Nekrasov kogus tema enda sõnul luuletuse "Kes elab hästi Venemaal" "sõna-sõnalt kakskümmend aastat". "Otsustasin esitleda... - kirjutas luuletaja, kõike, mida ma inimestest tean, kõike, mida juhtusin nende huulilt kuulma...". Selle luuletuse žanri on raske määratleda. Võib öelda, et see on rahvaeepos uus aeg. Väliselt näeb luuletuse süžee välja selline: seitse meest erinevatest küladest esitasid endale küsimuse: "Kes elab Venemaal õnnelikult ja vabalt?" Vastust otsides reisivad nad mööda Venemaad, kohtudes inimestega erinevatest klassidest (preester, maaomanik, kaupmees, ametnik, erinevad inimesed inimeste käest). Teose süžee on üles ehitatud nii, et see kataks kogu reformijärgse Venemaa elu.
Nekrasov pühendab arvustusele suurema osa luuletusest rahvaelu, sest teose peategelane on vene rahvas. Kogu teose vältel loob autor vene rahvast kollektiivse portree, mis koosneb tervikust kesksed tegelased(Matrjona Timofejevna, Griša Dobrosklonov. Ermila Girin), episoodiline (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim jt), rahvahulga “polüfoonia” (peatükk “Pidu kogu maailmale”).
Juba esimeses peatükis luuakse "Pop". suuremõõtmelised maalid inimeste elu. Kangelased lähevad teele ja nende silme ees laiub kogu Vene maa: "Metsad, märjad niidud, vene ojad ja jõed..." Lisaks seostub see pilt inimeste eluga: kevadel jõed. üleujutus, mis ujutab üle kõik põllud, mis tähendab, et nad jätavad talupoja saagita. Preestri jutust saame teada mitte ainult vaimulike elust Venemaal pärast pärisorjuse kaotamist, vaid ka enamuse raskest olukorrast. talupered kes ei suuda preestrile tema töö eest maksta.
Peatükis " Maaelu laat“Talupoeglik mass ilmub meie ette kogu oma laiuses ja mitmekesisuses: “Seal käis vilgas kauplemine, Jumalat lüües, naljaga, Tervisliku, valju naeruga...” Siin kirjeldatakse rahva vaba aja veetmist. Populaarsed eelistused: raamatupood, kust inimesed ostavad populaarseid trükiseid “paksude kindralite” piltidega, Petrushka putka. Siin ilmub kangelane Vavila, kes on kogu raha ära joonud, kuid ostis tänu "meistri suuremeelsusele" oma armastatud lapselapsele kingituse.
peatükk " purjus öö“paljastab talupoegade paljastusi, näitab varjatud pool nende elu: siin on üks naine, kes kaebab teisele konflikte oma väimehega; Siin pettis Olenuška joobes meest, süües piparkooke ja põgenedes tema eest; siin on see õnnetu vana naine küsib alates noor poiss armastus. Kuid juba siin hakkavad ilmnema ühiskondlikud motiivid ja talupoegade raske olukorra teemad. Kogu teose jooksul näeme pilte talurahva raskest, vaesunud ja jõuetust elust. Nekrasov näitab, et pärast pärisorjuse kaotamist jäi talurahva positsioon Venemaal peaaegu muutumatuks.
Inimeste elu panoraam avaneb meeste tõeotsinguil tasapisi, justkui. Veelgi enam, mida kaugemale rändurid liiguvad, seda ametlikumaks idee muutub. Kohtumisel Ermila Giriniga joonistub välja pilt rahvakaitsja ja välja on toodud veel üks õnnetingimus – rahva austus. Savely täiendab seda pilti: ta on rahva kättemaksja ja kangelane. Matryona Timofejevna - naiste versioon"õnnelik" probleemi enda tõlgendusega: "Asi pole naiste seast õnneliku otsimises." Peal viimane etapp otsides kohtame Griša Dobrosklonovit, Nekrasovi sõnul kõige arenenumat ja õnnelikumat. See kangelane on valmis andma oma elu “ausa eesmärgi” võidu nimel, inimeste elujärje parandamise nimel.
Luuletus “Kes elab Venemaal” on täis rahvaluule motiivid ja pilte. Luuletuse süžee sarnaneb paljuski rahvajutule tõe ja õnne otsimisest. Teos algab vene muinasjuttudele ja eepostele iseloomuliku omapärase algusega: “Mis aastal – arvuta, mis maal – arva...”
Leitud luuletusest ja rahvapärased märgid: “Kägu, kägu! Leib hakkab idanema, sa lämbud kõrva - sa ei kukuta!" Luuletusest leiab sageli ka mõistatusi: "Keegi pole teda näinud, aga kõik on teda kuulnud, Ilma kehata, aga ta elab, Ilma keeleta ta karjub." Seda tööd iseloomustavad ka pidevad epiteedid ja võrdlused: "Nagu kala sinises meres." Esinevad luuletuses ja rahvaluulepildid(näiteks ise kokkupandud laudlina).
Nekrassovi looming on kahtlemata tihedalt seotud Venemaa ja vene rahvaga. Tema teosed kannavad sügavalt moraalseid ideid.
Luuletus “Kes elab hästi Venemaal” on üks parimad teosed autor. Ta töötas selle kallal viisteist aastat, kuid ei lõpetanud seda kunagi. Nekrasov pöördus luuletuses reformijärgse Venemaa poole ja näitas sel perioodil riigis toimunud muutusi.
Luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” eripära on see, et autor kujutab inimeste elu sellisena, nagu see on. Talupoegade eluraskustest rääkides ta ei ilusta ega liialda.
Luuletuse süžee sarnaneb paljuski rahvajutule tõe ja õnne otsimisest. Minu arvates pöördub Nekrasov sellise süžee poole, sest ta tajub ühiskonnas toimuvaid muutusi, talupojateadvuse ärkamist.
Sarnasus suulise rahvakunsti teostega on jälgitav juba luuletuse alguses. See algab omapärase algusega:
Mis aastal – arvuta
Arva ära, mis maa?
Kõnniteel
Seitse meest tulid kokku...
Oluline on märkida, et sarnased põhimõtted olid iseloomulikud ka venelastele rahvajutud ja eeposed. Aga luuletuses on ka rahvapäraseid märke, mis minu arvates aitavad paremini ette kujutada talurahva maailm, talurahva maailmavaade, suhtumine ümbritsev reaalsus:
Kukui! Kägu, kägu!
Leib hakkab teravama,
Sa lämbud maisikõrva peale -
Sa ei hakka kägu!
Võime öelda, et suuline rahvakunst tihedalt seotud rahva eluga. Oma elu kõige õnnelikumatel ja raskematel aegadel pöörduvad talupojad rahvajuttude, vanasõnade, kõnekäändude ja märkide poole:
Ämm
See toimis märgina.
Ta rääkis naabritele
Et ma kutsusin probleeme.
Millega? Puhas särk
Kandis jõulupühal.
Luuletusest leiab sageli ka mõistatusi. Tüüpiline oli rääkida salapäraselt, mõistatustes tavalised inimesed iidsetest aegadest, kuna see oli omamoodi atribuut maagiline loits. Muidugi kaotasid mõistatused selle eesmärgi hiljem, kuid armastus nende vastu ja vajadus nende järele oli nii tugev, et on säilinud tänapäevani:
Keegi ei näinud teda
Ja kõik on kuulnud,
Ilma kehata, aga elab,
Ilma keeleta ta karjub.
Filmis “Kes elab hästi Venemaal” on palju deminutiivsete järelliidetega sõnu:
Nagu kala sinises meres
Sa kihutad minema! Nagu ööbik
Sa lendad pesast välja!
Seda tööd iseloomustavad ka pidevad epiteedid ja võrdlused:
Ninanokk nagu kullil
Vuntsid on hallid ja pikad.
JA - erinevad silmad:
Üks terve särab,
Ja vasak on hägune, pilvine,
Nagu tina peni!
Seega kasutab autor portreed, kuid loob samal ajal sarnase pildi muinasjutu tegelane, kuna siin domineerivad fantastilised omadused.
Lühiosaliste vorm annab luuletusele ka rahvusliku iseloomu:
Põllud on lõpetamata,
Viljad on külvamata,
Kordusest pole jälgegi.
Portree omadused on luuletuses üles ehitatud nii, et lugejal on lihtne kõiki luuletuse tegelasi positiivseteks ja negatiivseteks jagada. Näiteks Nekrasov võrdleb talupoegi vene maaga. Ja maaomanikke näidatakse neile satiirilisest vaatenurgast ja nendega seostatakse kurjad tegelased muinasjutud
Läbi kõne avalduvad ka tegelaste isiksused. Niisiis, talupojad räägivad lihtsalt, tõeliselt rahvakeelne. Nende sõnad on siirad ja emotsionaalsed. See on näiteks Matryona Timofejevna kõne:
Naiste õnne võtmed,
Meie vabast tahtest,
Mahajäetud, kadunud...
Maaomanike jutt on vähem emotsionaalne, kuid väga enesekindel:
Seadus on minu soov!
Rusikas on minu politsei!
Löök sädeleb,
Löök murrab hambaid,
Löö põsesarnale!
Nekrasov usub, et nad tulevad paremad ajad vene rahva jaoks. Kahtlemata on luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” tähtsust raske üle hinnata.
/ / / Nekrasovi luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” rahvaluule alus
N. Nekrasov veetis palju aastaid oma elust oma suurejoonelise luuletuse "" loomisele. Ja ta ei teinud seda asjata. Minu loominguline töö Nikolai Aleksejevitš investeeris kõik elukogemus, mille töötas välja autor.
Tunnusjoon sellest tööst on selle folklooririkkus. Selle selgeks kinnituseks on elementide olemasolu luuletuse tekstis rahvalaulud, legendid ja rituaalid. Samuti näeme väga sageli ütlusi, vanasõnu ja mõistatusi. Ütle mulle, millises teoses võib veel leida nii palju puhast, tõelist, sõnasõnalist folkloori?
Luuletuse esimesed read tuletavad lugejale meelde tõeline muinasjutt, mis algab nii: “Teatud kuningriigis, teatud riigis...”. Järgmisena saame teada seitsme mehe kohtumisest, kes lähevad õnne otsima õnnelik inimene Venemaa maadel.
Aga rahvajutud on alati lähtunud millegi otsimisest – saatusest, armastusest, vabadusest. Ja sümbolit "seitse" saab võrrelda surnud printsessi muinasjutu seitsme kangelasega.
Luuletuse tekstis on ka teisi muinasjutupildid– see on nii ise kokkupandud laudlina kui ka rääkiv vits. Lisaks elustab Nikolai Aleksejevitš loomi ja annab neile kõnevõime.
Peale selle, olles uurinud tavaliste vene inimeste elu ja saatust, otsustab luuletaja lisada luuletuse teksti rahvapärased vanasõnad, ütlused ja ütlemised. Kõik need väljendid näitavad tavalise talupoja tarkust ja taiplikkust.
Erilist tähelepanu pööras Nekrasov töölauludele, mille tekstid kopeeriti tema raamatu lehekülgedele. Neis on kuulda selle varjundit raske saatus, mis langeb töörahva õlgadele. Ta laulab hingestatud laule ja jutustab talupoegadele ränduritele oma elulugu.
Kõigil kangelastel, kes luuletuses osalevad, on oma ainulaadne lugu, teie saatus, mis võib olla nii raske kui ka õnnelik. Ainult sisse viimane peatükk, on selle tõelise õnneliku mehe otsimine lõppenud. Kohtusime meestega, kellega koos nad nimetasid kõige õnnelikumaks.
Olles lugenud Nikolai Nekrassovi luuletuse “Kes elab hästi Venemaal”, olen lihtsalt veendunud, et see teos on ainulaadne ja sellele pole võrdset. Seda nimetatakse teenitult " rahvaraamat”, sest see kogub materjale lihtsa töömehe-talupoja elust.
Poeetiline keel luuletusel on kolm peamist allikat: rahvaluule päritolu materjal, talurahva rahvapärane kõnekeel, kirjanduslik kõne intellektuaalne lihtrahvas. Kaht esimest allikat kasutatakse peamiselt luuletuse I, II, III osas, viimast - IV osas "Pidu kogu maailmale" ja autori teoses. lüürilised kõrvalepõiked(kuigi tuleb märkida, et üldiselt ei erine autori kõne talupojakeskkonnast pärit kangelaste kõnest). "Kes elab hästi Venemaal" jutustatakse jutustaja nimel, kes räägib peaaegu samamoodi kui peategelane luuletused – talurahvas. Fraseoloogilistes, leksikaalsetes ega süntaktilistes suhetes pole peaaegu mingit vahet. Selles veendumiseks piisab, kui võrrelda näiteks “Proloogi” keelt talupoegade tegelaste kõnega. Kuid mõnikord kasutab Nekrasov keele individualiseerimist tegelased et nende kangelasi täpsemalt ja täielikumalt iseloomustada. Keele individualiseerimine on üks kangelaste kaudsete tunnuste liike. Mõningaid erinevusi on tunda privilegeeritud klasside esindajate kõnes, kogenud talupoegade kõnes, kes tundsid linna mõju (näiteks Klim, sõdur Ovsjannikov). Kuid isegi siin ei väljendu erinevus teravalt. Nii kasutab näiteks mõisnik Obolt-Obolduev vesteldes talupoegadega aeg-ajalt tüüpilisi rahvapäraseid kõnekeelseid sõnu ja väljendeid - "Aga see oli, nagu öeldi, liiga kakssada aastat", "te peaksite kõigepealt aru saama". "Nii siin see on... "Dova, see puu on üllas...", "Ma andsin teile oma ausõna, et hoida oma vastust oma südametunnistuse järgi." “Viimase” kõnes on ka rahvapärasele kõnekeelele iseloomulikke sõnu: “Mis on meistri termin? Kust sa selle said? jne. Tänu tegelaste keele individualiseerimisele paistab meie ees kujutlus maha lastud seksist, kes "lahutas oma pitsid" ja õpetas, et "õnn pole karjamaal, ei sooblis, ei kullas ega kallis kivid...”, aga „rahulolekus”. "Maa isandate, aadlike ja kuningate omandil on piirid, kuid tark varandus on kogu Kristuse linn!" Kirikuslaavi element annab preestri kõnes tunda. Tema kõne (enamasti talurahva kõnekeel) on põimitud vaimulikule iseloomulikest fraasidest ja sõnadest, näiteks: “vennaskond”, “õigeusk”, “patt on nuriseda Jumala vastu, kannan kannatlikult oma risti”, “haige”, “suremas”, “ei ole südant, mis ilma värisemiseta kannataks surmakõrinat, matusenutsu, vaeslapse kurbust! Aamen...-” jne Nekrasovi omast leitud slaavisme varajane periood loovus kaob tema küpsetes teostes peaaegu täielikult, mis oli peamiselt tingitud Nekrasovi luulestiili ja tema rahvuse üldisest demokratiseerumisest. Nekrasov kasutab teoses “Kes elab hästi Venemaal” slaavistusi ainult siis, kui see aitab kaasa pildi realistlikule konkretiseerimisele (preester, sekston) või kui jutustamine toimub tsensuuri põhjustel palveränduri nimel (“ Naise tähendamissõna”), schemanik (“Kahest suurest patusest”) ja see tuleb stiliseerida, et see vastaks tegelase kõnele. aastal peatükid “Naise tähendamissõna”, “Kahest suurest patusest” ja “Rändajad ja palverändurid”. suuremal määral, kui teised, on tulvil slaavistusi (“Kõrbeisad ja laitmatud naised ja kirjatundjad-lugejad otsivad neid – nad ei leia!”; “kettides väsinud”, “küsi tarkadelt ja arvuta tähtede järgi” „Teatud vanamees ilmus palvevalves pühak ja ütles: „Ei olnud ilma Jumala hooleta, et sa valisid igivana tamme...” „palvetame Issanda Jumala poole, me kuulutame muistset lugu ”; „puu varises, patukoorem veeres mungalt maha!..“). Ja ainult aeg-ajalt kohtame slavisme autori kõnes ja talupojakeskkonnast pärit kangelaste kõnes, näiteks: "kõrgete taevade sagedased tähed põlesid"; „Miks sa karjusid ja eputasid? inafema ronis võitlusse; "üks nagu sõrm"; “pärijad võitlevad talupoegadega tänaseni”; “Olen jõudnud elujõulisesse noorusesse” jne. Kuid need on eelkõige slaavistid, mis on jõudnud igapäevasesse talupojakõnesse ja peegeldavad raamatuliku kirikuslaavi sõnavara mõju. Sekston Trofimi, talupoegade Klimi, Vlase ja sõdur Ovsjannikovi kõne individualiseerimine läheb teises suunas. Nende kõnesse on pikitud moonutatud võõrsõnu. Sõnu dokhtur ja kumm (komöödia asemel) kasutab kogenud talupoeg Vlas. Rääkides lugu Ipati siseõuest, ütleb Vlas sõna "postilion" asemel "faletur". Luuletuse IV osas - "Pidu kogu maailmale" - ütleb sekston Trofim oma poja kohta: "Pole asjata, et ta tormab Moskvasse, uude kogukonda ...". Sõna “pension” (pensioni asemel) leidub samas luuletuses kogenud sõduri Ovsjannikovi kõnes. Samamoodi individualiseeriti Peterburi külastanud, erinevate inimestega kokku puutunud, palju talurahvale ebatavalisi sõnu kuulnud linnapea Klimi kõne: kuulsin palju erilisi sõnu: Atechestvo, Mother See of Moscow, Suur vene hing. "Ma olen vene talupoeg!" Isad! juhid! Vaata ette rumalat talurahvast Aga üldiselt tuleb öelda, et moonutused kirjandus- ja võõrsõnad luuletuses on suhteliselt haruldased ja Nekrasov ei kuritarvita neid kunagi. Loole kohaliku maitse andmiseks ja oma suhtumise edasiandmiseks talurahvasse kasutab Nekrasov Jaroslavl-kole omaseid dialektisme. Stromski murre. Luuletaja näitab ka siin kunstiline taktitunne ning ei luba kunagi liialdamist ja tahtlikku rõhutamist. Dialektismid luuletuses on alati sobivad. Need on neist kõige iseloomulikumad: austus, koknul, lafa, kolobrod, balashit, vabalt, meeldib, kaks venda, vtyamashitsya, kemplemine, gutorili, nüüd, shaliki, mirvolili, diral, mööda teed, stibrill, yarmonka, skhonali jne Mõned neist Toodud näited võib liigitada kodanlike linnamurrete (näiteks lafa, stibrill, kokn) mõju. Dialektikaid juurutades väldib Nekrasov samas koores selliseid spetsiifilisi lokaalseid fraase, mis on arusaamatud väljaspool antud murde piire. Nekrasov ei peatu enne selliste tutvustamist rahvapärased sõnad ja väljendid, mida "esteetide" seisukohast peeti "ebakirjanduslikeks", ebapoeetiliseks või tundusid lubamatult ebaviisakad ja labased. Spontaansus, lihtsus, kohati jäme huumor ja terav nali olid tema jaoks rahvakeele vaieldamatud plussid.
Luuletuse poeetilisel keelel on kolm peamist allikat: rahvaluule päritolu materjal, talurahva rahvalik-kõnekeelne tava ja haritlase lihtrahva kirjanduslik kõne. Kaht esimest allikat kasutatakse peamiselt luuletuse I, II, III osas, viimast - IV osas “Pidu kogu maailmale” ja autori lüürilistes kõrvalepõigetes (kuigi tuleb märkida, et üldiselt autori kõne ei erine peaaegu üldse talupojakeskkonnast pärit kangelaste kõnest). “Kes elab hästi Venemaal” jutustatakse jutustaja vaatenurgast, kes räägib peaaegu samamoodi nagu luuletuse peategelane - talurahvas. Fraseoloogilistes, leksikaalsetes ega süntaktilistes suhetes pole peaaegu mingit vahet. Selles veendumiseks piisab, kui võrrelda näiteks “Proloogi” keelt talupoegade tegelaste kõnega.
Kuid mõnikord kasutab Nekrasov tegelaste keele individualiseerimist, et oma kangelasi täpsemalt ja täielikumalt iseloomustada. Keele individualiseerimine on üks kangelaste kaudsete tunnuste liike. Mõningaid erinevusi on tunda privilegeeritud klasside esindajate kõnes, kogenud talupoegade kõnes, kes tundsid linna mõju (näiteks Klim, sõdur Ovsjannikov). Kuid isegi siin ei väljendu erinevus teravalt. Nii kasutab näiteks mõisnik Obolt-Obolduev vesteldes talupoegadega aeg-ajalt tüüpilisi rahvapäraseid kõnekeelseid sõnu ja väljendeid - "Aga see oli, nagu öeldi, liiga kakssada aastat", "te peaksite kõigepealt aru saama". "Nii siin see on... "Dova, see puu on üllas...", "Ma andsin teile oma ausõna, et hoida oma vastust oma südametunnistuse järgi."
“Viimase” kõnes on ka rahvapärasele kõnekeelele iseloomulikke sõnu: “Mis on meistri termin? Kust sa selle said? jne.
Tänu tegelaste keele individualiseeritusele torkab meie ees esile vallandatud sekstoni kuvand, kes “lahtis oma pitsid” ja õpetas, et “õnn pole karjamaadel, ei sooblites, ei kullas ega kallites kivides. ..”, vaid „rahulolekuna”. "Maa isandate, aadlike ja kuningate omandil on piirid ning targaks omanduseks on kogu Kristuse linn!"
Kirikuslaavi element annab preestri kõnes tunda. Tema kõne (enamasti talurahva kõnekeel) on põimitud vaimulikule iseloomulikest fraasidest ja sõnadest, näiteks: “vennaskond”, “õigeusk”, “patt on nuriseda Jumala vastu, kannan kannatlikult oma risti”, “haige”, “suremas”, “ei ole südant, mis ilma värisemiseta kannataks surmakõrinat, matusenutsu, vaeslapse kurbust! Aamen..." ja nii edasi.
Nekrasovi loomeperioodi alguses leitud slaavismid kaovad tema küpsetes teostes peaaegu täielikult, mis oli peamiselt tingitud Nekrasovi luulestiili ja tema rahvuse üldisest demokratiseerumisest.
Nekrasov kasutab teoses “Kes elab hästi Venemaal” slaavistusi ainult siis, kui see aitab kaasa pildi realistlikule konkretiseerimisele (preester, sekston) või kui jutustamine toimub tsensuuri põhjustel palveränduri nimel (“ Naise tähendamissõna”), schemanik (“Kahest suurest patusest”) ja see tuleb stiliseerida, et see vastaks tegelase kõnele. Peatükid “Naise tähendamissõna”, “Kahest suurest patusest” ja “Rändajad ja palverändurid” on teistest suuremal määral täis slaavistusi (“Kõrbeisad ja laitmatud naised ning kirjatundjad-lugejad otsivad neid ära leia neid!“ „väsinud ahelates“, „tarkade käest küsima ja tähtede järgi arvutama“ „üks pühak ilmus vanemale palvevalves ja ütles: „See ei olnud ilma Jumala ettenägemiseta; sa valisid igivana tamme...” puu varises, patukoorem veeres mungalt maha!..”);
Ja ainult aeg-ajalt kohtame slavisme autori kõnes ja talupojakeskkonnast pärit kangelaste kõnes, näiteks: "kõrgete taevade sagedased tähed põlesid"; „Miks sa karjusid ja eputasid? inafema ronis võitlusse; "üks nagu sõrm"; “pärijad võitlevad talupoegadega tänaseni”; “Olen jõudnud elujõulisesse noorusesse” jne. Kuid need on eelkõige slaavistid, mis on jõudnud igapäevasesse talupojakõnesse ja peegeldavad raamatuliku kirikuslaavi sõnavara mõju.
Sekston Trofimi, talupoegade Klimi, Vlase ja sõdur Ovsjannikovi kõne individualiseerimine läheb teises suunas. Nende kõnesse on pikitud moonutatud võõrsõnu. Sõnu dokhtur ja gum (komöödia asemel) kasutab kogenud talupoeg Vlas. Rääkides lugu Ipati siseõuest, ütleb Vlas sõna "postilion" asemel "faletur". Luuletuse neljandas osas - "Pidu kogu maailmale" - ütleb sekston Trofim oma poja kohta: "Pole asjata, et ta tormab Moskvasse, uude kogukonda ...". Sõna “pension” (pensioni asemel) leidub samas luuletuses kogenud sõduri Ovsjannikovi kõnes.
Samamoodi on individualiseeritud linnapea Klimi kõne, kes käis Peterburis, kohtus erinevate inimestega ja kuulis palju talurahvale ebatavalisi sõnu:
Mõned erilised sõnad
Olen piisavalt kuulnud: Atechestvo,
Moskva on esimene troon,
Suur vene hing.
"Ma olen vene talupoeg!"
Isad! juhid!
Ettevaatust lolli talurahvaga
Aga üldiselt peab ütlema, et kirjanduslike ja võõrsõnade moonutused luuletuses on suhteliselt haruldased ja Nekrasov ei kuritarvita neid kunagi. Loole kohaliku maitse andmiseks ja oma suhtumise edasiandmiseks talurahvasse kasutab Nekrasov Jaroslavl-kole omaseid dialektisme. Stromski murre. Ka siin näitab luuletaja kunstilist takti ega luba kunagi liialdamist ega tahtlikku rõhutamist. Dialektismid luuletuses on alati sobivad. Need on neist kõige iseloomulikumad: austus, koknul, lafa, kolobrod, balashit, vabalt, meeldib, kaks venda, vtyamashitsya, kemplemine, gutorili, nüüd, shaliki, mirvolili, diral, mööda teed, stibrill, yarmonka, skhonali jne .
Mõned toodud näited on omistatavad žargoonile, peegeldades kodanlike linnamurrete mõju (näiteks lafa, stibrill, kokn). Dialektikaid juurutades väldib Nekrasov samas koores selliseid spetsiifilisi lokaalseid fraase, mis on arusaamatud väljaspool antud murde piire.
Nekrasov ei kõhkle tutvustamast selliseid rahvapäraseid sõnu ja väljendeid, mida “esteetide” seisukohalt peeti “ebakirjanduslikeks”, ebapoeetiliseks või tundusid lubamatult ebaviisakad ja labased. Spontaansus, lihtsus, kohati jäme huumor ja terav nali olid tema jaoks rahvakeele vaieldamatud plussid.
Laadimine...
