SA NATIONAL HISTORY
Paksa: Buhay at paraan ng pamumuhay ng mga taong Ruso noong ika-16 na siglo sa Domostroy
Panimula
Babaeng nagtatayo ng bahay
Mga araw ng linggo at pista opisyal ng mga taong Ruso
Paggawa sa buhay ng isang taong Ruso
Mga pundasyong moral
Konklusyon
Bibliograpiya
PANIMULA
Sa simula ng ika-16 na siglo, ang simbahan at relihiyon ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa kultura at buhay ng mga Ruso. Ang Orthodoxy ay gumaganap ng isang positibong papel sa pagtagumpayan ng malupit na mga kaugalian, kamangmangan at mga sinaunang kaugalian sinaunang lipunan ng Russia. Sa partikular, ang mga pamantayan ng Kristiyanong moralidad ay nagkaroon ng epekto sa buhay pamilya, kasal, pagpapalaki ng mga anak.
Baka walang dokumento medyebal na Rus' hindi sumasalamin sa likas na katangian ng buhay, ekonomiya, pang-ekonomiyang relasyon sa kanyang panahon, bilang "Domostroy".
Ito ay pinaniniwalaan na ang unang edisyon ng Domostroy ay naipon sa Veliky Novgorod sa pagtatapos ng ika-15 - maagang XVI siglo at sa simula ay umiral ito bilang isang nakapagtuturo na koleksyon sa mga komersyal at industriyal na tao, na unti-unting tinutubuan ng mga bagong tagubilin at payo. Ang ikalawang edisyon, na makabuluhang binago, ay nakolekta at muling na-edit ng isang katutubo ng Novgorod, pari Sylvester, isang maimpluwensyang tagapayo at tagapagturo sa batang Russian Tsar Ivan IV, ang Terrible.
Ang "Domostroy" ay isang encyclopedia ng buhay ng pamilya, mga kaugalian sa tahanan, mga tradisyon ng pamamahala ng Russia - ang buong magkakaibang spectrum ng pag-uugali ng tao.
Ang "Domostroy" ay may layunin na turuan ang bawat tao ng "mabuti - isang masinop at maayos na buhay" at idinisenyo para sa pangkalahatang populasyon, at kahit na marami pa ring mga punto na nauugnay sa simbahan sa pagtuturo na ito, naglalaman na ang mga ito ng maraming purong sekular. payo at rekomendasyon sa pag-uugali sa tahanan at sa lipunan. Ipinapalagay na ang bawat mamamayan ng bansa ay dapat na ginabayan ng hanay ng mga tuntunin ng pag-uugali na nakabalangkas. Sa unang lugar ay inilalagay nito ang gawain ng moral at relihiyosong edukasyon, na dapat isaisip ng mga magulang, na nangangalaga sa pag-unlad ng kanilang mga anak. Sa pangalawang lugar ay ang gawain ng pagtuturo sa mga bata kung ano ang kailangan sa " gamit sa bahay”, at sa ikatlong puwesto ay ang pagtuturo ng literasiya, mga agham ng libro.
Kaya, ang "Domostroy" ay hindi lamang isang sanaysay ng isang moralizing at uri ng pamilya, kundi pati na rin isang uri ng code ng socio-economic norms ng buhay sibil sa lipunang Ruso.
RELASYONG PAMPAMILYA
Sa mga mamamayang Ruso sa mahabang panahon umiral malaking pamilya, pagsasama-sama ng mga kamag-anak sa isang tuwid na linya at lateral na mga linya. Mga natatanging tampok malaki pamilyang magsasaka ay kolektibong pagsasaka at pagkonsumo, karaniwang pagmamay-ari ng ari-arian ng dalawa o higit pang independiyenteng mag-asawa. Ang populasyon ng urban (posad) ay may mas maliliit na pamilya at karaniwang binubuo ng dalawang henerasyon - mga magulang at mga anak. Ang mga pamilya ng mga taong naglilingkod ay, bilang isang panuntunan, maliit, dahil ang anak na lalaki, na umabot sa edad na 15, ay kailangang "maglingkod sa serbisyo ng soberanya at maaaring tumanggap ng kanyang sariling hiwalay na lokal na suweldo at ang ipinagkaloob na patrimonya." Nag-ambag ito sa maagang pag-aasawa at ang paglitaw ng mga independiyenteng maliliit na pamilya.
Sa pagpapakilala ng Orthodoxy, ang mga kasal ay nagsimulang magkaroon ng hugis sa pamamagitan ng seremonya ng isang kasal sa simbahan. Ngunit ang tradisyonal na seremonya ng kasal - "katuwaan" ay napanatili sa Rus' para sa mga isa pang anim o pitong siglo.
Ang dissolution ng kasal ay napakahirap. Nakapasok na maagang kalagitnaan ng edad diborsiyo - "dissolution" ay pinapayagan lamang sa mga pambihirang kaso. Kasabay nito, ang mga karapatan ng mag-asawa ay hindi pantay. Ang isang asawang lalaki ay maaaring hiwalayan ang kanyang asawa sa kaganapan ng kanyang pagtataksil, at ang pakikipag-usap sa mga estranghero sa labas ng tahanan nang walang pahintulot ng asawa ay katumbas ng pagtataksil. Sa huling bahagi ng Middle Ages (mula noong ika-16 na siglo), pinahintulutan ang diborsiyo sa kondisyon na ang isa sa mga asawa ay na-tonsured bilang isang monghe.
Pinahintulutan ng Orthodox Church ang isang tao na magpakasal nang hindi hihigit sa tatlong beses. Ang solemne seremonya ng kasal ay karaniwang ginagawa lamang sa unang kasal. Ang ikaapat na kasal ay mahigpit na ipinagbabawal.
Ang isang bagong panganak na bata ay dapat mabinyagan sa simbahan sa ikawalong araw pagkatapos ng kapanganakan sa pangalan ng santo ng araw na iyon. Ang seremonya ng pagbibinyag ay itinuring ng simbahan na ang pangunahing, mahalagang seremonya. Ang mga hindi nabautismuhan ay walang mga karapatan, kahit na ang karapatan sa libing. Ang isang bata na namatay na hindi binyagan ay ipinagbawal ng simbahan na ilibing sa isang sementeryo. Ang susunod na ritwal pagkatapos ng binyag - "tonelada" - ay ginanap isang taon pagkatapos ng binyag. Sa araw na ito, pinutol ng ninong o ninong (mga ninong) ang isang lock ng buhok mula sa bata at ibinigay ang ruble. Pagkatapos ng tonsure, taun-taon ay ipinagdiriwang nila ang araw ng pangalan, iyon ay, ang araw ng santo kung saan pinangalanan ang tao (sa kalaunan ay nakilala ito bilang "araw ng anghel"), at hindi ang kaarawan. Ang araw ng pangalan ng hari ay itinuturing na isang opisyal na pampublikong holiday.
Sa Middle Ages, ang papel ng ulo nito ay napakahusay sa pamilya. Kinakatawan niya ang buong pamilya sa lahat ng panlabas na tungkulin nito. Siya lamang ang may karapatang bumoto sa mga pagpupulong ng mga residente, sa konseho ng lungsod, at kalaunan - sa mga pagpupulong ng mga organisasyon ng Konchan at Sloboda. Sa loob ng pamilya, ang kapangyarihan ng ulo ay halos walang limitasyon. Itinapon niya ang ari-arian at kapalaran ng bawat miyembro nito. Nalalapat din ito sa personal na buhay ng mga anak na maaaring pakasalan o pakasalan ng ama na labag sa kanilang kalooban. Kinondena lamang siya ng simbahan kung itutulak niya silang magpakamatay.
Ang mga utos ng ulo ng pamilya ay dapat na ganap na isagawa. Maaari niyang ilapat ang anumang parusa, hanggang sa pisikal.
Isang mahalagang bahagi ng "Domostroy" - ang encyclopedia ng Russian paraan ng pamumuhay XVI siglo ay ang seksyon "tungkol sa makamundong istraktura, kung paano mamuhay kasama ang mga asawa, mga anak at mga miyembro ng sambahayan." Kung paanong ang hari ang hindi nababahaging pinuno ng kanyang mga nasasakupan, gayon din ang asawang lalaki ang panginoon ng kanyang pamilya.
Siya ay may pananagutan sa harap ng Diyos at ng estado para sa pamilya, para sa pagpapalaki ng mga bata - mga tapat na tagapaglingkod ng estado. Samakatuwid, ang unang tungkulin ng isang lalaki - ang pinuno ng pamilya - ay ang pagpapalaki ng mga anak na lalaki. Upang turuan silang masunurin at tapat, inirerekomenda ni Domostroy ang isang paraan - isang stick. Direktang ipinahiwatig ng "Domostroy" na dapat bugbugin ng may-ari ang kanyang asawa at mga anak para sa maayos na layunin. Dahil sa pagsuway sa mga magulang, nagbanta ang simbahan ng pagtitiwalag.
Sa Domostroy, kabanata 21, na pinamagatang “Paano turuan ang mga bata at iligtas sila nang may takot,” ay naglalaman ng sumusunod na mga tagubilin: “Parusahan mo ang iyong anak sa kaniyang kabataan, at bibigyan ka niya ng kapahingahan sa iyong pagtanda, at bibigyan ka ng kagandahan ng iyong kaluluwa. At huwag maawa sa sanggol na biy: kung parusahan mo siya ng isang pamalo, hindi siya mamamatay, ngunit siya ay magiging mas malusog, para sa iyo, sa pamamagitan ng pagpapatupad ng kanyang katawan, iligtas ang kanyang kaluluwa mula sa kamatayan. Pagmamahal sa iyong anak, dagdagan ang kanyang mga sugat - at pagkatapos ay hindi mo siya pupurihin. Parusahan ang iyong anak mula sa kabataan, at ikaw ay magagalak para sa kanya sa kanyang kapanahunan, at sa mga masamang hangarin ay maipagmamalaki mo siya, at ang iyong mga kaaway ay maiinggit sa iyo. Palakihin ang mga bata sa mga pagbabawal at makakatagpo ka ng kapayapaan at mga pagpapala sa kanila. Kaya't huwag mo siyang bigyan ng kalayaan sa kanyang kabataan, ngunit lumakad kasama ang kanyang mga buto-buto habang siya ay lumalaki, at pagkatapos, sa pagtanda, hindi siya magkasala sa iyo at hindi magiging inis at sakit ng kaluluwa, at ang pagkawasak ng bahay, ang pagkasira ng ari-arian, at ang panunuya ng mga kapitbahay, at ang pangungutya ng mga kaaway, at ang mga multa ng mga awtoridad, at ang masamang pagkayamot.
Kaya, ito ay kinakailangan upang turuan ang mga bata sa "pagkatakot sa Diyos" mula sa maagang pagkabata. Samakatuwid, dapat silang parusahan: "Hindi pinarusahan ang mga bata ay isang kasalanan mula sa Diyos, ngunit ang kadustaan at pagtawa mula sa mga tao, at walang kabuluhan sa tahanan, at kalungkutan at kawalan para sa kanilang sarili, at pagbebenta at kahihiyan mula sa mga tao." Dapat turuan ng pinuno ng sambahayan ang kanyang asawa at ang kanyang mga alipin kung paano ayusin ang mga bagay sa tahanan: "at nakikita ng asawang lalaki na ang kanyang asawa at mga alipin ay walang galang, kung hindi ay magagawa niyang parusahan ang kanyang asawa ng buong pangangatwiran at magturo Ngunit lamang kung ang kasalanan ay malaki at ang kaso ay mahirap, at para sa malaking kakila-kilabot na pagsuway at kapabayaan, kung hindi man ay magalang na hampasin ang mga kamay ng isang latigo, hawak ito para sa kasalanan, ngunit kapag natanggap ito, sabihin, ngunit walang galit, ngunit ang mga tao ay gagawin. hindi alam at hindi naririnig.
BABAE SA PANAHON NG PAGBUO NG BAHAY
Sa Domostroy, lumilitaw ang isang babae sa lahat ng bagay na masunurin sa kanyang asawa.
Lahat ng mga dayuhan ay namangha sa labis na pagiging despotismo ng isang asawa sa kanyang asawa.
Sa pangkalahatan, ang babae ay itinuturing na isang nilalang na mas mababa kaysa sa lalaki at sa ilang aspeto ay hindi malinis; kaya, ang isang babae ay hindi pinapayagang maghiwa ng isang hayop: ito ay pinaniniwalaan na ang karne nito ay hindi magiging malasa. Tanging ang mga matatandang babae lamang ang pinapayagang maghurno ng prosphora. SA sikat na araw ang isang babae ay itinuturing na hindi karapat-dapat na kumain kasama niya. Ayon sa mga batas ng kagandahang-asal, na nabuo ng Byzantine asceticism at malalim na paninibugho ng Tatar, ito ay itinuturing na kapintasan kahit na makipag-usap sa isang babae.
Ang intra-estate na buhay pamilya ng medieval Rus' ay medyo sarado sa loob ng mahabang panahon. Ang babaeng Ruso ay palaging isang alipin mula pagkabata hanggang sa libingan. Sa buhay magsasaka, siya ay nasa ilalim ng pamatok ng pagsusumikap. Gayunpaman mga simpleng babae- kababaihang magsasaka, mga taong-bayan - hindi namumuno sa isang reclusive na pamumuhay. Sa mga Cossacks, ang mga kababaihan ay gumamit ng medyo higit na kalayaan; ang mga asawa ng Cossacks ay kanilang mga katulong at nagpunta pa sa mga kampanya sa kanila.
Ang mga marangal at mayayamang tao ng estado ng Muscovite ay pinanatili ang babaeng kasarian na naka-lock, tulad ng sa mga harem ng Muslim. Ang mga batang babae ay itinago sa pag-iisa, nagtatago sa mga mata ng tao; bago ang kasal, ang isang lalaki ay dapat na ganap na hindi kilala sa kanila; wala sa moral na ipahayag ng binata ang kanyang nararamdaman sa dalaga o personal na humingi ng pahintulot sa kasal. Ang pinaka-diyos na mga tao ay may opinyon na ang mga magulang ay dapat bugbugin nang mas madalas kaysa sa mga batang babae, upang hindi sila mawala ang kanilang pagkabirhen.
Domostroy ay naglalaman ng mga sumusunod na tagubilin kung paano turuan ang mga anak na babae: "Kung mayroon kang isang anak na babae, at idirekta ang iyong kalubhaan sa kanya, ililigtas mo siya mula sa mga problema sa katawan: hindi mo ikahihiya ang iyong mukha kung ang mga anak na babae ay lalakad nang masunurin, at hindi mo ito kasalanan. kung sa kamangmangan ay lalabagin niya ang kanyang pagkabata, at makikilala ng iyong mga kakilala bilang isang panunuya, at kung magkagayo'y ipapahiya ka nila sa harap ng mga tao. Sapagkat kung bibigyan mo ang iyong anak na babae ng isang walang kapintasan, para kang gumawa ng isang mahusay na gawa, sa anumang lipunan ay ipagmalaki mo, hindi kailanman magdurusa dahil sa kanya.
Ang mas marangal ang pamilya kung saan kabilang ang batang babae, ang higit na kalubhaan ay naghihintay sa kanya: ang mga prinsesa ay ang pinaka-kapus-palad sa mga batang babae na Ruso; nakatago sa mga tore, hindi nangangahas na magpakita ng sarili, nang walang pag-asa na magkaroon ng karapatang magmahal at magpakasal.
Kapag nagpapakasal, ang batang babae ay hindi tinanong tungkol sa kanyang pagnanais; siya mismo ay hindi alam kung kanino siya pupunta, hindi nakita ang kanyang kasintahan bago kasal, nang siya ay inilipat sa isang bagong pagkaalipin. Dahil naging asawa, hindi siya nangahas na umalis ng bahay nang walang pahintulot ng kanyang asawa, kahit na nagpunta siya sa simbahan, at pagkatapos ay obligado siyang magtanong. Hindi siya binigyan ng karapatang malayang makipagkita ayon sa kanyang puso at init ng ulo, at kung ang ilang uri ng paggamot ay pinahihintulutan sa mga taong nalulugod na payagan ng kanyang asawa, kung gayon kahit na siya ay nakatali sa mga tagubilin at pangungusap: kung ano ang sasabihin , kung ano ang dapat manahimik, kung ano ang itatanong, kung ano ang hindi dapat marinig . Sa buhay tahanan, hindi siya binigyan ng karapatang magsaka. Nagseselos na asawa na itinalaga sa kanyang mga espiya mula sa mga tagapaglingkod at mga serf, at ang mga, na gustong pekeng pabor sa panginoon, ay madalas na muling binibigyang kahulugan sa kanya ang lahat sa ibang direksyon, bawat hakbang ng kanilang maybahay. Magsimba man siya o bumisita, sinusundan siya ng walang humpay na mga guwardiya sa bawat galaw niya at ipinapasa ang lahat sa kanyang asawa.
Madalas mangyari na ang isang asawa, sa utos ng isang minamahal na alipin o babae, ay binugbog ang kanyang asawa dahil sa matinding hinala. Ngunit hindi lahat ng pamilya ay may ganoong papel para sa kababaihan. Sa maraming bahay, ang babaing punong-abala ay may maraming mga responsibilidad.
Kailangan niyang magtrabaho at magpakita ng halimbawa para sa mga katulong, bumangon bago ang lahat at gisingin ang iba, matulog nang mas maaga kaysa sa lahat: kung ginising ng isang katulong ang maybahay, ito ay itinuturing na hindi purihin ang ginang.
Sa gayong aktibong asawa, ang asawa ay walang pakialam sa anumang bagay sa sambahayan; “Kailangang mas alam ng asawang babae ang bawat negosyo kaysa sa mga nagtatrabaho sa kanyang mga utos: magluto ng pagkain, at maglagay ng halaya, at maglaba ng mga damit, at magbanlaw, at magpatuyo, at maglatag ng mga mantel, at sandok, at sa gayon ang kanyang kakayahan ay nagbigay inspirasyon sa paggalang sa sarili niya”.
Kasabay nito, imposibleng isipin ang buhay ng isang medyebal na pamilya nang walang aktibong pakikilahok ng isang babae, lalo na sa pagtutustos ng pagkain: "Ang panginoon, sa lahat ng mga bagay sa sambahayan, ay kumunsulta sa kanyang asawa kung paano pakainin ang mga lingkod sa araw na iyon: sa isang kumakain ng karne - salaan ang tinapay, ang sinigang na shchida na may ham ay likido, at kung minsan, pinapalitan ito, at matarik na may mantika, at karne para sa hapunan, at para sa hapunan, sopas ng repolyo at gatas o sinigang, at sa mga araw ng pag-aayuno na may jam, kapag mga gisantes, at kapag sushi, kapag inihurnong singkamas, sopas ng repolyo, oatmeal, at kahit atsara, botwinya
Sa Linggo at mga pista opisyal para sa hapunan, ang mga pie ay makapal na cereal o gulay, o sinigang na herring, pancake, halaya, at anumang ipinadala ng Diyos.
Ang kakayahang magtrabaho sa tela, pagbuburda, pagtahi ay isang likas na trabaho sa pang-araw-araw na buhay ng bawat pamilya: "upang magtahi ng kamiseta o magburda ng ubrus at ihabi ito, o magtahi sa isang singsing na may ginto at sutla (kung saan) sumusukat ng sinulid at seda, ginto at pilak na tela, at taffeta, at mga bato."
Isa sa mga mahalagang responsibilidad ng asawang lalaki ay "turuan" ang kanyang asawa, na dapat magpatakbo ng buong sambahayan at palakihin ang kanyang mga anak na babae. Ang kalooban at pagkatao ng isang babae ay ganap na napapailalim sa isang lalaki.
Ang pag-uugali ng isang babae sa isang party at sa bahay ay mahigpit na kinokontrol, hanggang sa kung ano ang maaari niyang pag-usapan. Ang sistema ng mga parusa ay kinokontrol din ni Domostroy.
Ang isang pabaya na asawa, ang asawa ay dapat munang "ituro ang bawat pangangatwiran." Kung ang pandiwang "parusa" ay hindi nagbibigay ng mga resulta, kung gayon ang asawang lalaki ay "karapat-dapat" sa kanyang asawa na "mag-crawl nang may takot na nag-iisa", "sa pamamagitan ng pagtingin sa kasalanan."
MGA ARAW NG LINGGO AT PISTA NG MGA RUSSIAN NOONG XVI CENTURY
Ang kaunting impormasyon ay napanatili tungkol sa pang-araw-araw na gawain ng mga tao sa Middle Ages. Ang araw ng trabaho sa pamilya ay nagsimula nang maaga. Ang mga ordinaryong tao ay nagkaroon ng dalawang obligadong pagkain - tanghalian at hapunan. Sa tanghali, naantala ang aktibidad ng produksyon. Pagkatapos ng hapunan, ayon sa lumang ugali ng Ruso, sumunod ang isang mahabang pahinga, isang panaginip (na labis na ikinagulat ng mga dayuhan). Pagkatapos ay magtrabaho muli hanggang hapunan. Kasabay ng pagtatapos liwanag ng araw natulog na ang lahat.
Pinag-ugnay ng mga Ruso ang kanilang lokal na paraan ng pamumuhay sa liturgical order at sa bagay na ito ay ginawa itong parang isang monastic. Bumangon mula sa pagtulog, ang Ruso ay agad na naghanap ng isang imahe gamit ang kanyang mga mata upang i-cross ang kanyang sarili at tingnan ito; upang gawin ang tanda ng krus ay itinuturing na mas disente, tumitingin sa imahe; sa kalsada, nang ang Ruso ay nagpalipas ng gabi sa bukid, siya, na nagising mula sa pagtulog, ay nabautismuhan, lumingon sa silangan. Kaagad, kung kinakailangan, pagkatapos umalis sa kama, inilagay ang lino at nagsimula ang paglalaba; ang mayayamang tao ay naghugas ng kanilang sarili ng sabon at rosas na tubig. Pagkatapos ng paghuhugas at paghuhugas, nagbihis sila at nagpatuloy sa pagdarasal.
Sa silid na inilaan para sa panalangin - ang krus o, kung wala ito sa bahay, kung gayon sa isa kung saan mayroong higit pang mga imahe, ang buong pamilya at mga tagapaglingkod ay nagtipon; sinindihan ang mga lampara at kandila; pinausukang insenso. Ang may-ari, tulad ng isang may-bahay, ay nagbabasa nang malakas sa harap ng lahat mga panalangin sa umaga.
Ang mga maharlika, na may sariling mga simbahan sa tahanan at mga klerigo ng bahay, ang pamilya ay nagtitipon sa simbahan, kung saan ang pari ay naghain ng mga panalangin, mga matin at oras, at ang deacon, na nangangalaga sa simbahan o kapilya, ay umawit, at pagkatapos ng paglilingkod sa umaga ay nagwisikan ng banal na tubig ang pari.
Pagkatapos ng mga panalangin, ang lahat ay pumunta sa kanilang takdang-aralin.
Kung saan pinayagan ng asawang lalaki ang kanyang asawa na pamahalaan ang bahay, ang babaing punong-abala ay nagbigay ng payo sa may-ari kung ano ang gagawin sa darating na araw, nag-order ng pagkain at nagtalaga ng mga aralin sa mga kasambahay para sa buong araw. Ngunit hindi lahat ng mga asawa ay may ganoong aktibong buhay; para sa karamihan, ang mga asawa ng marangal at mayayamang tao, sa utos ng kanilang mga asawa, ay hindi nakikialam sa lahat sa sambahayan; lahat ay pinamahalaan ng mayordomo at ng kasambahay mula sa mga serf. Ang gayong mga ginang, pagkatapos ng panalangin sa umaga, ay nagtungo sa kanilang mga silid at naupo upang manahi at magburda ng ginto at seda kasama ng kanilang mga tagapaglingkod; maging ang pagkain para sa hapunan ay inorder mismo ng may-ari sa kasambahay.
Matapos ang lahat ng mga order sa sambahayan, ang may-ari ay nagpatuloy sa kanyang karaniwang mga aktibidad: ang mangangalakal ay pumunta sa tindahan, kinuha ng artisan ang kanyang bapor, ang mga maayos na tao ay nagpuno ng mga order at maayos na mga kubo, at ang mga boyars sa Moscow ay dumagsa sa tsar at nakipagnegosyo.
Sa simula ng trabaho sa araw, ito man ay pagsusulat o mababang gawain, itinuturing ng Ruso na nararapat na maghugas ng kanyang mga kamay, gumawa ng tatlong tanda ng krus na nakayuko sa lupa sa harap ng imahe, at kung may pagkakataon. o pagkakataon, tanggapin ang basbas ng pari.
Naghain ng misa sa alas-diyes.
Sa tanghali ay oras na ng tanghalian. Ang mga nag-iisang tindera, mga batang mula sa mga karaniwang tao, mga serf, mga bisita sa mga lungsod at bayan ay kumakain sa mga tavern; Ang mga taong may bahay ay nakaupo sa mesa sa bahay o kasama ang mga kaibigan sa isang party. Ang mga hari at marangal na tao, na naninirahan sa mga espesyal na silid sa kanilang mga patyo, ay kumakain nang hiwalay sa iba pang mga miyembro ng pamilya: ang mga asawa at mga anak ay kumain nang hiwalay. Ang mga ignorante na maharlika, mga anak ng boyars, mga taong-bayan at mga magsasaka - ang mga nakaupong may-ari ay kumakain kasama ang kanilang mga asawa at iba pang miyembro ng pamilya. Minsan ang mga miyembro ng pamilya, na kasama ang kanilang mga pamilya ay bumubuo ng isang pamilya kasama ang may-ari, ay kumakain mula sa kanya at hiwalay; sa mga party ng hapunan, hindi kumakain ang mga babae kung saan nakaupo ang host kasama ang mga bisita.
Ang mesa ay natatakpan ng isang mantel, ngunit hindi ito palaging sinusunod: kadalasan ang mga tao ng maharlika ay kumakain nang walang mantel at naglalagay ng asin, suka, paminta sa hubad na mesa at naglalagay ng mga hiwa ng tinapay. Dalawang opisyal ng sambahayan ang namamahala sa pagkakasunud-sunod ng hapunan sa isang mayamang bahay: ang tagapag-ingat ng susi at ang mayordomo. Ang tagapag-ingat ng susi ay nasa kusina sa panahon ng holiday ng pagkain, ang mayordomo ay nasa mesa at nasa set na may mga pinggan, na laging nakatayo sa tapat ng mesa sa silid-kainan. Ilang katulong ang may dalang pagkain mula sa kusina; ang susi at ang mayordomo, kinuha ang mga ito, pinaghiwa-hiwain, tinikman, at pagkatapos ay ibinigay nila sa mga alipin upang ihain sa harap ng panginoon at sa mga nakaupo sa hapag.
Pagkatapos ng karaniwang hapunan ay nagpahinga na sila. Ito ay nasa lahat ng dako at pinabanal popular na paggalang kaugalian. Ang mga tsars, at ang mga boyars, at ang mga mangangalakal ay natulog pagkatapos ng hapunan; nagpahinga ang mga mandurumog sa kalye sa mga lansangan. Ang hindi pagtulog, o hindi bababa sa hindi pagpapahinga pagkatapos ng hapunan, ay itinuturing na maling pananampalataya sa isang kahulugan, tulad ng anumang paglihis sa mga kaugalian ng mga ninuno.
Bumangon mula sa kanilang pagtulog sa hapon, ipinagpatuloy ng mga Ruso ang kanilang karaniwang gawain. Ang mga hari ay nagpunta sa vesper, at mula alas-sais ng gabi ay nagpakasasa sila sa mga libangan at pag-uusap.
Minsan ang mga boyars ay nagtitipon sa palasyo, depende sa kahalagahan ng bagay, at sa gabi. ang gabi sa bahay ay isang oras ng libangan; sa taglamig, ang mga kamag-anak at kaibigan ay nagtitipon sa mga bahay ng bawat isa, at sa tag-araw sa mga tolda na nakalat sa harap ng mga bahay.
Ang mga Ruso ay palaging naghahapunan, at pagkatapos ng hapunan ang banal na host ay nagpadala ng isang panalangin sa gabi. Muling sinindihan ang mga lampada, sinindihan ang mga kandila sa harap ng mga imahen; mga kabahayan at mga tagapaglingkod na nagtipon para sa panalangin. Pagkatapos ng gayong mga panalangin, itinuring nang labag sa batas ang pagkain at pag-inom: hindi nagtagal ay natulog na ang lahat.
Sa pag-ampon ng Kristiyanismo, lalo na ang mga iginagalang na araw ay naging opisyal na pista opisyal kalendaryo ng simbahan: Pasko, Pasko ng Pagkabuhay, Annunciation at iba pa, pati na rin ang ikapitong araw ng linggo - Linggo. Ayon sa mga tuntunin ng simbahan holidays dapat na nakatuon sa mga gawaing banal at mga ritwal sa relihiyon. Ang pagtatrabaho sa mga pampublikong pista opisyal ay itinuturing na isang kasalanan. Gayunpaman, ang mga mahihirap ay nagtrabaho din sa mga pista opisyal.
Ang kamag-anak na paghihiwalay ng buhay sa tahanan ay sari-sari sa pamamagitan ng mga pagtanggap ng mga panauhin, pati na rin ang mga maligaya na seremonya, na isinaayos pangunahin sa panahon ng bakasyon sa simbahan. Isa sa mga pangunahing relihiyosong prusisyon ay inayos para sa Epiphany. Sa araw na ito, pinagpala ng metropolitan ang tubig ng Moskva River, at ang populasyon ng lungsod ay nagsagawa ng seremonya ng Jordan - "paghuhugas ng banal na tubig."
Sa mga pista opisyal, inayos din ang iba pang pagtatanghal sa kalye. Mga wandering artist, kilala ang mga buffoon kahit sa Kievan Rus. Bilang karagdagan sa pagtugtog ng alpa, mga tubo, pag-awit ng mga kanta, mga pagtatanghal ng mga buffoon ay kasama ang mga akrobatikong numero, mga kumpetisyon sa mga mandaragit na hayop. Karaniwang may kasamang organ grinder, acrobat, at puppeteer ang buffoon troupe.
Ang mga pista opisyal, bilang panuntunan, ay sinamahan ng mga pampublikong kapistahan - "mga kapatid". Gayunpaman, ang mga ideya tungkol sa hindi mapigil na paglalasing ng mga Ruso ay malinaw na pinalaki. Sa panahon lamang ng 5-6 na pinakamalaking pista opisyal ng simbahan, ang populasyon ay pinahintulutan na gumawa ng serbesa, at ang mga tavern ay isang monopolyo ng estado.
Kasama rin sa buhay pampubliko ang pagdaraos ng mga laro at libangan - kapwa militar at mapayapa, halimbawa, ang pagkuha ng isang nalalatagan ng niyebe na bayan, pakikipagbuno at suntukan, mga bayan, paglukso, mga bulag na kalabaw, mga lola. Mula sa pagsusugal Ang laro ng dice ay naging laganap, at mula sa ika-16 na siglo - sa mga baraha na dinala mula sa Kanluran. Ang paboritong libangan ng mga hari at boyars ay pangangaso.
Kaya, ang buhay ng tao sa Middle Ages, bagaman ito ay medyo monotonous, ay malayo sa pagkaubos ng produksyon at socio-political spheres, kasama nito ang maraming aspeto ng pang-araw-araw na buhay na hindi palaging binibigyang pansin ng mga istoryador.
PAGGAWA SA BUHAY NG ISANG TAONG RUSSIAN
Ang isang Ruso na lalaki ng Middle Ages ay patuloy na abala sa mga pag-iisip tungkol sa kanyang sambahayan: "Sa bawat tao, mayaman at mahirap, malaki at maliit, hatulan ang kanyang sarili at walisin, ayon sa kalakalan at biktima at ayon sa kanyang ari-arian, ngunit isang maayos na tao. , nagwawalis sa sarili ayon sa suweldo ng estado at ayon sa kita, at ganoon ang bakuran para sa sarili na itago at lahat ng mga nakuha at lahat ng stock, dahil dito ang mga tao ay nag-iingat at lahat ng mga gamit sa bahay; kaya't ikaw ay kumakain at umiinom at nakikisama sa mabubuting tao."
Ang paggawa bilang isang birtud at isang moral na gawa: ang anumang gawaing pananahi o gawa, ayon kay Domostroy, ay dapat isagawa bilang paghahanda, linisin ang lahat ng dumi at malinis na paghuhugas ng mga kamay, una sa lahat - yumuko sa mga banal na imahe sa lupa - kasama niyan, at simulan ang bawat negosyo.
Ayon sa "Domostroy", ang bawat tao ay dapat mamuhay ayon sa kanyang kayamanan.
Ang lahat ng mga gamit sa bahay ay dapat bilhin sa oras na mas mura ang mga ito at maingat na iniimbak. Ang may-ari at ang maybahay ay dapat maglakad sa paligid ng mga pantry at cellar at tingnan kung ano ang mga reserba at kung paano sila nakaimbak. Ang asawa ay dapat maghanda at mag-asikaso ng lahat ng bagay para sa bahay, habang ang asawang babae, ang maybahay, ay dapat mag-ipon ng kanyang inihanda. Ang lahat ng mga supply ay inirerekomenda na ibigay sa isang kuwenta at isulat kung magkano ang ibinigay, upang hindi makalimutan.
Inirerekomenda ni Domostroy na palagi kang mayroong sa bahay ng mga taong may kakayahan sa iba't ibang uri ng mga crafts: sastre, shoemaker, panday, karpintero, upang hindi mo na kailangang bumili ng kahit ano gamit ang pera, ngunit handa na ang lahat sa bahay. Sa daan, ang mga patakaran ay ipinahiwatig kung paano maghanda ng ilang mga supply: beer, kvass, maghanda ng repolyo, mag-imbak ng karne at iba't ibang gulay, atbp.
Ang "Domostroy" ay isang uri ng makamundong pang-araw-araw na buhay, na nagpapahiwatig sa isang makamundong tao kung paano at kailan niya kailangang magsagawa ng mga pag-aayuno, pista opisyal, atbp.
Nagbibigay si Domostroy praktikal na payo para sa pag-uugali sambahayan: at kung paano "mag-ayos ng maayos at malinis" na kubo, kung paano magsabit ng mga icon at kung paano panatilihing malinis ang mga ito, kung paano magluto ng pagkain.
Ang saloobin ng mga taong Ruso na magtrabaho bilang isang kabutihan, bilang isang moral na gawa, ay makikita sa Domostroy. Ang isang tunay na perpekto ng buhay ng pagtatrabaho ng isang Ruso ay nilikha - isang magsasaka, isang mangangalakal, isang boyar, at kahit isang prinsipe (sa oras na iyon, ang paghahati ng klase ay isinasagawa hindi batay sa kultura, ngunit higit pa sa laki. ng ari-arian at ang bilang ng mga tagapaglingkod). Ang bawat isa sa bahay - ang mga may-ari at ang mga manggagawa - ay dapat magtrabaho nang walang pagod. Ang babaing punong-abala, kahit na mayroon siyang mga bisita, "ay palaging uupo sa ibabaw ng karayom." Ang may-ari ay dapat palaging nakikibahagi sa "matuwid na gawain" (ito ay paulit-ulit na binibigyang diin), maging patas, matipid at pangalagaan ang kanyang sambahayan at mga empleyado. Ang babaing punong-abala ay dapat na "mabait, masipag at tahimik." mabubuti ang mga tagapaglingkod, upang “maalaman nila ang pangangalakal, kung sino ang karapat-dapat kung kanino at kung saang trabaho siya sinanay.” ang mga magulang ay obligadong ituro ang gawain ng kanilang mga anak, "karayom - ang ina ng mga anak na babae at pagkakayari - ang ama ng mga anak na lalaki."
Kaya, ang "Domostroy" ay hindi lamang isang hanay ng mga patakaran para sa pag-uugali ng isang maunlad tao XVI siglo, ngunit din ang unang "encyclopedia ng sambahayan".
MORAL STANDARDS
Upang makamit ang isang matuwid na buhay, ang isang tao ay dapat sumunod sa ilang mga tuntunin.
Ang mga sumusunod na katangian at tipan ay ibinibigay sa "Domostroy": "Isang mabait na ama na kumakain ng kalakalan - sa isang lungsod o sa kabila ng dagat - o nag-aararo sa isang nayon, tulad ng anumang tubo na iniipon niya para sa kanyang anak na babae"(Ch. 20) ," mahalin mo ang iyong ama at ina, igalang mo ang iyong sarili at ang kanilang katandaan, at ilagay mo ang lahat ng iyong mga kahinaan at pagdurusa sa iyong sarili nang buong puso "(ch. 22)," dapat mong ipanalangin ang iyong mga kasalanan at ang kapatawaran ng mga kasalanan, para sa kalusugan ng hari at reyna, at kanilang mga anak, at kanyang mga kapatid, at para sa hukbong nagmamahal kay Kristo, tungkol sa tulong laban sa mga kaaway, tungkol sa pagpapalaya ng mga bihag, at tungkol sa mga pari, mga imahen at monghe, at tungkol sa mga espirituwal na ama, at tungkol sa ang mga may sakit, tungkol sa mga bilanggo sa bilangguan, at para sa lahat ng mga Kristiyano ”(ch. 12).
Sa kabanata 25, "Pagtuturo sa asawa, at asawa, at manggagawa, at mga anak, kung paano mamuhay ayon sa nararapat," sinasalamin ni Domostroy ang mga tuntuning moral na dapat sundin ng mga Ruso noong Middle Ages: "Oo, sa iyo, master , at asawa, at mga anak at miyembro ng sambahayan - huwag magnakaw, huwag makiapid, huwag magsinungaling, huwag maninirang-puri, huwag mainggit, huwag manakit, huwag maninirang-puri, huwag manghimasok sa iba, huwag humatol, gawin huwag magtsismisan, huwag manlibak, huwag mag-alala ng masama, huwag magalit kaninuman, maging masunurin sa nakatatanda at masunurin, sa gitna - palakaibigan, sa mas bata at kaawa-awa - palakaibigan at mapagbigay, upang itanim ang bawat negosyo nang walang red tape at lalong-lalo na upang hindi masaktan ang manggagawa sa pagbabayad, upang tiisin ang bawat pagkakasala nang may pasasalamat alang-alang sa Diyos: kapuwa kapintasan at panunuya, kung matuwid na sinisiraan at siniraan, upang tanggapin nang may pag-ibig at iwasan ang gayong kawalang-ingat, at bilang ganti ay huwag maghiganti. Kung wala kang kasalanan, tatanggap ka ng gantimpala mula sa Diyos para dito.
Ang Kabanata 28 “Sa di-matuwid na buhay” ng “Domostroy” ay naglalaman ng mga sumusunod na tagubilin: “At sinumang hindi namumuhay ayon sa Diyos, hindi sa paraang Kristiyano, ay nakagawa ng lahat ng uri ng kawalang-katarungan at karahasan, at nagdudulot ng malaking pagkakasala, at hindi nagbabayad mga utang, ngunit ang isang taong walang puri ay sasaktan ang lahat, at na, sa paraang kapitbahay, ay hindi mabait sa nayon sa kanyang mga magsasaka, o sa isang utos habang nakaupo sa kapangyarihan, nagpapataw ng mabibigat na tributo at iba't ibang ilegal na buwis, o nag-araro ng isang tao. bukirin ng iba, o nagtanim ng kagubatan, o nahuli ang lahat ng isda sa kulungan ng iba, o sakyan o sa pamamagitan ng kalikuan at karahasan ay kukuha at mananakawan sa mataba at lahat ng uri ng lugar ng pangangaso, o magnakaw, o sirain, o maling akusahan ang isang tao ng isang bagay. , o linlangin ang isang tao, o ipagkanulo ang isang tao para sa walang kabuluhan, o masindak ang inosente sa pagkaalipin sa pamamagitan ng tuso o karahasan, o hindi tapat na humahatol, o hindi makatarungang humahanap, o maling patotoo, o kabayo, at anumang hayop, at anumang ari-arian, at mga nayon o mga halamanan, o mga bakuran at lahat ng mga lupain sa pamamagitan ng sapilitang inaagaw, o binibili ng mura sa pagkabihag, at sa lahat ng masasamang gawa: sa pakikiapid, sa galit, sa paghihiganti. ve, - ang panginoon o maybahay mismo ang lumikha sa kanila, o sa kanilang mga anak, o sa kanilang mga tao, o sa kanilang mga magsasaka - tiyak na magkakasama silang lahat sa impiyerno, at isumpa sa lupa, dahil sa lahat ng mga hindi karapat-dapat na gawa ay hindi pinatawad ang gayong panginoon ng Diyos at isinumpa ng mga tao, ngunit ang mga nasaktan sa kanya ay sumisigaw sa Diyos.
Ang moral na paraan ng pamumuhay, bilang isang bahagi ng pang-araw-araw na alalahanin, pang-ekonomiya at panlipunan, ay kinakailangan tulad ng mga alalahanin tungkol sa "pang-araw-araw na tinapay".
Ang mga karapat-dapat na relasyon sa pagitan ng mga mag-asawa sa pamilya, isang tiwala na kinabukasan para sa mga anak, isang maunlad na posisyon para sa mga matatanda, isang magalang na saloobin sa awtoridad, paggalang sa mga klero, kasigasigan para sa mga kapwa tribo at mga co-religionist ay isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa "kaligtasan", tagumpay sa buhay.
KONGKLUSYON
Kaya, ang mga tunay na tampok ng buhay at wikang Ruso siglo XVI, isang saradong self-regulating na ekonomiya ng Russia, na nakatuon sa makatwirang kasaganaan at pagpipigil sa sarili (hindi pag-iimbot), pamumuhay ayon sa mga pamantayang moral ng Orthodox, ay makikita sa Domostroy, ang kahulugan nito ay nakasalalay sa katotohanang inilalarawan nito para sa atin ang buhay ng isang mayamang tao noong ika-16 na siglo. - isang naninirahan sa lungsod, isang mangangalakal o isang maayos na tao.
Ang "Domostroy" ay nagbibigay ng klasikong medieval na tatlong-membered na pyramidal na istraktura: mas mababa ang isang nilalang sa hierarchical na hagdan, mas mababa ang responsibilidad nito, ngunit pati na rin ang kalayaan nito. Ang mas mataas - mas malaki ang kapangyarihan, ngunit din ang responsibilidad sa harap ng Diyos. Sa modelong Domostroy, ang tsar ay responsable para sa kanyang bansa nang sabay-sabay, at ang may-ari ng bahay, ang ulo ng pamilya, ay responsable para sa lahat ng miyembro ng sambahayan at sa kanilang mga kasalanan; kaya naman kailangan ng kabuuang patayong kontrol sa kanilang mga aksyon. Ang nakatataas sa parehong oras ay may karapatang parusahan ang nakababa dahil sa paglabag sa utos o hindi katapatan sa kanyang awtoridad.
Sa "Domostroy" ang ideya ng ang kakaibang katangian ng pagii kakaiba Sinaunang Rus'. Ang espiritwalidad ay hindi pangangatwiran tungkol sa kaluluwa, ngunit praktikal na mga gawa upang isabuhay ang isang mithiin na may espirituwal at moral na katangian, at, higit sa lahat, ang mithiin ng matuwid na paggawa.
Sa "Domostroy" isang larawan ng isang taong Ruso noong panahong iyon ay ibinigay. Ito ang breadwinner at breadwinner, ulirang tao sa pamilya(Walang diborsyo.) Kung ano man iyon katayuang sosyal inuuna ang pamilya para sa kanya. Siya ang tagapagtanggol ng kanyang asawa, mga anak at kanyang ari-arian. At, sa wakas, ito ay isang taong may karangalan, na may malalim na pakiramdam ng kanyang sariling dignidad, alien sa mga kasinungalingan at pagkukunwari. Totoo, ang mga rekomendasyon ng "Domostroy" ay nagpapahintulot sa paggamit ng puwersa na may kaugnayan sa asawa, mga anak, mga tagapaglingkod; at ang katayuan ng huli ay hindi nakakainggit, disenfranchised. Ang pangunahing bagay sa pamilya ay isang lalaki - ang may-ari, asawa, ama.
Kaya, ang "Domostroy" ay isang pagtatangka na lumikha ng isang napakagandang relihiyoso at moral na kodigo, na dapat na magtatag at ipatupad nang tumpak ang mga mithiin ng mundo, pamilya, pampublikong moralidad.
Ang pagiging natatangi ng "Domostroy" sa kulturang Ruso, una sa lahat, ay pagkatapos nito walang maihahambing na pagtatangka na ginawa upang gawing normal ang buong bilog ng buhay, lalo na ang buhay ng pamilya.
BIBLIOGRAPIYA
1. Domostroy // Mga Monumento sa Panitikan ng Sinaunang Rus': Gitna ng ika-16 na siglo. – M.: Artista. Lit., 1985
2. Zabylin M. Russian mga tao, ang kanilang mga kaugalian, mga ritwal, mga alamat, mga pamahiin. mga tula. - M.: Nauka, 1996
3. Ivanitsky V. babaeng Ruso sa panahon ng "Domostroy" // Mga agham panlipunan at modernidad, 1995, No. 3. - P. 161-172
4. Kostomarov N.I. buhay bahay at mga ugali ng mga Dakilang Ruso: Mga kagamitan, damit, pagkain at inumin, kalusugan at sakit, mga kaugalian, ritwal, pagtanggap ng mga bisita. - M.: Enlightenment, 1998
5. Lichman B.V. kasaysayan ng Russia. – M.: Pag-unlad, 2005
6. Orlov A.S. Sinaunang panitikan ng Russia noong ika-11-16 na siglo. - M.: Enlightenment, 1992
7. Pushkareva N.L. Pribadong buhay Babaeng Ruso: nobya, asawa, kasintahan (X - unang bahagi ng ikalabinsiyam V.). - M.: Enlightenment, 1997
8. Tereshchenko A. Buhay ng mga taong Ruso. – M.: Nauka, 1997
Orlov A.S. Sinaunang panitikan ng Russia noong ika-11-16 na siglo. - M.: Enlightenment, 1992.-S. 116
Lichman B.V. Kasaysayan ng Russia.-M.: Progress, 2005.-S.167
Domostroy // Mga Monumento ng Literatura ng Sinaunang Rus': Gitna ng ika-16 na siglo. – M.: Artista. lit., 1985.-p.89
doon. – p. 91
doon. – p. 94
Domostroy // Mga Monumento ng Literatura ng Sinaunang Rus': Gitna ng ika-16 na siglo. – M.: Artista. Lit., 1985. - S. 90
Pushkareva N.L. Ang pribadong buhay ng isang babaeng Ruso: nobya, asawa, maybahay (X - simula ng XIX na siglo) - M .: Enlightenment, 1997.-S. 44
Domostroy // Mga Monumento ng Literatura ng Sinaunang Rus': Gitna ng ika-16 na siglo. – M.: Artista. Lit., 1985. - S. 94
doon. – S. 99
Ivanitsky V. Babaeng Ruso sa panahon ng "Domostroy" // Social Sciences and Modernity, 1995, No. 3. –p.162
Treshchenko A. Buhay ng mga taong Ruso.- M .: Nauka, 1997. - S. 128
Domostroy // Mga Monumento ng Literatura ng Sinaunang Rus': Gitna ng ika-16 na siglo. – M.: Artista. Lit., 1985.
Ang Gate Church ng Prilutsky Monastery at iba pa. Pagpipinta Sa gitna ng kaakit-akit magandang kultura ang pagtatapos ng siglo XV - XVI ay ang gawain ng pinakadakilang pintor ng icon noong panahong iyon, si Dionysius. "Deep maturity at kahusayan sa sining"ng master na ito ay kumakatawan sa siglo-lumang tradisyon ng Russian icon painting. Kasama ni Andrei Rublev, si Dionysius ang maalamat na kaluwalhatian ng kultura ng Sinaunang Rus'. Tungkol sa...
slide 1
mga pista opisyal sa relihiyon at araw-araw na buhay noong ika-16 na siglo
slide 2
Ang mga Ruso ay taos-pusong nagpahayag ng Kristiyanismo at palaging ipinagdiriwang ang mga pista opisyal ng relihiyon ng Orthodox. Ang pinakaiginagalang na holiday ay ang Pasko ng Pagkabuhay. Ang holiday na ito ay nakatuon sa Pagkabuhay na Mag-uli ni Jesucristo at ipinagdiriwang noong tagsibol. Nagsimula ito sa isang prusisyon. Ang mga simbolo ng holiday ng Pasko ng Pagkabuhay ay pininturahan ng mga itlog, Easter cake at cottage cheese Easter.
slide 3
Gayunpaman, bilang karagdagan sa mga pista opisyal sa simbahan, ang mga paganong tradisyon ay napanatili sa mga tao. Ganyan ang mga kasiyahan. Ang Christmastide ay ang labindalawang araw sa pagitan ng Pasko at Epiphany. At kung ang simbahan ay tumawag para sa paggugol ng mga "mga banal na araw" sa mga panalangin at mga himno, kung gayon mga paganong tradisyon sinamahan sila ng mga kakaibang ritwal at pagsasaya (ang mga sinaunang Romano ay mayroong Enero "mga kalendaryo", kaya't ang Ruso na "karol"). Nagbihis ang mga lalaki damit pambabae, kababaihan - sa mga lalaki, ang ilan ay nakabihis na parang hayop. Sa ganitong porma, nilalakad nila ang mga lansangan sa bahay-bahay na may mga kanta, ingay at hiyawan. Nakipaglaban ang Simbahang Ortodokso laban sa mga paganong kaugaliang ito. Kaya, noong 1551, ang Stoglavy Cathedral ay mahigpit na ipinagbabawal ang "Hellenic demonic possession, games and splashing, the celebration of calenda and dressing up."
slide 4
Bilang karagdagan, malubha natural na kondisyon at ang labis na pagkabalisa na pagdurusa na nauugnay sa kanila, ang mga resulta kung saan ay hindi palaging tumutugma sa mga pagsisikap na ginugol, ang mapait na karanasan ng mga payat na taon ay nalubog sa magsasaka ng Russia sa mundo ng mga pamahiin, mga palatandaan, mga ritwal. Sa pagsisikap na matiyak ang pagpapanatili ng kanilang ekonomiya nang buong lakas, hindi lamang pinag-aralan at ginawang pangkalahatan ng mga magsasaka ang mga tampok ng mga kondisyon ng panahon sa kanilang lugar na tinitirhan, ngunit sinubukan din nilang hulaan ang mga ito.
slide 5
Sa mga mamamayang Muslim ng Russia, ang pangunahing pagdiriwang ay ang kapistahan ng pag-aayuno at ang kapistahan ng sakripisyo. Ipinagdiwang din ng mga Sunni Muslim ang kaarawan ni Propeta Muhammad.
slide 6
Maraming mga tampok ng pang-araw-araw na buhay ng mga tao ang nakasalalay sa mga kondisyon ng lugar ng paninirahan. Para sa mga Karelians na naninirahan sa mga pampang ng mga ilog at lawa, ang pangunahing paraan ng transportasyon ay dalawang gulong nomadic na bangka - "shitiki".
Slide 7
Ang pangunahing pagkain ng mga taong ito ay isda, cereal, pie.
Slide 8
Ganito ang hitsura ng mga tirahan ng mga Karelians.
Slide 9
Ang batayan ng nutrisyon ng Mordovian ay pagkain ng gulay - maasim na tinapay, cereal, pie, pancake na gawa sa bakwit at dawa.
Slide 10
Sa mga pista opisyal, ang mga Mordvin ay kumakain ng mga pagkaing karne.
Kultura at buhay ng mga taong Ruso noong siglo XVI.
Sa simula ng ika-16 na siglo, ang Kristiyanismo ay may mahalagang papel sa pag-impluwensya sa kultura at buhay ng mga Ruso. Ito ay gumaganap ng isang positibong papel sa pagtagumpayan ang malupit na moral, kamangmangan at ligaw na kaugalian ng sinaunang lipunang Ruso. Sa partikular, ang mga pamantayan ng Kristiyanong moralidad ay may malaking epekto sa buhay pampamilya, pag-aasawa, at pagpapalaki ng mga bata. Totoo ba. Ang teolohiya pagkatapos ay sumunod sa isang dualistic view ng paghahati ng mga kasarian - sa dalawang magkasalungat na prinsipyo - "mabuti" at "masama". Ang huli ay nakapaloob sa mga kababaihan, na tinutukoy ang kanyang posisyon sa lipunan at pamilya.
Sa loob ng mahabang panahon, ang mga mamamayang Ruso ay may isang malaking pamilya, na nagkakaisa ng mga kamag-anak sa mga direktang at lateral na linya. Ang mga natatanging katangian ng isang malaking pamilyang magsasaka ay kolektibong pagsasaka at pagkonsumo, karaniwang pagmamay-ari ng ari-arian ng dalawa o higit pang independiyenteng mag-asawa. Ang populasyon ng urban (posad) ay may mas maliliit na pamilya at karaniwang binubuo ng dalawang henerasyon ng mga magulang at mga anak. Ang mga pamilya ng mga pyudal na panginoon, bilang panuntunan, ay maliit, kaya ang anak ng isang pyudal na panginoon, na umabot sa edad na 15, ay kailangang maglingkod sa serbisyo ng soberanya at maaaring tumanggap ng kanyang sariling hiwalay na lokal na suweldo at isang ipinagkaloob na ari-arian. Nag-ambag ito sa maagang pag-aasawa at ang paglitaw ng mga independiyenteng maliliit na pamilya.
Sa pagpapakilala ng Kristiyanismo, nagsimulang gawing pormal ang mga kasal sa pamamagitan ng seremonya ng kasal sa simbahan. Ngunit ang tradisyunal na seremonya ng kasal ng Kristiyano ("kagalakan") ay napanatili sa Rus' para sa mga anim o pitong siglo pa. mga tuntunin ng simbahan ay hindi nagtakda ng mga hadlang sa kasal, maliban sa isa: ang "pag-aari" ng nobya o lalaking ikakasal. Ngunit sa totoong buhay ang mga paghihigpit ay medyo matindi, lalo na sa ugnayang panlipunan na pinamamahalaan ng kaugalian. Ang batas ay hindi pormal na nagbabawal sa pyudal na panginoon na magpakasal sa isang babaeng magsasaka, ngunit sa katunayan ito ay napakabihirang nangyari, dahil ang klase ng mga pyudal na panginoon ay isang saradong korporasyon, kung saan ang pag-aasawa ay hinikayat hindi lamang sa mga tao ng kanilang sariling lupon, ngunit sa mga kapantay. . Ang isang malayang tao ay maaaring magpakasal sa isang serf, ngunit kailangan niyang kumuha ng pahintulot mula sa amo at magbayad ng isang tiyak na halaga sa pamamagitan ng kasunduan. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, kapwa noong sinaunang panahon at sa lungsod, ang mga kasal, sa pangkalahatan, ay maaari lamang maganap sa loob ng isang class-estate.
Ang dissolution ng kasal ay napakahirap. Nasa unang bahagi ng Middle Ages, ang diborsyo ("dissolution") ay pinapayagan lamang sa mga pambihirang kaso. Kasabay nito, ang mga karapatan ng mag-asawa ay hindi pantay. Ang isang asawang lalaki ay maaaring hiwalayan ang kanyang asawa sa kaganapan ng kanyang pagtataksil, at ang pakikipag-usap sa mga estranghero sa labas ng tahanan nang walang pahintulot ng asawa ay katumbas ng pagtataksil. Sa huling bahagi ng Middle Ages (mula noong ika-16 na siglo), pinahintulutan ang diborsiyo sa kondisyon na ang isa sa mga asawa ay na-tonsured bilang isang monghe.
Pinahintulutan ng Orthodox Church ang isang tao na magpakasal nang hindi hihigit sa tatlong beses. Ang solemne seremonya ng kasal ay ginanap, kadalasan, lamang sa unang kasal. Ang ikaapat na kasal ay mahigpit na ipinagbabawal.
Ang isang bagong panganak na bata ay dapat bautismuhan sa simbahan sa ikawalong araw pagkatapos ng binyag sa pangalan ng santo ng araw na iyon. Ang seremonya ng pagbibinyag ay itinuring ng simbahan na ang pangunahing, mahalagang seremonya. Ang mga hindi nabautismuhan ay walang mga karapatan, kahit na ang karapatan sa libing. Ang isang bata na namatay na hindi binyagan ay ipinagbawal ng simbahan na ilibing sa isang sementeryo. Ang susunod na ritwal - "tonelada" - ay ginanap isang taon pagkatapos ng binyag. Sa araw na ito, pinutol ng ninong o ninong (mga ninong) ang isang lock ng buhok mula sa bata at ibinigay ang ruble. Pagkatapos ng tonsure, ipinagdiwang nila ang araw ng pangalan, iyon ay, ang araw ng santo kung saan pinangalanan ang tao (na kalaunan ay nakilala bilang "araw ng anghel"), at ang kaarawan. Ang araw ng pangalan ng hari ay itinuturing na isang opisyal na pampublikong holiday.
Ang lahat ng mga mapagkukunan ay nagpapatotoo na sa Middle Ages ang papel ng ulo nito ay napakahusay. Kinakatawan niya ang buong pamilya sa lahat ng panlabas na tungkulin nito. Siya lamang ang may karapatang bumoto sa mga pagtitipon ng mga residente, sa konseho ng lungsod, at kalaunan - sa mga pagpupulong ng mga organisasyon ng Konchan at Sloboda. Sa loob ng pamilya, ang kapangyarihan ng ulo ay halos walang limitasyon. Itinapon niya ang ari-arian at kapalaran ng bawat miyembro nito. Nalalapat pa ito sa personal na buhay ng mga bata na maaari niyang pakasalan o pakasalan na labag sa kanyang kalooban. Kinondena lamang siya ng Simbahan kung itutulak niya silang magpakamatay sa proseso. Ang mga utos ng ulo ng pamilya ay dapat na ganap na isagawa. Maaari niyang ilapat ang anumang parusa, hanggang sa pisikal. Ang "Domostroy" - isang encyclopedia ng buhay ng Russia noong ika-16 na siglo - ay direktang ipinahiwatig na dapat talunin ng may-ari ang kanyang asawa at mga anak para sa mga layuning pang-edukasyon. Dahil sa pagsuway sa mga magulang, nagbanta ang simbahan ng pagtitiwalag.
Ang buhay ng pamilya sa loob ng bahay ay medyo sarado sa loob ng mahabang panahon. Kasabay nito, ang mga ordinaryong kababaihan - kababaihang magsasaka, taong-bayan - ay hindi namumuno sa isang reclusive na pamumuhay. Ang mga patotoo ng mga dayuhan tungkol sa terem seclusion ng mga kababaihang Ruso ay tumutukoy, bilang panuntunan, sa buhay ng pyudal na maharlika at kilalang mangangalakal. Bihira silang pinayagang magsimba.
May kaunting impormasyon tungkol sa pang-araw-araw na gawain ng mga tao sa Middle Ages. Ang araw ng trabaho sa pamilya ay nagsimula nang maaga. Ang mga ordinaryong tao ay nagkaroon ng dalawang obligadong pagkain - tanghalian at hapunan. Sa tanghali, naantala ang aktibidad ng produksyon. Pagkatapos ng hapunan, ayon sa lumang ugali ng Ruso, sumunod ang isang mahabang pahinga, pagtulog (na talagang kapansin-pansin para sa mga dayuhan). pagkatapos ay nagsimula muli ang trabaho hanggang sa hapunan. Kasabay ng pagtatapos ng liwanag ng araw, natulog ang lahat.
Sa pag-aampon ng Kristiyanismo, lalo na ang mga iginagalang na araw ng kalendaryo ng simbahan ay naging opisyal na mga pista opisyal: Pasko, Pasko ng Pagkabuhay, Pagpapahayag, Trinity at iba pa, pati na rin ang ikapitong araw ng linggo - Linggo. Ayon sa mga tuntunin ng simbahan, ang mga pista opisyal ay dapat na nakatuon sa mga banal na gawain at mga ritwal sa relihiyon. ang pagtatrabaho sa mga pista opisyal ay itinuturing na isang kasalanan. Kasabay nito, ang mga mahihirap ay nagtrabaho din sa mga pista opisyal.
Ang kamag-anak na paghihiwalay ng buhay sa tahanan ay pinag-iba sa pamamagitan ng mga pagtanggap ng mga panauhin, pati na rin ang mga maligaya na seremonya, na nakaayos pangunahin sa mga pista opisyal ng simbahan. Ang isa sa mga pangunahing relihiyosong prusisyon ay inayos para sa Epiphany - Enero 6, Art. Art. Sa araw na ito, inilaan ng patriyarka ang tubig ng Ilog ng Moscow, at ang populasyon ng lungsod ay nagsagawa ng ritwal ng Jordan (naliligo ng banal na tubig). Sa mga pista opisyal, inayos din ang mga pagtatanghal sa kalye. Ang mga wandering artist, buffoon, ay kilala sa sinaunang Rus'. Bilang karagdagan sa pagtugtog ng alpa, mga tubo, mga kanta, mga pagtatanghal ng buffoon kasama ang mga akrobatikong numero, mga kumpetisyon sa mga mandaragit na hayop. Ang buffoon troupe ay karaniwang may kasamang organ grinder, gaer (acrobat), at puppeteer.
Ang mga pista opisyal, bilang panuntunan, ay sinamahan ng mga pampublikong kapistahan - mga kapatid. Kasabay nito, ang mga karaniwang ideya tungkol sa hindi mapigil na paglalasing ng mga Ruso ay malinaw na pinalaki. Sa panahon lamang ng 5-6 na pinakamalaking pista opisyal ng simbahan ang populasyon ay pinayagang magtimpla ng serbesa, at ang mga tavern ay monopolyo ng estado. Ang pagpapanatili ng mga pribadong tavern ay mahigpit na inuusig.
Kasama rin sa pampublikong buhay ang mga laro at kasiyahan - parehong militar at mapayapa, halimbawa, ang pagkuha ng isang maniyebe na lungsod, pakikipagbuno at suntukan, mga bayan, paglukso, atbp. . Sa pagsusugal, ang mga laro ng dice ay naging laganap, at mula sa ika-16 na siglo - sa mga baraha na dinala mula sa kanluran. Ang pangangaso ay paboritong libangan ng mga hari at maharlika.
Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, bagaman ang buhay ng isang taong Ruso noong Middle Ages, bagaman ito ay medyo monotonous, ay malayo sa limitado sa produksyon at socio-political spheres, kabilang dito ang maraming aspeto ng pang-araw-araw na buhay na hindi palaging binibigyang pansin ng mga istoryador. sa
Kultura at buhay ng mga taong Ruso noong siglo XVI. - konsepto at uri. Pag-uuri at mga tampok ng kategoryang "Kultura at buhay ng mga taong Ruso sa siglong XVI." 2017, 2018.
Portrait of Mannerism Sa sining ng Mannerism (XVI century), nawawala ang linaw ng larawan ng Renaissance. Ito ay nagpapakita ng mga tampok na nagpapakita ng isang kapansin-pansing nakakagambalang pang-unawa sa mga kontradiksyon ng panahon. Nagbabago ang compositional structure ng portrait. Ngayon siya ay may salungguhit ... .
1. Orazio Vecchi. Madrigal comedy "Amphiparnassus". Eksena ng Pantaloon, Pedroline at Hortensia 2. Orazio Vecchi. Madrigal comedy "Amphiparnassus". Scene of Isabella and Lucio 3. Emilio Cavalieri. "Ang Ideya ng Kaluluwa at Katawan". Prologue. Koro "Oh Signor" 4. Emilio Cavalieri.... .
Noong 1248, nang ilagay ng Arsobispo ng Cologne Konrad von Hochstaden ang pundasyong bato para sa Cologne Cathedral, nagsimula ang isa sa pinakamahabang kabanata sa kasaysayan ng pagtatayo ng Europa. Cologne, isa sa pinakamayaman at pinakamakapangyarihang mga lungsod sa pulitika noong panahong Aleman ... .
Bibliograpiya 1. Bunin A. V. Arkitektural at pagpaplano ng pag-unlad ng mga medieval na lungsod ng sentral at Kanlurang Europa. Koleksyon ng mga pag-aaral sa kasaysayan ng arkitektura at pagpaplano ng lunsod. MARCHI, 1964. 2. Weinstein OL Western European medieval historiography. L.-M.,...
MINISTERYO NG EDUKASYON
PEDERASYON NG RUSSIA
ROSTOV STATE UNIVERSITY OF ECONOMY
Faculty of Law
ABSTRAK
sa kurso: "Patriyotikong kasaysayan"
paksa: "Buhay ng mga mamamayang Ruso XVI-XVII mga siglo”
Nakumpleto ni: 1st year student, group No. 611 ng full-time na edukasyon
Tokhtamysheva Natalia Alekseevna
Rostov-on-Don 2002
XVI - XVII mga siglo.
2.Kultura at buhay ng mga taong Ruso sa XVI siglo.
3. Kultura, buhay at panlipunang pag-iisip noong siglo XVII.
Panitikan.
1. Socio-political na sitwasyon sa Russia noong XVI - XVII mga siglo.
Upang maunawaan ang mga pinagmulan ng mga kondisyon at sanhi na tumutukoy sa paraan ng pamumuhay, paraan ng pamumuhay at kultura ng mga mamamayang Ruso, kinakailangang isaalang-alang ang sitwasyong sosyo-politikal sa Russia noong panahong iyon.
Sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo, ang Rus', na nagtagumpay pyudal na pagkakapira-piraso, naging isa estado ng Moscow naging isa sa pinakamalaking estado sa Europa.
Para sa lahat ng kalawakan ng teritoryo nito, ang estado ng Muscovite sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo. Mayroon itong medyo maliit na populasyon, hindi hihigit sa 6-7 milyong tao (para sa paghahambing: Ang France sa parehong oras ay may 17-18 milyong tao). Sa mga lungsod ng Russia, tanging ang Moscow at Novgorod the Great ang mayroong ilang sampu-sampung libong mga naninirahan, ang proporsyon ng populasyon ng lunsod ay hindi lalampas sa 2% ng kabuuang masa ng populasyon ng bansa. Ang karamihan sa mga taong Ruso ay nanirahan sa maliliit (ilang sambahayan) na mga nayon na kumalat sa malawak na kalawakan ng Central Russian Plain.
Ang pagbuo ng isang sentralisadong estado ay nagpabilis sa sosyo-ekonomikong pag-unlad ng bansa. Lumitaw ang mga bagong lungsod, umunlad ang mga sining at kalakalan. Nagkaroon ng espesyalisasyon ng mga indibidwal na rehiyon. Kaya, ang Pomorie ay nagbigay ng isda at caviar, ang Ustyuzhna ay nagtustos ng mga produktong metal, ang asin ay dinala mula sa Kama Salt, ang mga butil at mga produktong hayop ay dinala mula sa mga lupain ng Zaoksky. Sa iba't ibang bahagi ng bansa nagkaroon ng proseso ng pagtiklop ng mga lokal na pamilihan. Ang proseso ng pagbuo ng isang solong all-Russian market ay nagsimula din, ngunit ito ay umabot matagal na panahon at sa pangkalahatang mga termino na binuo lamang sa huli XVII V. Ang huling pagkumpleto nito ay nagsimula noong ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, nang, sa ilalim ni Elizaveta Petrovna, ang natitirang mga panloob na tungkulin sa customs ay inalis.
Kaya, sa kaibahan sa Kanluran, kung saan ang pagbuo ng mga sentralisadong estado (sa Pransya, Inglatera) ay napunta sa parallel sa pagbuo ng isang solong pambansang merkado at, bilang ito ay, nakoronahan ang pagbuo nito, sa Rus' ang pagbuo ng isang solong sentralisadong naganap ang estado bago ang pagbuo ng isang solong all-Russian market. At ang pagbilis na ito ay ipinaliwanag ng pangangailangan para sa militar at pampulitikang pag-iisa ng mga lupain ng Russia upang palayain sila mula sa dayuhang pagkaalipin at makamit ang kanilang kalayaan.
Ang isa pang tampok ng pagbuo ng sentralisadong estado ng Russia kung ihahambing sa mga estado ng Kanlurang Europa ay na ito ay bumangon sa simula pa lamang bilang isang multinasyunal na estado.
Ang lag ng Rus' sa pag-unlad nito, pangunahin ang ekonomiya, ay ipinaliwanag ng maraming hindi kanais-nais na mga kondisyon para dito. makasaysayang kondisyon. Una, bilang isang resulta ng mapaminsalang pagsalakay ng Mongol-Tatar, ang mga materyal na halaga na naipon sa mga siglo ay nawasak, karamihan sa mga lungsod ng Russia ay sinunog at namatay o dinalang bihag at ibinebenta sa mga pamilihan ng alipin. karamihan ng populasyon ng bansa. Kinailangan ng higit sa isang siglo upang maibalik ang populasyon na umiral bago ang pagsalakay ng Batu Khan. Nawala ang pambansang kalayaan ng Rus sa loob ng higit sa dalawa at kalahating siglo at nahulog sa ilalim ng pamumuno ng mga dayuhang mananakop. Pangalawa, ang lag ay dahil sa ang katunayan na ang estado ng Muscovite ay naputol mula sa mga ruta ng kalakalan sa mundo at, higit sa lahat, mga ruta ng dagat. Ang mga kalapit na kapangyarihan, lalo na sa kanluran (ang Livonian Order, ang Grand Duchy of Lithuania) ay praktikal na nagsagawa ng isang pang-ekonomiyang blockade ng estado ng Muscovite, na pumipigil sa pakikilahok nito sa pang-ekonomiya at pangkulturang pakikipagtulungan sa mga kapangyarihan ng Europa. Ang kawalan ng palitan ng ekonomiya at kultura, ang paghihiwalay sa loob ng balangkas ng makitid na panloob na merkado nito ay nagtago sa panganib ng lumalagong pagkahuli. mga estado sa Europa, na puno ng posibilidad na maging semi-kolonya at mawala ang pambansang kalayaan nito.
Ang Grand Duchy of Vladimir at iba pang mga pamunuan ng Russia sa kapatagan ng Central Russian ay bahagi ng Golden Horde sa halos 250 taon. At ang teritoryo ng mga pamunuan ng Kanlurang Ruso (ang dating estado ng Kiev, Galicia-Volyn Rus, Smolensk, Chernigov, Turov-Pinsk, mga lupain ng Polotsk), kahit na hindi sila bahagi ng Golden Horde, ay labis na humina at nawalan ng populasyon.
Ang vacuum ng kapangyarihan at kapangyarihan na lumitaw bilang resulta ng pogrom ng Tatar ay ginamit ng pamunuan ng Lithuanian na bumangon sa simula ng ika-14 na siglo. Nagsimula itong lumawak nang mabilis, na isinasama ang mga lupain sa Kanluran at Timog Ruso sa komposisyon nito. Sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo, ang Grand Duchy ng Lithuania ay isang malawak na estado na umaabot mula sa baybayin ng Baltic Sea sa hilaga hanggang sa Dnieper rapids sa timog. Gayunpaman, ito ay napakaluwag at marupok. Bilang karagdagan sa mga kontradiksyon sa lipunan, napunit ito ng mga pambansang kontradiksyon (ang karamihan sa populasyon ay mga Slav), pati na rin ang mga relihiyoso. Ang mga Lithuanians ay mga Katoliko (tulad ng mga Poles), at ang mga Slav ay Orthodox. Bagaman marami sa mga lokal na Slavic na pyudal na panginoon ang nagbalik-loob sa Katolisismo, ang karamihan sa mga Slavic na magsasaka ay mahigpit na ipinagtanggol ang kanilang orihinal na pananampalatayang Ortodokso. Napagtatanto ang kahinaan ng estado ng Lithuanian, ang mga panginoon at henyo ng Lithuanian ay humingi ng suporta sa labas at natagpuan ito sa Poland. Mula noong ika-14 na siglo, ang mga pagtatangka ay ginawa upang pag-isahin ang Grand Duchy ng Lithuania sa Poland. Gayunpaman, ang pag-iisang ito ay natapos lamang sa pagtatapos ng Union of Lublin noong 1569, na nagresulta sa pagbuo ng nagkakaisang estado ng Polish-Lithuanian ng Commonwealth.
Ang mga kawali ng Poland at mga maginoo ay sumugod sa teritoryo ng Ukraine at Belarus, na kinukuha ang mga lupain na tinitirhan ng mga lokal na magsasaka, at madalas na itinaboy ang mga lokal na may-ari ng lupain sa Ukraine mula sa kanilang mga pag-aari. Tinanggap ang malalaking Ukrainian magnates, tulad nina Adam Kisel, Vyshnevetsky at iba pa, at bahagi ng mga maginoo na na-convert sa Katolisismo. lengwahe ng mga Polish, kultura, tinalikuran ang kanilang mga tao. Ang kilusan sa Silangan ng kolonisasyon ng Poland ay aktibong suportado ng Vatican. Sa turn, ang sapilitang pagpapataw ng Katolisismo ay dapat na mag-ambag sa espirituwal na pagkaalipin ng lokal na populasyon ng Ukrainian at Belarusian. Dahil ang napakaraming masa nito ay lumaban at matatag na humawak sa pananampalatayang Ortodokso noong 1596, ang Union of Brest ay natapos. Ang kahulugan ng pag-apruba ng Uniate Church ay na, habang pinapanatili ang karaniwang arkitektura ng mga templo, mga icon at pagsamba sa Old Slavonic na wika (at hindi sa Latin, tulad ng sa Katolisismo), ang bagong simbahan na ito ay dapat na ipailalim sa Vatican, at hindi sa Moscow Patriarchate (Orthodox Church). Ang Vatican ay naglagay ng espesyal na pag-asa sa Uniate Church sa pagtataguyod ng Katolisismo. Sa simula ng siglo XVII. Sumulat si Pope Urban VIII sa isang mensahe sa mga Uniates: “O aking mga Rusyn! Sa pamamagitan mo, umaasa akong makarating sa Silangan…” Gayunpaman, ang Uniate Church ay kumalat pangunahin sa kanluran ng Ukraine. Ang karamihan ng populasyon ng Ukrainian, at higit sa lahat ng mga magsasaka, ay sumunod pa rin sa Orthodoxy.
Halos 300 taon ng magkahiwalay na pag-iral, ang impluwensya ng iba pang mga wika at kultura (Tatar sa Great Russia), Lithuanian at Polish sa Belarus at Ukraine, ay humantong sa paghihiwalay at pagbuo ng tatlo. mga espesyal na tao: Mahusay na Ruso, Ukrainian at Belarusian. Ngunit pagkakaisa ng pinagmulan, karaniwang mga ugat sinaunang kultura ng Russia, walang asawa Pananampalataya ng Orthodox na may isang karaniwang sentro - ang Moscow Metropolis, at pagkatapos ay mula 1589 - ang Patriarchate ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa pagnanais para sa pagkakaisa ng mga taong ito.
Sa pagbuo ng sentralisadong estado ng Moscow, tumindi ang tulak na ito at nagsimula ang pakikibaka para sa pag-iisa, na tumagal ng halos 200 taon. Noong ika-16 na siglo, ang Novgorod-Seversky, Bryansk, Orsha, Toropets ay sumuko sa estado ng Moscow. Nagsimula ang mahabang pakikibaka para sa Smolensk, na paulit-ulit na dumaan mula sa kamay hanggang sa kamay.
Ang pakikibaka para sa muling pagsasama-sama ng tatlong magkakapatid na tao sa iisang estado ay nagpatuloy na may iba't ibang tagumpay. Sinasamantala ang matinding krisis sa ekonomiya at pulitika na lumitaw bilang resulta ng pagkawala ng mahabang Livonian War, ang oprichnina ni Ivan the Terrible at ang hindi pa naganap na crop failure at taggutom noong 1603, hinirang ng Commonwealth ang impostor na si False Dmitry, na umagaw sa trono ng Russia. noong 1605 sa suporta ng mga Polish at Lithuanian pans at ang mga maginoo. Pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang mga interbensyonista ay naglagay ng mga bagong impostor. Kaya, ang mga interbensyonista ang nagpasimula ng digmaang sibil sa Rus' (" Panahon ng Problema”), na tumagal hanggang 1613, nang ang pinakamataas na kinatawan ng katawan - ang Zemsky Sobor, na inako ang pinakamataas na kapangyarihan sa bansa, ay inihalal si Mikhail Romanov na maghari. Sa panahon ng digmaang sibil na ito, isang bukas na pagtatangka ang ginawa upang muling itatag ang dayuhang dominasyon sa Rus'. Kasabay nito, ito rin ay isang pagtatangka na "makalusot" sa Silangan, sa teritoryo ng Moscow State of Catholicism. Hindi nakakagulat na ang impostor na si False Dmitry ay aktibong suportado ng Vatican.
Gayunpaman, natagpuan ng mga mamamayang Ruso ang lakas, na umaangat sa isang solong patriotikong salpok, upang isulong ang ganoon bayani ng bayan, bilang pinuno ng Nizhny Novgorod Zemstvo na si Kuzma Minin at ang voivode na Prinsipe Dmitry Pozharsky, ay nag-organisa ng isang pambansang milisya, talunin at itinapon ang mga dayuhang mananakop sa labas ng bansa. Kasabay ng mga interbensyonista, ang kanilang mga lingkod ay itinapon sa labas ng estado elite sa pulitika na nag-organisa ng gobyerno ng boyar ("pitong boyars"), para sa pagprotekta sa kanilang makitid na makasariling interes, tinawag ang prinsipe ng Poland na si Vladislav sa trono ng Russia at handa pa ring ibigay ang korona ng Russia sa hari ng Poland na si Sigismund III. Ang Simbahang Ortodokso at ang pinuno nito noon, si Patriarch Hermogenes, na nagpakita ng isang halimbawa ng tiyaga at pagsasakripisyo sa sarili sa pangalan ng kanyang mga paniniwala, ay may malaking papel sa pagpapanatili ng kalayaan, pambansang pagkakakilanlan at muling paglikha ng estado ng Russia.
Ang kaunting impormasyon ay napanatili tungkol sa pang-araw-araw na gawain ng mga tao sa Middle Ages. Ang araw ng trabaho sa pamilya ay nagsimula nang maaga. Ang mga ordinaryong tao ay nagkaroon ng dalawang obligadong pagkain - tanghalian at hapunan. Sa tanghali, naantala ang aktibidad ng produksyon. Pagkatapos ng hapunan, ayon sa lumang ugali ng Ruso, sumunod ang isang mahabang pahinga, isang panaginip (na labis na ikinagulat ng mga dayuhan). Pagkatapos ay magtrabaho muli hanggang hapunan. Sa pagtatapos ng liwanag ng araw, ang lahat ay natulog.
Pinag-ugnay ng mga Ruso ang kanilang lokal na paraan ng pamumuhay sa liturgical order at sa bagay na ito ay ginawa itong parang isang monastic. Bumangon mula sa pagtulog, ang Ruso ay agad na naghanap ng isang imahe gamit ang kanyang mga mata upang i-cross ang kanyang sarili at tingnan ito; upang gawin ang tanda ng krus ay itinuturing na mas disente, tumitingin sa imahe; sa kalsada, nang ang Ruso ay nagpalipas ng gabi sa bukid, siya, na nagising mula sa pagtulog, ay nabautismuhan, lumingon sa silangan. Kaagad, kung kinakailangan, pagkatapos umalis sa kama, inilagay ang lino at nagsimula ang paglalaba; ang mayayamang tao ay naghugas ng kanilang sarili ng sabon at rosas na tubig. Pagkatapos ng paghuhugas at paghuhugas, nagbihis sila at nagpatuloy sa pagdarasal.
Sa silid na inilaan para sa panalangin - ang krus o, kung wala ito sa bahay, kung gayon sa isa kung saan mayroong higit pang mga imahe, ang buong pamilya at mga tagapaglingkod ay nagtipon; sinindihan ang mga lampara at kandila; pinausukang insenso. Ang may-ari, bilang may-bahay, ay nagbabasa ng mga panalangin sa umaga nang malakas sa harap ng lahat.
Ang mga maharlika, na may sariling mga simbahan sa tahanan at mga klerigo ng bahay, ang pamilya ay nagtitipon sa simbahan, kung saan ang pari ay naghain ng mga panalangin, mga matin at oras, at ang deacon, na nangangalaga sa simbahan o kapilya, ay umawit, at pagkatapos ng paglilingkod sa umaga ay nagwisikan ng banal na tubig ang pari.
Pagkatapos ng mga panalangin, ang lahat ay pumunta sa kanilang takdang-aralin.
Matapos ang lahat ng mga order sa sambahayan, ang may-ari ay nagpatuloy sa kanyang karaniwang mga aktibidad: ang mangangalakal ay pumunta sa tindahan, kinuha ng artisan ang kanyang bapor, ang mga maayos na tao ay nagpuno ng mga order at maayos na mga kubo, at ang mga boyars sa Moscow ay dumagsa sa tsar at nakipagnegosyo.
Sa simula ng trabaho sa araw, ito man ay pagsusulat o mababang gawain, itinuturing ng Ruso na nararapat na maghugas ng kanyang mga kamay, gumawa ng tatlong tanda ng krus na nakayuko sa lupa sa harap ng imahe, at kung may pagkakataon. o pagkakataon, tanggapin ang basbas ng pari.
Naghain ng misa sa alas-diyes.
Sa tanghali ay oras na ng tanghalian. Ang mga nag-iisang tindera, mga batang mula sa mga karaniwang tao, mga serf, mga bisita sa mga lungsod at bayan ay kumakain sa mga tavern; Ang mga taong may bahay ay nakaupo sa mesa sa bahay o kasama ang mga kaibigan sa isang party. Ang mga hari at marangal na tao, na naninirahan sa mga espesyal na silid sa kanilang mga patyo, ay kumakain nang hiwalay sa iba pang mga miyembro ng pamilya: ang mga asawa at mga anak ay kumain nang hiwalay. Ang mga ignorante na maharlika, mga anak ng boyars, mga taong-bayan at mga magsasaka - ang mga naninirahan na may-ari ay kumakain kasama ang kanilang mga asawa at iba pang miyembro ng pamilya. Minsan ang mga miyembro ng pamilya, na kasama ang kanilang mga pamilya ay bumubuo ng isang pamilya kasama ang may-ari, ay kumakain mula sa kanya at hiwalay; sa mga party ng hapunan, hindi kumakain ang mga babae kung saan nakaupo ang host kasama ang mga bisita.
Ang mesa ay natatakpan ng isang mantel, ngunit hindi ito palaging sinusunod: kadalasan ang mga tao ng maharlika ay kumakain nang walang mantel at naglalagay ng asin, suka, paminta sa hubad na mesa at naglalagay ng mga hiwa ng tinapay. Dalawang opisyal ng sambahayan ang namamahala sa pagkakasunud-sunod ng hapunan sa isang mayamang bahay: ang tagapag-ingat ng susi at ang mayordomo. Ang tagapag-ingat ng susi ay nasa kusina sa panahon ng holiday ng pagkain, ang mayordomo ay nasa mesa at nasa set na may mga pinggan, na laging nakatayo sa tapat ng mesa sa silid-kainan. Ilang katulong ang may dalang pagkain mula sa kusina; ang susi at ang mayordomo, kinuha ang mga ito, pinaghiwa-hiwain, tinikman, at pagkatapos ay ibinigay nila sa mga alipin upang ihain sa harap ng panginoon at sa mga nakaupo sa hapag.
Pagkatapos ng karaniwang hapunan ay nagpahinga na sila. Ito ay isang laganap na kaugalian na inilaan sa popular na paggalang. Ang mga tsars, at ang mga boyars, at ang mga mangangalakal ay natulog pagkatapos ng hapunan; nagpahinga ang mga mandurumog sa kalye sa mga lansangan. Ang hindi pagtulog, o hindi bababa sa hindi pagpapahinga pagkatapos ng hapunan, ay itinuturing na maling pananampalataya sa isang kahulugan, tulad ng anumang paglihis sa mga kaugalian ng mga ninuno.
Bumangon mula sa kanilang pagtulog sa hapon, ipinagpatuloy ng mga Ruso ang kanilang karaniwang gawain. Ang mga hari ay nagpunta sa vesper, at mula alas-sais ng gabi ay nagpakasasa sila sa mga libangan at pag-uusap.
Minsan ang mga boyars ay nagtitipon sa palasyo, depende sa kahalagahan ng bagay, at sa gabi. ang gabi sa bahay ay isang oras ng libangan; sa taglamig, ang mga kamag-anak at kaibigan ay nagtitipon sa mga bahay ng bawat isa, at sa tag-araw sa mga tolda na nakalat sa harap ng mga bahay.
Ang mga Ruso ay palaging naghahapunan, at pagkatapos ng hapunan ang banal na host ay nagpadala ng isang panalangin sa gabi. Muling sinindihan ang mga lampada, sinindihan ang mga kandila sa harap ng mga imahen; mga kabahayan at mga tagapaglingkod na nagtipon para sa panalangin. Pagkatapos ng gayong mga panalangin, itinuring nang labag sa batas ang pagkain at pag-inom: hindi nagtagal ay natulog na ang lahat. domostroy family holiday labor
Sa pag-aampon ng Kristiyanismo, lalo na ang mga iginagalang na araw ng kalendaryo ng simbahan ay naging opisyal na mga pista opisyal: Pasko, Pasko ng Pagkabuhay, ang Annunciation at iba pa, pati na rin ang ikapitong araw ng linggo - Linggo. Ayon sa mga tuntunin ng simbahan, ang mga pista opisyal ay dapat na nakatuon sa mga banal na gawain at mga ritwal sa relihiyon. Ang pagtatrabaho sa mga pampublikong pista opisyal ay itinuturing na isang kasalanan. Gayunpaman, ang mga mahihirap ay nagtrabaho din sa mga pista opisyal.
Ang kamag-anak na paghihiwalay ng buhay sa tahanan ay pinag-iba sa pamamagitan ng mga pagtanggap ng mga panauhin, pati na rin ang mga maligaya na seremonya, na nakaayos pangunahin sa mga pista opisyal sa simbahan. Isa sa mga pangunahing relihiyosong prusisyon ay inayos para sa Epiphany. Sa araw na ito, pinagpala ng metropolitan ang tubig ng Moskva River, at ang populasyon ng lungsod ay nagsagawa ng ritwal ng Jordan - "paghuhugas ng banal na tubig."
Sa mga pista opisyal, inayos din ang iba pang pagtatanghal sa kalye. Ang mga wandering artist, buffoon ay kilala kahit sa Kievan Rus. Bilang karagdagan sa pagtugtog ng alpa, mga tubo, pag-awit ng mga kanta, mga pagtatanghal ng mga buffoon ay kasama ang mga akrobatikong numero, mga kumpetisyon sa mga mandaragit na hayop. Karaniwang may kasamang organ grinder, acrobat, at puppeteer ang buffoon troupe.
Ang mga pista opisyal, bilang panuntunan, ay sinamahan ng mga pampublikong kapistahan - "mga kapatid". Gayunpaman, ang mga ideya tungkol sa hindi mapigil na paglalasing ng mga Ruso ay malinaw na pinalaki. Sa panahon lamang ng 5-6 na pinakamalaking pista opisyal ng simbahan, ang populasyon ay pinahintulutan na gumawa ng serbesa, at ang mga tavern ay isang monopolyo ng estado.
Kasama rin sa pampublikong buhay ang mga laro at libangan - parehong militar at mapayapa, halimbawa, ang pagkuha ng isang nalalatagan ng niyebe na bayan, pakikipagbuno at suntukan, mga bayan, paglukso, mga buffoons ng bulag, mga lola. Sa pagsusugal, ang mga laro ng dice ay naging laganap, at mula sa ika-16 na siglo - sa mga baraha na dinala mula sa Kanluran. Ang paboritong libangan ng mga hari at boyars ay pangangaso.
Kaya, ang buhay ng tao sa Middle Ages, bagaman ito ay medyo monotonous, ay malayo sa pagkaubos ng produksyon at socio-political spheres, kasama nito ang maraming aspeto ng pang-araw-araw na buhay na hindi palaging binibigyang pansin ng mga istoryador.
Naglo-load...
