همه جا کار رایگان

فرهنگ املاک روسیه

این بخش شامل برخی پایان نامه ها، دروس و تست هابرای دانش آموزان، ساخته شده توسط متخصصان پورتال ما. این آثار فقط برای مقاصد اطلاعاتی در نظر گرفته شده اند، نه قرض گرفتن.

فرهنگ املاک روسیه

چکیده
رشته: مطالعات فرهنگی
با موضوع: "فرهنگ املاک روسیه"
تکمیل شد:
دانشجوی دوره

"1-3" مقدمه

2. دنیای هنراملاک نجیب روسیه

نتیجه گیری

فهرست ادبیات استفاده شده

مقدمه

ارتباط موضوع به این دلیل است که فرهنگ املاک یکی از بخش های کلیدی است فرهنگ شریف. فرهنگ املاک نجیب یک پدیده پیچیده و چند وجهی فرهنگ روسیه است. فرهنگ املاک نیز متنوع است. این فرهنگ محافل اشرافی اشرافی، فرهنگ روشنفکران نجیب و رعیت پیشرفته و بخشی از فرهنگ عامیانه است.
املاک نجیب روسیه به عنوان یک پدیده فرهنگ هنریمطالعات کمی انجام شده است، اگرچه ادبیاتی وجود دارد که به مراکز فرهنگی املاک آن زمان اختصاص داده شده است. در آگاهی عمومی، املاک نجیب روسیه به عنوان دنیای ویژه ای از "صلح، کار و الهام" تلقی می شد. این تصور از او توسط هنری و ادبیات خاطره نویسیو همچنین نقد هنری و ادبی. برای سال‌های متمادی، توجه محققان عمدتاً بر مجموعه‌های برجسته معماری و هنری املاک و مجموعه‌های املاک متمرکز بود. «فقط شاهکارها حق توجه، مطالعه و حفاظت داشتند. توجه به املاک سری "دوم" و سوم نسبتاً اخیراً مطرح شد ، هنگامی که مشخص شد هر دارایی ، به یک درجه یا دیگری ، نه تنها "یک شیء مادی بلکه یک پدیده فرهنگی چند بعدی" است. مورخان هنر، املاک را به عنوان آثار معماری جمعی، مورخان - به عنوان مراکز اقتصادی املاک نجیب، منتقدان ادبی - به عنوان "لانه های نجیب" می دانستند، جایی که زندگی معنوی محافل روشنفکری متمرکز بود، زیرا بسیاری از املاک متعلق به شخصیت های مشهور سیاسی اجتماعی و نمایندگان بود. فرهنگ روسیه
توسعه دهنده اصلی مبانی روش شناختی برای مطالعه املاک L.V. ایوانووا املاک یک پدیده منحصر به فرد در تاریخ روسیه است، بنابراین محققان "باید از درک این موضوع که املاک طی قرن ها شکل گرفته است و از نظر تاریخی از یک مجتمع اقتصادی خانوادگی مستقل به مرکزی با اهمیت اجتماعی-اقتصادی و فرهنگی بزرگ تبدیل شده است، که در دوران شکوفایی خود به نوعی الگوی جهان شد، وارد ادبیات و هنر شد». این رویکرد گسترده به ما امکان می دهد املاک روسیه را به عنوان یک پدیده تاریخی یکپارچه در رابطه متقابل همه اجزای زندگی املاک (اقتصاد، معماری، هنر، فرهنگ، زندگی، مردم) مطالعه کنیم.
1. املاک روسیه به عنوان یک پدیده فرهنگی

در طول روسیه باستاندر هر روستایی خانه‌ای از مالک وجود داشت که در میان دیگران متمایز بود، که به ما اجازه می‌دهد روستا را نمونه اولیه یک املاک پاتریمونیال یا محلی بنامیم.
املاک در اواخر قرن شانزدهم - آغاز قرن هفدهم ظاهر شد. آنها در نیمه دوم 18 - نیمه اول به اوج خود می رسند. قرن XIX این به دلیل تعدادی از عوامل اجتماعی-اقتصادی و سیاسی بود:
- اشراف به پشتوانه سلطنت مطلقه در مراکز و محلی تبدیل شدند. ساخت مجتمع های املاک پس از مانیفست پیتر سوم در سال 1762 و اعطای آزادی به اشراف توسط کاترین دوم شدت گرفت. املاک نه تنها در حال تبدیل شدن به سهم مالکان بزرگ، بلکه متوسط ​​و حتی کوچک نیز هستند. دو نوع املاک در حال شکل گیری است - آنهایی که به اشراف سن پترزبورگ تعلق دارند و نجیب زادگان طبقه متوسط ​​که به دنبال تقلید از آنها بودند.
- اشراف با داشتن یک مالک بزرگ و داشتن انحصار مالکیت رعیت به ثروتمندترین طبقات تبدیل شدند.
- از قرن 18، اشراف به تحصیل کرده ترین و خوش اخلاق ترین طبقه تبدیل شده اند.
برای چندین قرن، املاک نجیب چندین عملکرد را انجام دادند:
- آنها در واقع سازمان دهندگان تولید روستایی بودند.
- مراکز اقتصادی و توسعه فرهنگیمناطق قابل توجه؛
- مجموعه‌های معماری املاک، ساختمان‌های بیرونی، پارک‌ها، حوض‌ها، گورستان‌ها، کلیساها، کلیساها، با وجود خود تأثیر زیادی بر اطرافیان خود داشتند.
- فرهنگ و زندگی پایتخت نشینان وارد شهرک های اعیانی استان شد. موسیقی، نقاشی، تئاتر، کتابخانه ها، مجموعه های عتیقه و گیاهان کمیاب تبدیل شدند بخش جدایی ناپذیراملاک نجیب؛
- املاک نجیب برای خلاقیت و نوشتن مفید بودند. گل روشنفکران روسی قرن 18-19 در آنها پرورش یافت.
اوج شکوفایی املاک زمینداران نجیب در پایان 18th - نیمه اول قرن 19 رخ داد. در این مدت در زندگی عمومیقرن نوزدهم دو طرف وجود داشت - شهری و روستایی. و بنابراین املاک به نوعی نماد تبدیل شد زندگی روسیکه ارتباط تنگاتنگی با هر دو قطب هستی اجتماعی داشت. شیوه زندگی املاک می‌تواند یا به آزادی روستایی نزدیک‌تر باشد یا به مقررات شهری یا با «کویر فلسفی» یا «مسکو متکبر».

انتخاب شده است مکان زیباروی یک تپه، نزدیک یک رودخانه، در محل تلاقی یک نهر. این گروه از یک محور برنامه ریزی عمود بر رودخانه تبعیت می کرد. در ولایات شمالی به دلیل بادهای سرد غالباً در پایین تر و روی شیب قرار داشت. این خانه که معمولاً دو طبقه و کمتر یک طبقه بود، یک نمای بلند رو به در ورودی داشت و دیگری رو به شیب بالای رودخانه.

ورودی خانه با یک رواق - قسمت سرپوشیده جلوی ساختمان - و یک ستون مشخص شده بود. و معمولاً یک نشان یا یک مونوگرام - حروف اولیه پیچیده در هم تنیده صاحب دارایی - را روی پایه قرار می دهند. سقف با یک بالودر پوشانده شد - یک روبنای ویژه بر روی ساختمان، که منظره ای زیبا از منطقه اطراف را ارائه می داد.

سقف خانه های عمارت غالباً شکل گنبدی داشت که وقار و عظمت می بخشید. بیرون نه تنها با ستون ها، بلکه با مجسمه ها نیز تزئین شده بود. یک حیاط جلویی در جلوی خانه از ورودی تشکیل می شد که از طرفین به وسیله ساختمان های بیرونی محدود می شد که اغلب توسط گذرگاه های سرپوشیده یا ستون هایی به خانه متصل می شد. حیاط یک طرح منظم با یک راهرو در جلوی ورودی و تخت گل دریافت کرد. در سمت راست و چپ حیاط جلویی حیاط احشام و اسب، انبارها، انبارها، سایر ساختمان های بیرونی و باغ میوه قرار داشت.

مرکز فکری و اقتصادی زندگی روزمره املاک، دفتر مردان بود. تقریباً همیشه بسیار ساده مبله شده بود. در اینجا مدیران گزارش می‌دهند، نامه‌ها و سفارش‌ها می‌نویسند، اجاره را محاسبه می‌کنند، همسایه‌ها را دریافت می‌کنند و درباره پروژه‌های معماران بحث می‌کنند. مد برای مطالعه در دفاتر ساکت شکل گرفت.

در نهایت قرن هجدهمیک دفتر زنانه نیز در خانه عمارت ظاهر شد. روز یک نجیب زاده، به ویژه در یک املاک روستایی، پر از نگرانی بود. صبح او در یک دفتر منزوی شروع شد، جایی که آنها برای دریافت سفارش با گزارش، برای پول، با منوی روزانه. در طول روز و به خصوص عصر، دفتر مهماندار به سالن تبدیل می شد.

صاحب ملک از اقوام نزدیک، دوستان و همسایگان در دفتر خود پذیرایی کرد. در اینجا او می خواند، نقاشی می کرد، صنایع دستی انجام می داد و مکاتبات گسترده ای انجام می داد. دفتر زنانه همیشه با راحتی و گرمای خاص خود متمایز بوده است. دیوارها با رنگ های روشن رنگ آمیزی شده بودند که با کاغذ دیواری با تزئینات گل پوشانده شده بود و همان نقاشی گل سقف را پوشانده بود. کف آن دیگر از پارکت با نقش و نگار روشن ساخته نشده بود، بلکه با یک فرش رنگی پوشانده شده بود.

یکی از ویژگی های تقریبا اجباری املاک، پرتره های خانوادگی است. اندازه گالری پرتره اجداد یادآور مجموعه کاخ های بزرگ اشراف سابق روسیه بود.

در اواخر XVII – اوایل XVIIIقرن، ساخت و ساز فعال کلیساهای عمارت در املاک آغاز شد، که تا آغاز قرن 20 متوقف نشد. کلیسای مانور بود پیوند، که باعث اتحاد روحی آقایان، اهالی صحن و اهالی روستاهای مجاور املاک شد.

دوران شکوفایی املاک زمینداران نجیب در این سال رخ داد اواخر هجدهم- نیمه اول قرن نوزدهم. در این سالها بود که ساخت و ساز املاک به معنای واقعی کلمه کل بخش اروپایی روسیه را در بر گرفت.

بسیاری از املاک دارای کتابخانه های شگفت انگیزی بودند که کتاب ها و مجلاتی از مسکو و سن پترزبورگ و همچنین خارج از کشور را در خود جای داده بودند. در میان کتاب ها نه تنها وجود داشت آثار هنری، بلکه دستورالعمل های مختلف خانه داری و ساخت و ساز. یو ا. ودنین می نویسد: «این املاک نه تنها بر توسعه ناحیه، بلکه در کل استان تأثیر گذاشتند. آنها نقش مهمی در زندگی املاک داشتند درس های موسیقی، گروه های کر، ارکسترها و تئاترها.

تاریخ املاک سامارین ها در ولگا به طور جدایی ناپذیری با تاریخ منطقه ما پیوند خورده است. سامارین ها یک خانواده باستانی هستند. جد آنها، نجیب زاده کیف، نستور ریابتس، در سال 1282 در میان پسران پادشاه گالیسی، لو دانیلوویچ، ذکر شد. در قرن هفدهم، خانواده سامارین در کتاب مخملی خانواده های نجیب باستان ثبت شد. نام خانوادگی آنها در قسمت ششم کتابهای شجره نامه اشراف روسیه باستانی استان های مسکو، تولا، کالوگا، یاروسلاول، سیمبیرسک و سامارا گنجانده شده است.

چهار نسل از سامارین ها، در املاک ولگای خود واسیلیفسکی، دهکده ها، دهکده ها و دهکده ها را تأسیس و توسعه دادند، کلیساها، مدارس، بیمارستان ها را ساختند و با هزینه های خود از آنها نگهداری کردند، به خوبی مدیریت کردند، دریافت کردند. مشارکت فعالدر زندگی عمومی استان های سامارا و سیمبیرسک.

و آغاز همه اینها توسط یک نجیب زاده مسکو، سرگرد دوم واسیلی نیکولاویچ سامارین (27 مه 1741 - 23 آوریل 1811) گذاشته شد. او به عنوان یک رزمنده دلیر و ادامه دهنده بهترین سنت های خانواده: مهارت، مدیریت منطقی اقتصاد، تکثیر و توسعه دارایی های جدید، ایجاد یک سازمان قابل اعتماد در تاریخ خانواده ثبت شد. رفاه مادیبرای فرزندان و فراهم آوردن شرایط مساعد برای دهقانان خود.

در سال 1773، با درخواست اجازه برای راه اندازی یک کارخانه تقطیر، به امپراطور کاترین دوم مراجعه کرد. فرمانی در 15 ژانویه 1774 به زودی صادر شد: "شراب را برای استفاده خود به مقدار کم یا زیاد دود نکنید، آن را به کسی نفروشید و آن را با هیچ چیز معاوضه نکنید و آن را به عنوان مزد کار به کارگران ندهید. و همچنین به عنوان هدایا، آن را به بیگانگان قرض ندهید، و برای افراد خود که با شما و میراث تعیین شده زندگی می کنند، برای اعیاد و میهن و ایام نام، یک بطری شراب یا بیشتر بدهید، اما از نصف بیشتر نباشد.» یک سطل، و آنها از شرب منع نمی شوند، و مهمانانی که بدون پول نزد آنها می آیند، از شرب منع نمی شوند» (2، ص 12-16).

در املاک سامارین در استان های یاروسلاول، ترور و تولا، واسیلی نیکولایویچ به همراه مدیر، خانواده های دهقان جوان را برای اسکان مجدد در زمین های جدید انتخاب کردند و به آنها قول خانه های راحت و با کیفیت، زمین های شخصی، تخصیص گاری، دام و همه چیز لازم را دادند. برای سفر طولانی به دهقانان آنها هم برای صاحب زمین و هم در مزرعه خودشان با کمال میل در مکان جدید کار می کردند. از اولین مهاجران، مردان جوان و همسران پر جنب و جوش و زحمتکش آنها بود که هسته دوستانه جمعیت املاک سامارین ها شکل گرفت.

در "فهرست وضعیت خانواده و دارایی واسیلی نیکولاویچ سامارین" که در سالهای 1790 و 1792 گردآوری شده است، نوشته شده است: "طبق آخرین ویرایش 4 منطقه سیزران، ارثی در روستاهای ولادیمیر - 55 مرد، 61 زن. ; Vyazovka - مردان 176، زنان 185؛ در روستای Vasilyevskoye - 239 مرد، 235 زن، با سند به ارث رسیده در روستای Vladimirskoye، 184 مرد، 197 زن» (2، ص 25، 28).

پسر واسیلی نیکولایویچ، فئودور واسیلیویچ سامارین (1784-1853)، صاحب یک املاک وسیع در ناحیه سیزران و سامارا، به عنوان مالکی دلسوز و جنگجوی شجاع در تاریخ خانواده با شکوه سامارین ثبت شد (2، ص. 32-33). او در استان مسکو 16 روستا و دهکده و بیش از چهار هزار دهقان داشت. او دارایی های متعددی در استان های Tver، Tula، Yaroslavl و Ryazan داشت. سامارین تقریباً تمام تابستان را در این املاک گذراند. اما فکر مورد علاقه او املاک واسیلیفسکایا در ولگا بود.

فئودور واسیلیویچ کار آغاز شده توسط پدرش را شایسته ادامه داد. بلافاصله پس از مرگ واسیلی نیکولایویچ در سال 1811، او پیوتر یاکولوویچ ورونکوف را به اینجا آورد که تا سال 1855 در املاک واسیلیفسکایا خدمت می کرد و به طور منظم مزرعه را مدیریت می کرد و با او اعمال خوبدر سراسر منطقه ولگا شناخته شده بود.

فئودور واسیلیویچ یک "راهنمای" پنج فصلی برای ورونکوف تهیه کرد. فصل اول تمام مسئولیت های مستقیم مدیر را ذکر کرد. در فصل دوم، فئودور واسیلیویچ از مدیر درخواست کرد که «تا حد امکان از خودداری کند تنبیه بدنیو "با دستان کسی را نزن." فصل‌های باقی‌مانده وظایف خاصی را برای مدیریت انبار، اداره و سایر امور اقتصادی شرح داده‌اند.

در بخش نسخه های خطی روسیه کتابخانه دولتیمجموعه سامارین ها شامل 223 نامه از F.V. به Ya.P. برای سال های 1809-1842 و 272 نامه برای سال های 1843-1853. برخی از نامه های او در بنیاد ثمارین نگهداری می شود آرشیو دولتیمنطقه اولیانوفسک

سامارین با دهقانان با دقت و نگرانی رفتار می کرد. در سال 1846، او با تأسف به ورونکوف نوشت: «ما به ندرت در میان اشراف کوچک محلی افراد وظیفه شناس می یابیم، آنها عمدتاً تربیت یا آموزش ندارند، در بیکاری زندگی می کنند، و اگر خدمت می کنند، فقط برای ثروتمند شدن است. به خرج دیگران، و دهقانانی که به آنها تعلق دارند، معمولاً فقیرانه زندگی می کنند و تقریباً هرگز محاکمه عادلانه ای دریافت نمی کنند» (2، ص 47).

ثمارین به طور جدی به پرورش گوسفند، خرید قوچ و میش پرورشی در خارج از کشور و دعوت از متخصصان مشغول بود. در سال 1836، در کارخانه گوسفند او سه سگ گوسفند ساکسون با تجربه، دو جورکننده که در مسکو تحصیل کردند و یک منشی که در خارج از کشور تحصیل کرده بود، وجود داشت. تا ژانویه 1837، کارخانه دارای 18580 راس گوسفند بود که در سه گله: انتخابی، انتخابی و نسلی نگهداری می شد.

فئودور واسیلیویچ در سال 1827 یکی از اولین کسانی بود که در روسیه مدرسه ای را برای کودکان دهقان در واسیلیفسکوی افتتاح کرد. در سال 1850، ساخت مدرسه ای برای دختران در ملک او آغاز شد. در نامه ای به تاریخ 4 نوامبر همان سال، سامارین ورونکوف را متقاعد کرد که دختران باید "مطمئناً آموزش ببینند، زیرا هر دختری که مادر شده است، می تواند توجه بیشتری به آموزش فرزندان خود از پدر داشته باشد. کمتر در خانه است و نسبت به فرزندانش بی حوصله تر است.»

فئودور واسیلیویچ معتقد بود که در مدرسه واسیلیفسک به جای کشیش، معلم باید فردی باشد "که از حوزه علمیه در دسته اول فارغ التحصیل شده باشد، خوش اخلاق و مورد علاقه مردم". او شدیداً دهقانانی را تشویق می کرد که فرزندان خود را به مدرسه می فرستادند و خدمتکارانی که از مدرسه با نمرات خوب فارغ التحصیل می شدند می توانستند روی دریافت منصب منشی حساب کنند.

فئودور واسیلیویچ با جوانانبه پسرانش مدیریت مزرعه را آموخت. یوری چندین بار به Vasilyevskoye آمد. در 1849-1850 در اینجا گذراند ماه های تابستانولادیمیر، برای "یادگیری خانه داری" تحت هدایت مدیر Voronkov.

پس از مرگ فئودور واسیلیویچ، تمام نگرانی های استاد به یوری، پسر ارشد منتقل شد. مادرش، سوفیا یوریونا، به او کمک کرد. با انجام وصیت پدر خود ، برادران سامارین و مادرشان ، در 1 اوت 1858 ، اقدامی در مورد تقسیم دوستانه املاک و مستغلات به جا مانده توسط فئودور واسیلیویچ تهیه کردند. سامارین ها تصمیم گرفتند که املاک ولگا را بین خود تقسیم نکنند.

اموال ولگا به یوری و دیمیتری رسید. مزرعه قابل توجه بود: 39692 هکتار زمین، جنگل، مزارع علوفه، ماهیگیریو غیره در روستاهای متعلق به سامارین ها 2195 رعیت وجود داشت. در Vasilyevskoye اسکله های غلات و چوب وجود داشت. تمام روستاها و دهکده‌ها دارای ساختمان‌های ارکانی بودند: خانه چوبیبا خدمات، 12 ساختمان برای ادارات و کارمندان، 20 ساختمان برای کارگران کارخانه و چوپانان یک کارخانه گوسفند، یک اتاق مردم، یک بیمارستان و دو ساختمان وابسته به آن، یک کارخانه پارچه. علاوه بر این، 12 انبار غلات، 12 انبار سنگی، سه دستگاه خرمن کوبی چهار اسبی، چهار دستگاه برنج یک اسبی. سه آسیاب آرد بود که دو تای آن‌ها روی رودخانه چغرا، یکی سه‌مرحله‌ای، یکی دو مرحله‌ای و یکی آسیاب بادی. گل میخ گوسفند الکترال مرینو 15000 راس را در 9 آستان گوسفند جای می داد. به طور کلی، املاک در ولگا درآمدی معادل 44600 روبل در نقره ایجاد کرد.

در سال 1885، طبق طرح معمار M.A. Durnov، اینجا، در ساحل شیب دار ولگا، ساخته شد. کاخ بزرگو یک مجموعه کامل از تاسیسات و سایر اماکن.

پس از مرگ یو اف.

در دهه 80 سال نوزدهمسده، دیمیتری فدوروویچ در کشاورزی منطقی و علمی توسط مدیر املاک O. O. Kramer، که دوره ای را در زراعت در پلی تکنیک پراگ به پایان رساند، کمک گرفت. رئیس دفتر و دو منشی از مدارس کشاورزی فارغ التحصیل شدند.

در تابستان، املاک سامارین ها همیشه شلوغ بود. اقوام متعدد سامارا ماه ها در اینجا زندگی کردند (3، ص 219).

تاریخچه املاک وسیع واسیلیفسکوی در ولگا نه تنها تاریخ زندگی و کار صاحبان آن است، بلکه تاریخ روستاهایی است که با سرمایه آنها تأسیس و تجهیز شده اند، تاریخچه ایجاد یک متنوع است. کشاورزی، تاریخ توسعه آموزش عمومی، مراقبت های بهداشتی و فرهنگ.

ادبیات و منابع

1. ودنین یو.املاک نجیب روسیه و نقش آنها در احیاء چشم انداز فرهنگیروسیه // املاک روسیه. جلد 1 (17). م.، 1994.

2. اوخلیابنین. S.D. زندگی روزمرهاملاک روسیه قرن نوزدهم. م.، 2006.

3. Poddubnaya R. P.. واسیلیفسکوی. املاک سامارین ها در ولگا. سامارا، 2008.

املاک روسیه - به عنوان عاملی در شکل گیری فرهنگی معنوی و زیبایی شناختی

دیدگاه های اشراف

گورودنووا لیوبوف اوگنیونا - ایالت تامبوف موزه تاریخ محلی

چکیده: مقاله به بررسی منحصر به فرد اشراف استانی می پردازد. این به دلیل این واقعیت است که آثار واقعی ساخت و ساز املاک هنوز باقی مانده است - عناصر کد فرهنگیاملاک: مجموعه‌های معماری و کاخ، مناطق مسکونی، ساختمان‌های مذهبی، مجموعه‌های باغ و پارک.

کلمات کلیدی: استان، املاک روسیه، تشکیلات فرهنگی، مرکز فرهنگی، خودشناسی معنوی.

در قرن بیستم، املاک نجیب استانی به عنوان یک شی منحصر به فرد اجتماعی-فرهنگی عملاً از دید فرهنگ شناسان، مورخان و منتقدان هنری دور شد. این نتیجه انکار چندین دهه نقش خلاقانه اشراف بود و فرهنگ املاک به انحطاط فرهنگ ملی تعبیر شد. و تبلیغاتی که بیش از نیم قرن با پشتکار به راه افتاد - "جنگ با کاخ ها" - در یک زمان ده ها و صدها ملک نجیب را ویران کرد. موضوع منحصر به فرد بودن یک املاک اصیل استانی در شرایط تاریخی و فرهنگی مدرن بسیار مرتبط است. این اول از همه به این دلیل است که آثار واقعی ساخت و ساز املاک هنوز حفظ می شود - عناصر کد فرهنگی املاک: مجتمع های معماری و کاخ، مناطق مسکونی، ساختمان های مذهبی، مجموعه های باغبانی.

املاک از نظر ماهیت چند وجهی و متنوع هستند. فرهنگ املاک هم فرهنگ اشراف پیشرفته و هم فرهنگ عامیانه را با هم ترکیب می کرد. هنگام چیدمان املاک، از تمام دستاوردهای هنر جهانی - نقاشی و معماری - در دکوراسیون ساختمان ها و طراحی داخلی استفاده شد. اما در همان زمان، پتانسیل داخلی املاک به طور فعال درگیر بود - توانایی ها و استعداد سرف ها. مالک با استفاده از کار دهقانی، در نتیجه به رشد استعداد صنعتگر کمک می کند - هر دو در فرآیند خلاق شریک بودند.

نقش مهمهنگام سازماندهی فضای املاک، به کلیشه های ذهنی داده شد: املاک با سخت ترین نظم و انضباط به شیوه اسکان نظامی راه اندازی شد (A.A. Arakcheev - املاک گروزینو، استان Tver). کاخ‌های شرقی با فضای داخلی مناسب ساختند و اطراف خود را با آراپ‌های «بومی» و ادالیسک‌های رعیت احاطه کردند (کارخانه‌های I.D. Shepelev - Vyksa، استان نیژنی نووگورود). ماسون های نجیب دیدگاه های معنوی و فلسفی خود را در معماری، تزئینات و فضای داخلی ساختمان های عمارت منعکس می کردند. پس از چندین دهه ممنوعیت ناگفته، محققان بار دیگر به موضوع فلسفه "ماسون های آزاد" روی آورده اند. اما موضوع املاک ماسونی هنوز به خوبی مورد مطالعه قرار نگرفته است زیرا در حال حاضر عملاً چیزی از تنوع قبلی باقی نمانده است. نمونه بارز این نوع املاک، با نمادهای قدرتمند فراماسونری، که تا به امروز حفظ شده است، املاک زوبریلوکا شاهزاده های گلیتسین-پروزوروسکی (منطقه پنزا) است. علاقه به فلسفه ماسونی جنبه عمیقا خصوصی زندگی بود، اما در واقعیت‌های دنیای املاک - طراحی معبد، معماری و مکان ساختمان‌های املاک - کاخ، کلیسا، برج ناقوس - منعکس شد.

کلیسای زوبریلوفکا، مانند هر ملک نجیب دیگری، یک مرکز معنوی بود که مظهر دنیایی مستقل بود که معنای آن به همان اندازه به بهشت ​​و خدا و ساکنان املاک خطاب می شد. نمونه هایی از تلاش ها برای معرفی ساکنان املاک به عالی ترین آرمان ها، نقاشی دیواری کلیسا - رنج شهید مقدس باربارا و نماد فرشته فرشته مایکل است. نقاشی های گریسای معبد نیز ماهیت چند معنایی دارند. نمادگرایی و رنگ نقاشی ها به ما این امکان را می دهد که فرض کنیم صاحبان زوبریلوکا به درجه ایوانوفسکی فراماسونری، به ویژه به لژ "عقاب روسیه" تعلق داشتند. درجه جان سه سطح پایین نظم است (دانشجو، رفیق، استاد) که از برادران ایده آلیست های صلح طلب ساخته است. نمادگرایی اصول اخلاقی - برابری، برادری، عشق جهانی - بر آن حاکم بود. رنگ آمیزی درجه Ioannovsky روشن و شفاف است، طرح رنگ مناسب است - طلایی، لاجوردی، سفید. لژ عقاب روسیه در 12 مارس 1818 تأسیس شد، نماد اصلی آن عقاب دو سر است که حضور آن

ما در نقاشی های کلیسای زوبریلوفسکی می بینیم. اصول لژ "فراماسون ها": ستاره (خورشید) نماد معمار بزرگ جهان است. صلیب و تاج خار نماد شهادت مسیح هستند. کتاب مقدس سنگ بنای فلسفه ماسونی است. میله نمادی از قدرت استاد عالی لژ است. بخش های ستون ها نمادی از ثبات، بنیادی بودن آموزه های ماسونی هستند. انبردست و چکش - ابزاری برای پردازش سنگ وحشی (سنگ وحشی روح انسان است). گره ها نمادی از قدرت برادری ماسونی هستند. نیلوفرها نماد مریم باکره هستند. سه شمعدان نماد درجه سوم نظم است. عقاب دو سر - نماد لژ "عقاب روسیه" - نه تنها در نقاشی های کلیسا، بلکه در قسمت های محراب کلیساهای نمازخانه نیز وجود دارد.

ترتیب املاک تا حدی ادای احترام به مد بود کاخ های کشور، اما بهبود ساده زندگی روزمره یک نجیب زاده دور از پایتخت نبود. نکته مهم و مهم این واقعیت بود که هر صاحبی آرزوی ساخت "لانه خانوادگی" را داشت. صفات ضروریکه شامل خانه عمارت، کلیسا، گلخانه ها، باغ ها، پارک ها، آبشارهای حوضچه ها، تخت گل ها، حیاط های خدماتی و غیره می باشد. به طور خلاصه، همه چیزهایی که متعاقباً در بین فرزندان جوان با مفهوم "در ارتباط است. میهن کوچک" آنها که در املاک متولد شدند، در پایتخت ها خدمت کردند، رتبه ها و جوایز دریافت کردند، در جستجوی برداشت ها و ایده آل های جدید به سراسر جهان سفر کردند و پناهگاه نهایی خود را معمولاً در قبرستان خانوادگی املاک بومی خود یافتند. عشق ابدی به "خاکسترهای بومی"، گاهی حتی غیرقابل توضیح، در در این مورد- احساس یک نظم عالی فلسفی، که با همسطح کردن اختلاف طبقاتی، اساساً دلالتی بر وحدت معنوی اشراف و اشراف است. مردم عادی. طعم زندگی ملکی توسط فضای معنوی، تاریخ، سنت‌ها تعیین می‌شد که با احترام محافظت می‌شد و از نسلی به نسل دیگر منتقل می‌شد، با رویدادهای مهمی که برای همیشه در میراث خانوادگی ثبت می‌شد، با گالری خانوادگی، کتابخانه، مجموعه‌ها، آلبوم های خانوادگی، سنگ قبر نزدیک کلیسا. تداوم سنت های خانوادگی- "اینجا مرسوم است"، پایبندی به اصول پدرسالارانه، با اسکان خانواده بزرگ، روابط گرم - مدل رفتار ساکنان املاک را تعیین کرد. بیش از یک نسل از اشراف بر اساس ارزش‌های اجدادی، بر اساس "افسانه‌های دوران باستان" پرورش یافتند، که برای آنها اشراف، وظیفه، افتخار، مسئولیت ویژگی‌های جدایی‌ناپذیر آنها بود. فرد خوش اخلاق. نظام ارزش های اشراف در طول زمان دچار تحول شد، اما ابدی ها باقی ماندند - "برای ایمان، تزار و میهن".

پس از اصلاحات دهقانی در سال 1861، املاک استانی یک دوره افول را تجربه کرد، اما با حفظ وضعیت مستقل فضای فرهنگی، همچنان به عنوان منبع الهام برای شاعران، هنرمندان و آهنگسازان خدمت می کند. اینجا فرد خلاقبیهودگی دنیای بیهوده را کاملاً درک کرد، احساس آزادی را در هر زمان از دست داد. روح ملک اشاره کرد، جادو کرد، الهام گرفت. بهترین آثار"عصر طلایی" در شرایط یک املاک نجیب مرفه ایجاد شد. پس از ورود به زادگاهش مارا بود که اوگنی بوراتینسکی خطوط زیر را نوشت:

زنجیر تحمیل سرنوشت

از دستانم افتادند و دوباره

من شما را می بینم، استپی های عزیز،

عشق اولیه من

نیکولای کریوتسف در حال لذت بردن است مناظر روستایی، نوشت به تقلید از ع.ش. پوشکین:

من طولانی زندگی کردم و لذت بردم،

اما از آن زمان من فقط سعادت را می شناسم،

چگونه خداوند مرا به لیوبیچی آورد.

G. Derzhavin و M. Lermontov زندگی روستایی را تحسین می کردند. V. Borisova-Musatova برای بهترین نقاشی هابا الهام از Zubrilovka - املاک شاهزادگان Golitsyn-Prozorovsky. سرگئی راخمانینوف همه چیز مهمی را در کار خود در ایوانوفکا ایجاد کرد -

املاک خانوادگی همسرش I. Bunin زمانی که فرهنگ املاک به سرنوشت "باغ آلبالو" دچار شد، "آواز قو" را برای املاک خواند.

در آغاز قرن بیستم، تحت فشار عیاشی نیهیلیستی فروپاشید - "ما تمام جهان خشونت را نابود خواهیم کرد" - روسیه قدیمی. برای همیشه رفته، سوخته در کوره های بدبینی و کمبود معنویت، اشیاء با ارزش املاک - کتاب ها، نقاشی ها، مجموعه هایی از هنرهای تزئینی و کاربردی. پارادوکس آشکار خرابکاری - که در طی چندین نسل، قرن ها ساخته شد - در چند ماه ویران شد. نام املاک نجیب از نقشه روسیه ناپدید شد، کاخ ها ویران شدند، کلیساهای املاک، پارک ها و گورستان های خانوادگی ویران شدند. ارتباط با گذشته، با خاستگاه فرهنگ ما، قطع شده است. اما تاریخ و فرهنگ دولت روسیهتصور بدون خانواده های نجیب شرمتف ها، رومیانتسف ها، ناریشکین ها، گلیتسین ها، استروگانوف ها، پروزوروفسکی ها، ولکونسکی ها، چیچرین ها، بوراتینسکی ها و دیگران غیرممکن است. بهترین نمایندگاناشراف در عرصه دیپلماتیک یا در میدان جنگ در نقاط عطف مهم جهان و تاریخ ملی. این وقایع در ایجاد تصویری از املاک که اندیشه های مترقی را وارد محیط معنوی، فرهنگی و اجتماعی استان کرد، نمود پیدا کرد. استان روسیه به دلیل فقر، توان خرید هیچ ثروتمندی را نداشت زندگی فرهنگی، هیچ کدام معماری یادبود- این حق سرمایه ها بود. املاک اصیل، شهری و حومه، تنها منبع دگرگونی ظاهر استان بود. مجتمع های املاک به طور ارگانیک در آن قرار می گیرند چشم انداز اطراف، با تاکید بر آمیختگی هماهنگ طبیعت و خلقت انسان. فرهنگ املاک نجیب باید به عنوان یک پدیده ملی پذیرفته شود. نمایندگان بسیاری از خانواده های نجیب که در املاک بزرگ شدند، به اراده سرنوشت خود را در سراسر جهان پراکنده یافتند - هنرمندان، شاعران، آهنگسازان، آنها فرهنگ کشورهای خارجی را غنی کردند.

بررسی پدیده املاک نجیب - جهت دشواردر داخل کشور

بدون مطالعه ویژگی های فضای زندگی املاک، تأثیر آن بر محیط زیست، از نظر مادی آن را از دست داده ایم. محققان در حال حاضر در حال مطالعه تاریخچه املاک نجیب استانی روسیه از قطعات باقی مانده هستند و اینها در بهترین حالت، بقایای ویران شده کاخ ها، معابد، ساختمان های بیرونی و مناطق کوچک پارک هستند. فقط با کمک آنها می توان درباره معماری فرهنگ املاک، ویژگی های آن، نمادگرایی و محتوای معناییمجموعه های کاخ و پارک فرهنگ یک املاک اصیل استانی باید در مجموعه همه مشکلات - الهیات، فرهنگی، تاریخی، تاریخ هنر و محیط زیست مورد مطالعه قرار گیرد. تنها در این صورت است که می توانیم به طور کامل سهمی را که املاک روسیه در توسعه نه تنها فرهنگ روسیه، بلکه همچنین فرهنگ جهانی انجام داده است، درک کرده و قدردانی کنیم.

O.A. بوگدانوف

"فرهنگ مانور" در ادبیات روسی قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم جنبه اجتماعی فرهنگی

به ناتان داوودوویچ تامارچنکو در 70 سالگی اش

به عنوان یک پدیده روسی فرهنگ نوزدهمقرن، املاک صاحب زمین، بخش هایی از ملت روسیه را که در جریان اصلاحات پیتر تقسیم شده بودند - اشراف و دهقانان - را به یک کل متحد کرد. جهانی بودن و «ریشه دار بودن» همزمان ادبیات کلاسیک روسیه عمدتاً به این دلیل است که خالقان آن، اشراف اروپایی شده، به لطف نزدیکی اموال خود با مردم اصلی، توانستند جهان بینی خود را به شیوه ای پاناروپایی بیان کنند. زبان هنری. برعکس، روشنفکران رایج شهری عصر نقره، بیگانه با "فرهنگ املاک"، ارتباط مستقیم خود را با مردم از دست دادند و ادبیاتی را خلق کردند که از "سنت" ملی-مذهبی روسیه دور بود - نه "مبتنی بر خاک". اما "فاجعه بار"

کلمات کلیدی: املاک اشراف؛ دهقانان؛ ادبیات کلاسیک روسیه؛ سنت؛ روشنفکران؛ عصر نقره؛ بی اساس بودن؛ فاجعه گرایی

در طول دو دهه گذشته به زبان روسی علوم انسانیعلاقه به "فرهنگ املاک" به طرز چشمگیری افزایش یافته است. در سال 1992، انجمن مطالعه املاک روسیه (OIRU) که ​​در عصر نقره تأسیس شد و در اتحاد جماهیر شوروی لغو شد، در این کشور احیا شد. سال های اخیرفعالیت های آن به انتشار بیش از صد نشریه علمی و محبوب، از جمله نشریات (سالنامه "املاک روسیه"، مجله "زندگی در املاک"، کاتالوگ "املاک استانی روسیه" و غیره) کمک کرد. تعدادی از محققان (V.G. Shchukin، E.E. Dmitrieva) همچنین در مورد وجود یک "متن خاص" در ادبیات روسی قرن 18-20، همراه با "متن سنت پترزبورگ" صحبت می کنند.

استوما" (اصطلاح V.N. Toporov). اسطوره لانه نجیب با ماهیت فرهنگ روسیه و آن ارتباط نزدیک دارد دوره کلاسیک... موتیف مانور به خود می گیرد. واضح ترین تجسم مادی که بیانگر عالی ترین دستاوردهای نابغه ملی است، می نویسد V.G. شوکین 1. از یک سو، املاک مالک زمین روسی «فضای فرهنگ است<европеизированной - О.Б.>اما در یک چشم‌انداز طبیعی و طبیعی، از سوی دیگر، ترکیبی از «دربرگیرنده جهان‌های نجیب و دهقان» که در تحقیق پایه، اختصاص داده شده به "فرهنگ املاک"، E. Dmitriev و O. Kuptsov.

پدیده "فرهنگ املاک" برای مدت نسبتاً کوتاهی در روسیه وجود داشت: در شکل خالص- با یک سوم آخرقرن هجدهم و تا الغای رعیت در سال 1861، یعنی. فقط حدود یک قرن آغاز "فرهنگ املاک" به طور کلی به سال 1762 برمی گردد، زمان انتشار مانیفست پیتر سوم "درباره آزادی اشراف"، که اشراف را از خدمت اجباری به ایالت آزاد می کرد و حق زمین را حفظ می کرد. و مالکیت روح موقعیت ممتاز و مستقل (مادی و قانونی) "طبقه اشراف" در جامعه روسیه سرانجام با احکام کاترین دوم، به ویژه "منشور متعهد به اشراف" در سال 1785 تقویت شد. "معاف از اجباری بودن. خدمت سربازیبه اشراف این فرصت داده شد تا املاک خود را توسعه دهند، که نه تنها به منبع امرار معاش تبدیل شد، بلکه به تدریج، در ربع اول قرن نوزدهم، به پدیده خاصی از فرهنگ روسیه تبدیل شد و انرژی مردم ساکن در آنها را انباشته کرد. و گسترش می یابد

تأثیر آن بر زندگی استانی اطراف."

در روسیه، طبقه اشراف از نظر عددی کوچک بود: تعداد کل اشراف ارثیکه در 371 استان بزرگ روسیه در بخش اروپایی کشور زندگی می کردند، تنها 274 هزار نفر بودند. از این تعداد، تنها یک سوم صاحب رعیت بودند. با این حال، در نقش برجستهفقط اشراف که مالک بودند

بیش از 100 روح رعیت وجود دارد و تنها 18.5 هزار خانواده از این قبیل در روسیه چند میلیون دلاری وجود دارد. اواسط 19thج.4 اشراف میانه که از 100 تا 1000 رعیت داشتند، تأثیرگذارترین و فعال ترین گروه بودند. این شهر که در زمستان در شهر زندگی می کرد، ماه های گرم (حدود شش ماه) را در املاک خود می گذراند و به این ترتیب، نوعی پل بین روسیه روستایی-دهقانی و فرهنگ غرب معاصر بود. از صفوف اشراف متوسط ​​بود که اکثریت برجسته سیاسی و شخصیت های فرهنگیروسیه تزاری در قرن نوزدهم. اشراف با درآمد متوسط ​​بیشتر به فرهنگ علاقه داشتند - ادبیات، تئاتر، نقاشی، موسیقی، تاریخ، نظریه های سیاسی-اجتماعی. فرهنگ روسی عمدتاً توسط این لایه از اشراف در 18-19 هزار خانواده ایجاد شد که استعدادها از صفوف آنها پدید آمد.

از دومی نیمی از قرن هجدهم V. در استان های روسیه، رشد بی سابقه ای در ساخت و ساز املاک آغاز می شود. "کسانی که امکانات داشتند، املاک خود را با هدایت مد اروپایی و ترجیحات خود ترتیب دادند." املاک قرن 18-19. - این نه تنها مکانی برای زندگی است، بلکه دنیای خاصی است که ارزش های معنوی قرن را متمرکز کرده است. در املاک و دور از شلوغی شهر است که کتابخانه ها شروع به شکل گیری می کنند. و گالری های پرتره. مجموعه ای از ابزارهای فیزیکی و نجومی، سکه های باستانی و مواد معدنی. محیط املاک امکان توسعه چنین پدیده منحصر به فردی از فرهنگ روسی مانند تئاتر رعیت را فراهم کرد.»6 او روسی نامید: "یک چهارراه هنری"، جایی که "ویژگی های هنر دهقانی دگرگون شد و با ذائقه استاد سازگار شد". املاک نجیب O.S. اوانگولووا با تمام هزینه های رعیت، دهقانان، به لطف ارتباط مستقیم، نزدیک و درازمدت با افراد "طبقه تحصیل کرده" در شرایط زندگی املاک، به هر نحوی تحت تأثیر نفوذ بالاتر قرار گرفتند. رشد ذهنی، آموزش، هم بشردوستانه و هم حرفه ای، متمدن تر است

اشکال زندگی، زندگی روزمره مهم نیست که چگونه به نظر می رسد. عجیب است،» می نویسد Yu.M. لاتمان، باید گفت که رعیتبرای تاریخ فرهنگ روسیه به عنوان یک کل مقداری داشت جنبه های مثبت. بر این بود که استقلال اشراف از قدرت، هر چند در هسته خود تحریف شده بود، اما همچنان قطعی بود - چیزی که بدون آن فرهنگ غیرممکن است.»

بتدریج اندیشه حیثیت و مسئولیت بالای عنوان مالک زمین در میان اشراف گسترش یافت و به نوعی آرمان خدمت میهن پرستانه تبدیل شد که N.V. در آثار خود بیان کرد. گوگول ("صاحب زمین روسی" در "مقاله های منتخب از مکاتبات با دوستان"، جلد دوم "ارواح مرده")، اسلاووفیل ها (به عنوان مثال، A.S. Khomyakov در "مکالمه در منطقه مسکو"، L.N. تولستوی (تصویر نیکولای روستوف) به عنوان "مالک" در کوه های طاس در پایان نامه "جنگ و صلح") پوشکین این را کاملاً گفت: "لقب صاحب زمین همان خدمتی است که سه هزار روح را اداره می کند که تمام رفاه آنها کاملاً به ما بستگی دارد. به جای فرماندهی یک جوخه یا بازنویسی اعزام های دیپلماتیک.

دهقانان ما، نابخشودنی.»

در «مقالاتی درباره گذشته» (1910-1911) M.O. گرشنزون با نوستالژی ذاتی روشنفکران "بی اساس". عصر نقره، زندگی و آداب و رسوم زندگی ملکی را در Dolbina (املاک اسلاووفیل ها Kireyevsky - O.B.) بازتولید می کند و ظهور را به هم مرتبط می کند. نوع خاصشخصیت های فرهنگی بنابراین ، والدین ایوان و پیوتر کیریفسکی "با خاکی قابل توجه ترکیب شدند. تعلیم»: علم چند زبان های خارجی، قابلیت پخش موسیقی، مکاتبه با چهره های برجسته فرهنگ اروپای غربی، مطالعات پزشکی و علوم طبیعی، عشق به داستان و غیره در همان زمان، در دولبینا، «آن نزدیکی املاک با مردم، آن هجوم آشکار عنصر عامیانه به زندگی استاد، که

زندگی قدیم صاحب زمین را متمایز کرد." برادران کیریفسکی به گفته M.O. گرشنزون، "برآمده" یک "فرهنگ کامل" بودند - "فرهنگ قدیم". اشراف زمینیهنوز از خاک مردم بریده نشده است، برعکس، از بسیاری جهات به آن نزدیک شده و آگاهانه برای این نزدیکی ارزش قائل است.» جای تعجب نیست که در کلیت اسلاووفیلیسم "عنصر ملی صدایی پیدا کرد" که نمایندگان آن "در کانال های فکری خود بودند که روسی از طریق آنها آگاهی عمومیآگاهی جهانی مردم روسیه، که در طول قرن ها مانند آب زیرزمینی انباشته شده بود، ریخته شد»10، به عبارت دیگر - «سنت» ملی-مذهبی روسیه.

اسلاو دوستی، شاید واضح‌ترین و مستقیم‌ترین بیان «فرهنگ دارایی» بود، اما از بسیاری جهات، جهان‌بینی اشراف غرب‌گرایی را نیز تعیین کرد (به عنوان مثال، کار A.I. Herzen و F.M. Dostoevsky در دهه 1840، I.S. تورگنیف، M.E. Saltykov-Shchedrin از دهه 1850، شعر N.A. Nekrasov و غیره). علاوه بر این، V.G. شوکین خاطرنشان می کند که این غربی ها بودند که سهم تعیین کننده ای در ایجاد "متن اصلی" ادبیات روسی داشتند که به عنوان پشتوانه جدی برای ظهور در روسیه نوزدهم V. یک لایه کامل از افراد مستقل فکری. تلاش‌هایی در اسپاسکی-لوتووینوو (املاک تورگنیف - O.B.) و در ویلا در سوکولوف (املاک هرزن - O.B.) انجام شد. کاربرد عملی، از جمله در رابطه با افراد از مردم (به عنوان مثال، داستان تورگنیف<^орь и Калиныч»), «главного идеала западников - мечты об уважении к достоинству отдельно взятой человеческой личности, которое и составляет главную цель исторического прогресса»12.

البته، عصر "فرهنگ املاک" در روسیه دارای جنبه های نسبتاً تاریکی نیز بود که به طرق مختلف در ادبیات کلاسیک روسیه نیز منعکس شده است (در آثار پوشکین، گوگول، تورگنیف، نکراسوف، N.S. Leskov، F.M. داستایوفسکی و بسیاری دیگر). نابرابری آشکار اجتماعی، سوء استفاده های متعدد از مالکان، خودسری قدرت

روابط با دهقانان - همه اینها اتفاق افتاد ، اما نتوانست این واقعیت را از بین ببرد که در چارچوب "فرهنگ املاک" بود که از نظر تاریخی ، تجربی ، عملی و نه به صورت نظری ، اتحاد مجدد مذهبی ، اخلاقی و فرهنگی - روانی دو بخش از ملت روسیه اتفاق افتاد که با اصلاحات پیتر از هم جدا شدند: مردم و "طبقه تحصیل کرده". وحدت ملی، اگرچه مبتنی بر بی عدالتی اجتماعی (رعیت) بود، اما در عمل برای حدود نیم قرن از تاریخ مدرن روسیه وجود داشت: از آغاز قرن 19. (دوران رمانتیسم با کیش هویت ملی خود، که اشراف روسی را بر آن داشت تا به ریشه های ملی خود روی آورند و بنابراین به دهقانان نه تنها به عنوان نیروی کار، بلکه به عنوان نگهبانان "سنت" نگاه کنند) - تا اینکه 1861.

به ویژه مهم است که تأکید شود که شخصیت فرهنگی روسی از اشراف زمین دار، ثمره «فرهنگ املاک»، یک نویسنده کلاسیک معمولی روسی، ترکیب شده در خود، مانند P.V. کیریفسکی، "علاقه ذهنی پر جنب و جوش" با "سرزمین قوی بومی خود" - نوعی درون-

محافظه کاری غریزی میهن پرستانه." "آگاهی جهانی مردم روسیه" (یعنی "سنت") با استفاده از اندیشه نظری و هنری اروپایی عقلانی، رسمیت یافت و توسعه یافت و نه تنها به یک ارزش ملی روسیه، بلکه به مالکیت کل بشریت فرهنگی تبدیل شد. این موضوع نه تنها توسط اسلاووفیل ها، بلکه همراه با آنها - توسط تمام ادبیات کلاسیک روسیه، حتی در شخص نویسندگان جهت گیری غرب زدگی، که بسیاری از ویژگی های اسلاووفیلیسم را جذب کرده است، ظاهراً به دلیل ریشه های دومی در "املاک" شد. فرهنگ.” "خاک" کلاسیک های روسی، به نظر ما، دقیقاً از این منبع نشات می گیرد، این "فرهنگ املاک" بود که تعادلی در برابر "اندیشه انتزاعی" منشأ اروپای غربی ایجاد کرد، که اشراف محلی نیز کاملاً بر آن مسلط شدند.

فرهنگ کلاسیک روسی، عمدتاً به لطف «دارایی» آن، خود را بر اساس «سنت» ملی-مذهبی فوق‌شخصی روسی، با آیین نیمه مسیحی و نیمه بت پرستانه خود به سرزمین، خانواده، جامعه، بنا کرد. با جهان بینی چندبعدی اش، غیرقابل تقلیل به فرافکنی های عقلانی، با احساس زنده اش از حضور الهی. به عنوان مثال، این می تواند ظهور چنین تصاویر عمیقی از دینداری مسیحی مانند لیزا کالیتینا در رمان "آشیانه نجیب"، لوکریا در داستان "آثار زنده" را در آثار تورگنیف ملحد غربی توضیح دهد.

بنابراین، کیفیت «ریشه دار بودن» با تعلق به فرهنگ «سنت» رابطه مستقیم دارد. K.S نوشت: «مردم عادی. آکساکوف یک "توده ناخودآگاه" نیست، بلکه "اعتقادات اساسی عمیقی دارد"، "این یک عنصر عقلانی با اراده اخلاقی است"، او "نگهبان سنت و نگهبان دوران باستان است"، زیرا "سنت، . تداوم زندگی شرط ضروری زندگی است»15. با این حال، او ادامه می دهد، ملیت (یعنی در درک او، «زمینه») ادبیات «آنقدر در موضوع تصویر نیست» که «در خود تأمل»16، یعنی. از دیدگاه نویسنده، در میزان غوطه ور شدن او در عنصر "افسانه". بنابراین، همانطور که وی. بلینسکی.

رهایی دهقانان از رعیت در سال 1861 ضربه مهلکی به "فرهنگ دارایی" روسیه وارد کرد: "علیرغم سهم قابل توجهی در فرهنگ ملی، اشراف در روسیه هرگز نتوانستند با وجود پس از اصلاحات، در اصلاحات سازگار شوند.

در نتیجه شکاف دیگری در زندگی فرهنگی شکل گرفته است.» با درک وضعیت جدید، I.S. آکساکوف در روزنامه دن (1862-1863) نوشت: «تا به حال، جامعه ما عمدتاً دارای شخصیت اشرافی بوده است. حتی خود ادبیات ما را می توان به طور کلی دو

رایانسکایا یا بوروکراتیک.» با لغو خدمت اجباری اشراف در سال 1762، این طبقه عمدتاً به یک «طبقه مالک زمین» تبدیل شد و تنها با امتیازاتی که توسط مقامات اعطا شده بود، و در درجه اول حق مالکیت دهقانان، از بقیه «زمین» جدا شد. اکنون "خود تخریبی اشراف به عنوان یک طبقه" وجود دارد.

جالب است ببینیم که چگونه همه موارد فوق در رمان "نوجوان" داستایوفسکی (1875) شکسته شده است. در اینجا وجه مشترک جهان های دهقانی اصیل-روشنفکر و مردسالار اروپایی شده آرمان «نجابت» یا «نظم» است. همه برای آن تلاش می کنند: ورسیلوف، آخماکووا، ماکار، سوفیا، آرکادی، - اما همه محتوای خاصی را در آن قرار می دهند. می‌توانیم در یادداشت‌های مقدماتی «نوجوان» به تأملات نویسنده درباره این مفهوم اشاره کنیم: «مظاهر». "تو به دنبال او بودی." روستوف را به دست آورد." 19. به گفته نویسنده، تنها شکل واقعی ملی که در روسیه پس از پترین ظهور کرد، زندگی اشراف "قدیمی" در املاک خود در کنار دهقانان بود. آموزش اروپایی در آنجا با سنت اصیل پدرسالاری در تماس بود. این گونه بود که انشعاب کشنده در ملت روسیه که ناشی از اصلاحات بود، حداقل تا حدودی برطرف شد.

قرن هجدهم در ادبیات روسیه، بهترین تصویر از این وحدت، صفحات رمان L.N. "جنگ و صلح" تولستوی که به زندگی روستوف ها در اوترادنویه اختصاص دارد. در این املاک، اشراف و دهقانان یک خانواده هستند، ارزش‌ها، عقاید مشترک در مورد خدا و معنای زندگی، در مورد وطن و طبیعت، در مورد عشق و خانواده یکسان هستند. اینجا دنیای «سنت قبیله‌ای و اشکال تکمیل‌شده زیبا»، «نظم، . دیگر تجویز نمی شد، اما در نهایت خودمان زنده ماندیم»20. با این حال، "جنگ و صلح" یک رمان تاریخی است، در مورد دورانی (1800-1810) می گوید که از دوران داستایوفسکی بسیار دور است. پس از الغای رعیت در سال 1861، اشراف زمینی از نظر اقتصادی-اجتماعی شروع به تنزل کردند، جامعه نجیب-دهقانی به طور کامل نابود شد و در دهه 1870

خانم‌ها، زمانی که «نوجوان» نوشته شد، ایده‌آل «زیبا» تولستوی برای همیشه در گذشته باقی مانده است. این «نوع زیبا دیگر در زمان ما وجود ندارد»، فقط می توان درباره او «به شیوه ای تاریخی» نوشت، داستایوفسکی را از زبان یکی از شخصیت های رمانش خلاصه می کند. به همین دلیل است که هر یک از قهرمانان «نوجوان» در دوران «بی نظمی و هرج و مرج عمومی» برای یافتن آرمان گمشده تلاش می کنند، «حدس زدن و ... اشتباه کردن»22 همراه با خالق آن.

پیش بینی سرزنش برای به تصویر کشیدن زندگی املاک در قرن 19. در «لحن‌های idyllic» متذکر می‌شویم که این مقاله تنها تلاشی برای رسیدن به تعادل در درک این پدیده است. برای چندین دهه، تنها بر جنبه های منفی آن، در درجه اول بر رعیت، و علاوه بر این، بر سوء استفاده های آن تأکید می شد. سایر جنبه های زندگی اشرافی، که بدون شک برای فرهنگ روسیه مثبت بود، کاملاً کنار گذاشته شد: بازگشت "طبقه تحصیل کرده" به سرزمین، به مردم، به ریشه های ملی، فعالیت های آموزشی و حمایتی اشراف در املاک خود، مثال مدیریت شایسته و غیره البته مالکان فرهیخته، روشن فکر و انسان دوست در میان زمین داران چندان رایج نبودند، اما نه چندان نادر; در هر صورت، بسیاری از نمایندگان فرهنگ کلاسیک روسیه چنین بودند: A.S. خومیاکوف، کیریفسکی، ن.پ. اوگارف، E.A. باراتینسکی، B.N. چیچرین، F.I. تیوتچف، ال.ن. تولستوی و غیره همانطور که مورخ مدرن S.D. دومنیکوف، آرمان املاک "خیر مشترک" "در زندگی عملی همه زمینداران نجیب روسی تا حدودی سهیم بود."

کسانی که تصمیم گرفتند خود را وقف کشاورزی کنند." و در خود ادبیات روسی قرن نوزدهم. نه تنها تصویری منفی از رابطه بین دهقانان و مالکان وجود داشت. ایده وحدت طبقاتی در بسیاری از آثار G.R. نفوذ می کند. درژاوینا، وی.ت. نارزنی، ول. سولوگوبا، N.V. گوگول، L.N. تولستوی به «اعتراف» در پوشکین هم وجود دارد - البته فقط از جنبه اخلاقی و روانی.

به تعبیری، ادبیات نجیب، کلاسیک‌های روسی، را می‌توان، به تعبیر شعر معروف آنا آخماتووا، «گلی» نامید که از «کثیف» رعیت بیرون آمده است. با ویرانی عظیم اشراف و افول «فرهنگ املاک» در نیمه دوم قرن نوزدهم. ادبیات بزرگ روسی قرن نوزدهم به تدریج در حال محو شدن است. در دهه 1860. یک رهبر جدید به خط مقدم زندگی فرهنگی روسیه می آید - روشنفکران با ذهنیت دوگانه خود، ناآگاهی از زندگی روستایی، انتزاعی (نظری)، برخلاف اشراف املاک، ایده دهقانان، تحقیر برای "سنت" همراه با همدردی اجتماعی با مردم، دشمنی با فرهنگ اشرافیت. در سری مقالات "نیل روسیه" V.V. روزانوف خاطرنشان می کند که در دهه 1860-1870. در روسیه "یک شخص کاملاً جدید دوباره متولد شد ، که قبلاً در تاریخ روسیه نبوده است" ، "متولد شد و از قبلی تغییر نکرد ، به عنوان مثال ، یک فرد دهه 40". او یک "مرد طبیعی" بود، "رهایی از تمام سنت های تاریخ"25. در اینجا، عدم تداوم بین انواع فرهنگ اصیل و روشنفکر، و به طور خاص، بین «روح ایدئولوژیک» اصیل (مردی از دهه 1840، از نوع رودین تورگنیف، که با وجود ایده های «پیشرفته» اعلام شده، در عمل هنوز نمی تواند دختر را از خود دور کند، دقیقاً در اینجا بدون برکت والدین از خانه ذکر شده است) و "ایدئولوژیک" فکری (زمانی که "ایدئولوژی" دیگر توسط سنت ها، یعنی "سنت" مهار نمی شد).

در سال 1905، در رابطه با افتتاح یک تاریخی

یک نمایشگاه هنری از پرتره های روسی، که برای تهیه آن به حدود 100 ملک زمین داران سفر کرد، S.P. دیاگیلف این سخنرانی را انجام داد: «آیا احساس نمی‌کنید که گالری طولانی پرتره‌هایی که من سعی کردم با آن پر کنم. تالارهای کاخ Tauride - فقط یک نتیجه بزرگ و متقاعد کننده وجود دارد که دوره درخشان، اما، افسوس، مرده تاریخ ما را خلاصه می کند.<.>پایان زندگی در اینجا مشهود است.

سرگردهای ناشنوا، تخته‌نشسته، کاخ‌هایی که در شکوه مرده‌شان وحشتناک هستند، به‌طور عجیبی در آن افراد خوب و متوسط ​​امروزی زندگی می‌کنند که نمی‌توانند وزن رژه‌های سابق را تحمل کنند. این مردم نیستند که در اینجا زنده می مانند، بلکه زندگی روزمره است که زنده می ماند. و همینطور. من کاملاً متقاعد شده ام که ما در دوران وحشتناکی زندگی می کنیم

در دوران نقطه عطف، ما محکوم به مرگ هستیم تا اجازه دهیم فرد جدیدی ظهور کند

فرهنگ..."

تصویر انحطاط املاک نجیب توسط I.A. بونین در داستان های "روستا" (1909-1910) و "سوخودول" (1911). «زمین‌داران آن نزدیکی آنقدر فقیر هستند که سه روز بدون نان می‌نشینند، آخرین لباس‌های نمادها را فروخته‌اند، چیزی برای تعمیر شیشه‌های شکسته ندارند، چیزی برای تعمیر سقف وجود ندارد. تیخون کراسوف قهرمان "دهکده" با خود فکر می کند، پنجره ها را با بالش می پوشانند و سینی ها و سطل ها را مانند باران روی زمین می گذارند و مانند باران از سقف ها می ریزد. خود او که یک مغازه دار ثروتمند، نوه یک رعیت بود، از نوادگان دورنوو فقیر، اربابان سابقش، «یک بارچوک چاق و مهربون، کچل در بیست و پنجمین سال زندگی اش به پایان رسید». و وقتی او ملک دورنوو را گرفت مردان با غرور نفس نفس زدند: بالاخره او تقریباً

تمام دورنوکا از کراسوف تشکیل شده است!

انحطاط اشراف تا آغاز قرن بیستم. همراه با انحطاط روسیه دهقانی. پوشکین در مورد وابستگی متقابل رفاه دهقانان و اشراف در «سفر از مسکو به سن پترزبورگ» (1834) نوشت: «سرنوشت دهقانان روز به روز با گسترش روشنگری بهبود می یابد. رفاه دهقانان ارتباط تنگاتنگی با رفاه مالکان دارد. این برای همه آشکار است.»28 در آثار بونین، روستای دورنوفکا، که مراقبت کم و بیش مؤثر صاحبان زمین را از دست داده است، مرکز وحشیگری، جهل، زندگی وحشتناک حیوانی، ظلم و رذیلت است. عدم اتحاد دهقانان مایوس کننده است. صاحب جدید Durnovka که از محیط خود آمده است، اول از همه حسادت و نفرت را در بین ساکنان برمی انگیزد. با این حال، تیخون با همین مبلغ به هموطنان خود پرداخت می کند

آن یکی: "مدام ابد"، "برای مردم جهنمی خوب است!" ناهماهنگی، پژواک

از دورانی که برای همیشه رفته است، موسیقی در این دنیای غم انگیز و ناامید به گوش می رسد که از خانه قدیمی کازاکوف ها شنیده می شود: "از پنجره های باز تاریک، از پشت تورهای آهنی مگس ها، صدای پیانویی می پیچد، که در یک خانه پوشیده شده است. صدایی باشکوه، آوازهای پیچیده، کاملاً ناخوشایند برای عصر، و نه برای املاک»، در کوچه ی لیندن قدیمی که -

"شن کثیف"

در «سوخودول»، راوی زندگی‌نامه‌ای که از نوادگان اشراف سرسخت خروشچف است، از جانب خود درباره سرنوشت اشراف و «فرهنگ املاک» با جنبه‌های روشن و تاریک آن صحبت می‌کند: «در نیم قرن، یک طبقه کامل تقریباً از روی زمین ناپدید شد، . بسیاری از ما منحط شده‌ایم، دیوانه شده‌ایم، خودکشی کرده‌ایم، خودمان را مست کرده‌ایم، غرق شده‌ایم و به سادگی در جایی گم شده‌ایم!... ما حتی کوچک‌ترین تصور دقیقی درباره زندگی نه تنها اجدادمان، بلکه بزرگانمان نداریم. پدربزرگ ها هر روز تصور آنچه که نیم قرن پیش رخ داده برای ما دشوارتر می شود.

الاغ!» اگرچه بونین بر جنبه های منفی "فرهنگ املاک" دوران رعیت تمرکز می کند (دورنوو - در "دهکده" - پدربزرگ برادران کراسوف را با سگ های تازی شکار کرد؛ خروشچف ها - در "سوخودول" - "راندند. «سرف‌ها را به سربازان تبدیل می‌کنند، زنانشان را مرعوب می‌کنند، و غیره)، با این حال او نشان می‌دهد که خانه قدیمی خانه‌ای مشترک برای اشراف و دهقانان است:

«خادمین، روستا و خانه در سوخودول یک خانواده را تشکیل می‌دادند» و حتی اغلب در یک رابطه مستقیم و فامیلی. نویسنده از اشتراک شخصیت ملی صحبت می کند که به طور مساوی در بین اربابان و بردگان متجلی بود، در مورد یک نظام واحد ارزشی در بین هر دو، و در نهایت، از سرنوشت مشترک آنها که توسط "سنت" تعیین می شود و ارتباطی ناگسستنی با اکنون املاک ویران شده به گفته بونین، مردم از مردم تنها جنبه رنج‌آور در همزیستی املاک نبودند: بنابراین، گرواسکا و یوشکا از نظر روانی بر اربابان خود تسلط داشتند، "برده سابق" ناتالیا کل ساختار "بالاتر" روح خود را مدیون است. بارهای سوخودول.

اما اکنون، راوی بیان می کند، چیزی از این فرهنگ باقی نمانده است: "محلی که املاک لونوسکایا در آن قرار داشت، مدت ها پیش شخم زده و کاشته شده است، همانطور که زمین در مکان های بسیاری از املاک دیگر شخم زده و کاشته شده است." املاک سوخودولسکایا در حال حاضر کاملاً خالی است " حتی قبر پدربزرگ‌های ما گم شده بود. برای احیای حداقل بخشی از خاطرات گذشته، "

قبل از تلاش." بنابراین، رشته «سنت» گسسته است. هیچ تداومی بین شرکت کنندگان در "فرهنگ املاک" و فرزندان آنها که با روشنفکران ادغام شده اند وجود ندارد (به عنوان مثال آخرین مالک املاک سوخودول در پایان).

قرن نوزدهم، «پس از قطع کردن آخرین درختان توس در باغ، تقریباً تمام زمین های قابل کشت را به صورت جزئی فروخت، آن را ترک کرد. - وارد خدمت شد، هادی شد

راه آهن").

موقعیت فکری اوایل قرن بیستم. در رابطه با فرهنگ شریف به وضوح در "مقالاتی در مورد گذشته" توسط M.O. گرشنزون. در پایان داستان در مورد P.V. نویسنده کریفسکی و خانواده اش می نویسد: "امروز درک اسلاو دوستی برای ما دشوار است، زیرا ما کاملاً متفاوت بزرگ شدیم - به طور فاجعه بار.<.>هر یک از ما به طور طبیعی از فرهنگ خانه والدین خود رشد نمی کنیم، بلکه جهشی گیج کننده از آن خارج می کنیم. با ورود به زندگی مستقل، ما معمولاً دیگر هیچ چیز ارثی نداریم. من این کار را نمی کنم

من می دانم چه چیزی بهتر است: این انعطاف بی اساس یا ظلم سنت.» این وضعیت توسط خاطرات آندری بلی "در پایان دو قرن" تأیید شده است (به "مقدمه"، "فرزندان مرز" از فصل 3، "مبارزه برای فرهنگ" از فصل 4 مراجعه کنید). "ایستایی، تعصب، روال، ابتذال، افق های محدود"36 - اینگونه است که نویسنده حلقه خانوادگی و حرفه ای پدرش پروفسور بوگاف را توصیف می کند، دایره ای که او به شدت با آن در هم می شکند.

از اواخر قرن 19. «جهان‌بینی املاک» که مبتنی بر «احساس تداوم نسل‌ها»، «ریشه‌دار بودن انسان در تاریخ» است.

خاک ریک» با «جهان بینی داچا» جایگزین شده است که به طور کامل در کار A.P. چخوا، ع.م. گورکی و دیگران.

با این حال، «احساس تخریب واقعی املاک» به طور متناقضی در عصر نقره به «رستاخیز موضوع املاک» کمک کرد، که «لایه قدرتمند» ادبیات این عصر را تشکیل می‌داد. در ژوئیه-سپتامبر 1910، شماره ویژه ای از مجله "سالهای قدیم" منتشر شد که به املاک اختصاص داشت، با یک مقاله مقدماتی برنامه ای توسط N. Wrangel "Landlord Russia"; هنرمندان دنیای هنر (L. Bakst، M. Dobuzhinsky، A. Benois) روی یک تلطیف زیبا از یک املاک روسی بسیار کار می کنند. در سال 1914، مجله "Capital and Estate" تأسیس شد که به دستور G.K تور معروف خود را در روسیه انجام داد. لوکومسکی. همه این مضامین و تعهدات را می توان با اصطلاح "passeism" (A.N. Benois) متحد کرد که به معنای تلاش برای "زندگی در گذشته" است.

"ترجیح پرشور گذشته برای حال." به عقیده ما «پاسئیسم» بیانگر ولع فرهنگ روشنفکران عصر نقره برای املاک نجیب «خاک» بود که خود عصر نقره دیگر از آن برخوردار نبود.

گسست نوستالژیک این دوران با فرهنگ اشرافی در سال 1912 توسط N.A. بردیایف: «ما هیچ بازگشتی به آرامش اسلاووفیل، به زندگی املاک زمینداران نداریم. املاک ما فروخته شد، ارتباط ما با زمین قطع شد. اما ما به وضوح زیبایی این املاک و اشراف سایر احساسات مرتبط با آنها را احساس می کنیم»40. بردایف به وضوح تفاوت های اساسی بین مبانی ایدئولوژیک فرهنگ کلاسیک روسیه در قرن نوزدهم را منعکس کرد. و فرهنگ عصر نقره ای معاصر. بنابراین، فیلسوف، با تقابل آغاز «قوی، عامیانه، خاکی، ارگانیک» اسلاووفیلیسم با «هوایی بودن» معاصر، با اشاره به «بی اساس مذهبی» حتی روشنفکران «عرفانی» (البته به خداناباور) اوایل قرن بیستم، از «محدودیت» جهان بینی خومیکوف می گوید: «زیر

زمین با او نسوخت، خاک تکان نخورد. در ایده های خومیاکوف "عنصر زمین بیش از حد بر عنصر هوا غلبه دارد، عمق زیادی در آنها وجود دارد، اما جهت کمی به سمت بالا و دوردست وجود دارد"، هیچ "پیش پیشگویی آخرالزمانی" وجود ندارد. «این مردم در زمان حال زندگی می کردند، . به رشد ارگانیک آینده اعتقاد داشت.» بردیایف عملاً پایه‌های «سنت» روسی را انکار می‌کند، ویژگی‌های اصلی آن را خومیکوف در خانواده و جامعه می‌دید. فیلسوف اوایل قرن بیستم ادامه می دهد: «روح روسی با خویشاوندگرایی محدود خرده بورژوایی بیگانه است، با خانواده سازی بیگانه است». به نظر او آشتی‌طلبی به‌عنوان «جمع‌گرایی معنوی» به جامعه روستایی که فقط «شکل موقت و متغیر زندگی اجتماعی» است، گره خورده نیست. بردیاف معتقد است که اسلاووفیل ها "همه ویژگی های شخصیت روسی و اسلاوی را بیان نمی کردند". به نفع مستقر شدن، آنها به "سرگردانی ابدی" روس ها، "عصیان و شورش" آنها توجهی نکردند. و این ویژگی تعیین کننده شخصیت ملی روسیه است - "آخرالزمان"، "جستجو برای شهر آینده". «حقیقت بزرگ روس‌ها» که خومیاکف آن را درک نمی‌کند (و بنابراین، طبق منطق بردیایف، همه کلاسیک‌های روسی قرن نوزدهم، به استثنای داستایوفسکی)، «این است که آنها نمی‌توانند با این شهر زمینی»، «به دنبال نزول اورشلیم آسمانی به زمین خواهند بود. تفاوت روس ها با غربی ها این گونه است.

کاملا مستقر و راضی هستند و شهر خودشان را دارند.»

می توان گفت که تحولات انقلابی در روسیه در دهه های اول قرن بیستم. عمدتاً پیامد «بی اساس» اجتماعی-فرهنگی توصیف شده عصر نقره، نصب این دوران به سمت «فاجعه گرایی» آخرالزمانی بود.

1 Shchukin V. نابغه روسی روشنگری: مطالعات در زمینه اسطوره‌شناسی و تاریخ ایده‌ها. م.، 2007. ص 206.

2 Dmitrieva E., Kuptsova O. زندگی یک اسطوره املاک: بهشت ​​گم شده و پیدا شده. م.، 1382. صص 16-17.

3 Okhlyabinin S. زندگی روزمره یک املاک روسی قرن 19. م.، 1385. صص 11-12.

4 ر.ک: همان. ص 149-150.

5 همان. ص 13.

6 دنیای املاک روسیه در ادبیات قرن 18 - اوایل قرن 20: گلچین / ترکیب. و ورود مقاله M.D. کووالوا. م.، 1385. صص 10-11.

7 ایوانگولووا او.اس. "جهان" هنری یک املاک روسیه. م.، 2003. ص 25.

8 لوتمن یو.م. گفتگو در مورد فرهنگ روسیه. زندگی و سنت های اشراف روسیه (هجدهم - اوایل قرن نوزدهم). سن پترزبورگ، 1994. ص 28.

9 نقل شده. از: دنیای املاک روسیه در ادبیات قرن 18 - اوایل قرن 20. ص 25.

10 Gershenzon M.O. گریبایدوفسکایا مسکو. P.Ya. چاادایف. انشا در مورد گذشته. M., 1989. S. 319, 317, 319, 349.

11. V. Shchukin را ببینید. op. ص 326.

12 Shchukin V. بین قطبها: در مورد ارگانیک بودن و سرنوشت غربگرایی روسی // بولتن اروپا. 2002. شماره 7-8. ص 184.

13 گرشنزون M.O. فرمان. op. ص 319.

14 در این باره بنگرید: سوخوف آ.د. خومیاکف، فیلسوف اسلاووفیلیسم. م.، 1372. صص 81-85.

15 آکساکوف K.S. زیبایی شناسی و نقد ادبی. M., 1975. S. 375, 380.

16 همان. ص 380.

17 Lotman Yu.M. فرمان. op. ص 27-28.

18 آکساکوف I.S. چرا زندگی در روسیه اینقدر سخت است؟ / comp. و ورود مقاله V.N. گرکووا. M., 2002. S. 393-394, 623-624, 633.

19 داستایوفسکی F.M. آثار کامل: در 30 جلد، ل.، 1972-1990. ت 16. ص 441.

20 همان. ت 13. ص 453.

21 همان. ص 454.

22 همان. ص 455.

23 دومنیکوف اس.د. زمین مادر و شهر تزار: روسیه به عنوان یک جامعه سنتی. م.، 2002. ص 569.

برای تأیید این ایده، اجازه دهید به موازی ترسیم شده توسط Yu.M. لوتمن بین فرهنگ اصیل روسیه در دوران رعیت و فرهنگ دموکراسی باستانی آتن کلاسیک: «تزیین کردن نظام برده‌داری و تصور اینکه با سوء استفاده‌های هیولایی همراه نیست، عجیب است. اما اگر به مجسمه‌های فیدیاس و پراکسیتلس نگاه کنیم، سوفوکل یا اوریپیدس را بخوانیم و مدام بگوییم: «اینها همه به خاطر کار بردگان است» کمتر عجیب نیست. جامعه باستانی برده دار یک فرهنگ جهانی بشری ایجاد کرد. ما هیچ دلیلی نداریم که فراموش کنیم تبدیل اشراف به یک طبقه حاکم بسته چقدر برای روسیه هزینه داشته است، اما دلیلی وجود ندارد که فراموش کنیم فرهنگ اصیل روسیه چه چیزی به تمدن روسیه و اروپا داده است. (گفتگوهایی درباره فرهنگ روس ص 40-41).

26 دیمیتریوا E.E. املاک روسیه: پایان عصر طلایی // حواها و نقاط عطف. انواع دوران مرزی - انواع آگاهی مرزی: مواد کنفرانس روسیه و فرانسه: در 2 قسمت 1. M., 2002. P. 286.

27 بونین I.A. تنفس آسان: داستان. داستان ها م.، 1385. ص 323.

28 پوشکین A.S. آثار کامل: در 9 جلد ت. 5. م.، 1954. ص 169.

29 بونین I.A. فرمان. op. ص 431.

30 همان. ص 393.

31 همان. ص 492.

32 همان. ص 444.

33 همان. ص 492.

34 همان. ص 493.

35 گرشنزون M.O. فرمان. op. صص 315-316.

36 Bely A. در آستانه دو قرن. M., 1989. S. 40-41.

37 Dmitrieva E., Kuptsova O. زندگی یک اسطوره املاک. ص 161.

38 Dmitrieva E.E. املاک روسیه: پایان عصر طلایی // حواها و نقاط عطف. قسمت 1. ص 287.

39 نقل شده. توسط: آداموویچ جی. از دفترهای قدیمی // آداموویچ جی. تنهایی و آزادی. م.، 1375. ص 380.

40 بردیایف N.A. الکسی استپانوویچ خومیاکوف. م.، 2005. ص 83.

41 همان. صص 80، 181، 80، 82، 154، 155، 183.

فرهنگ املاک روسیه و ویژگی های آن در قرن بیستم

M. A. Kuzmin

در میان طیف گسترده ای از بناهای تاریخی که صندوق فرهنگی روسیه را تشکیل می دهند، این املاک از جایگاه ویژه ای برخوردار است - یک پدیده اصیل و چند وجهی. املاک روسی نه تنها یک مجموعه معماری از سبک خاصی است، بلکه مرکز معنویت روسیه است که در آن پدیده های فرهنگی کلاسیک متمرکز شده است. این باعث ایجاد مفهوم خاصی می شود که ویژگی های فرهنگ روسیه را مشخص می کند - "دنیای املاک روسیه". در معماری مدرن، اصطلاح "املاک روسیه" به طور فزاینده ای استفاده می شود. این توسط شرکت های درگیر در ساخت و ساز در سایت های حومه استفاده می شود. به نظر می رسد که جامعه مدرن به احیای فرهنگ املاک روی آورده است. اما این پدیده ای با نظم کاملاً متفاوت است.

این اصطلاح از قرن هفدهم در اسناد شناخته شده است، زمانی که دارایی دارای تعصب اقتصادی آشکار بود. در اواسط 18 - نیمه اول قرن 19. شکوفایی فرهنگ املاک آغاز شد. در این دوره بود که مهم ترین اقامتگاه های کشور در سن پترزبورگ و مسکو ایجاد شد و ترکیب گروه املاک با بیشترین ثبات شکل گرفت. به عنوان یک قاعده، نقش غالب توسط خانه عمارت ایفا می شد و ساختمان های بیرونی به اعماق باغ منتقل می شدند. پارکی که می‌توانست مانند ورسای منظم یا مانند فرهنگ انگلیسی رمانتیک باشد، در ایجاد فضای هنری املاک اهمیت زیادی پیدا کرد. رونق ساخت و ساز املاک عمدتاً به این دلیل است که در سال 1762 اشراف از خدمت سربازی اجباری معاف شدند و توجه ویژه ای به ترتیب املاک شهری و روستایی خود داشتند.

به گفته شاعر P. A. Vyazemsky ، "ویژگی اصلی و ویژگی متمایز" فرهنگ املاک زندگی خانوادگی بود. رنگی از خویشاوند گرایی بر همه اشکال اوقات فراغت سوار شد: خواندن ادبی، سیستم توسعه یافته از اشکال «خانواده ادبی»، سوزن دوزی زنان، نواختن موسیقی، کتاب دوستی، جمع آوری، باستان شناسی غیرحرفه ای2. املاک قرن 19 آنها با هنر، معماری، شیوه زندگی و شیوه زندگی خود، زمینه فرهنگی کل روسیه قبل از انقلاب را تشکیل دادند و در عین حال کارکردهای اقتصادی را که در ابتدا ذاتی آن بود، حفظ کردند.

ویژگی بارز زندگی املاک مهمان نوازی بود. به عنوان یک قاعده، بازدیدکنندگان املاک چندین روز می ماندند - آنها با موزه ها و مجموعه های املاک که مایه غرور مالکان بودند آشنا شدند و مناطق اطراف را کاوش کردند. غالباً صاحبان این فرصت را برای محققان فراهم می کردند تا در آرشیو خانوادگی یا کتابخانه خانوادگی کار کنند که معمولاً توسط چندین نسل جمع آوری شده است. در چنین ملکی برای همه خوب و راحت بود: دانشمندان، دوستان و بستگان. خاطرات و نامه های آنها به طرز غیرمعمولی گرم و صمیمانه را ترسیم می کند

فضای دوستانه ای که عمدتاً به این دلیل ایجاد شد که همه کسانی که به طور دائم یا موقت در املاک زندگی می کردند، در زندگی آن مشارکت فعال داشتند.

عصر همه در اتاق نشیمن برای کنسرت های خانگی جمع شدند. آنها فلوت، ویولن سل و گیتار می نواختند. بچه ها هم در کنسرت های خانگی شرکت می کردند. وقتی موسیقی نبود، بحث ادبی در مورد نوآوری های ادبی یا اکتشافات علمی راه انداختند. شرکت کنندگان حتی "دقیقه" بحث را تنظیم کردند. عصرها اغلب با صدای بلند قرائت می شد. ما نثر I. S. Turgenev و L. N. Tolstoy، اشعار A. S. Pushkin و M. Yu. اغلب شب ها آنها را برای نمایش های خانگی آماده می کردند - تئاتر یکی از ابزارهای آموزش هنری و ادبی و همچنین تربیت نسل جوان محسوب می شد.

در روزهای تعطیل، آنها هر بار برنامه جدیدی از شب ها را می ساختند که همیشه ذوق خاص خود را داشت: کنسرت یک نوازنده تئاتر ماریینسکی، اجرای شعبده باز در پارک، بازی های مامرها، اجرای جشن بویار، نقاشی های زنده. کنسرت نوازندگان بالالایکا و ... جشن های خانوادگی همیشه توسط بچه ها به شدت روحیه می گرفت. آنها رقص ها را آماده کردند، بازی ها را شروع کردند و شهرهای کوچکی در پارک لیندن ساختند. بزرگترها با هیجان زیاد به بچه ها پیوستند.

به عنوان یک قاعده، صاحبان املاک بزرگ به امور خیریه و آموزش گسترده مشغول بودند - در روستاهای اطراف با هزینه شخصی خود مدارس، بیمارستان ها، خانه های صدقه، قرائتخانه ها، ایجاد کارگاه های آموزشی، استخدام کارکنان و معلمان و نگهداری آنها در هزینه خودشون

محققان همواره املاک را به عنوان پدیده های چند بعدی در نظر گرفته اند. در واقع، مفهوم "املاک روسیه" بر طیف گسترده ای از مشکلات اقتصادی، سیاسی، اجتماعی-فرهنگی، هنری و فلسفی متمرکز است. تصور بسیاری از جنبه های فرهنگ استانی بدون «لانه های فرهنگی» دشوار است. بسیاری از چنین املاکی وجود داشتند که محیط معنوی پایداری را در اطراف خود در استان های مرکزی روسیه ایجاد کردند.

پس از اصلاحات در سال 1861، املاک تغییر کرد و ویژگی های جدیدی را به دست آورد که قبلاً مشخصه آن نبود. ترکیب طبقاتی صاحبان املاک تغییر کرد. در شرایط جدید، در املاک تأسیس شده، مالکان به دنبال حفظ سودآوری خود بودند که حضور فرهنگی املاک را در برابر پیشینه عمومی خنثی کرد. بسیاری از املاک نجیب رقابتی به زائده مواد خام مراکز صنعتی تبدیل شدند.

زندگی هنری املاک از نو متولد شد و از نظر ظاهری در اواخر قرن 19 و 20 طبیعی تر و دموکراتیک تر شد. زندگی ویلا، که به طور ارگانیک با فرهنگ مدرنی که در آن زمان در حال گسترش بود، تناسب داشت. با وجود گسترش فرهنگ ویلا، نمونه هایی از مجتمع های املاک در نیمه دوم قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم. هنوز حفظ می شوند. در منطقه Podolsk (در حال حاضر منطقه Domodedovo در منطقه مسکو) در دهه 1890، یک مالک جدید، نماینده یکی از مشهورترین صنعت روسیه و فرهنگ روسیه در اواخر قرن 19 - اوایل قرن 20. خانواده موروزوف، V. E. Morozov املاک ناریشکین Odintsovo-Arkhangelskoye را بازسازی کردند. E. I. Kirichenko معماری این ساختمان ها را نسبت می دهد (تجربه اولیه یک معمار برجسته Art Nouveau

F. O. Shekhtel) به نسخه روسی "انتقال از التقاط به مدرنیته". به گفته نویسنده، این «اولین و نخستین مرحله آن» است که «در جریان اصلی تلاش‌ها برای تجدید معماری رایج در اروپا و آمریکا قرار می‌گیرد» و می‌تواند به عنوان یک پدیده برجسته در معماری دهه 1890 در نظر گرفته شود. در ترکیب خانه عمارت، تمایل قابل توجهی برای دور شدن از تقارن صلب کلاسیک در چیدمان توده های اصلی وجود دارد، تا به آنها "تحرک" و عدم تقارن زیبا بدهد، که به طراحی کلی ساختمان یک کاخ می بخشد. شخصیت در دکوراسیون دکوراتیو خانه به گفته کارشناسان از سبک آرت نوو استفاده شده است5. همان اصل ترکیب تقارن و عدم تقارن را می توان در طراحی کلی هنری مجموعه و پارک رعایت کرد.

نمونه دیگری از املاک مدرنیستی املاک منطقه مسکو N. D. Morozov Lyalovo - "Morozovka" است که قبلاً به شاهزادگان Beloselsky-Belozersky تعلق داشت. لیالوو یک مجتمع املاک جدید و یکپارچه است که در سال های 1908-1909 ساخته شده است. طراحی شده توسط معمار A.V. Kuznetsov، برای مدت طولانیکه به عنوان دستیار F. O. Shekhtel کار می کرد. خانه عمارت هنوز در طول جنگ بزرگ میهنی سوخته است، بنابراین ما فقط می توانیم آن را از روی عکس قضاوت کنیم. ظاهر خارجی شامل حجم های زیادی بود: برجک ها، پنجره های خلیج، الحاقات، بالکن های شکل دار، تراس ها، پله ها و گذرگاه ها. برای معماری مسکو، این یک ساختمان منحصر به فرد بود که ظاهر یک ساختار تقریباً افسانه ای داشت. شبح بیانی و غنای تخیلی عمارت، که با بازرسی همه جانبه آشکار شد، با ساختمان های آلمانی، هلندی و فلاندری قرن نوزدهم مرتبط است، که به نوبه خود سنت های گوتیک و رمانتیک قرون وسطایی را احیا کرد، که بهترین مفسر آن A.V. برای چیدمان پارک جدید، موروزوف از گیاه شناس و باغبان معروف، مدیر باغ گیاه شناسی دانشگاه دولتی مسکو - R. E. Regel دعوت کرد. پارک منظره قدیمی به یک اثر هنری واقعی تبدیل شده است. گونه هایی از درختان و درختچه های نادر برای منطقه مسکو در آنجا ظاهر شد و یک غار در نزدیکی حوضچه ساخته شد.

در نیمه دوم قرن نوزدهم. تقریباً تمام املاک متعلق به خانواده های باستانی بویار یا اشراف به نمایندگان خانواده های بازرگان فروخته شد. چنین نمونه ای ملک سابق خورین ها - "Grachev-ka" است که در سال 1895 توسط تاجر M. S. Grachev خریداری شد. تمام ساختمان های املاک توسط معمار معروف هنر نوو L.N Kekushev طراحی شده است که به دستور مالک "سبک Garnier" - معمار طراح ساختمان خانه قمار در مونت کارلو 8. همچنین با عدم تقارن برجسته مشخص می شود. ترکیب پیچیده ساختمان از حجم هایی با اندازه های مختلف تشکیل شده است که در اطراف تالار مرکزی با گنبدی جمع شده اند. در واقع تمام فضاهای داخلی خانه به یک شکل حجمی آشکار می شوند. این یکی از اولین نمونه‌های استفاده از تکنیک پلاستیک آشکارسازی یک فرم معماری است که توسط Kekushev توسعه یافته است، که متعاقباً در ترکیب‌بندی‌های ساخت‌گرا مورد استفاده قرار گرفت.

املاک جدید، بدیهی است که ویژگی فعالیت اقتصادی املاک اصیل قبلی را نداشتند، یعنی منبع درآمدی نبودند. در یک محیط صنعتی، از محصول تولید شده در کارخانه ها و کارخانه ها سود حاصل می شد. مانور

از زمین ها به عنوان کلبه تابستانی استفاده می شد - برای استراحت و انجام کارهای مورد علاقه، و ولع کار کشاورزی، در صورت وجود، با باغبانی جبران می شد: تقریباً همه املاک آن زمان دارای باغ ها و پارک هایی بودند که در آنها گیاهان، درختچه ها و درختان کمیاب برای مردم وجود داشت. منطقه مسکو کاشته شد.

اما حتی در این زمان، زمانی که املاک روسیه وضعیت یک محیط فرهنگ ساز را حفظ کرد، نمونه های فردی قابل توجه است. به عنوان مثال، املاکی که فضای خلاقانه آنها در شکل گیری فرهنگ روسیه در پایان قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم نقش اصلی را ایفا کرد. این املاک یاسنایا پولیانا از تولستوی ها است، املاک مامونتوف ها، تالاشکینو-فلنوو، که متعلق به شاهزاده خانم M.K Tenisheva، Polenovo است - املاک خانواده هنرمند V.D. حلقه‌ای از هنرمندان، نویسندگان، دانشمندان و شخصیت‌های عمومی که در این املاک گرد آمدند، به شکل‌گیری زیبایی‌شناسی هنر نوو روسیه، که ذاتاً مخالف فرهنگ املاک نجیب بود، کمک کردند.

مفهوم "فرهنگ املاک روسیه" در نیمه دوم قرن نوزدهم در علم شکل گرفت، درست زمانی که خود این پدیده از زندگی فرهنگی روسیه ناپدید شد. در این زمان ، تعریفی از اصطلاح "املاک" ارائه شد - در "فرهنگ لغت زبان بزرگ روسی زنده" توسط V.I. Dahl اخیراً منتشر شده ظاهر شد. در تاریخ نگاری مدرن هیچ تفسیر روشنی از این مفهوم وجود ندارد. اما به طور کلی به عنوان یک مجموعه معماری با پارک یا خارج از پارک و ساختمان های جانبی توضیح داده می شود.

پس از انقلاب اکتبر، دنیای منحصر به فرد املاک ویران شد. واقعیت تخریب طبقاتی فرهنگ نجیب نشان می دهد که املاک روسی به عنوان یک نوع فرهنگی بدون پایان دادن به توانایی های خود متوقف شد.

جذابیت مدرن به موضوع دارایی در تحقیقات علمی و روزنامه نگاری با انگیزه میل به بازگرداندن یک سنت منقطع است و با مسائل مربوط به خودشناسی ملی همراه است. املاک نجیب روسیه در زمینه فرهنگی مدرن را می توان به عنوان یکی از اسطوره های کلیدی خواند. ماهیت نوستالژیک نشریاتی که به اشکال گمشده فرهنگ اختصاص دارد با آگاهی از جدایی از اصول اولیه، تمایل به پر کردن شکاف فرهنگی تعیین می شود.

یکی از مفاهیم مهمی که هنگام مطالعه فرهنگ املاک مطرح می شود اصطلاح "داچا" است. مانند املاک، کاملاً مبهم است و اغلب بدون فکر در ادبیات استفاده می شود. ویلا در ابتدا قطعه زمینی بود که یا متعلق به ایالت بود، یا توسط یک نجیب برای خدمت دریافت می شد، یا توسط او تملک می شد13. ویلاهای دولتی تا سال 1917 وجود داشتند. آنهایی که مناطقشان عمدتاً پرجمعیت بود معمولاً ویلاهای جنگلی نامیده می شدند. از قرن 18 داچاها را ساختمان های فردی در املاکی که برای فصول تابستان اجاره می دادند نامیدند. در صورت نیاز، علاوه بر خانه عمارت و ساختمان‌های بیرونی، از هر ساختمانی که می‌توانست برای مسکن مناسب باشد، برای ویلاها استفاده می‌شد: گلخانه‌ها، آلاچیق‌ها، خدمات و غیره. تا اواسط قرن نوزدهم. هیچ معماری ویلا خاصی وجود نداشت، زیرا مکان های ویژه ای برای ساکنان ویلا ساخته نشده بود، اما از موارد موجود استفاده می شد. اولین ویلا در این

درک Sviblovo (Svirlovo) از Pleshcheevs (اکنون در محدوده مسکو) شد، که توسط دوک هلشتاین کارل-فریدریش در سال 1722 استخدام شد، که همراه با نزدیکان او را می توان اولین ساکنان تابستانی در نزدیکی مسکو دانست. نه دیرتر از نیمه دوم قرن هجدهم. املاک کشور کوچک با املاک، که معمولاً در نزدیکی مسکو و شهرهای شهرستان قرار داشتند و فقط به عنوان یک مکان تعطیلات تابستانی به صاحبان آنها خدمت می کردند، به عنوان مثال، املاک چریوموشکی Yakunchikovs نامیده می شدند. به عنوان یک قاعده، در اینجا کشت و زرع زمین وجود نداشت و کشاورزی به حفظ املاک برای «تعهدات» مختلف کاهش یافت. در سال 1849، نشریه "چگونه باید تابستان را در ویلا گذراند" ظاهر شد، که در آن نویسنده بی نام، با توصیف زندگی در ویلا، به این نتیجه رسید که همه چیز باید تابع آرامش و لذت باشد، و "در غیر این صورت نیازی به آمدن نیست. به ویلا”10.

تا سالهای 1890-1900، ساخت و ساز انبوه شهرک های ویلا آغاز شد، که به طور معمول، نه چندان دور از راه آهن، ساخت و ساز آن نیز در این زمان رخ داد. روستاها در زمین های توسعه نیافته ساخته شده بودند، چیدمان ها بیشترین سود را برای مالکان داشتند و بر اساس شبکه مستطیل شکل از خیابان ها بود، قطعات تا حد امکان تسطیح شدند. یکنواختی چیدمان مستطیلی با انواع راه حل های معماری برای هر سایت به طور جداگانه، غنای سبک ساختمان های ویلا و فراوانی فضای سبز جبران شد. طبق قوانین توسعه، جنگل زدایی در سایت ممنوع بود، بیش از یک سوم سایت را نمی توان ساخت و نرده های کور را نمی توان نصب کرد تا ارتباطات بصری طبیعی را مختل نکند.

ویژگی های سبکی توسعه روستاهای تعطیلات متنوع بود. در دهه 60-90 قرن نوزدهم. ساختمان هایی به سبک التقاط اروپای غربی و همچنین معماری ملی روسیه با جزئیات تزئینی متعدد به سبک I. P. Ropet (I. N. Petrov) و V. A. Hartmann غالب است. در دهه 90 ، شبه گوتیک دوباره غالب شد ، به عنوان مثال ، ویلا موروزوف در پارک پتروفسکی ساخته شده توسط F. O. Shekhtel. در آغاز قرن، آنها به سبک هنر نو ساختند، به عنوان مثال، خانه A. I. Kalish در سواحل Klyazma، خانه R. V. Pfeffer در Sokolniki، خانه V. A. Nosenkov در ایوانکوو و غیره. اشکال معماری ملی روسیه دوباره احیا می شود، به عنوان مثال، ویلا I. A. Aleksandrenko (ساخته شده توسط S. I. Vashkov) در روستای Klyazma، به اشکال نئوکلاسیک، به عنوان مثال، ویلای قو سیاه (معماران V. D. Adamovich و V. M. مایات)، و همچنین به اشکال شبه گوتیک انگلیسی و آلمانی.

علاوه بر ساخت دهکده های تعطیلات در زمین های توسعه نیافته، در این زمان تمایل فزاینده ای برای فروش یا اجاره مناطق مسکونی قدیمی برای ساخت و ساز تعطیلات وجود دارد. این وضعیت در نمایشنامه معروف A.P. Chekhov "باغ آلبالو" توضیح داده شده است.

بنابراین، در آغاز قرن 19 و 20. دو شکل از املاک روستایی وجود داشت: یک املاک حفظ شده، اما با از دست دادن وضعیت اقتصادی و فرهنگی خود، که تنها به عنوان مکانی برای تفریح ​​و سرگرمی مورد استفاده قرار می گرفت، و یک ویلا تازه پدید آمده، همچنین با عملکرد اصلی تعطیلات تابستانی.

پس از مدت‌ها فراموشی هر شکلی از مالکیت زمین، به جز «جریب‌های باغ و ویلا» سنتی، امروز شاهد روند احیا هستیم.

نوسازی ساخت و ساز حومه شهر. به عنوان یک روند دموکراتیک تر، روند ساخت دهکده های تعطیلات نخبگان برای اولین بار احیا شد. اما این منطقه متراکم ساخته شده، عملاً بدون فضای سبز و بسته شده توسط حصارهای خالی، برای آرامش در ارتباط با طبیعت، با همسایگان و دوستان ایجاد نشده است. اغلب مواردی وجود دارد که خریداران یک قطعه زمین نخبه نمی توانند توسط چشمان کنجکاو محاصره شوند، آنها به دنبال حفظ حریم خصوصی هستند (از همسایگان، مهمانان، اقوام). در نگاه اول، به نظر می رسد که معماری روستاهای ویلا هیچ ارتباطی با راه حل های معماری اوایل قرن بیستم ندارد. می توان گفت که دوره التقاطی را پشت سر می گذارد و به طور اتفاقی اشکال سبک سال های گذشته را تکرار می کند. و با این حال، این معماری شروع مثبتی دارد - تا اقامت افرادی که در خانه زندگی می کنند تا حد امکان راحت باشد. از این نظر، با ایده‌های معماری دوره هنر نو همبستگی دارد، اگرچه ویژگی‌های سودگرایانه ساختمان با بیان زیبایی‌شناختی آنها ترکیب نمی‌شود یا مشتریان چنین وظیفه‌ای را برای معماران تعیین نمی‌کنند.

این املاک شرایط طبیعی بیشتری را ارائه می دهد. امروزه کاملاً ممکن است که مالک قانونی یک مجموعه معماری و منظر تاریخی شوید که مدتهاست وضعیت دولتی خود را از دست داده است. طبیعتاً پس از بازسازی کامل یا جزئی (مرمت، بازسازی) مجموعه اعم از مسکونی، تاسیساتی، پارکی و سایر تاسیسات. در عین حال، لازم نیست که ساختمان های جدید مدل های قدیمی را با دقت مطلق کپی کنند. در ظاهر، البته، مطلوب است. در داخل، ساختمان می تواند و باید فوق مدرن باشد. به عنوان مثال، در سبک مد روز hight tech. املاک امروزی "با تاریخ" به هیچ وجه یک ویلا در یک روستای نخبه نیست، بلکه یک مکان عمداً انتخاب شده و نسبتاً منزوی برای زندگی دائمی کل خانواده است.

املاک مدرن قطعا با املاک روسیه باستان متفاوت است. با این حال، به طور کلی آنها هنوز هم مطابق سنت های قبلی ساخته می شوند. به خصوص آن مجتمع هایی که نام اصیل خانوادگی داشتند. بنابراین، با توجه به اطلاعات از شرکت های املاک و مستغلات پیشرو در مسکو، تا به امروز افراد خصوصی مالکیت حدود 50 املاک تاریخی را به دست آورده اند.

در مورد املاک وسیع بدون هیچ گذشته تاریخی، آنها نیز عمدتاً بر اساس معیارهای کلاسیک روسی ساخته شده اند. اول از همه، این شامل یک قطعه زمین بسیار بزرگ با یک چشم انداز لزوماً منظر، یک پارک کلاسیک انگلیسی در اطراف خانه مرکزی (کاخ بازسازی شده)، کوچه های سایه دار، تخت گل، فواره ها، آلاچیق های روباز، اشکال کوچک معماری در سراسر قلمرو و روتوندا سبک ساختمان های عمارت هنوز توسعه نیافته است، زیرا این جهت هنوز در حال تعیین است.

املاک مدرن خط توسعه املاک دوره هنر نو را ادامه می دهد و همچنین فاقد ساختار اقتصادی است. اما از جایگاه فرهنگ سازی نیز محروم است. صاحبان به سادگی چنین وظیفه ای را برای خود تعیین نمی کنند. در سازماندهی شیوه زندگی، جذابیت قابل توجهی به بسته بودن و انزوای قرون وسطایی وجود دارد. صاحبان املاک و مستغلات مدرن در تلاشند تا از خود در برابر دنیای خارج محافظت کنند. روسای شرکت های مرتبط با املاک و مستغلات کشور معتقدند که «علاوه بر مولفه وضعیت، تمایل مردم به کسب اجداد

املاک را می توان با تلاش برای منزوی کردن خود از دنیای بیرون و مشکلات آن، زندگی آرام به دور از سر و صدا و شلوغی با خانواده توضیح داد.»17.

می‌توان فرض کرد که مشکلات معماری و اجتماعی-فرهنگی مدرن مرتبط با ساخت‌وسازهای حومه شهری زمانی حل می‌شوند که موقعیت عمومی مشتریان تغییر کند.

1 Vyazemsky P. A. خانواده زندگی قدیمی مسکو // Vyazemsky P. A. زیبایی شناسی و نقد ادبی. م.، 1984. ص 370.

2 املاک روسی لتیاگین: جهان، اسطوره، سرنوشت. نشانی اینترنتی: http://www.mssian.s1avica.org/articlel860.html (تاریخ دسترسی: 11/03/20).

4 کیریچنکو ای. II. فدور شختل. م.، 1973. ص 40.

5 بناهای معماری منطقه مسکو. فهرست در 2 جلد م.، 1974. ت. 1. ص 119.

6 معماری مسکو. 1911. مسئله. 1. ص 17.

I Nashchokina M.V. ساختمان های A.V. Kuznetsov برای خانواده Morozov. نوگینسک، 1995.

8 Nashchokina M.V. در مورد تفسیر ساختار فیگوراتیو املاک Grachevka // مجموعه Ostafevsky. 1994. جلد. 3.

9 فرمان لتیاگین L.N. op.

10 Korobko M. Yu. آغاز علم املاک // تاریخ. م.: «اول شهریور»، 2003. شماره 34-35.

فرمان دوم Letyagin L.N. op.

13 Kpyuchevsky V. O. تاریخ روسیه. م.، 1992. ص 115.

14 Kapustin V. A. Leonovo. م.، 1908. ص 23.

15 فرمان Korobko M. Yu. op.

16 Pavlova T. G. در مورد تاریخ ویلاهای نزدیک مسکو // مجله مسکو. 1997. شماره 2.