SEBUAH KATA TENTANG BABYLON(dari abad ke-16 - The Tale of Babylon) adalah sebuah karya legendaris dan politis dari pergantian abad ke-14 - ke-15, yang ditulis oleh seorang juru tulis Rusia kuno yang tidak dikenal dan termasuk dalam abad ke-17 - awal. abad ke-18 dalam bentuk yang direvisi ke dalam siklus The Legend of kerajaan Babilonia.
Judul lengkap tugu mengandung rangkap definisi genre- “Firman” dan “Pesan” (artinya kedutaan): “Firman tentang Babel, hai pemuda ke-3. Pesan dari Raja Leukias, dan pada saat pembaptisan yang bernama Basil, duta besar landak ke Babel untuk mengalami tanda-tanda tiga pemuda suci - Onanya, Ozarya, Misail.
Plot S. adalah deskripsi kedutaan yang dikirim oleh raja “Yunani” Leo (“Leuky”, “Levky”, “Ulevui”) ke Babel untuk “tanda” ke makam para pemuda Babilonia. Utusan Tsar adalah perwakilan dari tiga negara Kristen Ortodoks: “Grechin Gugriy”, “Obezhanin (penduduk Abkhazia) Yakov”, “Rusin Laver”. Seolah-olah telah diperkirakan sebelumnya bahwa masing-masing dari mereka, dalam bahasanya sendiri, akan dapat membaca bagian yang sesuai dari prasasti tiga bahasa di tangga menuju kota Babilonia. Utusan raja menerima "tanda" bukan di gereja, tetapi di ruang kerajaan, dipimpin oleh "suara dari atas", karena "tanda" itu adalah tanda kerajaan: mahkota raja Babilonia Nebukadnezar dan ratu dengan a surat yang menyertai mahkota. Orang yunani. Keadaannya diperkirakan sedemikian rupa sehingga para utusan hanya bisa mendapatkan tanda kebesaran itu dengan bertindak bersama. Patriark menempatkan tanda kebesaran raja-raja Babilonia yang dibawa oleh para utusan “pada Tsar Vasily dan Ratu Alexandria,” dan Tsar, menepati janjinya untuk menjadi juara yang setia jika dia menerima “tanda” Iman ortodoks, mengirimkan hadiah kepada Patriark Yerusalem dan menolak pergi ke India untuk berperang melawan musuh “non-agama” yang mengancam dari negara-negara utara (“tengah malam”).
Untuk memberikan kesan keaslian pada presentasinya, penulis mereproduksi secara lengkap dalam S. urutan upacara kedutaan: pertama ada pembahasan tentang susunan kedutaan, kemudian “perintah” raja kepada para duta besar dan pemenuhannya. misinya - mengunjungi gereja dan kamar kerajaan, mencari tahu apa "tanda-tanda" itu, dan menerima mahkota kerajaan, kemudian, setelah kembali dari Babilonia, upacara penyambutan raja oleh setiap utusan dan penyerahan hadiah oleh raja di hadapan raja pembubaran duta besar ke rumahnya. Hal utama dalam monumen adalah indikasi kesucian ilahi dari simbol-simbol Bizantium kekuasaan kerajaan, diterima di bawah naungan tiga pemuda Babilonia, dengan tema solidaritas tiga perwakilan negara Ortodoks yang tidak ditaklukkan oleh Turki: Rus', Byzantium dan Obezia-Georgia, tema kesetiaan raja Bizantium terhadap iman Kristen Ortodoks. Segala sarana simbolisme berfungsi untuk mengungkapkan tema-tema berikut: nama-nama yang bermakna, teka-teki awal mula dan gambar puisi rakyat.
Juru tulis Rusia menciptakan gambaran ideal seorang raja “Yunani”, seorang pembela iman Ortodoks yang setia. Namun, cita-cita ini jauh dari sesuai dengan perilaku sebenarnya para kaisar Bizantium pada pergantian abad 14-15: karena takut akan ancaman Turki, mereka mempersiapkan dan kemudian mengadakan persatuan dengan Gereja Katolik Roma di Konsili Florence. pada tahun 1438-1439. Kebutuhan untuk mengingat kembali gambaran ideal raja “Yunani” dalam karya Rusia bisa saja muncul jauh lebih awal dari tindakan ini, mungkin sudah di tahun 90an. Abad XIV: bagaimanapun juga, ide-ide ini selaras dengan pandangan Patriark Bizantium Anthony, yang, dalam surat tahun 1393 yang ditujukan kepada Pangeran Moskow Vasily Dmitrievich, mengagungkan citra ideal kaisar Bizantium, yang tetap menjadi “juara dan pembela” kepercayaan Ortodoks, meskipun faktanya negerinya dikelilingi oleh “orang-orang kafir.” Munculnya "Rusyn" di antara utusan tsar dengan nama "Laurel", yang (sesuai dengan arti namanya) memahkotai masalah tersebut dengan membaca di bagian Rusia dari prasasti di mana mendapatkan tanda kebesaran, tidak hanya mencerminkan simpati patriotik penulis, tetapi, tampaknya, apa - klaim Adipati Agung Moskow Vasily I, yang dengan jelas disinggung oleh Patriark Anthony dalam surat yang sama tahun 1393.
Analisis sumber sastra S. memungkinkan seseorang untuk menilai pengetahuan penulis dalam sejarah alkitabiah, apokrif, diterjemahkan dan sastra asli, Kronik Bizantium, kronik Rusia dan karya puisi rakyat lisan, serta kesadaran akan Isu saat ini kehidupan internasional pada pergantian abad XIV-XV, pengetahuannya tentang seluk-beluk zaman kuno
upacara penobatan kaisar Bizantium dan upacara duta besar.
Pada abad ke-16 S., setelah beberapa penyuntingan gaya, dengan judul “Kisah Babilonia” dimasukkan dalam Menaion Besar Chetya pada tanggal 17 Desember, hari peringatan tiga pemuda Babilonia. Setelah penobatan Ivan the Terrible, teks S. direvisi dan atribut baru dari pernikahan kerajaan dimasukkan dalam daftar tanda kerajaan: "kepiting akik", dan kemudian "topi Monomakh". Dalam rangkaian Dongeng Kerajaan Babilonia awal abad ke-17. (sehubungan dengan terpilihnya Mikhail Fedorovich Romanov ke kerajaan) artikel terakhir muncul untuk pertama kalinya tentang pengalihan "kehormatan demi miliknya" oleh raja Yunani kepada Adipati Agung Kyiv Vladimir Monomakh semua “kepiting” dan “topi” yang sama. Teks-teks ini, yang sama sekali tidak berhubungan dengan teori “Moskow - Roma ketiga”, mengembangkan gagasan negara Kisah para pangeran Vladimir. Pada akhirnya XVII-awal abad ke-18 kisah-kisah baru yang menghibur tentang raja-raja Babilonia bermunculan. Siklus selanjutnya meliputi: perumpamaan tentang Nebukadnezar dan putranya Basil Nebukadnezar (dengan interpretasi luar biasa tentang arti dan asal usul namanya), tentang Artaxerxes, Nimrod dan John, legenda tentang Ratu Selatan (Malkodushka), legenda tentang pembangunan seekor ular tanah liat di sekitar kota Babel, hidup kembali dan menelan semua penduduknya, termasuk Raja Nebukadnezar dan ratunya.
Penerbit: Zhdanov I N Epik epik Rusia: Kisah Babilonia dan Legenda Pangeran Vladimir - St. 1895 - hal.1-151; lampiran 6.- hal.575-587; Legenda Babilonia / Persiapan. teks oleh M. O. Skripil, Terjemahan oleh B. A Larin, Catatan oleh N. Dan Totubalin // Cerita Rusia abad XV-XVI - M.; L., 1958 - P. 85-87, 251-253, 407-413, Legenda Kerajaan Babilonia / Prep. teks, terjemahan dan komunikasi. N.F.Droblenkova // PLDR. Paruh kedua abad ke-15 - M., 1982.- P. 182-187: 596-597.
Lit.: Veselovsky A. N. Kutipan dari epik Bizantium dalam bahasa Rusia. Kisah Kerajaan Babilonia // Koleksi Slavia. - Petersburg, 1876.- T. 3 - P. 122-165, 3imin A. A. Gema peristiwa abad ke-16 dalam cerita rakyat // Penelitian studi sumber dalam negeri: Kumpulan artikel yang didedikasikan untuk peringatan 75 tahun S. N. Zalka - M. ; L. 1964 - P. 404-414, Droblenkova N.F.; 1) Mengenai sifat genre“Kata-kata tentang Babel” // TODRL. - 1969 - T. 24 - P. 129-135, 2) Hubungan antara sastra dan penulisan bisnis pada abad ke-15 // Cara mempelajari sastra dan tulisan Rusia kuno - L., 1970 - P. 56-65; 3) Legenda Babilonia // Kamus Ahli Taurat - Vol. 2, bagian 2 - hal.351-357.
Droblenkova N.F. literatur Rus Kuno: Kamus Biobibliografi / Ed. O.V. Tvorogova. M., 1996.
Sastra kelas 8. Pembaca buku teks untuk sekolah dengan studi literatur yang mendalam Tim penulis
Terjemahan Legenda Kerajaan Babel oleh N. Droblenkova
Legenda Kerajaan Babilonia
Terjemahan oleh N. Droblenkova
Ini abad pertengahan pekerjaan Rusia berasal dari abad ke-11. Kisah-kisah legendaris tentang perjalanan ke Babilonia (yang muncul di dalamnya sebagai kerajaan ular, sebagai dunia paganisme, penyembahan berhala, dan kejahatan yang dikalahkan) tersebar luas di Rusia dan ada di berbagai genre(dongeng, legenda, cerita) selama berabad-abad. Prototipe raja fiksi Yunani Leucius adalah kaisar Bizantium Leo VI yang Bijaksana, yang memerintah pada pergantian abad ke-9 dan ke-10. Legenda tersebut juga menyebutkan legenda populer di Rus tentang tiga pemuda - Azariah, Ananias dan Misail, yang menolak untuk tunduk pada berhala kafir dan dilemparkan ke dalam tungku api oleh raja Babilonia Nebukadnezar, namun muncul dari api tanpa terluka. Legenda tersebut didasarkan pada kisah alkitabiah tentang tiga orang Yahudi dari Kitab Nabi Daniel. (Bagian 3).
Konstruksi “Tales of the Kingdom of Babylon” sangat menarik. Sebagai tanda Kristen, duta besar Leucius harus pergi ke tempat di mana kejahatan terkonsentrasi, “melangkahi ular”. DI DALAM bentuk artistik di sini kekuatan penyelamatan agama Kristen ditegaskan. Penafsiran kekayaan dalam karya tersebut juga sangat menarik.
Pikirkan mengapa harta karun Babel digambarkan, apa makna dan makna simbolisnya.
Dari buku Ulasan pengarangCERITA TENTANG APA ITU DAN ADANYA RUSIA, SIAPA YANG MEMERINTAHNYA DAN APA YANG TERJADI DI DALAMNYA. Pangeran V.V. (Edisi anumerta.) St.Petersburg. 1863 Buku ini mewakili salah satu dari banyak upaya, tetapi sejauh ini hampir tidak pernah berhasil untuk meniru bahasa Rusia
Dari buku Artikel. Kontroversi majalah pengarang Saltykov-Shchedrin Mikhail EvgrafovichLegenda tentang apa itu Rusia, siapa yang memerintah di dalamnya, dan apa yang terjadi. Pangeran V.V. (Edisi anumerta.) St. Petersburg, 1863 “Sovrem.”, 1863, No. 10, dep. II, hal.317–321. Pada II. 1 dan 2 disimpan bukti bukti ditandai: “2 kor.<ектура>Oktober<ября>24". Bagian penting
Dari buku Pemikiran Bersenjata Sajak [Antologi puitis tentang sejarah syair Rusia] pengarang Kholshevnikov Vladislav EvgenievichKISAH PENGELUARAN DAN PERJALANAN MELALUI RUSIA, MOLDAVIA, TURKI DAN TANAH KUDUS UPAYA GUNUNG KUDUS ATHONS MONSK PARTHENIA DALAM 4 bagian. Edisi kedua dengan koreksi. Moskow Arah yang diadopsi oleh sastra Rusia tahun terakhir, pantas mendapatkan yang tertinggi
Dari buku Gambar Alkitab, atau Apa Itu “Rahmat Tuhan” penulis Lyubimova ElenaKISAH PENGELUARAN DAN PERJALANAN MELALUI RUSIA, MOLDAVIA, TURKI DAN TANAH KUDUS PENGUPAYAAN GUNUNG KUDUS ATHONS Biksu PARTHENIA Ulasan artikel yang belum selesai. Saltykova tidak dipublikasikan selama hidupnya. Pertama kali diterbitkan oleh V.V. Gippius dengan tanda tangan pada tahun 1937, sebagai bagian dari volume 5
Dari buku Batu Sabuk, 1977 pengarang Korchagin Gennady Lvovich Dari buku 1000 Wajah Mimpi, Tentang Fantasi dengan serius dan sambil tersenyum pengarang Bugrov Vitaly IvanovichGambar 57 Apa yang ada di atas atau seluruh kebenaran tentang kerajaan di surga. Yesus dari Nazareth menyampaikan ajarannya tentang “Kerajaan Surga” dalam bentuk perumpamaan - instruktif singkat cerita alegoris. Di Sini daftar sampel perumpamaan yang dimaksudkan untuk diberikan kepada orang Yahudi
Dari buku Drakula oleh Stoker BramKISAH FAJAR YANG TIDAK TERMASUK Kepada para pekerja tanur sembur di Tungku Komsomolsk Kedua di Magnitogorsk, yang melanjutkan tradisi yang mulia generasi yang lebih tua dan memiliki hubungan darah dengan mereka yang, dengan mengorbankan nyawa mereka, membangun kekuatan kerja bebas. Pergi keluar di malam hari - atau buka jendela lebar-lebar: Magnitka menerangi seluruh Bumi
Dari buku Karya periode Rusia. Prosa. Kritik sastra. Jilid 3 pengarang Gomolitsky Lev Nikolaevich Dari buku Prosa sebagai Puisi. Pushkin, Dostoevsky, Chekhov, avant-garde oleh Schmid Wolf Dari buku “Untuk beberapa alasan saya harus membicarakan hal itu…”: Favorit pengarang Gershelman Karl KarlovichDari seri “Revolusi”. Legenda tentang sebuah desa dan perkebunan Di atas sungai di atas bukit adalah tanah milik tuan. Di sisi lain ada sebuah desa yang ditumbuhi janggut, orang-orang berkaki setengah binatang, dan mengenakan mantel kulit domba luar dalam; dari janggut kata itu tidak jelas, tidak terbaca; dari mata janggut
Dari buku Sastra Rusia dalam Penilaian, Penilaian, Sengketa: Pembaca Teks Kritis Sastra pengarang Esin Andrey BorisovichDi kerajaan kerangka Di bagian kedua, "malam", mimpi Adrian tanpa disadari mengambil karakter yang fantastis. Pesta pindah rumah, yang diundang oleh pengurus rumah tangga yang mabuk dan marah, diadakan baik dalam arti kata yang sebenarnya, yaitu dalam arti hari libur, dan dalam artiannya.
Dari buku Canon Rusia. Buku abad ke-20 pengarang Sukhikh Igor NikolaevichTentang “Kerajaan Allah” I. Kerajaan Allah ada di dalam diri kita “Kerajaan Allah tidak akan datang secara kasat mata, dan mereka tidak akan berkata: lihatlah, di sini, atau: lihatlah, di sana. Sebab sesungguhnya Kerajaan Allah ada di dalam dirimu (Injil Lukas 17:20,21)1. Saat kita mati, kita kembali ke tempat asal kita, kita kembali ke keabadian.
Dari buku Teater Rusia di St. Petersburg. Iphigenia di Aulis... Sekolah Wanita... Hidung Ajaib... Ibu Spanyol... pengarang Belinsky Vissarion GrigorievichDI ATAS. Dobrolyubov Sinar cahaya masuk kerajaan gelap
Dari buku Cara Menulis Esai. Untuk mempersiapkan Ujian Negara Bersatu pengarang Sitnikov Vitaly Pavlovich Dari buku penulissekolah wanita. Komedi dalam lima babak, dalam syair, op. Moliere, terjemahan oleh N. I. Khmelnitsky Critic to “The School of Women”. Komedi dalam satu babak, op. Moliere, terjemahan dari bahasa Prancis oleh G.N.P. Adapun dimulainya kembali Moliere di panggung teater Rusia yang minim, itu adalah hal lain
Dari buku penulisDobrolyubov N. Sinar cahaya di kerajaan gelap (Badai Petir. Drama dalam lima babak oleh A. N. Ostrovsky, St. Petersburg, 1860) Perkembangan drama harus dicermati kesatuan yang ketat dan konsistensi; akhir harus mengalir secara alami dan tentu saja dari alur cerita; setiap adegan seharusnya
KISAH KERAJAAN BABEL
SEBUAH KATA TENTANG BABYLON, TENTANG TIGA REMAJA. DUTA RAJA LEUCIA, NAMA BASILI DALAM BAPTISAN, YANG DIKIRIM KE BABYLON UNTUK MEMINTA TANDA DARI TIGA PEMUDA KUDUS - ANANIAS, AZARIA, MISAIL
Awalnya dia ingin mengirim tiga orang Kristen dari keluarga Suriah. Mereka berkata: “Tidak pantas bagi kami pergi ke sana, tetapi kami mengirimkan seorang Yunani dari Yunani, seorang penduduk asli dari Obesia, dan seorang Rusia dari Rus'.” Dan dia mengirim sebagai utusan orang-orang yang mereka inginkan.
Ketika mereka berada lima belas hari lagi dari Babilonia, Raja Basil berkata kepada mereka: “Jika tanda orang-orang kudus terungkap di sini, maka saya tidak akan meninggalkan Yerusalem, tetapi akan menjadi penganut iman Kristen dan pejuang melawan musuh-musuh agama lain. untuk ras Kristen.”
Dan tiga pria pergi, Gugriy Yunani, Yakov the Obezhanin, Rusin Laver, dan berkendara ke Babilonia selama tiga minggu. Dan ketika mereka tiba di sana, mereka tidak melihat hujan es: semuanya ditumbuhi rumput sehingga istana tidak bisa berada terlihat. Mereka menurunkan kudanya dan menemukan jalan yang dilalui hewan-hewan kecil. Di semak-semak itu hanya ada sebagian rumput, dan dua bagian reptilia; tapi mereka tidak punya rasa takut. Dan mereka pergi ke sana dan menemui ular itu.
Sebuah tangga yang terbuat dari kayu cemara diletakkan di atas ular, dan di atasnya terdapat tulisan dalam tiga bagian: dalam bahasa Yunani, dalam bahasa Obezh, dan dalam bahasa Rusia. Prasasti pertama dalam bahasa Yunani: “Manusia mana yang akan dituntun Tuhan ke tangga ini…” Prasasti kedua di Obezh:
“Biarkan dia melewati ular itu tanpa rasa takut…” Prasasti ketiga dalam bahasa Rusia: “Biarkan dia berjalan dari tangga melewati kamar menuju kapel.” Dan ada tangga delapan belas anak tangga: itulah ketebalan ular itu. Mereka naik ke puncaknya, dan ada tangga lain, turun ke kota, dan hal yang sama tertulis di atasnya.
Dan ketika mereka melewati kamar-kamar itu, kamar-kamar itu penuh dengan binatang melata, tetapi mereka tidak membahayakan mereka.
Ketika mereka mendekati gereja dan memasukinya, bibir mereka dipenuhi wangi, karena di dalam gereja banyak tertulis perbuatan orang-orang kudus. Mereka membungkuk ke makam tiga pemuda suci - Ananias, Azariah dan Misail - dan berkata: "Atas perintah Tuhan, Tsar Basil yang dilindungi Tuhan datang kepadamu untuk meminta tanda darimu." Dan di atas makam Ananias berdiri sebuah cawan emas, berhiaskan batu-batu mahal dan mutiara, penuh dengan mur dan kemenyan, dan sebuah mangkuk kaca, yang belum pernah dilihat sebelumnya. Mereka menyesap cangkir itu dan bersukacita. Dan setelah bangun dari tidurnya, mereka berpikir untuk mengambil cawan anggur dan membawanya kepada raja. Tetapi suatu suara datang kepada mereka dari dalam kubur pada jam kesembilan hari itu: “Kamu tidak akan mengambil tanda dari sini, tetapi pergilah ke rumah raja dan di sana kamu akan menerima tanda!” Mereka menjadi sangat ketakutan. Dan untuk kedua kalinya terdengar suara: “Jangan takut, pergi!”
Dan, bangun, mereka pergi. Kamar Tsar berada di dekat kapel. Dan ketika mereka memasuki kamar raja, mereka melihat sebuah tempat tidur, dan di atasnya ada dua buah mahkota: Raja Nebukadnezar dan ratunya. Setelah mengambilnya, mereka melihat sebuah surat yang ditulis dalam bahasa Yunani: “Mahkota ini dibuat ketika Raja Nebukadnezar mendirikan patung emas dan meletakkannya di padang rumput Direlmes.” Dan mahkota itu terbuat dari safir, zamrud, mutiara besar, dan emas Arab. “Sampai sekarang, mahkota-mahkota ini disembunyikan, tetapi sekarang, melalui doa tiga pemuda suci, mahkota-mahkota itu harus ditempatkan pada Tsar Basil yang dilindungi Tuhan dan Ratu Alexandra yang diberkati.”
Dan saat memasuki kamar kedua, mereka melihat pakaian kerajaan dan warna ungu, tetapi begitu mereka menyentuhnya dengan tangan, semuanya berubah menjadi debu. Dan di sana berdiri peti-peti mati berhiaskan emas dan perak, dan ketika mereka membukanya, mereka melihat emas, perak dan batu-batu berharga. Dan mereka mengambil dua puluh batu besar untuk dibawa kepada raja, dan mereka mengambil sendiri sebanyak yang dapat mereka bawa, dan mereka juga mengambil sebuah cawan, sama seperti yang ada di makam ketiga pemuda itu.
Kemudian mereka kembali ke gereja dan, memasukinya, membungkuk kepada ketiga pemuda itu, tetapi tidak ada suara dari atas. Dan mereka mulai berduka, tetapi mereka minum dari cawan itu dan bersukacita. Dan di pagi hari saat fajar Minggu Ada suara di antara mereka yang mengatakan: “Mari kita cuci muka!” Dan mereka melihat segelas air di gereja, membasuh muka mereka dan memuji Tuhan dan ketiga pemuda itu. Ketika mereka menyanyikan matin dan jam, sebuah suara terdengar seperti ini: "Kamu telah mengambil tandanya, sekarang, dipimpin oleh Tuhan, pergilah ke Tsar Vasily." Mereka membungkuk, minum masing-masing tiga cangkir dan pergi menemui ular itu. Dan, sambil memasang tangga, mereka memanjat ular itu dan membawa semua yang mereka bawa.
Putra obezhain, bernama Yakov, tersandung dan terbang turun dari anak tangga kelima belas dan membangunkan ular itu. Dan sisik-sisik ular itu menjulang tinggi seperti gelombang laut. Mereka, menjemput temannya, melewati semak-semak dan pada siang hari mereka melihat kuda dan pelayannya. Dan ketika mereka mulai menaruh apa yang mereka bawa ke atas kuda mereka, ular itu bersiul. Mereka jatuh mati karena ketakutan.
Peluit ular juga sampai ke tempat Tsar Vasily berdiri, menunggu anak-anaknya, karena dia menyebut mereka anak-anaknya. Karena bunyi peluit itu, banyak saudara mereka, yang jumlahnya mencapai tiga ribu orang, menjadi buta dan mati. karena raja datang ke Babel lima belas hari perjalanan. Dan dia mundur dari tempat itu enam belas hari perjalanan dan berkata:
“Anak-anakku sudah meninggal.” Lalu dia berkata: “Saya akan menunggu lebih lama lagi.”
Mereka, bangun seolah-olah dari tidur, pergi dan menyusul raja selama enam belas hari perjalanan, dan ketika mereka tiba, mereka membungkuk kepada raja. Dan raja serta seluruh pasukannya merasa senang. Dan mereka menceritakan semuanya kepadanya, masing-masing secara bergantian.
Patriark mengambil dua mahkota dan, setelah membaca surat itu, menempatkannya pada Tsar Vasily dan Ratu Alexandria, yang berasal dari Armenia. Raja, mengambil cangkir itu, memerintahkannya untuk diisi dengan emas murni, dan mengirimkan lima batu mahal ke Yerusalem kepada bapa bangsa. Dan para utusan itu memberi tahu raja tentang segala sesuatu yang mereka bawa sendiri - tentang emas, perak, batu mulia, dan mutiara besar. Raja tidak mengambil apapun untuk dirinya sendiri, tetapi juga memberi mereka tiga koin emas. Dia menyuruh mereka pergi dan berkata kepada mereka: “Pergilah dengan damai kepada ayah dan ibumu dan muliakan Tuhan, dan ketiga pemuda, dan Raja Ulevui, yang diberi nama Basil saat pembaptisan.”
Dari sana raja ingin pergi ke India. David, raja Kreta, berkata: “Melawan negara-negara utara, melawan musuh agama lain, demi ras Kristen!”
Bahan dari Wikipedia - ensiklopedia gratis
« Legenda Kerajaan Babilonia" adalah karya sastra rakyat yang disimpan dalam manuskrip abad 16-17. Plot legenda tersebut adalah kisah jatuhnya negara Babilonia secara ajaib, yang kemudian dihuni oleh binatang buas dan seekor ular besar yang tergeletak di sekitar seluruh kota. Kaisar Bizantium Leo (mungkin Leo VI sang Filsuf) mengirim utusan ke Babilonia untuk meminta tanda; Para duta besar kembali dengan mahkota kerajaan Raja Nebukadnezar dan dengan piagam Yunani, yang menyatakan bahwa kekuasaan tertinggi, atas perintah Tuhan, harus diserahkan kepada kaisar Bizantium.
Ini adalah kerangka asli legenda Bizantium, yang seiring berjalannya waktu, melekat Akhiran Rusia: Tsar Bizantium Vasily mengirimkan kepada Pangeran Vladimir dari Kyiv “seekor kepiting akik dengan semua linen halus kerajaan” dan topi Monomakh, “yang diambil dari Babel.”
“The Tale of the Kingdom of Babylon” sangat mirip dengan “The Tale of the Novgorod White Cowl” dan menekankan opini yang berlaku di Rusia pada saat itu, yang menganggap Byzantium sebagai sumber kekuatan sekuler dan spiritual. Pada saat yang sama, ini menandai kesadaran akan kekuatan Tsar Rusia dan kepala Gereja Rusia di seluruh dunia.
Plotnya, mirip dengan akhir cerita tentang Kerajaan Babilonia edisi Rusia, adalah “Kisah Adipati Agung Vladimir,” yang mengatakan bahwa Kaisar Konstantin Monomakh mengirim Vladimir, pangeran Rusia, mahkota kerajaan dan “ kepiting akik.” Legenda mana yang kuno tidak dapat dikatakan dengan pasti. Mungkin legenda Bizantium tentang pengalihan kekuasaan kekaisaran kepada raja Bizantium pertama kali diteruskan ke Rusia dan segera mendapat konotasi Rusia, sehingga semua yang dikatakan tentang Kaisar Leo terulang kembali dengan perubahan nama: Nebukadnezar menjadi Basil dan Leo menjadi Vladimir; kemudian, seiring berjalannya waktu, bagian pertama dibuang sepenuhnya, dan hanya akhiran umum Rusia yang tersisa, yang kemudian berkembang menjadi “Kisah Para Pangeran Vladimir” yang independen. Atau mungkin sebaliknya, tradisi sejarah tentang adopsi agama Kristen dari Byzantium, seiring waktu, alih-alih bernuansa agama, mereka mulai mengambil nuansa politik, dan dengan demikian "Kisah Pangeran Vladimir" dapat muncul sepenuhnya secara independen di tanah Rusia; Kemudian, ketika “Kisah Kerajaan Babel” dibawa dari Byzantium ke Rusia, cerita Rusia secara alami bergabung dan menyatu dengannya. KE pendapat terakhir A. N. Pypin bersandar pada “esainya sejarah sastra cerita kuno dan dongeng Rusia." I. N. Zhdanov, dalam studinya “The Tale of Babylon” mengutip dua cerita rakyat tentang perjalanan ke Babel Theodore Borma dan Borma Yaryzhka untuk mendapatkan mahkota dan tongkat kerajaan. Keduanya mencerminkan kisah kedutaan Kaisar Leo ke Babilonia dengan tambahan subjek lain yang bersifat mitologis, misalnya mitos Polifemus atau Likha si Bermata Satu, kisah binatang yang bersyukur, dll. Zhdanov membagi kisah-kisah Rusia Kuno tentang Babel menjadi tiga bagian: “Perumpamaan Kota Babel", atau "Kisah Kota Babel", "Pesan dari Leo ke Babel" dan "Tentang Pernikahan Nebukadnezar". Semua cerita ini sepenuhnya tercampur dalam sastra Rusia dan hanya diketahui dari salinan selanjutnya.
Kisah Babel - Kisah Babel – pekerjaan pusat siklus cerita tentang kerajaan Babilonia, yang meliputi perumpamaan tentang Nebukadnezar dan putranya Basil Nebukadnezar, tentang Artaxerxes, Nimrod dan John, yang mewakili silsilah legendaris raja-raja Babilonia, cerita tentang Ratu Yuzhskaya (Madkodushka), legenda tentang pembangunan ular tanah liat di sekitar Babel oleh para pemuda ( apa yang menyebabkan kehancuran kota), legenda tentang mahkota kerajaan (tentang yang agung Pangeran Kiev Vladimir Monomakh, menerima “topi Monomakh” sebagai hadiah dari raja Yunani dan memanggilnya Monomakh); Sebagian besar karya siklus ini juga ditemukan sebagai monumen independen. Sebuah siklus cerita tentang kerajaan Babilonia disajikan banyak daftar menipu. abad XV–XX Popularitas karya-karya siklus ini disebabkan oleh stabilnya (seperti yang ditunjukkan oleh S. N. Chernov, yang berlangsung selama lima abad) minat sebagian besar masyarakat terhadap pertanyaan tentang asal usul dan legalitas pengalihan simbol kekuasaan kerajaan karya siklus ini ditemukan di tengah. Abad XIX, tetapi studi tentang monumen-monumen ini hingga saat ini terus mengandalkan publikasi acak dari daftar individu, atau pada teks ringkasan hipotetis yang disusun oleh A. N. Veselovsky, yang hanya merupakan hipotesis kerja peneliti, yang menciptakan kembali satu, sebenarnya tidak ada plot dari keseluruhan siklus legenda tentang kerajaan Babilonia. Kurangnya pengetahuan tentang sejarah sastra teks-teks siklus ini memungkinkan beberapa peneliti modern (misalnya, X. Sheder, I. Matlyu), mengikuti A. N. Veselovsky dan I. N. Zhdanov, berdasarkan teori “plot yang mengembara”, untuk secara keliru mengasosiasikan S. dengan gagasan “Moskow adalah Roma ketiga.” Menurut teori migrasi, perkembangan plot konsolidasi legenda tentang kerajaan Babilonia berasal dari versi Iran-Semit, mengambil versi Alkitab-Kristen. tempat umum sastra abad pertengahan dan di Byzantium pada abad ke-11. memperoleh karakter keagamaan dan politik. Legenda Bizantium, yang dilestarikan dalam versi Rusia, tokoh sentral mengemukakan pendiri dinasti Makedonia, Vasily, dan di Rus, gagasan negara dinasti Rusia dikembangkan di dalamnya: warisan oleh Vladimir Monomakh dari mahkota kaisar Bizantium Konstantinus. I. N. Zhdanov, sebagai tambahan, menarik cerita rakyat Rusia tentang kerajaan Babilonia untuk dipelajari, yang menunjukkan adanya hipotesis Rusia alur cerita dongeng tentang kedutaan Vladimir ke Babilonia, mirip dengan kisah Borma. Namun, E. A. Tudorovskaya dan G. L. Venediktov percaya bahwa bahasa Rusia dongeng tentang kerajaan Babilonia memiliki asal usul buku yang belakangan. E. A. Tudorovskaya membuktikan bahwa dongeng ini diciptakan oleh V. A. Levshin pada akhirnya. XVIII – awal abad XIX menurut jenis buku cerita petualangan magis (dekat dengan Tale of Bulat yang ditulis oleh Levshin) di bawah pengaruh Tale of Bruntsvik, legenda Rusia kuno tentang kerajaan Babilonia, cetakan populer, lagu dan cerita tentang Ivan yang Mengerikan dan Borma Yaryzhka serta legenda tentang Fyodor Barma. G. L. Venediktov (hal. 131) juga mengkaji kisah Fyodor Bermyatin (paling banyak versi lengkap direkam dalam bahasa Rusia Ustye dari N. G. Chikhachev) sebagai folklorisasi akhir dari Kisah Rusia Kuno tentang perjalanan pahlawan ke kerajaan Babilonia untuk tongkat kerajaan dan bola untuk Tsar Moskow dan terjemahan Kisah Pangeran Bruntsvik, di mana pahlawan dongeng mencapai tujuannya dengan menipu Ular Babilonia, Perampok Bengkok (varian dari Polyphemus), Warrior Maiden (seperti Amazon) dan Leo. Analisis tekstual terhadap siklus cerita tentang kerajaan Babilonia benar-benar menghancurkan gagasan tersebut keberadaan asli dari plot ringkasan tunggal topik ini, membuat kita mempertimbangkan kembali pertanyaan tentang tingkat orisinalitas S. pusat, tentang penanggalannya, rencana ideologis Dan fitur puitis di semua tahap pengembangan monumen. Dalam siklus legenda, tiga jenis utama dapat dibedakan: Pemrosesan Awal, Khusus, dan Dongeng; masing-masing, pada gilirannya, memiliki banyak edisi, jenis dan varian dan ditemukan di berbagai kombinasi dengan variasi lain dari siklus ini edisi awal hanya memuat satu teks utama (“The Tale of Babylon”), mirip tetapi tidak memadai dengan teks yang diterbitkan oleh M. O. Skripil menurut daftar Museum Sejarah Negara, Sinode. koleksi No. 2952 yang termasuk edisi Kuno tipe ke-2. Isinya sangat berbeda dengan plot yang diciptakan kembali oleh A. N. Veselovsky; ia hanya menceritakan tentang kedutaan raja Yunani Leukia (Levkia, Ulevua), “dalam baptisan suci Basil,” ke kota Babilonia sebagai “tanda” untuk tiga pemuda Babilonia. Perwakilan dari tiga negara Kristen Ortodoks dipilih sebagai utusan (“Grichin” Gugriy, “Obyazhanin” Yakov, “Rusin” Laver), sehingga masing-masing dari mereka, dalam bahasa mereka sendiri, dapat membaca bagian yang sesuai dari prasasti tiga bahasa di tangga memimpin melalui ular ke kota Babel yang mati. Hanya melalui tindakan bersama mereka dapat mencapai kamar kerajaan dan mendapatkan "tanda" - mahkota raja Babilonia Nebukadnezar dan ratunya serta sebuah surat dalam bahasa Yunani. Sang Patriark menempatkan mahkota kerajaan yang dibawanya “pada Tsar Vasily dan pada Ratu Aleksandria, yang sejak lahir disebut sebagai orang Armenia,” dan raja Yunani menepati janjinya pada awalnya untuk menjadi pembela setia iman Ortodoks dan mengirimkan hadiah kepada Patriark. dari Yerusalem, menolak pergi ke India demi berperang melawan musuh “agama lain”. Tipe asli S. termasuk dalam Great Menaion of Chetia Pada abad ke-16. di bawah pengaruh upacara penobatan kerajaan otokrat Rusia, Legenda Pangeran Vladimir dan Legenda Mahkota Kerajaan, edisi yang disebut Tipe khusus S., perbedaan utamanya adalah dimasukkannya "kepiting akik" dalam daftar tanda kerajaan, dan kemudian "topi monomakh" dan atribut lain dari pernikahan kerajaan. Baru pada Edisi Khusus S. Edisi selanjutnya, sudah sebagai bagian dari siklus yang muncul di awal. abad ke-17 Sehubungan dengan terpilihnya Mikhail Fedorovich ke dalam kerajaan, artikel terakhir muncul untuk pertama kalinya tentang pemindahan “kepiting akik” oleh raja Yunani, “demi kehormatannya,” kepada Adipati Agung Kyiv Vladimir Monomakh. dan “topi Monomakh”. Sama sekali tidak ada hubungannya dengan teori gereja “Moskow - Roma ketiga”, edisi Tipe Khusus S. ini terus mengembangkan gagasan Kisah Para Pangeran Vladimir dan Kisah Mahkota Kerajaan dalam adaptasi Dongeng. teks S. pusat dihancurkan; Ciri khasnya adalah hadirnya alur cerita yang menghibur dan berkelanjutan gambar cerita rakyat . Terkait dengan proses fiksiisasi karya-karya pada abad ke-17, monumen jenis ini biasanya hanya ditemukan sebagai bagian dari siklus legenda tentang kerajaan Babilonia. Seorang juru tulis Rusia yang tidak dikenal mendasarkan edisi paling kuno S. pada legenda lisan Bizantium yang terkait dengan ikon kaisar Bizantium Leo VI yang Bijaksana dari Katedral Sophia Konstantinopel. Legenda toponimik ini dikenal dalam penceritaan kembali Anthony dari Novgorod, yang melakukan perjalanan ke Konstantinopel pada tahun 1200. Pemujaan ikon kaisar, menurut legenda ini, disebabkan oleh fakta bahwa Leo yang Bijaksana mengambil surat dari makam nabi Daniel yang meramalkan calon penguasa Konstantinopel. Berdasarkan legenda toponimik, penulis Rusia menciptakan kisah politik legendaris asli yang baru. Tema utama monumen Rusia adalah: tema pengudusan ilahi atas simbol-simbol kekuasaan kerajaan Bizantium dan penerimaannya dari raja-raja pertama alam semesta dari Babilonia, tema perolehan bersama regalia kerajaan Babilonia (mahkota Raja Nebukadnezar dan surat) untuk raja Bizantium oleh perwakilan dari tiga negara Ortodoks: Rus', Yunani dan Obesia ( Georgia) dan tema kesetiaan raja Bizantium terhadap iman Kristen Ortodoks Tidak adanya perwakilan negara Ortodoks lainnya - Bulgaria dan Serbia - di antara utusan raja "Yunani" memungkinkan kita untuk menentukan tanggal teratas kemunculan S. tidak lebih awal dari saat jatuhnya negara-negara ini di bawah kekuasaan Turki (1393 - jatuhnya Tarnov 1389 - kekalahan di lapangan Kosovo). M. O. Skripil menguraikan batas bawah kemungkinan kemunculan monumen tersebut dengan sangat kasar - “paruh pertama abad ke-15” (sebelum jatuhnya Konstantinopel pada tahun 1453). Peneliti melihat gagasan utama karya Rusia dalam proklamasi gagasan “kesetaraan, atau kesetaraan, Byzantium, Georgia-Abkhazia dan Rus'.” Namun, konsep karya tersebut tidak dapat direduksi menjadi satu gagasan tentang kesetaraan tiga negara Ortodoks: penulis S. menegaskan perlunya solidaritas negara-negara Ortodoks dalam mendukung Byzantium. Berkaitan dengan hal tersebut, teka-teki pembuka tentang perlunya kedutaan yang terdiri dari “tiga orang”, tulisan di tangga menuju Babilonia, terdiri dari bagian-bagian dalam tiga bahasa, yang hanya dapat dibaca oleh seorang “Obezhanin”, seorang Yunani dan seorang Rusia, dan adegan jatuhnya ular Babilonia “obezhanin” dan bantuan yang diberikan kepadanya oleh dua peserta kampanye lainnya; Semua ini dimaksudkan untuk meyakinkan bahwa hanya melalui upaya bersama dan saling mendukung utusan ketiga negara Ortodoks tersebut dapat berhasil melaksanakan kehendak kaisar Bizantium. Pada saat yang sama, kaisar Bizantium sendiri harus menjadi pembela “iman Ortodoks” yang patut dicontoh; Cita-cita raja “Yunani” inilah yang diciptakan oleh juru tulis Rusia. Cita-cita ini tidak selalu sesuai dengan perilaku sebenarnya para kaisar Bizantium pada abad ke-14 hingga ke-15, yang, karena takut akan kuk Turki dan pengepungan Konstantinopel yang terus-menerus (dari tahun 1390 hingga 1398 dan dari tahun 1425 hingga 1453), diam-diam, dan kemudian secara terbuka, bersiap dan kemudian menjalin aliansi dengan Gereja Katolik Roma (walaupun hal ini tidak menyelamatkan Byzantium dari kekalahan). Gambar ideal raja “Yunani”, yang merupakan “juara” Ortodoksi yang setia, hanya dapat muncul dalam karya Rusia yang dibuat sebelum Byzantium secara resmi mengadakan persatuan dengan Gereja Katolik Roma di Konsili Florence pada tahun 1438–1439. Risalah gerejawi dan politik babak kedua. Abad XV, yang ditulis di Moskow dan Tver, yang bersaing dengannya, tidak lagi memproklamasikan gagasan kesetaraan dan solidaritas negara-negara Ortodoks, tetapi gagasan untuk mengalihkan hak wali tertinggi Ortodoksi di seluruh dunia dari Bizantium kaisar hingga pangeran besar Rusia, Moskow dan Tver. Dimasukkannya juru tulis Rusia ke dalam jumlah peserta dalam kampanye legendaris untuk tanda kerajaan untuk kaisar Bizantium, perwakilan Rus, "Laurus Rusia", dan penggambarannya tidak hanya sebagai sederajat di antara yang sederajat, tetapi juga memahkotai perjuangan sesuai dengan arti namanya, menurut pendapat kami, paling memenuhi kebutuhan politik Rus pada masa pemerintahan Pangeran Agung Moskow Vasily I Dmitrievich (1389–1425). S. bisa saja ditulis antara tahun 90an. abad XIV (setelah jatuhnya Bulgaria pada tahun 1393) dan sebelum invasi Moskow oleh Edigei pada tahun 1408. Pada periode inilah klaim Rus untuk menegaskan prestise politiknya paling kuat terlihat. Patriark Bizantium Anthony harus meyakinkan Vasily I bahwa “tidak ada pangeran dan penguasa lokal lainnya yang berhak menggunakan nama kerajaan dan hak peringatan di gereja.” Surat Patriark Anthony pada tahun 1393 paling dekat dengan gagasan S.: surat itu membuktikan pilihan Tuhan kaisar Bizantium dan kesetiaannya kepada Ortodoksi, dan melaporkan bahwa ia tetap menjadi “juara dan pembela” gereja, meskipun faktanya bahwa negerinya dikelilingi oleh “orang-orang kafir.” namun secara anonim, analisis sumber sastra monumen, sifat genre dan fitur gaya, pengungkapan simbolisme nama dan arti nama pribadi memungkinkan kita melihat dalam penulisnya seorang juru tulis yang paling terampil, canggih dalam retorika dan tata bahasa. Penciptaan plot baru dari legenda tersebut mengharuskannya untuk dibaca secara luas dalam sejarah alkitabiah, literatur apokrif, terjemahan dan asli, pengetahuan tentang kronik Bizantium dan legenda lisan, kronik Rusia dan karya puisi rakyat lisan. Sifat genre monumen yang ia ciptakan rumit dan menggabungkan fitur genre dan gaya yang berbeda (fitur kata, pergi ke tempat suci), dongeng-epik perangkat puitis(teka-teki awal, hiperbola, trinitas angka, dll). Skema komposisi Monumen ini sepenuhnya mereproduksi urutan upacara kedutaan: diskusi tentang komposisi kedutaan, "perintah" tsar kepada para duta besar dan teksnya, pelaksanaan misi dan penerimaan surat dengan teksnya, upacara kedutaan salam berikutnya dari tsar oleh masing-masing utusan sekembalinya dan pemberian hadiah tradisional kepada mereka sebelum dibubarkan ke rumah mereka. Kesadaran penulis Rusia tentang masalah saat ini Rusia kontemporer dan politik Internasional pergantian abad ke-14-15, pengetahuan tentang upacara pernikahan kaisar Bizantium dan upacara kedutaan menunjukkan bahwa ia adalah seorang juru tulis yang dekat dengan lingkungan kedutaan atau metropolitan Rusia pada waktu itu, lingkaran Metropolitan Cyprian. Ed.: Buslaev F.I. Tentang peribahasa dan ucapan Rusia // Arsip informasi sejarah dan hukum yang berkaitan dengan Rusia, diterbitkan oleh N.V. Kalachev. M., 1854. Buku. 2, babak kedua. 4 departemen hlm.47–49; Pypin A. N. Dongeng Rusia kuno tentang Kerajaan Babilonia // IORYAS. 1854. Jilid 3. Hal. 313–320; Tikhonravov N. S. Kisah bagaimana raja Yunani Vasily datang ke kota Babilonia // Chronicles of Tikhonravov. M., 1859. T. 1, bagian 2. P. 161–162; Bagian 3 hal. 161–165; T.3, bagian 3.Hal.20–31; hal. 1860. Edisi. 2. hlm. 391–392, 394–396; Loparev Kh. M. Deskripsi manuskrip Society of Amateurs tulisan kuno. Petersburg, 1893. Bagian 2. hlm. 383–385 (PDP. Edisi 105); Zhdanov I.N.1) Kisah Babilonia dan legenda pangeran Vladimir // ZhMNP. 1893, Oktober. hal.362–368; 2) Epik epik Rusia. 1. Kisah Babilonia dan Legenda Pangeran Vladimir. Sankt Peterburg, 1895. Hal. 1–151; Adj. 6. ms 575–587; Skripil M.O. Kisah Babel kota // TODRL. M.; L., 1953. T. 9. P. 119–144; Kisah Babel kota // cerita Rusia abad 15-16 / Disiapkan oleh. teks oleh M.O. Skripil, trans. B.A.Larina, catatan. N.I.Totubalina. M.; L., 1958.S.85–87, 251–253, 407–413; Legenda Kerajaan Babilonia / Disiapkan oleh. teks, trans. dan berkomentar. N.F.Droblenkova // PLDR. Paruh kedua abad ke-15. M., 1982. hlm. 182–187, 596–597. Lit.: Veselovsky A. N. 1) Bagian dari epos Bizantium dalam bahasa Rusia: Kisah Kerajaan Babilonia // Koleksi Slavia. Pb., 1876. T. 3. S. 122–165 (sama dalam bahasa Jerman: Die Sage von babilonischen Reiche // AfslPh. Berlin, 1877. Bd 2. S. 129–143, 308–333); 2) Catatan tentang Sastra dan Sastra Rakyat: II. Cerita Rusia kuno tentang kerajaan Babilonia dan apa yang disebut Visi Daniel // SORYAS. 1883. T.32.No.7.Hal.9–14; 3) Penelitian di bidang syair spiritual Rusia (bab 2. § 5) // SORYAS. 1890. T. 46. P. 89–93; 4) Kisah Babel, tabernakel dan St. Cawan // IpoRYAS. 1896. Buku. 4. hlm. 647–694; Potanin G.N. 1) Bogdo Geser dan cerita Slavia tentang kerajaan Babilonia // Tinjauan Etnografi. 1891. Nomor 4. Hal. 106–121; 2) Catatan cerita rakyat kecil: 5. Etimologi dalam cerita Kerajaan Babel // Ibid. 1895. No.1.Hal.127–129; Speransky M. N. Legenda kerajaan India// IpoRYAS. 1930. T.3, buku. 2. hlm. 432–433; Chernov S.N. Rumor tahun 1825–1826: (Cerita Rakyat dan sejarah) // Sergei Fedorovich Oldenburg pada peringatan 50 tahun kegiatan ilmiah. L., 1934.S.568–569; Adrianova-Peretz dan Pokrovsky. Cerita Rusia kuno. hlm.96–105; Shepeleva L.S. Koneksi budaya Georgia dan Rusia pada abad 10-17 // TODRL. M.; L., 1953. T. 9. P. 302–305; Nazarevsky. Bibliografi. hlm.59–61; Schaeder N. Moskau – der dritte Roma. Darmstadt, 1957.S.107–110; Cherepnin L.V. Pembentukan negara terpusat Rusia pada abad XIV–XV. M., 1960.S.679–682; Matl J. Europa dan Slaven. Wiesbaden, 1964.S.88–89; Zimin A. A. Gema peristiwa abad ke-16. dalam cerita rakyat // Penelitian studi sumber dalam negeri. Duduk. artikel yang didedikasikan untuk peringatan 75 tahun S.N. Valk. M.; L., 1964.S.404–414; Droblenkova N.F. 1) Mengenai sifat genre “The Tale of Babylon” // TODRL. L., 1969. T. 24. P. 129–135; 2) Hubungan sastra dan penulisan bisnis pada abad ke-15. // Cara mempelajari sastra dan tulisan Rusia kuno. L., 1970.S.56–65; o) Tentang masalah historisisme abad pertengahan: (“Obezhanin” Tales of the City of Babylon) // Rusia dan Georgia sastra abad pertengahan. L., 1979.S.116–128; 4) “Ratu Aleksandria, seorang Armenia sejak lahir…” dalam kisah politik legendaris Rusia kuno // Sastra abad pertengahan Rusia dan Armenia. L., 1982.S.375–386; 5) Puisi nama di sastra Rusia kuno// Penelitian tentang kuno dan sastra baru. L., 1987.Hal.73–81; 6) Kisah Babel// TODRL. L., 1988.Vol.41; Tudorovskaya E. A. Tales of Borma Yaryzhka (Kerajaan Babilonia) // cerita rakyat Rusia. M.; L., 1975. T. 14. Hal. 173–185; Shaikin A. A. Tentang pertanyaan genre Tales of the City of Babylon // sastra Rusia. Duduk. artikel Kazakh. negara ped. Institut dinamai menurut namanya Abaya. Alma-Ata, 1975. Edisi. 5. hal. 87–94; Venediktov G.L. Sastra dan budaya: Kisah Ustye Rusia // RL. 1985. Nomor 2. Hal. 128–141.N. F. Droblenkova
Memuat...
