سرگرمی های منحرف زنان نجیب قرن هجدهم. شادی های عاشقانه امپراتوران چینی عصر ما. امور تصادفی در معبد آفرودیت

اگرچه محافظه کاران ادعا می کنند جامعه مدرناز نظر اخلاقی در مقایسه با اجداد پرهیزگارش، برخی از آنها، بسیار آزاد شد اعمال جنسیباستانی‌ها امروزه خیلی زیاده‌روی به نظر می‌رسند. در این بررسی ما در مورد سنت های جنسی تکان دهنده تمدن های باستانی صحبت خواهیم کرد.

اجاره همسر از اعراب

1. همسر برای اجاره به عنوان یک راه برای افزایش موقعیت اجتماعی

اعراب پیش از اسلام قدیم داشتند رسم عجیب- "همسر اجاره ای." این رسم نه تنها برای کسب منافع سیاسی یا اقتصادی وجود داشت، بلکه نوعی از آن بود فرم اولیهاصلاح نژادی فعالیت مشابهعمدتاً توسط خانواده‌های پایین‌رده که می‌خواستند فرزندان و نوه‌هایشان نجیب‌تر شوند، انجام می‌شود. زنان به مردانی که اشغال می کردند اجاره داده می شد مقام بالادر جامعه فقط آنها اجازه داشتند با همسر مرد دیگری رابطه جنسی داشته باشند. فرزندان حاصل از چنین تصوری فرزندان همسر محسوب می شدند و نه پدر بیولوژیکی، اما جایگاه اجتماعی خانواده افزایش یافت. اجاره همسر بسیار ساده بود - شوهر زن را به خانه کسی که او را دوست داشت فرستاد. در آنجا ماند تا باردار شد.

عاشقانه لواط در میان یونانیان باستان

2. موضوع لواط بر مصنوعات معبد هرمس و آفرودیت در کاتو سایم (قرن 5 قبل از میلاد)

چه زمانی موسسات آموزشیبه روش معمول انسان مدرنگزینه در یونان باستانهنوز وجود نداشت و راه اصلی تربیت جوانان تدریس خصوصی بود، لواط در جامعه رونق گرفت. برای کرتیان باستان حتی شخصیتی رمانتیک داشت.

وقتی یکی از ساکنان عاشق کرت متوجه مرد جوانی شد که واقعاً او را دوست داشت، مجبور شد ابتدا به دوستان پسر اطلاع دهد که قصد دارد او را به عنوان معشوق خود بگیرد. این پیشنهاد رسمی به فرد منتخب اجازه می داد اگر نمی خواهد وارد رابطه شود یا مخفی شود یا با احترام برای ربوده شدن نمادین خود آماده شود.

حفظ نیروی حیاتی چی در میان تائوئیست ها

3. حفظ قدرت چی برای تائوئیست ها اصلی ترین چیز است

سنگ بنای تائوئیسم نیروی حیات چی است که در همه چیز نفوذ می کند. فلسفه تائو به طور کلی چی را به دو جزء - یین و یانگ (انرژی های مثبت و منفی) تقسیم می کند. با حفظ تعادل بین این دو نیرو، ظاهراً می توان به هماهنگی معنوی کامل و رفاه جسمانی دست یافت.

وقتی صحبت از آن می شود بدن انسان، چی شکل جینگ (جوهری که به ما زندگی می دهد) به خود می گیرد و تائوئیست ها معتقدند که از دست دادن جینگ می تواند منجر به بیماری و حتی مرگ شود. به گفته تائوئیست ها، بیشتر جینگ در دانه نر موجود است. طرفداران تائوئیسم معتقد بودند که مرد نباید بیش از حد اسپرم را هدر دهد. در ارتباط با این باستان مردان چینیتوصیه می شود در حین رابطه جنسی انزال نکنید.

فلاتیو - فعالیت خداپسندانهبرای مصریان باستان

4. تصویر از کتاب های مردگانو چراغ عطر با نقوش وابسته به عشق شهوانی

اولین ذکر فلاتیو به اسطوره مصر باستان درباره رستاخیز اوزیریس برمی گردد. داستان از این قرار است که ازیریس توسط برادرش ست کشته شد که او را تکه تکه کرد و در سراسر جهان پراکنده کرد. ایسیس، خواهر-همسر اوزیریس، به دور دنیا رفت تا تمام اجزای معشوقش را جمع کند و او را به زندگی بازگرداند. اما، متأسفانه، او نتوانست آلت تناسلی اوزیریس را پیدا کند. بنابراین داعش مجسمه سازی کرد اندام مردانهاز خاک رس و از طریق آن به اوزیریس زندگی دمید.

به لطف این افسانه است که فلاتیو توسط مصریان باستان غیراخلاقی تلقی نمی شد. شایان ذکر است که مصری ها از رژ لب قرمز برای تبلیغ تخصص خود در ارائه لذت دهان استفاده می کردند.

و رومیان باستان، برخلاف مصریان، قاطعانه مخالف رابطه جنسی دهانی بودند. در میان رومی‌ها این باور رایج بود که کسانی که عمل بادکنک می‌کردند بوی بد دهان داشتند. مردی که به عنوان فلاتور شناخته می شود هرگز برای ملاقات دعوت نشد. با این حال، رومی ها با موفقیت از برده ها برای کسب لذت دهانی استفاده می کردند.

فرعون در کرانه رود نیل خودارضایی می کند

5. مجسمه هایی در ساحل غربی رود نیل در اقصر

مصریان باستان به افسانه خلقت جهان توسط خدای آتوم (یا را) اعتقاد داشتند. می گفت که جهان در ابتدا یک آشوب سیاه بود که تخم از آن شکل گرفت. از این تخم، خدای آتوم برخاست. ظاهراً اولین کاری که آتوم هنگام تولد انجام داد، خودارضایی بود. از بذر او خدایان متولد شدند که به او کمک کردند تا جهان را خلق کند و بر آن حکومت کند.

از آنجایی که مصریان باستان بر این باور بودند که فرعون نماینده خدای Ra بر روی زمین است، او باید مراسم اجباری خاصی را انجام می داد که یکی از آنها مراسم سالانه بازآفرینی آفرینش جهان توسط آتوم بود. در طول تعطیلات، فرعون به همراه رعایایش مجبور شد به ساحل نیل برود، لباس‌های خود را در بیاورد و مرتکب عمل خودارضایی شود. تاکید ویژه بر اطمینان از اینکه نطفه فرعون به رودخانه ختم می‌شود و نه روی زمین بود. سپس همه کسانی که به مراسم آمده بودند اقدام مشابهی انجام دادند. مصریان بر این باور بودند که از این طریق نیروی حیات بخش رودخانه را تغذیه می کنند که در سال بعد محصول خوبی برای آنها فراهم می کند.

اسباب بازی های بزرگسالان در دنیای باستان

6. Dildos از نمایشگاه ملی موزه باستان شناسیناپل

باستان شناسان می گویند که اسباب بازی های بزرگسالان در میان قدیم ها بسیار محبوب بوده است. قدیمی ترین دیلدو سنگی 26000 سال تخمین زده می شود. و ملکه مصری کلئوپاترا حتی از یک ویبراتور ساخته شده از یک کدو تنبل توخالی پر از زنبورهای زنده استفاده کرد.

یونانیان و رومیان باستان نه تنها از دیلدوها استفاده می کردند، بلکه سعی می کردند به هر طریق ممکن آنها را مدرن کنند. روی اسباب بازی های جنسی چوبی و سنگی روکش های چرمی می گذارند. با توجه به موجود منابع مکتوبآن زمان زنان یونانیدر طول جنگ پلوپونز اعتصاب جنسی ترتیب داد زیرا واردات دیلدوهای چرم با کیفیت متوقف شده بود.

توزیع نقش ها

7. تکه ای از آمفورای باستانی از موزه ملی باستان شناسی ناپل

یونانیان و رومی‌های باستان ایده رفتار جنسی همجنس‌گرایان را کاملاً طبیعی می‌دانستند، بنابراین مفهومی شبیه به «همجنس‌گرایان» مدرن به سادگی وجود نداشت. اما فرقه مردانگی وجود داشت. اعتقاد بر این بود که یک مرد واقعیباید همیشه نقش اصلی را در رابطه جنسی داشته باشد. به نوبه خود، شریک منفعل خود را بر عهده گرفت نقش زن، و در جامعه با او رفتار تحقیر آمیزی می کردند.

روابط قبل از ازدواج پسران مایا

8. کپی یک نقاشی دیواری از معبد مایاها در Chetumal (مکزیک)

کاست های برتر مایا در تربیت پسران خود بسیار کاربردی بودند. آنها بر این باور بودند که وظیفه والدین نه تنها حمایت مالی و عاطفی آنهاست، بلکه ارضای نیازهای جنسی فرزندانشان نیز بر عهده آنهاست.

وقتی پسران خانواده های اصیل به بلوغ رسیدند، والدین آنها به دنبال خوش تیپ ترین مردان جوان از خانواده های معمولی بودند تا قبل از ازدواج شریک جنسی پسرانشان باشند. این پیوند بین پسران مشابه ازدواج واقعی تلقی می شد و قانون به رسمیت می شناخت. پسران مایا حتی تا زمانی که ازدواج کردند، یعنی حدود 20 سالگی، با یکدیگر زندگی می کردند. روابط همجنسگرایانه بین پسران به طور رسمی قانونی شد، اما حتی مردان خانواده های اصیل به دلیل تجاوز جنسی به شدت مجازات شدند.

امور تصادفی در معبد آفرودیت

9. معبد آفرودیت در کوکلیا

هرودوت فیلسوف در سخنانی از آداب و رسوم آشوریان به فحشا اشاره کرد. به گفته وی این فعالیت نه تنها در آشور باستان قانونی بود، بلکه برای همه اجباری بود زنان مجرد. واقعیت این است که آیین آفرودیت یا همان طور که او را میلتا، ایشتار نیز می نامیدند، در میان آشوری ها بسیار محبوب بود. بنابراین، آنها معتقد بودند که برای اینکه یک زن مورد لطف الهه قرار گیرد، باید با افراد غریبه در معبد آفرودیت رابطه جنسی داشته باشد. هر زن در امپراتوری آشور، از خانواده سلطنتی گرفته تا گدا، باید حداقل یک بار در زندگی خود در این امر شرکت می کرد. آیین مقدسدر معبد آفرودیت

حیوانیت به عنوان سرگرمی و آیین مقدس

10. تکه‌ای از یک مجسمه با صحنه حیوان‌داری (حدود 470 قبل از میلاد)

سنت رابطه جنسی با حیوانات به قدمت خود بشریت است. هسته های استخوانی که حدود 25000 سال قدمت دارند، صحنه هایی از لیسیدن اندام تناسلی زن و مرد توسط شیر را نشان می دهد. تصاویر مربوط به قرن هفتم قبل از میلاد از مردی که با الاغ رابطه جنسی داشت بر روی دیوار غاری در ایتالیا پیدا شد. و حتی در کتاب مقدس نیز اشاره مستقیمی به حیوان شناسی وجود دارد.

مشخص است که زنان ثروتمند در روم باستانمارها برای لذت جنسی نگهداری می شدند و مردان در کولوسئوم به حیوانات تجاوز می کردند.

بر خلاف رومیان باستان که برای لذت یا سرگرمی با حیوانات رابطه جنسی انجام می دادند، یونانیان باستان به دلیل حیوان داری مورد توجه بودند. دلایل مذهبی. آنها این عمل را به عنوان یک آیین مرکزی در طول باکانالیا تبدیل کردند و آن را به بخشی از مراسم در معبد آفرودیت تبدیل کردند.

به طور کلی پذیرفته شده است که برای کل تاریخ چند صد سالهدر ایالت ما، این دوره الیزابت (1741-1762) بود که سرگرم کننده ترین، بی دغدغه ترین، جشن ترین و غیره بود. در اصل، هر دلیلی برای این وجود دارد - در آن زمان چند توپ برگزار شد، چه تعداد جعبه شامپاین نوشیده شد، چه تعداد پارچه در خارج از کشور برای دوخت لباس ها خرج شد! اما فقط قشر باریکی به نام اشراف از این طریق خوش می گذراندند. بقیه مجبور بودند شبانه روز کار کنند تا استادها همیشه در آنجا باشند موقعیت مکانی خوبروح

و اگر مالک چیزی را دوست نداشته باشد ، شرمنده نخواهد شد - همانطور که باید خودش را جبران می کند. از این گذشته ، تقریباً تمام خانه های صاحب زمین در آن زمان مجهز به یک اتاق شکنجه واقعی بود. خوب، این همان چیزی است که کاترین دوم در خاطراتش نوشته است، و می بینید که منبع معتبری است. شکنجه به طور کلی رایج ترین اتفاق در نظر گرفته می شد. هر آقاي جواني هنگام طراحي خانه اش، حضور آن را از قبل در نظر مي گرفت. اینجا جایی است که اتاق نشیمن خواهد بود، اینجا اتاق خواب است، اینجا دفتر است، سپس آشپزخانه، اتاق خدمتکاران، و درست همان جا، درست پشت آستان گوسفندان، اتاق شکنجه. به قول خودشان همه چیز مثل مردم است.

مردم چطور؟ ظلم، ظلم و ظلم بیشتر. و کاملا غیر منطقی و یکی از مشهورترین نمونه های این چنینی، صاحب زمین روسی داریا نیکولاونا سالتیکوا است. در ابتدا، زندگی او کاملاً عادی توسعه یافت: او در آن متولد شد خانواده اصیل، با یک افسر نجیب ازدواج کرد و دو پسر به دنیا آورد. اما در 26 سالگی مشکلی برای او اتفاق افتاد - او بیوه شد. او برای مدت طولانی غمگین نشد ، اما این قابل درک است - زن هنوز جوان است. تصمیم گرفتم خودم را با چیزی مشغول کنم و بدشانسی - فقط میله ها به دست آمد و فقط رعیت ها به چشم آمدند. به طور کلی، از آن زمان، داریا سالتیکووا به یک سالتیچیخای مهیب و بی رحم تبدیل شده است.

تعداد کامل قربانیان ناشناخته باقی مانده است، اما این واقعیت که تعداد آنها صدها نفر بوده است، شکی نیست. او "خادمان" خود را برای هر جرمی مجازات کرد، حتی برای چین و چروک های ریز روی کتانی اتو شده. علاوه بر این، او به مردان، زنان و کودکان رحم نکرد. بنابراین افراد مسن نیز. و چه کرد، چه کرد. او را در معرض سرما قرار داد، با آب جوش او را داغ کرد، موهایش را درید و گوش هایش را درید. خوب، او همچنین از چیز ساده‌تر، مانند کوبیدن سرش به دیوار، ابایی نداشت.

و یک روز متوجه شد که شخصی به شکار در جنگلش عادت کرده است. فورا دستور داد برای "تفریح" بیشتر دستگیر و زندانی شود. همانطور که معلوم شد، این شکارچی ناخوانده معلوم شد که صاحب زمین دیگری، نیکولای تیوتچف، پدربزرگ آینده شاعر بزرگ روسی فئودور ایوانوویچ است. و سالتیچیخا نتوانست او را بگیرد ، زیرا خود تیوتچف یک ظالم کمتر نبود. علاوه بر این، حتی یک رابطه عاشقانه بین آنها آغاز شد. همین است، فقط اضداد نیستند که جذب می شوند. تقریباً به عروسی نیامد، اما آخرین لحظهبا این حال، تیوتچف به خود آمد و به سرعت دختر جوانی را جلب کرد. البته داریا نیکولایونا خشمگین شد و به دهقانان خود دستور داد تا تازه عروسان را بکشند. اینها الحمدلله نافرمانی کردند. و سپس کاترین دوم به قدرت رسید و تقریباً اولین کاری که انجام داد این بود که سالتیکوا را از عنوان نجیب خود محروم کرد و او را برای مادام العمر در یک سیاه چال زندانی کرد. سالتیچیخا پس از گذراندن سه سال در اسارت درگذشت. این در سال 1801 اتفاق افتاد.

و به این ترتیب داستان یکی از معروف ترین ها به پایان رسید قاتلان زنجیره ایدر تاریخ امپراتوری روسیه افسوس ، این به استبداد نجیب پایان نداد ، زیرا همان کاترین ، اگرچه یک محاکمه نمایشی از سالتیکووا ترتیب داد ، اما متعاقباً دستان اشراف را بیشتر آزاد کرد و وضعیت رعیت ها را تشدید کرد.

امروز چیزی در مورد ماریوس زرافه به ذهنم رسید:(

پرتاب روباه

پرتاب روباه در قرن هفدهم و هفدهم یک ورزش رقابتی رایج (ورزش خونین) در بخش‌هایی از اروپا بود. قرن هجدهمو شامل پرتاب روباه های زنده و حیوانات دیگر تا حد امکان به آسمان بود. پرتاب معمولاً در جنگل یا در حیاط یک قلعه یا قصر، در محوطه ای گرد حصارکشی شده با بوم کشیده انجام می شد.

دو نفر در فاصله شش تا هفت متری از یکدیگر ایستاده بودند و سرهای زنجیر را که بین آنها روی زمین گذاشته بود در دست گرفته بودند. سپس جانور به میدان رها شد. در حالی که او بین بازیکنان می دوید، آنها با تمام قدرت، انتهای زنجیر را کشیدند و حیوان را به هوا پرتاب کردند. پیروزی در این مسابقه به بالاترین پرتاب تعلق گرفت. ارتفاع پرتاب بازیکنان با تجربهمی تواند به هفت متر یا بیشتر برسد. این اتفاق افتاد که چندین زنجیر به طور موازی گذاشته شد تا چندین تیم بتوانند در پرتاب یک حیوان پشت سر هم شرکت کنند.

برای یک حیوان رها شده، نتیجه معمولاً غم انگیز بود. در سال 1648 در درسدن، در مسابقه ای که توسط انتخاب کننده ساکسونی، آگوستوس قوی، برگزار شد، 647 روباه، 533 خرگوش، 34 گورکن و 21 گربه جنگلی پرتاب شدند و کشته شدند. آگوستوس شخصا در این مسابقه شرکت کرد. طبق داستان ها، او برای نشان دادن قدرت خود، انتهای زنجیر را با یک انگشت خود نگه داشت، در حالی که دو تن از قوی ترین خدمتکارانش آن را در سمت دیگر نگه داشتند.

طعمه گذاری موش

طعمه گذاری موش به ویژه در بریتانیا رایج بود و تنها در اوایل قرن بیستم از بین رفت. مد برای این سرگرمی به لطف مصوبه پارلمان در سال 1835 ظاهر شد که طعمه گذاری خرس ها، گاو نر و سایر حیوانات بزرگ را ممنوع کرد.

این قلدری در یک میدان محاصره شده توسط یک مانع انجام شد. ابتدا صندلی های تماشاگر در اطراف آمفی تئاتر قرار گرفت.

بول تریر Jacko چندین رکورد را به نام خود ثبت کرد - 100 موش در 5 دقیقه و 28 ثانیه، 1000 موش در کمتر از 100 دقیقه.

آخرین آزار عمومی در سال 1912 اتفاق افتاد. ناپدید شدن این ورزش خونین تا حد زیادی با عشق ملکه ویکتوریا به حیوانات و تغییر نگرش نسبت به سگ ها به نگرش انسانی تر تسهیل شد.

پرتاب خروس

"اولین مرحله ظلم"، حکاکی توسط ویلیام هوگارت (1751)

لذت این بود که حضار به سمت خروسی که در گلدان کاشته شده بود چوب پرتاب کردند تا اینکه پرنده روح را تسلیم کرد. معمولا این اقدام در روز سه شنبه چاق (به وقت کارناوال) انجام می شد. در برخی موارد پرنده را به کنده می‌بندند یا آنهایی را که چوب پرتاب می‌کنند چشم‌بند می‌بندند. در ساسکس، پرنده را به گیره ای با خطی به طول پنج یا شش فوت می بستند تا بتواند به یک قلدر آهسته نوک بزند.

بر خلاف جنگ خروس، پرتاب خروس در میان طبقات پایین رواج داشت. هنگامی که مقامات بریستول در سال 1660 سعی کردند این سرگرمی را ممنوع کنند، کارآموزان در شهر شورش کردند. برخی از عقلا نوشتند که خروس در این بازی نماد دشمن باستانی انگلیس - فرانسه است (خروس یکی از نمادهای ملیفرانسه).

در دوران روشنگری، این فعالیت به عنوان یادگار بربریت قرون وسطی در مطبوعات مورد تمسخر قرار گرفت و در نتیجه کم کم رنگ باخت.

کشش غاز

یک ورزش خونی که از قرن هفدهم تا آغاز قرن بیستم در هلند، بلژیک، برخی مناطق آلمان، بریتانیای کبیر و آمریکای شمالی رواج داشت.

معنای این تفریح ​​چنین بود: یک غاز زنده با سر کاملاً چرب شده توسط پاها به یک تیر افقی که در ارتفاع نسبتاً بلندی قرار داشت بسته می شد و به دو تیرک عمودی متصل می شد که ساختاری مانند دروازه را تشکیل می داد. شخصی باید با تاخت کامل از این "دروازه" سوار اسب می شد و می توانست سر غاز را بگیرد و در نتیجه آن را پاره کرد. انجام این کار به دلیل چربی روی سر غاز و بال زدن پرنده بسیار دشوار بود. گاهی در مسابقاتی که معرفی می کردند عناصر اضافیمشکلات - به عنوان مثال ، گاهی اوقات مردی با شلاق در نزدیکی "دروازه" قرار می گرفت که قرار بود با ضربات خود اسب نزدیک را بترساند. جایزه برنده شدن در مسابقه معمولاً خود غاز بود، گاهی اوقات مبالغ ناچیزی که از تماشاگران جمع آوری می شد، یا نوشیدنی های الکلی.

سرگرمی "کشش غاز" امروز، بلژیک. ویدئو

زندگی نجیب زاده های استانی که دور از شهرهای بزرگ اتفاق می افتاد، از آنجایی که خانواده محور و مراقبت از کودکان بود، نقاط تماس زیادی با زندگی دهقانان داشت و تعدادی ویژگی سنتی را حفظ کرد.

اگر قرار بود روز یک هفته معمولی باشد و مهمانی در خانه نباشد، صبحانه ساده سرو می شد. صبحانه شامل شیر داغ، چای برگ توت، "فرنی خامه ای"، "قهوه، چای، تخم مرغ، نان و کره و عسل" بود. بچه‌ها «یک یا دو ساعت قبل از ناهار بزرگترها» خوردند و «یکی از دایه‌ها سر غذا حاضر بود».

پس از صرف صبحانه، بچه ها سر کارشان نشستند و برای معشوقه املاک، تمام ساعات صبح و بعدازظهر به کارهای بی پایان خانه سپری شد. به ویژه زمانی که معشوقه در شخص پسرش شوهر یا دستیار نداشت و مجبور شد بر خود مسلط شود، تعداد آنها زیاد بود.

خانواده هایی که از صبح زود "مادر مشغول کار - کشاورزی، امور املاک و ... و پدر با خدمات" در روسیه هجدهم بودند - اوایل XIX V. فراوان مکاتبات خصوصی در این مورد صحبت می کند. زن خانه‌دار به‌عنوان دستیار تلقی می‌شد که باید «خانه را به‌طور مستبدانه یا بهتر از آن بدون اجازه» اداره می‌کرد (G.S. Vinsky). اگر زن خانه دار کوشا بود، «هرکس کار خود را می دانست و با پشتکار انجام می داد». تعداد خادمان تحت کنترل صاحب زمین گاهی بسیار زیاد بود. به گفته خارجی ها، در ثروتمندان املاک مالک زمیناز 400 تا 800 نفر در حیاط بودند. E. P. Yankova با یادآوری دوران کودکی خود که در اواخر قرن 18-19 فرا رسید، شگفت زده شد: "اکنون من خودم نمی توانم باور کنم که این همه مردم را کجا نگه دارم، اما پس از آن مرسوم بود."

زندگی یک نجیب زاده در ملک خود یکنواخت و آرام بود. کارهای صبحگاهی (در تابستان - در "باغ مثمر"، در مزرعه، در زمان های دیگر سال - در اطراف خانه) با ناهار نسبتاً زودهنگام تکمیل می شد و سپس دنبال می شد. چرت زدن- یک روال روزانه غیرقابل تصور برای یک شهرنشین! در تابستان، در روزهای گرم، "حدود پنج بعد از ظهر" (بعد از خواب) برای شنا می رفتند، و در عصر، بعد از شام (که "حتی بزرگتر بود، زیرا هوا چندان گرم نبود") در ایوان "خنک شد" و "به بچه ها اجازه داد تا استراحت کنند."
اصلی ترین چیزی که این یکنواختی را متنوع می کرد «جشن ها و تفریحات» بود که در بازدیدهای مکرر مهمانان برگزار می شد.

علاوه بر گفتگو، فرم برگزاری مشترکاوقات فراغت زمین داران استانی شامل بازی و در درجه اول بازی با ورق بود. معشوقه های املاک - مانند کنتس قدیمی در ملکه بیل - این فعالیت را دوست داشتند.

خانم‌های استانی و دخترانشان که در نهایت به شهر نقل مکان کردند و ساکن پایتخت شدند، زندگی خود را در این ملک "بسیار مبتذل" ارزیابی کردند، اما در حالی که در آنجا زندگی می‌کردند، به نظر آنها اینطور نبود. آنچه در شهر غیرقابل قبول و مذموم بود، در روستا ممکن و شایسته به نظر می رسید: زمین داران روستایی می توانستند «تمام روز در لباس های خود بمانند»، مدل موهای شیک و پیچیده نداشتند، «ساعت 8 شب شام می خوردند. "، زمانی که بسیاری از مردم شهر "وقت داشتند ناهار بخورند" و غیره.

اگر سبک زندگی زنان جوان استانی و صاحبان زمین محدود به هنجارهای آداب معاشرت نمی شد و آزادی هوس های فردی را در نظر می گرفت، پس زندگی روزمرهزنان نجیب شهری با هنجارهای عمومی پذیرفته شده از پیش تعیین شده بودند. زنان اجتماعی که در قرن 18 - اوایل قرن 19 زندگی می کردند. در پایتخت یا در یک بزرگ شهر روسیه، زندگی ای داشت که فقط تا حدی شبیه به سبک زندگی زنان ساکن در املاک بود و مطمئناً شبیه زندگی یک دهقان نبود.

روز یک زن شهری از طبقه ممتاز تا حدودی و گاه بسیار دیرتر از روز صاحبان زمین های استانی آغاز شد. سنت پترزبورگ (پایتخت!) خواستار رعایت بیشتر آداب و قوانین زمان و روال روزانه شد. در مسکو، همانطور که وی. در ساعت 9 شب، زمانی که همه «خانه‌ها باز بودند» و «صبح و بعد از ظهر می‌توانست هر طور که می‌خواهید سپری شود».

بیشتر زنان نجیب در شهرها صبح و بعدازظهر خود را «در ملاء عام» می گذراندند و اخبار مربوط به دوستان و آشنایان را رد و بدل می کردند. بنابراین، بر خلاف زمینداران روستایی، زنان شهرستانی با آرایش شروع کردند: «صبح کمی سرخ شدیم تا صورت خیلی قرمز نشود...» بعد از توالت صبحگاهی و کاملاً صبحانه سبک(به عنوان مثال، "از میوه، شیر دلمه و قهوه موکا عالی")، وقت آن بود که در مورد لباس فکر کنیم: حتی در یک روز معمولی، یک نجیب زاده در شهر نمی توانست بی احتیاطی در لباس ها، کفش های "بدون پاشنه" بپردازد ( تا مد برای سادگی به سبک امپراتوری و دمپایی به جای کفش)، عدم مدل مو. M. M. Shcherbatov با تمسخر گفت که سایر "زنان جوان" که موهای خود را برای تعطیلاتی که مدتها انتظارش را می کشید اصلاح کرده بودند ، "برای اینکه موهای خود را خراب نکنند مجبور شدند تا روز عزیمت بنشینند و بخوابند." و اگرچه، به گفته خانم انگلیسی لیدی روندو، مردان روسی آن زمان به «زن‌ها فقط به عنوان اسباب‌بازی‌های خنده‌دار و زیبا نگاه می‌کردند که می‌توانستند سرگرم کنند»، خود زنان اغلب به طور ماهرانه امکانات و محدودیت‌های قدرت خود بر مردان را درک می‌کردند. لباس یا جواهرات انتخاب شده

به اشراف زادگان از سنین جوانی به طور ویژه آموزش داده شد که بتوانند خود را با موقعیت «تطبیق» کنند، با هر فردی از یکی از اعضای خانواده امپراتوری گرفته تا یک فرد عادی مکالمه را با شرایط مساوی انجام دهند ("مکالمه او می تواند هم شاهزاده خانم و هم شاهزاده خانم را خوشحال کند." زن تاجر، و هر یک از آنها از گفتگو راضی خواهد شد.» ما مجبور بودیم روزانه و زیاد ارتباط برقرار کنیم. هنگام ارزیابی شخصیت و «فضیلت‌های» زنانه، تصادفی نبود که بسیاری از خاطره‌نویسان بر توانایی زنانی که آنها توصیف می‌کردند به عنوان گفت‌وگوهای دلپذیر تأکید می‌کردند. گفت و گوها ابزار اصلی تبادل اطلاعات برای زنان شهر بود و بیشتر اوقات روز را برای بسیاری پر می کرد.

سبک زندگی شهری بر خلاف سبک استانی- روستایی، مستلزم رعایت قوانین آداب معاشرت (گاهی تا حد درجه اول) بود - و در عین حال، در مقابل، اصالت و فردیت را مجاز می دانست. شخصیت های زنو رفتار، امکان خودسازی زن نه تنها در دایره خانواده و نه تنها در نقش همسر یا مادر، بلکه به عنوان یک خدمتکار، یک دربار یا حتی یک بانوی کشور است.

بیشتر زنانی که آرزو داشتند شبیه "اجتماعی" شوند، "عناوین، ثروت، اشراف داشته باشند، به دربار چسبیدند، خود را در معرض تحقیر قرار دادند"، فقط برای "نگاهی تحقیرآمیز" قدرتمند جهاناین - و در این نه تنها "دلیل" بازدید از مناظر و جشنواره های عمومی، بلکه آنها را نیز دیدند. هدف زندگی. مادران دختران جوان که نقشی را که معشوقه‌های برگزیده از میان اشراف نزدیک به دربار می‌توانستند در سرنوشت دختران خود ایفا کنند، درک می‌کردند، از وارد شدن به روابط صمیمانه بی‌رحمانه خود دریغ نکردند و دخترانشان را «پرتاب» کردند. به آغوش آنهایی که موافق بودند. در ولایات روستایی چنین الگوی رفتاری برای یک نجیب زاده غیرقابل تصور بود، اما در شهر و به خصوص پایتخت همه اینها عادی شد.

اما این «جمعیت‌های» صرفاً زنانه نبود که هوا را به وجود آورد زندگی اجتماعیسرمایه ها زنان شهر از طبقات بازرگان و بورژوا سعی در تقلید از اشراف داشتند، اما سطح عمومی تحصیلات و نیازهای معنوی در بین آنها پایین تر بود. بازرگانان ثروتمند ازدواج دخترشان با یک "نجیب" یا خویشاوندی با یک خانواده اشرافی را یک موهبت می دانستند، اما ملاقات با یک زن نجیب زاده در میان بازرگانان در قرن 18 و اوایل قرن 19 رایج بود. همان نادر بودن همسر یک تاجر در نجیب.

تمام خانواده بازرگان، بر خلاف خانواده نجیب، در سحر از خواب برخاستند - "خیلی زود، در ساعت 4، در زمستان در ساعت 6". پس از چای و صبحانه نسبتاً مقوی (در بازرگانان و به طور کلی در محیط های شهری، "چای خوردن" برای صبحانه و به طور کلی نوشیدن چای برای مدت طولانی مرسوم شد)، صاحب خانواده و پسران بالغی که به او کمک می کردند. رفت به چانه زنی؛ در میان تاجران کوچک، زن اغلب همراه با سرپرست خانواده در مغازه یا بازار کار می کرد. بسیاری از بازرگانان در همسر خود "دوست باهوشی را می دیدند که نصیحتش ارزشمند است، توصیه هایش را باید پرسید و توصیه هایش را اغلب دنبال کرد." مسئولیت اصلی روزانه زنان خانواده های بازرگان و بورژوا، کارهای خانه بود. اگر خانواده امکاناتی برای استخدام خدمتکار داشتند، سخت ترین انواع کارهای روزانه توسط خدمتکاران ملاقات یا زندگی می کردند. چلیادین ها، مانند هر جای دیگر، دام بودند. کسانی که به من نزدیک بودند... بهترین لباس و محتویات را داشتند، دیگران... - فقط آنچه لازم بود، و بعد صرفه جویانه.» بازرگانان ثروتمند می‌توانستند از عهده نگهداری کل دستیاران خانگی برآیند، و صبح‌ها خانه‌دار و خدمتکاران، پرستاران و سرایداران، دخترانی که برای خیاطی، تعمیر، ترمیم و نظافت به داخل خانه برده می‌شدند، لباس‌شویی‌ها و آشپزها، که زنان خانه‌دار «بر آن‌ها سلطنت می‌کردند». " از معشوقه خانه دستور دریافت کرد و هر کدام را با هوشیاری یکسان اداره کرد.

خود زنان بورژوا و زنان بازرگان معمولاً مسئولیت‌های روزمره زیادی را برای سازماندهی زندگی در خانه بر دوش داشتند (و سرپرست هر پنجمین خانواده در شهرهای متوسط ​​روسیه یک مادر بیوه بود). در همین حال، دختران آنها یک سبک زندگی بیکار را دنبال کردند ("مثل بچه های خردسال لوس"). مشخصه او یکنواختی و کسالت بود، به ویژه در شهرهای استان. دختران تاجر به ندرت در خواندن و نوشتن تحصیلات خوبی داشتند و به ادبیات علاقه داشتند (ن. ویشنیاکف با تمسخر گفت: «علم یک هیولا بود، در مورد جوانی والدینش در آغاز قرن نوزدهم) صحبت می کرد. ازدواج او را به حلقه اشراف تحصیل کرده معرفی کرد.

رایج ترین نوع اوقات فراغت زنان در خانواده های بورژوازی و بازرگان سوزن دوزی بود. اغلب آنها گلدوزی می کردند، توری می بافتند، قلاب بافی می کردند و بافتنی می کردند. ماهیت سوزن دوزی و اهمیت عملی آن بر اساس توانایی های مادی خانواده تعیین می شد: دختران طبقه فقیر و متوسط ​​تاجر جهیزیه خود را تهیه می کردند. برای ثروتمندان، صنایع دستی بیشتر نوعی سرگرمی بود. آنها کار را با مکالمه ترکیب کردند، که برای آن به طور خاص ملاقات کردند: در تابستان در نزدیکی خانه، در باغ (در ویلا)، در زمستان - در اتاق نشیمن، و برای کسانی که آن را نداشتند - در آشپزخانه. . موضوعات اصلی گفتگو بین دختران بازرگان و مادران آنها جدیدترین موضوعات ادبیات و هنر (مانند زنان نجیب) نبود، بلکه اخبار روزمره بود - شایستگی خواستگاران خاص، جهیزیه ها، مد و رویدادهای شهر. نسل بزرگتر، از جمله مادران خانواده ها، خود را با ورق بازی و لوتو سرگرم می کردند. آواز خواندن و نواختن موسیقی در میان خانواده‌های بورژوا و بازرگان محبوبیت کمتری داشت: آنها را برای نمایش به منظور تأکید بر «اشرافیت» خود تمرین می‌کردند، و حتی گاهی اوقات نمایش‌هایی در خانه‌های بورژوازی استانی اجرا می‌شد.

یکی از پرطرفدارترین سرگرمی ها در طبقه سوم مهمانی بود. خانواده‌های بازرگانان «بسیار ثروتمند» «به‌طور گسترده زندگی می‌کردند و چیزهای زیادی دریافت می‌کردند». جشن مشترک مردان و زنان، که در زمان مجامع پتر کبیر ظاهر شد، تا پایان قرن، از استثنا (پیش از این، زنان فقط در جشن های عروسی حضور داشتند) به هنجار تبدیل شد.

بین زندگی روزمرهبازرگانان و دهقانان متوسط ​​و کوچک وجه اشتراک بیشتر از اختلاف داشتند.

برای اکثریت زنان دهقان - همانطور که مطالعات متعدد روس ها نشان داده است زندگی دهقانیکه نزدیک به دو قرن ادامه داشته است، خانه و خانواده مفاهیم اساسی وجود آنها «لادا» بود. دهقانان اکثریت جمعیت غیرشهری را تشکیل می‌دادند که غالب آن‌ها (87 درصد) بودند امپراتوری روسیه XVIII - اوایل قرن XIX. زن و مرد آرایش کردند خانواده های دهقانیسهام تقریبا مساوی

زندگی روزمره زنان روستایی - و بارها در ادبیات تاریخی و قوم نگاری توصیف شده است ادبیات XIX-XXقرن ها - دشوار باقی ماند. آنها پر از کاری بودند که از نظر سختی با مردان برابر بود، زیرا تفاوت قابل توجهی بین مردان و مردان وجود داشت. کار زنانهیچ کدام در روستا نبود در فصل بهار، زنان معمولاً علاوه بر شرکت در فصل کاشت و رسیدگی به باغ، بوم‌هایی را می‌بافند و سفید می‌کردند. در تابستان، آنها در مزرعه "درد" می کشیدند (درو می کردند، می کشیدند، عدل می کردند، یونجه را روی هم می چیدند، قفسه ها را می بستند و آنها را با کرک می کوبیدند)، روغن فشرده می کردند، کتان و کنف را پاره می کردند، ماهی ها را می گرفتند، از فرزندان (گوساله، خوکچه) شیر می دادند. بدون احتساب کار روزمره در انبار (حذف کود، درمان، تغذیه و شیردوشی). پاییز، زمان تهیه مواد غذایی، همچنین زمانی بود که زنان دهقان پشم را مچاله می کردند و کارد می کردند و باغچه ها را عایق می کردند. در زمستان، زنان روستایی در خانه «سخت کار» می کردند، برای تمام خانواده لباس تهیه می کردند، جوراب و جوراب بافند، تور، ارسی، بند بند بافی، گلدوزی و ساخت توری و تزئینات دیگر. لباس های جشنو خود لباس ها

به این نظافت روزانه و مخصوصاً شنبه ها اضافه می شد که کف و نیمکت های کلبه ها را می شستند و دیوارها و سقف ها و کف ها را با چاقو می تراشیدند: «سرکردن خانه بال انتقام نیست».

زنان دهقان در تابستان سه تا چهار ساعت در روز می خوابیدند که از کار زیاد (بیش از حد) خسته شده بودند و از بیماری رنج می بردند. توصیف واضح کلبه های مرغ و شرایط غیربهداشتی در آنها را می توان در گزارش رهبر منطقه مسکو اشراف در املاک شرمتف یافت. شایع ترین بیماری تب بود که ناشی از زندگی در کلبه های مرغ بود که در آن هنگام غروب و شب گرم و صبح سرد بود.

کار سخت کشاورز، دهقانان روسی را مجبور کرد در خانواده‌های چند نسلی که دائماً در حال بازسازی بودند و به شدت پایدار بودند زندگی کنند. در چنین خانواده هایی، نه یک، بلکه چندین زن "در بال" وجود داشت: مادر، خواهران، همسران برادران بزرگتر، گاهی اوقات خاله ها و خواهرزاده ها. رابطه بین چندین "خانه دار" زیر یک سقف همیشه بدون ابر نبود. در دعواهای روزمره «حسادت، تهمت، سرزنش و دشمنی» فراوانی وجود داشت، به همین دلیل، همانطور که قوم شناسان و مورخان قرن نوزدهم معتقد بودند، «بهترین خانواده ها از هم پاشیدند و موارد به شکاف های ویرانگر کشیده شدند» دارایی). در واقع، دلایل شکاف خانواده می تواند نه تنها عوامل عاطفی و روانی، بلکه عوامل اجتماعی نیز باشد (میل به اجتناب از خدمت سربازی: زن و فرزند بدون نان آور باقی نماند و از یک خانواده تقسیم نشده، چندین مرد سالم می توانند باشند. با وجود «هفت خانواده» آنها، بر اساس فرمان 1744، اگر نان آور خانواده به عنوان سرباز گرفته می شد، همسرش «آزاد از صاحب زمین» می شد، اما بچه ها در حالتی باقی می ماندند. رعیت). همچنین مزایای مادی (فرصت افزایش وضعیت دارایی در صورت زندگی جداگانه) وجود داشت.

اختلافات خانوادگی در قرن نوزدهم رایج شد و در زمان مورد نظر ما بسیار نادر باقی ماندند. برعکس، خانواده های چند نسلی و برادر بسیار بودند اتفاق معمولی. از زنانی که در آن‌ها حضور داشتند، انتظار می‌رفت - مهم نیست - بتوانند با یکدیگر کنار بیایند و خانه را با هم اداره کنند.

بزرگ‌تر و حتی مهم‌تر از زندگی روزمره طبقات ممتاز، مادربزرگ‌های خانواده‌های دهقانی چند نسلی بودند که اتفاقاً در آن روزها اغلب به سختی بیش از سی سال داشتند. مادربزرگ ها - اگر پیر و بیمار نبودند - "به طور مساوی" در کارهای خانه شرکت می کردند که به دلیل شدت کار آنها نشان دهنده نسل های مختلفآنها اغلب کارها را با هم انجام می دادند: آنها می پختند، کف می شستند، لباس ها را خیس می کردند (آغشته به لیمو، آب پز یا بخار پز در چدن با خاکستر). مسئولیت‌های کم‌تری بین بزرگ‌ترین زن خانه‌دار و دختران، عروس‌ها و عروس‌هایش تقسیم می‌شد. اگر بلشک (رئیس خانواده) و زن بزرگ (معمولاً همسرش؛ با این حال، زن بزرگ می توانست مادر بیوه مرد بزرگ نیز باشد) با همه یکسان رفتار می کردند، نسبتاً دوستانه زندگی می کردند. شورای خانواده متشکل از مردان بالغ بود، اما زن بزرگ در آن شرکت می کرد. علاوه بر این، او همه چیز را در خانه مدیریت می کرد، به بازار می رفت و برای سفره های روزمره و تعطیلات غذا اختصاص می داد. داماد بزرگ یا همه عروس ها به نوبت به او کمک می کردند.

غبطه‌انگیزترین اتفاق، قرعه عروس‌ها یا عروس‌های کوچک‌تر بود: "کار کردن چیزی است که شما را مجبور می‌کنند انجام دهید، اما خوردن آنچه به شما داده می‌شود." دامادها باید مطمئن می شدند که همیشه آب و هیزم در خانه وجود داشته باشد. شنبه ها - آنها آب و دسته های هیزم برای حمام حمل می کردند، اجاق مخصوص روشن می کردند. دود تند، جارو آماده کرد. عروس یا عروس کوچکتر به زنان مسن کمک می کرد تا بخارپز کنند - آنها را با جارو می زدند و روی بخار پز می ریختند. آب سردعرقیات گیاهی یا توت ("چای") را بعد از حمام آماده و سرو کرد - "نان من به دست آورد".

برافروختن آتش، گرم کردن اجاق روسی و پخت و پز روزانه برای کل خانواده نیازمند مهارت، مهارت و مهارت بود. قدرت بدنی. خانواده‌های دهقان از یک ظرف بزرگ - یک دیگ یا کاسه چدنی می‌خوردند که با دسته در تنور می‌گذاشتند و از آن بیرون می‌آوردند: کنار آمدن با چنین چیزی برای یک عروس جوان و ضعیف آسان نبود. وظیفه

زنان مسن تر خانواده به دقت بررسی می کردند که آیا زنان جوان از روش های سنتی پخت و پز پیروی می کنند یا خیر. هر گونه نوآوری با خصومت مواجه شد یا رد شد. اما حتی زنان جوان همیشه تسلیمانه ادعاهای بیش از حد بستگان شوهر خود را تحمل نمی کردند. آنها از حقوق خود برای داشتن یک زندگی قابل تحمل دفاع کردند: آنها شکایت کردند، از خانه فرار کردند و به "جادوگری" متوسل شدند.

در دوره پاییز و زمستان همه زنان خانه دهقان برای نیازهای خانواده ریسندگی و بافتن می کردند. وقتی هوا تاریک شد، آنها دور آتش نشستند و به صحبت و کار ادامه دادند ("بازی کردن"). و اگر سایر کارهای خانه عمدتاً بر عهده زنان متاهل بود، ریسندگی، دوختن، ترمیم و ترمیم لباس به طور سنتی فعالیت های دخترانه محسوب می شد. گاهی اوقات مادران دختران خود را بدون «کار» برای مجالس از خانه خارج نمی‌کردند و آنها را مجبور می‌کردند برای باز کردن بافندگی، نخ یا نخ با خود ببرند.

با وجود شدت زندگی روزمره زنان دهقان، نه تنها برای زندگی روزمره، بلکه برای تعطیلات - تقویم، کار، معبد، خانواده، جایی در آن وجود داشت.
دختران دهقان و جوانان نیز زنان متاهلاغلب در جشن‌های عصرانه، گردهمایی‌ها، رقص‌های دور و بازی‌های بیرونی شرکت می‌کردند، جایی که سرعت واکنش ارزش زیادی داشت. اگر یک شرکت کننده برای مدت طولانی در یک بازی که در آن مجبور بود از حریف خود سبقت بگیرد، "یک ننگ بزرگ تلقی می شد". اواخر عصر یا در هوای بد، دوست دختر دهقان (به طور جداگانه - متاهل، جداگانه - "مجرد") در خانه کسی جمع می شدند و کار را با سرگرمی جایگزین می کردند.

در محیط روستا، بیش از هر محیط دیگری، آداب و رسوم توسعه یافته در طول نسل ها رعایت شد. زنان دهقان روسی از قرن 18 - اوایل قرن 19. نگهبان اصلی آنها باقی ماندند. نوآوری ها در سبک زندگی و استانداردهای اخلاقی که بر اقشار ممتاز جمعیت، به ویژه در شهرها تأثیر می گذاشت، تأثیر بسیار ضعیفی بر زندگی روزمره نمایندگان اکثریت جمعیت امپراتوری روسیه داشت.

کد برای جاسازی در وب سایت یا وبلاگ.

1 .. 178 > .. >> بعدی

هر ثروتمندی زن هندیمعمولاً تعدادی کنیز استخدام می کردند که وظیفه آنها حمام کردن، مسح کردن، ماساژ دادن و به طور کلی تزئین معشوقه آنها بود. در هند مدرناین هنوز رسم است تماس نزدیک با خدمتکارها یا سخی ها معمولاً به یک رابطه سافیک تبدیل می شود، به ویژه در زنان مجرد، مجرد یا بیوه.

کاما سوترا توضیح می دهد که چگونه زنان می توانند از دهان خود بر روی یونی یکدیگر استفاده کنند و چگونه میل جنسی را با استفاده از پیاز، ریشه یا میوه های هم شکل لینگام ارضا کنند. بر خلاف همجنس گرایی مردانه، یاقوت کبودی گناه تلقی نمی شد و طبق قوانین هندو جرم محسوب نمی شد. در مینیاتورهای دوره قرون وسطی، زنان اغلب در حال نوازش صمیمانه به تصویر کشیده می شوند. نقاشی‌هایی که مضامین کریشنا و خدمتکاران شیر را نشان می‌دهند، اغلب گوپی‌ها را در سرگرمی‌های نفسانی با یکدیگر به تصویر می‌کشند.

در ادبیات تانتریک بودایی و هندو به قدرت ماورایی و مولد ذاتی خواهری اشاره شده است. آموزه های تائوئیستی به ویژه بر این دیدگاه تأکید دارند. پنج مقوله به وضوح قابل تشخیص از سافیسم برای هندوئیسم مدرن شناخته شده است. شکل معمول لزبینیسم غربی، بسیار تهاجمی و اشباع از ایفای نقش های جنسیتی، پایین ترین شکل است. هندی‌ها آن را منحط و دور از شکل‌های برتر و معنوی‌تر خواهرخواندگی در شرق می‌دانند.

ارتباطات قابل توجهی بین مصر و جنوب هند وجود داشت. جنوب هندبه ابریشم های غنی، ادویه ها، زنان و رقصندگان معبد معروف بود. در جامعه مصر باستان هیچ قانونی برای محکومیت یاقوت کبود وجود نداشت. کاوش های باستان شناسی نشان می دهد که زنان در تماس نزدیک با یکدیگر بزرگ شده اند. نقاشی های روی مقبره ها، خدمتکارانی را نشان می دهد که معشوقه های خود را نوازش می کنند و خانه هایی را به سبک هندی نشان می دهد. در جوامع معبد، رقصندگان با هم زندگی می کردند و خواهرخواندگی تشویق می شد.

شریعت یهود سافیسم را محکوم نمی کند.

در جامعه اسلامی که تعدد زوجات بود

لزبینیسم بسیار رایج بوده است، چه در حرمسرا و چه در خارج از آن. عجیب است که اعتقاد بر این است که محمد لزبینیسم را یک عمل غیرقانونی اعلام کرده است، به ویژه از آنجایی که عبداللطیف البغدادی، مورخ عرب قرن سیزدهم می نویسد: «زنی که مکرراً لذت بدن زن دیگری را نچشیده باشد، وجود ندارد. منطقه ما.» ترس اعراب از قدرت گرفتن زنان ممکن است این تناقض را توضیح دهد. از نظر اعراب، زن ملک و نماد است موقعیت اجتماعی، که نیاز به کنترل دارند، نه ارتقا یا رهایی از طریق قدرت جنسی عرفانی. دیدگاه روشنگرانه زنانگی که در تانتراها بیان شده است بخشی از اندیشه عرب نیست.

دو زن روی تخت با هم خوش می گذرانند. از یک نقاشی قرن هجدهم، راجستان.

نجیب زنی با شش کنیز. مشغول استحمام، خشک کردن، مسح و تزیین صاحب خود هستند.

از یک مینیاتور قرن هجدهم، راجستان.

در بسیاری از فرهنگ های بت پرستی در سراسر جهان، تماس جنسی صمیمی بین زنان، به ویژه در جوامع مادرسالار، طبیعی تلقی می شود. اکثر گروه های قبیله ای در آفریقا، آسیا، جزایر اقیانوس آرامو در آمریکای جنوبیسافیسم را به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از نظام اجتماعی-مذهبی شامل می شود. مثلا زنی از گروه پایا قبیله آفریقاییبانتو اجازه داد باکرگی خود را از دست بدهد

263
یک دختر مصری به یک خانم خدمت می کند.

از نقاشی از دوره سلسله هجدهم (1567-1320 قبل از میلاد).

زنان نوازنده و رقصنده.

از یک نقاشی مصری از سلسله هجدهم (1567-1320 قبل از میلاد).

فقط با کمک یک زن دیگر این زن با دقت توسط او انتخاب می شود و به "خواهر" او تبدیل می شود و هر ماه سه روز با او زندگی می کند و در این مدت به تمرین سافیسم می پردازند. زنان قبیله لودوکو در کنگو نیز با هم جفت می شوند سن پایین. در میان قبایل در گینه نو، معمول است که یک دختر با دوست دختر بزرگتر خود عشق ورزی شفاهی انجام دهد. با انجام این کار، او معتقد است که در حال جذب برخی از خرد زنانه آنها است.

در چین و ژاپن، سافیسم نیز بسیار رایج است. بر اساس تائوئیسم، یک زن ذخایر نامحدودی از جوهر یین دارد که هر ماه با اتمام سیکل قاعدگی او تکثیر می شود. مفهوم

این که زنان جوهر حیات بخش یکدیگر را تغذیه می کنند، یکی از اصول اساسی آموزش تائوئیست است.

خواهرخواندگی در غرب کاملاً اشتباه است. نظرسنجی های اخیر نشان می دهد بیشترزنان غربی نوعی تجربه یاقوتی را در زندگی خود داشته اند. با این حال، در غرب مرسوم است که سافیسم را با فسق و فسق مرتبط می‌دانند و هیچ تمایزی بین آنها قائل نمی‌شوند.

اشکال لزبینیسم مشهورترین همجنس زن غربی، شاعر یونانی سافو بود. بیشتر نوشته های او در سال 1073 پس از میلاد از بین رفت. ه. به دستور پاپ گریگوری هفتم.