлэл: Фрейд 3. Уйтгар гуниг ба уйтгар гуниг // Сэтгэл хөдлөлийн сэтгэл зүй. Текст. М., 1984. (Орч. орчуулга))
9. Аретай. De causis et signis... morborum, op. үгүй: Berrios G., Porter R., edits. Эмнэлзүйн сэтгэцийн эмгэгийн түүх: Сэтгэцийн эмгэгийн гарал үүсэл ба түүх. Лондон, 1995. Pp. 409-410.
10. Уйтгар гунигийн түүхийн тоймыг үзнэ үү: Клибанский Р., Панофский Е., Саксл Ф. Санчир ба Меланхоли. Ненделн, 1979; Жексон. меланхоли ба сэтгэлийн хямрал. Радден, Ж., ред. Уйтгар гунигийн мөн чанар: Аристотельээс Кристева хүртэл, Оксфорд, 2000. Мөн Wolfgang E.J. Вебер, ред. Melancholie: Epochenstimmung, Krankheit, Lebenskunst. Штутгарт, 2000; Уолтер Л., ред. меланхоли. Лейпциг, 1999; Clair J., ed. Melancholie: Genie und Wahnsinn in der Kunst (үзэсгэлэнгийн каталог). Берлин, 2006; Сэтгэл хөдлөлийн соёлын улс төр. Эдинбург, 2004. Шведийн зохиолчид: Бирнбаум Д., Олссон А. Ден андра фодан: En essa om melankoli och kannibalism. Стокгольм, 1992; Hammer E. Melankoli: En filosofisk essa. 2004; Готеборг, 2006.
11 Foucault M. Histoire de la Folie a lage classique. Folie et deraison. Парис, 1972. (Орос хэвлэл: Фуко М. сонгодог эрин. SPb., 1997. (Тэмдэглэл орчуулга)); Radden J. Melancholy and melancholia 11 David M. Levin, ed. Орчин үеийн "би"-ийн эмгэгүүд: Нарциссизм, шизофрени, сэтгэлийн хямралын талаархи постмодерн судалгаа. Н.Ю., 1987.
12. Problemata XXX: 1, псевдо-Аристотелийн эссэ, харьц.Бэйл К. “Миний сул дорой байдал ба гунигтай байдлаас”: Melankoli som litteraer kon-figurasjon. Осло, 1996 он.
13. Бертон Р. Меланхолийн анатоми (1621), I-III. (Орос ed.: Burton P. Anatomy of melancholia. М .: Прогресс-Уламжлал, 2005. (Ойролцоогоор транс.)); үзнэ үү: Babb L. Sanity in Bedlam: Robert Burtons of melancholy anatomy-ийн судалгаа. Зүүн Лансинг, 1959; Dahlqvist T. Den muntre melankolikern // Axess. 2007. P. 8.
14. Бертон, III, 280.
15. Жишээ нь: Willis Th., Cheyne G., Tissot S.-A.
16. Роберт Ж. Анагаах ухааны Universel Dictionnaire. 1746-1748 он. т. IV, "Меланколи" нийтлэл. P. 1214. Оп. Иш татсан: Foucault M. Сонгодог эрин үеийн галзуугийн түүх. SPb., 1997. S. 273.
17. Жексон. меланхоли ба сэтгэлийн хямрал. хх. 345-351; Clair J. Aut dus aut demon: Die Melancholie und die Werwolfskrankhei // Melancholie. хх. 118-125.
18. Odstedt E. Varulven i svensk ардын уламжлал. Уппсала, 1943; Саммерс М. Хүн чоно. Лондон, 1933 он.
19. "Чонон хүү" Виктор 1799 онд Францын өмнөд хэсгийн ойгоос олдсон бөгөөд шинжээчдийн үзэж байгаагаар тэрээр 12 настай байсан; Камалагийн тухай хуудаснаас үзнэ үү. 73.
20. Linne C. von. Genera morborum. 1763.
21. Харна уу: Laqueur Th. Секс хийх: Бие ба хүйс аасГрекчүүдээс Фрейд хүртэл. Кембриж: Масс, 1990.
22. Schreber D.P. Denkwtirdigkeiten eines Nervenkranken. 1903; Франкфурт/М., 1985, Англи хэл. орчуулга: N.Y., 2000.
23. Гилман С.Л. өвчин ба төлөөлөл. Ithaca, 1988. Pp. 10-13.
24. Ойжэр Б.К. Intervju Dagens nyheter. 2008-09-20; харьц. холбоотой сэдэв: Портер Р. Сэтгэлийн эмгэг: Нийгмийн хэсэг // Эмнэлзүйн сэтгэцийн эмгэгийн түүх: Сэтгэцийн эмгэгийн гарал үүсэл ба түүх. Лондон, 1995. P. 419.
25. Барлеусын тухай бүх мэдээллийг захидлын хэвлэлээс өгсөн болно: Blok brevutgava. Каспар Барлаеус: Меланхолик хүний захидал харилцаанаас.
26. “Нойргүйдэл: Аймшиг” бүлгийг үзнэ үү. 156-179.
27. Харьцуул: Пастер Г.К. болон бусад, ред. Орчин үеийн эхэн үеийн хүсэл тэмүүллийг унших нь: Сэтгэл хөдлөлийн соёлын түүхэн дэх эссэ. Филадельфи, 2004. P. 16; М.Фукогийн гол үндэслэл: Фуко M. LArcheologie du savoir. Парис, 1969 он Тж. Алх. Меланколи. P. 39.
28. Харьц.: Хакердах I. Хүний төрөл бүрийн давталтын нөлөө // Дан Спербер нар, Шалтгаан танин мэдэхүй: Олон талт мэтгэлцээн. Оксфорд, 1995. Pp. 351-383.
29. Оп. үгүй: Пастер К. Орчин үеийн эхэн үеийн хүсэл тэмүүллийг унших. 66 биш 16.
30. Cf.: Бабб Л. Дэлүүний агуй // Англи судлалын тойм. 12:46. 1936. Pp. 169-170.
31. Linne C. Von. Systema morborum (нийтлэгдээгүй); cit. үгүй: Hallengren A. Skogstokig // Axess. 2007. Pp. 9, 16-19. Линней мөн Барлеусын хэргийг дурдсан байдаг.
32. Жексон. меланхоли ба сэтгэлийн хямрал. хх. 113, 120; Gidal E. Иргэний уйтгар гуниг // XVIII зууны судалгаа. 37:1. 2003 он.
33. Батлер С. Уйтгар гунигтай хүн 11 дүр. 1659, op. үгүй: Радден. Меланхолийн мөн чанар. P. 158.
34 Уолтер. меланхоли. R 57.
35. Johannisson K. Kroppens teater: Hypokondri // Kroppens tuna skal. Стокгольм, 1997. Pp. 129-130.
36. Халленгрен. Скогстокиг. P. 19.
37. Радден. Меланхоли ба меланхоли. хх. 233, 244.
38. Портер Р. "Төсөөллийн өлсгөлөн": Сэмюэл Жонсоны гунигтай байдалд ойртох нь // В.Э. Байнум, Рой Портер, Майкл Шепэрд, хэвлэл. Галзуугийн анатоми: Сэтгэцийн судлалын түүхэн дэх эссэ. I. Лондон, 1985; Wiltshire J. Johnsons эмнэлгийн түүх: Баримт ба нууцууд // Анагаах ухааны ертөнцөд Самуэл Жонсон. Кембриж, 1991. С.Жонсоноос иш татсан: Savage: Biografi over en mordare och poet i 1700-talets England. 1744; Стокгольм, 2004 он. Лейф Жагер, 121 настай.
39. Клибанский, Панофский, Саксл. Санчир гариг ба уйтгар гуниг. P. 230; үзнэ үү.: Бирнбаум, Олссон. Ден андра фодан. P. 52.
41. Чоно Лепени. Melancholie ба Gesellschaft. 1969; Франкфурт/М., 1998. P. 215.
42. Эдгээр "шөнийн" оношлогоо нь 20-р зуунд байсан, үзнэ үү: Wernst-edt W. Medicinsk terminologi. Стокгольм, 1944 он.
43. Tegner E. brev till C.F. af Вингерд 12/30/1837 // Esaias Tegners brev, улаан. Нилс Палмббург. VIII. Лунд, 1963. P. 186.
44. Tegner's melancholy-ийг үзнэ үү: Gadelius B. Skapande fantasi och sjuka skalder: Tegner och Froding. Стокгольм, 1927; Fehrman C. Esaias Tegner infor psykiatrin // Ulla Tornqvist, red., Moten med Tegner. Лунд, 1996; Svensson C. Esaias Tegner: Melankolin i hans brev och diktning // Arne Jonsson och Anders Piltz, red., Sprakets speglingar. Лунд, 2000. Pp. 451-457; Sjostrand L. Ett snilles vansinne // Svensk medicinhistorisk tidskrift. 10:1. 2006. Pp. 47-73.
45. 01/22/1826, op. үгүй: Свенссон. P. 454. Гипохондри гэдэг ойлголт нь уйтгар гунигтай ижил утгатай байсан нь Мжалцжукан (цөхрөл) гэдэг үгийг Милцсухт (цөхрөл), Меланхоли гэсэн үгээр орчуулсанаас тодорхой харагдаж байна.
(меланхоли) ба Гипокондри (гипохондри). Гипохондрийн талаар илүү ихийг үзнэ үү: Johannisson K. Kroppens teater: Hypokondri // Kroppens tunna skal. Стокгольм, 1997.
46. Харьцуул: Бирнбаум, Олссон. Ден андра фодан; Олссон А.Экелундсын өлсгөлөн. Стокгольм, 1995 он.
47 Бертон. Меланхолийн анатоми. I.Pp. 216-233.
48 Sauvages F.B. де. Нозологийн арга. Парис, 1768 он.
49. Шапин С. Философич ба тахиа: Бие махбодгүй мэдлэгийн хоолны дэглэмийн тухай // Кристофер Лоуренс ба Стивен Шапин, хэвлэл. Шинжлэх ухаан: Байгалийн мэдлэгийн түүхэн биелэл. Чикаго, 1998. Pp. 21-50.
50. Карус Г.Г. Атлас дер Краниоскопи. 1845.
51. Skarderud F. Sultekunstnerne: Kultur, krop OG kontroll. Осло, 1991. Pp. 185-194.
52. Экервальд С.-Г. Ницше: Лив ох танкесатт. Стокгольм, 1993. P. 134.
53. Скардеруд (Кафка); Шапин (Витгенштейн); Schnurbein S. Von. Krisen der Mannlichkeit. Gottingen, 2001. Pp. 212-227 (Рилке); Олссон (Экелунд); Ли Х.Виржиниа Вулф. Лондон, 1996. Кар. 10 (Чоно).
54. Роберт М.Франц Кафкагийн ганцаардал. Лондон, 1982. P. 95-96; Neumann G. Hungerktinstler und Menschenfresser // Archiv fur Kulturges-chichte, Bd 66:2. 1984. Skarderud, Sultekunstnerne. хх. 223-231.
55. Кафка Ф. Фелисид бичсэн захидал. SPb., 2009. (Тэмдэглэлийг орчуулсан)
56. Мөн түүнчлэн.
58. Эм Хунгерктинстлер; харьц. Холбогдох сэдэв: Эллман М. Өлсгөлөнгийн уран бүтээлчид: Өлсгөлөн, бичих, хорих. Кембриж: Масс, 1993.
60. Esquirol E. Des maladies mentales. I-II. Bruxelles, 1838. Pp. 218-
61. Griesinger W. Die Pathologie und Therapie der psychischen Krank-heiten. 1845; tzh. Крафт-Эбинг Р.фон. Die Melancholie: Eine klinische Studie. 1874. Харьцуул: Schmidt-Degenhard M. Melancholie in der Psychiatrie
des 19. Jahrhunderts // Literatur und Kunst дахь Melancholie. Хийртгенвальд, 1990 он.
62. Ханхүү М. Хувь хүний салалт: Хэвийн бус сэтгэл судлалын намтар судлалын судалгаа. N.Y., 1925. Үз.: Хакердах I. Сүнсийг дахин бичих нь: Олон хувийн шинж чанар ба санах ойн шинжлэх ухаан. Принстон, 1995 он.
63. Шребер. Denkwiirdigkeiten eines Nervenkranken.
64. Фергюсон Х.Меланхоли ба орчин үеийн шүүмжлэл: Сорен Киеркегаардын шашны сэтгэл зүй. Лондон, 1995 он.
66. Текстүүдийг үзнэ үү: Sennett R., Bauman Z., Giddens A., Ehrenberg A., Botton A. de, Alvesson M., Eriksen T.N. Мөн "Аноми: төөрөгдөл" бүлгийг үзнэ үү: х. 249-262.
67. Green A. Den doda орчин үеийн // Irene Matthis, red. Grans och rorelse: Teman би fransk psykoanalys. Стокгольм, 1986; харьц.: Skarderud F. Oro: En resa
би det moderna sjalvet. 1998; Стокгольм. 1999. Pp. 71-77.
68. Dagens nyheter. 2007 оны тавдугаар сарын 30.
69. Clair J. Melancholie. P. 123.
70. Миддлбрүүк D. Түүний нөхөр: Хьюз, Плат нар - Гэрлэлт. N.Y., 2003. P. 5.
71. Emil Kraepelin 19-р зууны төгсгөлд маник-сэтгэл гутралын сэтгэцийн тухай ойлголтыг танилцуулсан, хар. Энэ үзэл баримтлалын эмнэлзүйн ач холбогдлын талаар: Svenaeus F. Tabletter for kansliga sjalar: den antidepressiva revolutionen. Нора, 2008. Pp. 13-14.
72. "Сэтгэл гутрал" гэсэн ойлголтыг Эмиль Краепелин болон бусад эмнэлзүйн сэтгэцийн эмч нар зууны эхэн үед хэрэглэж байсан. Тэрээр "цэвэр" сэтгэлийн хямралыг уй гашуу, сэтгэцийн эмгэг, хөдөлгөөний хямрал гэсэн гурван бүрэлдэхүүн хэсэгтэй холбодог. Сэтгэл гутралын янз бүрийн психоаналитик ба психобиологийн тайлбарт олон уран зохиол зориулагдсан байдаг. Сэтгэлийн хямралын түүхийг Blazer D.G. Уйтгар гунигийн эрин үе: "Их хямрал" ба түүний нийгмийн гарал үүсэл. Н.Ю., 2005; Каллахан Ч.М., Берриос Г.Э. Сэтгэлийн хямралыг сэргээх нь: Анхан шатны тусламж үйлчилгээний сэтгэл гутралын эмчилгээний түүх, 1940-2004 он. Оксфорд, 2005; Эмнэлзүйн тодорхойлолтыг үзнэ үү: Hammen C. Сэтгэлийн хямрал. Хов, 1997.
73. Женнифер Редден эмнэлзүйн шинж чанартай меланхолийн өөр нэг ойлголт байдаг гэж үзэж байна: Меланхоли ба Меланхоли. P. 233.
74. Жишээ нь, ном Nordisk familjebok-д үзэл баримтлал нь одон орон, физик, газарзүй, үндэсний эдийн засаг, нүд, харин анагаах ухааны хувьд тодорхойлсон байна. Стирон. Этт синлигт моркер. P. 46.
75. Энэ нь "антидепрессант хувьсгал" гэж нэрлэгддэг хүмүүсийн ихэнхэд хамаарна, жишээ нь: Крамер П. Лиссна хүртэл Прозак. Стокгольм, 1996; Крамер П.Олдригийн сэтгэл гутрал. Стокгольм, 2006 он. Рундгренээр. Кар. “Melankolins dod” Харьцуул: Хили Д. Антидепрессант эрин. Кембриж: Масс, 1997; Svenaeus E Tabletter нь kansliga sjalar: Den anti-depressiva revolutionen. Нора, 2008 он.
76. "Залуу найрагчд бичсэн захидал" (1903-1908), захидал 8. www.stihi. gi/2006/02/11-437.
77. Стирон. Хамтран ажиллах хүн; Соломон А. Depressionens demon-er. Стокгольм, 2002; харьц.: Ганец Х.Хеннесийн жагсаалт: Роктекстер, Турид Лундквист, Эва Дальгрен, Кайса Гритт. Эслов, 1997, уйтгар гуниг, эмэгтэй рок яруу найрагчдын тухай.
78. Maudsley H. Оюун санааны эмгэг: Түүний өвчин эмгэг, хэв гажилт, эмгэгийн судалгаа. 1879; Лондон, 1979. Pp. 170-171.
79. Радден. уйтгар гуниг ба меланхоли; I-IV av DSM (Сэтгэцийн эмгэгийн оношлогоо, статистикийн гарын авлага), 1952-1994 онуудад дүн шинжилгээ хийх.
80. Healey D. Антидепрессант эрин. Кембриж: Масс, 1997. Хили сэтгэл гутралын эсрэг эмүүд олдсоноор онош нь өргөжсөн гэж маргажээ, мөн: Карлберг И. Пиллрет. Стокгольм, 2008; Свеней. Kansliga sjalar зориулсан Tabletter.
81. Natten sjunger sina sanger (1997) // Jon Fosse, Skadespel. Стокгольм, 2003. Зэрн Л. Дет лизанде моркрет: Жон Фоссес драматик. Стокгольм, 2006 он.
82. Шиэсари Ж. Меланхолийн хүйс: Сэргэн мандалтын үеийн уран зохиол дахь феминизм, психоанализ ба алдагдлын бэлгэдэл. Ithaca, 1992, хуудас 95; Шоуалтер Е. Эмэгтэй хүний өвчин: Эмэгтэйчүүд, галзуурал ба Английн соёл, 1830-1980. Лондон, 1987.
83 SAOB. Меланколи.
84. Nordstrom K. Melankolin som manligt privilegium. Магистрын ажил, Уппсалагийн их сургууль, vt. 2008 он.
85. Марк С.Микале. Гистери руу ойртох: Өвчин ба түүний тайлбар. Принстон, 1995. P. 260; Эдгар Ж.Форстер. Unmannliche Mannlichkeit: Melancholie. Гешлехт. Вераусгабунг. Вена, 1989 он.
86. Орос. ed.: Fridan B. Эмэгтэйлэг байдлын нууц. М., 1993. (Тэмдэглэл орчуулга)
87. Оп. Иш татсан: Johannisson K. Den morka kontinenten: Kvinnan, medicaln och fin-de-siecle. 1994; Стокгольм, 2004. P. 235.
88. Ли. Виржиниа Чоно. P. 187.
89. Абениус М.Мемоарер фран дет инре. Стокгольм, 1963. P. 55; cf.: Ronne M. Sa skarper den ena manniskan den andra // Eva Heggestad, Karin Johannisson och Kerstin Rydbeck, red., En ny sits: Humaniora i forvandling. Уппсала, 2008. Pp. 241-248.
90. Plath S. Dagbocker och anteckningar 1950-1962. 2000; Стокгольм, 2003 он. Alsberg R. Pp. 190-191 (1952.11.03).
91. Кристева Ж.Хар нар: Сэтгэлийн хямрал ба меланхоли. 1989. P. 29. Ю.Кристевагийн шүүмжлэл, үзнэ үү: Женнифер Редден. Меланхолийн мөн чанар. P. 336. Харьц. Мөн шүүмжлэлийг үзнэ үү: Butler J. Bodies that important. N.Y., 1993. Эмэгтэйчүүд ба сэтгэл гутралын талаар Russell D. Women, madness & анагаах ухааныг үзнэ үү. Кембриж, 1995; Жак Д.С. Өөрийгөө чимээгүй болгох: Эмэгтэйчүүд ба сэтгэлийн хямрал. Кембриж, 1991.
92. Сингх Ж., Зинг Р.М. Чоно хүүхдүүд ба зэрлэг хүн. Н.Ю., 1942 он.
Акадиа: цөхрөл
1. Lagerborg R. Acedia // Invita Minerva: Studier i oholjt. Helsingfors, 1918. Pp. 83-101, ишлэл. 88.
2. Acaedia-ийн тухай: Вензел С. Залхууны нүгэл. Чапел Хилл, 1967; Жексон С.В. Меланхоли ба сэтгэлийн хямрал: Гиппократын үеэс орчин үе хүртэл. Нью Хейвен, 1986. Pp. 65-77; Кун Р. Үд дундын чөтгөр: Барууны уран зохиол дахь Эннуи. Принстон, 1976. Pp. 39-64; Агамбен Г. Үд дундын чөтгөр // Үг: Барууны соёл дахь үг ба хий үзэгдэл. Кассианаас авсан ишлэлүүдийг Кун, Агамбен нарын номноос авсан болно. "Үд дундын чөтгөр" гэсэн нэр томъёог заримдаа сэтгэлийн хямралыг илэрхийлэхэд ашигладаг. Эндрю Соломоны сэтгэл гутралын тухай номны Depressionens demoner (2002) гарчигнаас үзнэ үү.
3. Эвагриус. Сүнслэг ажил эсвэл ламын тухай үг // Абба Евагриусын бүтээлүүд. Аскетик ба теологийн зохиолууд. М., 1994. S. 96-112. krotov.info/acts/04/onomastik/evagriy.html. (Ойролцоогоор орчуулга)
4. Лам Жон Кассиан Аптын бишоп Касторт хандан ценобит хийдүүдийн дүрмийн тухай илгээсэн захидал // Ромын Жон Кассиан. Судар. М., 2000. P. 146. krotov.info/acts/05/marsel/kassl45. html. (Ойролцоогоор орчуулга)
5 Блумфилд М.В. Үхлийн долоон нүгэл: Шашны үзэл баримтлалын түүхийн танилцуулга. Зүүн Лансинг, 1952 он.
6. Пералдус. Summa de vitiis and virtutibus. 1587, op. үгүй: Вензел.
7. Херон В. Уйтгарлах эмгэг // Scientific American 196. 1957. Pp. 52-56.
8. Буртон Р. Уйтгар гунигийн анатоми. 1621.I:2:XV. Холбрук Жексон, ред. N.Y., 2001. Pp. 300-330. Харьцуул: Johannisson K. Kroppens teater: Hypokondri // Kroppens tunna skal. Стокгольм, 1997.
9. Linne C. von. Хантверкарнас сюкдомар. i Valda avhandlingar av Carl von Linne. 20. 1765; Экенас, 1955, 6-р тал; Tissot S.-A. Де лард хүртэл улаан. Упсала, 1821; Reveille-Paris J.H. Физиологи ба эрүүл ахуй нь 1800-аас дээш насны эрүүл ахуй; Ramazzini B. Om arbetares sjukdomar. 1713 Стокгольм. 1991. Pp. 176-187.
10. Лагерборг. Acedia, cit. 87-88; денс., I эгна огон - оч андрас: Эн бок ом атт канна сиг сжалв. Стокгольм, 1942 он.
11. Granit R. Ung mans vag till Minerva. Стокгольм, 1941. Pp. 84-95.
12. Granit R. Att overvinna acedia // Hur det kom sig: Forskarminnen och motiveringar. Стокгольм, 1983 он.
13. Sjostrand W. Den akademiska acedian; i Neuros болон pedaggisk prognos. Уппсала, 1949. Pp. 34-41.
14. Nationaltidende. 1946.09.04.
15. Zetterberg H. Шинжлэх ухааны ацеди // Социологийн анхаарал. 1967 оны дугаар. арван нэгэн). хх. 34-44.
16 Фейнман Р.П. Эрхэм профессор 11 Та үнэхээр тоглож байна, ноён. Фейнман! Сонирхолтой дүрийн адал явдал. N.Y., 1985. Иш татсан. by: Feynman P. Мэдээж та нар тоглож байна, ноён Фейнман! М., 2008. (Тэмдэглэл орчуулга)
17. Оп. Зохиогч: Гранит. Акедиа. хх. 86-87.
18. Пикеринг Г. Бүтээлч өвчин. Лондон, 1974. P. 92.
19. Keller E.F. Организмд зориулсан мэдрэмж: Барбара МакКлинтокийн амьдрал, ажил. Н.Ю., 1983 он.
20. Хэт их ажил нь сүүлийн үед оюун санааны хөгжилд хайхрамжгүй ханддаг анхны үнэ цэнээ олж авсан нь сүмийн удирдагчдын оюун санааны ядаргаа өндөр байгааг тайлбарлаж байна. Харна уу: Quast K. Надад цаашид хамаагүй // Христийн долоо хоног. 2003 оны дугаар. 17. P. 11.
21. Үз.: Сайерс Дороти Л.Крид эсвэл эмх замбараагүй байдал уу? болон алдартай теологийн бусад эссэ. Лондон, 1954. Pp. 84-85.
Мэдрэмж: эмзэг байдал
1. Руссогийн романаас ишлэлүүдийг редакторын дагуу өгсөн болно: Руссо Ж.-Ж. Жулиа, эсвэл Шинэ Элоиз. М., 1968. Пер. Немчинова Н., Худадова А.
2. Oxenstierna J.G. Dagboks-anteckningar. 1769-1771 он, улаан. Густаф Стжернстрем. Упсала, 1881. P. 53.
3. Иш татсан. үгүй: Муллан Ж. Мэдрэмж ба романууд // Рой Портер, хэвлэл. Өөрийгөө дахин бичих нь: Сэргэн мандалтын үеэс өнөөг хүртэлх түүхүүд. Лондон, 1997. Pp. 119-120.
5. Per. ТИЙМ. Горбов, М.Я. Розанова, lib.rus.ec/b/148346/read. S. 210.
6. Mullan J. Мэдрэмж ба нийгэмшил: XVIII зууны мэдрэмжийн хэл. Oxford, 1988. P. 201. Эмнэлгийн бичвэрүүдийг үзнэ үү: Cheyne G., Whytt R., Cullen W. & Tissot S.-A.; cf.: Stolberg M. Homo patiens: Krank-heits- und Korpererfahrung in der friihen Neuzeit. Koln, 2003. Эмч, өвчтөний харилцааны жишээг үзнэ үү: Johannisson K. Tecknen: Lakaren och konsten att lasa kroppar. Стокгольм, 2004. Pp. 39-43.
7. 18-р зууны мэдрэмжийн талаархи уран зохиол. маш өргөн хүрээтэй. Харна уу: Руссо Г.С. Мэдрэлийн үйлдлүүд: Уран зохиол, соёл, мэдрэмжийн талаархи эссэ. Hound-mills, 2004; dens., Хачирхалтай эмгэг.; би Гилман С.Л. болон бусад, ред. Фрейдээс давсан гистериа. Беркли, 1993; Мулан. мэдрэмж, нийтэч байдал; Сант А.Ж. фургон. XVIII зууны мэдрэмж ба роман: Нийгмийн нөхцөл дэх мэдрэхүй. Кембриж, 1993; Вилла А.С. Гэгээрэл ба эмгэг судлал: XVIII зууны Францын уран зохиол, анагаах ухаан дахь мэдрэмж. Балтимор, 1998; Лоуренс Ч. Шотландын гэгээрлийн үеийн мэдрэлийн систем ба нийгэм; онд: Барнс Б., Шапин С., хэвлэл. Байгалийн дэг журам: Шинжлэх ухааны соёлын түүхэн судалгаа. Лондон, 1979; Эллис М. Мэдрэмжийн улс төр: Сэтгэл хөдлөлийн роман дахь арьс өнгө, хүйс, худалдаа. Кембриж, 1996; Баркер-Бенфилд Г.Ж. Мэдрэмжийн соёл: XVIII зууны Британи дахь секс ба нийгэм. Чикаго, 1992; Burke R, Porter R., edits. Хэл, өөрийгөө болон нийгэм. Хэлний нийгмийн түүх. Кембриж, 1991.
8. Мэдрэлийн системийн биологи, соёлын түүхийг үзнэ үү: Руссо Г.С. Мэдрэлийн үйлдэл.
9. Foucault M. Сонгодог эрин үеийн галзуугийн түүх. SPb., 1997. S. 293, 295. (Тайлбарыг орчуулсан)
10. Руссо Ж.-Ж. Хүлээлт.
11. Oxenstierna. Dagboks-anteckningar. хх. 74-75.
12. Мөн түүнчлэн. P. 159.
13. Laqueur S.Th. Ганц бие секс: Мастурбацийн соёлын түүх. Н.Ю., 2003 он.
14. Sant V. XVIII зууны мэдрэмж. P. 109; Вертерийн тухай доор "Дэлүү: Уйтгар" бүлгээс үзнэ үү. 127-155.
15. Stolberg M. Homo өвчтөнүүд. P. 236.
Хар цөс ба галзуурал: уйтгар гунигийн санаа хаанаас ирсэн бэ?
Перипатетик сургууль - философийн сургуульАристотелийн шавь нар болон дагалдагчид танилцуулсан. Энэ нэр нь философич лекцийн үеэр алхаж явдаг зуршлаас үүдэлтэй (бусад Грек хэлээр περιπατέω - "алхах").
Миний тайланг бүтээхийг хүсч буй текст бол Аристотельтэй холбоотой асуудлуудын 30 дахь ном (орчин үеийн бүлэгт эзлэхүүнтэй тохирч байна) юм. Энэхүү боть нь эх сурвалж судлал, стилистикийн судалгаагаар перипатетик сургуулийн янз бүрийн дүрд хамаарах зохиолуудыг агуулсан бөгөөд Аристотель өөрөө, Теофраст болон бусад хүмүүсийн бүтээлээс эмхэтгэсэн болно. Грек хэлнээс "асуудал" (πρόβλημα) - хэлэлцүүлэгт санал болгож буй зүйл, хариулт өгөхийг санал болгож буй тодорхой асуулт. Сонгосон ном нь энэ утгаараа арай ер бусын юм: түүний эхний бүлэг нь тусдаа зохиол бөгөөд "Яагаад бүх онцгой хүмүүс гунигтай байсан бэ?" Гэсэн асуултыг гэнэтийн байдлаар тавьсан болно.
Зохиогч жишээ татдаг: жишээлбэл, Геркулес уйтгар гунигтай байсан бөгөөд түүний Эта уулан дахь галзуурал нь үүнийг гэрчилдэг; Беллерофон Гомерт уйтгар гунигтай байсан бөгөөд энэ нь түүний галзуурлын үеэр нотлогддог; Меланхоликууд нь Сократ, Платон болон бусад яруу найрагч, гүн ухаантнууд байсан. Энэхүү хачирхалтай овоолон дээр тодорхой логик харагдаж байна: нэгдүгээрт, галзуурал нь уйтгар гунигт байдлын баталгаа болж өгдөг, хоёрдугаарт, зарим төрлийн арьсны өвчинд нэрвэгдэх хандлагатай байдаг, жишээлбэл, Геркулес дахь шархлаа гэх мэт. Хэрэв бид үүнийг Гиппократын бүтээлтэй харьцуулж үзвэл энэ нь санамсаргүй зүйл биш болох нь тодорхой болно.
Уйтгар гунигийн санаа хаанаас ирсэн бэ? Энэ бол тийм ч амар асуулт биш, учир нь уйтгар гуниг гэдэг нь шууд утгаараа μέλας χολή - "хар цөс" гэсэн утгатай. Мөн μελαγχολία нь хар цөс, "хар цөс" -ээр тодорхойлогддог төлөв юм. Орос хэл рүү орчуулсан μελαγχολικος нь "хар цөс" юм. Яагаад эдгээр бүх хүмүүс хар цөсөөр тодорхойлогддог, тайлбарласан нөлөөлөл, галзуурал, шархлаат формацаар тодорхойлогддог нөхцөл байдалтай байсан бэ?
Меланхоли гэж юу вэ? Хэрэв хар цөс байгаа бол тодорхойлолтоор өөр зүйл байх ёстой. Нэмж дурдахад, орос хэлэнд "цөс" гэдэг үг нь "шар" гэсэн үгнээс гаралтай боловч Грек хэлэнд χολή гэдэг нь энэ бодисын нийтлэг нэр бөгөөд энэ нь ямар ч шаргал өнгөтэй гэсэн үг биш юм. Биеийн дөрвөн шингэний тухай сургаалын ул мөрийг бид нэлээд удаан хугацаанд олоогүй: хар цөсний тухай Гиппократын корпусын эхэн үеийн бүтээлүүдэд, мөн МЭӨ 5-4-р зууны төгсгөлд анагаах ухааны хүрээнд дурдсан байдаг. д. "Хиппократ корпус" -ын "Агаарт" бүтээлд "хар цөс" нь цөсний өвчнийг хэлдэг. Хар цөс нь хүний биеийн үндсэн шүүсэнд хараахан хамаарахгүй байна Энэ тохиолдолдӨвчний төлөвийг зөвхөн шингэний өнгө өөрчлөгдсөн эмпирик баримтаар тодорхойлно. Гэсэн хэдий ч хэсэг хугацааны дараа, хорин жилийн дараа "Хиппократын корпус" илтгэлийн "Эхлийн тухай" өгүүлэлд аль хэдийн явагдаж байнатодорхой төрлийн өвчинд өртөмтгий, элбэг дэлбэг байдлаар тодорхойлогддог меланхолик үндсэн хуулийн шинж тэмдгийн талаар. Мөн хар цөснөөс үүссэн хүний оновчтой чадварын талаар дурдсан байдаг.
Гиппократын корпус нь анагаах ухааныг шинжлэх ухаан болгон хөгжүүлэхэд асар их нөлөө үзүүлсэн анагаах ухааны олон төрлийн эмхэтгэлийн цуглуулга юм. Ихэнх зохиолууд нь МЭӨ 430-330 оны хооронд зохиогджээ. э., мөн судлаачид Гиппократ өөрөө 8-18 бүтээлийн зохиогч гэж үздэг.
Галены үеэс хойш Европын анагаах ухааны сэтгэлгээнд ноёрхсон сургаал бүрэлдэж байна. Түүний хэлснээр хүний биеийн дөрвөн үндсэн шингэний тэнцвэрт байдал нь эрүүл мэндийг тодорхойлдог бөгөөд эдгээр нь харлах дарааллаар нь цайвар цөс, цэр, цус, эцэст нь хар цөс юм. Энэ шоу хаанаас ирсэн бэ? Эдгээр шингэний системүүд, тэдгээрийн тэнцвэрийг "холих" гэж нэрлэдэг - Грек хэлээр κρᾶσις. Энэ үг нь дарсыг устай холих гэсэн утгатай κεράννυμι үйл үгээс гаралтай. Эдгээр шингэнийг холих нь хүний эрүүл мэндийг тодорхойлдог бөгөөд хольцын төрөл бүр нь аль нэг шингэний давамгайллаар тодорхойлогддог. κρᾶσις гэдэг үгнээс гаралтай латин мөрний цаас нь temperament буюу temperare үйл үгээс гаралтай бөгөөд энэ нь мөн "дарсыг устай холих" гэсэн утгатай. Үүнээс дөрвөн зан чанарын тухай сургаал үүссэн. Холерик гэдэг нь χολή буюу цайвар цөс давамгайлж, флегматикт цэр, сангвиникт цус, эцэст нь меланхоликт хар цөс зонхилдог хүмүүс юм.
Энэ сургаал хаанаас ирсэн бэ? Эртний анагаах ухааны бүх уламжлалд оношлогооны аргыг сонгох нь хүний лагийг судлах явдал юм. Аюурведийн анагаах ухааны талаархи аливаа зохиолд их анхааралЭнэ нь янз бүрийн өөрчлөлтөд өртдөг хэдэн долоо хоногийн турш шээсний судаснуудыг шалгаж үзэх чадварыг эмч нарт өгдөг. Хэрэв цусыг тогтворжуулахыг зөвшөөрвөл түүний дотор эритроцит тунадасжих урвал явагдана: давхаргажилт үүсдэг. Хамгийн доод хэсэгт ялтасын масс байдаг - цусны үүссэн элементүүд, түүний коагуляцийг хариуцдаг эсүүд нь бараан өнгөөр ялгаатай байдаг. Дээрээс нь эритроцитын масс, өөрөөр хэлбэл цусны улаан эсүүд давамгайлдаг. Илүү өндөр нь дархлааны хариу урвалыг хариуцдаг эсийн давхарга юм - лимфоцит ба лейкоцит. Эцэст нь, хамгийн дээд хэсэгт цайвар шар өнгийн плазм байдаг - тодорхой уураг ба электролитийн уусмал, цусны шингэн суурь. Грекчүүд судсыг цусаар шалгаж, эдгээр ажиглалт дээр үндэслэн оношийг тавьсан гэж үзэж болно. Энэ тохиолдолд, жишээлбэл, зузаан харанхуй давхарга нь хар цөс давамгайлсан гэсэн үг юм. Хэдийгээр энэ нь ямар ч зохиолд тодорхойлогдоогүй ч ийм тайлбар нь үнэмшилтэй мэт санагдаж байна.
Аристотель өөрөө дөрвөн шингэний онолыг олоогүй ч олон тооны бичвэрүүдэд меланхолик хүмүүсийн тухай сонирхолтой аргументууд байдаг бөгөөд энэ нь хэлэлцэж буй трактатын өгөгдөлтэй нийцдэг. Жишээлбэл, "Ой санамжийн тухай" зохиолд уйтгар гунигтай хүмүүс дараа нь санаж чадахгүй байгаа төсөөллийн зургийг харж чаддаг гэж дурдсан байдаг. Никомахийн ёс зүйд меланхоликуудын бие сэтгэлийн хөөрөлд автдаг тул бусад хүмүүсээс илүү эмнэлгийн тусламж авах шаардлагатай байдаг гэж хэлдэг. Ижил ажилдаа тэд тууралттай тэвчээртэй гэж тооцогддог: тэд эргэцүүлэн бодохгүйгээр төсөөллийг дагадаг; Меланхоликууд юу ч төлөвлөж чадахгүй. Eudemic Ethics-д тэд тэгдэг гэж заасан байдаг зөв сонголтнэгэн төрлийн бурханлаг сүнслэг нөлөө бүхий байдалд байна.
Дарс ба катарсис: меланхолик даруу байдлын өвөрмөц байдал
Шууд "Асуудал" хэсэгт ер бусын хүмүүс яагаад гунигтай байсан гэсэн асуултад хариулж, зохиолч Платоны "Хууль" -ыг санагдуулам дарстай таамаглалын туршилт хийсэн байна. Сайн иргэн болоход хэн тохирохыг тодорхойлохын тулд та түүнд дарс өгч, аажмаар өгөх хэрэгтэй, учир нь энэ нь тун чухал биш, харин хордлого ихсэх явдал юм. Хэн нэгэн дарс уухад хариуцлагагүй байдал, айдас хүйдэсгүй байдал нэмэгддэг. Хэн нэгэн нь айдсаа даван туулж чаддаг. Тиймээс дарс нь сэтгэцийн урвалыг зохицуулагч бөгөөд нэг богино туршилтаар хүний амьдралын туршид юу тохиолдож болохыг харуулах боломжийг олгодог. Дарс нь тухайн хүний зан чанарын нэг буюу өөр төрөлд тохирсон зан чанарын шинж чанарыг товч бөгөөд тууштай тодотгох чадвартай байдаг.
Хэзээ нэгэн цагт дарс ууж байгаа хүн нэг бол сангвиник, эсвэл флегматик, эсвэл меланхолик болж хувирдаг. Энэхүү эмхэтгэлд хүний хордлогын аль үе шатанд эдгээр зан чанарын шинж чанаруудыг онцлон тэмдэглэж, насан туршийн давуу тал болгон харгалзах даруу зан чанарыг өөр нэг тээгчид өгдөг болохыг харуулсан хэд хэдэн жишээг багтаасан болно. Дарс ба байгаль нь эдгээр хоёр тохиолдолд ижил шалтгаанаар ижил үр дүнд хүрдэг: учир нь дарсны шинж чанар нь бие махбодийн байгалийн шингэний холимог хар цөсний шинж чанартай төстэй байдаг. Теофрастусын хувьд хар цөс нь мөн холимог байдаг. Энэ нь зөвхөн шингэний давхарга биш юм - илүү хүнд шингэн бүр нь түүнд байгаа зүйлээс илүү өндөр шингэнтэй холилдсон хольц юм. Цэрэнд бас цайвар цөс, цусанд цэр, цөс хоёулаа, хар цөсний дөрвөн төрөл бүгд байдаг юм байна.
Тиймээс, меланхолик нь тодорхой нөхцөлд бусад бүх даруу байдлын шинж чанарыг дуурайж чаддаг, тэр ер бусын хөдөлгөөнтэй байдаг. Хар цөс нь бусад бүх зүйлийн шаталтын бүтээгдэхүүн бөгөөд энэ нь бие махбод дахь физиологийн процессын явцад үүсдэг үлдэгдэл юм. Хар цөс нь шууд хүйтнээс хэт халуун болж хувирдаг. "Хар Желник" нь нэгдүгээрт, бусад даруу зан чанарыг дуурайх чадвартай байдаг, учир нь тэд бүгд түүнд байдаг. Хоёрдугаарт, тэр эрчим хүчний асар их өсөлтийг бий болгох чадвартай, бүх зүйл тэр даруй шатаж, дараа нь хүч чадал нь асар их буурдаг. Тиймээс ерөнхий меланхолик өвчин үүсдэг.
Аристотелийн "Поэтик" зохиолоос бид дуурайх нь бүх мэдлэгийн эхлэл гэдгийг мэддэг. Хүн дуурайх шаардлагатай байдаг, учир нь ийм байдлаар хүүхэд анхны мэдлэгээ олж авдаг бөгөөд үүнээс гадна энэ үйл явцаас таашаал авдаг. Гоо зүйн онол нь эхлээд гедонист шинжтэй байдаг: энэ нь танин мэдэхүйн механизм, таашаалтай холбоотой байдаг. Меланхоликууд үүнийг бусадтай харьцуулахад илүү их чадвартай байдаг. Гэвч согтуу хүн согтуурч, эйфори мэдэрч, дараа нь физиологийн таагүй үзэгдлүүдийг мэдэрдэг шиг эрчим хүчний огцом өсөлт нь аймшигтай эвдрэлд ордог. Эрчим хүчний огцом өсөлт нь эвдрэлд хүргэдэг, эсвэл бүрэн галзуурахад хүргэдэг. Эрт зохиолуудад уйтгар гунигийг галзуугийн нэг хэлбэр гэж ихэвчлэн дурддаг. Геркулесийн жишээн дээр Теофраст хэлэхдээ эртний хүмүүс ариун өвчин болох эпилепсиг Геркулесийн нэрээр нэрлэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм.
Дөрвөн шингэний тухай сургаалыг Аристотелийн эмгэнэлт катарсисын онолтой харьцуулах гэж оролдох нь хэнд ч шинэ зүйл биш байх болно. Жишээлбэл, Жейкоб Бернайс Аристотель өөрийн бүтээлдээ анагаах ухааны зүйрлэл ашигладаг болохыг харуулж байна. Катарсис гэдэг нь эмч нарын цэвэрлэгээ хийхдээ хэрэглэдэг үг гэж тэр мэдэгджээ. МЭӨ 5-р зуунд. д. Эмч нар хүний биед эхлэл давамгайлдаг гэсэн онол дээр мэс засал хийсэн: жишээлбэл, халуун хүйтнээс давамгайлж байвал зовлон бэрхшээл эхэлдэг. Энэ тохиолдолд эмч тэнцвэрийг сэргээхийн тулд манипуляци хийх шаардлагатай. Энэ бол гэнэн онол юм. Дөрвөн шингэний онол нь илүү физиологийн, нарийн төвөгтэй бөгөөд тодорхой механизмыг санал болгодог. Катарсис бол сүнслэг бургуй шиг зүйл юм. Бернейсийн тайлбараар сөрөг сэтгэл хөдлөл, муу туршлагууд нь хүний сэтгэл зүйд хуримтлагддаг бөгөөд энэ нь эмгэнэлт явдлыг эргэцүүлэн бодохын улмаас баатрыг дуурайх чадвараас болж илүү хүчтэй мэдрэгддэг. Эмгэнэлт явдлын үеэр үзэгчдэд тохиолддог бүх шалтгаангүй аймшигт байдал нь хүнийг сөрөг сэтгэл хөдлөлөөс ангижруулахад хүргэдэг. Баатрын дуураймал нь хордлоготой хүн дээр бөөлжих мэт үйлчилдэг.
Зурхай ба сайн сайхан байдал: Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн уйтгар гунигийн онолыг системчлэх
Меланхолийн онол гэнэтийн хөгжил дэвшлийг авчирсан. Дундад зууны үед тэрээр зурхайн ухаантай нэгдэв - түүний зохиолуудын нэг зохиолын эхэнд Эрхэмсэг Беде шингэний талаар дараахь зүйлийг хэлжээ.
Эрхэм хүндэт Беде - Англо-Саксоны теологич, сүмийн багш нарын нэг. Беде тэнгэрийг Христийн шашинжуулж, одны орд, зурхайн тэмдгүүдийн нэрийг гэгээнтэн, элч нарын нэрээр сольсон.
“Хүний дотор дөрвөн шингэн байдаг бөгөөд тэдгээр нь өөр өөр зарчмын адил жилийн өөр өөр цаг үед нэмэгдэж, өөр өөр насны үед тэргүүн байранд хүрдэг. Цус нь агаарыг дуурайж, хаврын улиралд нэмэгдэж, хүүхэд насандаа захирдаг. Хөнгөн цөс нь галыг дуурайж, намрын улиралд нэмэгдэж, залуу насандаа захирдаг. Хар цөс нь дэлхийг дуурайж, зун нэмэгдэж, боловсорч гүйцсэн үедээ хаанчилдаг. Цэр нь усыг дуурайж, өвлийн улиралд ихсэж, хөгшрөлтөд захирдаг. Эдгээр шингэн нь зохих хэмжээнээс багагүй бөмбөрцөгт элбэг дэлбэг байвал хүн эрүүл байдаг, хэрэв тэдгээрт ямар нэг зүйл нэмж эсвэл хасвал байгалийн бэлчирийн хэрэгсэл болох ам, ууцанд үйлчилдэг.
Эндээс зөвхөн Теофрастын хэлсэн зүйлийг харж болно. Дундад зууны үеийн оюун ухаан аливаа зүйлийг эмх цэгцтэй болгож, бүрэн онолыг бий болгодог: хүн Ертөнц шиг зохион байгуулагдсан. Энэ нь дөрвөн шингэний онолд тусгалаа олж, аажмаар уламжлалт мэргэн ухаан болж хувирдаг. Шийдвэрлэх үе шат нь 15-р зууны дунд үед Флоренцийн платонистуудын тэргүүн Марсилио Фичино Асуудлын 30-р номын текстийг уншиж байхдаа энэ нь түүний өөрийн ажил, түүний бүтээлтэй шууд холбоотой болохыг ойлгосон үед ирдэг. хамт олон. Тэрээр өөрийн хамгийн чухал бүтээлүүдийн нэг болох эрдэмтдийн, өөрөөр хэлбэл философичдын амьдралд шууд зориулагдсан "Амьдралын тухай" тууж бичжээ. Хүн бүр өөрийн зан чанарын давуу талыг эдэлж, сул талуудаас зайлсхийж сурах ёстой гэсэн санаа юм.
Марсилио Фичино - Италийн гүн ухаантан эрт сэргэн мандалт, зурхайч, Флоренцын Платоны академийг үндэслэгч. Эртний үеийн бүтээлүүдийг Грек хэлнээс Латин хэл рүү орчуулснаар Фичино Платонизмыг сэргээхэд хувь нэмэр оруулсан.
Уг зохиол нь гурван номоос бүрдэнэ. Эхний ном нь "Эрүүл амьдралын тухай" гэж нэрлэгддэг бөгөөд хоолны дэглэмийн тусламжтайгаар, өөрөөр хэлбэл амьдралын тодорхой хэв маягийг баримтлах замаар хэрхэн хүрэхийг заадаг. Энэхүү ном нь тодорхой даруу байдлын байгалийн агуулахын сөрөг талыг тэгшитгэхэд хувь нэмэр оруулдаг амьдралын хэв маягийн бүхий л талыг авч үзсэн тул эрүүл мэндийг (англи хэлээр "сайн сайхан") зориулсан түүхэн дэх анхны зохиол гэж үзэж болно. Нар ихтэй байх ёстой сайхан уур амьсгалтай газар амьдрах шаардлагатай. Хөнгөн дарс ууж, хэт идэж болохгүй. Энэхүү эмхэтгэлд найз нөхөдтэйгээ сайхан яриа өрнүүлэхийн тулд хэрхэн алхах, хэрхэн яруу найргийн дасгал хийх, хэрхэн унтах талаар удаан ярилцсан болно.
Хоёр дахь ном нь "Хөгжим яруу найргийн тусламжтайгаар". Энэ тохиолдолд хөгжмийг нео-Пифагорын дижитал бэлгэдэл гэж тайлбарладаг бөгөөд энэ нь хүний сэтгэлийн ертөнцтэй шууд холбоотой байдаг. Эцэст нь сүүлчийн хэсэг нь "Зурхайн ид шидийн тусламжтайгаар" гэж нэрлэгддэг. Меланхолик даруу байдлын бүх тээвэрлэгчид Санчир гаригийн нөлөөн дор төрсөн байдаг. Үүний дагуу гарагуудын байрлалыг дуурайж, макро ертөнцийг өрөвдмөөр нөлөөлөх замаар муу нөлөөг багасгах тодорхой бичвэрүүдэд хандах ийм журмыг боловсруулах шаардлагатай байна. Энэ нь хүмүүст хэчнээн их нөлөөлсөнийг бид нэг баримтаас олж мэдсэн - Ромын Пап лам Урбан саяхан хоригдол, дайчин Томмасо Кампанеллатай хамт хөшигний ард байнга тэтгэвэрт гардаг гэж мэдэгджээ. Энэхүү буруушаалт нь селестиел биетүүдийн байрлалыг дуурайлган байрлуулсан лааны тухай өгүүлдэг. Баатрууд өөрсдөө тэдний дунд алхаж, пап ламын таагүй зурхайгаас урьдчилан сэргийлэхийн тулд тодорхой бичвэр, шившлэгийг иш татдаг.
Загвар ба өндөр урлаг: яруу найраг ба хэвлэмэл дэх бэлгэдэл
17-р зуунд Англид Роберт Бертоны нэвтэрхий толь бичгийн "Анатомийн анатоми" хэмээх "хар цөс"-ийн тухай бүх мэдээллийг хуурай цуглуулсан хэд хэдэн хэвлэл хэвлэгджээ. Фичиногийн зохиол нь юутай ч зүйрлэшгүй тод, илүү оюунлаг боловч 17-р зуунд Бертоны бүтээл яруу найраг, хөгжим, бүх урлагт уйтгар гунигт автсан гайхалтай хэв маягийг бий болгоход холбоос болсон юм. Шекспирт задралын сэдэв, жишээлбэл, метафизик яруу найрагчид байдаг бөгөөд хожим нь яруу найрагтай холбоотой яруу найраг, хөгжимд давамгайлсан сэдвүүдийн нэг болжээ. Тухайн үеийн ердийн өндөр урлагийн дууны үг:
"Би харанхуйд үлдэх болтугай, диваажин миний хувьд саркофагын таг байх болно, миний хөгжим бол аймшигтай тамын чимээ"
Энэ загвар нь хэдэн арван жил үргэлжилдэг бөгөөд дараа нь аажмаар гунигтай дүр болж хувирдаг. романтик баатар- залуу Вертерт. Сэтгэлийн хямрал нь агуу, сүр жавхлангийн шинж тэмдэг болдог. Энэ нь урлагт асар их үр дагавар авчирсан. Уйтгар гунигийн анатоми номын хавтас, номыг бүтээсэн сийлбэрч нь хөгжингүй урлагийн уламжлалаас авсан тэмдэгтүүдийг ашигладаг.
Ийм бэлгэдлийн системээс бүтээсэн хамгийн алдартай зүйл бол Альбрехт Дюрерийн Меланхолиа I юм. "Эхлээд" гэж тодорхой ангиллын дагуу нэрлэдэг. Энэ тохиолдолд бид "melancholia imaginativa" гэсэн утгатай - уран сэтгэмжтэй холбоотой уран сайхны уйтгар гуниг. Ганц ч урлагийн бүтээл ийм олон хуудсанд зориулагдаагүй: жишээлбэл, 20-р зууны соёл судлалын гурван титан болох Эрвин Панофски, Фриц Саксл, Рэймонд Клибански нарын бичсэн алдартай ном байдаг. Үүнийг "Сатурн и Меланхолиа" гэж нэрлэдэг бөгөөд Варбургийн хүрээлэнгийн гурван том хүний хийсэн сийлбэрийн тайлбарыг багтаасан болно.
Дюрерийн сийлбэр нь бүх өндөр бүтээлч ололт амжилт нь уйтгар гунигтай холбоотой болохыг харуулсан олон бэлгэдлийг агуулдаг. Үүний зэрэгцээ меланхолик задрахад эдгээр бүх амжилтууд утгагүй болно. Сийлбэр дээрх геометрийн дүрс буюу олон талт дүрсийг урлаг судлаачид болон математикчид тайлбарлав. Үүнийг "Дюрер полиэдрон" гэж нэрлэдэг боловч энэ нь юу болохыг хэн ч хэлж чадахгүй - магадгүй тайрсан ромбоэдр юм. Энэ нь гавлын ясны бүдэгхэн ул мөртэй. Сийлбэрт мөн сахиусан тэнгэрийн толгойн дээр байрлах шидэт дөрвөлжин, элсэн цаг болон бусад олон зүйлийг багтаасан болно.
Голланд, Фламанд сийлбэрийн алтан үеийн төлөөлөгч Мартен ван Хемскеркийн сийлбэр нь илүү уламжлалт дүрүүдийн багц юм. 1566 онд түүний дөрвөн зан чанарыг илэрхийлсэн сийлбэрийн цуврал хэвлэгдсэн бөгөөд түүний эх хувийг Янс Мюллер бичжээ. Сийлбэр дээр та Санчир гаригийг харж болно - бүх меланхоликуудын эзэн, эрдэмтэд, зурхайчид, хөгжимчид. Цаана нь дүүжлэгдсэн хүн байна. Энд байгаа дүрс бүр өөрийн гэсэн бэлгэдлийн утгатай.
Эмч Малахи Гейгер, Иоганн Садалер нар "Microcosmus hypochondriacus", өөрөөр хэлбэл "The Hypochondriacal Microcosm" буюу энгийнээр "Уйтгар гунигийн тухай" зохиолын нүүрийг бүтээжээ. Энэхүү бүтээл нь зуун жилийн дараа буюу 17-р зууны дунд үед хийгдсэн боловч нэг гэр бүлийн төлөөлөгч юм. Эндээс та уйтгар гунигтай холбоотой аль хэдийн уламжлалт болсон бүх бэлгэдлийг дахин харж болно: нэг талаас, оюуны агуу үйлсийг бэлгэддэг янз бүрийн бүтээлч дүрүүд; нөгөө талаас, бууралт, сэтгэлийн хямрал, үхэл, амиа хорлох хандлага.
Зохиол
Гурван нүцгэн хүүхэд бөмбөгөөр тоглож байна: нэг нь цагираг барьж, нөгөө хоёр нь энэ цагираг дундуур илт том диаметртэй бөмбөгийг өнхрүүлэхээр төлөвлөж байна. Хичээл зүтгэл нь дэмий хоосон зүйл, хүмүүсийн жинхэнэ ялзарсан үйл ажиллагаанд урам зориг өгч буйн нэг төрлийн зүйрлэл.
Далавчтай эмэгтэй хүүхдүүдийг харж байна. Тэр бодолдоо автаж, харалгүй саваагаа балбаж, магадгүй өөр цагираг хийх санаатай байгаа байх. Краначийн зотон дээр уйтгар гунигийг дүрсэлсэн энэ улаан үстэй эмэгтэй юм.
Кранах "Меланхолиа" зураг зурахдаа Дюрерээс зохиолыг нь авсан
Сэргэн мандалтын үед уйтгар гуниг нь Санчир гариг, нохой, мужаантай холбоотой байсан тул эдгээр бүх дүр төрхийг зурган дээр харуулсан болно. Дашрамд дурдахад Санчир гаригийг уйтгар гунигтай хүмүүсийн ивээн тэтгэгч гариг гэж үздэг бөгөөд энэ зурган дээр эмэгтэй хүний дүрээр дүрслэгдсэн байдаг.
Санчир бол Ромын газар тариалангийн бурхан байсан бөгөөд хожим нь Титануудын удирдагч Кроностой нэрлэгдсэн юм. Сүүлийнх нь хүүхдүүдээ идсэн нь хүмүүст газар тариалан, ургамал тарих, байшин барихыг сургадаг бурхан гэж тооцогддог Санчир гаригийн нэр хүндийг бага зэрэг гутаасан юм. Зүүн дээд буланд байгаа дүр зураг нь үүнтэй холбоотой: анхдагч хүмүүс мал аж ахуй эрхэлдэг, үнэндээ зэрлэг ан амьтдыг номхруулдаг.
Контекст
Өнөөдөр бид гунигтай уйтгар гуниг, цөхрөл гэж нэрлэдэг. Мөн 20-р зууныг хүртэл ийм блюз нь бие дэх цөсний илүүдэлээс үүдэлтэй сэтгэцийн эмгэг гэж үздэг байв. Тэд энэ тухай Гиппократын үеэс л мэддэг байсан бөгөөд тэр "меланхоли" гэсэн нэр томъёог санал болгосон.
Кранахаас 18 жилийн өмнө ижил нэртэй, ижил агуулгатай сийлбэрийг Альбрехт Дюрер бүтээжээ. Нэг хувилбараар бол энэ бол Дюрер өөрийгөө далавчтай эмэгтэйн дүрээр дүрсэлсэн нэгэн төрлийн хөрөг зураг юм.
"Меланхолия I", Альбрехт Дюрерийн сийлбэр, 1514 он
Дюрерийн үед меланхоликууд гурван төрөлд хуваагддаг байв. Эхнийх нь баялаг төсөөлөлтэй хүмүүс (зураачид, яруу найрагчид, гар урчууд), хоёрдугаарт - шалтгаан нь мэдрэмжээс давамгайлсан хүмүүс (эрдэмтэд, улс төрчид, албан тушаалтнууд), гуравдугаарт - зөн совинтой хүмүүс (теологич, гүн ухаантан). Дюрер өөрөө өөрийгөө нэгдүгээр төрлийнх гэж үздэг байсан (иймээс л уг гарчиг нь хам шинжийн нэрний хажууд нэгжтэй байдаг).
Кранач 100 гаруй жилийн турш алдартай зураачдын гүрнийг байгуулжээ
Кранах ажлыг удирдаж байсан шигээ бичээгүй байх магадлалтай. Түүний урланд тэд ихэвчлэн ингэж ажилладаг байсан: тэд модон дээр праймер түрхэж, дараа нь зургийн хэсгүүдийг янз бүрийн саарал өнгийн сүүдэрт будаж, дараа нь харьцангуй ил тод будгийн хэд хэдэн давхаргыг түрхэж эхлэв. Мэдээжийн хэрэг, мастерын хэв маяг нь өөрөө тодорхой боловч тэр ажлын аль үе шатыг өөрөө, аль нь түүний шавь нар хийж гүйцэтгэсэн талаар бүрэн тодорхой хэлэх боломжгүй юм.
"Меланхоли" нь 1532 онд ажил дууссаны дараа Готторп цайзын цуглуулгад оржээ. Тэр үед Данийн хаан I Фредерик тэнд захирч байсан бөгөөд тэр ордныг оршин суух гол газар болгосон юм.
Зураачийн хувь заяа
Эрдэмтэд мастерийг яг хэзээ төрсөн, эцгийнх нь нэрийг (дашрамд хэлэхэд зураач байсан) мэдэхгүй. Кранах овог нь огт овог биш, харин Лукасын төрсөн хот болох Кронах, Дээд Франконы нэр хүндэд зориулж авсан бүтээлч нууц нэр юм.
Лукас Кранач ахлагч. Өөрийнхөө хөрөг зураг, 1550
Тэрээр залуу насаа мөрөөдлийн ажил хайж өнгөрөөсөн - дараа нь сул орон тоотой сайт байхгүй байсан тул өөрөө очиж асуух хэрэгтэй болсон. Тэрээр Германы нэг хотоос нөгөө хот руу нүүж, Палестинд хүртэл очиж байсан. Уран зураг бол хүн амьдралаа зориулж чадах зүйл гэдгийг ухаарсан XVI эхэн үезуун, Лукас 30 орчим настай байх үед. Мэдээжийн хэрэг, бид сойзны анхны дээжийн талаар яриагүй байна - зургийн хичээлийг аав нь түүнд өгсөн. Бид Лукас Краначийн гарын үсэг зурсан анхны мэдэгдэж буй зургуудын тухай ярьж байна. Өөрөөр хэлбэл, энэ үед нэгдүгээрт, тэр аль хэдийн өөртөө зохиомол нэрийг гаргаж ирсэн, хоёрдугаарт, тэрээр итгэлтэйгээр бичиж, зотон дээр өөрийн нэрийн үсгийг бичихээс эргэлзсэнгүй.
Түүнийг Саксонийн сонгогч Фредерик Мэргэн анзаарч, шүүх дээр бичихийг урьсан. Үндсэндээ хөрөг зургийн захиалга байсан. Түүний бүтээлүүдэд загварууд (мөн эдгээр нь бүгд байсан эрхэмсэг хүмүүс) идеалчлагдсан, магтан сайшаагдаагүй. Үүний оронд тэд уран зураг байсан - хөрөг дээр дүрслэгдсэн хүн ямар хүн байсныг ойлгоход хэцүү гэрэл зургууд байв. Энэ хэв маяг нь ордныхонд таалагдсан бололтой - Кранах язгууртнууд, мөнгөөр шагнуулж, цехээ нээв.
Кранах Мартин Лютерийг дэмжсэн
Ахлагч Лукас Кранах бол шинэчлэгч байсан. Хэрэв энэ мастер дүрсний найрлага, өнгө, тайлбарын талаархи өөрийн санаа бодлыг авчираагүй бол Хойд сэргэн мандалт өнөөдөр бидний мэддэг зүйл биш байх байсан. Тэрээр Сэргэн мандалтын үеийн онцлог шинж чанар бүхий бие махбодийн болон оюун санааны зохицлыг бүтээлүүддээ маш тодорхой харуулахаа больсон анхны хүмүүсийн нэг байв. Энэ нь барокко руу орох анхны алхам байв.
Кранах мастер нас барсны дараа ч цэцэглэн хөгжиж байсан цехдээ туршилт хийжээ: түүний хүү Лукас Кранах нь цаг хугацааны явцад бизнесээ үргэлжлүүлж, дараа нь ач хүү, гуч нар байв. Энэ бол урлагт шинэ дүрэм тогтоосон династ байсан. Энэ бол 16-р зууны туршид алдартай Саксоны уран зургийн сургуулийн үндэс болсон тэдний урлал байв.
Мартин Лютерийн хөрөг
Сонирхолтой нь Кранах улс төрд харь хүн байгаагүй. Хангалттай хөрөнгө хуримтлуулсан тэрээр (зөвхөн цехийн ажлын ачаар төдийгүй номын худалдааны ачаар) хотын даргаар удаа дараа сонгогджээ. Нэмж дурдахад тэрээр улс төрийн зураглал хийж байсан: Шинэчлэлийг дэмжигч байсан Кранах Мартин Лютерт хөрөг зурагнаас эхлээд товхимол хүртэл бүх төрлийн хэвлэх ажилд тусалсан.
Ээж - Халида Иванова. Зураг: Виктор Дмитриев
Театрын сурвалжлагч. - Новосибирскийн "Хуучин байшин" театрт Антон Маликов, зураач Анна Федорова нарын найруулсан Альбер Камюгийн "Үл ойлголцол" жүжгийн нээлтийн тухай.
Энэ зун Сонин The Independent сонинд Их Британийн астрофизикч Стивен Хокинг хар нүх бол шинэ ертөнц рүү хүрэх зам гэж дүгнэсэн өгүүлэл нийтэлжээ. Найруулагч Антон Маликов хүн төрөлхтний амьдралын өөр орон зайг хүсэн тэсэн ядан буйн гарал үүслийг орчин үеийн ертөнцийг эзэмдсэн шинэ их хямралын үеийн Новосибирскийн "Хуучин байшин" театрын тоглолтоос харж байна. Мөн үе шатны психоанализаар дамжуулан үүнийг шийддэг.
Терроризмын дайн, эдийн засгийн хямрал, шилжилт хөдөлгөөний давалгаа, байгаль орчны гамшигтай холбоотой дэлхийн сэтгэл санааны ядаргааг найруулагч нийгмийн хамгийн энгийн байгууллага болох гэр бүлийн жишээн дээр илчилсэн. Экзистенциалист Альберт Камюгийн түүхийн тухайд, эх охин хоёр үл танигдах хүү, дүү хоёроо ашиг хонжоо олохын тулд хөнөөдөг тухай өгүүлэхдээ Маликов детектив зохиолын хувьд гаж үзэгдэл болох психоаналитик сессийн хэлбэрийг олжээ. Хоёр хар сандал нь оюуны тулаан хийх орон зайг бий болгодог - бодит байдал дээр хүнд зориулсан газар байхгүй тухай сэтгэлзүйн хамгийн төвөгтэй тоглоом нь зочид буудлын гурван квадрат метр талбайд тоглогддог.
Нэгэн цагт гэртээ байсан өөгүй, загварлаг, геометрийн орон зай нь Шведийн тавилгын каталогийн төсөөллийн сайн сайхан байдлыг харуулсан хуудас шиг юм. Хүйтэн төгс төгөлдөр байдлын хувьд "Үл ойлголцол" өрөө нь түүний дотор нарийн төвөгтэй, төгс бус, тусгалтай хүн байх боломжгүй гэдгийг шаарддаг - нэгэн цагт бүтээлийн титэм гэж тооцогддог байсан хүн одоо гол үл ойлголцол болжээ. Шведийн судлаач Карин Йоханнисоны "Уйтгар гунигийн түүх" номонд хүн төрөлхтний түүхийн туршид хүний сэтгэлийн эмзэг байдлын зэрэг, хэлбэр, түүний дотор уран сайхны шинж чанарыг ялгаж, хар, дараа нь саарал, дараа нь цагаан өнгийн сүүдэртэй болгожээ. 21-р зууны эхэн үеийн уйтгар гуниг, найруулагч Антон Маликов, зураач Анна Федорова нарын хувилбараар Ikea тавилганы гоёмсог өнгөөр будсан.
Федоровагийн товчхон сценограф нь Магриттын зургуудын хууран мэхэлсэн энгийн байдалтай төстэй бөгөөд хожим романтик Лотреамонт "мэс заслын ширээн дээр шүхэр, бичгийн машин хоёрын уулзалт" гэж нэрлэсэн. Хүйтэн флюресцент чийдэн нь ханыг гэрэлтүүлдэг - энэ нь тайзны араас хол давсан үүрд үргэлжлэх юм шиг санагддаг. Түүний өөрчлөлт нь зөвхөн нэг удаа тохиолддог бөгөөд бүхэлдээ эргэлтийн цэг болдог тайзны түүх. Хүн соёл иргэншлийг даван туулсан ерөнхий хямралаас нуугдаж чадахгүй, тэр ч байтугай өөрийн байшин. Зөвхөн үхэл л түүнийг өсөн нэмэгдэж буй дотоод зөрчилдөөнтэй эвлэрүүлж чадна. Чимээгүйхэн бөгөөд гэнэтийн байдлаар зочид буудлын өрөөний ор хананаас гарах нь цаана нь аймшигтай хар хоосон орон зайг илтгэнэ. Ор нь газар болж хувирдаг сүүлчийн аргаүрэлгэн хүү. Өрөөний гаднах ертөнц бол бүх нийтийн том чандарлах газар бөгөөд ээж, эгч хоёр Янтай хамт ор илгээдэг.
Үл ойлголцол киноны гэр бүлийн дүр зураг нь Бергман, Триер хоёрын аль алинд нь гоо зүйн хувьд ойрхон байдаг. Ээж, охин, эгч, дүү хоёрын яриа зориудаар эв найрамдалгүй байдаг. Найруулагч нь харилцан ярианы үндсийг задалдаг: дүрүүдийг өрөвдөх сэтгэл, хүрэх боломжийг үгүйсгэж, текстийн дуудлагын нэгдмэл өнгө аясыг эвддэг. Ирээдүйгүй байдал, эвдэрсэн хэлхээ холбоо, өөрийг сонсох хүсэлгүй байх, бүрэн ганцаардал, гамшиг, улс төрийн гамшигтай дэлхийн тогтворгүй байдал, найруулагчийн тайлбарт ганцаараа эсвэл хамтдаа оршин тогтнох боломжгүй байдал нь хүн төрөлхтнийг өнөөгийн хамгийн төвөгтэй, цорын ганц боломжит яриа хэлцэл рүү авчирдаг. болон Орчлон ертөнц.
Сэжигтэй чимээгүй яриа хэлцлийн оролдлого нь тэсрэлтээс тэсрэлт хүртэл хөгждөг - хөгшин ээж (Халида Иванова), Марта (Лариса Чернобаева), Яна (Виталий Саянок) гэсэн гурван бие даасан монологийн дүр зураг гол үүрэг гүйцэтгэдэг. Эпилепситэй баатрууд бүр эрт орой хэзээ нэгэн цагт нэр нь үл мэдэгдэх хүчинд хандсан чих дүлийсэн монолог болж хувирдаг.
Марта тоглолтын нийт сэтгэл хөдлөлийн үл ойлголцлын гол удирдаач болдог. Лариса Чернобаевагийн баатар бол түүний дүр төрхөөр ирээдүйн хүний төгс төрөл юм. Лав шиг сийлсэн Марта хүйтэн, тайван байдаг. Үхлийн гоо үзэсгэлэн, нэг хэвийн яриа, хувирал, аялгуугүй, мөнхийн шулуун нуруу, хатуу тодорхойлсон зам дагуу хөөгдсөн алхалт (энд "Догвилл" өөрийн эрхгүй санаанд бууж байна) нь Японы эрдэмтдийн хамгийн сүүлийн үеийн ололт амжилтыг илтгэж байна. youtube шинэ үеийн роботуудын аймшигтай төгс байдал.
Марта мэдрэмждээ бууж өгөх гэсэн ухамсаргүй хүсэлдээ автсан ахын өмнө нэг хөдөлгөөнөөр хувцсаа тайлж буй дүр зураг нь түүний эрчимтэй товчлолоороо гайхамшигтай юм. Нимгэн даашинзны доор төгс зүсэгдсэн, төгс бие ил гарч, эртний уран баримлын дээжийг бидэнд харуулж байна. Энэ үзэгдлийг хөлдөөсөн кадр гэж бичсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Эдгээр хэдхэн секунд нь Марта шархадсан амьтан шиг өвдөг дээрээ мөлхөж, "Таны бурхан хаана байна?" гэж зүрх шимшрүүлэн уйлах дараагийн үзэгдлийн нэг төрлийн оршил болж байна. Агуу соёл иргэншлийг зайлшгүй сүйрлээс аварч чадсангүй, агуу урлаг ч, төгс хүн ч биш гэдгийг та бүхний мэдэж байгаачлан Христийн өмнөх үеийн соёл руу чиглүүлсэн найруулагчийн маш сониуч зан. Найруулагч орчин үеийн ертөнцийг ижил төстэй төгсгөл рүү хөтөлж байна. Манай соёл иргэншил мөхөх тавилантай: дүү, ээжийгээ хөнөөсөн Марта Ницшегийн "Цагдаа үх" гэсэн томьёог тусгасан мэт өөрийгөө алах болно. цаазаар авахуулсан ээж Ардын жүжигчинХалида Ивановагийн Орос улс бол хөгшрөлтийг үл тэвчихийн аймшигтай жишээ, муу эхийн цогцолбороос ангижрах гэсэн цөхрөлтгүй оролдлого юм. Халида Ивановагийн героины эмгэнэлт явдал бол энэ зууны бүх аймшиг, алдагдал, сүйрлийг өөртөө шингээсэн 20-р зууны хүний нарийн бөгөөд үнэн зөв тоглосон ухаан муутай байдалд оршдог.
Маликовын тоглолт Ларс фон Триерийн "Меланхолиа"-тай хэрхэн нийцэж байгаа нь сонин. НАСА-гийн сансрын хөлгөөр бичигдсэн Бархасбадь гарагийн дууны чичиргээ тоглолтын туршид сонсогддог. Үе үе сараалжны доороос буух тэгш өнцөгт дэлгэц нь Алжир зочид буудлын тав тухыг алдаршуулж, гэр бүлийн эмгэнэлт явдлын орон зайд тэсрэлт хийж, тэнэг чадварлаг, хиймэл сурталчилгааг тасралтгүй цацдаг. төгс бус хувийн амьдралыг төгс төгөлдөр, ёс зүйтэй байдлаар нь үнэгүйдүүлдэг харь гаригийн амьтантай.
Антон Маликов "Буруу ойлголт" кинонд Христиан Лупа, Кшиштоф Варликовский нарын бүтээлүүд дэх ижил төстэй апокалипсийн сэтгэл хөдлөлийг мэддэг Европын үзэгчдэд ойр, ойлгомжтой орчин үеийн ертөнцийг үзэх үзлийн онцлог шинж чанартай хуурмаг байдлыг алдах сэдвийг хөндсөн. Новосибирскийн "Хуучин байшин" театрын үзэгчид найруулагчийн сорилтыг хүлээн зөвшөөрч байна - Антон Маликовын үзүүлбэрийн төгсгөлд алга ташилт өгөхгүй, танхимын бодолтой, урт чимээгүй байдал болж хувирав.
ӨДРИЙН СОЁЛ
КАРИН ИОХАННИССОН
МЕЛАНКОЛИСК РУМ
OM ANGEST, LEDA OCH SARBARHET I FORFLUTEN TID OCH NUTID
АЛБЕРТ БОННИЕРС ФОРЛАГ СТОКГОЛМ
Карин Йоханнисон
МЕХАНХОЛИЙН ТҮҮХ
ЭДНИЙ ҮЕД БОЛОН ОДОО АЙДАС, УЙДАХ, МЭДРЭМЖИЙН ТУХАЙ
Уран зохиолын ШИНЭ ТОЙМ МОСКВА 2011
UDC 930.85:159.974 BBK 71.061.1 Yu94
Уг номыг Шведийн Урлагийн Зөвлөлийн (Шведийн Урлагийн Зөвлөл) дэмжлэгтэйгээр хэвлүүлсэн.
Цуврал редактор А.Красникова
Юханнисон, К.
J94 Уйтгар гунигийн түүх. Өмнөх болон одоо үеийн айдас, уйтгар гуниг, уйтгар гунигийн тухай / Карин Жуханнисон; per. шведээс И.Матыцина. - М.: Утга зохиолын шинэ тойм, 2011. - 320 х. ("Өдөр тутмын амьдралын соёл" цуврал)
ISBN 978-5-86793-926-7
Шведийн судлаач Карин Йоханнисоны "Уйтгар гунигийн түүх" бол хүний сэтгэлийн эмзэг байдлын тухай гайхалтай бөгөөд сэтгэл татам түүх юм. Уйтгар гунигийн үзэгдлийн гүн гүнзгий дүн шинжилгээ, түүний барууны соёлд гүйцэтгэсэн, гүйцэтгэсэн үүрэг нь амьдрал, уран зохиол, кино урлагаас олон жишээн дээр дүрслэгдсэн байдаг. Номын гол дүрүүдийн дунд Франц Кафка, Виржиниа Вулф, Макс Вебер, Марсель Пруст болон бусад олон хүмүүс багтсан.
Хавтасан дээр зураач Антуан Песнегийн (1683-1757) бүтээлүүд байна.
UDC 930.85:159.974 LBC 71.061.1
© I. Matytsina, Швед хэлнээс орчуулсан, 2011 © LLC "New Literary Review", 2011 © Карин Йоханниссон, 2009 "
Анх Швед улсын Стокгольм дахь Альберт Бонниерс ^орлаг хэвлэв. Швед улсын Стокгольм дахь Бонниер групп агентлаг, Швед улсын OKNO утга зохиолын агентлагтай тохиролцсоны дагуу орос хэл дээр хэвлэв.
Хэн эрүүл сэтгэлтэй вэ? Меланхолыг хэн мэдэхгүй вэ?
Роберт Бертон Меланхолийн анатоми, 1621 он
ОРШИЛ
21-р зууны эхэн үе. Уран гашууг урлагт дүрсэлсэн үзэсгэлэн гарч буй Берлин, Парисын музейн тасалбарын кассын өмнө хүмүүс хөл хөдөлгөөн ихтэй байна. Үзэсгэлэнгийн зочдыг хаанаас ч харсан гунигтай хүмүүсийн дүр төрх харагдана. Нүд нь доошилсон. Толгой нь гар дээрээ арчаагүй байдалтай байдаг. Дохио нь дотогшоо эргэж байна. Сэдвээрээ хүнд байгаа зузаан каталогийг Melancholia: Genius and Madness гэж нэрлэдэг бөгөөд араас нь хадмал орчуулгууд болон гарчгууд - ижил сэдвийн өөр өөр хувилбарууд - уйтгар гуниг, сэтгэлийн хямрал. Интернэтээр үзэсгэлэнд зочлогчид depressionslinjen.com хаягаар ханддаг бөгөөд энд анагаах ухааны хамгийн сүүлийн үеийн дэвшлийг харгалзан меланхолийн олон төрлийн оношийг санал болгодог 1 .
Сэтгэл татам, аймшигтай - гүний усан санд зогсоход ийм зүйл тохиолддог. Гэхдээ энэ бүхэн юутай холбоотой вэ? Уйтгар гуниг нь орчин үеийн хүнээс нийгэм хүлээж буй хүч чадал, эрүүл мэнд, өөрийгөө хянах чадвар, урам зориг, биеэ авч явах чадварын шууд эсрэг зүйл гэж үзэж болох уу?
уйтгар гунигийн орон зай
Меланхолийн тухай хэд хэдэн тохиолдолд ярьдаг.
Ихэнхдээ энэ нь тодорхой сэтгэл хөдлөлийн үед хүнд үүсдэг мэдрэмжийн нэр юм. Мөн түүнчлэн - тусгай хамтын ой санамж, орчин үеийн ертөнцийг үзэх үзлийн ердийн хуурмаг байдал, апокалиптик сэтгэлийн байдал. Хэрэв эргэлт дээр байвал
19, 20-р зууны үед соёлын ухамсар нь мэдрэлийн мэдрэмжээр тодорхойлогддог байсан бол одоо түүний онцлог шинж нь гунигтай байдаг. Түүний хандлага хоёрдмол утгатай. Энэ нь хүн төрөлхтөн, соёлыг баяжуулдаг гэж үздэг хүмүүсийн хажуугаар үүнийг соёл, хүн төрөлхтөнд заналхийлж буй аюул гэж үзэх хүмүүс байдаг 2 . Яагаад? Меланхоли юугаараа онцлог вэ? Энэ мэдрэмжийг идеалжуулж, романтик болгосон эсвэл эсрэгээр нь дутуу үнэлсэн гэж хэлж болох уу? Хүн төрөлхтний түүх гунигтай байдлын талаар юу хэлж чадах вэ?
Уйтгар гуниг, айдас зэрэг хамтрагчидтайгаа хамт уйтгар гуниг нь "өндөр зовлон" -д хамаардаг, өөрөөр хэлбэл соёлын хоёрдмол сэтгэлээр тодорхойлогддог сэтгэлийн төлөв байдал 3 . Энэ нь харанхуй, ганцаардалтай холбоотой боловч ухаарал, шүтлэгтэй холбоотой юм. Эмнэлгийн оношлогоо болсон ч меланхоли нь хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсээр байна. Энэ нь дотоод "би" - ухамсартай эсвэл ухамсаргүйгээр - хоргодох орон зайг бүрдүүлдэг. Бараг үргэлж уйтгар гуниг ба түүний хамтрагчид хүн болон гадаад ертөнцийн хоорондох зөрчилдөөнийг илтгэдэг.
Уйтгар гунигийн түүх рүү эргэж харвал бид түүний соёлд эзлэх байр суурь, өөр өөр цаг үед гүйцэтгэж байсан үүргийг олж харахыг хичээх болно. Энэ нь бидэнд уйтгар гунигийг оношлохоос илүүтэй сэтгэлийн байдал гэж ойлгох боломжийг олгоно. Та хүний сэтгэлийн эмзэг байдлын тухай гайхалтай, сэтгэл татам, ихэвчлэн хачирхалтай үлгэрүүдийг сонсох болно. Би сүнсийг сонирхож байна. Онол, домог биш, харин хүний хувь заяа. Бодит амьдрал дахь гунигтай байдал. Энэ нь хэрхэн илэрдэг вэ? Энэ нь ямар санагдаж, хэрхэн илэрхийлэгддэг вэ? Би тэр даруй эсэргүүцлийг урьдчилан таамаглаж байна: тэд бусад хүмүүс хэрхэн мэдэрсэнийг зохиолч яаж мэддэг вэ? Тухайн үеийн уйтгар гунигийн санаатай яг ямар мэдрэмж, илэрхийлэл тохирч байсныг тэр яаж мэдэх вэ?
Мэдрэмжийн бүтэц
Ачааж байна...
