3. aastatuhande teisel poolel eKr. e. Siberi, Altai ja Minusinski basseini lõunapoolsetes piirkondades asunud iidsete hõimude elus toimusid suured progressiivsed muutused. Sajaan-Altai hõimud võtsid esimestena kasutusele metalltööriistad ja muutsid veisekasvatuse esimest korda oma majanduse püsivaks haruks. Selles osas olid nad Kesk-Siberi metsaaladel elanud naabritega võrreldes eesrindlikud. Mägisel Sajaan-Altai maal, mis on rikas looduslikest paljanditest kergesti leitavate vasemaagi maardlate poolest, suutsid iidsed hõimud varem metalli avastada ja arendada vasest tööriistade tootmist. Stepipiirkondades, mis olid kõikjal metsadega segatud, oli neil lihtsam liikuda edasi kodustatud loomade majandusarengu, karjakasvatuse järkjärgulise arendamise poole. Omakorda andis tõuke endiste jahimeeste üleminek koduloomade kasvatamisele ja metallikaevandamisele avalikku elu, ühiskondlikus korras.
Need uued funktsioonid sotsiaalne areng kajastuvad Lõuna-Siberi metalliajastu kõige iidsemates mälestusmärkides, mis esimestest leidudest said nime Afanasjevski, ja perioodi Sajaan-Altai iidsete hõimude ajaloos, kuhu need leiud kuuluvad, nimetatakse perioodiks Afanasjevski kultuur. 1
Minusinski steppides asuvad Afanasjevski kultuuri monumendid erinevad Altai monumentidest mõnevõrra. Ilmselgelt elasid need kaks piirkonda erinevad hõimurühmad, kellel oli sama üldine ülevaade kultuuri, kuid need rühmad erinesid üksteisest mõningate kommete ja muude etnograafiliste tunnuste poolest.
Minusinski steppides on Afanasjevski matmispaigad teada 18 punktis ja 14 neist on täielikult või pooleldi välja kaevatud. Kokku kaevati välja üle 200 haua. Altais, kus Afanasjevskaja kultuuri mälestusmärke tuntakse V. V. Radlovi väljakaevamistest alates 1865. aastast, on seni uuritud vaid kolm matmispaika üheksast teadaolevast. 2 Altai ja Jenissei Afanasjevski monumentide vahel on palju ühist, kuid erinevused on tühised. See võimaldab meie käsutuses olevat teavet selle kultuuri Minusinski hõimude kohta, mida on paremini uuritud, laiendada Altai hõimude rühmale.
Kuni viimase ajani usuti, et afanasjeviitlased elasid ainult suurte jõgede kaldal. Nüüd on aga avastatud nende kalmistud steppide sügavatest piirkondadest. Need matmisrajatised on praegu kas väikeste muldküngaste kujul, millele on laotud kivirõngad, või üleni kividega ääristatud ümmarguste platvormidena või ümmarguste taradena, mida mõnikord näevad pinnal vaid üksikud maapinnast välja ulatuvad kivid. Kuid monumentide praegune välimus on nende hävitamise tulemus viimase 4 tuhande aasta jooksul. Väljakaevamised loovad nende struktuuri täieliku ühtluse.
1 S. A. Teploukhov. Muistsed matused Minusinski oblastis. laup. Antropoloogia ja etnograafia muuseum, kd. II-III, 1927, lk 62-77.
2 S. V. Kiselev. Lõuna-Siberi iidne ajalugu. M., 1950, lk 42-43.
Esialgu olid need kõik ümaraed, mille seinad olid laotud kivist või lihtsalt metsikust kivist või vertikaalselt kaevatud plaatidest. Aedade algne kõrgus ulatus 1 m-ni. Piirdeaed oli erineva läbimõõduga, 5–16 m.
1 - Srubnaja, 2 - Andronovo aja kultuurid, 3 - Karasuki aja kultuurid, 4 - Glazkovskaja, 5 - Jakutskaja, 6 - plaathaudade kultuur (Sayantuiskaya), 7 - Sideminskaja, 8 - kultuurisidemete suund
harvadel juhtudel kolm, nende kuju oli ruudukujuline või ruudukujuline, mõõtmed - 2,5 X 5 või 3 X 3 m, orienteeritud edelast kirdesse. Matmisaukude külgedel on sageli pikisuunas asetatud palgijäänused. Hauad olid seetõttu palkidega kaetud. Selle kaldtee peale ehitati väike muldmägi, mille pind oli kohati kaetud tahvlitega. Lisaks nendele põhihaudadele paigutati samasse aedikusse lisahauad, mõnikord mitu ühte aedikusse. Need asetati kitsasse vahesse peahaua künka ja aia seina vahele. Need olid väikesed hauad, kuhu oli maetud üks inimene (peamiselt lapsed). Selliste haudade orientatsioon on erinev, see sõltus sellest, millises piirdeaias need asusid. Hauad ise olid lihtsad, muldsete kindlustamata seintega süvend. Ainult väga harvadel juhtudel tugevdati kaevu seinu vertikaalselt asetatud plaatide või ühe-kolme kroonise palkraamiga.
Peaväljaku haudadel on tavaliselt maetud mitu inimest – kolm kuni kaheksa. Maetud lamavad kas selili, põlved kõverdatud, või külili küürus. Seda seletatakse asjaoluga, et surnud istuti matusetalituste ajal mingile istmele või kükitati otse maas. tuim
Selles asendis pandi surnud hauda külili, mõnikord ka selili. Maetud paigutati haua lõunapoolsesse (täpsemalt kaguossa) poole, nendega kaasas olnud asjad aga põhjapoolsesse poolde. Üldjuhul maeti surnud peaga edela- või läänesuunas, kuid kui hauda maeti mitu inimest, siis tuli osa neist laduda teistesse asenditesse. Ka aia müüri lähedal asuvates lisahaudades oli maetute orientatsioon erinev.
Surnute juurde jäänud asju on säilinud vähe. See on peamiselt nõud. Puidust ja savinõud koos toiduga asetati maetu jalge või pea juurde üksikhaudadesse ja põhjapoolsesse poole - ühishaudadesse. Puitnõusid pole säilinud, kuid nende üle saab hinnata säilinud vasest pistikupesasid koos toidujäänustega. Maetute luude lähedal on luust, kivist, vasest ja isegi hõbedast ja kullast ehteid. Haudadest leiti kivikirveid, nuia, riive ja peksu. Inimluude hulgast leiti kivist nooleotsi, mis olid ilmselt haavadest alles jäänud. Meelega haudadesse nooli ei pandud.
Erinevalt Altai Minusinski monumentidest sisaldab iga küngas tavaliselt ainult ühte hauda ja selles on üks inimene. Harvadel juhtudel paikneb küngas kaks kõrvuti hauda. Kaks inimest maeti nelja hauda. Kurota matmispaigas ehitati haudadele ümber kivi- ja puitaiad. Maetute luud on tavaliselt punase ookriga tugevalt värvitud.
Afanasjevi hõimude esimene oluline kultuuriline omandamine oli, nagu juba märgitud, metalli valdamine. Nende igapäevaelus kasutatakse jätkuvalt laialdaselt kivitööriistu – kirveid, nuia, noole- ja nooleotsi. Neil pole veel metallist tööriistu, mis võiksid asendada kivikirveid ja odasid, samuti ei tunta valutehnikat. Kuid metalli kasutatakse juba ehete (kõrvarõngad, käevõrud), puidust anumate köitmiseks ja parandamiseks, aga ka nõelte, täppide ja väikeste nugade jaoks. Pealegi valmistatakse metalltooteid nii vasest kui kullast (Afanasjev Gora), hõbedast (Moisenka, Karasuk III) ja isegi rauast. Ühe eaka naise käel Afanasjeva mäe lähedal matmispaigas (1964) olid mingist pehmest materjalist ja rauast klambritega ääristatud käevõru jäänused. Spektraalanalüüs näitas, et raua koostis on lähedane meteoriitide omale. Need leiud tõestavad, et Afanasjevskaja kultuur kuulub eneoliitikumi, aega, mil inimene tutvus korraga mitme metalliga ja kaevandas osa neist, ilmselt pärismaisel kujul. Inimene ei tea võib-olla siiani metalli kasulikke omadusi, ta töötleb seda peamiselt sepistamise teel ja kasutab seda mitte põhitööriistade valmistamiseks, vaid ehete ja majapidamises.
Afanasjeviitide tähtsuselt teine kultuuriomadus oli üleminek küttimiselt, kalapüügilt ja koristamiselt karjakasvatusele ja põllumajandusele. Sellest annavad tunnistust roogade kõrvale haudadesse pandud lihatoidu jäänused. Koduloomade luudest lammaste (Afanasjeva Gora, Karasuk III, Tšernovaja VI, Ust-Kujum jt), lehmade (Tes I, Podsuhanika, Beltyry jt) ja hobuste (Afanasjeva Gora jt) luud. leiti siit. See tähendab, et afanasjeviitlased kasvatasid juba kõiki peamisi kariloomaliike. Sageli anti aga maetutele toiduks ka metsloomade liha: metspull, vöötohatis, rebane (Afanasjeva Gora), piison (Karasuk III). Järelikult oli jahil afanasjeviitide seas sama suur tähtsus kui karjakasvatusel, mis ei suutnud veel täielikult rahuldada inimeste vajadusi. See oli üks esialgsed etapid veisekasvatus.
Afanasjevtsi hõivamise kohta põllumajandusega otsesed andmed puuduvad. Selle algus oli aga ilmselt juba olemas, kuna see areneb alati koos karjakasvatuse varase vormiga. Täiesti võimalik, et teravilja jahvatamiseks kasutati Afanasievski kivinuia ja visplit.
Nii oli Lõuna-Siberi põlistel hõimudel eneoliitikumi ajastul segamajandus, kus koos uute vormidega säilis karjakasvatus ja põllumajandus, jahindus ja kalapüük. Viimasest annavad märku kalade luud ja soomused.
Ka kodutootmine oli afanasjevlaste seas hästi arenenud. Esiteks keraamika. Nõud valmistati savist ja puidust. Me ei saa hinnata puidust nõude kuju. Kuid selle parandamiseks kasutatud raamide ja vaskplaatide jääkide järgi otsustades kasutati seda laialdaselt koos saviga.
Keraamika on mitmekesine. Suurema osa sellest moodustavad munakujulised potid mahuga 1,5–3 liitrit. See oli mõeldud väikesele perele. Selle kuju pole juhuslik. Potid olid ilmselt maasse maetud ja toit valmis tulekuumuses. Samuti on palju ümarapõhjalisi, kera- või naerikujulisi anumaid. Nende hulgas on väga suuri, mahutavusega kuni 200 liitrit. Need pandi eakate inimeste haudadesse. Esineb ka väga väikeseid teravapõhjalisi nõusid, mille kõrgus on 7-8 cm. Viimased käivad laste matustel alati kaasas. Vaevalt võib oletada, et afanasjeviitidel olid üksikud riistad. Tõenäoliselt valmistati need anumad spetsiaalselt matmiseks. Kõigi lauanõude hulgast paistavad silma kaubaalusel asetatud vaasid. Kirjanduses nimetatakse neid sageli lampideks või viirukipõletiteks. Nende eesmärk on aga siiani ebaselge.
Üldiselt on kõik nõud primitiivsed, tainas on poorne, mureneb kiiresti, on katki minnes must, kergelt kõrbenud. Potid kujundati järgmiselt: rulliti lahti üksikud paelad - kiud, kuivatati ja seejärel kinnitati kokku. Lõplik kuju anti käsitsi. See iga laeva valmistamine võttis kaua aega. Anumate seinad siluti sakilise plaadiga. Anumad lasti tule kohal ning enne tulistamist kaeti need kaunistustega: teravapõhjaline - täielikult, ümarapõhjaline - nii tervenisti kui ka poole kehani. Siledad anumad on haruldased. Ornament on lihtne: põimitud mustri jäljendamine, mis koosneb kriipsudest, kammist ja kalasabast. Ilmselt küpsetati anumates köögivilju või liha.
Afanasevo kultuuri Altai variandi keraamikat eristavad kõrgemad ja sirgemad anumakaelad kui Jenisseil. Lisaks on Altais sfäärilised, lamedapõhjalised ja ühe purgiga anumad.
Afanasieviitidel oli ka teisi tööstusi majapidamine. Toimus puidust ja luust nikerdamine, ketramine ja naha riietamine. Seda kõike kinnitavad leiud.
Afanasjeviitlased elasid väikestes külades, mis haudade kujunduse järgi otsustades koosnesid kahte tüüpi elamutest - kaevandustest ja palkmajadest. Võib-olla ehitasid nad külade lähedusse tarad viljapõldude või kariloomade jaoks, mis kajastus hauarajatiste kujul.
Asulate suurust saab hinnata nende kalmistutele maetud inimeste arvu järgi. Kõik Afanasjevski matmispaigad on väikesed ja sisaldavad ligikaudu sama palju surnuid. Neist suurimas, Afanasjeva mäe lähedal ja jõel. Karasuke maetud: esimeses - 67, teises - 58 täiskasvanut ja last. Kui oletada, et kalmistud tegutsesid 100 aastat ehk kolm põlvkonda, siis elanikke oli külades ligikaudu 19 ja 22 inimest, mis moodustas -4 või 4-5 peret. Kui kalmistutel tegutseti 50 aastat, poolteist põlvkonda, siis elanikke oleks külades pidanud olema ligikaudu 38 ja 44 inimest ehk 6-10 ja 8-11 perekonda. Sellised väikesed külad iseloomulik jahi- ja karjahõimudele.
Afanasjevi hõimude sotsiaalset struktuuri saab hinnata ka nende matusemonumentide järgi. Ei ole märke varanduslikust ebavõrdsusest või meeste või naiste sõltuvast positsioonist. Paarismatused on vähem levinud kui üksik- või rühmamatused. Pealegi on mehe ja naise paarismatused haruldased; Sagedamini on haudu, kus lamavad kaks naist või kaks meest või kaks last. Seetõttu pole põhjust rääkida kombest matta naine koos abikaasaga ja näha selles patrilokaalse abielu ilmingut.
Esivanemate küla liikmete võrdsus väljendub igal kalmistul leitud suurtes ühishaudades. Neisse on maetud kuni 8 inimest. Maetute hulgas pole inimesi, kes paistaksid silma oma hauapositsiooni ega nendega kaasas olnud hauapanuste rikkuse poolest. Vastupidi, paljudel juhtudel asuvad nende haudade kõik luustikud lõunapoolses osas ning kõik nõud koos toidu ja muuga selle põhjaosas. Ehk siis süüa anti kõigile korraga. See tähendab, et neid suuri ühishaudu ei saa pidada mõne erilise isiku hauakambriks, kus on kaasas mitu alluvat või perekonnaliiget. Tegemist on ilmselt ühishaudadega, kuhu maeti korraga mitu surnut. Huvitav on märkida, et Afanasjeva mäe alla haudadesse on maetud kas ainult naised või ainult mehed. Teistel kalmistutel seda aga ei täheldata.
Ühekordse matmise üks põhjusi suur number inimesed selgusid Karasuka III matmispaiga väljakaevamistel. Ühes tema rühmahauas olid lisaks kahele täielikule luustikule veel kolme inimese pealuud ja luud, mis olid volditud eraldi hunnikutesse. Kõigil skelettidel puudus palju väikseid luid, vaagnaluudel, abaluudel ja ribidel olid koera- või hundikihvade jäljed. Kõigile maetutele asetati anumad ühe hauaseina äärde. Tuleb oletada, et kolme luustiku surnukehad asusid algselt kusagil mujal ja kui alles jäid vaid paljad luud, paigutati need sellesse hauda. See tähendab, et afanasjeviitidel olid ajutised ja püsivad hauad, ilmselgelt talvel ja suvel. Talvistes tingimustes oli raske puulabidaga sügavaid, avaraid auke kaevata. Surnud olid kevadeni kuhugi peidus. Ja kevadel maeti kõik koos. Afanasjevski matmispaikades leidub, kuigi harva, mullakihis olevaid matuseid. See on võib-olla üks talviste matmiste variantidest, kui lahkunu maeti maapinnale. Veel üks ühekordsete matmiste põhjus on seletatav epideemiatega, mis perioodiliselt haarasid külasid ja tapsid palju elanikke.
Elanike vahel oli siiski mõningaid erinevusi, kuid mitte varalisi erinevusi. Eelkõige ainult nendesse haudadesse, kuhu maeti vanureid ja vanu inimesi, asetati suured savipotid, mis ilmselt olid mõeldud mingisuguseks ühiseks söögiks.
Afanasjevi ajal, nagu ilmselt üldiselt primitiivne ühiskond, raskete elutingimuste ja kehva toitumise tõttu oli laste seas kõrge suremus. Täielikult välja kaevatud matmispaikade järgi otsustades moodustas surnud laste arv poole kõigist maetutest (Tšernovaja VI, Karasuk III, Malje Kopenõ).
Lapsed maeti samamoodi nagu täiskasvanuid, nende jaoks polnud erilist tseremooniat. Nad matsid nad koos täiskasvanutega või kaevasid hauad sama aia sisse, kus lamasid nende sugulased. Paljudel matmispaikadel pole lapsi ja siin tuleb eeldada spetsiaalsete lastekalmistute olemasolu.
Ringikujulised matuseehitised ja maetute orientatsioon peaga läände või edelasse on ilmselgelt seotud päikesekultusega. Ookeritükke leidub sageli haudades. Ooker säilinud luudel
palju skelette. Ta suutis ühendada ideedega tulest ja ka verest, mis sümboliseeris elu. Afanasjevnad võisid mõnel maagilisel eesmärgil oma kehad ka ookriga värvida, nagu seda tegid järgmised Okunevi hõimud. Ookri hõõrumiseks võidi kasutada riive ja viirukivaase (viimast võidi kasutada aromaatseks fumigeerimiseks ja mürgitamiseks Ookri jäljed on anumatel ja peaaegu alati ka nendel vaasidel). Võib-olla pidi värv kaitsma nõusid kahjustuste eest ja inimesi haiguste eest kuri silm jne Maagia olemasolust annavad märku amuletid ja muud röövloomade puuritud kihvadest ja karu küünistest tehtud kaunistused.
Mis puudutab Afanasjevskaja kultuuri ja Afanasjevskaja hõimude päritolu, siis on märkimisväärne, et Sajaani mägedest ida pool kujunes paljude sajandite jooksul välja Baikali neoliitikumi tüüpi kultuur, mis oli täiesti erinev Afanasjevskaja kultuurist. Ja antropoloogiliselt hõimud Ida-Siber kuulus kellelegi teisele rassiline tüüp. Need olid mongoloidid.
Afanasjevski elanikkonda iseloomustas selgelt väljendunud kaukaasia tüüp. Ka Afanasjevi hõimude kultuuril pole idas analoogiat. Läänes võib näha teatavaid sarnasusi Musta mere steppide jamnaja ja osaliselt katakombi kultuuridega ning Zaman-Babinski kultuuriga. Kesk-Aasia. Afanasjevi hõimud Jenisseil esindavad seega Euraasia kaukaasia hõimude äärmist idapoolset haru. Neid hõime ühendas sarnane majandus – karjakasvatuse, põllumajanduse ja metallurgia algus ning ilmselgelt ka päritolu, mida tõendab antropoloogilise tüübi ühtsus.
OKUNEVSKAJA KULTUUR JA SELLE NAABRID OBI-L
2. aastatuhande alguses muutus Minusinski basseini kultuuriline ilme dramaatiliselt. Afanasjevskaja kultuur asendub Okunevskaja kultuuriga, mis sai oma nime Hakassia lõunaosas asuva Okunevi uluse lähedal asuva esimese künka kaevamispaiga järgi.
Rikkalik ja originaalne Okunevi kultuur avastati üsna hiljuti. Esimest korda tuvastas seda tüüpi mälestusmärgid spetsiaalsel Okunevski etapil M. N. Komarova, kes pidas neid varajaseks Andronovoks. 3 Pärast Tšernovaja jõe matmispaiga väljakaevamisi sai aga täiesti selgeks, et Okunevski mälestusmärgid kuuluvad erilisse kultuuri. See on noorem kui Afanasjevskaja ja vanem kui Andronovo kultuur. Sellest annavad tunnistust Afanasjevski matmisaedikutest avastatud Okunevski sisselaskehauad. Okunevski hauad kattuvad mõnel juhul iidsemate Afanasjevski haudadega. 4 Andronovski monumenti, mida Jenisseil esindab Fedorovski lava, pärinevad II aastatuhande eKr teisest poolest. e., nii et Okunevi kultuuri jaoks, arvestades selle monumentide arvukust, on vaja määrata II aastatuhande algus eKr. e.
Kultuurimuutus Minusinski steppides ei toimunud seekord mitte igale kultuurile omaste sisemiste protsesside, vaid rahvastiku muutumise tagajärjel. Antropoloogiliste andmete kohaselt
3 M. N Komarova. Okunev uluse matused. "Nõukogude arheoloogia", IX, 1947, lk 47.
4 G. A. Maksimenkov. Okunevi kultuur Lõuna-Siberis. laup. “Uut nõukogude arheoloogias”, M., 1965, lk 168-174; E. B. Vadetskaja. Metsaliste kujutised on Hakassiast pärit jumalused. Sealsamas, lk 174–176.
Minusinski steppidesse ilmus uusi inimesi, kes erinesid afanasjeviitidest olulisel määral. 5
Mongoloidsed tunnused ilmnevad selgelt nende kolju struktuuris. Need inimesed ei saanud põlvneda afanasjeviitidest. Nad tulid mujalt. Nende saabumisega tekkisid Minusinski stepidesse uued unikaalsed monumendid, mis erinevad Afanasjevi omadest. Hauaehitiste kujundused, matmisriitused ja kogu hauapanuste olemus ei leia oma juuri eelmisest kultuurist.
Okunevlased jätsid oma jäljed kogu Minusinski steppidele. Nende praegu teadaolevad matmispaigad asuvad mõlema suurte jõgede Jenissei ja Abakani ning nende lisajõgede Uybatu, Kamõšte ja Tšernova kaldal.
Okunevi kultuurile on iseloomulikud vertikaalselt asetatud korralikest kiviplaatidest või suurtest vormitutest graniidiplokkidest nelinurksed aiad. Aia sees on hauad. Need hõivavad ainult tara edela- ja lääneosa, olenemata selle suurusest, samas kui põhja- ja idaosa on täiesti tühjad. Kalmed on enamasti väikesed kivikastid, suhteliselt lühikesed. Põhi on sageli kaetud tahvlitega ja nõlvadega jalgade suunas. Pea alla tehakse tavaliselt “padi” see on viltu asetatud liivakiviplaat vms vertikaalselt kaevatud plaat, mille pea jaoks on spetsiaalselt tehtud auk. Maetud lamavad ainult selili, jalad põlvest kõverdatud. See juhtub haudades erinevad kogused maetud, ühest kolmeni. Mõnikord lamavad lapsed täiskasvanutega ühes hauas. Kahesse hauda maeti mitu pealuud ühe luustikuga. Teistes haudades on mõnikord ilma pealuuta skelette. Üldiselt sisse matuseriitus Okunevi aeg tunneb mingit ebastabiilsust. See väljendub selles, et mõnes hauas on potid või on neid mitu ja kohati päris palju, teisest aga asju ei leitud.
Elades suurte ja väikeste jõgede kaldal, ei saanud Okunevo elanikud loomulikult oma loodusvarasid ignoreerida. Õppetunni kohta kalapüük Sellest annavad tunnistust Tšernovaja jõe matmispaigast leitud sarvest raiutud harpuunid ja odad. Samas matmispaigas väike õngekonks, valmistatud õhukesest vasktraadist kumera otsaga ja teises otsas aasaga õngenööri sidumiseks. Ilmselt on kalapüügiga seotud ka luust pikad pistodakujulised tööriistad, mis meenutavad võrkude kudumise nõelu. Need tööriistad näitavad, et okunevolased püüdsid kala mitmel viisil: oda kasutades, kala püüdes ja võrke laskmas.
Samas näitavad linnunokkade leiud, aga ka torukujulised linnuluud, millest valmistati nõelakarpe, luust tööriistad ja kivist nooleotsad, et ka jahil oli Okunevo inimeste elus oluline roll.
Okunevo rahva majandustegevuse aluseks oli aga karjakasvatus. Mõnes Tšernovaja jõe hauas, kus lebasid teismeliste luustikud, leiti märkimisväärne hulk jäära astragalusi. See on üsna selge näitaja Okunevo elanike majandusaktiivsusest. See aga ei võimalda hinnata karjakasvatuse arenguastet ja karja koosseisu, kuna okunevlased liha hauda ei pannud.
5 V. P. Aleksejev. 1) Neoliitikumi ja pronksiaja Altai-Sajaani mägismaa paleoantropoloogia. "Etnograafia Instituudi toimetised", uus sari, kd 59, 1961, lk 207; 2) Brahükraniaalsest komponendist Afanasjevskaja kultuuri populatsioonis. "Nõukogude etnograafia", 1959, nr 1, lk 116.
Kuid on kaudseid tõendeid selle kohta, et okunevlastel oli lisaks lammastele ka veiseid. Mõnel plaadil, mis toimis kastide või nende katete seinana, leidub sageli mitmesuguseid terava esemega tehtud kujundusi. Nende hulgas on esikohal pullide või lehmade kujutised. Lisaks on Okunevi kunstis laialt levinud härjasarvede ja -kõrvade motiiv.
Kuna karjakasvatus nõudis aega ja pikki kodust eemalolekuid, oli see algusest peale meeste pärusmaa, naised aga kodutöödega seotud. Lisaks kodutöödele ja väikelaste kasvatamisele töötlesid Okunevo naised loomakasvatussaadusi. Naiste skelettide kõrval lebavad lahtisest metallilehest rullitud pronksist nõelakastid. Mõnikord on metallist nõelaümbrise asemel linnuluust valmistatud kont. Selliste nõelakarpide sees oli õhuke nahariba, millesse torgati peenikest luudest nõelad, mille paksendatud otsas oli auk. Ühel juhul oli nõelasilmas säilinud peenike villane niit. Sellest järeldub, et naised tegelesid villa ketramise, kudumise ja riiete valmistamisega.
Teine naiste tegevusala oli keraamika valmistamine. Potid on kogu pinna ulatuses kaetud kaunistustega. Anuma põhi oli sageli kaunistatud. Ornamenti rakendati sakilise või sileda templiga. Levinumad on taanduv abaluu või mitmesuguse kujuga lohud. Ornament kas katab ühtlaselt kogu anuma pinna või moodustab templite ridu või, palju harvem, on geomeetrilise kujuga või paigutatud ruudukujuliselt.
Laevu esindavad kaks peamist tüüpi. Esimene tüüp on suhteliselt kitsa põhja ja laia suuga koonusekujuline “pank”; laevad erinevad suurused, alates väikestest “klaasidest” kuni üsna suurte pottideni. Seda tüüpi kööginõusid iseloomustab kõige rohkem lihtsad kaunistused. Teist tüüpi anumad on potikujulised, paistes keha keskosaga. Tavaliselt on need potid keerukama ja kaunistatud kujundusega. Lisaks leiti üks kuusnurkne anum, mis oli kaunistatud väikeste sisselõigetega laineliste servidega.
Okunevski aega iseloomustavad ka ainulaadsed viirukipõletid, mille eripäraks on paagi sees olev vahesein, mis eraldab väikese ruumi, ja käepideme puudumine - liist, mis on Afanasjevski aja viirukipõletite iseloomulik tunnus.
Okunevi elanikud armastasid erinevaid kaunistusi. Väga sageli on haudades puuritud juureosaga karu kihvadest tehtud kaelakeede ja hammaste jäänuseid. Samuti on olemas sooblihambad, mis olid tikkimisel helmed. Dokumenteeritud on soobli purihammaste kasutamine nahkjalatsite kaunistamiseks. Selliste kingade jäänused leiti Karasuki jõe hauast. Soobeli hambad moodustasid siin maetu jalaluudel ristküliku. Kõige levinumad olid väikesed valged, punased ja mustad kivihelmed. Neid leidub kätel, vaagnaluudel ja laste haudades laiali kogu selle piirkonnas. Neid helmeid kasutati rõivasääre, varrukate ja ilmselt ka põlle tikkimiseks.
Metallitöötlemisel oli majandustegevuses väga oluline koht. Erinevalt eelmistest aegadest leidus Okunevi kultuuri mälestusmärkidest üsna sageli vasest või pronksesemeid. Metallist valmistati kalakonksud, noad, nõelakastid ja templirõngad. Lamedatel esemetel on selgelt näha, et need on valmistatud sepistamata metallplaatidest. Kuid koos sepistusega ilmub ka valamine, mida tõendab valatud vase avastamine
aega Tas-khaza matmispaigas, mis näitab üsna kõrge tase metallitöötlemise arendamine. 6
Vasest valmistatud toodete vormid on endiselt väga lihtsad. Noad on lamedad, väikesed, lehekujulised. Need sisestati puidust või luust käepidemesse selle suhtes nurga all või selle otsa. Teist tüüpi noad on "leegikujulised". Nendel pole käepideme jälgi säilinud, kuid on täiesti võimalik, et need terad ei olnud noad selle sõna otseses tähenduses, vaid pistodadena, mida tõendab nende ebatavaline kuju enamiku nugade jaoks ja märkimisväärselt. suured suurused. Ajalised rõngad tehti traadist. Neil on teravad otsad, mis kattuvad veidi üksteisega. Need rõngad on veidi sarnased hilisematele Karasuki omadele, kuid viimaste otsad ulatuvad palju kaugemale ja traadi olemus on mõnevõrra erinev.
Enamik imelised monumendid Okunevi aeg on kunstiteosed. Neid teadis teadus väga pikka aega, kuid usuti, et nad kuulusid hilisemasse Karasuki kultuuri. 7 1950. aastal muutis M. P. Grjaznov need mälestusmärgid iidsemaks ja määras nende aja üsna õigesti. 8 Pärast Tšernovaja jõe suurima Okunevski matmispaiga väljakaevamisi tehti lõplikult kindlaks nende kultuuriline kuuluvus.
Kunstinäiteid esindavad mitut tüüpi: inimnägudega kiviskulptuurid, väikesed kivipead ja graveeringuga luuplaadid naiste näod, luust ja kivist raiutud lindude ja loomade kujutised, fantastilised röövloomad, tahvlitele ja skulptuuridele nikerdatud ning realistlikult tõlgendatud loomad – pullid või lehmad, kiviplaatidele peenikeste löökidega raiutud.
Lihtne loetelu säilinud kunstinäidetest näitab, kui mitmekesine see sel ajal oli. Eriti huvitavad on naiste miniatuursed kivi- ja luukujutised. Kõik sellised meile teadaolevad arvud annavad edasi selgelt väljendatud antropoloogiline tüüp. Tundub, et need on tehtud samasuguseks. Ja see pole juhuslik: iidsed kunstnikud andsid edasi oma hõimu inimeste välimust, neile iseloomulikku antropoloogilist tüüpi. Sama füüsiline tüüp on omane ka nendest kalmetest pärit skelettidele.
Teiseks sama otsese reaalsustaju näiteks võivad olla kiviskulptuurid. Paljudel neist, piki kujutise nägu, piki otsaesist, silmade all, piki nina külgi, piki lõua, on mingid kummalised triibud, mis annavad pildile hirmutava, ebareaalse välimuse. Kõik see on aga lihtsalt ja lihtsalt seletatav. Tšernovaja kalmistul oli mitmel koljul näha punase ookri jälgi, mida kunagi kasutati maetute nägude maalimiseks. Need jäljed asusid kiviskulptuuride nikerdatud triipudega samas suunas. Fantastilise välimuse taga peitub varjund, mis kuni viimase ajani oli arusaamatu inimese nägu tätoveeringuga - värvimisraamat.
Ainus erand Okunevi kunsti üldisest realistlikust stiilis on röövlooma üldistatud kujutlus. Kõik selles on detailides realistlik, kuid samas fantastiline. Mõnes
6 A. N. L i p s k i y. Uued andmed Afanasjevi kultuuri kohta. “Siberi ja Kaug-Ida ajaloo küsimusi”, Novosibirsk, 1961, lk 269.
7 M. P. Grjaznov, E. Šneider. Minusinski steppide iidsed skulptuurid. "Etnograafia materjale", IV kd, nr. 2, 1929, lk 63; S. V. Kiselev. Iidne ajalugu Lõuna-Siber, 1951, lk 164.
8 M. P. G r i zn o v. Minusinski kivinaised seoses mõne uue materjaliga. "Nõukogude arheoloogia", XII, 1950, lk 128.
Osade kaupa tunnete ära erinevaid loomi, aga üldiselt mitte ühtegi. Ilmselt on see kollektiivne ettekujutus kurjast röövloomast, inimese vaenlasest, kes on vastandunud headele vaimudele.
Selline dualism, mis avaldub iidsete okunevolaste kunstis ja järelikult ka religioonis, võib teatud määral viidata nende uskumuste kogemusele vanadest traditsioonidest koos uute, personifitseeritud traditsioonidega.
inimkujutistes. Et need viimased on seotud uus vorm majandus ja igapäevaelu, karjakasvatuse tulekuga, peakatted peas kiviseinad, sageli kaunistatud härjasarvede ja kõrvadega. Röövloomad ja nende kujutised tahvlitel ja ümmargustel luuskulptuuridel võivad suure tõenäosusega olla seotud iidsema jahipidamise eluviisiga. Otsustades antropomorfsete piltide analoogiate põhjal põhjast (Jenissei org Krasnojarski lähedal, Samus IV Ülem-Obil), pärinesid Okunevi kultuuri kandjad suure tõenäosusega põhjapoolsetest metsadest, võib-olla kusagilt Jenissei keskosast.
Põhjused, mis sundisid Okunevi kultuuri kandjaid steppidesse ilmuma, on ebaselged. Võib vaid oletada, et esimene selline põhjus
oli nende majanduse areng. Karjakasvatuse algust Minusinski basseinis, kus selleks olid kõige soodsamad tingimused, annavad tunnistust neoliitikumiaegsed mälestusmärgid. 9 Selle edasine ja laialdane areng toimub Afanasjevi kultuuris. Afanasevo rahvaga naabruses olevate okunevlaste esivanemad võisid neilt laenata karjakasvatuse alguse. Kuid Okunevo elanike elutingimused ei võimaldanud veisekasvatusel täielikult areneda. Vastuolud, mis tekkisid uue progressiivse põlluharimise vormi ja looduslike tingimuste vahel, sundisid neid inimesi otsima karjakasvatuseks sobivamaid kohti. Teiseks oluliseks põhjuseks võiks olla metallitöötlemise areng. Väga vasemaagirikkad Minusinski stepid olid uue materjaliga tutvunud inimeste jaoks atraktiivne objekt.
Okunevlased aga domineerisid Minusinski nõos suhteliselt lühikest aega. Kusagil 2. aastatuhande keskel asendusid nad läänest, Minusinski basseini naaberaladelt uute hõimudega, kes tõid kaasa oma kultuuri, tuntud kui Andronovo. Uus elanikkond ei hävitanud Okunevo rahvast täielikult. Pole teada, milline oli nende saatus perioodil, mil andronovlased elasid steppides, kuid palju hilisemal ajal, II aastatuhande teisel poolel, mil steppides levis karasuki kultuur, viimaste kandjate seas. seal olid okunevlaste esindajad, kes olid üks komponendid 10 Karasuki elanikkonda.
Ajal, mil okunevlased elasid Minusinski basseinis, neist loodes, tänapäeva Tomski piirkonnas, elasid okunevlastele lähedased samusi hõimud, jättes asulatele iseloomuliku keraamika. Üks neist asulatest on Samus IV. üksteist
Samusi IV peakompleksiga sarnaseid materjale leiti ka Samusi III asula väljakaevamistel. Krotovo VII ja Moraika paigad Ülem-Obil on neile väga lähedal. 12
Enamik iseloomulik tunnus Samus Kalkoliitkultuur on selle keraamika. Kohalikud Anumad valmistati põhimõtteliselt sama kujuga. Need on suured "purgid", mille ülaosas on sirged seinad. Samuse keraamika eripäraks on mitmetahulised anumad. Enamik anumaid on servast põhjani üleni kaunistustega kaetud. Ornamenti tehakse tavaliselt mitmel viisil: erinevat tüüpi taanduva kammi jäljendid, taanduva pulga sooned, lohud ja nikerdatud lühikesed jooned. Ka anuma põhi oli kaunistatud ornamentidega. Allääres on taanduva pulga soonte või nikerdatud joontega tehtud mustrid. Enamasti on need spiraalid või kontsentrilised ringid. Mõnikord pole see mitte ring, vaid kuusnurk või kaheksanurk, olenevalt anuma põhja kujust.
Samuse kultuuri keraamika silmatorkav joon on harjumus kaunistada antropomorfsete kujutistega anumaid. Tuntakse kolme tüüpi antropomorfseid kujutisi.
9 M. P. Grjaznov. Neoliitikumi matmine külas. Bateni Jenisseil. “Materjalid ja uurimused ENSV arheoloogiast, nr 39, 1953, lk 332.
10 V. P. Aleksejev. Lõuna-Siberi (Altai-Sajaani mägismaa) antropoloogilised tüübid neoliitikumil ja pronksiajal. “Siberi ja Kaug-Ida ajaloo küsimusi”, Novosibirsk, 1961, lk 377; A. N. Lipsky. Afanasjevskoe Karasukide ajastul ja Karasukskoe hakasside seas. “Materjalid ja uurimused Krasnojarski territooriumi arheoloogia, etnograafia ja ajaloo kohta”, Krasnojarsk, 1963, lk 57.
11 V. I. Matjuštšenko. Jõe alamjooksu pronksiaja küsimusest. Tomi. “Nõukogude arheoloogia”, 1959, nr 4, lk 154. - Samusi IV materjal ei eristata korraga vähemalt kolme erinevat keraamikarühma. Peamine siit leitud keraamikakompleks, millest pikemalt juttu tuleb, pärineb eneoliitikumi ajastust.
12 M. N. Komarova. Ülem-Obi piirkonna neoliitikum. "Materiaalse Kultuuri Ajaloo Instituudi lühiteated", kd. 64, 1956, lk 93.
Esimene sisaldab kahe kontsentrilise ringiga ümmarguse peaga mehe skemaatilise kujutise. Teine on skemaatiline kujutis peata mehest. Pea asemel on kaks või kolm vertikaalset joont. Antropomorfsete kujundite vahele tõmmatakse tavaliselt kolm vertikaalset nikerdatud joont ülalt alla. Kolmandat tüüpi kujutab skemaatiline kujutis ümmarguse peaga või horisontaalse joonega kärbitud otsmikuga inimfiguurist, millel on kolm vertikaalset joont, mis on stiliseeritud nii, nagu nad jäljendaksid krooni. Sellistel piltidel on kolm kuni viis lühikest horisontaalset joont mõlemal pool nägu. Lisaks on ühel juhul antropomorfne tahk anuma põhjas. Kõik need kujutised on tehtud õhukese pulgaga kantud nikerdatud joontega. Selliste kujutiste eritüüpi esindavad vastsed, mis paiknevad kolmekaupa korolla servas. Need on äärmiselt visandlikud ja koosnevad ainult kolmest lohust, mis kujutavad silmi, suud ja nina asemel väikest kühmu. Keraamikas on säilinud palju neoliitikumi ornamendi kompositsioonielemente: pidev ornamentika, taanduva pulga jäljenditest tehtud ristkülikute malelaud, lohkude jooned ja palju muid elemente. Ka iidsed mustrite kandmise meetodid anumatele püsivad: neoliitikumile nii iseloomulik taanduv kepp ei kaotanud oma tähtsust pronksiajal. Sellest on näha, et eneoliitikumi perioodi keraamika jätkab Samusi I kalmetest leitud neoliitikumi traditsioone ja on selle edasiarendus.
Seos eelmise neoliitikumi kultuuriga on selgelt nähtav ka kalkoliitiaegse elanikkonna okupatsioonides. Samuse kultuurist lahkunud hõimud, nagu ka nende eelkäijad neoliitikumis, tegelesid jahi ja kalapüügiga.
Ilmselt kasvas sel ajal kalapüügi tähtsus Tomski hõimude jaoks oluliselt. Kala püüti jõgedel võrkude või spetsiaalsete vahenditega. Kuigi leiukohtadel on ohtralt kiviraskusi ja ankruid, pole konksuvahendite jäänuseid. Samusi IV kohas kogutud uppujad on rändrahnud. Need on puuritud või, mis on palju tavalisem, varustatud trossi jaoks mõeldud ristsoonega. Kivist paadiankrutel on tavaliselt läbivad augud. Nende kaal ulatub 12-15 kg-ni.
Samuse kultuuri jahimehed olid relvastatud samade vibude ja nooltega nagu neoliitikumil. Nooleotsad valmistati nagu varemgi kivist (ränikivi, dioriit, kvartsiit) pressretušeerimise teel. On sirge või nõgusa põhjaga näpunäiteid, samuti lühikese leherootsaga. Nende toodete töötlemise kvaliteet jääb alla neoliitikumi omale. Nii elegantseid ja hoolikalt meisterdatud näpunäiteid, mis on iseloomulikud neoliitikumile, enam pole. Mitte vähem tähtsad jahirelvad polnud kivist odaotsad. Mõnel kivipunktil on lühike vars.
Juba tapetud loomade töötlemisel kasutasid jahimehed ka kivist nuge, mida on kahte tüüpi: asümmeetrilised, sarnased neoliitikumiga, ja ränikivist plaadist valmistatud noad. Abitööriistadeks olid ka kaabitsad ja kaabitsad. Oma kuju ja mõõtude poolest ei erine need neoliitikumi toodetest, kuid on töötlemisviisilt karedamad ning peaaegu kõik on valmistatud dioriidist, kvartsiidist vms kivist.
Pronksiajal kasvas vajadus puidu töötlemise järele. Paatide ehitamine, lüüside ja muude konstruktsioonide paigaldamine jõgedele ning elamute ehitamine nõudis järjest tõhusamaid tööriistu.
Kivikirveid ja adzesid kasutati endiselt laialdaselt. Nende kuju ja suurus töötati välja neoliitikumi ajastul. Kuid nüüd on need tööriistad muutunud kergemaks ja õhemaks, kuna enamik neist ei valmistatud enam ühest rändrahnust, nagu neoliitikumil, vaid tükkidest ja suurtest helvestest. Neid kasutati, nagu varasematelgi aegadel, puidu töötlemisel.
Samusi IV asula materjalid näitavad, et Tomi alamjooksu elanikkond elas eneoliitikumi ajastul poolpaikset eluviisi. Poolkaevikud, neis asuvad kolded, kultuurkihi kõrge küllastus leidudega - kõik need on märgid elanikkonna pikaajalisest ühes kohas viibimisest.
Samuse kultuuril on palju sarnasusi Okunevi kultuuriga, eriti anumate kuju ja ornamentika poolest. Samusi väljakaevamistel leiti ilmselt Okunevist imporditud, ridamisi kaunistatud anumakilde; süvendid või poolkuu jäljed. Ühtlasi langevad kokku ka mitmed kiviesemed, sealhulgas paljud poolkuu kiviripatsid, mis on sarnased Okunevi kalmetest leitud kiviripatsidega. Samushis on ka kivist puuritud kuulid. Ka nooleotsad, millel on ümar alus, on sarnased Okunevi omadega. Samuse ja Okunevi kultuure iseloomustavad võrdselt antropomorfsed kujundid. Hoolimata asjaolust, et Okunevi kultuuris valmistati need spetsiaalsetele kivisammastele ja Samusis anumatele, on need ühendatud sama näo kujutamise tehnikaga “kroonis”, triipude olemasolul sellel, mis anumatel. ei asetata näole endale, vaid selle kõrvale, samuti detailid nagu suunurgad (anuma põhja asetatud mask ja “Samushi”). Need kokkusattumused viitavad Jenissei ja Obi hõimude pidevatele seostele ja mõjudele eneoliitikumis. Samuse asulaga esindatud kultuur säilis Obil umbes 2. aastatuhande esimese poole lõpuni, mil läänest siia saabunud andronovlased selle välja sundisid või hävitasid, kuid Tomski oblastis. ei kadunud ja kestis seal palju kauem. Uuest lõunanaabrist tugevasti mõjutatud kultuur muutus lõpuks suuresti. Pärast Andronovo mõjude imendumist muutus see uueks kultuuriks, mis oli sünkroonne steppide Andronovo kultuuriga.
Lõuna-Siberi pronksiaja arheoloogiline kultuur (III-2. aastatuhande algus eKr). Leviala: Altai eelmäed ja kõrged mägede orud, Minusinski basseini stepid.
Esimesed Afanasjevi tüüpi matmispaigad avastas V.V. Radlov 1865. aastal ja A.V. Adrianov 1903. aastal. Kultuuri eraldas S.A. Teplouhhov aastatel 1920–1923 Jenissei ülemjooksul Afanasjevskaja mäe lähedal asuva matmispaiga väljakaevamistel ja sai selle piirkonna järgi oma nime. S.V. Kiselev uuris Afanasjevskaja kultuuri küngasid aastatel 1925-1932 Ksi küla lähedal ( Minusinski stepp Krasnojarski territoorium) ja 1937. aastal Resortsi küla (Altai) lähedal.
Matmised
Selle kultuuri matused on esindatud peamiselt kalmemägedega (Elo 1-2, Bike 1, Pescherkin Log jt). Afanasjevskaja kultuuri matmispaigad on väikesed. Matuseehitisi kujutavad kivist rõngad ja kiviplaadid, mis kaeti pealt palkide või muude tahvlitega. Siseruumis oli kivi- ja muldtäidis ehk kivisillutis. Keskel on üks või kaks matust, suur kogus on haruldane. Lahkunu asend on seljal põlvedest kõverdatud jalgadega või külili küürus. Inventar - savist ja puidust nõud (nende olemasolust annavad märku vasktarvikute leiud), kivist puuritud ja kiilukujulised kirved, nuia, riivid, peksjad, vasest noad ja kaasid, ehted kivist, luust, vasest, rauast, hõbedast ja kullast. Nõude kõrval lebasid lihatoidu jäänused (jäära, lehma, hobuse, aga ka metsloomade luud). Harvadel juhtudel leitakse inimluude hulgast kivist nooleotsi, mis tõenäoliselt olid surnute kehasse kinni jäänud.
Asulad
Altais ja Tuvas on tuntud kõrgmäestikulised väikesed avatud tüüpi asulad (Kara-Tenesh, Ust-Kuyum, Toora-Dash), aga ka koopalaagrid (Denisova, Kaminnaya), pühamud (Kara-Koba, Kucherla 1). Poolkaevelamud, ristkülikukujuline(Kara-Tenesh). Seinad olid ilmselt palkidest. Seinte ääres, eluruumi sees, olid kivist ja maast kaminad. Selliseid koldeid tuntakse ka koobaselamutes. Sissepääsud ja käigud sügavale koobastesse olid tõkestatud aedade või piirdeaedadega. Arvatakse, et karjased võisid koopaid kasutada kariloomade aedikuna. Selliste laagrite kultuurkiht koosneb peamiselt lammaste koproliitide huumusest. Nii asulates kui ka koobastes leiti keraamikakilde, kivist, luust ja vasest valmistatud tööriistu ning loomaluid.
Talu
Afanasjeviitid töötasid välja mobiilse ja hooajalise karjakasvatuse süsteemi koos karjatamisega kõrgmäestiku karjamaadel. Seda vertikaalse nomadismi meetodit nimetatakse yailage'iks. See on üks varasemaid nomadismi liike. Nad kasvatasid väikeseid ja suuri veiseid ja hobuseid. Olulist rolli mängisid jätkuvalt ka jahipidamine ja koristamine.
Metallurgia
Afanasjevlased olid esimesed kaevurid ja metallurgid oma territooriumil. Uuriti vasekaevandusi, mida afanasjeviidid Altai mägedes (Vladimirovkas) kasutasid. Kultuurimälestiste juurest avastati suhteliselt vähe vasktooteid, kuid nende metallitöötlemise tase oli esialgu kõrge. Tüüpilisemad esemed on: pesaga kirved, lamedad adzed, kahe teraga käepidemega noad ja noad. Kahepoolsete valuvormide kasutamine viitab töömahuka tehnoloogia olemasolule. Afanasjeviitlased oskasid ka ehteid valmistada rauast, kullast ja hõbedast. Tõenäoliselt ei saanud nii kõrge tootmistase Sayano-Altai varasema elanikkonna seas välja kujuneda. Palju rohkem on põhjust arvata, et metallurgia on siin juurdunud juba väljakujunenud kujul. Afanasjevski metallurgiakeskus jäi aga mitmeks sajandiks eraldatuks.
Päritolu ja seos teiste kultuuridega
Kõrgelt arenenud Afanasjevi metallurgia on veel üks kaudne tõend selle kohta, et selle kultuuri päritolu või selle kujunemise impulsid Sayan-Altai piirkonnas on seotud pastoraalsete elanikkonnarühmade kiire väljarändega Yamnaya kultuuriloolisest piirkonnast. kogukond. Uurali-Kasahstani steppides on teada haruldased Yamna-Afanasjevski ringi matmiskompleksid (Ülem-Alabuga, Ubagan, Karagaš).
Paljud kultuurilised tunnused (koduloomad, matuseriitused, metall, munakujuline keraamika) ja kaukaasia antropoloogiline välimus võimaldavad näha afanasievo rahvast kui ainulaadset kõige iidsemate indoeurooplaste etnokultuurilist rühma. Mõned teadlased seostavad nendega seda, et protohhari keelte kõnelejad levisid Aasia keskosas ja nende varajane eraldumine indoeuroopa peamisest piirkonnast.
Mongoolia Altai ja Xinjiang. Kuulub vanemasse pronksiaega (IV – II aastatuhande esimene pool eKr).
Afanasjevski monumentide esimesed väljakaevamised viidi läbi Altai mägedes 19. sajandil. Kultuur esile tõstetud S.A. Teplouhhov 1927. aastal. Praegu on Altais teada üle 60 arheoloogilise leiukoha. Matmispaigad (Ayrydash-1, Aragol, Balyktyyul, Bertek-33, Elo-1, II, First Mezhelik, Peschernin Log jt) on kõige paremini uuritud asulakohad. Väljakaevamisi viidi läbi ligikaudu 10 monumendi juures – Alty-Ayry, Maly Dugan, Kara-Tenesh jne. Huvitav allikas Afanasjevskaja kultuuri uurimisel on Denisova, Iulchaki, Kaminnaja jt koopad. Altais 2 Afanasjevski kultust tuvastati kompleksid - Kara-Koba ja Kucherla I (Kuylyu). Minusinski nõos on kultuur tuntud eelkõige matmispaikade materjalide põhjal. Enim uuritud on Afanasjevskaja Gora, Barsutšikha, Kamenny Log, Krasny Yar, Podsukhanikha jt. Märkimisväärne summa monumendid on täielikult läbi uuritud. Hakassia ja Tuva piiril uuriti arvukat Toora-Dashi asulakohta, mis andis esmakordselt usaldusväärse stratigraafilise veeru. Afanasjevi monumentide avastamise juhtumid Mongoolias ja Hiina Xinjiangis on endiselt juhuslikud. Afanasjevski elamute jäänused avastati Kara-Teneši asulast ( Altai mägi). Tõenäoliselt olid need 0,15-0,2 m süvendatud poolkaevikud, millel oli nelinurkne kuju, mitme kivikoldega, mis paiknesid ridadena mööda seinu. Seinte konstruktsioon ilmselt palkkarkass. Kivikollete disain on stabiilne. Selle rõnga läbimõõt on 0,8-1,2 m Kivid on kaevatud 45° nurga all. Sügavus kuni 0,2 m Põhi on vooderdatud kiviga. Sellised puhangud esinesid kogu kultuuri leviku territooriumil. Asulakohtadelt leiti matusenõudega sarnast keraamikat, loomaluid, kivist ja luust tööriistu. Pronksesemed on äärmiselt haruldased. Askat-2 asulast leiti valuvormi fragment, mis kahtlemata viitab pronksivalutoodangu olemasolule. Ilmekaid tõendeid majandustegevusest saadi kariloomade pidamiseks kasutatavates koobastes Afanasjevski kihtide kaevamisel. Denisova koopast avastati paksud (umbes 1 m) lambakoproliitide kihid, puidust aediku jäänused ning sissepääsueelses osas - kolded ja majandustegevuse jäänused. Enim on uuritud Afanasjevskaja kultuuri matmiskomplekse. Hauarajatisi esindavad vertikaalsetest tahvlitest ümmargused piirded, rebitud kiviplokkidest rõngad, piirdeaia sisse ehitati aga kivimuldkonstruktsioon. Struktuur püstitati matmise kohale. Altaid iseloomustab 1 haud Minusinski basseinis võis olla kuni 3 matust. Hauda pandi 1-2 surnut. Minusinski nõos on ka kollektiivhauad 5-8 inimesele, kus toimuvad sekundaarsed matused. Lapsed ja teismelised maeti sageli väikestesse aedikutesse – künka juurdeehitusse – koos täiskasvanutega. Kalmed on orienteeritud hälvetega lääne-ida suunas. IN erineval määral Haudades leidub ookrit. Surnu asetati selili, põlved ülespoole kõverdatud, paremal küljel painutatud asendis ja ka välja sirutatud asendis selili, enamasti pea edelasse. Peamised hauapanused olid keraamika (1-4 potti). Teisi kivist, luust, pronksist ja kullast valmistatud esemeid leitakse juhuslikult. Kultuskompleksid on esitatud 2 variandina: 1. kivist ümmarguse konstruktsioonina, mille keskel on koldekaev, keraamika, loomaluude jms fragmentidega. 2. pühakoja variant tuvastati Kucherlal. Siin, kivise varikatuse all, avastati erinevate perioodide petroglüüfide kompositsioone ja materiaalseid tõendeid nendega seotud kultuse saladuste kohta. Pühakoja alumine, iidseim kiht esindab, nagu arvatavasti, Afanasjevskaja kultuuri iidsed pildid hirved Afanasjevskaja nõud valmistati rõngasvöö meetodil. Kujud ja suurused - miniatuursetest mahutitest kuni mitukümmend liitrit mahutavateni. Vähem levinud on munakujulised teravapõhjalised anumad ja ümarapõhjalised potid. Anumad on rikkalikult kaunistatud pidevate sileda või sakilise templi jäljenditega, moodustades erinevaid kompositsioone horisontaalse kalasaba, puukujuliste kujundite jms kujul. Nõu äärt rõhutavad eriti horisontaalsed siksakilised või vormitud rullid. Metallesemete hulgas tuleb esile tõsta pronksist, ühe- ja kaheteralised noad, kinnitusavade ja soonteta pronksist keldid, ässid, augud ja spiraalsed kõrvarõngad. Kõrge areng jõudis kivitööstusse. Võime rääkida väljendunud lamellkivi töötlemise tehnikast. Helvestest valmistati noole- ja nooleotsad, noad, kaabitsad, poleeritud ja puuritud kirved. Luu ja sarve olid laialdaselt kasutusel. Afanasjevskaja kultuuri kandjad kasvatasid väikeseid ja suuri veiseid. Jahindus oli majanduses märkimisväärne abi. Afanasjevskaja kultuuri tekkimise ja selle sisemise periodiseerimise probleemid on endiselt vastuolulised. Rändehüpotees on traditsiooniline, ühendades selle kultuuri kandjad aastal registreeritud Yamnayaga Ida-Euroopa. Kohalikul neoliitikumil põhinev kontseptsioon Afanasjevskaja kultuuri Kesk-Aasia päritolust tundub üsna veenev. Teatav ainulaadsus inventaris, matuserituaalides ja antropoloogilistes materjalides võimaldab paljudel uurijatel rääkida kohalikest kultuurivariantidest - Minusinski idaosast ja Gorno-Altai lääneosast.
Laadimine...
