در تاریخ ملی
موضوع: زندگی و نحوه زندگی مردم روسیه قرن شانزدهم در Domostroy
معرفی
زن خانه ساز
روزهای هفته و تعطیلات مردم روسیه
کار در زندگی یک فرد روسی
مبانی اخلاقی
نتیجه
کتابشناسی - فهرست کتب
معرفی
در آغاز قرن شانزدهم، کلیسا و مذهب تأثیر زیادی بر فرهنگ و زندگی مردم روسیه گذاشت. ارتدکس نقش مثبتی در غلبه بر آداب و رسوم خشن، جهل و آداب قدیمی داشته است. جامعه روسیه باستان. به ویژه، هنجارهای اخلاقی مسیحی بر آن تأثیر گذاشت زندگی خانوادگی، ازدواج، تربیت فرزندان.
شاید بدون سند روسیه قرون وسطیماهیت زندگی، اقتصاد، روابط اقتصادی زمان خود را به عنوان "دوموستروی" منعکس نمی کرد.
اعتقاد بر این است که اولین نسخه Domostroy در اواخر پانزدهم در ولیکی نووگورود گردآوری شده است - اوایل شانزدهمقرن حاضر و در آغاز به عنوان مجموعه ای آموزنده در میان اهالی تجاری و صنعتی وجود داشت که به تدریج با دستورات و توصیه های جدید غرق شد. نسخه دوم، که به طور قابل توجهی اصلاح شده بود، توسط کشیش سیلوستر، مشاور و مربی تأثیرگذار تزار جوان روسیه، ایوان چهارم، وحشتناک، جمع آوری و دوباره ویرایش شد.
Domostroy یک دایره المعارف از زندگی خانوادگی، آداب و رسوم داخلی، سنت های مدیریت روسیه - کل طیف متنوع رفتار انسانی است.
"دوموستروی" هدف داشت به هر فرد "زندگی خوب - عاقلانه و منظم" بیاموزد و برای عموم مردم طراحی شده بود، و اگرچه هنوز نکات زیادی در رابطه با کلیسا در این دستورالعمل وجود دارد، آنها قبلاً حاوی بسیاری از موارد صرفاً سکولار هستند. توصیه ها و توصیه هایی در مورد رفتار در خانه و جامعه. فرض بر این بود که هر شهروند کشور باید با مجموعه قوانین رفتاری که مشخص شده است هدایت می شد. در وهله اول، تربیت اخلاقی و دینی را بر عهده می گیرد که باید در نظر والدین، مراقبت از رشد فرزندانشان باشد. در وهله دوم، وظیفه آموزش به کودکان آنچه در "مورد نیاز است" بود. وسایل خانه" و در رتبه سوم تدریس سواد، علوم کتاب بود.
بنابراین، "دوموستروی" نه تنها مقاله ای از نوع اخلاقی و خانوادگی است، بلکه نوعی کد هنجارهای اجتماعی و اقتصادی زندگی مدنی در جامعه روسیه است.
روابط خانوادگی
در مردم روسیه برای مدت طولانیوجود داشته است خانواده بزرگ، اقوام را در یک خط مستقیم و خطوط جانبی متحد می کند. ویژگی های متمایز کنندهبزرگ خانواده دهقانیکشاورزی جمعی و مصرف، مالکیت مشترک دارایی توسط دو یا چند زوج مستقل مستقل بود. جمعیت شهری (پوساد) خانواده‌های کوچک‌تری داشتند و معمولاً از دو نسل - والدین و فرزندان تشکیل می‌شدند. خانواده‌های افراد خدمتگزار معمولاً کوچک بودند، زیرا پسر، با رسیدن به سن 15 سالگی، باید "خدمات حاکمیتی را انجام می‌داد و می‌توانست هم حقوق محلی جداگانه خود و هم میراث اعطایی را دریافت کند." این به ازدواج های زودهنگام و پیدایش خانواده های کوچک مستقل کمک کرد.
با معرفی ارتدکس، ازدواج ها از طریق مراسم عروسی کلیسا شکل گرفت. اما مراسم عروسی سنتی - "سرگرمی" حدود شش یا هفت قرن دیگر در روسیه حفظ شد.
انحلال ازدواج بسیار سخت بود. در حال حاضر در اوایل قرون وسطیطلاق - "انحلال" فقط در مجاز بود موارد استثنایی. در عین حال حقوق زوجین نابرابر بود. شوهر می توانست در صورت خیانت زن خود را طلاق دهد و ارتباط با افراد غریبه در خارج از خانه بدون اجازه همسر معادل خیانت به او بود. در اواخر قرون وسطی (از قرن شانزدهم)، طلاق به شرطی مجاز بود که یکی از زوجین راهب شود.
کلیسای ارتدکس اجازه می داد که یک نفر بیش از سه بار ازدواج کند. مراسم رسمی عروسی معمولاً فقط در اولین ازدواج انجام می شد. ازدواج چهارم به شدت ممنوع بود.
قرار بود در هشتمین روز پس از تولد یک کودک تازه متولد شده در کلیسا به نام قدیس آن روز تعمید داده شود. آیین غسل تعمید توسط کلیسا مناسک اصلی و حیاتی تلقی می شد. غسل تعمید نیافته هیچ حقی نداشت، حتی حق دفن. کودکی که بدون تعمید مرده بود توسط کلیسا ممنوع شد تا در قبرستان دفن شود. مراسم بعدی پس از غسل تعمید - "تن" - یک سال پس از غسل تعمید انجام شد. در این روز پدرخوانده یا پدرخوانده (پدرخوانده) دسته ای از موی کودک را کوتاه می کردند و روبل می دادند. پس از تنسور، هر سال روز نامگذاری، یعنی روز قدیس که به افتخار او نامگذاری شده بود (بعداً به "روز فرشته" معروف شد) جشن می گرفتند و نه روز تولد. نام روز سلطنتی به عنوان تعطیل رسمی دولتی در نظر گرفته می شد.
در قرون وسطی نقش سر آن در خانواده فوق العاده بود. او خانواده را به عنوان یک کل در تمام کارکردهای بیرونی آن نمایندگی می کرد. فقط او در جلسات ساکنان، در شورای شهر و بعداً - در جلسات سازمان های کونچان و اسلوبودا حق رای داشت. در درون خانواده، قدرت رئیس عملا نامحدود بود. اموال و سرنوشت هر یک از اعضای آن را تصاحب کرد. این همچنین در مورد زندگی شخصی فرزندانی که پدر می توانست با آنها ازدواج کند یا برخلاف میل آنها ازدواج کند، صدق می کرد. کلیسا او را تنها در صورتی محکوم کرد که آنها را به سوی خودکشی سوق دهد.
قرار بود دستورات سرپرست خانواده به صورت ضمنی اجرا شود. او می توانست هر تنبیهی را اعمال کند، تا جسمی.
بخش مهمی از "Domostroy" - دایره المعارف روسی است راه زندگی شانزدهمقرن بخش "درباره ساختار دنیوی، چگونگی زندگی با همسران، فرزندان و اعضای خانواده" است. همانطور که پادشاه فرمانروای تفکیک ناپذیر رعایای خود است، شوهر نیز ارباب خانواده خود است.
او در برابر خدا و دولت مسئول خانواده، برای تربیت فرزندان - خدمتگزاران وفادار دولت است. بنابراین اولین وظیفه مرد - سرپرست خانواده - تربیت پسر است. برای آموزش آنها مطیع و فداکار، Domostroy یک روش را توصیه می کند - یک چوب. "دوموستروی" مستقیماً نشان داد که مالک باید همسر و فرزندان خود را برای اهداف خوش اخلاق کتک بزند. به دلیل نافرمانی از والدین، کلیسا تهدید به تکفیر کرد.
در Domostroy، فصل 21، با عنوان "چگونه به کودکان بیاموزیم و آنها را با ترس نجات دهیم"، حاوی دستورالعمل های زیر است: "پسر خود را در جوانی تنبیه کنید تا در دوران پیری به شما آرامش دهد و روح شما را زیبایی بخشد. و برای بچه بی بی تاسف نخورید: اگر او را با چوب تنبیه کنید، نمی میرد، بلکه سالمتر می شود، زیرا شما با اعدام جسم او، روح او را از مرگ نجات دهید. دوست داشتن پسرت، زخم هایش را زیاد کن - و آن وقت او را ستایش نخواهی کرد. پسرت را از جوانی تنبیه کن تا به بلوغ او شادی کنی و در میان بدخواهان به او ببالی و دشمنانت به تو حسادت کنند. فرزندان را در حرام تربیت کنید تا در آنها آرامش و برکت پیدا کنید. پس در جوانی به او اختیار نده و در حالی که رشد می کند بر روی دنده هایش راه برو و آنگاه که بالغ شده گناهی از تو نداشته باشد و موجب آزار و مرض روح و تباهی روحی نشود. خانه و تخریب اموال و سرزنش همسایگان و تمسخر دشمنان و جریمه های مقامات و آزار بد.
بنابراین لازم است کودکان را از همان دوران کودکی با «ترس از خدا» تربیت کنیم. پس باید مجازات شوند: «کودکان عذاب نشده گناه از جانب خداست، بلکه سرزنش و خنده از مردم، و بطالت در خانه، و اندوه و ضرر برای خود، و بیع و شرم از مردم است». رئیس خانه باید به همسر و خدمتکارانش بیاموزد که چگونه کارها را در خانه سامان دهند: «و شوهر می بیند که زن و خدمتکارش بی شرف هستند، وگرنه می تواند همسرش را با تمام استدلال تنبیه کند و تعلیم دهد. اگر تقصیر بزرگ است و قضیه سخت است و برای نافرمانی و غفلت شدید وحشتناک، در غیر این صورت مؤدبانه با شلاق ضربه می زنند، آن را به دلیل تقصیر نگه می دارند، اما پس از دریافت آن، مثلاً، اما عصبانی نمی شوند، اما مردم این کار را انجام می دهند. نمی دانم و نمی شنوم
زن عصر خانه سازی
در Domostroy، یک زن در همه چیز مطیع شوهرش ظاهر می شود.
همه خارجی ها از زیاده خواهی استبداد داخلی شوهر بر همسرش شگفت زده شدند.
به طور کلی زن موجودی پست تر از مرد و از برخی جهات نجس شمرده می شد; بنابراین، زن مجاز به بریدن حیوان نبود: اعتقاد بر این بود که گوشت آن در آن صورت خوشمزه نخواهد بود. فقط پیرزن ها اجازه پختن پروفورا را داشتند. که در روزهای معروفزنی را نالایق می دانستند که با او غذا بخورد. بر اساس قوانین نجابت، ناشی از زهد بیزانسی و حسادت عمیق تاتار، حتی گفتگو با یک زن نیز مذموم شمرده می شد.
زندگی خانوادگی درون املاکی روسیه قرون وسطی برای مدت طولانی نسبتا بسته بود. زن روسی از کودکی تا گور دائماً برده بود. در زندگی دهقانی، او زیر یوغ کار سخت بود. با این حال زنان ساده- زنان دهقان، مردم شهر - به هیچ وجه سبک زندگی منزوی را دنبال نمی کردند. در میان قزاق ها، زنان نسبتاً استفاده می کردند آزادی بیشتر; همسران قزاق ها دستیاران آنها بودند و حتی با آنها به مبارزات می رفتند.
مردم نجیب و ثروتمند ایالت مسکو، مانند حرمسراهای مسلمانان، جنسیت زن را محبوس نگه داشتند. دختران در انزوا نگه داشته شدند و از چشم انسان ها پنهان شدند. قبل از ازدواج، یک مرد باید کاملاً برای آنها ناشناخته باشد. این در اخلاق نبود که مرد جوان احساسات خود را به دختر ابراز کند یا شخصاً از او برای ازدواج رضایت بگیرد. باتقواترین مردم بر این عقیده بودند که پدر و مادر باید بیشتر از دختران کتک بخورند تا باکرگی خود را از دست ندهند.
Domostroy حاوی دستورالعمل های زیر در مورد نحوه آموزش دختران است: "اگر دختر دارید و شدت خود را متوجه او می کنید، او را از ناراحتی های بدنی نجات می دهید: اگر دختران در اطاعت قدم بردارند چهره خود را شرمنده نخواهید کرد و این تقصیر شما نیست. اگر احمقانه کودکی خود را زیر پا بگذارد و آشنایان تو را به تمسخر بشناسند و تو را در برابر مردم شرمنده کنند. زیرا اگر دختر خود را بی تقصیر به او بدهید، گویی کار بزرگی کرده اید، در هر جامعه ای مغرور خواهید بود و هرگز به خاطر او رنج نمی برید.
هر چه خانواده ای که دختر به آن تعلق داشت نجیب تر بود، سختی بیشتری در انتظار او بود: شاهزاده خانم ها بدبخت ترین دختران روسی بودند. پنهان شده در برج ها، جرات نشان دادن خود را ندارند، بدون این که امیدی به داشتن حق عشق ورزیدن و ازدواج داشته باشند.
هنگام ازدواج، از دختر در مورد تمایل او سؤال نشد. او خودش نمی‌دانست برای چه کسی می‌رود، نامزدش را قبل از ازدواج ندیده بود، زمانی که او به یک برده جدید منتقل شد. او که زن شده بود، حتی اگر به کلیسا می رفت، بدون اجازه شوهرش جرأت نمی کرد از خانه بیرون برود، و سپس مجبور بود سؤال کند. به او حق ملاقات آزادانه مطابق با قلب و خلق و خوی خود داده نشد، و اگر نوعی رفتار با کسانی که شوهرش از آن راضی بود مجاز بود، حتی در آن زمان نیز او را مقید به دستورات و نکاتی می دانست: چه بگویم. ، در مورد چه چیزی سکوت کنیم، چه چیزی بپرسیم، چه چیزی را نشنوم. در زندگی خانگی به او حق کشاورزی داده نشد. شوهر حسوداز طرف خدمتکاران و رعیت ها به جاسوسان او اختصاص داده شده بود، و آنهایی که می خواستند به نفع ارباب جعل کنند، اغلب همه چیز را در جهت دیگری برای او تفسیر می کردند، هر قدم معشوقه خود. چه او به کلیسا می رفت و چه برای بازدید، نگهبانان بی امان هر حرکت او را دنبال می کردند و همه چیز را به شوهرش می دادند.
اغلب اتفاق می افتاد که شوهری به دستور یک رعیت یا زن محبوب، از روی سوء ظن، همسرش را کتک می زد. اما همه خانواده ها چنین نقشی برای زنان نداشتند. در بسیاری از خانه ها، مهماندار وظایف زیادی داشت.
او باید کار می کرد و برای کنیزان سرمشق قرار می داد، قبل از همه برخیزد و دیگران را بیدار می کرد، دیرتر از همه به رختخواب می رفت: اگر کنیز، معشوقه را بیدار کند، این امر برای ستایش معشوقه محسوب می شد.
با چنین همسر فعالی، شوهر به هیچ چیز در خانه اهمیت نمی داد. «زن باید هر کاری را بهتر از کسانی که به دستور او کار می‌کردند می‌دانست: پختن غذا، گذاشتن ژله، شستن لباس، آبکشی، خشک کردن، پهن کردن سفره و ملاقه، و با چنین توانایی او احترامی را برانگیخت. خودش».
در عین حال، تصور زندگی یک خانواده قرون وسطایی بدون مشارکت فعال یک زن، به ویژه در غذا، غیرممکن است: "ارباب در تمام امور خانه با همسرش مشورت می کند که در چه روزی به خدمتکاران غذا بدهد: در گوشت خوار - نان الک کنید، حریره شیدا با ژامبون مایع است و گاهی به جای آن و با گوشت خوک و برای شام دم کرده و برای شام سوپ کلم و شیر یا فرنی و در روزهای ناشتا با مربا. نخود فرنگی و زمانی که سوشی، شلغم پخته شده، سوپ کلم، بلغور جو دوسر و حتی ترشی، بوتوینیا
یکشنبه ها و تعطیلات برای شام، پای ها غلات غلیظ یا سبزیجات، یا فرنی شاه ماهی، پنکیک، ژله و هر چیزی که خدا می فرستد است.
توانایی کار با پارچه، گلدوزی، دوختن یک شغل طبیعی در زندگی روزمره هر خانواده بود: «دوختن پیراهن یا گلدوزی کردن و بافتن آن، یا دوختن روی حلقه با طلا و ابریشم (که برای آن کاموا پیمانه شود). و ابریشم و پارچه طلا و نقره و تافته و سنگریزه.»
یکی از وظایف مهم شوهر «تربیت» همسرش است که باید کل خانه را اداره کند و دخترانش را تربیت کند. اراده و شخصیت زن کاملاً تابع مرد است.
رفتار یک زن در یک مهمانی و در خانه کاملاً تنظیم شده است، تا جایی که او می تواند در مورد آن صحبت کند. سیستم مجازات ها نیز توسط Domostroy تنظیم می شود.
یک زن غافل، شوهر ابتدا باید «هر استدلالی را بیاموزد». اگر «مجازات» کلامی نتیجه ندهد، شوهر «لایق» همسرش است که «تنها با ترس بخزد»، «از طریق عیب جویی».
روزهای هفته و تعطیلات مردم روسیه قرن شانزدهم
اطلاعات کمی در مورد زندگی روزمره مردم قرون وسطی حفظ شده است. روز کاری در خانواده زود شروع شد. مردم عادی دو وعده غذای واجب داشتند - ناهار و شام. ظهر فعالیت تولیدی قطع شد. پس از شام، طبق عادت قدیمی روسی ها، یک استراحت طولانی دنبال شد، یک رویا (که خارجی ها را بسیار شگفت زده کرد). سپس دوباره تا شام کار کنید. همراه با پایان ساعات روشنایی روزهمه رفتند بخوابند
روسها شیوه زندگی خانگی خود را با نظم مذهبی هماهنگ کردند و از این نظر آن را مانند یک رهبانی جلوه دادند. روسی که از خواب برمی خیزد، فوراً با چشمانش به دنبال تصویری می گشت تا از خود عبور کند و به آن نگاه کند. با نگاه کردن به تصویر، علامت صلیب را شایسته تر می دانستند. در جاده، هنگامی که روس شب را در مزرعه گذراند، در حالی که از خواب بلند شد، غسل تعمید گرفت و به سمت شرق چرخید. در صورت لزوم، بلافاصله پس از خروج از رختخواب، ملحفه پوشیده شد و شستشو شروع شد. افراد ثروتمند خود را با صابون و گلاب می شستند. پس از وضو و شستشو، لباس پوشیدند و به نماز پرداختند.
در اتاقی که برای نماز در نظر گرفته شده است - صلیب یا اگر در خانه نبود ، در اتاقی که تصاویر بیشتری وجود داشت ، کل خانواده و خادمان جمع شدند. لامپ ها و شمع ها روشن شد. بخور دودی صاحب خانه مثل یک صاحب خانه جلوی همه با صدای بلند می خواند نماز صبح.
اشراف که کلیساهای خانگی و روحانیان خانگی خود را داشتند، خانواده در کلیسا جمع می‌شدند، جایی که کشیش در آنجا نماز، تشک و ساعت می‌خواند و شماس که مراقب کلیسا یا کلیسا بود، آواز می‌خواند و بعد از مراسم صبحگاهی کشیش آب مقدس پاشید.
پس از اتمام نماز، همه به سراغ تکالیف خود رفتند.
در جایی که شوهر به همسرش اجازه داد خانه را اداره کند، مهماندار به صاحبش توصیه می کرد که در روز آینده چه کاری انجام دهد، غذا سفارش می داد و برای تمام روز به خدمتکاران درس می داد. اما همه همسران برای چنین زندگی فعالی مقدر نبودند. اکثراً، همسران افراد نجیب و ثروتمند، به دستور شوهرانشان، اصلاً در امور خانه دخالت نمی کردند. همه چیز توسط ساقی و خانه دار از سرف ها اداره می شد. این گونه معشوقه ها پس از نماز صبح به حجره های خود می رفتند و با خادمان خود به خیاطی و زر و ابریشم می دوختند; حتی غذای شام را خود صاحب خانه به خانه دار سفارش داده بود.
پس از تمام سفارشات خانگی، مالک به فعالیت های معمول خود ادامه داد: تاجر به مغازه رفت، صنعتگر پیشه خود را به دست گرفت، مردم منظم سفارشات و کلبه های منظم را پر کردند، و پسران در مسکو نزد تزار هجوم آوردند و تجارت کردند.
روسی با رسیدن به آغاز کار روزانه اعم از نویسندگی یا کار پست، شستن دست ها، ساختن سه علامت صلیب با کمان به زمین در مقابل تصویر و اگر فرصتی بود، مناسب دانست. یا فرصت، برکت کشیش را بپذیر.
مراسم عشای ربانی در ساعت ده اقامه شد.
ظهر وقت ناهار بود. مغازه داران مجرد، پسران مردم عادی، رعیت ها، بازدیدکنندگان در شهرها و روستاها در میخانه ها غذا می خوردند. افراد خانه دار در خانه یا با دوستان در مهمانی سر میز می نشستند. پادشاهان و مردم نجیب که در اتاق های مخصوص در حیاط خود زندگی می کردند، جدا از سایر اعضای خانواده شام می خوردند: همسران و فرزندان جداگانه غذا می خوردند. اشراف نادان، فرزندان پسران، مردم شهر و دهقانان - صاحبان کم تحرک با همسران و سایر اعضای خانواده غذا می خوردند. گاهی اعضای خانواده که با خانواده خود یک خانواده با صاحب خانه تشکیل می دادند، از او و جدا از هم شام می خوردند. در طول مهمانی های شام، زنان هرگز در جایی که میزبان با مهمانان می نشستند، شام نمی خوردند.
سفره با سفره پوشانده شده بود، اما این همیشه رعایت نمی شد: اغلب افراد اشراف بدون سفره شام می خوردند و نمک، سرکه، فلفل را روی میز برهنه می گذاشتند و تکه های نان می گذاشتند. دو نفر از مقامات خانه مسئول سفارش شام در یک خانه ثروتمند بودند: کلیددار و ساقی. نگهبان کلید در طول تعطیلات غذا در آشپزخانه بود، پیشخدمت پشت میز و در ست با ظروف، که همیشه روبروی میز در اتاق غذاخوری ایستاده بود. چند خدمتکار غذا را از آشپزخانه حمل کردند. کلیددار و ساقی آنها را گرفتند و تکه تکه کردند و چشیدند و سپس به خدمتگزاران دادند تا آنها را پیش ارباب و کسانی که سر سفره نشسته بودند بگذارند.
بعد از شام معمولی برای استراحت رفتند. همه جا حاضر و مقدس بود احترام مردمیسفارشی. تزارها و پسران و بازرگانان بعد از شام خوابیدند. اوباش خیابانی در خیابان ها استراحت کردند. نخوابیدن یا لااقل استراحت نکردن بعد از شام، به نوعی بدعت محسوب می شد، مانند هرگونه انحراف از آداب و رسوم پیشینیان.
روس ها که از چرت بعدازظهر خود برخاستند، فعالیت های معمول خود را از سر گرفتند. شاهان به عشاء رفتند و از ساعت شش عصر به تفریح و گفتگو پرداختند.
گاه پسرها بسته به اهمیت موضوع در قصر جمع می‌شدند و عصر. عصر در خانه زمان سرگرمی بود. در زمستان اقوام و دوستان در خانه های یکدیگر جمع می شدند و در تابستان در چادرهایی که جلوی خانه ها پهن می کردند.
روس ها همیشه شام می خوردند و بعد از شام میزبان وارسته نماز عصر می فرستاد. لامپاداها دوباره روشن شدند، شمع ها جلوی تصاویر روشن شد. خانواده ها و خادمان برای نماز جمع شدند. پس از چنین دعاهایی، از قبل خوردن و آشامیدن حرام تلقی می شد: همه به زودی به رختخواب رفتند.
با پذیرش مسیحیت، به ویژه روزهای محترم به تعطیلات رسمی تبدیل شدند تقویم کلیسا: کریسمس، عید پاک، بشارت و دیگران، و همچنین روز هفتم هفته - یکشنبه. طبق قوانین کلیسا تعطیلاتباید وقف اعمال تقوا و مناسک مذهبی. کار در تعطیلات رسمی گناه محسوب می شد. با این حال فقرا در روزهای تعطیل هم کار می کردند.
انزوای نسبی زندگی خانگی با پذیرایی از میهمانان و همچنین مراسم جشنی که عمدتاً در طول زمان ترتیب داده می شد، متنوع شد. تعطیلات کلیسا. یکی از اصلی‌ترین راهپیمایی‌های مذهبی برای مراسم عیسی مسیح برگزار شد. در این روز، کلان شهر آب رودخانه مسکو را برکت داد و مردم شهر آیین اردن - "شستشو با آب مقدس" را انجام دادند.
در روزهای تعطیل، نمایش های خیابانی دیگری نیز ترتیب داده شد. هنرمندان سرگردان، بوفون ها حتی در آنها شناخته شده اند کیوان روس. علاوه بر نواختن چنگ، پیپ، آواز خواندن، اجرای بوفون ها شامل اعداد آکروباتیک، مسابقات با حیوانات درنده بود. گروه بوفون معمولاً شامل یک آسیاب اندام، یک آکروبات و یک عروسک گردان بود.
تعطیلات، به عنوان یک قاعده، با جشن های عمومی - "برادران" همراه بود. با این حال، ایده ها در مورد مستی ظاهراً بی بند و بار روس ها به وضوح اغراق آمیز است. فقط در طول 5-6 بزرگ ترین تعطیلات کلیسا، به جمعیت اجازه دم کردن آبجو داده شد و میخانه ها در انحصار دولتی بودند.
زندگی عمومی همچنین شامل برگزاری بازی ها و سرگرمی ها بود - هم نظامی و هم صلح آمیز، به عنوان مثال، تسخیر یک شهر برفی، کشتی و مشت، شهرها، جهش ها، بوفون های مرد نابینا، مادربزرگ ها. از جانب قماربازی تاس گسترده شد و از قرن شانزدهم - در کارت هایی که از غرب آورده شد. سرگرمی مورد علاقه پادشاهان و پسران شکار بود.
بنابراین، زندگی بشر در قرون وسطی، اگرچه نسبتاً یکنواخت بود، اما به دور از فرسودگی در حوزه‌های تولیدی و سیاسی-اجتماعی بود، اما شامل بسیاری از جنبه‌های زندگی روزمره بود که مورخان همیشه به آن توجه کافی ندارند.
کار در زندگی یک فرد روسی
یک مرد روسی در قرون وسطی دائماً درگیر افکار خانواده خود است: "به هر شخصی، اعم از ثروتمند و فقیر، بزرگ و کوچک، خود را قضاوت کنید و بر اساس تجارت و طعمه و بر حسب دارایی خود، از بین ببرید، اما یک فرد منظم. خود را برحسب حقوق دولتی و برحسب درآمد جارو می‌کند و چنین است حیاطی که برای خود نگه می‌دارد و تمام متاع و تمام موجودی، به همین دلیل مردم نگه می‌دارند و تمام وسایل منزل را دارند. پس بخورید و بیاشامید و با نیکوکاران معاشرت کنید.»
کار به عنوان یک فضیلت و یک عمل اخلاقی: به گفته دوموستروی، هر سوزن دوزی یا صنایع دستی باید در آماده سازی انجام شود، از هر پلیدی پاک شود و دست ها پاک شود، اول از همه - در برابر تصاویر مقدس در زمین تعظیم کنید - با آن، و هر کسب و کاری را شروع کنید
به گفته «دوموستروی»، هر فردی باید بر اساس ثروت خود زندگی کند.
تمام لوازم خانگی باید در زمانی خریداری شوند که ارزان تر باشند و با دقت نگهداری شوند. مالک و معشوقه باید در انبارها و انبارها قدم بزنند و ببینند که ذخایر چیست و چگونه ذخیره می شود. شوهر باید همه چیز را برای خانه آماده کند و از آن مراقبت کند، در حالی که زن معشوقه باید آنچه را که آماده کرده است پس انداز کند. توصیه می شود تمام لوازم در صورتحساب داده شود و مقدار داده شده را بنویسید تا فراموش نکنید.
Domostroy توصیه می کند همیشه در خانه افرادی داشته باشید که توانایی انجام انواع صنایع دستی را دارند: خیاط، کفاش، آهنگر، نجار، تا مجبور نباشید چیزی با پول بخرید، بلکه همه چیز را در خانه آماده کنید. در طول مسیر، قوانینی در مورد نحوه تهیه برخی از لوازم ذکر شده است: آبجو، کواس، تهیه کلم، نگهداری گوشت و سبزیجات مختلف و غیره.
«دوموستروی» نوعی زندگی روزمره دنیوی است که به انسان دنیا نشان می دهد که چگونه و در چه زمانی نیاز به روزه و اعیاد و غیره دارد.
Domostroy می دهد توصیه عملیبرای رفتار خانواده: و نحوه « چیدمان یک کلبه خوب و تمیز » ، نحوه آویزان کردن آیکون ها و نحوه تمیز نگه داشتن آنها ، نحوه طبخ غذا.
نگرش مردم روسیه به کار به عنوان یک فضیلت، به عنوان یک عمل اخلاقی، در Domostroy منعکس شده است. یک ایده آل واقعی از زندگی کاری یک فرد روسی در حال ایجاد است - یک دهقان، یک تاجر، یک بویار و حتی یک شاهزاده (در آن زمان، تقسیم طبقاتی نه بر اساس فرهنگ، بلکه بیشتر بر اساس اندازه انجام می شد. اموال و تعداد خدمتگزاران). همه افراد خانه - چه صاحبان و چه کارگران - باید خستگی ناپذیر کار کنند. مهماندار، حتی اگر مهمان داشته باشد، «همیشه خودش روی سوزن دوزی می‌نشیند». مالک باید همیشه درگیر "کار درست" باشد (این بارها تاکید شده است)، منصف، صرفه جو باشد و از خانواده و کارمندان خود مراقبت کند. زن مهماندار باید «مهربان، سخت کوش و ساکت» باشد. بندگان خوبند، تا «معامله را بدانند که شایستگی کیست و در چه حرفه ای تربیت شده است». والدین موظفند کار فرزندان خود را آموزش دهند، «سوزن دوزی - مادر دختران و صنعتگری - پدر پسران».
بنابراین ، "دوموستروی" فقط مجموعه ای از قوانین برای رفتار افراد مرفه نبود مرد شانزدهمقرن، بلکه اولین "دایره المعارف خانواده".
استانداردهای اخلاقی
برای رسیدن به یک زندگی صالح، فرد باید قوانین خاصی را رعایت کند.
خصوصیات و عهدهای زیر در «دوموستروی» آمده است: «پدر عاقل که از تجارت - در شهر یا آن سوی دریا - تغذیه می کند یا در روستایی شخم می زند، از هر سودی که برای دخترش پس انداز می کند» (فصل 20). «پدر و مادرت را دوست بدار، پیری خود و پیری خود را گرامی بدار، و تمام ناتوانی‌ها و رنج‌هایت را با تمام وجود بر خود بگذار» (فصل 22)، باید برای گناهان خود و بخشش گناهان دعا کنی. سلامتی پادشاه و ملکه و فرزندانشان و برادرانش و لشکر مسیح دوست در مورد کمک به دشمنان، در مورد آزادی اسیران، و در مورد کاهنان، شمایل ها و راهبان، و در مورد پدران روحانی، و در مورد بیماران، درباره زندانیان در زندان و برای همه مسیحیان» (فصل 12).
دوموستروی در فصل 25، «آموزش به شوهر، زن، و کارگران، و فرزندان، نحوه زندگی کردن آنطور که باید باشد»، قوانین اخلاقی را که مردم روسیه در قرون وسطی باید رعایت کنند، منعکس می کند: «بله، به شما، استاد. و همسر و فرزندان و اعضای خانواده - دزدی نکنید، زنا نکنید، دروغ نگویید، تهمت نزنید، حسادت نکنید، توهین نکنید، تهمت نزنید، به دیگران تجاوز نکنید، محکوم نکنید، انجام دهید. غیبت نکنید، مسخره نکنید، بدی را به یاد نیاورید، با کسی عصبانی نشوید، مطیع بزرگ ترها و مطیع باشید، میانه ها را دوست داشته باشید، جوان ترها و بدبخت ها را دوستانه و مهربان باشید، هر کاری را بدون تشریفات اداری القا کنید. مخصوصاً در پرداخت مزد کارگر را آزرده نسازد، برای رضای خدا هر گناهی را با شکرگزاری تحمل کند: هم سرزنش و هم ملامت، اگر به درستی مورد سرزنش و سرزنش قرار گیرد، با محبت بپذیرد و از این بی پروایی ها بپرهیزد و در مقابل انتقام نگیرد. اگر گناهی نداشته باشید، برای این کار از خداوند پاداش خواهید گرفت.
فصل 28 "درباره زندگی ناعادلانه" "دوموستروی" حاوی دستورات زیر است: "و هر که مطابق خدا زندگی نکند، نه مسیحی، مرتکب انواع ظلم و خشونت می شود، و ظلم بزرگ می کند، و نمی پردازد. بدهی‌ها، اما شخص حقیر به همه صدمه می‌زند و همسایه‌ای، نه در روستا با دهقانش مهربانی می‌کند و نه به دستوری که بر سر قدرت می‌نشیند، خراج سنگین و مالیات‌های مختلف غیرقانونی می‌گیرد یا کسی را شخم می‌زند. مزرعه دیگری، یا جنگلی کاشته، یا همه ماهی ها را در قفس یا تخته دیگری صید کرده یا با ناحق و خشونت، سنگینی و انواع شکارگاه ها را تصرف و غارت می کند، یا می دزدد، یا نابود می کند، یا به دروغ کسی را به چیزی متهم می کند. یا کسی را فریب دهد، یا بیهوده به کسی خیانت کند، یا بی گناه را با حیله یا خشونت به بردگی بیاندازد، یا نادرست قضاوت کند، یا به ناحق تفتیش کند، یا به دروغ شهادت دهد، یا اسب، و هر حیوانی، و هر ملکی و روستایی. یا باغ‌ها، یا حیاط‌ها و همه زمین‌ها را به زور می‌برد، یا به اسارت ارزان می‌خرد، و در همه کارهای ناشایست: در زنا، در خشم، در کینه توزی - خود ارباب یا معشوقه آنها را می‌آفریند، یا فرزندانشان، یا مردمشان. یا دهقانانشان - قطعاً همه با هم در جهنم خواهند بود و بر زمین ملعون خواهند شد، زیرا در تمام آن کارهای ناشایست، ارباب خدایی نیست که مردم آن را ببخشند و لعنت کنند و کسانی که از او رنجیده شده اند به درگاه خدا فریاد بزنند.
سبک زندگی اخلاقی که جزء دغدغه های روزمره اقتصادی و اجتماعی است، به اندازه دغدغه «نان روز» ضروری است.
روابط شایسته بین همسران در خانواده، آینده مطمئن فرزندان، موقعیت سعادتمند برای سالمندان، نگرش محترمانه نسبت به مرجعیت، تکریم روحانیت، غیرت نسبت به هم قبیله ها و هم دینان شرط ضروری «رستگاری» است، موفقیت در زندگی
نتیجه
بنابراین، ویژگی های واقعی زندگی و زبان روسی قرن شانزدهم، یک اقتصاد بسته خودتنظیم روسیه ، متمرکز بر رفاه معقول و خویشتن داری (غیرطمع) ، زندگی بر اساس معیارهای اخلاقی ارتدکس ، در Domostroy منعکس شد که معنای آن در این واقعیت نهفته است که زندگی را برای ما به تصویر می کشد. یک فرد ثروتمند قرن شانزدهم. - یک شهرنشین، یک تاجر یا یک فرد منظم.
«دوموستروی» ساختار هرمی سه عضوی کلاسیک قرون وسطایی را ارائه می‌کند: هر چه موجودی در نردبان سلسله مراتبی پایین‌تر باشد، مسئولیت آن کمتر می‌شود، بلکه آزادی‌اش نیز کمتر می‌شود. هر چه بالاتر - قدرت بیشتر، بلکه مسئولیت در برابر خدا نیز بیشتر است. در مدل دوموستروی، تزار یکباره مسئول کشورش است و صاحب خانه، رئیس خانواده، مسئول تمام اعضای خانواده و گناهان آنهاست. به همین دلیل است که نیاز به کنترل عمودی کامل بر اعمال آنها وجود دارد. مافوق در عین حال این حق را دارد که فرد فرودست را به دلیل تخلف از دستور یا عدم وفاداری به اختیارش مجازات کند.
در "دوموستروی" ایده معنویت عملی انجام می شود که ویژگی رشد معنویت در روسیه باستان. معنویت، تعقل در مورد روح نیست، بلکه اعمال عملی برای عملی ساختن آرمانی است که دارای خصوصیات معنوی و اخلاقی و بالاتر از همه آرمان کار صالح است.
در «دوموستروی» پرتره ای از مرد روسی آن زمان ارائه شده است. این نان آور و نان آور است، مرد خانواده نمونه(هیچ طلاق وجود نداشت.) هر چی که بود موقعیت اجتماعیخانواده برای او حرف اول را می زند. او حافظ زن و فرزندان و اموالش است. و بالاخره، این مرد شرافتمندی است، با احساسی عمیق از حیثیت خود، بیگانه با دروغ و تظاهر. درست است، توصیه های "دوموستروی" استفاده از زور را در رابطه با همسر، فرزندان، خدمتکاران مجاز می دانست. و وضعیت دومی غبطه‌انگیز و بی‌حقوق بود. نکته اصلی در خانواده یک مرد بود - صاحب، شوهر، پدر.
بنابراین، «دوموستروی» تلاشی برای ایجاد یک منشور مذهبی و اخلاقی باشکوه است که قرار بود دقیقاً آرمان های جهان، خانواده، اخلاق عمومی.
منحصر به فرد "Domostroy" در فرهنگ روسیه، اول از همه، این است که پس از آن، هیچ تلاش قابل مقایسه ای برای عادی سازی کل دایره زندگی، به ویژه زندگی خانوادگی انجام نشد.
کتابشناسی - فهرست کتب
1. Domostroy // بناهای ادبی روسیه باستان: اواسط قرن شانزدهم. - م.: هنرمند. لیت.، 1985
2. Zabylin M. مردم روسیه، آداب و رسوم، آیین ها، افسانه ها، خرافات آنها. شعر - M.: Nauka، 1996
3. ایوانیتسکی V. زن روسی در عصر "دوموستروی" // علوم اجتماعی و مدرنیته، 1995، شماره 3. - ص 161-172
4. Kostomarov N.I. زندگی خانگیو آداب و رسوم مردم بزرگ روسیه: ظروف، لباس، غذا و نوشیدنی، سلامتی و بیماری، آداب و رسوم، مراسم، پذیرایی از مهمانان. - م.: روشنگری، 1998
5. لیچمن بی.وی. تاریخ روسیه. - م.: پیشرفت، 2005
6. Orlov A.S. ادبیات باستان روسیه قرن 11-16. - م.: روشنگری، 1992
7. پوشکاروا N.L. زندگی خصوصیزن روسی: عروس، همسر، عاشق (X - اوایل نوزدهم V.). - م.: روشنگری، 1997
8. Tereshchenko A. زندگی مردم روسیه. - M.: Nauka، 1997
اورلوف A.S. ادبیات باستان روسیه قرن 11-16. - م.: روشنگری، 1992.-S. 116
لیچمن بی.وی. تاریخ روسیه.-M.: پیشرفت، 2005.-S.167
Domostroy // یادبودهای ادبیات روسیه باستان: اواسط قرن شانزدهم. - م.: هنرمند. lit., 1985.-p.89
آنجا. - ص 91
آنجا. - ص 94
Domostroy // یادبودهای ادبیات روسیه باستان: اواسط قرن شانزدهم. - م.: هنرمند. Lit., 1985. - S. 90
پوشکاروا N.L. زندگی خصوصی یک زن روسی: عروس، همسر، معشوقه (X - آغاز قرن نوزدهم) - M .: روشنگری، 1997.-S. 44
Domostroy // یادبودهای ادبیات روسیه باستان: اواسط قرن شانزدهم. - م.: هنرمند. Lit., 1985. - S. 94
آنجا. - S. 99
ایوانیتسکی V. زن روسی در عصر "دوموستروی" // علوم اجتماعی و مدرنیته، 1995، شماره 3. –ص162
Treshchenko A. زندگی مردم روسیه.- M.: Nauka، 1997. - P. 128
Domostroy // یادبودهای ادبیات روسیه باستان: اواسط قرن شانزدهم. - م.: هنرمند. لیت.، 1985.
کلیسای دروازه صومعه Prilutsky و دیگران نقاشی در مرکز زیبا فرهنگ خوبپایان قرن پانزدهم - شانزدهم اثر بزرگترین نقاش آیکون آن زمان، دیونیسیوس است. «بلوغ عمیق و برتری هنری"این استاد نشان دهنده سنت چند صد ساله نقاشی شمایل روسی است. به همراه آندری روبلف، دیونیسیوس شکوه افسانه ای فرهنگ روسیه باستان است. درباره ...
اسلاید 1
اعیاد مذهبی و زندگی روزمرهدر قرن شانزدهم
اسلاید 2
مردم روسیه صمیمانه به مسیحیت اعتقاد داشتند و همیشه تعطیلات مذهبی ارتدکس را جشن می گرفتند. مورد احترام ترین تعطیلات عید پاک بود.این جشن به رستاخیز عیسی مسیح اختصاص داشت و در بهار جشن گرفته می شد و با یک راهپیمایی آغاز شد. نمادهای تعطیلات عید پاک تخم مرغ های رنگ آمیزی شده، کیک عید پاک و عید پاک پنیر دلمه بود.
اسلاید 3
با این حال، علاوه بر تعطیلات کلیسا، سنت های بت پرستی در بین مردم حفظ شد. جشن ها چنین بود. جشن کریسمس دوازده روز بین کریسمس و عیسی مسیح بود. و اگر کلیسا خواستار گذراندن این "روزهای مقدس" در دعاها و سرودها شد، پس سنت های بت پرستانآنها با آیین های عجیب و غریب و شادی همراه بودند (رومیان باستان "تقویم های ژانویه" را داشتند، از این رو "سرود" روسی). مردان لباس پوشیدند لباس زنانه، زنان - در مردان، برخی لباس های حیوانی می پوشند. در این شکل با آواز و سر و صدا و فریاد در خیابان ها خانه به خانه راه می رفتند. کلیسای ارتدکس با این آداب و رسوم بت پرستان مبارزه کرد. بنابراین، در سال 1551، کلیسای جامع Stoglavy "تصرف اهریمن یونانی، بازی و پاشیدن آب، جشن تقویم و لباس پوشیدن" را به شدت ممنوع کرد.
اسلاید 4
علاوه بر این، شدید شرایط طبیعیو رنج بیش از حد ناشی از آنها، که نتایج آن همیشه با تلاش های انجام شده مطابقت نداشت، تجربه تلخ سال های لاغر، دهقان روسی را در دنیای خرافات، نشانه ها، آیین ها غوطه ور کرد. کشاورزان در تلاش برای اطمینان از پایداری اقتصاد خود با تمام توان خود، نه تنها ویژگی های شرایط آب و هوایی منطقه سکونت خود را مطالعه و تعمیم دادند، بلکه سعی در پیش بینی آنها نیز داشتند.
اسلاید 5
در میان مردم مسلمان روسیه جشن های اصلی عید افطار و عید قربانی بود. مسلمانان اهل سنت نیز روز میلاد حضرت محمد (ص) را جشن گرفتند.
اسلاید 6
بسیاری از ویژگی های زندگی روزمره مردم به شرایط محل سکونت بستگی دارد. برای کارلیانی که در سواحل رودخانه ها و دریاچه ها زندگی می کردند، روش اصلی حمل و نقل قایق های عشایری دو چرخ - "shitiki" بود.
اسلاید 7
رژیم غذایی اصلی این مردم ماهی، غلات، پای بود.
اسلاید 8
خانه های کارلیان اینگونه به نظر می رسید.
اسلاید 9
اساس تغذیه موردووی غذای گیاهی بود - نان ترش، غلات، پای، پنکیک تهیه شده از گندم سیاه و ارزن.
اسلاید 10
در روزهای تعطیل، مردوین ها غذاهای گوشتی می خوردند.
فرهنگ و زندگی مردم روسیه در قرن شانزدهم.
در آغاز قرن شانزدهم مسیحیت نقش تعیین کننده ای در تأثیرگذاری بر فرهنگ و زندگی مردم روسیه ایفا کرد. نقش مثبتی در غلبه بر اخلاق خشن، نادانی و آداب و رسوم وحشی جامعه باستانی روسیه داشت. به ویژه، هنجارهای اخلاق مسیحی تأثیر زیادی بر زندگی خانوادگی، ازدواج و تربیت فرزندان داشت. آیا حقیقت دارد. الهیات سپس به دیدگاه دوگانه ای از تقسیم جنسیت - به دو اصل متضاد - "خوب" و "شر" پایبند بود. دومی در زنان تجسم یافت و موقعیت او را در جامعه و خانواده تعیین کرد.
برای مدت طولانی، مردم روسیه خانواده بزرگی داشتند که خویشاوندان را در خطوط مستقیم و جانبی متحد می کردند. ویژگی های متمایز یک خانواده بزرگ دهقانی، کشاورزی و مصرف دسته جمعی، مالکیت مشترک دارایی توسط دو یا چند زوج مستقل مستقل بود. جمعیت شهری (پوساد) خانواده های کوچک تری داشتند و معمولاً از دو نسل والدین و فرزندان تشکیل می شدند. خانواده‌های فئودال‌ها معمولاً کوچک بودند، بنابراین پسر یک ارباب فئودال، با رسیدن به سن 15 سالگی، باید به خدمت حاکم می‌رفت و می‌توانست هم حقوق محلی جداگانه و هم یک دارایی اعطایی دریافت کند. این به ازدواج های زودهنگام و پیدایش خانواده های کوچک مستقل کمک کرد.
با معرفی مسیحیت، ازدواج از طریق مراسم عروسی کلیسا رسمیت یافت. اما مراسم سنتی عروسی مسیحی ("شادی") حدود شش یا هفت قرن دیگر در روسیه حفظ شد. قوانین کلیساموانعی برای ازدواج پیش بینی نکرده است، مگر یکی از آنها: «تصرف» عروس یا داماد. ولی در زندگی واقعیمحدودیت ها بسیار شدید بود، به خصوص در روابط اجتماعیکه بر اساس عرف اداره می شدند. قانون رسماً فئودال را از ازدواج با یک زن دهقان منع نمی کرد، اما در واقع این اتفاق بسیار نادر بود، زیرا طبقه فئودال ها یک شرکت بسته بود که در آن ازدواج نه فقط با افراد حلقه خود، بلکه با افراد برابر تشویق می شد. . مرد آزاد می توانست با رعیت ازدواج کند، اما باید از ارباب اجازه می گرفت و مبلغ معینی را با توافق پرداخت می کرد. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ، هم در زمانهای قدیم و هم در شهر، ازدواجها، به طور کلی، فقط در یک طبقه طبقه انجام می شد.
انحلال ازدواج بسیار سخت بود. قبلاً در اوایل قرون وسطی، طلاق ("انحلال") فقط در موارد استثنایی مجاز بود. در عین حال حقوق زوجین نابرابر بود. شوهر می توانست در صورت خیانت زن خود را طلاق دهد و ارتباط با افراد غریبه در خارج از خانه بدون اجازه همسر معادل خیانت به او بود. در اواخر قرون وسطی (از قرن شانزدهم)، طلاق به شرطی مجاز بود که یکی از زوجین راهب شود.
کلیسای ارتدکس اجازه می داد که یک نفر بیش از سه بار ازدواج کند. مراسم رسمی عروسی معمولاً فقط در اولین ازدواج انجام می شد. ازدواج چهارم به شدت ممنوع بود.
روز هشتم پس از غسل تعمید به نام قدیس آن روز، یک کودک تازه متولد شده باید در کلیسا تعمید می گرفت. آیین غسل تعمید توسط کلیسا مناسک اصلی و حیاتی تلقی می شد. غسل تعمید نیافته هیچ حقی نداشت، حتی حق دفن. کودکی که بدون تعمید مرده بود توسط کلیسا ممنوع شد تا در قبرستان دفن شود. مراسم بعدی - "تن" - یک سال پس از غسل تعمید برگزار شد. در این روز پدرخوانده یا پدرخوانده (پدرخوانده) دسته ای از موی کودک را می برند و روبل می دهند. پس از تونسور، روز نامگذاری، یعنی روز قدیس که به افتخار او نامگذاری شده بود (بعداً به عنوان "روز فرشته" شناخته شد) و روز تولد را جشن گرفتند. نام روز سلطنتی به عنوان تعطیل رسمی دولتی در نظر گرفته می شد.
همه منابع گواهی می دهند که در قرون وسطی نقش سر آن بسیار زیاد بود. او خانواده را به عنوان یک کل در تمام کارکردهای بیرونی آن نمایندگی می کرد. فقط او حق رای در اجتماعات ساکنان، در شورای شهر و بعدها - در جلسات سازمان های کونچان و اسلوبودا را داشت. در درون خانواده، قدرت رئیس عملا نامحدود بود. اموال و سرنوشت هر یک از اعضای آن را تصاحب کرد. این حتی در مورد زندگی شخصی کودکانی که او می توانست با آنها ازدواج کند یا برخلاف میل خود با آنها ازدواج کند نیز صدق می کرد. کلیسا او را تنها در صورتی محکوم کرد که در این فرآیند آنها را به سوی خودکشی سوق داد. قرار بود دستورات سرپرست خانواده به صورت ضمنی اجرا شود. او می توانست هر تنبیهی را اعمال کند، تا جسمی. "Domostroy" - دایره المعارف زندگی روسی قرن 16 - به طور مستقیم نشان داد که مالک باید همسر و فرزندان خود را برای اهداف آموزشی کتک بزند. به دلیل نافرمانی از والدین، کلیسا تهدید به تکفیر کرد.
زندگی خانوادگی درون املاکی برای مدت طولانی نسبتا بسته بود. در همان زمان، زنان معمولی - زنان دهقان، مردم شهر - به هیچ وجه سبک زندگی منزوی را دنبال نمی کردند. شهادت خارجی ها در مورد انزوای مطلق زنان روسی، به عنوان یک قاعده، به زندگی اشراف فئودال و بازرگانان برجسته اشاره دارد. به ندرت حتی اجازه رفتن به کلیسا را داشتند.
اطلاعات کمی در مورد زندگی روزمره مردم در قرون وسطی وجود دارد. روز کاری در خانواده زود شروع شد. مردم عادی دو وعده غذای واجب داشتند - ناهار و شام. ظهر فعالیت تولیدی قطع شد. پس از شام، طبق عادت قدیمی روسی ها، یک استراحت طولانی، خواب (که برای خارجی ها بسیار چشمگیر بود) دنبال شد. سپس کار دوباره شروع شد تا شام. همراه با تمام شدن ساعات روز، همه به خواب رفتند.
با پذیرش مسیحیت، به ویژه روزهای مورد احترام تقویم کلیسا به تعطیلات رسمی تبدیل شدند: کریسمس، عید پاک، بشارت، تثلیث و دیگران، و همچنین روز هفتم هفته - یکشنبه. طبق قوانین کلیسا، تعطیلات باید به اعمال تقوا و مناسک مذهبی اختصاص داده شود. کار در تعطیلات رسمی گناه محسوب می شد. در همان زمان، فقرا در روزهای تعطیل نیز کار می کردند.
انزوای نسبی زندگی خانگی با پذیرایی از مهمانان و همچنین مراسم جشنی که عمدتاً در تعطیلات کلیسا ترتیب داده می شد متنوع شد. یکی از اصلی ترین راهپیمایی های مذهبی برای عیسی مسیح ترتیب داده شد - 6 ژانویه، هنر. هنر در این روز پدرسالار آب رودخانه مسکو را تقدیس کرد و مردم شهر آیین اردن (حمام کردن با آب مقدس) را انجام دادند. در روزهای تعطیل، نمایش های خیابانی نیز ترتیب داده می شد. هنرمندان سرگردان، بوفون ها، در روسیه باستان شناخته شده اند. علاوه بر نواختن چنگ، پیپ، آهنگ، اجراهای بوفون شامل اعداد آکروباتیک، مسابقات با حیوانات درنده بود. گروه بوفون معمولاً شامل یک آسیاب اندام، یک آکروبات (آکروبات) و یک عروسک گردان بود.
تعطیلات، به عنوان یک قاعده، با جشن های عمومی همراه بود - برادران. در عین حال، ایده های رایج در مورد مستی ظاهراً بی بند و بار روس ها به وضوح اغراق آمیز است. فقط در طول 5-6 بزرگ ترین تعطیلات کلیسا، مردم اجازه داشتند آبجو دم کنند و میخانه ها در انحصار دولتی بودند. نگهداری از میخانه های خصوصی به شدت تحت تعقیب قرار گرفت.
زندگی عمومی همچنین شامل بازی ها و سرگرمی ها می شود - هم نظامی و هم صلح آمیز، به عنوان مثال، تصرف یک شهر برفی، کشتی و مشت، شهرها، جهش و غیره. . از قمار، بازی های تاس گسترده شد و از قرن شانزدهم - در کارت هایی که از غرب آورده شد. شکار سرگرمی مورد علاقه پادشاهان و اشراف بود.
Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ، اگرچه زندگی یک فرد روس در قرون وسطی، اگرچه نسبتاً یکنواخت بود، اما محدود به حوزه تولید و سیاسی-اجتماعی نبود، اما شامل بسیاری از جنبه های زندگی روزمره می شد که مورخان همیشه به آن توجه نمی کنند. به
فرهنگ و زندگی مردم روسیه در قرن شانزدهم. - مفهوم و انواع طبقه بندی و ویژگی های رده "فرهنگ و زندگی مردم روسیه در قرن شانزدهم". 2017، 2018.
پرتره منریسم در هنر منریسم (قرن شانزدهم)، پرتره وضوح تصاویر رنسانس را از دست می دهد. ويژگي هايي را نشان مي دهد كه ديدي نگران كننده از تضادهاي دوران را منعكس مي كند. ساختار ترکیبی پرتره در حال تغییر است. حالا او یک زیرخط دار دارد ... .
1. Orazio Vecchi. کمدی مادریگالی "Amphiparnassus". صحنه Pantaloon، Pedroline و Hortensia 2. Orazio Vecchi. کمدی مادریگالی "Amphiparnassus". صحنه ایزابلا و لوسیو 3. امیلیو کاوالیری. "ایده روح و بدن". پیش درآمد. گروه کر "اوه سیگنور" 4. امیلیو کاوالیری .... .
در سال 1248، زمانی که اسقف اعظم کلن کنراد فون هوچستادن سنگ بنای کلیسای جامع کلن را گذاشت، یکی از طولانی ترین فصل ها در تاریخ ساختمان اروپا آغاز شد. کلن، یکی از ثروتمندترین و از نظر سیاسی قدرتمندترین شهرهای آلمان آن زمان ... .
کتابشناسی 1. Bunin A. V. توسعه معماری و برنامه ریزی شهرهای قرون وسطایی مرکزی و اروپای غربی. مجموعه مطالعات تاریخ معماری و شهرسازی. مارچی، 1964. 2. تاریخ نگاری قرون وسطایی اروپای غربی واینستین. L.-M.، ...
وزارت آموزش و پرورش
فدراسیون روسیه
دانشگاه دولتی اقتصاد روستوف
دانشکده حقوق
خلاصه
در درس: "تاریخ میهنی"
موضوع: "زندگی مردم روسیه XVI-XVII قرن ها”
تکمیل شده توسط: دانشجوی سال اول گروه شماره 611 آموزش تمام وقت
توختامیشوا ناتالیا آلکسیونا
روستوف-آن-دون 2002
شانزدهم - XVII قرن ها
2. فرهنگ و زندگی مردم روسیه در شانزدهم قرن.
3. فرهنگ، زندگی و اندیشه اجتماعی در قرن هفدهم.
ادبیات.
1. وضعیت سیاسی اجتماعی روسیه در شانزدهم - XVII قرن ها
برای درک منشأ شرایط و علل تعیین کننده نحوه زندگی، شیوه زندگی و فرهنگ مردم روسیه، لازم است وضعیت سیاسی-اجتماعی روسیه در آن زمان را در نظر بگیریم.
تا اواسط قرن شانزدهم، روسیه، پس از غلبه بر تکه تکه شدن فئودالی، تبدیل به یکی شد ایالت مسکوبه یکی از بزرگترین ایالت های اروپا تبدیل شد.
با وجود تمام وسعت قلمرو خود، ایالت مسکووی در اواسط قرن شانزدهم. جمعیت نسبتاً کمی داشت، بیش از 6-7 میلیون نفر (برای مقایسه: فرانسه در همان زمان 17-18 میلیون نفر داشت). از شهرهای روسیه، فقط مسکو و نووگورود بزرگ چند ده هزار نفر جمعیت داشتند، نسبت جمعیت شهری از 2٪ از کل جمعیت کشور تجاوز نمی کرد. اکثریت قریب به اتفاق مردم روسیه در دهکده های کوچک (چند خانوار) که در وسعت وسیع دشت روسیه مرکزی پخش شده بودند، زندگی می کردند.
تشکیل یک دولت متمرکز واحد، توسعه اجتماعی-اقتصادی کشور را تسریع کرد. شهرهای جدید به وجود آمدند، صنایع دستی و تجارت توسعه یافتند. تخصص مناطق جداگانه وجود داشت. بنابراین، پوموری ماهی و خاویار را تامین می کرد، اوستیوزنا محصولات فلزی را تامین می کرد، نمک از نمک کاما، غلات و محصولات دامی از سرزمین های زائوکسکی آورده می شد. در نقاط مختلف کشور روند تاشو بازارهای محلی وجود داشت. روند تشکیل یک بازار واحد تمام روسیه نیز آغاز شد، اما ادامه یافت مدت زمان طولانیو به طور کلی توسعه یافته تنها به اواخر XVII V. تکمیل نهایی آن به نیمه دوم قرن هجدهم باز می گردد، زمانی که تحت رهبری الیزاوتا پترونا، عوارض گمرکی داخلی که هنوز باقی مانده بود لغو شد.
بنابراین، بر خلاف غرب، که در آن تشکیل دولت های متمرکز (در فرانسه، انگلستان) به موازات شکل گیری یک بازار ملی واحد پیش رفت و تاج گذاری کرد، در روسیه تشکیل یک بازار واحد متمرکز شد. دولت قبل از تشکیل یک بازار واحد تمام روسیه اتفاق افتاد. و این تسریع با نیاز به اتحاد نظامی و سیاسی سرزمین های روسیه برای رهایی آنها از بردگی خارجی و دستیابی به استقلال آنها توضیح داده شد.
یکی دیگر از ویژگی های تشکیل دولت متمرکز روسیه در مقایسه با کشورهای اروپای غربی این بود که از همان ابتدا به عنوان یک دولت چند ملیتی به وجود آمد.
تاخیر روسیه در توسعه آن، در درجه اول اقتصادی، با چندین شرایط نامطلوب برای آن توضیح داده شد. شرایط تاریخی. اولاً، در نتیجه تهاجم فاجعه بار مغول-تاتار، ارزش های مادی انباشته شده در طول قرن ها ویران شد، اکثر شهرهای روسیه سوزانده شدند و مردند یا به اسارت درآمدند و در بازارهای برده فروخته شدند. بیشترجمعیت کشور بازگرداندن جمعیتی که قبل از حمله باتو خان وجود داشت، بیش از یک قرن طول کشید. روسیه برای بیش از دو قرن و نیم استقلال ملی خود را از دست داد و تحت سلطه فاتحان خارجی قرار گرفت. ثانیاً این تأخیر به این دلیل بود که دولت مسکو از مسیرهای تجاری جهان و مهمتر از همه راههای دریایی قطع شده بود. قدرت های همسایه، به ویژه در غرب (نظام لیوونی، دوک نشین بزرگ لیتوانی) عملاً محاصره اقتصادی دولت مسکو را انجام دادند و از مشارکت آن در همکاری های اقتصادی و فرهنگی با قدرت های اروپایی جلوگیری کردند. فقدان مبادلات اقتصادی و فرهنگی، انزوا در چارچوب بازار داخلی تنگ، خطر عقب ماندگی فزاینده را پنهان می کرد. کشورهای اروپاییکه با احتمال نیمه مستعمره شدن و از دست دادن استقلال ملی خود همراه بود.
دوک نشین بزرگ ولادیمیر و دیگر حکومت های روسیه در دشت مرکزی روسیه تقریباً 250 سال بخشی از گروه ترکان طلایی بودند. و قلمرو شاهزادگان روسیه غربی (ایالت کیف سابق، گالیسیا-ولین روس، اسمولنسک، چرنیگوف، توروف-پینسک، سرزمین های پولوتسک)، اگرچه بخشی از گروه ترکان طلایی نبودند، بسیار ضعیف و خالی از سکنه بودند.
خلاء قدرت و قدرتی که در نتیجه قتل عام تاتار به وجود آمد توسط حکومت لیتوانیایی استفاده شد که در آغاز قرن چهاردهم به وجود آمد. این کشور به سرعت شروع به گسترش کرد و سرزمین های غربی و جنوبی روسیه را در ترکیب خود قرار داد. در اواسط قرن شانزدهم، دوک نشین بزرگ لیتوانی ایالتی وسیع بود که از سواحل دریای بالتیک در شمال تا رودخانه های دنیپر در جنوب امتداد داشت. با این حال، بسیار شل و شکننده بود. علاوه بر تضادهای اجتماعی، تضادهای ملی (اکثریت قریب به اتفاق مردم اسلاو بودند) و همچنین تضادهای مذهبی از هم پاشید. لیتوانیایی ها کاتولیک بودند (مانند لهستانی ها) و اسلاوها ارتدوکس بودند. اگرچه بسیاری از اربابان فئودال اسلاو محلی به کاتولیک گرویدند، اما بخش عمده ای از دهقانان اسلاو قاطعانه از ایمان اصلی ارتدکس خود دفاع کردند. با درک ضعف دولت لیتوانیایی، اربابان و اعیان لیتوانی به دنبال حمایت خارجی رفتند و آن را در لهستان یافتند. از قرن چهاردهم، تلاش هایی برای اتحاد دوک نشین بزرگ لیتوانی با لهستان صورت گرفته است. با این حال، این اتحاد تنها با انعقاد اتحادیه لوبلین در سال 1569 تکمیل شد که منجر به تشکیل کشور مشترک لهستانی-لیتوانیایی مشترک المنافع شد.
تابه ها و نجیب زاده های لهستانی به سمت قلمرو اوکراین و بلاروس هجوم بردند و زمین های ساکنان دهقانان محلی را تصرف کردند و غالباً مالکان محلی اوکراینی را از دارایی های خود بیرون کردند. بزرگان بزرگ اوکراینی، مانند آدام کیسل، ویشنوتسکی و دیگران، و بخشی از نجبا که به مذهب کاتولیک گرویدند، پذیرفتند. زبان لهستانی، فرهنگ، مردم خود را کنار گذاشتند. جنبش به سمت شرق استعمار لهستان به طور فعال توسط واتیکان حمایت شد. به نوبه خود، تحمیل اجباری کاتولیک قرار بود به بردگی معنوی جمعیت محلی اوکراین و بلاروس کمک کند. از آنجایی که توده عظیم آن در 1596 مقاومت کردند و با استواری بر ایمان ارتدوکس ماندند، اتحادیه برست منعقد شد. معنای تایید کلیسای یونیت این بود که با حفظ معماری معمول معابد، نمادها و عبادت به زبان اسلاوونی قدیم (و نه به زبان لاتین، مانند کاتولیک)، این کلیسای جدید باید تابع واتیکان باشد، و نه به پاتریارک مسکو (کلیسای ارتدکس). واتیکان امیدهای ویژه ای به کلیسای متحد در ترویج کاتولیک داشت. در آغاز قرن هفدهم. پاپ اوربان هشتم در پیامی به اتحادیان نوشت: «ای روسین های من! از طریق شما، امیدوارم به شرق برسم...» با این حال، کلیسای یونیت عمدتاً در غرب اوکراین گسترش یافت. بخش اعظم جمعیت اوکراین و بالاتر از همه دهقانان همچنان به ارتدکس پایبند بودند.
تقریباً 300 سال وجود جداگانه، تأثیر زبان ها و فرهنگ های دیگر (تاتاری در روسیه بزرگ)، لیتوانیایی و لهستانی در بلاروس و اوکراین، منجر به جدایی و تشکیل سه کشور شد. مردمان خاص: روسی بزرگ، اوکراینی و بلاروسی. اما وحدت مبدأ، ریشه های مشترک فرهنگ باستانی روسیه، تنها ایمان ارتدکسبا یک مرکز مشترک - کلان شهر مسکو، و سپس از سال 1589 - پدرسالاری نقش تعیین کننده ای در تمایل به اتحاد این مردم داشت.
با تشکیل دولت متمرکز مسکو، این فشار تشدید شد و مبارزه برای اتحاد آغاز شد که حدود 200 سال به طول انجامید. در قرن شانزدهم، نوگورود-سورسکی، بریانسک، اورشا، توروپتس به ایالت مسکو واگذار شدند. یک مبارزه طولانی برای اسمولنسک آغاز شد که بارها و بارها دست به دست شد.
مبارزه برای اتحاد مجدد سه ملت برادر در یک دولت واحد با موفقیت های متفاوتی ادامه یافت. کشورهای مشترک المنافع با بهره گیری از بحران شدید اقتصادی و سیاسی که در نتیجه از دست دادن جنگ طولانی لیوونی، اپریچینیای ایوان مخوف و شکست بی سابقه محصولات کشاورزی و قحطی در سال 1603 به وجود آمد، دیمیتری دروغین شیاد را نامزد کرد که تاج و تخت روسیه را تصرف کرد. در سال 1605 با حمایت تابه های لهستانی و لیتوانیایی و نجیب زاده ها. پس از مرگ او، مداخله جویان فریبکاران جدیدی را مطرح کردند. بنابراین، این مداخله جویان بودند که جنگ داخلی را در روسیه آغاز کردند (" زمان مشکلات")، که تا سال 1613 ادامه داشت، زمانی که بالاترین نهاد نمایندگی - زمسکی سوبور، که قدرت عالی را در کشور به دست گرفت، میخائیل رومانوف را به سلطنت برگزید. در طول این جنگ داخلی، تلاش آشکاری برای برقراری مجدد سلطه خارجی در روسیه صورت گرفت. در همان زمان، این تلاشی برای "شکستن" به شرق، به قلمرو ایالت کاتولیک مسکو بود. جای تعجب نیست که دیمیتری دروغین فریبکار اینقدر فعالانه توسط واتیکان حمایت می شد.
با این حال، مردم روسیه این قدرت را پیدا کردند که در یک انگیزه میهن پرستانه قیام کردند تا چنین چیزی را مطرح کنند قهرمانان مردمیبه عنوان رئیس نیژنی نووگورود زمستوو، کوزما مینین و شاهزاده دیمیتری پوژارسکی، یک شبه نظامی سراسری را سازماندهی می کنند، مهاجمان خارجی را شکست داده و از کشور بیرون می کنند. همزمان با مداخله جویان، خادمان آنها از ایالت بیرون رانده شدند نخبگان سیاسیکه دولت بویار ("هفت پسر") را سازماندهی کردند، به خاطر حفظ منافع خودخواهانه تنگ خود، شاهزاده لهستانی ولادیسلاو را به تاج و تخت روسیه فراخواندند و حتی حاضر بودند تاج روسیه را به پادشاه لهستان سیگیزموند سوم بدهند. کلیسای ارتدکس و رئیس وقت آن، پاتریارک هرموگنس، که نمونه ای از استقامت و از خودگذشتگی به نام اعتقادات خود بود، نقش عمده ای در حفظ استقلال، هویت ملی و بازسازی کشور روسیه ایفا کرد.
اطلاعات کمی در مورد زندگی روزمره مردم قرون وسطی حفظ شده است. روز کاری در خانواده زود شروع شد. مردم عادی دو وعده غذای واجب داشتند - ناهار و شام. ظهر فعالیت تولیدی قطع شد. پس از شام، طبق عادت قدیمی روسی ها، یک استراحت طولانی دنبال شد، یک رویا (که خارجی ها را بسیار شگفت زده کرد). سپس دوباره تا شام کار کنید. با تمام شدن روز، همه به خواب رفتند.
روسها شیوه زندگی خانگی خود را با نظم مذهبی هماهنگ کردند و از این نظر آن را مانند یک رهبانی جلوه دادند. روسی که از خواب برمی خیزد، فوراً با چشمانش به دنبال تصویری می گشت تا از خود عبور کند و به آن نگاه کند. با نگاه کردن به تصویر، علامت صلیب را شایسته تر می دانستند. در جاده، هنگامی که روس شب را در مزرعه گذراند، در حالی که از خواب بلند شد، غسل تعمید گرفت و به سمت شرق چرخید. در صورت لزوم، بلافاصله پس از خروج از رختخواب، ملحفه پوشیده شد و شستشو شروع شد. افراد ثروتمند خود را با صابون و گلاب می شستند. پس از وضو و شستشو، لباس پوشیدند و به نماز پرداختند.
در اتاقی که برای نماز در نظر گرفته شده است - صلیب یا اگر در خانه نبود ، در اتاقی که تصاویر بیشتری وجود داشت ، کل خانواده و خادمان جمع شدند. لامپ ها و شمع ها روشن شد. بخور دودی صاحب خانه به عنوان صاحب خانه نماز صبح را در حضور همه با صدای بلند می خواند.
اشراف که کلیساهای خانگی و روحانیان خانگی خود را داشتند، خانواده در کلیسا جمع می‌شدند، جایی که کشیش در آنجا نماز، تشک و ساعت می‌خواند و شماس که مراقب کلیسا یا کلیسا بود، آواز می‌خواند و بعد از مراسم صبحگاهی کشیش آب مقدس پاشید.
پس از اتمام نماز، همه به سراغ تکالیف خود رفتند.
پس از تمام سفارشات خانگی، مالک به فعالیت های معمول خود ادامه داد: تاجر به مغازه رفت، صنعتگر پیشه خود را به دست گرفت، مردم منظم سفارشات و کلبه های منظم را پر کردند، و پسران در مسکو نزد تزار هجوم آوردند و تجارت کردند.
روسی با رسیدن به آغاز کار روزانه اعم از نویسندگی یا کار پست، شستن دست ها، ساختن سه علامت صلیب با کمان به زمین در مقابل تصویر و اگر فرصتی بود، مناسب دانست. یا فرصت، برکت کشیش را بپذیر.
مراسم عشای ربانی در ساعت ده اقامه شد.
ظهر وقت ناهار بود. مغازه داران مجرد، پسران مردم عادی، رعیت ها، بازدیدکنندگان در شهرها و روستاها در میخانه ها غذا می خوردند. افراد خانه دار در خانه یا با دوستان در مهمانی سر میز می نشستند. پادشاهان و مردم نجیب که در اتاق های مخصوص در حیاط خود زندگی می کردند، جدا از سایر اعضای خانواده شام می خوردند: همسران و فرزندان جداگانه غذا می خوردند. اشراف نادان، فرزندان پسران، شهرنشینان و دهقانان - صاحبان مستقر با همسران و سایر اعضای خانواده غذا می خوردند. گاهی اعضای خانواده که با خانواده خود یک خانواده با صاحب خانه تشکیل می دادند، از او و جدا از هم شام می خوردند. در طول مهمانی های شام، زنان هرگز در جایی که میزبان با مهمانان می نشستند، شام نمی خوردند.
سفره با سفره پوشانده شده بود، اما این همیشه رعایت نمی شد: اغلب افراد اشراف بدون سفره شام می خوردند و نمک، سرکه، فلفل را روی میز برهنه می گذاشتند و تکه های نان می گذاشتند. دو نفر از مقامات خانه مسئول سفارش شام در یک خانه ثروتمند بودند: کلیددار و ساقی. نگهبان کلید در طول تعطیلات غذا در آشپزخانه بود، پیشخدمت پشت میز و در ست با ظروف، که همیشه روبروی میز در اتاق غذاخوری ایستاده بود. چند خدمتکار غذا را از آشپزخانه حمل کردند. کلیددار و ساقی آنها را گرفتند و تکه تکه کردند و چشیدند و سپس به خدمتگزاران دادند تا آنها را پیش ارباب و کسانی که سر سفره نشسته بودند بگذارند.
بعد از شام معمولی برای استراحت رفتند. این یک رسم گسترده بود که با احترام عمومی تقدیس می شد. تزارها و پسران و بازرگانان بعد از شام خوابیدند. اوباش خیابانی در خیابان ها استراحت کردند. نخوابیدن یا لااقل استراحت نکردن بعد از شام، به نوعی بدعت محسوب می شد، مانند هرگونه انحراف از آداب و رسوم پیشینیان.
روس ها که از چرت بعدازظهر خود برخاستند، فعالیت های معمول خود را از سر گرفتند. شاهان به عشاء رفتند و از ساعت شش عصر به تفریح و گفتگو پرداختند.
گاه پسرها بسته به اهمیت موضوع در قصر جمع می‌شدند و عصر. عصر در خانه زمان سرگرمی بود. در زمستان اقوام و دوستان در خانه های یکدیگر جمع می شدند و در تابستان در چادرهایی که جلوی خانه ها پهن می کردند.
روس ها همیشه شام می خوردند و بعد از شام میزبان وارسته نماز عصر می فرستاد. لامپاداها دوباره روشن شدند، شمع ها جلوی تصاویر روشن شد. خانواده ها و خادمان برای نماز جمع شدند. پس از چنین دعاهایی، از قبل خوردن و آشامیدن حرام تلقی می شد: همه به زودی به رختخواب رفتند. کار تعطیلات خانوادگی domostroy
با پذیرش مسیحیت، به ویژه روزهای مورد احترام تقویم کلیسا به تعطیلات رسمی تبدیل شدند: کریسمس، عید پاک، بشارت و دیگران، و همچنین روز هفتم هفته - یکشنبه. طبق قوانین کلیسا، تعطیلات باید به اعمال تقوا و مناسک مذهبی اختصاص داده شود. کار در تعطیلات رسمی گناه محسوب می شد. با این حال فقرا در روزهای تعطیل هم کار می کردند.
انزوای نسبی زندگی خانگی با پذیرایی از مهمانان و همچنین مراسم جشنی که عمدتاً در تعطیلات کلیسا ترتیب داده می شد، متنوع شد. یکی از اصلی‌ترین راهپیمایی‌های مذهبی برای مراسم عیسی مسیح برگزار شد. در این روز، کلان شهر آب رودخانه مسکو را برکت داد و مردم شهر آیین اردن - "شستشو با آب مقدس" را انجام دادند.
در روزهای تعطیل، نمایش های خیابانی دیگری نیز ترتیب داده شد. هنرمندان سرگردان، بوفون ها حتی در کیوان روس شناخته شده اند. علاوه بر نواختن چنگ، پیپ، آواز خواندن، اجرای بوفون ها شامل اعداد آکروباتیک، مسابقات با حیوانات درنده بود. گروه بوفون معمولاً شامل یک آسیاب اندام، یک آکروبات و یک عروسک گردان بود.
تعطیلات، به عنوان یک قاعده، با جشن های عمومی - "برادران" همراه بود. با این حال، ایده ها در مورد مستی ظاهراً بی بند و بار روس ها به وضوح اغراق آمیز است. فقط در طول 5-6 بزرگ ترین تعطیلات کلیسا، به جمعیت اجازه دم کردن آبجو داده شد و میخانه ها در انحصار دولتی بودند.
زندگی عمومی همچنین شامل بازی ها و سرگرمی ها می شد - هم نظامی و هم صلح آمیز، به عنوان مثال، تسخیر یک شهر برفی، کشتی و مشت، شهرها، جهش، بوفون های مرد نابینا، مادربزرگ ها. از قمار، بازی های تاس گسترده شد و از قرن شانزدهم - در کارت هایی که از غرب آورده شد. سرگرمی مورد علاقه پادشاهان و پسران شکار بود.
بنابراین، زندگی بشر در قرون وسطی، اگرچه نسبتاً یکنواخت بود، اما به دور از فرسودگی در حوزه‌های تولیدی و سیاسی-اجتماعی بود، اما شامل بسیاری از جنبه‌های زندگی روزمره بود که مورخان همیشه به آن توجه کافی ندارند.
بارگذاری...
