Kirjanik, filosoof ja õpetaja Michel de Montaigne elas ajastul, mil renessanss oli lõppemas ja reformatsioon alanud. Ta sündis 1533. aasta veebruaris Dordogne'i piirkonnas (Prantsusmaa). Nii mõtleja elu kui ka looming on omamoodi peegeldus sellest “keskajast”, intertemporaalsest perioodist. Ja mõned vaated sellest hämmastav inimene tuua teda lähemale moodne ajastu. Filosoofia ajaloolased ei vaidle asjata selle üle, kas sellist originaali nagu Michel de Montaigne tuleks omistada uusajale.
Biograafia
Esialgu oli tulevase filosoofi perekond kaupmees. Tema isa, sakslane, kes ei rääkinud isegi prantsuse keelt, kutsuti Pierre Eyckemiks. Ema Antoinette de Lopez oli pärit Hispaania Aragoni provintsist pärit põgenikeperest – nad lahkusid neist paikadest juutide tagakiusamise ajal. Kuid Micheli isa tegi suurepärase karjääri ja temast sai isegi Bordeaux' linnapea. See linn mängis hiljem filosoofi elus tohutut rolli. Tema silmapaistvate teenete eest Bordeaux'le viidi Pierre Eyquem aadli hulka ning kuna talle kuulus Montaigne'i maa ja loss, tehti tema perekonnanimele vastav eesliide. Michel ise sündis lossis. Isa suutis pojale anda parima kodune haridus, mis oli võimalik ainult tol ajal. Isegi perekonnas rääkis ta Micheliga ainult ladina keelt, et poiss ei lõdvestuks.
Karjäär
Nii astus tulevane filosoof Bordeaux' kolledžisse ja sai seejärel juristiks. Tema muljetavaldavat kujutlusvõimet hämmastas juba noorest peale julmused, milleks inimesed religiooni nimel suutelised olid. Võib-olla seetõttu püüdis ta Prantsusmaal hugenotisõdade ajal olla vahendaja võitlusosaliste vahel. Tema siirus kandis vähemalt vilja ning tema arvamust kuulasid nii katoliiklaste kui ka protestantide juhid. Tema kohta võiks öelda ka värsis: “Ja ma seisan üksi nende seas...”. Ta oli tuntud ka praktiseeriva kohtunikuna, kes üritas kokkuleppeid läbi rääkida. Kuid aastal 1565 ta abiellus ja pruut tõi talle suure kaasavara. Ja kolm aastat hiljem suri tema isa, jättes pojale perevara. Nüüd oli Michel de Montaigne'il piisavalt raha, et tegeleda oma hobidega ja mitte töötada. Seda ta tegigi, müües ühtlasi kasumiga oma kohtunikupositsiooni.
Filosoofia
38-aastaselt pensionile jäänuna pühendus Michel lõpuks sellele, mida armastas. Kinnistul kirjutas ta kõige rohkem kuulus raamat- "Katsed." Pärast teose kahe esimese köite avaldamist 1580. aastal läks filosoof reisile ja külastas mitmeid Euroopa riigid- Itaalia, Saksamaa, Šveits. Nagu tema isa, valiti ta kaks korda Bordeaux' linnapeaks. Linn oli Montaigne'i valitsemisega rahul, kuigi filosoof oli sel ajal Prantsusmaalt eemal. Ta kirjutas ka päevikuid ja reisimärkmed. Ta elas tagasihoidlikult ja suri viiekümne üheksa-aastaselt 1592. aastal otse kirikus oma kodulossi jumalateenistuse ajal. Filosoof kirjutas oma teosed mitte ainult prantsuse ja ladina, vaid ka itaalia ja oksitaani keeles.
Elutöö
Montaigne’i põhiteos on essee. Tegelikult tekkis see žanr ise tänu filosoofile. Lõppude lõpuks tähendab sõna "essee" tõlge prantsuse keelest "kogemust". Tema raamat ei ole nagu need, mis olid populaarsed renessansi ajal. See ei ole range teaduslik või filosoofiline traktaat. Sellel pole plaani ega struktuuri. Need on mõtisklused ja muljed elust, tsitaatide kogumik, elava kõne aarde. Võib öelda, et Michel de Montaigne väljendas lihtsalt siiralt oma mõtteid ja tähelepanekuid, nii nagu Jumal selle talle hinge pani. Kuid need märkmed pidid kestma sajandeid.
"Eksperimendid". Kokkuvõte
Montaigne’i essee on midagi mõtiskluste ja ülestunnistuse vahepealset. Raamatus on palju isiklikku, mida ta ka teistele tunnistab. Samal ajal püüab Michel de Montaigne ennast analüüsides mõista loodust inimese vaim nagu. Ta paneb end välja, et saada teistelt ülevaadet. Montaigne on omamoodi skeptik, kes on pettunud nii inimkonnas ja selle ideedes kui ka teadmiste võimalustes. Ta püüab õigustada mõistlik isekus ja õnne otsimine, mis põhineb stoikutel. Samas kritiseerib filosoof nii kaasaegset katoliiklikku skolastikat kui ka skeptitsismi, mis seab kahtluse alla kõik voorused.
Kas on tõelisi ideaale?
Filosoofid üle kogu maailma alluvad autoriteetidele, väidab Montaigne. Nad toetuvad Thomas Aquinole, Augustinusele, Aristotelesele jne. Kuid need autoriteedid võivad ka eksida. Sama võib öelda ka meie endi arvamuste kohta. Mõnes mõttes on see tõsi, kuid see ei saa olla teistele autoriteet. Peame lihtsalt alati mõistma, et meie teadmised on piiratud. Filosoof Michel de Montaigne ei võtnud sihikule mitte ainult mineviku autoriteete, vaid ka tänapäeva ideaale. Ta käsitleb kriitiliselt vooruste, altruismi ja moraaliprintsiibidüleüldse. Montaigne usub, et need kõik on loosungid, mida võimulolijad kasutavad inimestega manipuleerimiseks. Inimene peaks elama vabalt ja väärikalt, nagu tahab, ja lõbutsema. Siis ta armastab teisi. Siis näitab ta üles oma julgust, mis ei sobi kokku viha, hirmu ja alandusega.
Jumal ja filosoofia
Montaigne määratles end selgelt agnostikuna. "Ma ei oska midagi öelda Jumala kohta, mul pole sellist kogemust," ütles ta oma lugejatele on parim ja isegi katse sundida ennast kuuletuma ei vääri austust Seetõttu on parem vältida fanatismi ja võrdsustada kõigi religioonide õigusi. hea elu ja järgige häid tavasid, mitte olema surnud ja enamiku jaoks arusaamatuid reegleid. Siis õpib inimene reaalsuses elama. Kui te ei saa olukorda muuta, peaksite ebaõnnetele lähenema "filosoofiliselt". Ja selleks, et vähem kannatada, tuleb jõuda meeleseisundisse, mil naudingut tuntakse tugevamalt ja valu nõrgemalt. Iga riiki tuleb austada mitte sellepärast, et see oleks ideaalne, vaid sellepärast, et igasugune võimuvahetus toob paratamatult kaasa veelgi suuremaid probleeme.“
Montaigne pühendas palju mõtteid ka uue põlvkonna kasvatamisele. Sellel alal järgis ta kõiki ideaale olla mitte kitsas spetsialist, vaid mitmekülgne isiksus, ja mitte mingil juhul fanaatik. Michel de Montaigne oli selles täiesti vankumatu. Pedagoogika on tema arvates kunst arendada lapses tugevat tahet ja tugevat iseloomu, mis võimaldab tal taluda saatuse keerdkäike ja saada maksimaalset naudingut. Montaigne'i ideed ei meeldinud mitte ainult tema kaasaegsetele, vaid inspireerisid ka järgnevaid põlvkondi. Mõtlejad ja kirjanikud nagu Pascal, Descartes, Voltaire, Rousseau, Bossuet, Puškin ja Tolstoi kasutavad tema ideid, vaidlevad temaga või nõustuvad temaga. Seni pole Montaigne'i mõttekäik populaarsust kaotanud.
Perevezentsev S.V.
Kuulus prantsuse mõtleja Michel de Montaigne (1533–1592) sündis Edela-Prantsusmaal Montaigne'i lossis, mille omanik oli tema isa. Väikese Micheli haridustee algas kaheaastaselt – isa palkas talle ladina keele õpetajad. Veelgi enam, kõik pereliikmed – isa, ema ja teenijad – rääkisid temaga ainult ladina keeles, nii et lapsepõlves õppis Montaigne ladina keelt emakeel. Micheli isa püüdis üldiselt sisendada temasse armastust teaduse vastu ja seetõttu saatis ta kohe, kui Michel oli kuueaastane, ta Bordeaux’ kolledžisse.
Kahekümne üheaastaselt sai Michel de Montaigne'ist Périgueux' peaarvete kohtu nõunik ja peagi ka Bordeaux' linna parlamendi nõunik. Sellel ametikohal oli ta kuni 1570. aastani, pärast mida läks pensionile ja asus tööle kirjanduslik tegevus, kes elab oma perekonna lossis. Nagu Montaigne kirjutas, oli ta "kaua väsinud oma orjalikust õukonnas viibimisest ja avalikest kohustustest... otsustas varjuda muusade, tarkuse patronessi, käte vahele." Selle tulemusena avaldati 1580. aastal tema esseede kaks esimest raamatut – teos, mis tõi Montaigne’ile tema eluajal laialdase kuulsuse ja seejärel ülemaailmse kuulsuse.
Montaigne'i soovid veeta oma elu ülejäänud päevad üksinduses ei olnud aga määratud täituma. 1581. aastal valiti ta Bordeaux’ linna linnapeaks ja asus Prantsusmaa kuninga käsul sellele ametikohale. Tol ajal katoliiklaste ja hugenottide vahelistest ususõdadest lõhestatud Prantsusmaa elas läbi raskeid aegu. Ja Montaigne, kes oli nii olulisel ametikohal, pidi rohkem kui korra osalema paljude otsustes vastuolulisi küsimusi. Ta ise oli täielikult kuninga poolel ega toetanud hugenottide väiteid. Aga minus poliitiline tegevus Montaigne püüdis enamikku probleeme ikkagi rahumeelselt lahendada.
Aastatel 1586–1587 Montaigne, kes oli juba vaba linnapea ülesannetest, jätkas kirjandusteadus ja kirjutas "Eksperimentide" kolmanda raamatu. Hiljem tuli tal taas osaleda poliitilistes lahingutes ja kuningale pühendumise eest sattus ta lühiajaliselt isegi Bastille'i vangi (1588).
Michel de Montaigne suri 13. septembril 1592 teda pikka aega piinanud kivihaiguse ägenemise tõttu.
Kui rääkida Montaigne'i filosoofilistest vaadetest, siis tuleb märkida, et vaimses arengus koges ta kirge mitmesuguste filosoofilised õpetused. Seega on esimesest esseede raamatust selge, et Montaigne'i filosoofilised eelistused on antud stoitsismile. Siis mõjutas epikuurism tema maailmapilti oluliselt. Ja ometi on prantsuse mõtleja arutluse põhisuund kooskõlas teise antiikajast tuntud õpetusega - skeptitsismiga.
Kahtlus - inimmõistuse jõududes, inimese võimalikkuses järgida moraaliprintsiipe, täita teatud ideaale, mis on ühised kõigile inimestele - see on see, mis läbib kogu "Eksperimentide" sisu. Pole ime põhiküsimus, mis on selles essees poseeritud, kõlab nii – "Mida ma tean?"
Vastus sellele küsimusele, mille Montaigne annab, valmistab põhimõtteliselt pettumuse – inimene teab liiga vähe ja, mis veelgi pettum, ei saa ta isegi palju teada. Asjade sellise seisu põhjus peitub inimese enda olemuses: "Hämmastavalt edev, tõeliselt püsimatu ja pidevalt kõikuv olend on inimene, kelle kohta pole kerge kujundada stabiilset ja ühtset ettekujutust."
Inimloomuse edevusest, püsimatusest ja ebatäiuslikkusest räägiti ammu enne Montaigne’i. Kuid ta oli esimene, kes ootamatult avastas, et kogu inimeksistentsi ilu on peidus selles ebatäiuslikkuses. Montaigne kutsub oma lugejaid justkui üles - tunnistage oma ebatäiuslikkust, nõustuge oma keskpärasusega, ärge püüdke oma alaväärsusest kõrgemale tõusta. Ja siis muutub teil elamine lihtsamaks, sest elu mõte avaldub väga argises ja igapäevaelus, mitte sugugi mõne reaalsusest lahutatud ideaalide teenimises. "Elu on minu tegevus ja kunst," ütleb Montaigne.
Ja siis selgub, et tõeline tarkus ei väljendu mitte teadmistes ega jagamatus usus, vaid hoopis milleski muus: " Iseloomulik omadus tarkus on alati rõõmus ettekujutus elust..."
Montaigne väidab, et kannatustesse ei tohiks lubada ega, vastupidi, igal võimalikul viisil naudingu poole püüelda – mõlemad varjavad inimese eest vaid argielu rõõmu. Seega on Montaigne üllatunud inimeste soovist teha "suureid asju" ja sellest, et inimesi piinab nende endi keskpärasus, hüüdes: "Ma ei ole täna midagi saavutanud!" “Kuidas sa pole elanud?” küsib prantsuse mõtleja ja jätkab: “Lihtsalt elamine pole sinu asjadest mitte ainult kõige tähtsam, vaid ka kõige olulisem... Kas oled jõudnud mõelda oma igapäevaelule ja kasutusele! Kui jah, siis olete juba saavutanud suurima asja."
Nagu näete, kutsub Montaigne inimmõistuse ebatäiuslikkust tunnistades üles just sellisele mõistusele elus juhtima, sest midagi muud meile ikka ei anta: „Meie parim looming on elada mõistuse järgi – valitseda , koguda rikkust, ehitada - kõike seda on kõige rohkem, täiendusi ja raskusi."
Ja Montaigne jõuab järeldusele, et peate elama nii, nagu teie mõistus teile ütleb, ilma midagi enamat teesklemata: "Sa ei tohi komponeerida nutikad raamatud", kuid igapäevaelus targalt käitumiseks ei tohi me võita lahinguid ja vallutada maid, vaid taastada kord ja luua rahu tavalistes eluoludes."
Tegelikult lõpetab Michel de Montaigne oma “Esseedes” renessansiajastu mõtlejate eetilised otsingud. Eraldi inimteadvus, isiklik mina, mis on vaba vastuste otsimisest "igavestele", "neetud" küsimustele elu mõtte kohta - sellel kõik toetub inimühiskond. Humanistlik loosung "Suur ime on inimene!" leiab oma loogilise järelduse Montaigne'i arutluskäigust ja praktiline kasutamine. Sest kogu aegade tarkus koosneb ainult ühest – tunda ära inimese ebatäiuslikkus, rahuneda ja elu nautida. "Püüame olla midagi muud, ei taha oma olemisse süveneda ja ületame oma loomulikud piirid, teadmata, milleks me tegelikult võimelised oleme," kirjutab Montaigne. "Meil pole vajadust vaiadel seista isegi vaiadel peame liikuma oma jalgade abil ja isegi kõige kõrgemal maisel troonil istume oma tagumikutel.
Sellisest maailmavaatest lähtuvalt lahendab Montaigne uudsel moel probleemi, mis on kristluse tekkest saadik muret tekitanud paljudele mõtlejatele – usu ja mõistuse, religiooni ja teaduse vahekorra probleemi. Prantsuse filosoof lihtsalt eraldab nende inimteadvuse vormide tegevussfäärid: religioon peaks tegelema usu küsimustega ja teadus peaks tegelema loodusseaduste tundmisega.
Samas saab ainult usk anda inimesele selles tühises ja muutlikus maailmas vähemalt mingisuguse puutumatuse: „Sidemed, mis peaksid siduma meie mõistuse ja tahte ning tugevdama meie hinge ja ühendama selle Loojaga, sellised sidemed. ei tohiks toetuda inimlikele hinnangutele, argumentidele ja kirgedele ning jumalikul ja üleloomulikul alusel peavad nad toetuma Jumala ja Tema armu autoriteedile: see on nende ainus vorm, ainus välimus, ainus valgus.
Ja kuna usk juhib ja kontrollib inimest, sunnib see kõiki teisi inimvõimeid ennast teenima. Teadus kui ebatäiusliku mõistuse produkt saab inimest ainult pisut aidata religioosse tõe valdamisel, kuid ei saa seda kunagi asendada: „Meie usku tuleks toetada kõigi meie mõistuse jõududega, kuid alati meeles pidada, et see ei sõltu meid ja et meie pingutused ja arutlused ei suuda viia meid selle üleloomuliku ja jumaliku teadmiseni. Veelgi enam, teadus ilma usuta viib inimteadvuse ateismini - Montaigne'i määratluse kohaselt "koletu ja ebaloomuliku õpetuseni".
Michel de Montaigne'i õpetused tarkusest Igapäevane elu sai ülipopulaarseks 16.–17. loetud raamatud. See oli tingitud asjaolust, et Montaigne'i teosed osutusid täielikult kooskõlas uue sotsiaalpoliitilise ja vaimse reaalsusega, milles ta hakkas elama. Lääne-Euroopa sajandil 16.–17. Üha kasvav kodanlik eluviis viis järk-järgult Lääne-Euroopa tsivilisatsioon individualismi põhimõtete võidukäigule.
Montaigne oli üks esimesi, kes avalikult deklareeris "isikliku mina" vajadusi ja soove uutes tingimustes. ajalooline ajastu. Ja pole asjata, et paljud järgnevate aegade mõtlejad pöördusid nii sageli prantsuse filosoofi esseede tarkuse poole. Humanistlike õpetuste arengut kokku võttes olid Montaigne’i ideed suunatud tulevikku. Seetõttu seisavadki tänapäeval “Eksperimendid” nende raamatute hulgas, milles kaasaegne inimene avastab igapäevaelu naudinguid.
MONTAGNE, MICHEL EYQEM DE(Montaigne, Michel Eyquem de) (1533–1592), prantsuse kirjanik ja filosoof. Sündis 28. veebruaril 1533 Bordeaux' lähedal. Tema isa Pierre Eyquem kuulus kõrgemasse keskklassi.
IN varases lapsepõlves Montaigne’i kasvatati pedagoogiline meetod isa, hingelt sarnane vaadetega F. Rabelais' kasvatusele. Poisi mentor ei rääkinud prantsuse keelt ja rääkis oma hoolealusega ainult ladina keeles. 6-aastaselt suunati Montaigne kooli ja 21-aastaselt pärast õpingute lõpetamist. iidsed autorid, filosoofiat ja õigusteadust Toulouse'i ülikoolis, sai ta kohtuniku ametikoha. Ta sai peagi sõbraks oma kolleegi Etienne de La Boesiega. Montaigne'il polnud kogu oma elu jooksul kedagi lähemat olnud ja varajane surm La Boesie 1563. aastal jättis tema hinge sügava jälje.
Montaigne ei olnud mõnda aega poliitiliste ambitsioonideta. Prantsusmaa vajus sel ajal kuristikku ususõjad; Kuigi Montaigne asus katoliiklaste poolele, nii iseloomult kui elukogemus oli ususallivuse pooldaja. Tema lähimate sugulaste ja sõprade seas oli palju hugenoote ning ta ise kaldus omal ajal usulisele kompromissile. Hiljem jõudis ta järeldusele, et katoliku õpetuse mõningaid osi on võimatu aktsepteerida ja teisi tagasi lükata, kuna kirikuõpetus oli ühtne tervik.
Aastal 1565 abiellus Montaigne Françoise de Chassagne'iga; pruut tõi talle märkimisväärse kaasavara. Pärast isa surma 1568. aastal päris ta Montaigne'i perekonna valduse. Siin asus ta elama 1571. aastal, müüs oma kohtunikukoha ja läks pensionile.
Esiteks kirjanduslik töö Montaigne võeti tema isa palvel ette ladinakeelse traktaadi tõlkimiseks, mille autor, hispaania teoloog Raymond of Sabunda, otsis tõendeid katoliku usu tõesuse kohta inimliku, loomuliku mõistuse argumentides. See lähenemine oli vastupidine sellele, mida Montaigne propageeris, nimelt et usk on väljaspool mõistust. Pühendatud hispaania teoloogi seisukohtade analüüsile ja tema enda kõige olulisemate mõtete esitamisele religioonist. Raymond of Sabunda vabandus– Montaigne’i kõige ulatuslikum essee; töö selle kallal algas seitse aastat pärast tõlke avaldamist.
Varaseimad Montaigne'i esseed pärinevad aastast 1572, Püha Bartholomeuse öö ja kodusõja puhkemise aastast. Alguses olid need märkmed selle kohta, mida olin lugenud. Montaigne'i lemmikraamatud olid sel ajal Seneca, Plutarchose kirjad Prantsuse tõlge J. Amiot, ladina luuletajad ja mitmed kaasaegsed ajaloo- ja mälestusteosed. Kõige rohkem huvitasid Montaigne’i sellised asjad nagu valitsus, sõda ja inimkäitumise iseärasused. Temas tekitasid huvi ka rändurite lood. Essee põhineb ühel neist lugudest Kannibalidest, kus Montaigne kaks sajandit enne J.J. Rousseau’d arendab “üllase metslase” ideed.
Esimesed kaks raamatut Kogemused avaldati 1580. aastal Bordeaux's. Juba nendes varased tööd isiklik teema hakkab andma teed üldisemale ja kirjanduslikud küsimused. 1577. aastal tabas Montaigne’i esimene urolitiaasi atakk ja kolm aastat hiljem läks ta vetesse ravile – Saksamaale ja Itaaliasse. Selle teekonna vili oli Reisipäevik (Journal de Voyage).
Vahepeal valiti Montaigne teist korda Bordeaux’ linnapeaks. Tema teist ametiaega sellel ametikohal iseloomustas uuendamine Kodusõda ja troonipärija Navarra Henriku külaskäik Bordeaux’sse. Montaigne võttis printsi vastu ja teenis tema soosingu. Kuid selleks ajaks oli ta juba kaotanud poliitilised ambitsioonid, otsis oma lossis üksindust ja tema mõtted olid hõivatud kolmanda raamatu kallal töötamisega. Kogemused.
Kolmas raamat ja Montaigne'i kahele esimesele tehtud täiendused on oma olemuselt peamiselt autobiograafilised. Teda huvitab kõige rohkem enda kogemus- mitte sellepärast, et see tundub talle ainulaadne, vaid sellepärast, et see on ainus tõend, millele ta saab tugineda.
1588. aastal kohtus Montaigne Pariisis Marie de Gournayga, noore tüdrukuga, kes oli tema ideede tulihingeline austaja. Temast sai justkui Montaigne adopteeritud tütar ja avaldas 1595. aastal postuumse väljaande Kogemused.
Montaigne'i viimaseid eluaastaid saatsid haigused – neerukivid, podagra, reuma. Kui ta polnud veel kuuekümneaastane, tundis ta end vana mehena. Kõigist oma haigustest hoolimata püüdis ta end säilitada aktiivne pilt elu jooksul keeldus ta aga Henry IV 1590. aastal tehtud kutsest tema juurde tulla. Montaigne suri Bordeaux' lähedal 13. septembril 1592. aastal.
Eksperimendid Montaigne on testid, testid, millele ta allub enda arvamused Kõrval erinevaid küsimusi. Haridus, sõprus, vanemlik armastus, südametunnistuse vabadus, võim üle omal tahtel- kõike vaadeldakse vaatenurgast isiklik kogemus ja seda toetavad tsitaadid. Montaigne jõuab järeldusele kõigi asjade relatiivsuse kohta.
Montaigne’i eluajal tõusnud populaarsus jätkus enam kui pool sajandit pärast tema surma. D. Florio tõlkis oma teosed inglise keelde 1613. aastal, kuid Shakespeare võis temaga kohtuda kümme aastat varem. Montaigne'i lähenemise religioonile mõistis kirik peagi hukka ja tema populaarsus langes. Kuid 17. sajandil. ta oli lemmikkirjanik nii libertiinide kui ka Pascali jaoks, kes veetis kogu oma elu Montaigne'i mõistusega vaidledes. Ka Montaigne’i vastu huvi languse perioodil, aastatel 1669–1724, oli tema austajate hulgas näiteks J. La Bruyère. 18. sajand hindas taas Montaigne'i vaateid ja 19. saj. - tema psühholoogilise arutluskäigu peensus.
Michel de Montaigne (prantsuse Michel de Montaigne; täisnimi— Michel Equem de Montaigne, fr. Michel Eyquem de Montaigne; 28. veebruar 1533, Montaigne'i loss Saint-Michel-de-Montaigne'is - 13. september 1592, Bordeaux) - prantsuse kirjanik ja renessansiajastu filosoof, raamatu "Kogemused" autor.
Montaigne sündis perekonna lossis Saint-Michel-de-Montaigne'i linnas (Dordogne) Perigueux' ja Bordeaux' lähedal. Tema isa, Itaalia sõdades osaleja Pierre Eyckem (sai aristokraatlik tiitel"de Montaigne"), oli omal ajal Bordeaux' linnapea; suri 1568. Ema - Antoinette de Lopez, jõukate Aragóni juutide perekonnast. Varases lapsepõlves kasvatati Micheli liberaal-humanistliku järgi pedagoogiline metoodika isa – tema õpetaja, sakslane, ei rääkinud üldse prantsuse keelt ja rääkis Micheliga eranditult ladina keeles. Vastu võetud suurepärane haridus koju, seejärel lõpetas kolledži ja sai juristiks.
Aastal 1565 Montaigne abiellus, saades märkimisväärse kaasavara. Pärast isa surma 1568. aastal päris ta Montaigne'i perekonna valduse, kuhu ta 1571. aastal elama asus, müües oma kohtunikukoha ja lahkudes pensionile. Aastal 1572, olles 38-aastane, hakkas Montaigne kirjutama oma esseesid (esimesed kaks raamatut ilmusid 1580. aastal). Tema lähedane sõber oli filosoof Etienne de la Boesie, raamatu "Arutlused vabatahtlikust orjusest" autor, mille mõned osad Montaigne oma esseedesse lisas. Aastatel 1580-1581 reisis kirjanik läbi Šveitsi, Saksamaa, Austria ja Itaalia. Selle teekonna muljeid kajastab päevik, mis avaldati alles 1774. aastal. „Eksperimentides” (kolmas raamat, X peatükk – „Vajadus kontrollida oma tahet”) teatab Montaigne enda kohta, et oli kaks korda Bordeaux’ linnapea. Ilmselt oli see pärast 1580–1581. aasta reisi (“Bordeaux’ kodanikud valisid mind oma linna linnapeaks, kui olin Prantsusmaast kaugel ja veel kaugemal sellest mõttest”).
Ususõdade (hugenoti) ajal võttis ta mõõduka positsiooni ja püüdis sõdivaid pooli lepitada; 10. juulil 1588 arreteerisid Katoliku Liiga toetajad ta ja veetis ühe päeva Bastille's; vabastati tänu Catherine de Medici sekkumisele. Aastal 1590 lükkas ta tagasi Henry IV (kellega ta oli varem kirjavahetuses) pakkumise asuda tema nõunikuks.
Kirjanik suri Montaigne'i lossis 13. septembril 1592 missa ajal. 11. märtsil 1886 maeti Montaigne'i säilmed ümber Bordeaux' ülikooli hoonesse.
Raamatud (4)
Eksperimendid. 1. raamat
Raamat I. Montaigne’i esseed (1533–1592) on teos, mille vormis on peatükkideks koondatud vaba kombinatsioon märkmetest, mõtisklustest, tähelepanekutest, näidetest ja kirjeldustest, anekdootidest ja tsitaatidest. Peatükkide pealkirjad näitavad kõnekalt nende sisu: “Leinast”, “Sõprusest”, “Üksindusest” jne.
Eksperimendid. 2. raamat
II raamat. Montaigne’i (1533–1592) “Esseed” on vormilt teos, mis kujutab endast vaba kombinatsiooni märkmetest, mõtisklustest, tähelepanekutest, näidetest ja kirjeldustest, anekdootidest ja tsitaatidest, mis on ühendatud peatükkideks. Peatükkide pealkirjad näitavad kõnekalt nende sisu: “Leinast”, “Sõprusest”, “Üksindusest” jne.
"Eksperimendid" on üks imelised monumendid, milles peegeldusid selgelt humanistlikud ideaalid ja vabadust armastavad ideed arenenud kultuur Prantsuse renessanss.
Eksperimendid. 3. raamat
III raamat. Montaigne’i (1533–1592) “Esseed” on vormilt teos, mis kujutab endast vaba kombinatsiooni märkmetest, mõtisklustest, tähelepanekutest, näidetest ja kirjeldustest, anekdootidest ja tsitaatidest, mis on ühendatud peatükkideks. Peatükkide pealkirjad näitavad kõnekalt nende sisu: “Leinast”, “Sõprusest”, “Üksindusest” jne.
“Eksperimendid” on üks tähelepanuväärseid monumente, milles peegeldusid selgelt Prantsuse renessansi arenenud kultuuri humanistlikud ideaalid ja vabadust armastavad ideed.
Kunstist väärikalt elada. Filosoofilised esseed
Raamat koosneb kahest osast.
Esimene osa on lugu sellest prantsuse filosoof ja 16. sajandi valgustaja Michel Montaigne, tema aeg, tema vaated. Teine osa sisaldab katkendeid Montaigne'i esseedest.
Michel Montaigne - suurim prantsuse kirjanik ja filosoof - humanist hilisrenessanss, kes andis suur mõju peal maailmakirjandus. “Eksperimendid” on kirjaniku peateos, mis on oma aja ära elanud ja pakub huvi ka tänapäeval. Need on just need eksistentsi küsimused, mille üle mõtleb iga põlvkond.
Lugejate kommentaarid
Dahl/ 18.05.2017 Tark vanamees Montaigne... aitäh!
Yu.R./ 19.11.2015 Kui loete raamatuid, lugege seda; Kui te pole seda lugenud, lugege vähemalt seda.
valer/ 14.05.2013 80ndate lõpus ostsin mingi raamatu, Montaigne lasti koormasse, olin siis veel nördinud Kümme aastat seisid kõik kolm köidet riiulis, ükspäev hakkasin igavusest lugema ja juba tubli kümme aastat on see olnud minu teatmeteos, tõesti on nii, et kuulad teda, teed omad järeldused, õpid vaatlema, märkama elu ja elus toimuvat. Nüüd on mu tütar hakanud iseseisvalt lugema, tal on kaasas raamat ja märkmik, mul on lihtsalt väga hea meel, olgu see kasulik kõigile, kes Micheliga suhtlevad.
Külaline/ 21.05.2012 Suur tänu!
Edu ja õitsengut!
Niko/ 31.03.2012 Peaasi, et sa ei tunneks seda, mis kirjutati 500 aastat tagasi. Varem, enne lugemist, kahtlustasin, et mul on puudusena kollektiiviga kokkusobimatud vaated. Michelle'il on õigus – prügi on alati rohkem!
Oleg/ 15.07.2011 Ostsin kasutatud raamatupoest 3 köidet 3 dollariga =_). On huvitav, et saate seda lugeda absoluutselt kõikjal, peatükid ei ole üksteisega eriti seotud. Minu jaoks arendab lugemine mitmekülgset nägemust endast ja ümberringi toimuvast.
möödumas/ 03/04/2011 Imeline raamat. On tunne, et ta (autor) räägiks sinuga isiklikult!
Alexandra/ 7.12.2010 Suur mees, suurepärane mõistus, avades meile oma hinge lõputud avarused ja esitades oma mõtteid üsna lihtsal kujul. Loe.!!! Palun lugege!
Külaline / 12.12.2009 Hea raamat. Lugesin esimesest raamatust alles poole läbi ja tekkis huvi, hakkasin paljusid asju teistmoodi vaatama.
Michel Montaigne ei olnud professionaalne teadlane, filosoof ega teoloog, kuid oma tegevuse käigus (oli Bordeaux’ linnapea) pöördus ta inimese probleemi poole, keskendudes tema isiksuse analüüsile.
"Eksperimendid". Montaigne alustas peateose, oma elu raamatu "Kogemused" kirjutamist 70ndate alguses, olles taandunud äritegevusest ja eraldunud perekonna lossi torni. Pärast raamatu esmatrükki 1580. a. ta jätkas sellega tööd kogu oma elu.
Filosoof jätkab oma raamatus humanismi traditsioone mil peamine probleem on renessansiajastu teaduse ja kultuuri pjedestaalile tõstetud mees. Kuid siin ei peeta teda kosmilise hierarhia keskseks lüliks, vaid elavaks loodusolendiks, millel on oma eelised ja puudused. Montaigne uurib eelkõige inimese sisemaailma kuni tema enda isiksuse analüüsini – see on tema filosoofilise süsteemi mõte. Ta räägib sellest inimelu ja selle tähendus, surmast ja selle paratamatusest, argusest ja julgusest, tööst ja jõudeolekust, tõest ja valedest, õnnest ja ebaõnnest, rikkusest ja mõõdutundest, südametunnistusest ja ebaausast. Lisaks on Montaigne’i raamat žanriliselt vastandatud tolleaegsele ametlikule stipendiumile: see on kirjutatud mitte ladina keeles, vaid prantsuse keel, mis tähendab, et see on ette nähtud laiale ringile lugejad.
Varasema filosoofia ja teoloogia kriitika. Tema omas filosoofiline töö Montaigne vastandub “üldtunnustatud” skolastilisele filosoofiale, mis jõuab tühja verbaalse debati tasemele ning on seetõttu tema hinnangul mõttetu ja mõttetu. Sellise olukorra põhjuseks on harjumuse, traditsiooni, autoriteedi jõud ja see viib selleni, et “inimesed käivad sama teed..., reaalainete õpe toimub võimude käsul, kõikides koolides on sama nägema ja järgima sama kasvatus- ja haridusviisi. Ratsionaalse filosofeerimise tõelise alge leiab ta, uskus ta, alles antiikajal valitsenud arvamusvabaduses, mil inimene ise sai valida erinevate lähenemiste ja koolkondade vahel.
Skolastika peamine viga on filosoofilise autoriteedi jõud, seetõttu lükkab Montaigne isegi Platoni ja Aristotelese kultuse (aga mitte nende õpetuste endi) tagasi, pooldades mõtlejate hindamisel ajalooliselt spetsiifilist lähenemist. Nüüd, kirjutab ta, omistatakse Platonile ja temas leitakse kõik viimased vaated, mis eksisteerivad ainult maailmas, vastandub ta iseendale. Tõeline filosoofia, ütleb esseede autor, nõuab erinevalt skolastilisest filosoofiast vaba ja erapooletut suhtumist mineviku õpetustesse.
Montaigne kritiseerib oma inimeseõpetuses teoloogilist lähenemist, mille kohaselt on inimene loomise kroon. Skolastika seisukohalt on ta jõuetu ja tähtsusetu ning patune olles vajab igavese pääsemise saavutamiseks jumalikku lunastust. Samuti kritiseerib “Eksperimentide” autor positsiooni, mil inimene on universumi keskpunkt, kosmilise hierarhia peamine lüli.
Selle kriitikaga ei alaväärista Montaigne inimväärikust. Ta keeldub nägemast inimeses jumaliku ettehoolduse objekti ja kutsub üles mõistma, et inimene on osa loodusest, selle loomisest. Ja seetõttu ei seisne inimese tõeline väärikus mitte tõusmises loomulikust seisundist jumalikku seisundisse, vaid enese teadvustamises majesteetliku, igavese ja pidevalt muutuva looduse osakesena. Inimene on alluv" üldised seadused"loodusest ja tema vabadus saab realiseeruda ainult loodusseaduste äratundmises ja tegutsedes kooskõlas mõistetud loomuliku ja vältimatu vajadusega, mitte aga "juhuslikus ja hoolimatus vabaduses".
Selline lähenemine viib kogu maailmapildi revideerimiseni, uue arusaamiseni Jumalast: Montaigne’i järgi on võimatu mitte ainult inimest jumalikustada, vaid ka Jumalat inimlikustada, st talle inimlikke jooni omistada. . Religiooni vastu sõnaselgelt sõna võtmata, kuna tema arvates on see ette antud, millega tuleb arvestada, suunab filosoof oma kriitika õigeusu katoliku teoloogiale. Tema arvates pole Jumalal inimeste asjade ja tegudega midagi pistmist ning jumalik ettehooldus eksisteerib vaid kõige üldisema loodusseaduse kujul. Seetõttu asendab Montaigne sageli sõnad "Jumala lõpmatu vägi" sõnadega "looduse lõpmatu jõud", justkui täpsustades oma seisukoha sõnastust.
Arvestades, et religioon on riigis kombeks, ühiskondlik traditsioon, rõhutab eriti Montaigne moraalne tähendus Kristlikud ideed ja kirjutab, et tõelise usu tõeliseks märgiks võib olla kristlik voorus, moraalne õpetus kristlus.
Teadmiste probleemid Montaigne'i filosoofias
Teadmisteoorias määrab Montaigne keskne koht skepsise ja kahtluse põhimõte, taaselustamine filosoofiline traditsioon pidades kahtlemist üheks tõelise teadmise saavutamise eelduseks. Olles kritiseerinud skolastikat ja teoloogiat selle põhimõtte unustamise eest, usub Montaigne, et " uus filosoofia"peaks põhinema skeptitsismil - see tähendab soovil kõike kontrollida, allutada kõik sõltumatule mõistuse hindamisele, usaldamata mingeid dogmasid ja üldtunnustatud seisukohti. Ja mida traditsioonilisemad need sätted on, seda rohkem vajavad nad kontrolli, sest keegi ei kahelnud nendes varem.
Montaigne'i 2. esseede raamatu XII eripeatükk, mille nimi on "Raymond Seboni vabandus", on pühendatud Montaigne'i skeptitsismi õigustamisele. See 15. sajandi Hispaania teoloog püüdis katoliku usu tõdesid põhjendada loomulikul ja ratsionaalsel viisil, mitte argumentidega. Pühakiri. Montaigne jõuab järeldusele, et ta ei suutnud oma eesmärki saavutada, kuna mõistus ei suuda anda meile veenvaid ja vaieldamatuid tõendeid usutõdede kohta, kuid meil pole muud teadmisviisi kui mõistuse tegevus. Filosoof väidab, et jumalike tõdede kohta pole ka üliratsionaalseid ega ekstraratsionaalseid (intuitsioon, unenäod, religioosne, müstiline ekstaas) tõendeid, kuna need on lõppkokkuvõttes seotud inimmõistusega. Kuid inimesel pole muud teadmiste vahendit.
Montaigne esitab küsimuse: kuidas osutub mõistus, mis on tunnistatud ebasobivaks Jumala tundmise vahendiks, maailma tundmise protsessis pädevaks? Püüdes sellele vastata, soovitab esseede autor kasutada skeptitsismi, et kõike testida. inimeste teadmised, ja väidab, et mõistus peab ennast analüüsima. See on Montaigne'i kuulsa kahtluse olemus, mille eesmärk on saavutada meie teadmiste usaldusväärsus maailma kohta.
Esiteks seatakse kahtluse alla olemasolevad, kättesaadavad teadmised, just need teadmised alluvad mõistuse kontrollile. See on tingitud asjaolust, et üldtunnustatud teadmisi ei testita kunagi, „ei jõua kunagi juurteni, kus viga või nõrkus ja "kindlus kindlusesse on ebamõistuse ja äärmise ebausaldusväärsuse kindlaim näitaja."
Kahtlus teadmiste esialgses usaldusväärsuses on algne “teadmatus”, mis seab maailma teadmiste piirangud seni, kuni see on läbinud mõistuse range kriitilise testi. See viitab sellele, et meie igapäevateadmistes on palju eelarvamusi ja kontrollimata seisukohti, millesse tuleb suhtuda kahtlusega. Teadmatus ei ole seega mitte ratsionaalse teadmise tagasilükkamine, vaid selle eeltingimus: ainult oma teadmatust tunnistades saame midagi teada, heites kõrvale eelarvamuslikud ja iseenesestmõistetavad ideed.
Samas on Montaigne’i teadmatus ka maailma tundmise tulemus, mida ei saa võtta iseenesestmõistetavalt ja täiusliku lõpptulemusena. Ta kirjutab: "Iga filosoofia alguses on imestus, selle areng on uurimine, selle lõpp on teadmatus." Märkides meie teadmiste piiratust ja ebatäiuslikkust igal konkreetsel tunnetusastmel, jõuab Montaigne järeldusele, et tunnetus on protsess ja tunnetusprotsess on lõputu.
Montaigne’i vaated tunnetusprotsessile
Pöördudes tunnetusprotsessi juurde, ütleb Montaigne, et kõik teadmised saavad alguse aistingutest, meelte tunnistusest, kuid see on vaid teadmise eeldus. Siiski ei saa me alati kindlaks teha nende näitude täpsust: need võivad olla üksteisega vastuolus, sõltuvad füüsilisest seisundist, unest või ärkvelolekust, tervisest või haigusest; Lisaks muutub teadmiste objekt pidevalt. Filosoof märgib: "Seetõttu ei saa ühegi objekti puhul midagi kindlat teise põhjal kindlaks teha, kuna nii hindaja kui ka hinnatav on pidevas muutumises ja liikumises."
Montaigne esitab küsimuse "Mida ma tean?" ja jõuab järeldusele, et ei saa olla täiuslikku, absoluutset, täielikud teadmised, see on kõigis Sel hetkel suhteliselt. Kuid see ei tohiks üldse kaasa tuua religioosset alandlikkust ega maailma tundmisest lahtiütlemist. Seega rõhutab filosoof raskuste olemasolu tunnetusprotsessis ja vajadust pingutada teadmiste saavutamiseks.
Rääkides teadmiste relatiivsusest, toob Montaigne näidetena välja ideed maailma geotsentrilise süsteemi kohta, mis Koperniku avastamise tõttu ümber pöörati, ja Maa kohta käivate ideede arengut seoses suure maailmaga. geograafilised avastused. Sellest lähtuvalt on Montaigne veendunud, "et see, mida ühel ei õnnestunud saavutada, õnnestub teisel, et see, mis ühele sajandile jäi teadmata, selgitatakse järgmisel."
Seega pole teadmine Montaigne’i järgi valmis tulemus, vaid pidev protsess ning tõde on alati suhteline.
Montaigne'i eetika
Pidades eetikat ratsionaalse ja voorusliku elu õpetuseks, pakub Montaigne uut humanistlikku moraalne ideaal, vastandades seda religioossele, skolastilisele, mis põhineb tavadel ja traditsioonidel. Iga tõelise filosoofia eesmärk on tema arvates voorus ja see peaks olema "ilus, võidukas, armastav, leebe, kuid samal ajal julge, toitev". lepitamatu vihkamine vihale, meelepahale, hirmule ja rõhumisele."
Moraaliõpetuses lähtub Montaigne hinge ja keha ühtsusest, inimese füüsilisest ja vaimsest olemusest, mis tähendab inimese kui terviku õnne. Arvestades, et „ainult Jumal ja religioon lubavad meile hinge surematust, ei räägi sellest meile ei loodus ega meie mõistus”, on filosoof veendunud, et inimene ei tohiks sellele loota; surmajärgne elu, vaid demonstreerida oma moraali, mõistlikku käitumist määratud isikus lühikest aega maises elus. Inimene peab aktsepteerima elu kogu selle keerukuses, taluma väärikalt hinge ja keha kannatusi, täitma julgelt oma maist saatust ja olema selle eeskujuks. moraalne käitumine talupoegade elu teenib teda. See Montaigne'i positsioon imetles eriti Lev Tolstoid ja "Eksperimendid" oli üks tema lemmikraamatuid.
Seega on Montaigne’i eetikas põhiline inimelu iseseisvuse tunnustamine, väärikalt elatud, indiviidi enda ja teiste inimeste huvid ühendav ning selle eesmärk ja mõte on elus eneses.
Montaigne'i filosoofia tähendus:
Antiikaja traditsiooni jätkates vaatleb ta mitmeid teoreetilisi ja epistemoloogilisi probleeme ning rõhutab epistemoloogilise skeptitsismi ja kahtluse printsiibi tähtsust;
rõhutab moraaliprobleemide tähtsust, väites, et inimene peaks püüdlema õnne poole ja elama oma maist elu väärikalt;
Keskendutakse analüüsile sisemaailm isiksus, rõhutades selle loomulikku, mitte jumalikku päritolu;
Väidab, et tunnetusprotsess peaks aitama saavutada mõlemat usaldusväärsed teadmised ja inimliku moraali kujunemine.
Laadimine...
