Materyal na kultura at mga uri nito.

Ang kultura ay isang mahalagang bagay ng sistema na may kumplikadong istraktura. Kasabay nito, ang mismong pag-iral ng kultura ay gumaganap bilang isang proseso na maaaring nahahati sa dalawang spheres: materyal at espirituwal. materyal na kultura ay nahahati sa: - produksyon at teknolohikal na kultura, na kung saan ay ang mga materyal na resulta ng materyal na produksyon at mga pamamaraan ng teknolohikal na aktibidad ng isang panlipunang tao; - ang pagpaparami ng lahi ng tao, na kinabibilangan ng buong saklaw ng matalik na relasyon sa pagitan ng isang lalaki at isang babae. Dapat pansinin na kaugalian na unawain ang materyal na kultura hindi lamang sa paglikha ng layunin ng mundo ng mga tao, kundi bilang isang aktibidad sa pagbuo ng ʼʼang mga kondisyon ng pag-iral ng taoʼʼ. Ang kakanyahan ng materyal na kultura ay ang sagisag ng iba't ibang pangangailangan ng tao na nagpapahintulot sa mga tao na umangkop sa biyolohikal at panlipunang mga kondisyon ng buhay.

Ang materyal na kultura ay ang kapaligiran ng tao. Ang materyal na kultura ay nilikha ng lahat ng uri ng paggawa ng tao. Lumilikha ito ng pamantayan ng pamumuhay ng lipunan, ang kalikasan ng mga materyal na pangangailangan nito at ang posibilidad na matugunan ang mga ito. Ang materyal na kultura ng lipunan ay nahahati sa walong kategorya:

1) lahi ng hayop;

2) mga uri ng halaman;

3) kultura ng lupa;

4) mga gusali at istruktura;

5) mga kasangkapan at kagamitan;

6) mga paraan ng komunikasyon at paraan ng transportasyon;

7) komunikasyon at paraan ng komunikasyon;

8) teknolohiya.

1. Ang mga lahi ng hayop ay bumubuo ng isang espesyal na kategorya ng materyal na kultura, dahil ang kategoryang ito ay hindi kasama ang bilang ng mga hayop ng isang naibigay na lahi, ngunit tiyak ang mga carrier ng lahi.

Kasama sa kategoryang ito ng materyal na kultura hindi lamang ang mga alagang hayop, kundi pati na rin ang mga pandekorasyon na lahi ng mga aso, kalapati, atbp. Ang proseso ng paglilipat ng mga ligaw na hayop sa mga alagang hayop sa pamamagitan ng direktang pagpili at pagtawid ay sinamahan ng pagbabago sa kanilang hitsura, gene pool at pag-uugali. Ngunit hindi lahat ng maamo na hayop, halimbawa, ang mga cheetah na ginagamit para sa pangangaso, ay nabibilang sa materyal na kultura, dahil. hindi dumaan sa mga proseso ng directional crossing.

Ang mga ligaw at alagang hayop ng parehong species ay maaaring magkasama sa oras (tulad ng, halimbawa, mga baboy at baboy-ramo) o maaasikaso lamang.

2. Nabubuo ang mga uri ng halaman sa pamamagitan ng pagpili at direksyong edukasyon. Ang bilang ng mga varieties ay patuloy na tumataas sa bawat species ng halaman. Hindi tulad ng mga lahi ng hayop, ang mga halaman ay maaaring maimbak sa mga buto, na naglalaman ng lahat ng mga katangian ng isang pang-adultong halaman. Binibigyang-daan ka ng imbakan ng binhi na mangolekta ng mga koleksyon ng mga buto at i-save ang mga ito, i-systematize, uriin, ᴛ.ᴇ. magsagawa ng lahat ng uri ng aktibidad na likas sa gawaing pangkultura. Dahil ang iba't ibang mga species ng halaman ay may iba't ibang ugnayan sa pagitan ng mga buto at isang pang-adultong halaman, dahil maraming mga halaman ang nagpapalaganap sa pamamagitan ng layering at pinagputulan, ang mga function na bumubuo ng kultura ay nauugnay sa pagkalat ng mga varieties sa isang partikular na lugar. Ginagawa ito ng mga nursery at seed farm.

3. Ang kultura ng lupa ay ang pinaka-kumplikado at mahinang bahagi ng materyal na kultura. Ang lupa ay ang itaas na gumagawa ng layer ng lupa, kung saan ang mga saprophytic na virus, bacteria, worm, fungi at iba pang nabubuhay na elemento ng kalikasan ay puro sa pagitan ng mga di-organikong elemento. Ang produktibong kapangyarihan ng lupa ay nakasalalay sa kung gaano karami at kung anong mga kumbinasyon sa mga di-organikong elemento at sa kanilang sarili ang mga nabubuhay na elementong ito ay matatagpuan. Mahalagang tandaan na upang lumikha ng isang kultura ng lupa, ito ay pinoproseso upang mapataas ang pagkamayabong nito. Ang paglilinang ng lupa ay kinabibilangan ng: mekanikal na pagbubungkal ng lupa (pagbabaligtad ng itaas na layer, pag-loosening at paglipat ng lupa), pagpapabunga na may humus ng mga organikong nalalabi ng halaman at dumi ng hayop, mga kemikal na pataba at microelement, ang tamang pagkakasunod-sunod ng paglilinang ng iba't ibang halaman sa parehong balangkas, tubig at air regime ng lupa (reclamation, irigasyon, atbp.).

Salamat sa paglilinang, ang layer ng lupa ay tumataas sa dami, ang buhay sa loob nito ay isinaaktibo (dahil sa kumbinasyon ng mga saprophytic na nabubuhay na nilalang), tumataas ang pagkamayabong. Ang lupa, na nasa parehong lugar, ay bumubuti dahil sa aktibidad ng tao. Ito ang kultura ng lupa.

Ang mga lupa ay inuri ayon sa kanilang kalidad, lokasyon at kanilang produktibong kapangyarihan. Ang mga mapa ng lupa ay iniipon. Ang mga lupa ay sinusuri para sa kanilang produktibong kapangyarihan sa pamamagitan ng paghahambing. Ang isang land cadastre ay pinagsama-sama na tumutukoy sa mga katangian at paghahambing na halaga ng lupa. Ang mga cadastres ay may mga gamit pang-agrikultura at pang-ekonomiya.

4. Ang mga gusali at istruktura ay ang pinaka-halatang elemento ng materyal na kultura (ang German verb na "bauen" ay nangangahulugang "bumuo" at "linangin ang lupa", pati na rin ang "kasali sa anumang aktibidad sa kultura", ito ay mahusay na nagpapahayag ng kahulugan ng pagsasama-sama ng mga pangunahing anyo ng materyal at kultural na pag-unlad ng mga lugar - nosti).

Ang mga gusali ay ang mga tirahan ng mga tao na may iba't ibang uri ng kanilang mga trabaho at buhay, habang ang mga istruktura ay ang mga resulta ng pagtatayo na nagbabago sa mga kondisyon ng aktibidad sa ekonomiya. Karaniwang kinabibilangan ng mga gusali ang pabahay, lugar para sa pananalapi, mga aktibidad sa pangangasiwa, libangan, impormasyon, aktibidad na pang-edukasyon, at ang mga istruktura ng mga sistema ng melioration at pamamahala ng tubig, mga dam, tulay, at lugar para sa produksyon. Ang hangganan sa pagitan ng mga gusali at mga istraktura ay maaaring ilipat. Kaya, ang silid ng teatro ay isang gusali, at ang mekanismo ng entablado ay isang istraktura. Ang isang bodega ay maaaring tawaging isang gusali at isang istraktura. Nagkakaisa sila sa katotohanan na sila ay resulta ng mga aktibidad sa pagtatayo.

Ang kultura ng mga gusali at istruktura, tulad ng lupa, ay isang ari-arian na hindi dapat sirain sa functional capacity nito. Nangangahulugan ito na ang kultura ng mga gusali at istruktura ay binubuo sa pagpapanatili at patuloy na pagpapabuti ng kanilang mga kapaki-pakinabang na pag-andar.

Ang mga awtoridad, lalo na ang mga lokal na awtoridad, ay nangangasiwa sa pagpapanatili at pagpapaunlad ng kulturang ito. Ang papel ng mga kamara ng komersiyo at industriya ay lalong mahusay, na, bilang mga pampublikong organisasyon, ay direktang kasangkot sa gawaing ito (siyempre, kung saan sila umiiral at kung saan sila gumagana nang tama). Hindi isang maliit na papel sa gawaing pangkultura ang maaaring gampanan ng mga bangko, na, gayunpaman, ay hindi palaging kumikilos nang tama, nalilimutan na ang kanilang kagalingan sa hinaharap ay nauugnay lalo na sa tamang operasyon ng real estate.

5. Mga kasangkapan, kagamitan at kagamitan - isang kategorya ng materyal na kultura na nagbibigay ng lahat ng uri ng pisikal at mental na paggawa. Ang Οʜᴎ ay mga movable property at naiiba ito batay sa uri ng aktibidad na kanilang pinaglilingkuran. Ang pinakakumpletong listahan ng iba't ibang tool, fixture at kagamitan ay mga trade nomenclature.

Ang kakaiba ng wastong iginuhit na mga nomenclature sa kalakalan ay ang pagsasalamin nila sa buong kasaysayan ng pagpapabuti ng mga kasangkapan, kagamitan at kagamitan. Ang prinsipyo ng pagbuo ng kultura sa pag-unlad at pagkita ng kaibhan ng mga pag-andar at pagpapanatili ng maagang functional analogues.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga tool, fixtures at equipment ay direktang nakakaapekto ang tool sa materyal na pinoproseso, ang mga fixture ay nagsisilbing karagdagan sa tool, na nagpapahintulot sa kanila na gumana nang may higit na katumpakan at pagiging produktibo. Kagamitan - mga complex ng mga tool at device na matatagpuan sa isang lugar ng trabaho at buhay.

Materyal na kultura at mga uri nito. - konsepto at uri. Pag-uuri at mga tampok ng kategoryang "Materyal na kultura at mga uri nito." 2017, 2018.

Ang materyal na kultura ay may medyo kumplikadong istraktura. Ang batayan nito ay mga subject-productive na elemento. Ang huli naman ay kinabibilangan ng kultura ng produksyon, suporta sa buhay at produksyon ng militar.

Kultura ng produksyon - ito ay mga kasangkapan, makina, teknikal na sistema at sasakyan.

Kultura ng suporta sa buhay gusali, gamit sa bahay, damit.

Armament at kagamitang militar - ito ay isang espesyal na lugar ng materyal na kultura.

Ang materyal na kultura ay ang resulta, paraan at kondisyon ng aktibidad ng tao. Ang nilalaman nito ay hindi limitado sa katotohanang natutugunan nito ang mga materyal na pangangailangan ng mga tao, ito ay mas sari-sari at mas makabuluhan. Ang materyal na kultura ay gumaganap bilang isang paraan ng paglilipat ng karanasan sa lipunan, samakatuwid ito ay naglalaman din ng isang pambansang prinsipyo, ayon sa kung saan ang pinagmulan nito ay maaaring maitatag, ito ay sumasalamin sa mga proseso ng mutual na impluwensya ng mga tao, ang kanilang mga kultura, hanggang sa pag-alis ng mga indibidwal na elemento nito. Halimbawa, sa Russia noong XVIII-XIX na siglo. ang mga pambansang damit ay pinalitan ng mga Western European, unti-unting naging pandaigdigan.

Ang mga bagay ng materyal na kultura ay tiyak sa isang panahon, isang pangkat ng lipunan, isang bansa, at maging sa isang indibidwal. Nangangahulugan ito na maaari itong kumilos bilang isang social sign at bilang isang cultural monument.

Mga mapagkukunan para sa pag-aaral ng materyal na kultura:

Mga tunay na bagay (archaeological at etnographic monuments; napanatili na arkitektura; hindi gumaganang kagamitan; lahat ng gumaganang materyal na kultura);

Ang kanilang mga larawan (mga gawa ng pinong sining, mga guhit, iba pang mga graphic na gawa; mga dokumento ng larawan at pelikula);

Mga modelo at modelo na tumutugma sa orihinal (mga modelo at modelo na kilala mula noong unang panahon. Ito ay mga pinababang kopya ng mga tunay na bagay, kadalasang bahagi ng isang kulto sa libing, mga laruan ng mga bata, atbp.);

Ang mga nakasulat na mapagkukunan (ang mga nakasulat na mapagkukunan ay naglalaman ng isang malawak na pagkakaiba-iba ng impormasyon: tungkol sa mga bagay ng materyal na kultura, ang teknolohiya ng kanilang produksyon, atbp. Maaari silang magamit upang hatulan ang pag-unlad ng materyal na kultura).

Maraming mga monumento ng materyal na kultura ang mga simbolo ng panahon (ilang mga tatak ng mga kotse, tangke, Katyusha bilang isang simbolo ng Great Patriotic War sa ilang henerasyon).

Ang mga barko ay mga simbolo din ng panahon: ang bangka ay simbolo ng panahon ni Peter the Great; Ang caravel ay isang simbolo ng panahon ni Columbus, na natuklasan ang America.

Isang mahalagang bahagi ng materyal na kultura - ang mga gusali - tirahan, industriyal, sambahayan, kulto, atbp. Sa kasaysayan, ang una sa kanila ay isang tirahan ng tao.

Ang apoy, bilang ang unang "kultural" na pinagmumulan ng init at liwanag, ay naging sentro ng atraksyon, ang pagkakaisa ng mga pinaka sinaunang tao. Kaya, bago pa man lumitaw ang mga gusali, lumitaw ang ideya ng isang bahay, na isang mahalagang milestone sa pag-unlad ng lipunan.

Ang isang tirahan ay isang artipisyal, mas madalas na isang natural na istraktura na sumilong mula sa isang hindi kanais-nais na panlabas na kapaligiran; kasabay nito, lumilikha ito ng isang panlipunang espasyo kung saan maaaring isagawa ang produksyon at mga gawaing pambahay. Bilang karagdagan, ang pabahay ay proteksyon laban sa panghihimasok sa buhay at ari-arian ng mga naninirahan dito (halimbawa, mga bahay ng kuta).

Sa pag-unlad ng lipunan at kultura, ang pabahay ay nakakakuha ng mga bagong function. Ang paglitaw ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan at ari-arian ay humantong sa katotohanan na ang mga bahay ay nagsimulang mag-iba sa laki, bilang ng mga silid, at antas ng kaginhawaan. Ang mga gusali ng espesyal na layunin sa lipunan ay lumitaw - ang bahay ng pinuno, ang palasyo ng pinuno, na, bilang karagdagan sa utilitarian na papel, ay nagsimulang maglaro ng isang kinatawan at prestihiyosong papel, na minarkahan ang simula ng isang bagong uri ng sining - arkitektura. Ang mga gusali ng isang di-utilitarian na plano ay itinayo, pangunahin ang mga relihiyoso, gayundin ang mga konektado sa sistema ng kapangyarihan at pangangasiwa ng estado. Lumipas ang panahon, nagbago ang pabahay, naitayo ang mga multi-storey na gusali, ngunit ang karamihan sa mga tao ay palaging nangangarap na manirahan sa kanilang sariling bahay.

Ang pagkakaiba-iba ng mga function at panlipunang nilalaman ay naiiba mga damit. Ang pangunahing layunin nito ay protektahan ang katawan mula sa masamang epekto ng panlabas na kapaligiran. Ngunit ito rin ay nagsisilbing isang panlipunan, sosyo-demograpiko, pambansa-relihiyosong insignia. Sa pamamagitan ng pananamit sa nakaraan, matutukoy ng isa ang katayuan sa lipunan ng may-ari nito (maharlika, mangangalakal, klerigo, lalaking militar).

Napakahalaga ng mga indibidwal na elemento ng damit - isang sinturon, isang headdress. Sa Russia, ang taas ng kanyang sumbrero ay nagpatotoo sa katayuan sa lipunan ng isang tao. Ang mas marangal, mas mataas ang sumbrero.

Mula noong sinaunang panahon, ang pananamit ay tanda ng pagkakakilanlan ng tribo o pambansang. Sa modernong mga kondisyon, kapag ang lipunan ay lumipat sa "European na damit", ang ilang mga nasyonalidad ay nagpapanatili ng ilang pambansang elemento sa kanilang mga damit (bordadong kamiseta, sumbrero, skullcap).

Sa pag-unlad ng fashion, ang pananamit ay naging isang paraan ng panlipunang paninindigan sa sarili. Sa kalagitnaan ng XX siglo. ang fashion ng kabataan ay nagsimulang maglaro ng isang malayang papel. Dati, ang mga kabataan ay nakasuot ng kaparehong klase at pambansang kasuotan gaya ng mga matatanda. Sa kasalukuyan, ang industriya ng fashion ng kabataan ay nakatanggap ng malaking saklaw.

Ito ay may espesyal na kahalagahan sa lipunan sandata ng militar. Bahagi ito ng materyal na kultura na nauugnay sa armadong karahasan sa lipunan. Sa paglitaw ng isang produktibong ekonomiya at paglitaw ng mga stock ng butil, pagsamahin ang mga hayop, na maaaring ilaan bilang isang resulta ng isang matagumpay na pagsalakay ng militar, ang mga armas ay kailangan para sa proteksyon. Naging regular ang mga sagupaan ng militar. Sa paglipas ng panahon, ang mga sandata para sa maraming tao (Germans, Romans of the Republican era) ay naging isang uri ng "tool of labor", isang mapagkukunan ng kita.

Ang pag-unlad ng teknolohiyang militar ay nag-ambag sa teknikal na pag-unlad sa pangkalahatan. Ang mga sandatang panlaban ay palaging kondisyon at katangian ng kapangyarihang pampulitika. Ang mga pharaoh sa sinaunang Ehipto ay madalas na inilalarawan na may mga sandata sa kanilang mga kamay. Sa sinaunang Tsina, ang kakayahang magmaneho ng isang karwahe ng digmaan ay itinuturing na isang tanda ng isang "marangal na tao." At ngayon, sa kasamaang-palad, ang saber-rattling ay itinuturing na simbolo ng kapangyarihan ng estado. Sa lahat ng mga nagawa ng materyal na kultura, ang mga armas ay marahil ang pinaka-kontrobersyal at kahina-hinalang halaga.

espirituwal na kultura

Ang mga pangunahing elemento ng espirituwal na kultura ay kinabibilangan ng:

Mga halaga.

Iba't iba ang kaugalian, kaugalian, batas mga pamantayang pangkultura at anyo sistema ng normatibong kultura. Itinatakda nito sa mga miyembro ng lipunan kung ano ang dapat gawin, paano at sa anong mga sitwasyon dapat silang kumilos sa ganitong paraan at hindi kung hindi man.

Manners, etiquette, code ay kasama rin sa normatibong sistema ng kultura, ngunit bilang mga karagdagang elemento nito. Sa anumang lipunan mayroong mga kaugalian, kaugalian at batas, ngunit wala sa alinmang may mga asal, kagandahang-asal at code (duel - isang kulto complex na tumutukoy sa kagandahang-asal, ay (ay) wala sa lahat ng dako).

Mga halaga ay hindi nabibilang sa mga uri ng mga pamantayan sa kultura, ngunit kasama sa normatibong sistema ng kultura, na gumaganap ng isang espesyal na function. Ipinapahiwatig nila, ngunit hindi nagrereseta, kung ano ang dapat igalang, igalang at mapangalagaan sa kultura.

Customs, mores, batas - nasa ganitong pagkakasunud-sunod na dapat itayo ang mga pangunahing elemento ng sistema ng regulasyon, dahil lumalaki ang antas ng kalubhaan ng mga parusa na ginagamit ng lipunan laban sa mga lumalabag.

Custom - tradisyunal na itinatag na pagkakasunud-sunod ng pag-uugali, na naayos ng kolektibong mga gawi.

ugali - ito ang pang-araw-araw na bahagi ng panlipunang katotohanan, ang mga kaugalian ay mas bihira, "maligaya" na aspeto. Ang kaugalian ng pagdiriwang ng Bagong Taon, paggalang sa mga nakatatanda, atbp. Ang mga kaugalian ay mga mass pattern ng mga aksyon na inaprubahan ng lipunan na inirerekomendang isagawa. Ang mga impormal na parusa ay inilalapat sa mga lumalabag - hindi pag-apruba, pagtanggi. Ang ilang mga kaugalian ay malapit sa kagandahang-asal. Ang mga kaugalian ay tradisyonal din na mga elemento ng kultura.

Moral - mga gawi na nakakakuha ng kahalagahang moral.

Sa sinaunang Roma, ang konseptong ito ay tumutukoy sa pinaka iginagalang at sagradong mga kaugalian. Tinawag silang mores - mores. Dito nagmula ang salitang "moralidad" - isang hanay ng mga pamantayan sa kultura na nakatanggap ng isang ideolohikal na katwiran sa anyo ng mga mithiin ng mabuti at masama, katarungan, atbp. Imoral ang mang-insulto ng mga tao, manakit sa mahihina, atbp. Ngunit sa Sparta medyo moral na itapon ang isang mahinang bata sa kalaliman. Kaya, ang itinuturing na moral ay nakasalalay sa kultura ng isang partikular na lipunan.

Batas - normative act na pinagtibay ng pinakamataas na katawan ng kapangyarihan ng estado alinsunod sa pamamaraang itinatag ng konstitusyon. Ito ang pinakamataas na pagkakaiba-iba ng mga pamantayan sa lipunan at kultura na nangangailangan ng walang kondisyong pagsunod. Mayroong dalawang uri ng mga batas:

karaniwang batas - isang hanay ng mga hindi nakasulat na tuntunin ng pag-uugali sa isang pre-industrial na lipunan, na pinahintulutan ng mga awtoridad;

legal na batas, nakasaad sa konstitusyon, protektahan ang pinakamahalaga at iginagalang na mga pagpapahalaga: buhay ng tao, mga lihim ng estado, ari-arian, karapatang pantao at dignidad. Ang paglabag sa mga batas ay nangangailangan ng mga parusang kriminal.

Sa isang mas mataas na antas, ang kultural na regulasyon ng aktibidad ng tao ay isinasagawa sa pamamagitan ng sistema mga halaga, na hindi nagrereseta, ngunit nagpapahiwatig na kinakailangan na parangalan, igalang, pangalagaan.

Mayroong isang pag-uuri ng mga halaga (kondisyon):

mahalaga(buhay, kalusugan, kalidad ng buhay, natural na kapaligiran, atbp.);

panlipunan: katayuan sa lipunan, katayuan, kasipagan, kayamanan, propesyon, pamilya, pagpaparaya, pagkakapantay-pantay ng kasarian, atbp.;

pampulitika: kalayaan sa pananalita, kalayaang sibil, legalidad, kapayapaang sibil, atbp.;

moral: mabuti, mabuti, pag-ibig, pagkakaibigan, tungkulin, karangalan, kagandahang-asal, atbp.;

relihiyoso: Diyos, banal na batas, pananampalataya, kaligtasan, atbp.;

Aesthetic: kagandahan, perpekto, estilo, pagkakaisa.

Ayon sa antas ng pagkalat, ang mga espirituwal na halaga ay maaaring pangkalahatan, pambansa, klase ng ari-arian, lokal na grupo, pamilya, indibidwal-personal.

Mga halaga ng tao nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na sila ay kinikilala ng pinakamalaking bilang ng mga tao kapwa sa oras at sa kalawakan. Kabilang dito ang lahat ng pinakamahalagang makamundong katotohanan, lahat ng obra maestra ng sining sa daigdig, matatag na pamantayan ng moralidad (pagmamahal at paggalang sa kapwa, katapatan, awa, karunungan, pagsisikap para sa kagandahan, atbp.). sumasalamin sa kakaibang paraan sa mga pangunahing karapatang pantao .

pambansang pagpapahalaga sumasakop sa isang mahalagang lugar sa buhay ng anumang bansa at indibidwal. Ngunit narito kinakailangang tandaan ang mga salita ni L. N. Tolstoy: "Ito ay hangal kapag itinuturing ng isang tao ang kanyang sarili na mas mahusay kaysa sa ibang tao; ngunit mas hangal kapag itinuturing ng isang buong tao ang kanyang sarili na mas mahusay kaysa sa ibang mga tao" (Tolstoy L. N. Way of life. M. , 1993. S. 157).

Hindi tulad ng unibersal na mga halaga ng tao, ang mga pambansang halaga ay mas tiyak at mas materialized; para sa mga mamamayang Ruso, ito ay ang Kremlin, Pushkin, Tolstoy, ang mga gawa ni Lomonosov, ang unang satellite, atbp.; para sa amin - ang bansang Belarusian - St. Sophia Cathedral sa Polotsk, ang krus ng Euphrosyne ng Polotsk, ang mga aktibidad ni F. Skaryna (Bible), atbp.; para sa Pranses - ang Louvre, ang Eiffel Tower, atbp.

Ibig sabihin, ang mga pambansang espirituwal na halaga ay ang lahat na bumubuo sa pagtitiyak ng kultura ng isang partikular na tao.

Mga halaga ng uri ng ari-arian nauugnay sa mga interes at saloobin ng mga indibidwal na klase at mga grupong panlipunan. Sa mga taon pagkatapos ng rebolusyonaryo, malinaw na kinatawan ang mga ito sa mga aktibidad at ideolohiya ng Proletkult (1917-1932). Ang kanyang pangunahing ideya ay ang pagkamuhi sa mga "pagsasamantala" na mga uri, pagluwalhati sa pisikal na paggawa bilang kabaligtaran sa espirituwal na paggawa, pagtanggi sa dating kultural na pamana. Ang mga halaga ng uri ng ari-arian ay hindi gaanong matatag at magkakaibang kaysa sa pambansa, at higit pa sa pangkalahatan.

Mga halaga ng lokal na pangkat pag-isahin ang medyo maliliit na grupo ng mga tao kapwa ayon sa lugar na tinitirhan at ayon sa edad.

Sinasalamin nila ang ilang mga karaniwang kagustuhan sa lipunan sa globo ng kultura at, sa kasamaang-palad, madalas sa globo ng anti-kultura. Ito ay iba't ibang "kapatiran", sekta, caste o asosasyon tulad ng "rockers", "punks", "lubers", atbp. Dito maaari nating pag-usapan ang tungkol sa partikular na kabataan, mga halaga ng edad.

Mga pagpapahalaga sa pamilya. Ang pamilya, sa mga salita ni V. Hugo, ay ang "kristal" ng lipunan, ang batayan nito. Ito ay isang maliit na lipunan, kung saan ang pisikal at moral na kalusugan ay nakasalalay sa kaunlaran ng lahat ng sangkatauhan. Samakatuwid ang malaking papel sa pagbuo ng kultura ng mga halaga ng pamilya na ipinadala mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Kabilang dito ang lahat ng positibong tradisyon ng pamilya (moral, propesyonal, masining, o kahit na puro domestic).

Indibidwal-personal na pagpapahalaga isama ang mga ideya at bagay na lalong malapit sa iisang tao. Ang mga ito ay maaaring hiramin mula sa nakapaligid na socio-cultural na kapaligiran o nilikha bilang resulta ng indibidwal na pagkamalikhain.

Sa iminungkahing pag-uuri, madaling makita na ang mga halaga ay karaniwang may dalawang katangian: relativity at mobility, i.e. ang kakayahang ma-overestimated at lumipat mula sa isang antas patungo sa isa pa (sa mga dating sosyalistang bansa ay nagkaroon ng muling pagtatasa sa "doktrina" ng diktadura ng proletaryado; sa ating bansa - ang papel ng simbahan, saloobin sa pag-aari).

Ang kadaliang mapakilos ng mga halaga ng kultura ay nakasalalay sa katotohanan na maaari silang lumipat mula sa isang antas patungo sa isa pa, mula sa indibidwal-personal hanggang sa unibersal. Kaya, ang mga gawa ng mga dakilang palaisip sa panahon ng paglikha ay isang indibidwal-personal na halaga, ngunit unti-unting "itinaas" sa pamamagitan ng lokal na grupo, uri ng ari-arian at pambansang antas sa unibersal na pagkilala, na nagiging mga salik ng sibilisasyon sa mundo.

Kung isasaalang-alang ang limang nakalistang antas ng mga kultural na halaga, ilan pang mga pattern ang ipinahayag:

Una, ang katotohanan na ang kanilang relativity at mobility ay bumababa habang sila ay naging pag-aari ng mas maraming tao. Ang mga halaga ng tao ay ang pinaka-matatag sa paglipas ng panahon at hindi nakasalalay sa pulitika. Kasabay nito, ang mga indibidwal-personal na halaga ay patuloy na nagbabago sa panahon ng buhay ng tao;

Pangalawa, ang mga espirituwal na halaga, kung ihahambing sa kanilang mga materyal na pagkakatawang-tao, ay partikular na matibay, dahil mas mahirap sirain ang isang ideya, isang imahe kaysa sa isang iskultura, isang larawan;

Pangatlo, ang mga pangangailangan ng mga tao para sa mga espirituwal na halaga ay walang limitasyon, walang kabusugan dito.

Ang pagmamalabis, panatikong pagtataguyod ng espesyal na papel ng anumang uri ng mga halaga ay puno ng panganib na gawing isang idolo. Ang isang tagasunod lamang ng mga pangkalahatang halaga ng tao ay maaaring maging isang kosmopolitan o isang tao na walang sariling bayan; isang labis na tagahanga ng mga pambansang halaga - sa isang nasyonalista; uri - sa isang rebolusyonaryo o isang terorista; pangkat - sa marginal o bohemian, atbp. Kaya naman ang isang tunay na may kultura ay hindi dapat lumabis.

Kaya, ang pagkakaiba-iba ng aktibidad ng tao ay ang batayan para sa paghahati ng kultura sa materyal at espirituwal, sa pagitan ng kung saan, gayunpaman, mayroong isang malapit na pakikipag-ugnayan.

11 Ang mga pamantayang pangkultura ay ilang mga pattern, tuntunin ng pag-uugali o pagkilos. Nagkahugis sila at naitatag na sa karaniwang kamalayan ng lipunan. Sa antas na ito, ang mga tradisyonal at kahit na hindi malay na mga sandali ay may malaking papel sa paglitaw ng mga pamantayan sa kultura. Ang mga kaugalian at paraan ng pang-unawa ay umunlad sa loob ng libu-libong taon at naipasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Sa isang binagong anyo, ang mga pamantayang pangkultura ay nakapaloob sa ideolohiya, mga turong etikal, at mga konseptong panrelihiyon.

Kaya, ang mga pamantayan ng moralidad ay lumitaw sa mismong pagsasagawa ng mass mutual communication sa pagitan ng mga tao. Ang mga pamantayang moral ay pinalaki araw-araw sa pamamagitan ng puwersa ng ugali, opinyon ng publiko, mga pagtatasa ng mga mahal sa buhay. Ang isang bata, sa pamamagitan ng reaksyon ng mga miyembro ng pamilya na may sapat na gulang, ay tumutukoy sa mga hangganan ng kung ano ang "posible" at kung ano ang "imposible". Ang isang malaking papel sa pagbuo ng mga pamantayang pangkultura na katangian ng isang lipunan ay ginagampanan ng kapwa pagsang-ayon at pagkondena na ipinahayag ng iba, ang kapangyarihan ng personal at kolektibong halimbawa, at naglalarawang mga pattern ng pag-uugali (parehong inilarawan sa pandiwang anyo at sa anyo ng mga pattern. ng pag-uugali). Ang normativity ng kultura ay pinananatili sa kurso ng interpersonal, mass na relasyon sa pagitan ng mga tao at bilang isang resulta ng paggana ng iba't ibang mga institusyong panlipunan. Malaki ang papel ng sistema ng edukasyon sa paglilipat ng espirituwal na karanasan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Sa loob nito, ang isang indibidwal na pumapasok sa buhay ay tumatanggap hindi lamang ng kaalaman, ngunit ang mga prinsipyo, pamantayan ng pag-uugali at pang-unawa, pag-unawa at saloobin sa nakapaligid na katotohanan.

Ang mga pamantayan ng kultura ay nababago, ang kultura mismo ay bukas. Sinasalamin nito ang mga pagbabagong dinaranas ng lipunan. Halimbawa, noong ika-20 siglo ay may mga pangunahing pagbabago sa relasyon ng indibidwal sa pamilya. Ito ay napakahalaga, dahil dito nabubuo ang isang personalidad, nagaganap ang pag-unlad ng mga pamantayan sa kultura.

mga uri ng halaga:

1) mga halaga ng paksa, mga halaga - ang mga bagay mismo at mga proseso na may halaga para sa paksa; 2) mga halaga - mga katangian ng mga bagay, na ipinahayag bilang isang resulta ng ugnayan sa mga halaga - mga mithiin; 3) mga halaga bilang isang tiyak na uri ng mga pamantayan, tradisyon, kaugalian, imperatives, mga pagbabawal na itinakda ng kultura; 4) mga halaga - mithiin; 5) mga halaga - kaalaman at iba pang mga halaga ng kamalayan, sa labas kung saan imposibleng maunawaan ang kahulugan at kahalagahan ng umiiral, at ang kilos (aktibidad) ng pagsusuri mismo. , nagbibigay-malay, moral, aesthetic, relihiyoso. Dahil ang mundo ng kultura, ang mundo ng mga halaga ay nakasalalay sa aktibidad ng pagsusuri ng mga tao, ang mga halagang natuklasan at inilagay sa sirkulasyon ay maaaring maging tunay, walang hanggan, pansamantala, mali, progresibo o reaksyonaryo. Ang sumusunod na hierarchy ay may maging maayos sa modernong panitikan na mga halaga: -sphere ng buhay (mahalaga) mga halaga at benepisyo (pabahay, pagkain, damit, kalinisan, kaginhawahan, atbp.) -sosyal (social status, katayuan, kasipagan, kayamanan, trabaho, propesyon, pamilya , aktibong pakikilahok sa buhay lipunan, tumuon sa nakaraan o hinaharap, lokal (lupa) o super-lokal (estado, internasyonal ) oryentasyon); -paghiwalayin ang mga espirituwal na halaga (agham, sining, mga prinsipyo ng pamamahala sa ekonomiya, politika, atbp.); -pampulitika (kalayaan sa pagsasalita, estado, batas, kaayusan, mabuting pinuno, konstitusyon, kapayapaang sibil); -moral na mga halaga at, higit sa lahat, ang pagkilala sa halaga ng indibidwal bilang isang di-maaalis na dignidad ng isang tao. Kaugnay nito, ang saklaw ng mga pagpapahalagang moral ay maaaring kinakatawan bilang: - paggalang sa buhay (paggalang sa buhay, sa mga salita ni A. Schweitzer) at para sa kamatayan (personal na pananagutan para sa buhay bago ang katotohanan ng kamatayan, na hindi magagawa ng sinuman. alisin bago ang isang tao); - pagmamahal sa katotohanan (katapatan, kasipagan at lakas ng loob sa pagsusumikap para dito); -pagmamahal (fidelity, decency, disinterestedness, respect for the personality in another person). Ito ay direktang nauugnay sa paggalang sa kalayaan sa ibang tao, na tumutukoy sa kakanyahan ng tao, dahil ito ay nasa isang estado ng tunay na kalayaan, at hindi haka-haka, na ang kanyang pinakamahusay na mga katangian ay pinalaya sa kanya.

13 Elitary at mass k. (E. Thomas) 2. Ang pag-unlad ng isang sibilisasyon ng impormasyon ay nagpalawak ng mga posibilidad ng isang tao sa pag-unawa sa totoong mundo, lumitaw ang mga bagong paraan ng paghahatid ng kultura. Sa koneksyon na ito, ang problema piling tao at kulturang masa. Ang konsepto ng "elitismo" ng kultura ay binuo F.Nietzsche, T.Eliot, H.Ortega y Gasset at iba pa. F. Nietzsche nauugnay ang pagkamalikhain sa kultura na may labis na sigla, at ang paglikha ng mga espirituwal na halaga - kasama ang mga aktibidad ng mga aristokrata, ang caste ng "supermen". Amerikanong kultural T. Eliot, depende sa antas ng kamalayan ng kultura, pinili ang dalawang antas sa patayong seksyon nito: ang pinakamataas at pinakamababa, ang pag-unawa sa kultura ng isang tiyak na paraan ng pamumuhay, na maaari lamang pangunahan ng mga piling tao - ang "elite". kultural na Espanyol J.Ortega y Gasset Sa kanyang mga akda na "The Revolt of the Masses", "Art in the Present and the Past", "Dehumanization of Art", iniharap niya ang konsepto ng masa lipunan at kulturang masa, na sinasalungat ang espirituwal na piling tao na lumilikha ng kultura, ideolohikal at kultural. hating masa: “Ang kakaiba sa ating panahon ay ang mga ordinaryong kaluluwa , na hindi nalinlang tungkol sa kanilang sariling kakaraniwan, walang takot na igigiit ang kanilang karapatan dito at ipinataw ito sa lahat saanman ... Ang masa ay dinudurog ang lahat ng bagay na naiiba, kapansin-pansin, personal at pinakamahusay. ... Ang mundo ay karaniwang naging isang magkakaibang pagkakaisa ng masa at independiyenteng mga minorya. Ngayon ang buong mundo ay nagiging masa” (Revolt of the Masses // Ortega y Gasset J. Aesthetics. Philosophy of Culture. M., 1991. P. 311). Ang kulturang masa ay umusbong sa pag-usbong ng isang lipunan ng mass production at pagkonsumo ng masa. Ang pagdating at pag-unlad ng radyo, telebisyon, modernong paraan ng komunikasyon, at pagkatapos ay ang video at mga kompyuter ay nag-ambag sa paglaganap ng kulturang ito. Sa Kanluraning sosyolohiya, ang terminong "masa" na kultura ay nangangahulugang "komersyal", na isinasaalang-alang ang sining, agham, relihiyon bilang mga kalakal. Ang mga gawa ng kulturang masa ay may kakayahang kumita kapag naibenta, at para dito kailangan mong isaalang-alang ang mga panlasa at hinihingi ng mass audience, reader, music lover. Ang kulturang masa ay tinatawag na parehong entertainment art, at kitsch (mula sa German slang "hack"), at semi-kultura. Noong dekada 80. ang terminong "masa" na kultura ay nagsimulang gamitin nang hindi gaanong madalas. Nakompromiso niya ang kanyang sarili sa pamamagitan ng paggamit ng eksklusibo sa isang negatibong kahulugan. Sa ating panahon, ito ay napalitan ng konsepto ng "popular" na kultura, o pop culture. Sa paglalarawan nito, ang American philologist na si Michael Bell ay nagsabi: “Ang kulturang ito ay demokratiko. Ito ay tinutugunan sa lahat ng tao nang walang pagtatangi ng mga uri, bansa, antas ng kahirapan at kayamanan.” Ang kulturang piling tao ay kumplikado sa nilalaman at mahirap unawain: ito ay mga pelikula ni Fellini, Tarkovsky, mga aklat ni Kafka, Bel, Bazin, Vonnegut, mga pintura. ni Picasso, musika ni Duval, Schnittke. Ang mga gawang nilikha sa loob ng balangkas ng kulturang ito ay nakatuon sa isang makitid na bilog ng mga taong bihasa sa sining. Sila ang paksa ng masiglang debate sa pagitan ng mga istoryador ng sining at mga kritiko, ngunit maaaring hindi sila binibigyang pansin ng pangkalahatang publiko o sadyang hindi naiintindihan.

MARGINAL CULTURE (fr. marginal - side, in the fields, and lat. cultura - cultivation, upbringing, education, - development) -

borderline, transisyonal na kultura, umuusbong sa bingit ng kultural at historikal na mga panahon, pananaw sa mundo, wika, kulturang etniko o subkultura.

Ang marginality ay likas na likas sa modernong kultura.

Ito ay hindi nagkataon na ang terminong ito ay ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon noong ika-20 siglo. (sa mga gawa ng R.E. Park), bagaman ang isang marginal na personalidad, isang marginal na paraan ng pamumuhay, sa isang antas o iba pa, ay kinakatawan din sa kultura ng mga nakaraang panahon.

Naganap noong ika-20 siglo. Ang mga pangunahing pagbabago sa lipunan ay makabuluhang pinalawak ang bilang ng mga makasaysayang tao, pinalawak na mga abot-tanaw sa kultura, at ang mga rebolusyong pang-agham, teknolohikal at impormasyon na kasabay ng mga ito ay nag-ambag sa pagsasama-sama ng mga kultura ng Europe, America, Asia, at Africa.

Ang isang tao, na natagpuan ang kanyang sarili sa bagong kultural na espasyo na puno ng iba't ibang mahahalagang mundo, ay nagsisimulang magsama ng iba't ibang kahulugan ng pagiging, parehong moderno at makasaysayan.

Ang paglitaw ng kababalaghan ng marginal na kultura ay pinadali hindi lamang ng mga kaguluhan sa lipunan, kundi pati na rin ng maraming mga kadahilanan, parehong permanenteng gumagana sa ika-20 siglo at umuusbong sa unang pagkakataon sa larawan ng kultura ng mundo:

1) urbanismo na may pagkakaiba-iba ng mga pattern ng kultura, ang pagpapahina ng tradisyonal na teritoryo, kapitbahayan at ugnayan ng pamilya, ang pagkasira ng regulasyon at hierarchy;

2) ang pagpapalaya ng mga etnikong minorya, na nagpapalubha at nagpapayaman sa larawan ng mundo sa makrong antas at nagpapalubha sa pagkilos ng mga lokal na ugnayan sa micro level;

3) isang pagbabago ng mode ng produksyon - ang paglipat mula sa isang matibay na organisasyon ng isang uri ng makina sa mega-collectives sa isang nababaluktot na organisasyon ng mga maliliit na grupo; ang mga aktibidad ng mga impormal na kilusan at pampublikong organisasyon na may mahalagang papel sa kultura ng ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. at pangunahing umaasa sa mga marginalized na grupo ng populasyon.

14 KONTERKULTURA- ang konsepto sa modernong pag-aaral sa kultura at sosyolohiya; ay ginagamit upang tukuyin ang mga sosyo-kultural na saloobin na sumasalungat sa mga pangunahing prinsipyo na namamayani sa isang partikular na kultura, at nakilala rin sa subkultur ng kabataan noong dekada 60, na sumasalamin sa isang kritikal na saloobin sa modernong kultura at ang pagtanggi nito bilang isang "kultura ng mga ama".

Ang terminong "counterculture" ay lumitaw sa Kanluraning panitikan noong dekada 60. at sumasalamin sa liberal na pagtatasa ng mga unang hippie at beatnik; ay kabilang sa American sociologist na si T. Rozzak, na sinubukang pagsamahin ang iba't ibang mga espirituwal na uso na nakadirekta laban sa nangingibabaw na kultura sa isang medyo holistic na kababalaghan - ang Counterculture. Sa pagtatapos ng ika-20 siglo binigyang-pansin ng mga culturologist ang kababalaghan ng Counterculture, ang papel nito sa makasaysayang dinamika; ang paksang ito ay hindi na itinuturing na peripheral, pribado, na nakakaapekto sa mga side plot ng pangkalahatang daloy ng kultura.

Hindi lamang mga sosyologo at kultural, kundi pati na rin ang mga pilosopong pangkultura ang nakiisa sa pagtalakay sa problema. Maraming mga mananaliksik ang dumating sa konklusyon na ito ang tanong na sa wakas ay nagpapahintulot sa amin na mas malapit sa pag-unawa sa kultura mismo bilang isang tiyak na kababalaghan, sa pagkilala sa mga mekanismo ng pag-renew at pagbabago nito.

May mga sitwasyon sa kasaysayan ng kultura kapag ang mga lokal na kumplikado ng mga halaga ay nagsimulang mag-angkin sa ilang uri ng pagiging pandaigdigan. Lumalampas sila sa kanilang sarili. kapaligirang pangkultura, naghahayag ng mga bagong halaga at praktikal na mga patnubay para sa malawak na pamayanang panlipunan. Sa kasong ito, ang mga ito ay hindi na mga subculture, ngunit sa halip ay mga kontra-kulturang tendensya.

Ang pagpupursige at katatagan ng mga subculture ng kabataan ay tila nagiging redundant ang terminong counterculture. Samantala, sa konteksto ng mga modernong paghahanap, nakakakuha ito ng malalim na kultural at pilosopikal na kahulugan. Ang kultura ay hindi umuunlad sa pamamagitan ng simpleng pagdami ng mga espirituwal na kayamanan. Kung ang proseso ng pagkamalikhain sa kultura ay nagpatuloy nang maayos, nang walang mga pagliko at mga masakit na mutasyon, ang sangkatauhan ngayon ay magkakaroon ng malawak na monoculture.

Sa Europa, sa partikular, ang sinaunang kultura ay bubuo pa rin ng sarili sa paraang ekspansyon. Ang prosesong pangkultura, tulad ng prosesong pang-agham, ay nagbubunga ng mga bagong yugto ng kultura na lubhang naiiba sa bawat isa. Ang kultura ay patuloy na sumasailalim sa mga pagbabago sa paradigm. Ang malalalim na pagbabagong ito ay nagbunga ng Kontrakultura. Ang pilosopiyang kultural ay walang ibang konsepto na magsasaad ng pangkalahatang sosyolohikal na katangian ng ganitong uri ng pagbabago.

Ang mga panlipunang katotohanan ay patuloy na nagbabago sa kasaysayan, ang mga bagong espirituwal na halaga ay ipinanganak. Ang pagbagsak ng mga lumang anyo ng buhay at ang paglitaw ng mga bagong motibo ng halaga ay humantong sa matinding pagbuburo, na nangangailangan ng pagpapahayag nito. Ang mga paghahanap na ito ay hindi palaging nagsilang ng isang bagong kultura. Ngunit para sa isang panimula na naiibang panahon na lumitaw, ang mga bagong oryentasyon ng halaga ay kailangan na nagbabago sa istruktura ng lahat ng buhay.

Ang kontrakultura sa kultura-pilosopiko na interpretasyon ay patuloy na nagpapakita ng sarili bilang isang mekanismo ng mga makabagong kultura. Samakatuwid ito ay may napakalaking potensyal sa pag-renew. Ang pagsilang ng mga bagong oryentasyon ng halaga ay ang harbinger ng isang bagong kultura. Ang isang karaniwang lugar ay ang pag-uulit ng ideya na ang Counterculture ay isa nang makasaysayang katotohanan, archaic. Ang opisyal na nangingibabaw na kultura ay nakaligtas, na nagawang sumipsip ng mga elemento ng mga kontrakulturang tendensya at mapanatili ang sarili nito. nucleus. Ang pagsalakay ng mga bagong oryentasyon ng halaga ay naging panandalian.

Sa modernong mundo, nagkaroon ng isang radikal na muling pagtatasa ng etika sa trabaho, ang kahulugan ng buhay, mga relasyon sa pagitan ng mga kasarian, at mga tradisyon ng rasyonalidad. Si D. Bell, halimbawa, ay nabanggit na ang tradisyonal na kulturang Protestante ay napalitan na ngayon ng isang bagong kultura, na tinatawag niyang modernista alinsunod sa kanyang neoconservative convictions.

Sa konteksto ng naturang mga pag-aaral, ang konsepto ng "counterculture" ay may ganap na naiibang kahulugan kaysa sa konsepto ng "subculture". Ang kabuluhan ng kontrakultural sa modernong mundo ay hindi nagtataglay ng mga indibidwal na phenomena, ngunit sa pamamagitan ng kabuuan ng mga subculture. Ang pag-iingat at pag-renew ng kanilang mga sarili, sa parehong oras ay nagdulot ng isang tunay na rebolusyon ng halaga ng Counterculture, samakatuwid, mayroong isang pinagsama-samang epekto ng paghahanap para sa isang bagong halaga ng core ng modernong kultura.

— produksyon, pamamahagi at pangangalaga nito. Sa ganitong diwa, ang kultura ay kadalasang nauunawaan bilang masining na pagkamalikhain ng mga musikero, manunulat, aktor, at pintor; pag-aayos ng mga eksibisyon at pagdidirekta ng mga pagtatanghal; mga aktibidad sa museo at aklatan, atbp. Mayroong mas makitid na kahulugan ng kultura: ang antas ng pag-unlad ng isang bagay (ang kultura ng trabaho o nutrisyon), ang mga katangian ng isang partikular na panahon o mga tao (kulturang Scythian o Lumang Ruso), ang antas ng pagpapalaki (ang kultura ng pag-uugali o pananalita ), atbp.

Sa lahat ng mga interpretasyong ito ng kultura, pinag-uusapan natin ang parehong materyal na bagay (mga larawan, pelikula, gusali, libro, kotse) at hindi nasasalat na mga produkto (ideya, halaga, imahe, teorya, tradisyon). Ang materyal at espirituwal na mga halaga na nilikha ng tao ay tinatawag, ayon sa pagkakabanggit, materyal at espirituwal na kultura.

materyal na kultura

Sa ilalim materyal na kultura karaniwang tumutukoy sa mga artipisyal na nilikha na mga bagay na nagpapahintulot sa mga tao na mahusay na umangkop sa natural at panlipunang mga kondisyon ng buhay.

Ang mga bagay ng materyal na kultura ay nilikha upang masiyahan ang magkakaibang at samakatuwid ay itinuturing bilang mga halaga. Sa pagsasalita tungkol sa materyal na kultura ng isang partikular na tao, ang mga ito ay tradisyonal na nangangahulugan ng mga partikular na bagay tulad ng damit, armas, kagamitan, pagkain, alahas, pabahay, at mga istrukturang arkitektura. Ang modernong agham, na naggalugad ng mga naturang artifact, ay nagagawang muling buuin ang pamumuhay ng kahit na matagal nang nawala na mga tao, na hindi binanggit sa mga nakasulat na mapagkukunan.

Sa mas malawak na pag-unawa sa materyal na kultura, tatlong pangunahing elemento ang makikita dito.

• Sa totoo lang bagay sa mundo, nilikha ng tao - mga gusali, kalsada, komunikasyon, appliances, bagay ng sining at pang-araw-araw na buhay. Ang pag-unlad ng kultura ay ipinahayag sa patuloy na pagpapalawak at komplikasyon ng mundo, "domestication". Mahirap isipin ang buhay ng isang modernong tao nang walang mga pinaka-kumplikadong artipisyal na aparato - mga computer, telebisyon, mga mobile phone, atbp, na sumasailalim sa modernong kultura ng impormasyon.
• Teknolohiya - paraan at teknikal na algorithm para sa paglikha at paggamit ng mga bagay ng layunin ng mundo. Ang mga teknolohiya ay materyal dahil ang mga ito ay nakapaloob sa mga konkretong praktikal na pamamaraan ng aktibidad.
• Teknikal na kultura - Ito ay mga tiyak na kasanayan, kakayahan, . Pinapanatili ng kultura ang mga kasanayan at kakayahan na ito kasama ng kaalaman, na nagpapadala ng parehong teoretikal at praktikal na karanasan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Gayunpaman, sa kaibahan sa kaalaman, ang mga kasanayan at kakayahan ay nabuo sa mga praktikal na aktibidad, kadalasan sa pamamagitan ng isang tunay na halimbawa. Sa bawat yugto ng pag-unlad ng kultura, kasabay ng komplikasyon ng teknolohiya, nagiging mas kumplikado rin ang mga kasanayan.

espirituwal na kultura

espirituwal na kultura hindi tulad ng materyal, hindi ito nakapaloob sa mga bagay. Ang globo ng kanyang pagkatao ay hindi mga bagay, ngunit isang perpektong aktibidad na nauugnay sa talino, emosyon,.

• Mga Tamang Hugis Ang pagkakaroon ng isang kultura ay hindi nakasalalay sa indibidwal na opinyon ng tao. Ito ay mga siyentipikong kaalaman, wika, itinatag na mga pamantayan ng moralidad, atbp. Minsan kasama sa kategoryang ito ang mga aktibidad ng edukasyon at komunikasyong masa.
• Pagsasama-sama ng mga anyo ng espirituwal pinagsasama ng mga kultura ang magkakaibang elemento ng publiko at personal na kamalayan sa isang kabuuan. Sa mga unang yugto ng pag-unlad ng tao, ang mga alamat ay kumilos bilang isang form na nagre-regulate at nagkakaisa. Sa modernong panahon, ang lugar nito ay kinuha, at sa ilang mga lawak -.
• Subjective na espirituwalidad kumakatawan sa isang repraksyon ng mga layunin na anyo sa indibidwal na kamalayan ng bawat indibidwal na tao. Sa bagay na ito, maaari nating pag-usapan ang kultura ng isang indibidwal (ang kanyang bagahe ng kaalaman, kakayahang gumawa ng mga pagpili sa moral, damdaming pangrelihiyon, kultura ng pag-uugali, atbp.).

Ang kumbinasyon ng espirituwal at materyal na mga anyo karaniwang espasyo ng kultura bilang isang kumplikadong magkakaugnay na sistema ng mga elemento, na patuloy na dumadaan sa isa't isa. Kaya, ang espirituwal na kultura - mga ideya, ideya ng artist - ay maaaring katawanin sa mga materyal na bagay - mga libro o eskultura, at ang pagbabasa ng mga libro o pagmamasid sa mga bagay ng sining ay sinamahan ng isang baligtad na paglipat - mula sa materyal na mga bagay hanggang sa kaalaman, emosyon, damdamin.

Ang kalidad ng bawat isa sa mga elementong ito, pati na rin ang malapit na ugnayan sa pagitan ng mga ito, ay tumutukoy antas moral, aesthetic, intelektwal, at sa huli - pag-unlad ng kultura ng anumang lipunan.

Ang relasyon ng materyal at espirituwal na kultura

materyal na kultura- ito ang buong lugar ng materyal at aktibidad ng produksyon ng isang tao at ang mga resulta nito - ang artipisyal na kapaligiran na nakapalibot sa isang tao.

Mga bagay- ang resulta ng materyal at malikhaing aktibidad ng tao - ang pinakamahalagang anyo ng pagkakaroon nito. Tulad ng katawan ng tao, ang isang bagay ay sabay na nabibilang sa dalawang mundo - natural at kultural. Bilang isang tuntunin, ang mga bagay ay ginawa mula sa mga likas na materyales, at naging bahagi ng kultura pagkatapos ng pagproseso ng tao. Ganito talaga ang pagkilos ng ating malayong mga ninuno, ginawang palakol ang bato, sibat, balat ng patay na hayop. Sa kasong ito, ang bagay ay nakakakuha ng isang napakahalagang kalidad - ang kakayahang matugunan ang ilang mga pangangailangan ng tao, upang maging kapaki-pakinabang sa isang tao. Masasabing ang isang kapaki-pakinabang na bagay ay ang panimulang anyo ng pagiging isang bagay sa kultura.

Ngunit ang mga bagay mula pa sa simula ay mga tagapagdala rin ng mga makabuluhang impormasyon sa lipunan, mga palatandaan at mga simbolo na nag-uugnay sa mundo ng tao sa mundo ng mga espiritu, mga tekstong nag-iimbak ng impormasyong kinakailangan para sa kaligtasan ng pangkat. Ito ay partikular na katangian ng primitive na kultura kasama ang syncretism nito - ang integridad, indivisibility ng lahat ng elemento. Samakatuwid, kasama ang praktikal na utility, mayroong isang simbolikong utility na ginawang posible na gumamit ng mga bagay sa mahiwagang mga ritwal at ritwal, pati na rin upang bigyan sila ng karagdagang mga aesthetic na katangian. Noong sinaunang panahon, lumitaw ang isa pang anyo ng mga bagay - isang laruan na inilaan para sa mga bata, sa tulong kung saan pinagkadalubhasaan nila ang kinakailangang karanasan ng kultura, na inihanda para sa pagtanda. Kadalasan ito ay mga miniature na modelo ng mga totoong bagay, kung minsan ay may karagdagang aesthetic na halaga.

Unti-unti, sa paglipas ng millennia, nagsimulang maghiwalay ang utilitarian at value properties ng mga bagay, na humantong sa pagbuo ng dalawang klase ng mga bagay - prosaic, puro materyal, at mga bagay-sign na ginagamit para sa mga layunin ng ritwal, halimbawa, mga bandila at emblema. ng mga estado, mga order, atbp. Hindi kailanman nagkaroon ng hindi malulutas na hadlang sa pagitan ng mga klaseng ito. Kaya, sa simbahan, isang espesyal na font ang ginagamit para sa seremonya ng binyag, ngunit kung kinakailangan, maaari itong mapalitan ng anumang palanggana na angkop sa laki. Kaya, ang anumang bagay ay nagpapanatili ng kanyang iconic function, bilang isang kultural na teksto. Sa paglipas ng panahon, ang aesthetic na halaga ng mga bagay ay nagsimulang makakuha ng pagtaas ng kahalagahan, kaya ang kagandahan ay matagal nang itinuturing na isa sa kanilang pinakamahalagang katangian. Ngunit sa isang industriyal na lipunan, ang kagandahan at pagiging kapaki-pakinabang ay nagsimulang magkahiwalay. Samakatuwid, maraming mga kapaki-pakinabang, ngunit pangit na mga bagay ang lumilitaw at sa parehong oras ay magagandang mamahaling mga trinket, na binibigyang diin ang kayamanan ng kanilang may-ari.

Masasabi nating ang isang materyal na bagay ay nagiging tagapagdala ng espirituwal na kahulugan, dahil ang imahe ng isang tao ng isang partikular na panahon, kultura, katayuan sa lipunan, atbp. ay naayos dito. Kaya, ang tabak ng isang kabalyero ay maaaring magsilbi bilang isang imahe at simbolo ng isang medyebal na pyudal na panginoon, at sa modernong kumplikadong mga kasangkapan sa sambahayan ay madaling makita ang isang tao sa simula ng ika-21 siglo. Ang mga laruan ay mga larawan din ng panahon. Halimbawa, ang mga modernong teknikal na kumplikadong mga laruan, kabilang ang maraming mga modelo ng mga armas, ay lubos na tumpak na sumasalamin sa mukha ng ating panahon.

Mga organisasyong panlipunan ay bunga rin ng aktibidad ng tao, isa pang anyo ng materyal na kawalang-kinikilingan, materyal na kultura. Ang pagbuo ng lipunan ng tao ay naganap na malapit na nauugnay sa pag-unlad ng mga istrukturang panlipunan, kung wala ang pagkakaroon ng kultura ay imposible. Sa primitive na lipunan, dahil sa syncretism at homogeneity ng primitive na kultura, mayroon lamang isang istrukturang panlipunan - ang organisasyon ng tribo, na tiniyak ang buong pagkakaroon ng isang tao, ang kanyang materyal at espirituwal na mga pangangailangan, pati na rin ang paglipat ng impormasyon sa mga susunod na henerasyon. . Sa pag-unlad ng lipunan, nagsimulang mabuo ang iba't ibang mga istrukturang panlipunan, na responsable para sa pang-araw-araw na praktikal na buhay ng mga tao (paggawa, pangangasiwa ng publiko, digmaan) at para sa kasiyahan ng kanilang mga espirituwal na pangangailangan, lalo na ang mga relihiyoso. Nasa Sinaunang Silangan, ang estado at ang kulto ay malinaw na nakikilala, sa parehong oras na lumitaw ang mga paaralan bilang bahagi ng mga organisasyong pedagogical.

Ang pag-unlad ng sibilisasyon, na nauugnay sa pagpapabuti ng teknolohiya at teknolohiya, ang pagtatayo ng mga lungsod, ang pagbuo ng mga klase, ay nangangailangan ng isang mas mahusay na organisasyon ng buhay panlipunan. Bilang resulta, lumitaw ang mga organisasyong panlipunan kung saan ang mga aktibidad na pang-ekonomiya, pampulitika, legal, moral, teknikal, pang-agham, masining, at palakasan ay nabigyang-katwiran. Sa larangan ng ekonomiya, ang unang istrukturang panlipunan ay ang medyebal na pagawaan, na sa modernong panahon ay pinalitan ng pagawaan, na ngayon ay naging mga pang-industriya at komersyal na kumpanya, mga korporasyon at mga bangko. Sa larangang pampulitika, bilang karagdagan sa estado, lumitaw ang mga partidong pampulitika at pampublikong asosasyon. Ang legal na saklaw ay lumikha ng hukuman, opisina ng tagausig, at lehislatura. Ang relihiyon ay bumuo ng isang malawak na organisasyon ng simbahan. Nang maglaon ay may mga organisasyon ng mga siyentipiko, artista, pilosopo. Ang lahat ng mga kultural na globo na umiiral ngayon ay may isang network ng mga panlipunang organisasyon at istruktura na nilikha ng mga ito. Ang papel ng mga istrukturang ito ay tumataas sa paglipas ng panahon, habang ang kahalagahan ng organisasyonal na kadahilanan sa buhay ng sangkatauhan ay tumataas. Sa pamamagitan ng mga istrukturang ito, ang isang tao ay nagsasagawa ng kontrol at sariling pamamahala, ay lilikha ng batayan para sa magkasanib na buhay ng mga tao, para sa pangangalaga at paglipat ng naipon na karanasan sa mga susunod na henerasyon.

Ang mga bagay at mga organisasyong panlipunan ay magkakasamang lumikha ng isang kumplikadong istraktura ng materyal na kultura, kung saan ang ilang mahahalagang lugar ay nakikilala: agrikultura, gusali, kasangkapan, transportasyon, komunikasyon, teknolohiya, atbp.

Agrikultura kabilang ang mga uri ng halaman at mga lahi ng hayop na pinalaki bilang resulta ng pag-aanak, pati na rin ang mga nilinang na lupa. Ang kaligtasan ng tao ay direktang konektado sa lugar na ito ng materyal na kultura, dahil nagbibigay ito ng pagkain at hilaw na materyales para sa pang-industriyang produksyon. Samakatuwid, ang tao ay patuloy na nag-aalala tungkol sa pagpaparami ng bago, mas produktibong uri ng halaman at hayop. Ngunit lalong mahalaga ang wastong pagbubungkal ng lupa, na nagpapanatili ng pagkamayabong nito sa isang mataas na antas - mekanikal na pagproseso, pagpapabunga sa mga organikong at kemikal na pataba, pagbawi at pag-ikot ng pananim - ang pagkakasunud-sunod ng paglilinang ng iba't ibang mga halaman sa isang piraso ng lupa.

gusali— mga tirahan ng mga tao na may iba't ibang uri ng kanilang mga aktibidad at pagkatao (pabahay, lugar para sa mga aktibidad sa pamamahala, libangan, aktibidad na pang-edukasyon), at pagtatayo- ang mga resulta ng pagtatayo, pagbabago ng mga kondisyon ng ekonomiya at buhay (lugar para sa produksyon, tulay, dam, atbp.). Ang parehong mga gusali at istraktura ay ang resulta ng pagtatayo. Ang isang tao ay dapat na patuloy na alagaan ang pagpapanatili sa kanila sa pagkakasunud-sunod upang matagumpay nilang maisagawa ang kanilang mga tungkulin.

Mga kasangkapan, kabit at kagamitan idinisenyo upang magbigay ng lahat ng uri ng pisikal at mental na paggawa ng isang tao. Kaya, ang mga tool ay direktang nakakaapekto sa materyal na pinoproseso, ang mga aparato ay nagsisilbing mga karagdagan sa mga tool, ang kagamitan ay isang kumplikadong mga tool at device na matatagpuan sa isang lugar at ginagamit para sa isang layunin. Nag-iiba sila depende sa uri ng aktibidad na kanilang pinaglilingkuran - agrikultura, industriya, komunikasyon, transportasyon, atbp. Ang kasaysayan ng sangkatauhan ay nagpapatotoo sa patuloy na pagpapabuti ng lugar na ito ng materyal na kultura - mula sa isang palakol na bato at isang paghuhukay hanggang sa moderno, pinaka kumplikadong mga makina at mekanismo na tinitiyak ang paggawa ng lahat ng kailangan para sa buhay ng tao.

Transportasyon at mga ruta ng komunikasyon tiyakin ang pagpapalitan ng mga tao at kalakal sa pagitan ng iba't ibang rehiyon at pamayanan, na nag-aambag sa kanilang pag-unlad. Ang lugar na ito ng materyal na kultura ay kinabibilangan ng: espesyal na kagamitan sa komunikasyon (mga kalsada, tulay, embankment, runway ng paliparan), mga gusali at istruktura na kinakailangan para sa normal na operasyon ng transportasyon (mga istasyon ng tren, paliparan, daungan, daungan, mga istasyon ng gas, atbp. ), lahat ng uri ng transportasyon (kabayo, kalsada, tren, hangin, tubig, pipeline).

Koneksyon ay malapit na konektado sa transportasyon at kabilang ang post, telegraph, telepono, radyo at mga network ng computer. Ito, tulad ng transportasyon, ay nag-uugnay sa mga tao, na nagpapahintulot sa kanila na makipagpalitan ng impormasyon.

Teknolohiya - kaalaman at kasanayan sa lahat ng nasa itaas na larangan ng aktibidad. Ang pinakamahalagang gawain ay hindi lamang ang karagdagang pagpapabuti ng mga teknolohiya, kundi pati na rin ang paglipat sa mga susunod na henerasyon, na posible lamang sa pamamagitan ng isang binuo na sistema ng edukasyon, at ito ay nagpapahiwatig ng malapit na koneksyon sa pagitan ng materyal at espirituwal na kultura.

Kaalaman, halaga at proyekto bilang mga anyo ng espirituwal na kultura.Kaalaman ay isang produkto ng aktibidad ng pag-iisip ng tao, pag-aayos ng impormasyong natanggap ng isang tao tungkol sa mundo sa paligid niya at ang tao mismo, ang kanyang mga pananaw sa buhay at pag-uugali. Masasabi nating ang antas ng kultura ng kapwa indibidwal at lipunan sa kabuuan ay tinutukoy ng dami at lalim ng kaalaman. Ngayon, ang kaalaman ay nakukuha ng tao sa lahat ng larangan ng kultura. Ngunit ang pagkakaroon ng kaalaman sa relihiyon, sining, pang-araw-araw na buhay, atbp. ay hindi isang pangunahing priyoridad. Dito, ang kaalaman ay palaging nauugnay sa isang tiyak na sistema ng mga halaga, na binibigyang-katwiran at pinoprotektahan nila: bilang karagdagan, ang mga ito ay matalinghaga sa kalikasan. Ang agham lamang, bilang isang espesyal na saklaw ng espirituwal na produksyon, ay naglalayong makakuha ng layunin na kaalaman tungkol sa nakapaligid na mundo. Lumitaw ito noong unang panahon, nang may pangangailangan para sa pangkalahatang kaalaman tungkol sa nakapaligid na mundo.

Mga halaga - ang mga mithiin na hinahangad ng isang tao at lipunan na makamit, gayundin ang mga bagay at ang kanilang mga ari-arian na nakakatugon sa ilang pangangailangan ng tao. Ang mga ito ay nauugnay sa isang patuloy na pagtatasa ng lahat ng mga bagay at phenomena na nakapalibot sa isang tao, na ginawa niya ayon sa prinsipyo ng mabuti-masama, mabuti-masama, at lumitaw kahit na sa loob ng balangkas ng primitive na kultura. Sa pangangalaga at paghahatid ng mga halaga sa mga susunod na henerasyon, ang mga alamat ay gumaganap ng isang espesyal na papel, salamat sa kung saan ang mga halaga ay naging isang mahalagang bahagi ng mga ritwal at ritwal, at sa pamamagitan ng mga ito ang isang tao ay naging bahagi ng lipunan. Bilang resulta ng pagbagsak ng mito sa pag-unlad ng sibilisasyon, nagsimulang ayusin ang mga oryentasyon ng halaga sa relihiyon, pilosopiya, sining, moralidad at batas.

Mga proyekto - mga plano para sa hinaharap na pagkilos ng tao. Ang kanilang paglikha ay konektado sa kakanyahan ng tao, ang kanyang kakayahang magsagawa ng malay-tao na may layunin na mga aksyon upang baguhin ang mundo sa paligid niya, na imposible nang walang paunang plano. Napagtanto nito ang malikhaing kakayahan ng isang tao, ang kanyang kakayahang malayang ibahin ang anyo ng katotohanan: una - sa kanyang sariling isip, pagkatapos - sa pagsasanay. Dito, ang isang tao ay naiiba sa mga hayop, na kung saan ay magagawang kumilos lamang sa mga bagay at phenomena na umiiral hanggang sa kasalukuyan at mahalaga para sa kanila sa isang naibigay na oras. Ang isang tao lamang ang may kalayaan, para sa kanya ay walang hindi naa-access at imposible (kahit sa pantasya).

Sa primitive na panahon, ang kakayahang ito ay naayos sa antas ng mito. Ngayon, ang projective na aktibidad ay umiiral bilang isang espesyal na aktibidad at nahahati ayon sa mga proyekto kung saan dapat likhain ang mga bagay - natural, panlipunan o tao. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang disenyo ay nakikilala:

• teknikal (engineering), inextricably na nauugnay sa siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad, na sumasakop sa isang lalong mahalagang lugar sa kultura. Ang resulta nito ay ang mundo ng mga materyal na bagay na lumikha ng katawan ng modernong sibilisasyon;
• panlipunan sa paglikha ng mga modelo ng mga social phenomena - mga bagong anyo ng pamahalaan, pampulitika at legal na mga sistema, mga paraan ng pamamahala ng produksyon, edukasyon sa paaralan, atbp.;
• pedagogical upang lumikha ng mga modelo ng tao, perpektong imahe ng mga bata at mag-aaral, na nabuo ng mga magulang at guro.
• Ang kaalaman, mga halaga at mga proyekto ay bumubuo ng pundasyon ng espirituwal na kultura, na kinabibilangan, bilang karagdagan sa pinangalanang mga resulta ng espirituwal na aktibidad, ang pinaka-espiritwal na aktibidad para sa paggawa ng mga espirituwal na produkto. Sila, tulad ng mga produkto ng materyal na kultura, ay nagbibigay-kasiyahan sa ilang mga pangangailangan ng tao at, higit sa lahat, ang pangangailangan upang matiyak ang buhay ng mga tao sa lipunan. Upang gawin ito, ang isang tao ay nakakakuha ng kinakailangang kaalaman tungkol sa mundo, lipunan at kanyang sarili, para dito, ang mga sistema ng mga halaga ay nilikha na nagpapahintulot sa isang tao na mapagtanto, pumili o lumikha ng mga anyo ng pag-uugali na inaprubahan ng lipunan. Ito ay kung paano nabuo ang mga uri ng espirituwal na kultura na umiiral ngayon - moralidad, politika, batas, sining, relihiyon, agham, pilosopiya. Dahil dito, ang espirituwal na kultura ay isang multi-layered formation.

Kasabay nito, ang espirituwal na kultura ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa materyal na kultura. Anumang mga bagay o phenomena ng materyal na kultura ay karaniwang may isang proyekto, na naglalaman ng ilang kaalaman at nagiging mga halaga, na nagbibigay-kasiyahan sa mga pangangailangan ng tao. Sa madaling salita, ang materyal na kultura ay palaging ang sagisag ng isang tiyak na bahagi ng espirituwal na kultura. Ngunit ang isang espirituwal na kultura ay maaaring umiral lamang kung ito ay muling pinagtibay, tinutulan, at natanggap ito o ang materyal na pagkakatawang-tao. Anumang libro, pagpipinta, komposisyon ng musika, pati na rin ang iba pang mga gawa ng sining na bahagi ng espirituwal na kultura, ay nangangailangan ng materyal na carrier - papel, canvas, mga pintura, mga instrumentong pangmusika, atbp.

Bukod dito, madalas na mahirap maunawaan kung anong uri ng kultura - materyal o espirituwal - ito o ang bagay o kababalaghan na iyon. Kaya, malamang na maiugnay natin ang anumang piraso ng muwebles sa materyal na kultura. Ngunit kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang 300 taong gulang na kaban ng mga drawer na ipinakita sa isang museo, dapat nating pag-usapan ito bilang isang bagay ng espirituwal na kultura. Ang aklat - isang hindi mapag-aalinlanganan na bagay ng espirituwal na kultura - ay maaaring gamitin upang pagsiklab ang pugon. Ngunit kung ang mga bagay ng kultura ay maaaring magbago ng kanilang layunin, kung gayon ang pamantayan ay dapat ipakilala upang makilala ang pagitan ng mga bagay ng materyal at espirituwal na kultura. Sa kapasidad na ito, maaaring gamitin ang pagtatasa ng kahulugan at layunin ng isang bagay: ang isang bagay o kababalaghan na nakakatugon sa pangunahing (biological) na pangangailangan ng isang tao ay kabilang sa materyal na kultura, kung natutugunan nila ang pangalawang pangangailangan na nauugnay sa pag-unlad ng mga kakayahan ng tao. , ito ay itinuturing na paksa ng espirituwal na kultura.

Sa pagitan ng materyal at espirituwal na kultura ay may mga transisyonal na anyo - mga palatandaan na kumakatawan sa isang bagay na naiiba sa kung ano sila mismo, bagaman ang nilalamang ito ay hindi naaangkop sa espirituwal na kultura. Ang pinakatanyag na anyo ng tanda ay pera, pati na rin ang iba't ibang mga kupon, mga token, mga resibo, atbp., na ginagamit ng mga tao upang ipahiwatig ang pagbabayad para sa iba't ibang mga serbisyo. Kaya, ang pera - ang katumbas na unibersal na pamilihan - ay maaaring gastusin sa pagbili ng pagkain o damit (kulturang materyal) o pagbili ng tiket sa isang teatro o museo (kulturang espirituwal). Sa madaling salita, kumikilos ang pera bilang isang unibersal na tagapamagitan sa pagitan ng mga bagay ng materyal at espirituwal na kultura sa modernong lipunan. Ngunit may malubhang panganib dito, dahil ang pera ay katumbas ng mga bagay na ito, na nagpapawalang-bisa sa mga bagay ng espirituwal na kultura. Kasabay nito, maraming tao ang may ilusyon na ang lahat ay may presyo nito, na ang lahat ay mabibili. Sa kasong ito, hinahati ng pera ang mga tao, minamaliit ang espirituwal na bahagi ng buhay.

Ang materyal na kultura ay ang mundo ng mga bagay na nilikha o binago ng tao. Kabilang dito ang mga bagong uri ng halaman, bagong lahi ng mga hayop, produksyon, pagkonsumo, pang-araw-araw na buhay at tao mismo sa kanyang materyal, pisikal na kakanyahan. Ang pinakaunang mga hakbang ng kultura sa mundo ay konektado sa mga bagay, mga tool kung saan naiimpluwensyahan ng isang tao ang mundo sa paligid niya. Ang mga hayop ay maaari ding gumamit ng iba't ibang mga likas na bagay sa proseso ng pagkuha ng pagkain, ngunit wala sa kanila ang lumikha ng anumang bagay na wala sa kalikasan. Tanging ang tao lang pala ang may kakayahang lumikha ng mga bagong bagay na nagpapalawak ng kanyang mga kakayahan at kakayahan upang matugunan ang kanyang mga pangangailangan.

Ang malikhaing prosesong ito ay may napakahalagang mga kahihinatnan. Sa isang banda, kasabay ng paglikha, pag-unlad ng mga kasangkapan at pagpapaamo ng kalikasan (apoy, hayop), unti-unting nabuo ang kamalayan ng tao. Para sa karagdagang aktibidad, lumabas na ang mga organo ng pandama lamang, na sumasalamin lamang sa mga panlabas na aspeto ng mga bagay, ay hindi sapat para sa kanya. Ang mga aksyon na may mga bagay ay nangangailangan ng pag-unawa sa kanilang mga panloob na katangian, mga relasyon sa pagitan ng mga bahagi ng mga bagay, mga sanhi at posibleng kahihinatnan ng sariling mga aksyon, at marami pang iba, kung wala ito imposible para sa isang tao na mabuhay sa mundo. Ang pangangailangan para sa gayong pag-unawa ay unti-unting nabubuo ang abstract-logical na aktibidad ng kamalayan, pag-iisip. Ang dakilang pilosopong Aleman na si Ludwig Feuerbach (1804-1872) ay nagsabi na ang mga hayop ay sumasalamin lamang sa liwanag ng araw, na kinakailangan para sa buhay, habang ang tao ay sumasalamin sa ningning ng malalayong mga bituin; ang mga mata lamang ng tao ang nakakaalam ng walang pag-iimbot na kagalakan, ang tao lamang ang nakakaalam ng mga espirituwal na kapistahan. Ngunit ang isang tao ay makakarating lamang sa mga espirituwal na kapistahan kapag sinimulan niyang baguhin ang mundo sa paligid niya, nang nilikha niya ang mga tool ng paggawa, at kasama nila ang kanyang sariling kasaysayan, sa proseso kung saan walang katapusang pinabuti niya ang mga ito at ginawang perpekto ang kanyang sarili.

Sa kabilang banda, kasabay ng pagpapabuti ng mga kasangkapan, ang mga kondisyon ng pamumuhay ay nagbago din, ang kaalaman sa mundo ay umunlad, ang mga relasyon sa pagitan ng mga tao ay naging mas kumplikado, at ang materyal na kultura ay naging higit at higit na magkakaugnay sa umuunlad ding espirituwal na kultura, na bumubuo ng isang sistematikong integridad. Upang lubos na maunawaan ang istraktura ng kultura, kinakailangan na putulin ang integridad na ito at isaalang-alang nang hiwalay ang mga pangunahing elemento nito.

Ang kultura ng produksyon ay ang pinakamahalagang elemento sa materyal na kultura, dahil tinutukoy nito ang kalidad ng buhay kung saan ito o ang lokal na kultura ay umuunlad at nakakaimpluwensya dito. Mula sa anumang pananaw na ating isaalang-alang ang mga anyo at pamamaraan ng pag-iral ng tao sa mundo, dapat itong kilalanin na tanging ang aktibidad ng pagkuha at paglikha ng mga materyal na kalakal ang batayan ng ating buhay. Ang isang tao ay kumakain upang mabuhay, ngunit nangangailangan din siya ng iba pang mga bagay, kung wala ang buhay ay parang isang pag-iral ng hayop (pabahay, damit, sapatos), pati na rin kung ano ang maaaring gawin nito. Una sa lahat, ang iba't ibang mga tool ng paggawa ay nilikha sa proseso ng aktibidad ng tao. Sila ang naglatag ng pundasyon para sa pagbuo ng tao bilang isang makatuwirang nilalang (hindi tulad ng isang hayop) at naging pangunahing kondisyon para sa kanyang karagdagang pag-unlad.

Ang maagang panahon ng pagkakaroon ng sangkatauhan ay nag-iwan lamang sa atin ng mga primitive na bagay na nauugnay sa pinakamahalagang gawain ng lipunan noong panahong iyon - ang gawain ng kaligtasan. Ayon sa mga tool na ginamit ng ating ninuno, ang isang tao ay maaaring gumawa ng mga konklusyon tungkol sa kanyang pangkalahatang pag-unlad, tungkol sa mga uri ng mga aktibidad at, dahil dito, ang mga kasanayan na mayroon siya. Ngunit ang isang tao ay gumawa din ng mga bagay na hindi nauugnay sa aktibidad ng paggawa - mga kagamitan at alahas, mga larawan ng eskultura at mga guhit. Ang lahat ng ito ay kinakailangan din para sa paglikha nito at mga espesyal na aparato, at ilang kaalaman tungkol sa mga materyales na ginamit, at ang kaukulang mga kasanayan at kakayahan. Maraming mga mananaliksik ang naniniwala na ang mga kuwintas na gawa sa natural na materyal, mga pigurin, mga guhit ay direktang nauugnay sa parehong pangunahing gawain. Ang bawat elemento ng kuwintas ay nangangahulugan ng praktikal na tagumpay ng taong may suot nito, ang mga pigura ng mga tao at hayop, ang mga guhit ay nagdadala ng isang mahiwagang kahulugan, ang lahat ay napapailalim sa isang layunin - ang pagkuha ng mga kabuhayan. Masasabing ang aktibidad ng produksiyon ay bumubuo ng batayan ng buong kultura ng mundo, sa anumang kaso, ito ay nagsilbing motivating force na nagsiwalat ng mga posibilidad ng tao, binuo ang mga ito at itinatag ang "aktibong tao" (homo agens) sa mundo.

Nasa pinakamaagang yugto ng paggawa ng materyal, tatlong pangunahing bahagi nito ang nabuo at naitatag, na naging ilang mga tagapagpahiwatig ng kultura: kagamitang teknikal (mga kasangkapan, paraan ng paggawa at produksyon, atbp.), Ang proseso ng paggawa at ang resulta ng paggawa.

Ang antas ng pag-unlad ng teknolohiya at lahat ng mga elemento nito sa lipunan ay nagpapakita ng antas ng kaalaman na naipon nito na may kaugnayan sa pagkakaloob ng lugar ng pamumuhay, ang kasiyahan ng mga pangangailangan ng bawat tao, ang mga katangian ng mga pangangailangan mismo. Ang bawat instrumento ng paggawa ay hindi lamang objectified na kaalaman, kundi isang kinakailangang kondisyon para sa aktibidad ng mga tao. Samakatuwid, nangangailangan ito ng angkop na mga kasanayan at kakayahan mula sa mga nag-aaplay nito. Kaya, ang paglitaw ng mga bagong teknolohiya at mga bagong teknolohiya ay nagpapataas ng lipunan sa isang bagong yugto ng pag-unlad. Ang aktibidad ng paggawa ay lumilikha ng dobleng koneksyon sa pagitan ng mga tao at produksyon: ang isang tao ay lumilikha ng isang tool ng paggawa, at isang tool ng paggawa ay lumilikha, nagbabago at, sa isang tiyak na lawak, nagpapabuti sa isang tao. Gayunpaman, ang relasyon sa pagitan ng tao at mga kasangkapan ay magkasalungat. Ang bawat bagong instrumento ng paggawa sa isang paraan o iba pa ay nagdaragdag ng mga likas na kakayahan ng isang tao (pinalawak ang saklaw ng kanyang aktibidad, binabawasan ang gastos ng muscular energy, kumikilos bilang isang manipulator kung saan ang kapaligiran ay isang panganib sa isang tao, nagsasagawa ng karaniwang gawain ), ngunit sa gayon, nililimitahan nito ang pagpapakita ng kanyang mga kakayahan, dahil ang dumaraming bilang ng mga aksyon ay tumigil na humihiling mula sa kanya ng buong pagbabalik ng kanyang sariling mga puwersa. Pinatataas nito ang produktibidad ng paggawa, pinapabuti ang mga indibidwal na kakayahan at kasanayan ng manggagawa, ngunit pinapawi ang lahat ng iba pang data ng tao, "nagkansela" bilang hindi kailangan. Kasama ang dibisyon ng paggawa, ang isang tao ay nagiging isang "partial" na tao, ang kanyang mga unibersal na posibilidad ay hindi ginagamit. Nagdadalubhasa siya sa pamamagitan ng pagbuo lamang ng isa o ilan sa kanyang mga kakayahan, at ang iba pa niyang kakayahan ay maaaring hindi kailanman magpakita ng kanilang sarili. Sa pag-unlad ng produksiyon ng makina, lumalalim ang kontradiksyon na ito: ang produksyon ay nangangailangan lamang ng tao bilang kadugtong sa makina. Ang trabaho sa linya ng pagpupulong ay nakakapagod, dahil ang manggagawa ay walang pangangailangan o kahit na pagkakataon na isipin kung anong mga aksyon ang kanyang ginagawa, ang lahat ng ito ay dapat dalhin sa automatismo. Ang "mga kinakailangan" ng teknolohiya sa tao ay naglatag ng pundasyon para sa proseso ng alienation, kung saan ang teknolohiya at ang mga resulta ng paggawa ay nagsimulang salungatin ang tao bilang isang uri ng panlabas na puwersa. Ang paglikha ng automated production ay nagpatindi ng mga proseso ng alienation at nagbigay-buhay sa maraming bagong problema. Sa gitna ng mga ito ay ang problema ng pagkawala ng isang tao sa kanyang pagkatao. Ang sukatan ng kultura ng lipunan at produksyon ay higit na nauugnay sa kung posible bang mapagtagumpayan ang proseso ng alienation, upang ibalik ang isang tao sa kanyang personal na simula. Isang bagay ang malinaw: mas maunlad ang teknolohiya, mas mataas ang isang tiyak na pangkalahatan, abstract na antas ng mga kasanayan at kakayahan, mas malawak ang hanay ng mga propesyon na kinakailangan ng lipunan, mas mayaman ang hanay ng mga produkto at serbisyo. Ito ay pinaniniwalaan na ang lahat ng ito ay dapat matiyak ang mataas na pag-unlad ng kultura. Pero hindi pala. Gayunpaman, walang mahigpit na ugnayan sa pagitan ng teknikal na kagamitan ng produksyon at ang antas ng pangkalahatang kultura ng lipunan. Ang pag-unlad ng teknolohiya ay hindi isang kondisyon para sa isang pantay na mataas na pag-unlad ng espirituwal na kultura, at vice versa. Ang makitid na pagdadalubhasa ay kabaligtaran sa pagiging pangkalahatan at integridad ng isang tao, at ang kultura ng isang lipunan batay sa mataas na binuo na produksyon, ang mga mataas na teknolohiya ay gumagawa ng isang tao na "magbabayad" para sa pag-unlad na ito. Ang mga taong nagtatrabaho sa naturang produksyon at nabuo sa pamamagitan nito ay bumubuo ng isang walang mukha na masa, isang pulutong na manipulahin ng kulturang masa. Samakatuwid, ang mga modernong siyentipiko ay naghahanap ng mga paraan upang malutas ang gayong mga kontradiksyon, sa pag-aakalang ang kultura ng lipunan at produksyon mismo ay nagiging ganap na kultura lamang kung ang lipunan ay nagbabayad sa isang tao para sa kanyang espirituwal na pagkalugi. Kaya't ang kultura ng produksyon ay sumisira sa mga hangganan ng pagkakaroon nito at magkakaugnay sa lahat ng aspeto ng lipunan, ang mga layunin, prinsipyo, mithiin at halaga nito.

Ang kultura ng produksyon ay nagsisimula sa magkaparehong ugnayan ng tao at teknolohiya, na binubuo sa antas kung saan ang tao ay nagmamay-ari ng teknolohiya. Ngunit may isa pang kontradiksyon sa pagitan ng tao at teknolohiya: ang teknolohiya ay maaaring mapabuti nang walang katiyakan, ngunit ang tao ay hindi walang limitasyon. Samakatuwid, ang pagbuo ng isang kultura ng teknikal na relasyon ay nangangailangan ng humanization ng teknolohiya. Nangangahulugan ito na kapag lumilikha ng bagong teknolohiya, mahalagang isaalang-alang ang pisikal at mental na katangian ng tao mismo. Ang ergonomics ay nakikibahagi sa pagbuo at disenyo ng mga tool, kagamitan at teknikal na sistema na pinakamahusay na nakakatugon sa mga pangangailangan ng isang tao.

Ang proseso ng paggawa ay ang sentral na link sa kultura ng produksyon. Pinag-uugnay nito ang lahat ng mga yugto ng paglikha ng produkto, kaya kabilang dito ang iba't ibang elemento ng aktibidad sa paggawa - mula sa mga kasanayan, kasanayan, kasanayan ng mga gumaganap hanggang sa mga problema sa pamamahala. Ang isang modernong Amerikanong espesyalista sa pamumuno, si Stephen R. Covey, ay naniniwala na ang pagiging epektibo ng anumang aktibidad (tinatawag niya itong isang kasanayan na binuo ng isang tao sa proseso ng aktibidad) ay nasa intersection ng kaalaman, kasanayan at pagnanais. Masasabi nating ang parehong mga katangian ay sumasailalim sa kultura ng proseso ng trabaho. Kung ang lahat ng mga elemento ng proseso ng paggawa na aming pinangalanan ay nasa iba't ibang antas ng pag-unlad at pagiging perpekto (halimbawa: ang kaalaman ay mas mataas kaysa sa mga kasanayan; may kaalaman at kasanayan, walang pagnanais; mayroong pagnanais at kaalaman, ngunit walang kasanayan, at iba pa), imposibleng sabihin at tungkol sa kultura ng produksyon sa pangkalahatan. Kung sa larangan ng teknolohiya ang pangunahing papel ay nabibilang sa mga teknikal na relasyon, kung gayon para sa proseso ng paggawa ang mga relasyon sa pagitan ng teknolohiya at teknolohiya (mga relasyon sa teknolohiya) at sa pagitan ng tao at tao (mga relasyon ng produksyon) ay mas makabuluhan. Ang mga mataas na teknolohiya ay nagpapahiwatig ng parehong mataas na antas ng kaalaman, praktikal at teoretikal, at isang mas mataas na antas ng pagsasanay ng mga espesyalista. Dahil ang mga mataas na teknolohiya ay pinaka makabuluhang nakakaapekto sa pang-ekonomiya, kapaligiran, at moral na relasyon na umiiral sa lipunan, ang pagsasanay ng mga espesyalista para sa naturang produksyon ay dapat na kasangkot sa pagbuo ng hindi lamang mga kasanayan sa produksyon, kundi pati na rin ang mga personal na katangian na nauugnay sa responsibilidad, ang kakayahang makita, bumalangkas. at lutasin ang mga problema ng iba't ibang antas ng kahirapan, upang magkaroon ng malikhaing potensyal.

Ang sistema ng produksyon at lahat ng relasyong umuunlad dito ay magkasalungat. Ang kultura ng produksyon ay higit na nakadepende sa kung paano at hanggang saan naresolba ang mga kontradiksyon na ito sa lipunan. Kaya, kung ang antas ng teknikal na pag-unlad ay mataas, ngunit ang mga tao ay walang kaalaman upang gumana sa pamamaraang ito, kung gayon imposibleng pag-usapan ang kultura ng produksyon. Isa pang halimbawa: ang mga manggagawa ay may kinakailangang antas ng pag-unlad, ngunit ang pamamaraan ay primitive, samakatuwid, sa kasong ito, ang isang tao ay hindi maaaring magsalita ng isang kultura ng produksyon. Ang kultura ng produksyon sa buong kahulugan ng salita ay posible lamang sa pagkakaisa ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng tao at teknolohiya. Ang pagpapabuti ng teknolohiya ay dapat magbigay ng buhay ng pagtaas sa antas ng propesyonal na pagsasanay ng mga tao, at ang pagtaas ng antas ng propesyonalismo ay isang kondisyon para sa karagdagang pagpapabuti ng teknolohiya.

Dahil ang bahagi ng kultura ng produksyon ay konektado sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao, isang malaking lugar dito ang ibinibigay sa kultura ng pamamahala. Sa mga sinaunang sibilisasyon, ang pamamahala ng produksyon ay may kinalaman sa pamimilit. Sa primitive na lipunan, walang lugar para sa pamimilit bilang isang anyo ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao: ang buhay mismo, ang mga kondisyon nito araw-araw at oras-oras na pinipilit na kunin at lumikha ng materyal na kayamanan para sa kaligtasan. Hindi maaaring gumamit ng direktang pamimilit ang modernong mataas na binuo na produksyon. Ang mga tool sa paggawa ay naging napakahirap gamitin, at ang propesyonal na pag-aari ng mga ito ay naging imposible nang walang panloob na disiplina, responsibilidad, lakas at inisyatiba ng manggagawa. Sa pagiging kumplikado ng paggawa, kakaunti ang mga pagkakataon para sa epektibong direktang kontrol at pamimilit: "ang isang kabayo ay maaaring dalhin sa isang lugar ng pagdidilig, ngunit hindi mo ito mapipilitang uminom." Samakatuwid, ang aktibidad ng pamamahala ay binubuo sa pag-streamline ng mga relasyon sa lipunan sa kabuuan, sa produksyon bilang pangunahing bahagi nito, at lalong pinapalitan ang pamimilit. Ang kultura ng pamamahala, sa isang banda, ay nauugnay sa pang-ekonomiya, pampulitika at legal na kultura, sa kabilang banda, kasama ang etika sa produksyon, moralidad, moralidad, kaalaman sa etiketa, ang kakayahang ilagay ang mga tao sa proseso ng produksyon sa paraang isaalang-alang ang mga indibidwal na katangian at pangangailangan sa produksyon. Kung hindi, ang proseso ng paggawa ay hindi maiiwasang dumating sa mga phenomena ng krisis o mga salungatan. Ang lahat ng nabanggit sa itaas ay tumutukoy sa isang espesyal na antas ng kultura ng tao, na tinatawag na propesyonal na kultura.

Ang kulturang propesyonal ay isang kumplikadong sistematikong pagkakaisa na pinagsasama ang mga praktikal na kasanayan at kakayahan sa larangan ng isang partikular na aktibidad, pagkakaroon ng kagamitan na kinakailangan sa isang partikular na sangay ng produksyon, espesyal na teoretikal na kaalaman nang direkta o hindi direktang nauugnay sa mga aktibidad sa produksyon, pati na rin ang mga pamantayang moral at tuntunin.kailangan sa sistema ng produksyon. Ang propesyonal na kultura ay nasa kantong ng pangkalahatang kultura ng isang tao at ang kanyang espesyal na pagsasanay, samakatuwid, kasama dito ang parehong mga pamantayan na tumutukoy sa mga relasyon sa proseso ng produksyon at ang mga kinakailangan na umiiral sa lipunan sa labas ng produksyon. Ang kultura ng produksyon ay nagpapakita ng sarili sa paglikha ng mga bagay at bagay na tumutugon sa pangangailangan ng lipunan. Nangangahulugan ito na ang mga bagay na ginawa ay dapat na magkakaibang, gumagana, matipid, may mataas na kalidad at aesthetic na hitsura. Ang bawat ginawang bagay, na kumakatawan sa objectified na kaalaman, ay nagpapakita ng isang tiyak na antas ng kultura ng isang lipunan, isang sangay ng ekonomiya o isang negosyo. Bilang karagdagan, sinasalamin nito ang teknolohiya ng pagpapatupad nito, ang mga materyales na ginamit ay nagsasalita ng mga volume: lahat ng ito ay mga tagapagpahiwatig ng kultura ng produksyon na ito. Siyempre, posible na gumawa ng mga natatanging bagay sa tulong ng mga hindi napapanahong kagamitan, manu-manong paggawa, ang malawakang paggamit ng hindi sanay na paggawa, ngunit ang naturang produksyon ay nagiging hindi kumikita. Kaya ang kahusayan ng produksyon, ang pinakamainam na ratio ng mga gastos at kita dito ay mga tagapagpahiwatig din ng kultura ng negosyo. Ang mga produktong gawa ay maaaring makaimpluwensya sa buong paraan ng pamumuhay ng lipunan, bumuo ng mga panlasa, pangangailangan at pangangailangan nito. Ang mga bagay na nilikha sa produksyon ay sumasakop sa isang sentral na lugar sa kultura ng pang-araw-araw na buhay.

Ang kultura ng pang-araw-araw na buhay ay isang materyal na tirahan (apartment, bahay, produksyon) at sa parehong oras ay isang saloobin patungo dito. Kasama rin dito ang organisasyon ng kapaligirang ito, kung saan ipinakikita ang mga aesthetic na panlasa, mithiin at pamantayan ng isang tao at lipunan. Sa buong kasaysayan, ang materyal na mundo ay "sinisipsip" ang lahat ng mga tampok ng pang-ekonomiya, panlipunan, artistikong antas ng pag-unlad ng lipunan. Halimbawa, sa mga kondisyon ng isang natural na ekonomiya, ang isang tao mismo ay gumanap ng lahat ng uri ng paggawa: siya ay isang magsasaka, isang breeder ng baka, isang manghahabi, isang tanner, at isang tagabuo, at samakatuwid ay gumawa ng mga bagay na dinisenyo para sa pangmatagalang paggamit. "Ang bahay, mga kasangkapan, mga kagamitan at kahit na mga damit ay nagsilbi ng higit sa isang henerasyon." Ang lahat ng mga bagay na ginawa ng isang tao ay sumasalamin sa kanyang ideya ng kanilang praktikal na aplikasyon, pati na rin ang mga tampok ng artistikong pananaw, saloobin at pananaw sa mundo. Kadalasan, ang mga bagay na ito ng handicraft ay natatangi, ngunit hindi palaging mahusay. Nang ang mga bagay ay nagsimulang gawin ng mga propesyonal - mga artisan, sila ay naging mas mahusay at pandekorasyon - pinalamutian, ang ilan sa kanila ay naging mas kumplikado. Ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan sa mga tao sa panahong ito ay tumutukoy sa hindi pagkakapantay-pantay sa disenyo ng materyal na globo. Ang mga natitirang gamit sa bahay ay malinaw na nagpapakita ng pamumuhay ng isang partikular na saray ng lipunan. Ang bawat panahon ng kultura ay nag-iiwan ng marka sa mundo ng mga bagay, na nagpapakita ng sarili nitong mga tampok na pangkakanyahan sa kanila. Ang mga tampok na ito ay nag-aalala hindi lamang sa arkitektura, dekorasyon sa bahay, kasangkapan, kundi pati na rin sa mga damit, hairstyles, sapatos. Ang materyal na kapaligiran ay "nagpaparami" ng buong sistema ng mga pamantayan sa kultura, aesthetic na pananaw at lahat ng mga detalye ng isang tiyak na panahon. Sa halimbawa ng dalawang mga guhit, na inihahambing ang mga pangunahing elemento ng buhay ng Gothic (Middle Ages) at Rococo (XVIII century), ang isang mabilis na sulyap ay sapat na upang makita kung paano nauugnay ang mga prinsipyo ng arkitektura, mga elemento ng dekorasyon, kasangkapan at damit ng mga tao sa bawat panahon. kasama ang isat-isa.

Gothic na istilo. Rococo.

Ang paglitaw ng industriyal na produksyon ay lumikha ng isang mundo ng mga karaniwang bagay. Sa kanila, ang mga pagkakaiba sa lipunan ay medyo naayos. Gayunpaman, walang katapusang pag-uulit ng mga katulad na anyo, estilo, uri, pinahirapan nila at na-depersonalize ang "kapaligiran. Samakatuwid, sa pinaka-magkakaibang strata ng lipunan, mayroong pagnanais na baguhin ang kapaligiran nang mas madalas, at pagkatapos ay maghanap ng indibidwal na istilo sa paglutas ng materyal kapaligiran.

Ang kultura ng pang-araw-araw na buhay presupposes functionality, aesthetic organisasyon - disenyo (eng. disenyo "konsepto, proyekto, pagguhit, pagguhit") at ang ekonomiya ng materyal na kapaligiran. Ang mga aktibidad ng mga modernong taga-disenyo ay nakatuon sa gawain ng pag-streamline ng domestic sphere, pag-aalis ng "materyal na kaguluhan" dito. Halos hindi masasabi na ang dami o halaga ng mga bagay sa paanuman ay tumutukoy sa kultura ng silid, ngunit ipinakita nila ito na masasabi nang may buong katiyakan. Sa pamamagitan ng paraan na ang loob ng negosyo ay nakaayos, maaaring hatulan ng isa ang saloobin sa mga empleyado o mga bisita, pati na rin ang pamumuhay at aktibidad ng koponan. Kung i-paraphrase natin ang pahayag ni K. S. Stanislavsky (1863-1938) na ang teatro ay nagsisimula sa isang hanger, pagkatapos ay masasabi natin ang tungkol sa anumang silid na ang lahat ay mahalaga dito: mula sa hanger hanggang sa mga utility room. Ang parehong ay maaaring maiugnay sa interior ng bahay.

Ang isa pang bahagi ng kultura ng pang-araw-araw na buhay ay ang saloobin sa kapaligiran. Halimbawa, kahit na sa pinaka-hindi hinihingi na mga video, kung gusto nilang magpakita ng negatibong panlipunang kapaligiran, nagpapakita sila ng mga nakasulat na dingding, hindi maayos, sirang kasangkapan, marurumi, hindi maayos na mga silid. Sa pelikulang "Orchestra Rehearsal", ang mahusay na direktor ng pelikula na si Federico Fellini (1920-1993) ay nag-uugnay sa gayong paninira ng mga tao na may simbolikong larawan ng katapusan ng mundo, na naniniwala na ang pangunahing sintomas nito ay ang pagkawala ng kultura na may kaugnayan sa lahat ng bagay na nakapalibot sa isang tao. Gayunpaman, ang saloobin sa mga bagay ay maaari ding maging labis, labis, kapag ang mga bagay ay itinuturing na ang tanging halaga ng buhay. Sa isang pagkakataon, ang salitang "thingism" ay karaniwan, na nagpapakilala sa mga tao na, sa lahat ng mga halaga ng tao, ay inuuna ang pagkakaroon ng mga prestihiyosong bagay sa unang lugar. Sa katunayan, ang tunay na kultura ng pang-araw-araw na buhay ay tinatrato ang mga bagay ayon sa nararapat: bilang mga bagay na nagpapalamuti o nagpapadali sa ating aktibidad, o ginagawa itong mas "tao", na nagdadala ng init, ginhawa at magagandang damdamin dito.

Ang pisikal na kultura ay ang kultura ng saloobin ng isang tao sa kanyang sariling katawan. Ito ay naglalayong mapanatili ang pisikal at espirituwal na kalusugan at kasama ang kakayahang kontrolin ang iyong katawan. Malinaw, ang pisikal na kultura ay hindi dapat iugnay lamang sa tagumpay sa isang partikular na isport. Siyempre, ang isport ay maaaring maging garantiya ng kalusugan, ngunit hindi lamang kalusugan ang bumubuo sa pisikal na kultura. Ipinakita ng pananaliksik ng mga espesyalista na ang pakikisali sa anumang isport, kahit na maganda o sikat, ay nagpapaunlad ng isang tao na masyadong one-sidedly, at nangangailangan ng patuloy na pagtaas ng mga load, at ang isang tao, kasama ang lahat ng unibersal ng kanyang mga kakayahan, ay may hangganan pa rin. Alam namin kung gaano pambihira ngunit matinding minuto ng mga aktibidad sa sports ang pinahahalagahan ng mga negosyante sa buong mundo. Ang pagkakaroon ng pisikal na kultura ay nagpapahiwatig na ang pangunahing layunin ng isang tao ay upang makabisado ang mga katangian ng kanyang katawan, ang kakayahang gamitin ito, patuloy na pinapanatili ang kahusayan at balanse, sapat na tumutugon sa mabilis na pagbabago ng mga kondisyon ng pamumuhay at pagtatrabaho. Nagbibigay ito ng isang tunay na pagkakaisa ng mental at pisikal na paggawa (pisikal na kalusugan, pagtitiis, kakayahang kontrolin ang sarili, mapanatili ang mataas na pagganap sa aktibidad ng kaisipan, anuman ang panlabas na mga kadahilanan, at ang aktibidad ng kaisipan ay tumutukoy sa pagiging epektibo ng pisikal na paggawa). Ang pisikal na kalusugan ay hindi palaging isang tagapagpahiwatig ng pisikal at pangkalahatang kultura. Alam ng mundo ang mga tao na hindi lamang nagkaroon ng kalusugan ni Hercules, ngunit simpleng may kapansanan, na umabot sa mataas na antas ng pagiging perpekto sa intelektwal at kultural na aktibidad. Halimbawa, ang Pangulo ng Estados Unidos na si Franklin De-Lano Roosevelt ay nakakulong sa isang wheelchair, ngunit gayunpaman ay maaari niyang pamunuan ang bansa kahit na sa pinakamahihirap na taon para sa buong mundo - noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Mula dito ay sumusunod na tanging ang kakayahang tumutok sa mga kakayahan ng katawan ng isang tao, ang kumpletong pag-aari nito ay nagpapahintulot sa mga tao na kumilos, at ito ang kakanyahan ng pisikal na kultura (ang kultura ay nag-aayos ng mga pisikal na kakayahan ng isang tao). Ang gayong pagpapakita ng pisikal na kultura ng isang tao ay ang tagumpay ng hindi lamang ng katawan, kundi pati na rin ng espiritu, dahil isang tao lamang ang umiiral sa pagkakaisa ng materyal at espirituwal.

XI. KULTURANG MATERYAL.

Kung ililista natin ang mga katotohanang ipinahihiwatig ng konseptong ito, maaari nating pangalanan ang mga kasangkapan, sandata, sasakyan, damit, tirahan, pagkain, atbp. Kasama rin sa kategoryang ito ang mga nilinang na halaman, alagang hayop, mga paraan ng pag-aalaga sa katawan, mga tattoo, alahas, atbp. Masasabing ang materyal na kultura ay isang hanay ng mga bagay at bagay (pati na rin ang mga kasanayang nauugnay sa kanila) na materyal na umiiral sa espasyo para sa ilang partikular na yugto ng panahon.panahon ng panahon at naglalayong tugunan ang mahahalagang pangangailangan ng mga tao.

Ang konsepto ng "materyal na kultura" ay sumasaklaw hindi lamang sa mga bagay na may kaugnayan sa globo ng produksyon at pagkonsumo, kundi pati na rin ang mga anyo ng aktibidad ng tao na nauugnay sa kanila. Ang ethnographer ay hindi lamang naglalarawan ng bagay, ngunit ang pag-aaral ay pangunahing naglalayong suriin ang mga pangyayari na may kaugnayan sa paggawa, mga pag-andar (kabilang ang mga ritwal); at gayundin - sa mga katangian ng ethnic specificity at social relations na nakakaapekto sa proseso ng paggamit nito sa pang-araw-araw na buhay. Halimbawa, ang isang mahalagang bahagi ng kulturang etniko ay ang pananamit (costume), na isang kumplikadong kinabibilangan din ng mga sapatos, isang headdress, isang hairstyle, mga produkto ng pangangalaga sa katawan, atbp. Ang mananaliksik ay interesado hindi lamang sa materyal, kulay, hiwa, ngunit, una sa lahat, sa impluwensya ng natural at heograpikal na kapaligiran, mga ideya sa relihiyon at aesthetic sa kasuutan. Binibigyang-pansin din ang mga ugnayang interetniko, mga posibleng paghiram. Sa wakas, ang pananamit ay nagsisilbing tanda. Mga paraan ng pagsusuot, kulay, palamuti, kumbinasyon ng mga alahas - hindi lamang ginawang posible na makilala ang "sariling" mula sa "dayuhan", ngunit nagdala ng impormasyon tungkol sa katayuan sa pag-aasawa, propesyon, katayuan sa lipunan, kaakibat ng tribo. Ayon sa pahayag ng sikat na siyentipikong Sobyet na si S.A. Tokarev, "ang mga bagay ay interesado sa etnograpo hindi sa kanilang sarili, ngunit sa kanilang kaugnayan sa tao."

XII. ESPIRITUWAL NA KULTURA.

Kasama sa konseptwal na bloke na ito ang iba't ibang anyo ng alamat, mga aktibidad sa ritwal (customs, rituals), mga etikal na pamantayan, mga ideya sa estetika, kaalaman, legal na pamantayan, atbp. Sa madaling salita, ang espirituwal na kultura ay impormasyon na umiiral sa kolektibong memorya ng isang pangkat etniko (o bahagi nito), ay ipinapadala mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa pamamagitan ng kuwento o palabas at nagpapakita ng sarili sa ilang mga anyo ng pag-uugali. Binibigyang-diin namin na dapat itong magpakita mismo sa materyal o tangibly. Halimbawa, ang mga kanta (o - mga engkanto, salawikain, kasabihan, atbp.) ay dapat itanghal, marinig o isulat. Sa kasong ito lamang, ang impormasyon ay pananatilihin at ipapasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Kaya, sa isang "dalisay na anyo" ang mga katotohanan ng espirituwal na kultura ay hindi maaaring umiral.

Ang tesis tungkol sa impluwensya ng mga katotohanan ng espirituwal na kultura sa pag-uugali ng mga tao ay maaaring kumpirmahin sa pamamagitan ng pagtukoy sa ritwal na pagsasanay. Kahit na sa modernong lipunan, ang mga ritwal ay sinasamahan ang lahat ng mahahalagang yugto at kaganapan sa buhay ng mga tao (kasal, pagsilang ng isang bata, pagsisimula ng aktibidad sa paggawa, kamatayan, atbp.). At ang mas malaking papel na ginagampanan ng mga kaugalian at ritwal (tingnan sa ibaba) sa mga tradisyonal at primitive na lipunan. Ang mga hindi nakasulat na panuntunan, na itinalaga ng mga alamat, relihiyon, awtoridad ng mga ninuno o mas matatandang miyembro ng pangkat, ay nag-regulate ng mga aksyon ng tao sa loob ng maraming siglo. Kahit na ang hindi sinasadyang paglabag sa mga mahigpit na pagbabawal, halimbawa, ang pagkain ng mga bawal na pagkain, ay maaaring magdulot ng sikolohikal na pagkabigla at kadalasan ay kamatayan!

Ang mismong pagkakaiba sa pagitan ng materyal at espirituwal na kultura ay may kondisyon.

Una, ang mga ritwal ay kinabibilangan ng mga materyal na sangkap: ritwal na pagkain at pananamit, mga bagay sa kulto, mga espesyal na lugar kung saan nagaganap ang aksyon.

Pangalawa, ang ganitong pagkakaiba ay hindi tama pagdating sa
mga gawa ng sining (halimbawa, mga pagpipinta, eskultura, atbp.,
notasyon ng musika, mga instrumentong pangmusika, atbp.).

Pangatlo, ang biyaya at kagandahan ng maraming mga gamit sa bahay (maliwanag na maligaya na damit, pinalamutian na mga keramika, pinalamutian na mga gulong na umiikot, mga dibdib, mga casket) ay kadalasang nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang mga ito bilang mga gawa ng sining, upang i-highlight ang aesthetic kaysa sa utilitarian function.

Ikaapat, ang mga bagay na tradisyonal na iniuugnay sa materyal na kultura sa ibang mga sitwasyon ay nagsasagawa ng mga gawaing ritwal. Halimbawa, ang isang walis, isang palayok, isang kutsara, isang mangkok para sa kuwarta ay hindi lamang mga materyal na gamit sa bahay, kundi pati na rin ang mga bagay ng mga ritwal na aksyon na nauugnay sa pagsasabi ng kapalaran, pagsasabwatan, kasal at iba pang mga ritwal.

Ang lahat ng nasa itaas ay nagpapaliwanag ng pangangailangan para sa paggamit ng iba pang mga klasipikasyon, na may limitadong katangian, ngunit nagpapahintulot sa isa na pag-aralan ang buong iba't ibang mga etnograpikong katotohanan. Kasama ang nabanggit sa itaas ay ginagamit, kung saan ang mga katotohanan ng etnokultura ay nabawasan sa dalawang konseptong bloke: materyal at espirituwal na kultura.

XIII. KAUGALIAN AT ritwal. PANGKALAHATANG KATANGIAN.

Sa buhay at kultura ng sinumang tao mayroong maraming mga phenomena na kumplikado sa kanilang makasaysayang pinagmulan, ang komposisyon ng kanilang mga sangkap na bumubuo at ang iba't ibang mga function na ginanap. Ang mga kaugalian at ritwal ay isa sa mga pinakakapansin-pansin at nakapagpapakita na mga halimbawa ng ganitong uri ng mga phenomena.

Ayon sa pinaka-tinatanggap na kahulugan sa mga mananaliksik, kaugalian- ito ay isang minanang stereotypical na paraan (panuntunan) ng pag-uugali na ginawa sa isang partikular na lipunan o panlipunang grupo at pamilyar sa kanilang mga miyembro.

Ang mga kaugalian bilang stereotypical na paraan ng pag-uugali ay isa sa mga kultural na anyo ng pagpapanatili at pagpasa ng mga tradisyon mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang konsepto ng "tradisyon" ay kadalasang ginagamit bilang kasingkahulugan para sa konsepto ng "pasadya". Ngunit ang konsepto ng "tradisyon" ay sumasaklaw sa isang mas malawak na hanay ng mga phenomena; kabilang dito ang mga object ng social heritage (materyal at spiritual values), ang proseso ng social inheritance at mga pamamaraan nito. Dahil dito, ang mga tradisyon ay likas sa lahat ng larangan ng buhay panlipunan at lahat ng kultura. Ang globo ng kaugalian ay limitado sa ilang mga lugar ng buhay panlipunan (ang globo ng pag-uugali).

Ang isang ritwal (ritwal, seremonya, seremonyal) ay isang stereotyped na aksyon na higit sa lahat ay simboliko. Kung ang kaugalian ay lahat ng uri ng mga aksyon na paulit-ulit at itinatag ng tradisyon, kung gayon ang ritwal ay binubuo ng isang hanay ng mga kondisyonal, simbolikong tradisyunal na aksyon na walang agarang praktikal na kapakinabangan. Ang mga pagkilos na ito ay nagsisilbing simbolo ng ilang ugnayang panlipunan, isang anyo ng kanilang visual na pagpapahayag at pagsasama-sama.

Kaya, ang pag-fasten ng mga damit sa kaliwa sa mga kababaihan ay isang kaugalian, dahil para sa mga praktikal na layunin ay kinakailangan upang i-fasten ang mga damit kahit papaano. At ang pagbibihis ng mga robe ng mga hukom ay isang ritwal na hindi nakondisyon ng mga praktikal na pangangailangan, na gumaganap ng mga simbolikong function - upang makilala ang mga hukom mula sa pangkalahatang masa ng mga tao sa courtroom, upang ipakita ang kanilang pag-aari sa isang tiyak na grupo.

Ang layunin ng seremonya ay hindi upang makamit ang anumang materyal, materyal na resulta, at pagbuo ng ilang mga kaisipan, imahe, ideya, damdamin at mood sa mga kalahok nito. Dahil dito, ang mga aksyon ay nagiging ritwal lamang kung ang mga ito ay hiwalay sa ordinaryong materyal o panlipunang kasanayan at nakuha ang kahulugan ng mga aksyon-simbulo (na naglalaman ng ilang mga panlipunang ideya, ideya, larawan at pumukaw ng kaukulang damdamin).

Ang anumang seremonya ay may kasamang bilang ng mga simbolo. Ang simbolo ay isang uri ng tanda. Ito ay gumaganap bilang isang uri ng kapalit para sa mga tunay na bagay, proseso at phenomena. Ngunit, hindi tulad ng lahat ng iba pang mga palatandaan, ito ay may bahagyang pagkakahawig sa itinalagang bagay; Ang pagpili ng isang karakter o iba pa ay hindi ganap na arbitrary. Ang pang-unawa ng isang simbolo ay higit na nakasalalay sa mga tiyak na pangyayari, sa isang partikular na lipunan at pangkat etniko. Halimbawa, para sa mga Kristiyano, ang krus ay simbolo ng Kristiyanismo; para sa isang doktor - isang simbolo ng pangangalagang medikal. Para sa isang Ruso, ang pag-iling ng kanyang ulo mula sa gilid patungo sa gilid ay tanda ng pagtanggi; para sa isang Bulgarian, ang parehong pagkilos na ito ay tanda ng pagsang-ayon.

Ngunit ang mga simbolo mismo ay hindi pa lumilikha ng isang ritwal. Ang ritwal ay lumitaw lamang kapag ang kolektibong aksyon mismo ay nakakuha ng isang simbolikong kahulugan. Halimbawa, ang banner ay isang simbolo ng kagitingan ng isang yunit ng militar, ngunit sa kanyang sarili ay hindi lumikha ng isang seremonya. Tanging ang solemne na pag-alis nito ang nagiging gitnang bahagi ng maraming ritwal ng militar.

Ang isang mahalagang katangian ng ritwal ay ang seremonya ay nangangailangan ng isang mahigpit na stereotype ng mga aksyon, matatag na pagsunod sa itinatag na pagkakasunud-sunod, i.e. ang seremonya ay mahigpit na kinokontrol ("regulasyon" - isang hanay ng mga patakaran, ang pamamaraan para sa pagsasagawa). Ito ay konserbatibo at lumalaban sa mga panlabas na impluwensya. Ito ay sumusunod mula sa kakanyahan nito: ang mga aksyon ay maaaring maging ritwal lamang kapag ang kanilang simbolikong kahulugan ay karaniwang kinikilala sa isang lipunan o grupo. Imposible ang isang ritwal nang walang matatag na kalakip sa ilang mga aksyon ng isa o isa pang simbolikong nilalaman, na kung saan ay hindi malabo na nakikita ng lahat ng mga kalahok nito, at ang pang-unawa na ito ay nakumpirma ng awtoridad ng tradisyon, intergenerational na karanasan.

Iyon ang dahilan kung bakit ang mga kaugalian at, sa mas malaking lawak, ang mga ritwal ay may malinaw na pangkulay ng etniko. Ang bawat etnikong komunidad, bilang panuntunan, ay may mga tiyak na ritwal na naiiba sa ibang mga komunidad. Halimbawa, ang paalam sa digmaan sa pagitan ng mga Serbs ay nauna sa sumusunod na ritwal: sa sandaling malaman na magkakaroon ng digmaan, siyam na matandang babae ang nagtipon sa hatinggabi at hanggang madaling araw sa ganap na katahimikan ay naghabi ng tela at nagtahi ng isang kamiseta. sa labas nito, kung saan ang lahat ng umalis ay kailangang gumapang sa digmaan. Ito ay upang protektahan sila mula sa kamatayan. Ang mga hiwa mula sa kamiseta na ito ay ipinamahagi sa mga sundalo bilang mga anting-anting. Sa iba pang mga Slavic na tao, ang mga umaalis para sa digmaan ay ibinigay sa kanila, bilang mga anting-anting, anting-anting, mistletoe, nakuha sa isang tiyak na paraan (kinailangan itong ibagsak mula sa isang puno na may baril); o isang karayom, na nakabaluktot sa isang singsing upang ang dulo nito ay pumasok sa mata, atbp. Sa mga isla ng Kei, pagkatapos ng kampanya ng mga mandirigma, bumalik ang mga babae sa bahay at kumuha ng mga basket na may mga bato at prutas; pinahiran nila ang mga prutas at mga bato at inilalagay ang mga ito sa mesa, na sinasabi: “Oh, mga panginoon ng araw at buwan! Hayaang tumalbog ang mga bala sa ating mga asawa, mga kapatid, mga manliligaw at iba pang mga kamag-anak tulad ng mga patak ng ulan na tumalbog sa mga bagay na ito na may langis.”

Umiiral ang mga pagkakaiba sa ritwal kahit sa loob ng isang etnos (halimbawa, klase, pagkakaiba ng klase, pagkakaiba sa mga pangkat ng lipunan). Kaya, sa mga pamilyang magsasaka ng mga sentral na rehiyon ng Russia, sa kapanganakan ng isang bata, ang mga magulang ay nag-ayos ng mga talahanayan ng "tahanan", naghanda ng isang espesyal na "serbesa" upang gamutin ang mga bisita. Ang mga ina ay nakatanggap ng mga regalo mula sa mga panauhin, kadalasang pera (ginto) - para sa kaligayahan at kayamanan ng bagong panganak. Sa isang bagong panganak sa isang pamilyang Cossack, ang lahat ng mga kaibigan at kakilala ng kanyang ama ay nagdala ng isang cartridge ng pulbura, isang arrow, isang busog, isang bala bilang isang regalo, ang lolo ay nagbigay ng isang sable o isang baril. Ang mga donasyon ay nakasabit sa dingding sa silid kung saan nakahiga ang ina. yun. binigyang-diin ang misyon ng militar ng bata.

Ang mga kaugalian at seremonya ng mga naninirahan sa iba't ibang rehiyon sa loob ng parehong teritoryong etniko ay dinadakila. Kaya, sa lalawigan ng Saratov, noong Hunyo 30, inayos ang Seeing of Spring: gumawa sila ng isang dayami na manika, binihisan ito ng pulang sarafan, naglagay ng kokoshnik na may mga bulaklak sa ulo nito. Ang manika ay dinala sa paligid ng nayon na may mga kanta, pagkatapos ito ay hinubaran at itinapon sa ilog. Sa lalawigan ng Tula sa parehong araw, ang spell ng tagsibol ay naganap sa paglubog ng araw - ang mga taganayon ay lumabas sa mga burol, sumayaw ng mga bilog na sayaw, kumanta ng mga kanta. Pagkatapos ay umupo sila sa mga tabo, nagpalitan ng mga itlog na dilaw na tinina, at kumain.

Kaya, ang isang ritwal ay isang uri ng kaugalian. Bukod dito, ang bawat ritwal ay isang kaugalian (ibig sabihin, isang tuntunin ng pag-uugali), ngunit hindi lahat ng kaugalian ay isang ritwal. Halimbawa, ang kasal at libing, ang mga kaugalian ng Pasko at Shrovetide ay itinatag na mga seremonya, dahil nagdadala ng mayaman at sari-saring simbolismo. Ito ay mga kaugaliang ritwal, o kaugaliang ritwal. Ngunit mayroong maraming mga kaugalian kung saan walang ritwal: ang kaugalian ng pag-ahit ng iyong balbas, paghuhugas ng iyong mga kamay bago kumain, pagtulong sa kapwa, karaniwang mana, away sa dugo, atbp.

Ngunit dapat tandaan na hindi laging posible na malinaw na makilala ang isang ritwal mula sa anumang di-ritwal na kaugalian. Ang ilang mga mananaliksik ay may hilig na maniwala na ang paghihiwalay ng kaugalian at ritwal ay pulos arbitrary, walang malinaw na linya sa pagitan nila. Sa pamamaraang ito, ang ritwal ay madalas na itinuturing na hindi bilang isang uri ng kaugalian, ngunit bilang bahagi nito, isang mas makitid na konsepto kaysa sa kaugalian. Ang seremonya ay isang simbolo ng kaugalian.

Minsan ang konsepto ng "ritwal" ay tinutukoy bilang isang hiwalay na kategorya, na sa kasong ito ay tinukoy bilang isang kumplikadong (cycle) ng mga kaugalian at ritwal, pinalawig sa oras (ritwal ng kasal, ritwal ng libing, atbp.).

XIV. MGA COMPONENT NG CUSTOMS AT RITUAL.

Ang mga ritwal na anyo (i.e. mga kaugalian at ritwal) ay isang kumplikadong kababalaghan, isang aksyon na binubuo ng maraming bahagi. Ang mga sangkap na ito ay maaaring pagsama-samahin tulad ng sumusunod:

Materyal na bahagi: eksena ng pagkilos, pananamit, pagkain, atbp.;

Ang sistema ng ilang mga paggalaw, kilos, pustura ng katawan;

Verbal (verbal) component: mga panalangin, spells, pagsasabwatan, panaghoy, salawikain

Sikolohikal, emosyonal na bahagi - dapat mayroong isang tiyak na panloob na kalooban.

XV. MGA TUNGKULIN NG MGA CUSTOMS AT RITUAL.

Kabilang sa maraming mga pag-andar ng mga kaugalian at ritwal, ang mga mananaliksik ay nakikilala ang mga sumusunod na pangunahing pag-andar:

1) Paghahatid (transmission) ng kultura sa loob ng isang lipunan at mula sa lipunan patungo sa lipunan. Ang isang tampok ng kaugalian ay ang pagtanggi ng higit pa o hindi gaanong makabuluhan at mabilis na mga pagbabago. Ito ay totoo lalo na para sa primitive na lipunan. Halimbawa, ayon kay D. Bernau, “ang mga Indian ng British Guiana ay nagpapakita ng kamangha-manghang kahusayan sa paggawa ng ilang mga bagay: gayunpaman, hindi nila kailanman pinagbubuti ang mga ito. Ginagawa nila ang mga ito tulad ng ginawa ng kanilang mga ninuno bago sila." Ang mga minanang paraan ng aktibidad ay kinabibilangan ng mga makatwiran at hindi makatwiran na mga sandali sa isang hindi nahahati na anyo. Sa dating matagumpay na paraan ng pag-master ng realidad, ang mga aspetong iyon na humantong sa tagumpay ay hindi naisa-isa. Samakatuwid, ang pinakamaliit na paglihis mula sa dati nang paulit-ulit na mga aksyon ay itinuturing na nanganganib sa pagkamit ng kasalukuyang mga layunin; Ang dahilan para sa pagkabigo ng anumang negosyo ay ipinaliwanag hindi sa pamamagitan ng kakulangan ng pagsang-ayon ng mga paraan sa mga layunin, ngunit sa pamamagitan ng hindi sapat na pagsunod sa kaugalian. Ang pangmatagalang tagumpay ng ganitong uri ng paghahatid ng karanasan sa lipunan ay posible lamang kung ang buhay panlipunan ay limitado sa mga tuntunin ng impormasyon, ang kurso nito ay lubhang monotonous, ang mga panlabas na kondisyon ay matatag, at ang sistema ay hindi nangangailangan ng kakayahang umangkop. Ngunit ang mga bakas ng naturang paghahatid ay matatagpuan din sa mas dinamikong mga lipunan.

2) Isang paraan ng panlipunang kontrol. Ang paraan ng pamumuhay ng bawat tao ay pinamamahalaan ng mga kaugaliang nangingibabaw dito. Ang mga kaugalian ay bumubuo ng mga oryentasyon ng halaga at mga katangiang moral ng mga indibidwal, ang mga ritwal ay kumikilos bilang isang pamantayan ng pag-uugali. Ngunit iba ang papel ng mga kaugalian at ritwal sa iba't ibang lipunan. Sa primitive na lipunan ito ay maximum. Ang pag-uugali ng isang indibidwal sa naturang mga lipunan ay mahigpit na kinokontrol ng panlipunang grupo kung saan siya kabilang. Ang lahat ng nahuhulog sa kanyang bahagi ay ang pagpapatupad ng itinatag na mga stereotype ng pag-uugali: sa karamihan ng mga kaso, ang lumang kaugalian ay naayos na ang lahat. Samakatuwid, ang pagiging tiyak ng kaugalian bilang isang paraan ng panlipunang kontrol dito ay isang detalyadong regulasyon ng pag-uugali ng indibidwal: "Ang paraan ng pagkain ng isang tao, pananamit sa bawat pangyayari, ang mga kilos na dapat niyang gawin, ang mga pormula na dapat niyang bigkasin ay tinutukoy. may katumpakan" / E. Durkheim / . Ang mga kontemporaryo ay patuloy na ginagabayan sa kanilang pag-uugali ng mga tipan ng kanilang mga ninuno, na mga pamantayan para sa pagtatasa ng mga kasalukuyang aksyon: ang kontrol ay isinasagawa na parang mula sa nakaraan. Kaya, ang kaugalian ay bahagyang tumanggap ng pasanin ng responsibilidad para sa mga aksyon na isinagawa: "Palagi itong ginagawa ng ating mga ninuno." Ang mga alingawngaw ng ganitong kalagayan ay matatagpuan din sa mga lipunang iyon kung saan hindi gaanong kalaki ang tungkulin ng mga kaugalian.

3) Ang tungkulin ng pagsasapanlipunan. Ang kaugalian ay isa sa mga paraan ng pagiging pamilyar ng indibidwal sa kultura ng komunidad, pagtuturo at paghubog ng kanyang mga katangiang moral alinsunod sa mga kinakailangan ng grupo. Ang layunin ng pagsasapanlipunan ay pangunahing mga bata, ngunit sa ilang mga lawak - mga matatanda, lalo na ang mga kamakailang tinanggap sa lipunan. Ang pagsasapanlipunan ay nagpapatuloy sa dalawang paraan: sa pamamagitan ng patuloy na pag-aaral mula sa minanang mga pattern at sa pamamagitan ng espesyal na "socializing customs". Ang pinakamahalagang yugto sa proseso ng pagsasapanlipunan ay ang pagsisimula - isang sistema ng mga ritwal sa pagsisimula na minarkahan ang paglipat ng mga kabataan sa ranggo ng mga may sapat na gulang, ganap na mga miyembro ng lipunan. Sa panahon ng pagsisimula, ang mga nagsisimula ay biswal o pasalita na tinuruan na sundin ang mga pamantayan ng kolektibong buhay. Upang makamit ang ilang mga pamantayan ng pag-uugali, ang mga initiatory rites ay kailangang takutin ang mga tinedyer, gumawa ng isang pangmatagalang impresyon, at maghanda din para sa mga darating na paghihirap.

4) Social integration. Sinusuportahan ng mga kaugalian at ritwal ang pagkakaisa sa loob ng grupo, pagkakaisa. Sa kabilang banda, iniiba nila ang grupong ito sa iba. Samakatuwid, ang tungkuling ito ay maaaring tawaging etniko: ang mga kaugalian at ritwal ay isang simbolo ng etniko. Sa ganitong diwa, ang mga parusa na kasunod ng paglabag sa kaugalian ay isang kasangkapang proteksiyon na tumutulong sa pagpapanatili ng pagkakaisa ng grupo.

Sacralization (paglalaan). Ang mga kaugalian ay naglalaan ng iba't ibang mga bagay at panlipunang relasyon, parehong totoo at guni-guni. Ang konsepto ng sagrado ay tumutukoy sa isang bagay na isang bagay ng matinding paggalang, paggalang at nakikilala sa pamamagitan ng inviolability, ang paglabag nito ay nagdudulot ng matinding negatibong parusa. Ang mga reseta ng custom ay maaaring maging sagrado sa parehong positibo at negatibo (bawal). Ang bilog ng mga bagay ng sacralization ay napakalawak: mga halaman, hayop, natural na phenomena, mga ninuno, pinuno, atbp. Sa ilang aspeto, ang kaugalian ay isang mahalagang bahagi ng mga sistema ng relihiyon. Ngunit ang konsepto ng relihiyon ay nagpapakilala lamang ng isang tiyak na antas ng "kasagrado." Kung ang kasagraduhan ng anumang tuntunin ay pinag-uusapan, ito ay isang pagpapahayag ng katotohanan na ang kaugalian ay nawawala ang kapangyarihan ng impluwensya nito.

XVI. DINAMIKA NG KULTURA

Sa isip ng modernong tao mayroong isang labis na ideya ng pagwawalang-kilos ng etniko (tradisyonal) na kultura. Gayunpaman, sa pagsasagawa ito ay isang pabago-bago, nagbabagong sistema. Ito ay naiimpluwensyahan ng iba't ibang mga kadahilanan.

Kaya, matatawag natin ang epekto ng natural-heograpikal na kapaligiran. Ito ang kapaligiran na higit na tumutukoy sa mga katangian ng damit, pabahay, isang hanay ng mga nilinang na pananim, mga bagay sa pangangaso, atbp. Ang tanawin at lupa ay nakakaimpluwensya sa likas na aktibidad ng paggawa, lalo na sa agrikultura, ang uri at layout ng mga pamayanan, at ang mga natural na hangganan (ilog, bundok) ay gumaganap ng papel ng mga hangganan ng etniko, na nakakaapekto sa paninirahan at mga kontak sa pagitan ng mga grupo.

Kahit na sa huling siglo, maraming mga siyentipiko, na binibigyang pansin ang pagkakataon sa mga kultura ng mga taong malayo sa isa't isa, sinubukang ipaliwanag ito sa pamamagitan ng "pagsasabog ng kultura". Ang isang buong trend ng "diffusionism" ay napanatili, na pinag-iisa ang iba't ibang mga paaralan, kung saan mayroong mga alitan sa siyensya. Para sa lahat ng kanilang pagkakaiba, pinag-isa sila ng isang bagay: ang pagkilala sa pagkalat ng mga pangunahing tagumpay sa kultura mula sa isa o ilang mga sentro kung saan, ayon sa mga siyentipikong ito, mayroong mga orihinal na unang kumplikado ng kultura. Ipinaliwanag nito ang hitsura sa iba't ibang mga rehiyon ng busog at mga arrow, ang gulong, ang pag-aalaga ng mga hayop, atbp. Ang ganitong pagsasabog ay nagpapahiwatig ng isang espesyal na papel para sa mga migrasyon at iba't ibang mga contact. Ito ay maaaring humantong sa hindi kapani-paniwalang mga konklusyon. Halimbawa, noong ika-20 siglo. may mga teorya ayon sa kung saan ang mga ninuno ng Prairie Indians, mapagmataas na Apaches, Cheyennes, Comanches, pamilyar sa mambabasa mula sa mga nobelang pakikipagsapalaran at mga pelikulang Amerikano, ay kilala sa amin ... Mongols, Jurchens at kahit Scythians. Sa pamamagitan nito, binigyang pansin ang mga pagkakataon sa mga pamamaraan ng pag-aalaga sa mga kabayo, sa harness ng kabayo, mga pamamaraan ng hinihimok na pangangaso, ang layout ng isang nomadic na kampo, mga diskarte sa militar, atbp. Gayunpaman, sa katotohanan, ang mga nakalistang grupo ay walang mga contact, at ang mga pagkakataon ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng malapit na antas ng pag-unlad ng socio-economic, ang parehong direksyon ng ekonomiya at katulad na natural at hysographic na mga kondisyon (ang prairies ng North America - ang steppes ng Eurasia ). Sa Etnograpiya mayroong konsepto ng uri ng ekonomiya at kultura. Ang ibig sabihin nito ay isang tiyak na hanay ng mga tampok ng ekonomiya at kultura na umuunlad sa mga tao na nasa parehong antas ng sosyo-ekonomikong pag-unlad at sa magkatulad na natural at heograpikal na mga kondisyon. Ang mga Prairie Indian ay kabilang sa pang-ekonomiya at kultural na uri ng mga mangangaso ng kabayo na binuo sa Amerika noong ika-18 siglo. At ang mga komunidad kung saan nakita nila ang kanilang mga ninuno ay alinman sa mga mangangaso ng kabayo (sa Middle Ages, ang Jurchens, "kagubatan" Mongols), o kabilang sa isang malapit na uri ng mga nomadic na pastoralista ng steppes at forest-steppes ng isang mapagtimpi na klima. Gayundin, ang mga Yahi Indian mula sa California, ang mga Bushmen ng Timog Kanlurang Aprika, at ang mga aborigine ng Australia ay kabilang sa parehong uri ng ekonomiya at kultura. At nang walang mga kontak sa kultura, nakabuo sila ng mga karaniwang katangian ng kultura. Muli, binibigyang-diin namin ang kahalagahan ng natural at heograpikal na mga salik sa pagbuo ng mga uri ng ekonomiya at kultura.

Ang mga tampok ng kapaligiran ay nakakaapekto sa ilang mga aspeto ng espirituwal na kultura at ang sikolohikal na anyo ng pangkat etniko. Nakikita nito ang hindi direktang pagpapahayag sa mga gawi, kaugalian, ritwal, kung saan ipinakita ang mga kakaibang katangian ng katutubong buhay. Kaya, ang klimatiko na tinutukoy na mga siklo ng gawaing pang-agrikultura sa mapagtimpi na sona ay nag-ambag sa paglitaw ng mga tiyak na kaugalian at ritwal na hindi alam ng mga tribo ng mga mangangaso at mangangalap ng mga tropiko. Sa wakas, ang heograpikal na kapaligiran ay nakakahanap ng pagpapahayag sa kamalayan sa sarili, tulad ng tinalakay sa itaas.

Ang interaksyon ng kulturang etniko at ang likas na kapaligiran ay magkapareho. Ang mga "panlabas" na impulses ay tila nababago sa pamamagitan ng mga mekanismo ng proteksyon ng kultura. Kung mas mataas ang antas nito, mas hindi direktang magiging epekto ng natural na kapaligiran, at, sa kabaligtaran, mas aktibong mababago ito ng mga etnos mismo. Idagdag natin na ito ay malayo sa palaging para sa mas mahusay: ang ekolohikal na krisis ay malapit na konektado sa panlipunang pag-unlad. Para sa paghahambing, sapat na upang isipin ang mga posibilidad na maimpluwensyahan ang kalikasan ng mga aborigine ng Australia at ang namamayani sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. bansang Australian (Anglo-Australian).

Ang ethno-lithic (ethno-social) na kapaligiran ay nakakaimpluwensya rin sa dinamika ng kulturang etniko. Ang mga etno ay umuunlad sa kapaligiran ng mga kapitbahay, na may mga pakikipag-ugnayan sa kanila. Sa lahat ng kanilang pagkakaiba-iba, maaaring makilala ng isa ang mga karaniwang uso. Isaalang-alang natin ang ilan sa mga ito. Kaya, ang impluwensya ng mga kultura ay kapwa. Kahit na ang kultura ng mga aborigine ng Australia ay nakaimpluwensya sa sining, alamat, mga anyo ng paglilibang (halimbawa, paghahagis ng boomerang bilang isang isport) ng mga "puting" Australiano. Ang huli ay humiram din ng mga paraan upang mabuhay sa mga lugar na mahirap abutin, maraming salita at pangalan. Upang makilala ang gayong mga proseso, ginagamit ang konsepto ng akulturasyon. Ito ay isang proseso ng interpenetration ng mga kultura, bilang isang resulta kung saan nagbabago ang mga ito. Sa mga siyentipikong paaralan ng Kanluran, ang terminong ito ay binibigyang kahulugan bilang isang kasingkahulugan para sa Europeanization, ibig sabihin ay ang pagkalat sa mga tao ng Asia, Africa, at South America ng mga elemento ng kulturang "Kanluran". Ang ganitong "makitid" na pag-unawa ay hindi sinasadya na nagpapahiwatig ng hindi pantay na halaga ng mga kultura.

Ang pangmatagalang interaksyon ng mga grupong etniko na naninirahan sa parehong teritoryo sa ilalim ng parehong mga kondisyon sa kapaligiran ay nagdudulot ng magkatulad na katangiang pangkultura. Halimbawa, ipinapaliwanag nito ang kalapitan sa pananamit, pagkain, kaugalian, alamat sa mga mamamayan ng North Caucasus. Ito sa kabila ng katotohanang magkaiba sila ng pinagmulan, wika, relihiyon. Ang North Caucasus, pati na rin ang rehiyon ng Volga, ang mga Carpathians, ang mga estado ng Baltic, ay hindi lamang mga heograpikal na konsepto. Ito ay makasaysayang-etnograpikong mga lugar, i.e. mga rehiyon na ang populasyon, dahil sa pangmatagalang pakikipag-ugnayan, magkatulad na impluwensya (i.e., akulturasyon), na naninirahan sa parehong mga kondisyon, ay nagkakaroon ng magkatulad na mga katangian ng kultura.

Sa wakas, ang dinamika ng kultura ay nakasalalay sa makasaysayang karanasang naipon ng mga etno. Ito ay impormasyon na nakaimbak sa kolektibong memorya ng mga tao at nagpapakita ng sarili sa mga stereotype ng pag-uugali at gawi ng mga tao. Ang mga kaugalian, alamat, iba't ibang uri ng mga mapagkukunan ng kasaysayan ay may mahalagang papel sa pangangalaga nito, at sa kalaunan, organisadong edukasyon (halimbawa, isang paaralan), mga espesyal na anyo ng imbakan (mga museo, aklatan, archive), at media. Ang pinagsama-samang karanasan na nauugnay sa isang tiyak na larangan ng aktibidad ay madalas na tinatawag na etniko (kultural) na mga tradisyon (mula sa Latin na "traditio" - paghahatid, pagsasalaysay). At ang mga form na nakalista sa itaas (customs, folklore, behavioral stereotypes, atbp.) ay mga kultural na paraan ng pagpapanatili ng mga ito at pagpasa ng mga ito mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Ang pagbabago ay dapat na naiiba sa tradisyon. Ang terminong ito ay tumutukoy sa mga bagong elemento (sa ekonomiya, materyal at espirituwal na kultura, buhay panlipunan), na maaaring ipinakilala mula sa labas mula sa ibang mga grupong etniko, o ipinanganak sa kaibuturan ng kultura mismo.

Ang karanasang "nakaraan" ay tumutulong sa mga etnos na mabuhay sa pagbabago ng mga panlabas na kondisyon. Ito ay hindi para sa wala na sa maraming mga tradisyonal na lipunan, sa panahon ng mahihirap na panahon ng kasaysayan, ang pagnanais para sa mas maingat na pagsunod sa mga kaugalian ng kanilang mga ninuno, ang pangangalaga ng wika, alamat, atbp. Sa kabaligtaran, ang pagpapahina ng cultural immunity ay nag-aambag sa mabilis na pagtagos ng mga mapanirang inobasyon. Ang mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga grupong etniko ay hindi palaging progresibo, dahil ang mga tao ay madalas na nakikipag-ugnayan sa makasaysayang yugto, naiiba sa antas ng pag-unlad, mga numero, at may iba't ibang katayuan sa pulitika. Para sa mga Indian ng America, ang Tasmanians, ang mga katutubo ng Australia at Tropical Africa, ang pakikipagkilala sa mga Europeo ay nagkaroon ng mga trahedya na resulta. Ito ay hindi lamang tungkol sa pisikal na pagkasira ng buong tribo. Ang mga kulturang Aboriginal ay natagos ng mga inobasyon na sumira sa kanila. Ang kinahinatnan ng mga pakikipag-ugnayan ay ang pagkalat ng alkoholismo, prostitusyon, pagsusugal at, sa wakas, isang sakit na kumitil ng daan-daang buhay.

Ang pag-unlad ng kulturang etniko ay isang patuloy na pakikipag-ugnayan dito ng luma (tradisyon) at ng bago (mga pagbabago).