นิทานพื้นบ้านยูเครน นิทานพื้นบ้านยูเครน นิทานพื้นบ้านยูเครน

นิทานพื้นบ้านยูเครน

นิทานพื้นบ้านยูเครน

บทกวีพื้นบ้านปากเปล่า

วรรณกรรมพื้นบ้านในยูเครนมีชัยเหนือการเขียน วรรณกรรมหนังสือ และในด้านศิลปะคำว่า "ความภาคภูมิใจของชาติ" ของปัญญาชนชาวยูเครนในศตวรรษที่ 19-20 มีพื้นฐานมาจากคติชนวิทยาอย่างแม่นยำด้วยความร่ำรวยความหลากหลายคุณค่าทางศิลปะซึ่งยากที่จะเปรียบเทียบงานของกวีชาวยูเครนในยุคปัจจุบัน เพลงยูเครนมีชื่อเสียงเป็นพิเศษนอกประเทศยูเครน มีการวิจารณ์มากมายเกี่ยวกับพวกเขาตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 19 จากตัวแทนจากหลากหลายเชื้อชาติและกลุ่มสังคมต่างๆ ในวรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ XIX พุชกินยอมรับอิทธิพลทางศิลปะของเพลงยูเครนและใช้กันอย่างแพร่หลายในงานของเขา โกกอลเขียนอย่างน่าสงสารว่า "เพลงสำหรับลิตเติ้ลรัสเซีย - ทุกอย่าง - และบทกวีและประวัติศาสตร์และหลุมศพของพ่อ" Shevchenko Dobrolyubov ได้เน้นย้ำถึงความสำคัญที่เป็นสากลของเพลงสำหรับชาวยูเครนในบทความของเขาเกี่ยวกับ Kobzar: "เป็นที่ทราบกันว่าชะตากรรมที่ผ่านมาทั้งหมดซึ่งเป็นตัวละครที่แท้จริงของยูเครนได้หลั่งไหลเข้ามาในเพลง เพลงและความคิดประกอบเป็นศาลเจ้าพื้นบ้านที่นั่นซึ่งเป็นทรัพย์สินที่ดีที่สุดของชีวิตชาวยูเครน ความสนใจที่สำคัญทั้งหมดครอบคลุมอยู่ในเพลง ผสานเข้ากับมัน และหากไม่มีมัน ชีวิตก็เป็นไปไม่ได้

ความหลงใหลในเพลงยูเครนและอิทธิพลของมันส่งผลต่อวรรณกรรมโปแลนด์ในศตวรรษที่ 19 โดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคของแนวโรแมนติก (Malchevsky, Goshchinsky, Bohdan Zalesky) และ "Cossackophilia" เพลงยูเครนได้รับชื่อเสียงอย่างสูงในหมู่กวีและนักวิชาการชาวยุโรปตะวันตก เร็วเท่าที่ปี 1845 Bodenstedt ผู้แปลกวีชาวรัสเซียและเพลงพื้นบ้านยูเครนพบว่า "ในประเทศอื่นไม่มีต้นไม้แห่งเพลงพื้นบ้านให้ผลที่ยอดเยี่ยมเช่นนี้ ไม่มีที่ไหนที่จิตวิญญาณของผู้คนจะแสดงออกมาอย่างสดใสและสดใสในเพลง เช่นเดียวกับชาวยูเครน” วรรณคดียูเครนฉบับใหม่เริ่มต้นด้วยการรวบรวมและศึกษาเพลง: "ชาติพันธุ์นิยม" การดึงดูดเนื้อหาคติชนวิทยาและการใช้งานเป็นเวลานานยังคงเป็นคุณลักษณะเฉพาะ

ช่วงแรก (จนถึงประมาณ 40-50 ของศตวรรษที่ XIX)

มันผ่านภายใต้สัญลักษณ์ของความรักอันสูงส่งซึ่งแตกต่างกันในลักษณะเดียวกันของแนวทางในการรวบรวมและศึกษาคติชนวิทยาเช่นเดียวกับในประเทศอื่น ๆ ความสนใจหลักจะจ่ายให้กับเพลงในเวลานี้ การแต่งเพลงโดยนักสะสมผู้สูงศักดิ์ที่มีใจรักถูกตีความว่าเป็น "สมัยก่อน" - "เสียงสะท้อนของความสามัคคีที่ได้ยินบนฝั่งของ Dnieper" ตามคำนำของ "ประสบการณ์ในการรวบรวมเพลงรัสเซียเก่า" - นักสะสมคนแรกของพวกเขา หนังสือ N.A. Tserteleva. ความฝันที่จะเปิด "อีเลียด" ใหม่หรือออสเซียนใหม่นั้นไม่สามารถเกิดขึ้นได้: มีเพียง "ซากปรักหักพัง" เท่านั้นที่รอดชีวิตจากอดีตที่สวยงาม แต่พวกเขาสามารถตอบสนอง "ความอยากรู้เกี่ยวกับอดีต" และอีกด้านหนึ่งคือความโรแมนติก โหยหา “บทกวีไร้ศิลปะ” . คอลเลกชัน Tsertelev เป็นผลงานของมือสมัครเล่น คอลเลกชันของผู้สืบทอดที่ใกล้เคียงที่สุดของเขา M. Maksimovich ซึ่งรวมความสัมพันธ์ฉันมิตรกับตัวแทนของ "สัญชาติทางการ" ของรัสเซียกับความรักชาติยูเครนในท้องถิ่นเปิดประวัติศาสตร์ของคติชนวิทยายูเครนในฐานะวิทยาศาสตร์ - แน่นอนด้วยการจองที่จำเป็นในมุมมองนั้น เวลา. ในแง่ของความหลากหลายของเนื้อหาและความต้องการความถูกต้องของข้อความ คอลเล็กชั่นของ Maksimovich อยู่ในอันดับต้น ๆ ในบรรดาสิ่งพิมพ์ที่คล้ายคลึงกันในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 (I. "Sreznevsky", Zaporozhye สมัยโบราณ, ส่วน I-III, 1833-1838; P. "Lukashevich", ความคิดและเพลงพื้นบ้านของรัสเซียน้อยและ Chervonorus, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1836; A. "Metlinsky", เพลงพื้นบ้านรัสเซียใต้ , 1854).

ความคิดเกี่ยวกับธรรมชาติของคติชนวิทยาและประวัติศาสตร์ไม่ได้ไปไกลกว่าจินตนาการโรแมนติกทั่วไปเกี่ยวกับ "ศิลปะพื้นบ้าน" ที่ไม่มีตัวตน มักซิโมวิชเพียงคนเดียวเท่านั้นที่มีจุดเริ่มต้นของวิธีการศึกษา "ประวัติศาสตร์" ในอนาคต โดยทั่วไปแล้ว นิทานพื้นบ้านยังคงเป็นเรื่องของความชื่นชมในสุนทรียศาสตร์ การรวบรวมโบราณวัตถุ การถอนหายใจอย่างโรแมนติกเกี่ยวกับ "ยุคโบราณ" ที่ส่งออกไป - เกี่ยวกับวิถีชีวิตปิตาธิปไตยที่เน่าเปื่อย ในวรรณคดีรัสเซียยุค 20-30 แฟชั่นที่แข็งแกร่งก่อตั้งขึ้นในนิทานพื้นบ้านยูเครนเนื่องจากความแปลกใหม่ที่จำเป็นสำหรับแนวโรแมนติก (“ ที่นี่ ... ทุกสิ่งที่ Little Russian ครอบครองทุกคน” โกกอลเขียนในปี 1829 จากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก); แฟชั่นนี้ได้รับความพึงพอใจเหนือสิ่งอื่นใดโดยเรื่องราวที่น่าอัศจรรย์ตามนิทานพื้นบ้านยูเครน Or Somov เพลงบัลลาดยูเครนโดย N. Markevich (“Ukrainian Melodies”, 1831) และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง “Evenings on a Farm near Dikanka” โดย Gogol นอกจากนี้เพลงพื้นบ้านของยูเครนยังถูกใช้โดยนักเขียนชาวรัสเซียที่พัฒนาแผนการยูเครนทางประวัติศาสตร์ (Ryleev, Narezhny, A.S. Pushkin, N.V. Gogol, E.V. Aladyin ฯลฯ ) เป็นที่ชัดเจนว่าบางครั้งการแยกของแท้ออกจากงานประดิษฐ์ฟรีของผู้แต่งในวรรณคดีทั้งหมดนี้เป็นเรื่องยากมาก

ช่วงที่สอง

ช่วงเวลา "ที่สอง" ของนิทานพื้นบ้านยูเครนมีความโดดเด่นด้วยคุณสมบัติอื่น ๆ ซึ่งรู้สึกว่ามีแนวโน้มของชนชั้นนายทุนแล้ว มันเริ่มต้นในยุค 40 ศตวรรษที่ 19 และเป็นตัวแทนของกิจกรรมของ Panteleimon Kulish ("Notes on Southern Russia", vols. I-II, 1856-1857), O. Bodyansky, N. Kostomarov (วิทยานิพนธ์ "เกี่ยวกับความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของบทกวีพื้นบ้านรัสเซีย", 1843) , Y. Golowatsky (“ เพลงพื้นบ้านของ Galician และ Ugric Rus”, 1863-1865), I. Rudchenko (“ Folk South Russian Tales”, 1869) และอื่น ๆ ฉบับของตำรา ในหมายเหตุทางตอนใต้ของรัสเซีย Kulish ไม่ได้จำกัดตัวเองเพียงแค่การรวบรวมอีกต่อไป เขาพยายามแนะนำผู้อ่านให้รู้จักในสภาพแวดล้อมที่มีอนุสรณ์สถานของกวีนิพนธ์พื้นบ้านและแจกจ่าย เพื่อรวบรวมและสื่อสารข้อมูลเกี่ยวกับผู้ให้บริการ เกี่ยวกับสิ่งแวดล้อมที่เป็น ผู้บริโภคหลัก สำหรับ Kulish คติชนวิทยายังเป็น "แก่" ที่ผ่านไปแล้ว แต่การจากไปของเขาจากมุมมองของเขานั้นเป็นปรากฏการณ์ที่ถูกต้องตามกฎหมาย สาเหตุของมันคือการแพร่กระจายของ "อารยธรรม" การเปลี่ยนแปลงของ "ผู้คน" ไปสู่กลุ่มปัญญาชน “เราและประชาชน” คูลิชเขียนว่า “เป็นหนึ่งเดียวกัน แต่มีเพียงเขาเท่านั้นที่มีบทกวีปากเปล่าเป็นตัวแทนของการศึกษาช่วงแรกในชีวิตฝ่ายวิญญาณ และเราเป็นตัวแทนของจุดเริ่มต้นของยุคใหม่ที่สูงขึ้น”

ช่วงที่สาม

ลักษณะเฉพาะของช่วงที่สามของการศึกษาคติชนวิทยาคือประการแรกการเปลี่ยนแปลงไปสู่งานที่มีการจัดระเบียบร่วมกันในด้านการรวบรวมนิทานพื้นบ้าน ประการที่สอง การใช้วิธีการแบบยุโรปตะวันตก (และรัสเซีย) วิทยาศาสตร์เพื่อการศึกษาอนุสาวรีย์ของเขา - "ประวัติศาสตร์เปรียบเทียบ" และ "ประวัติศาสตร์"; ประการที่สาม ความลึกซึ้งและการพัฒนาของแนวโน้มชาตินิยมซึ่งปรากฏให้เห็นแล้วในสมัยที่สอง ข้อเท็จจริงที่สำคัญที่สุดของยุคที่สามคือการตีพิมพ์เอกสารเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยา: "การดำเนินการสำรวจทางชาติพันธุ์ - สถิติไปยังภูมิภาครัสเซียตะวันตกซึ่งติดตั้งโดย Russian Geographical Society (แผนกตะวันตกเฉียงใต้); วัสดุและงานวิจัยที่รวบรวมโดย ดร.ช. P. P. Chubinsky” (1872-1878, 7 vols. รวม 300 แผ่นพิมพ์) สิ่งพิมพ์ซึ่งส่วนใหญ่ดำเนินการโดยพลังงานพิเศษของ Chubinsky เองเผยให้เห็นความร่ำรวยของชาวบ้านอย่างมหาศาล (ดูการทบทวน Al-dra Veselovsky ในรายงานรางวัล Uvarov Prizes, 1880) โดยเริ่มจากไสยศาสตร์สัญญาณปริศนาสุภาษิต , ฯลฯ (เล่มที่ 1 ) ต่อด้วยนิทาน (เล่ม II - 296 ชื่อ) ปฏิทินพื้นบ้านและบทกวีเกี่ยวกับพิธีกรรมที่เกี่ยวข้อง (ฉบับที่ III) พิธีกรรมที่ไม่ใช่ปฏิทิน งานแต่งงาน งานศพ ฯลฯ และเพลงที่เกี่ยวข้อง (เล่มที่ IV) เพลงครอบครัวและความรัก (เล่มที่ V - 1209 หน้า) ประเพณีทางกฎหมายพื้นบ้าน (ฉบับที่ VI) และข้อมูลชาติพันธุ์เกี่ยวกับชนกลุ่มน้อยระดับชาติของ "ภูมิภาคตะวันตกเฉียงใต้" (บทที่ arr. Kyiv จังหวัด Volyn และ Podolsk ).

ก่อนมวลสารนี้ รายงานก่อนหน้านี้ เช่น A.V. Tereshchenko ซึ่งรวมวัสดุของยูเครนไว้โดยบังเอิญเท่านั้น "การดำเนินการ" ยังคงเป็นงานที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของสาขา Kyiv - "แผนกตะวันตกเฉียงใต้" ของ Geographical Society ซึ่งตั้งแต่ปีพ. ศ. 2416 นักวิทยาศาสตร์ชาวยูเครนที่โดดเด่นที่สุดในเวลานั้นได้รวมตัวกัน: สมาชิกของมันคือ V. Antonovich และ M. Drahomanov เปิดตัวในปี 2417-2418 ฉบับทางวิทยาศาสตร์ครั้งแรกของเพลงมหากาพย์ยูเครน Dooms ("เพลงประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซียตัวน้อย", 2 เล่ม - ฉบับที่ยังไม่เสร็จ), P. Zhytetsky, F. Volkov (Khvedir Vovk), P. Chubinsky, M. Lysenko และคนอื่น ๆ ในช่วงเวลาสั้น ๆ ผู้สื่อข่าวของ philia ได้รวบรวมเนื้อหาจำนวนมากซึ่ง philia สามารถเผยแพร่เฉพาะคอลเลกชัน Little Russian Folk Traditions and Stories ซึ่งแก้ไขโดย M. ดราโฮมานอฟ. ส่วนที่เหลือบางส่วนได้รับการตีพิมพ์ในฉบับต่างประเทศของ M. Dragomanov; บี. กรินเชนโกใช้บางสิ่งในภายหลัง (“Ethnographic Materials”, 3 vols., 1895-1899, “From the Oral Family”, 1900) แต่ส่วนใหญ่หายไปอย่างไร้ร่องรอยหลังจากการปิดสาขา Kyiv ในปี 1876 รัฐบาลห้ามการพิมพ์หนังสือใน "ภาษารัสเซียน้อย" แปลคติชนยูเครนภายในข จักรวรรดิรัสเซียเข้าสู่ตำแหน่งกึ่งกฎหมาย ผู้นำในยุค 80-90 ศตวรรษที่ 19 ส่วนใหญ่เป็นผู้แทนของระบอบประชาธิปไตยชนชั้นนายทุนน้อย - พนักงาน zemstvo อนุ, นักสถิติ, ครูชาวบ้าน - ตัวแทนของประชานิยมซึ่งนำทฤษฎีของ "การกระทำเล็ก ๆ ", การตรัสรู้อย่างระมัดระวัง, "kagantsyuvannya ในชนบท" นิทานพื้นบ้านยูเครนพร้อมกับการศึกษาด้วยตนเองทางการเมืองได้กลายเป็นเรื่องที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในการยึดครองวงการนักเรียนยูเครนที่ผิดกฎหมาย - "gromads" ตั้งแต่ยุค 80 สื่อสิ่งพิมพ์เพียงแห่งเดียวที่มีการตีพิมพ์สื่อและการศึกษาเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้คือนิตยสาร Kyiv Starina ในยูเครนซึ่งก่อตั้งโดย F. Lebedintsev (ตั้งแต่ปี 1882 ถึง 1906) ตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซียและผลงานของ "ค่าคอมมิชชั่นจดหมายเหตุ", "คณะกรรมการสถิติ" ภายใต้ zemstvos สังคมแห่งการเรียนรู้ในมหาวิทยาลัย [เช่น คอลเล็กชั่น Kharkov ของสังคมประวัติศาสตร์และปรัชญาในเล่มที่ 2 ซึ่งมีการพิมพ์นิทานและวัสดุอื่น ๆ ที่บันทึกไว้ในจังหวัด Kharkov และ Yekaterinoslav I. Manzhuroy (1890) ในวันที่ 10 - คอลเลกชันของเพลงของ Lubenshchina V. Miloradovich (1897) ในวันที่ 17 - งานของ P. Ivanov "ชีวิตและความเชื่อของชาวนาในเขต Kupyansky จังหวัด Kharkov ." (พ.ศ. 2450) และวัสดุล้ำค่าอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง] ในสิ่งพิมพ์ที่คล้ายคลึงกันและยิ่งไปกว่านั้นใน "Ethnographic Review" "Russian Philological Bulletin" พบสถานที่สำหรับการศึกษาเกี่ยวกับคติชนวิทยาเพียงเล็กน้อย - A. A. Potebnya, N. F. Sumtsov, A. V. Vetukhov, P. Ivanov, H. Yashurzhinsky และคนอื่น ๆ การศึกษาเหล่านี้พัฒนานอกซาร์รัสเซียจนถึงปี พ.ศ. 2449 หลังจากกลายเป็นผู้อพยพทางการเมืองในปี พ.ศ. 2419 ครั้งแรกในสวิตเซอร์แลนด์จากนั้นในบัลแกเรีย M. Drahomanov ควบคู่ไปกับกิจกรรมด้านหนังสือพิมพ์และในความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับมันยังคงตีพิมพ์และศึกษาคติชนวิทยา: ในปี พ.ศ. 2424 เขา ตีพิมพ์ในเจนีวา " เพลงยูเครนใหม่เกี่ยวกับ Gromads' Days of 1764-1830" และจากนั้นในที่เดียวกัน "เพลงทางการเมือง (Tobto Historical) ของชาวยูเครนในศตวรรษที่ XVIII-XIX" (2426-2428 2 เล่ม) ในฐานะนักวิจัย Dragomanov ยืนอยู่ในมุมมองของ "ทฤษฎีการย้ายถิ่น" (ยืม) ปฏิเสธแนวคิดของความคิดริเริ่มที่สมบูรณ์แบบของศิลปะพื้นบ้านยูเครนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านนิทานพื้นบ้าน; มันไม่ได้รบกวนเขา บนพื้นฐานของเนื้อหาเพลงเพื่อให้ข้อสรุปส่วนตัวเกี่ยวกับ "อุดมคติของรัฐ" ของมวลชนยูเครน (คอลเลกชันของการศึกษาของเขาเกี่ยวกับคติชนถูกตีพิมพ์ใน 4 เล่มใน Lvov, 1899-1907) จุดสนใจหลักของนิทานพื้นบ้านยูเครนตั้งแต่ยุค 90 กลายเป็น Lvov "สมาคมวิทยาศาสตร์ที่ได้รับการตั้งชื่อตาม Shevchenko" ซึ่งในปี พ.ศ. 2441 ได้มีการก่อตั้งคณะกรรมการชาติพันธุ์พิเศษขึ้นซึ่งเข้ารับตำแหน่งการตีพิมพ์ "Ethnographic Collection" (40 เล่ม) และในปี พ.ศ. 2442 ได้เสริมด้วยสิ่งพิมพ์แยกต่างหาก "Materials to ชาติพันธุ์วิทยายูเครน" (22 เล่ม) นักเขียนและนักวิชาการที่มีชื่อเสียง Ivan Franko (เขาตีพิมพ์คอลเล็กชั่นสุภาษิตที่ใหญ่ที่สุดและตีพิมพ์ผลงานที่มีคุณค่าจำนวนมากเกี่ยวกับการวิจัยเพลง), Volodymyr Gnatyuk, Z. Kuzelya, I. Sventsitsky, F . Kolessa และคนอื่นๆ มีส่วนร่วมอย่างใกล้ชิดในสิ่งพิมพ์ของ Tovaristvo นักชาติพันธุ์วิทยาชาวโปแลนด์มีส่วนสนับสนุนอย่างมากในการรวบรวมวัสดุตั้งแต่ทศวรรษ 70 ในโปแลนด์ ความสนใจในนิทานพื้นบ้านของยูเครนดังที่ได้กล่าวมาแล้วได้เกิดขึ้นตั้งแต่ 20-30 ของศตวรรษที่ 19 คอลเล็กชั่นตัวอย่างเพลงหลักจำนวนหนึ่ง (Vaclav Zaleski, Zhegota Pauli, K. Wojcicki ต่อมาในปี 1857, A. Novoselsky-Martsinkovsky เป็นต้น) ตั้งแต่ปี 1842 กิจกรรมที่มีผลสำเร็จ ที่ใหญ่ที่สุดของนักชาติพันธุ์วิทยาโปแลนด์ - ยูเครน Oskar Kolberg (1814-189 0) จากผลงานที่ Pokutya มีชื่อเสียง (Pokutya เป็นชื่อสามัญสำหรับพื้นที่ระหว่าง Carpathians และ Dniester ในแคว้นกาลิเซีย) - ประสบการณ์จากการสำรวจชาติพันธุ์วิทยาที่ครอบคลุมและทั่วถึงในพื้นที่หนึ่งโดยเฉพาะด้วยวัสดุพื้นบ้านที่หลากหลาย ตามประเภทของงานนี้โดย Kolberg นักชาติพันธุ์วิทยาชาวยูเครน V. Shukhevych ได้นำเสนอคำอธิบายเดียวกันเกี่ยวกับชีวิตและการทำงานของ Hutsuls ("Hutsulshchyna" ใน "Materials to Ukraine-Russian Ethnology", 5 vols. , 2442, 2444, 2445, 2447 และ 2451). ในทางกลับกัน ผลงานของ Kolberg (นำหน้าด้วย "Pokuttya") ถูกนำไปเป็นแบบอย่างโดยทีมงานขนาดใหญ่ ซึ่งดำเนินการในปี 1877 โดย Krakow Academy of Sciences, ed. "การรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับมานุษยวิทยาในภูมิภาค" (Zbiór wiadomości do antropologii krajowej wydawany staraniem komisyi antropologicznej Akademii umiejetności w Krakowie, 1877-1894) - Yu. คนอื่น ๆ ที่ตีพิมพ์เนื้อหานิทานพื้นบ้านจำนวนมากจากพื้นที่ต่าง ๆ ของแคว้นกาลิเซียและรัสเซียนนีเปอร์ยูเครน "การดำเนินการ" ของ Chubinsky "คอลเล็กชั่นชาติพันธุ์" ของ Lvov "Tovaristvo" และ Krakow Academy ฉบับนี้ยังคงเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดของมรดกที่ทิ้งไว้ให้เราในยุคชนชั้นกลางของนิทานพื้นบ้านยูเครน

ไม่จำเป็นต้องนับชื่อผู้แทนแต่ละคนทั้งในต่างประเทศและภายในข. ซาร์รัสเซียซึ่งตั้งแต่ปี พ.ศ. 2449 ความเป็นไปได้ของการรวบรวมและการศึกษาคติชนวิทยาของยูเครนค่อนข้างถูกกฎหมายปรากฏขึ้นอีกครั้งในช่วงเวลาสั้น ๆ ซึ่งหยุดลงอย่างสมบูรณ์ในช่วงหลายปีของสงครามจักรวรรดินิยมซึ่งมีผลเสียมากที่สุดต่อวัสดุชาติพันธุ์ที่รวบรวมโดย Lviv Scientific Society แต่ยังไม่ได้เผยแพร่ ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2473 ดัชนีสิ่งพิมพ์เกี่ยวกับนิทานพื้นบ้านยูเครนจนถึงปี พ.ศ. 2460 (Oleksandr Andrievsky) เป็นหนังสือและบทความจำนวนมากกว่าแปดร้อยหน้า (ประมาณ พ.ศ. 1800) หนึ่งได้รับความรู้สึกว่าถ้อยคำของชนชั้นนายทุนผู้มีชื่อเสียงคนหนึ่ง เล่มที่. Gnatiuk ชาติพันธุ์วรรณนาของยูเครนนั้นเมื่อเปรียบเทียบกับคนอื่น ๆ“ ไม่เพียงไม่ล้าหลัง แต่ยังก้าวไปข้างหน้าในหลาย ๆ ด้านและแซงหน้าคนอื่น ๆ ” ราวกับว่าพวกเขาไม่ได้พูดเกินจริงและโอ้อวด ...

บรรณานุกรม

"Pypin" A.N. , ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยารัสเซีย, เล่มที่ III - ชาติพันธุ์วิทยารัสเซียน้อย, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2434; "Sumtsov" N. F. , ชาติพันธุ์วรรณนารัสเซียยุคใหม่ (ในวารสาร "Kyiv Starina", 2435-2436, 2438-2439 และแยกกัน - 2 ประเด็น, Kyiv, 2436-2440); "ของเขา", Maliunki จากชีวิตของคำพื้นบ้านยูเครน, คาร์คิฟ, 2453; "Grinchenko" B. วรรณกรรมพื้นบ้านยูเครน (1777-1900), Chernihiv, 1901; "Andrievsky" O. บรรณานุกรมวรรณกรรมจากนิทานพื้นบ้านยูเครน vol. I, Kiev (1930), ed. ทั้งหมด-Ukr. อา. Nauk ฉบับวารสารของ Institute of Folkloristics ของ Academy of Sciences ของยูเครน SSR "Ukrainian Folklore" เป็นต้น

ประเภทและประเภทของบทกวีพื้นบ้านปากเปล่ายูเครนในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์

ในขั้นตอนปัจจุบันของการศึกษา ประวัติศาสตร์ของนิทานพื้นบ้านยูเครนสามารถสร้างได้เพียงสมมุติฐานเท่านั้น เราต้องระบุลักษณะงานต่างๆ ที่มีลักษณะมหัศจรรย์ รวมทั้งคาถาและ "กวีนิพนธ์" ว่าเป็น "ยุคโบราณที่สุด" อย่างไม่ต้องสงสัย ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบหก กวีนิพนธ์เกี่ยวกับพิธีกรรมของยูเครนหยุดพัฒนาแล้ว โดยเริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในรูปแบบที่นักสะสมค้นพบในศตวรรษที่ 19 นักประชาสัมพันธ์คริสตจักรที่มีชื่อเสียงในเวลานี้ Ivan Vishensky หนึ่งในข้อความของเขาแนะนำการต่อสู้กับเศษของลัทธินอกรีตแนะนำให้ขับออกจากเมืองและหมู่บ้าน "เข้าไปในหนองน้ำ" - "แครอลตอนเย็นใจกว้าง", " ภาพวาดหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์”, “ในวันหยุดของนักบุญจอร์จผู้พลีชีพอย่างโหดร้าย”, “คูปาลาบนแบ๊บติสต์” ฯลฯ โดยมีรายการดังนี้ ร. วันหยุดหลักเกือบทั้งหมดของปฏิทินเกษตรกรรมโบราณ แต่ได้รวมเข้ากับปฏิทินของโบสถ์แล้วอันเป็นผลมาจากการประนีประนอมระหว่างลัทธิคริสเตียนใหม่และความเชื่อของยุคนอกรีต "Kolyada" - วันหยุดของเหมายันซึ่งตรงกับคริสเตียน "คริสต์มาส"; "การวาดภาพ" (ภาพวาด - เพลงสรรเสริญและพิธีกรรม) - วันหยุดของฤดูใบไม้ผลิคาถาสำหรับการเก็บเกี่ยวในอนาคตซึ่งกลายเป็นความต่อเนื่องของคริสตจักร "อีสเตอร์"; วันหยุด "ในจอร์จ" - เมษายนการกระทำของฤดูใบไม้ผลิในวันที่เซนต์ จอร์จ - ยูริผู้อุปถัมภ์เทพเจ้าแห่งฝูงสัตว์หัวฤดูใบไม้ผลิ; "Kupalo" - วันหยุดของฤดูร้อน "อายัน" ที่อุทิศให้กับศิลปะ 24 มิถุนายน ศิลปะ. (“การประสูติของยอห์นผู้ให้รับบัพติสมา” - อีวาน, คูปาลา) และการเฉลิมฉลองการเห็นดวงอาทิตย์ต่อไป, งานศพของเทพสุริยะ, ติดอยู่กับวันอาทิตย์แรกหลังจาก "เปตริวอก" (29 มิถุนายน, แบบเก่า) - เหล่านี้ เป็นเทศกาลเกษตรกรรมที่สำคัญที่สุด ซึ่งเขาพูดเกี่ยวกับ Vishensky และมีอยู่ในยูเครนเกือบถึงสงครามจักรวรรดินิยมและการปฏิวัติ ปฏิทินเกษตรกรรมมีความคล้ายคลึงกันในหมู่ประชาชนในซีกโลกเหนือ ในนิทานพื้นบ้านรัสเซียเราจะพบชื่อวันหยุดเกือบจะเหมือนกันและที่นี่ก็เพียงพอแล้วที่จะระบุประเภทของบทกวีพิธีกรรมของยูเครนด้วยคำศัพท์ที่แปลกประหลาดบางครั้ง แนวคิดของกวีนิพนธ์พิธีกรรมของยูเครนประกอบด้วย:
* "Carols" และ "Shchedrivki" - เพลงสรรเสริญในวันคริสต์มาสและปีใหม่ (คอลเลกชันใหม่ของพวกเขาได้รับโดย V. Gnatyuk ใน "Ethnographic Collection", vols. 35-36, 1914) - บางครั้งก็มาพร้อมกับ การกระทำพิเศษของคนโง่ (เดินกับ " แพะ");
* เพลง "ฤดูใบไม้ผลิ" ในทางกลับกันแบ่ง: เป็น
** haivki (“ ไก” - ป่า) - เพลงเต้นรำรอบขอบป่าพร้อมเกม (“ ข้าวฟ่าง”, “โวโรตาร์”, “ป๊อปปี้” ฯลฯ ; คอลเลกชันของไฮฟกิ, V. Hnatyuk, “วัสดุเพื่อ ยูเครน- รัสเซียชาติพันธุ์” ฉบับที่ 12, 1909);
** tsarinni pisnі (“ tsarinni” - นอกหมู่บ้านซึ่งมีทุ่งไถอยู่ด้านหลัง);
** เพลงนางเงือกและ "troetski" (รัสเซีย "semik" - "นางเงือก" ยูเครนหรือ "วันที่ยิ่งใหญ่ของ Mavsky"; mavka เหมือนกับนางเงือกจาก "nav" เก่า - คนตาย; นางเงือก - จาก Greco-Roman ลูกประคำ - พิธีกรรมได้รับการอุทิศในขั้นต้นเพื่อเป็นเกียรติแก่บรรพบุรุษที่ตายแล้วและกำหนดเวลาให้กับ "นักบุญสีเขียว" - วันตรีเอกานุภาพ);
** เพลง "Kupala" (คอลเลกชันที่สมบูรณ์ที่สุดของพวกเขามอบให้โดย Yu. Moshinska, Zbiór wiadom, vol. 5, 1881) - เพลงที่เกี่ยวข้องกับงานเฉลิมฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่ Kupala และเชื่อมโยงลวดลายของการคร่ำครวญอย่างสง่างามสำหรับคนตายและ จมน้ำตาย "Marena" กับการทะเลาะวิวาทเยาะเย้ยถากถางสาว ๆ กับหนุ่ม ๆ วัฏจักรนี้อยู่ติดกับสิ่งที่เรียกว่า เพลง "เก็บเกี่ยว" หรือ "zazhnivnі" (เพลงที่มาพร้อมกับตอซัง) ที่มีสีน้อยที่สุดด้วยลวดลายของลัทธิและเผยให้เห็นพื้นฐานของบทกวี "พิธีกรรม" - แรงงาน "เพลงทำงาน" อย่างชัดเจนที่สุด มีคอลเล็กชั่นเพลงทำงานพิเศษ: "Miloradovich" V. เพลงทำงานของเขต Lubensky, Poltavsk ริมฝีปาก. "Kyiv Starina", 2438, เล่ม 10. ด้านจังหวะของพวกเขายังได้รับการศึกษาเพียงเล็กน้อยและร่องรอยของยุคต่อมานั้นชัดเจนในเนื้อหา - ทำงานใน panshchina หรือกับเจ้าของ kulak ที่ร่ำรวย หมวดหมู่ "บทกวีพิธีกรรม" ยังรวมถึงเพลงที่ไม่ใช่ปฏิทินที่เกี่ยวข้องกับประเพณีของ "chrestin", "สนุก" (งานแต่งงาน) และ "งานศพ" (เนื้อหาที่ร่ำรวยที่สุดในพิธีกรรมทั้งหมดนี้ได้รับจาก "Works" ของ Chubinsky เล่มที่ 4 ") การพัฒนาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในยูเครนคือ "พิธีแต่งงาน" ("งานแต่งงาน") ซึ่งดึงดูดความสนใจของนักชาติพันธุ์วิทยามาเป็นเวลานาน (แล้วในปี 1777 หนังสือของ Gr. Kalinovsky "คำอธิบายของงานแต่งงานพิธีกรรมพื้นบ้านยูเครนทั่วไป" ถูกตีพิมพ์ในเซนต์ ปีเตอร์สเบิร์ก) และศึกษามากกว่าคนอื่น ๆ ("Sumtsov" N. , O พิธีแต่งงาน, รัสเซียส่วนใหญ่, Kharkov, 2424; "Volkov" F. K. , Rites et การใช้ nuptiaux en Ukraïne, ในวารสาร "L'antropologie" 2434-2435 ส่วนหนึ่ง II-III และ "ลักษณะทางชาติพันธุ์วิทยาของชาวยูเครน" ในงานรวม "คนยูเครนในอดีตและปัจจุบัน", 2459, v. II, 621-639; Yashchurzhinsky H. , "เพลงรัสเซียตัวน้อยส่วนใหญ่เป็นงานแต่งงาน " วอร์ซอ พ.ศ. 2423 และ "งานแต่งงานรัสเซียน้อย , เป็นละครเกี่ยวกับศาสนาในชีวิตประจำวัน", "โบราณวัตถุ Kyiv", 2439, II, ฯลฯ ) พิธีแต่งงานของชาวยูเครนมีความสำคัญทั้งในส่วนของโคลงสั้น ๆ และด้านละครและละคร จากมุมมองหลังสามารถแบ่งออกเป็นสามการกระทำ:
#ผู้หญิง
#ซารุจินี (หมั้น)
#wedding (ที่จริงแล้วคืองานแต่งงาน) ซึ่งแต่ละฉากจะแบ่งเป็นฉากๆ ละ 3 ครั้งจากฉากแอ็คชั่นไปสู่ฉากแอ็คชั่น โดยมีการพัฒนาและความซับซ้อนเพิ่มขึ้น ฉากการลักพาตัวเจ้าสาว, ปฏิเสธจากญาติของเธอ, การปรองดองของฝ่ายที่ดิ้นรน, ค่าไถ่เจ้าสาวจากญาติของเธอ, พิธีกรรมเชิงสัญลักษณ์ บทวาจาของละครประกอบด้วยบทสนทนาที่น่าเบื่อหน่ายซึ่งแตกต่างกันไปตามหัวข้อที่ตั้งขึ้นทันทีและสำหรับทั้งหมด บทประพันธ์เดียวของเจ้าสาว ทั้งสนุกสนานและเศร้า (แต่มักจะไม่กลายเป็นการคร่ำครวญและคร่ำครวญถึงงานแต่งงานที่ยิ่งใหญ่ของรัสเซีย) และบางส่วนของ คณะนักร้องประสานเสียงแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับการกระทำทั้งเพลงที่เคร่งขรึมหรือประมาทเลินเล่ออย่างเคร่งขรึม ทั้งเนื้อหาของเพลงและลักษณะของการกระทำล้วนแล้วแต่เป็นการกระทำโดยพลการ: นี่คือการแสดงแทน สาระสำคัญอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าการแต่งงานระหว่างเพื่อนชาวบ้านหรือคนรู้จักที่ดีโดยได้รับความยินยอมจากทั้งสองฝ่าย ถือเป็นการบังคับให้ลักพาตัว : มีการนำเสนอการแต่งงานแบบ "endgamous" (ภายในเผ่า) " exogamous "(ไม่ใช่ชนเผ่า) และภายใต้เงื่อนไขของการแสดงละครนี้เท่านั้นที่ถือว่า "ถูกต้อง" และทนทาน ละครแต่งงาน. ร. แสดงภาพการแต่งงานของยุคก่อนประวัติศาสตร์สมัยชนเผ่าและในเวลาเดียวกันตามชื่อของตัวละครตามอุปกรณ์ประกอบฉากไม่มากเท่าที่เพลงของคณะนักร้องประสานเสียงแนะนำตามการกระทำของตัวเอง - มันยังสะท้อนถึงคุณลักษณะของงานแต่งงานของเจ้าแห่งยุคศักดินายุคแรก เห็นได้ชัดว่ารสชาติของระบบศักดินาเป็นเรื่องรอง พิธีแต่งงานที่พัฒนาขึ้นในหมู่มวลชนในยุคก่อนประวัติศาสตร์ได้รับการยอมรับจากชนชั้นปกครอง ที่รกไปด้วยลักษณะของชีวิตบริวารของเจ้าชาย และไม่ได้เป็นอิสระจากลักษณะเหล่านี้อีกต่อไป ด้วยคุณสมบัติเหล่านี้ซึ่งได้รับความหมายเชิงสัญลักษณ์และมหัศจรรย์ พิธีกรรม "ฤดูใบไม้ผลิ" จึงได้รับการอนุรักษ์ในยูเครนเกือบจนถึงปัจจุบัน "พิธีศพ" กลับกลายเป็นว่าคงทนน้อยกว่า ข้อมูลเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นตั้งแต่สมัยโบราณ (การคร่ำครวญงานศพของยูเครนถูกอ้างถึงโดยนักเขียนชาวโปแลนด์ Jan Menetsky, 1551, กวี Sevastian Klenovich, 1602); "คร่ำครวญ" ของรัสเซียสอดคล้องกับ "เสียง" ของยูเครน (ข้อความและความคิดเห็นสำหรับพวกเขาใน "Ethnograph. Zb.", vols. 31-32, I. Sventsitsky และ V. Gnatyuk นอกจากนี้การศึกษาของ V. Danilov ใน "Kievskaya Starina" , ค.ศ. 1905 และ "ยูเครน", ค.ศ. 1907) พร้อมด้วย "งานศพ" พิเศษใน Podolia และในบางพื้นที่ของภูมิภาค Carpathian, "grashes at merci" (เกมกับคนตาย) - ละครใบ้ทางศาสนาที่จัดการอภิปราย ระหว่างพระเจ้ากับมาร ("ดึงพระเจ้า") และบางครั้งก็กลายเป็นฉากตลก

ในยุคโบราณของคติชนวิทยายูเครนดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น เราต้องระบุที่มาของการสมรู้ร่วมคิด (การชาร์จ คำสาบาน: คอลเลกชันที่ดีที่สุดของ P. Efimenko, "Collection of Little Russian Spells" ใน "Readings of General History and Russian Antiquities" , มอสโก, 2417, เล่ม 88; การศึกษาโดย A. Vetukhov, 1907, และ V. Mansikka, Ueber russische Zauferformeln, 1909), "สุภาษิต" (ชุดของ M. Nomis, Ukr. prikazka, สมมติฐาน, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2407, และโดยเฉพาะอย่างยิ่งคอลเลกชันของ I. Franko , การเยียวยาพื้นบ้านกาลิเซีย - รัสเซีย, 6 เล่ม, "คอลเลกชันชาติพันธุ์", เล่มที่ 10, 16, 23-24, 27-28) และ "ปริศนา" (ชุดแยกของ A. Sementovsky, ปริศนารัสเซียน้อย 2415) . มันไปโดยไม่บอกว่าทุกประเภทเหล่านี้พัฒนา กลายเป็นความแตกต่างทางชนชั้น และเหมือนอย่างอื่นๆ ที่ทำหน้าที่เป็นอาวุธของการต่อสู้ทางชนชั้น ระหว่างเช่น สุภาษิตเช่น "ใครตื่นเช้าพระเจ้าให้เขา" หรือ "ไม่มีการแปลสำหรับครอบครัวคอซแซค" ในด้านหนึ่งและเช่น "พระเจ้ามีหลายอย่าง แต่ยากสำหรับคนจน" ( เพนนี) หรือ "สิ่งที่เป็นโรค panska แล้วสุขภาพของเรา" หรือ: "เป็นเพื่อนกับขุนนาง แต่เก็บก้อนหินไว้ในอกของคุณ" - ความแตกต่างระหว่างชั้นเรียนและความแตกต่างระหว่างยุคสมัยนั้นชัดเจน

ตั้งแต่สมัยโบราณ นิทานพื้นบ้านเล่าเรื่องก็มีต้นกำเนิดเช่นกัน - "เทพนิยาย" ในทุกรูปแบบ [ukr. นิทานพื้นบ้านชนชั้นนายทุนมี "นิทาน" ที่โดดเด่น - เรื่องราวที่น่าอัศจรรย์ที่ปาฏิหาริย์ผสมผสานกับความเป็นจริงที่เป็นไปได้ "นิทาน" - นิทานเกี่ยวกับสัตว์ "เล่าขาน" - เรื่องราวเกี่ยวกับบุคคลในประวัติศาสตร์ สถานที่ และเหตุการณ์; "มิติ" (ตำนาน) - ตำนานที่เชื่อโชคลาง; "เรื่องสั้น" - นิทานที่ไม่มีองค์ประกอบที่ยอดเยี่ยมทุกวัน เรื่องตลกหรือ "คำสั่ง"; ในที่สุด "ตำนาน" - เทพนิยายตามความเชื่อของคริสเตียน] . การกำหนดช่วงเวลาของเนื้อหาในเทพนิยายที่กว้างขวางเป็นงานแห่งอนาคต จำนวนแปลงเทพนิยายยูเครนทั้งหมดในปี 1914 อยู่ที่ประมาณมากกว่า 2,000 (S. V. "Savchenko", นิทานพื้นบ้านรัสเซีย, ch. IV); นับแต่นั้นเป็นต้นมา จำนวนนี้ก็เพิ่มมากขึ้นไปอีก ไม่ต้องพูดถึงมวลของเนื้อหาที่ยังไม่ได้ตีพิมพ์มาจนถึงบัดนี้ ในเทพนิยายของยูเครน เราจะพบเนื้อเรื่องและรูปแบบเดียวกันกับนิทานพื้นบ้านของชาวยุโรปคนอื่นๆ ลักษณะที่เป็นทางการก็คล้ายคลึงกัน โดยมีความแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือการบันทึกนิทานของยูเครนให้ตัวอย่างที่ซับซ้อนน้อยกว่า เป็นจังหวะ และอุดมไปด้วยสูตรของสุนทรพจน์ในเทพนิยายมากกว่าตัวอย่าง นิทานรัสเซีย; ในทางกลับกัน นิทานพื้นบ้านของยูเครนมีจินตนาการที่อุดมไปด้วยการเป็นตัวแทนของปีศาจ (โดยเฉพาะในเทพนิยายที่บันทึกไว้ในแคว้นกาลิเซีย ดูคอลเล็กชันของ Gnatiuk V. , Znadoby ถึงวิทยาปีศาจยูเครน เล่มที่ 1-2 นักชาติพันธุ์วิทยา ของสะสม เล่มที่ 15 เล่มที่ 34-35 - 1,575 เรื่อง) ที่น่าสังเกตก็คือการเปรียบเทียบความสมบูรณ์ของลวดลายการ์ตูนที่มีเฉดสีต่างๆ ของความขบขันตั้งแต่การเสียดสีที่เสียดสีไปจนถึงอารมณ์ขันที่ไม่รุนแรง - โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องสั้น (ดูคอลเลกชันที่กล่าวถึงข้างต้นของ Chubinsky และ Dragomanov และนอกเหนือจากนั้น "นิทานและนิทานจาก Podillya" , ในบันทึกของ ค.ศ. 1850-1860 หน้า . การเรียงลำดับ M. Levchenko, 1928) และเกร็ดเล็กเกร็ดน้อย (Gnatyuk V. , เกร็ดเล็กเกร็ดน้อยของกาลิเซียน - รัสเซีย, Etnogr. sbirn., vol. VI) มักจะให้อาหารวรรณกรรมยูเครนใหม่ที่มีธีมและ มีส่วนทำให้เกิดการแพร่กระจายของแนวคิดปัจจุบันของ "อารมณ์ขันพื้นบ้านยูเครน" การสืบทอดนี้จะมีการหารือเพิ่มเติม

ดังนั้น. ร. บทกวีพิธีกรรม คาถา เทพนิยายและนิทานสัตว์ถือได้ว่าเป็นประเภทหลักของยุคโบราณที่สุดของคติชนวิทยายูเครน อย่างไรก็ตาม เราไม่รู้จักรูปแบบหลักของประเภทเหล่านี้ทั้งหมด เรามีเพียงข้อบ่งชี้ที่คลุมเครือของคติชนวิทยาในอนุเสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรของยุคศักดินาตอนต้น (ก่อนศตวรรษที่ 16) อย่างไรก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยว่า นิทานพื้นบ้านในสมัยนั้นมีความแตกต่างทางชนชั้นด้วยความแตกต่างที่เพียงพอแล้ว ประเภทที่สร้างขึ้นโดยมวลชนทำงานบางส่วนถูกหลอมรวมโดยชนชั้นปกครองซึ่งในทางกลับกันใช้แรงกดดันและอิทธิพลต่อศิลปะพื้นบ้าน อย่างไรก็ตาม แรงกดดันและอิทธิพลนี้ไม่ค่อยนำไปสู่การดูดซับแบบพาสซีฟ ดังนั้น อาจเป็นไปได้ว่าตั้งแต่สมัยโบราณ การแทรกซึมแรงจูงใจของแหล่งกำเนิดคริสตจักรในเรื่องเล่าของชาวบ้านที่ทำงานอยู่จึงเริ่มต้นขึ้น แต่มีเพียงตำนานเหล่านั้นเท่านั้นที่ได้รับความนิยมซึ่งไม่ทางใดก็ทางหนึ่งตอบสนองความต้องการของมวลชน ตัวละครของคริสเตียนโอลิมปัสได้รับการดัดแปลงเพื่อช่วยและรับใช้ผู้ปลูกธัญพืช: “นักบุญปีเตอร์หลังคันไถที่จะไป, เซนต์ปาฟโลที่จะขับเคลื่อนพินัยกรรม, พระแม่มารีที่จะพกพา” ความเอื้ออาทรคนหนึ่งกล่าวราวกับว่าพาดพิง กับแรงจูงใจของ "การเดินทาง" ของอัครสาวกที่ไม่มีหลักฐาน วรรณกรรมของชนชั้นปกครองไม่ได้รับความสนใจจากวิชาดังกล่าว ในทางกลับกัน อนุเสาวรีย์ที่ไม่คล้อยตามการแปรรูปประเภทนี้ยังคงอยู่นอกเหนือการดูดซึมของมวลชน

"ในช่วงระยะเวลาของการเป็นทาสในยูเครน" เมื่อดินแดนของอาณาเขตของ Kyiv และ Galicia-Volyn เป็นส่วนหนึ่งของรัฐโปแลนด์-ลิทัวเนีย ประวัติศาสตร์ของคติชนวิทยาปรากฏสำหรับเราอย่างชัดเจนยิ่งขึ้น ศตวรรษที่ 16 เป็นศตวรรษที่การต่อสู้เพื่ออิสรภาพจากแอกของโปแลนด์เริ่มต้นขึ้น ในศตวรรษนี้สัญชาติยูเครนได้ก่อตั้งขึ้นการต่อสู้ที่ดื้อรั้นเริ่มขึ้นเพื่อยืนยันทางการเมืองของประเทศยูเครน ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 มีข่าวและบันทึกนิทานพื้นบ้านจำนวนหนึ่ง: ในไวยากรณ์เช็กของ Jan Blagoslava [d. 1571] พบการบันทึกเพลง“ About Stefan Voevoda” (A. Potebnya, เพลงพื้นบ้านรัสเซียน้อยตามรายการของศตวรรษที่ 16, 1877); ในแผ่นพับโปแลนด์เล่มหนึ่งในปี 1625 ฟรังโกพบเพลงสนทนาเรื่อง “About a Kozak and Kulina” - ในธีมของเด็กผู้หญิงที่ออกจากบ้านพร้อมกับคอซแซคและถูกเขาทอดทิ้ง (ดู Notes of the Scientific Tov-va ที่ตั้งชื่อตาม Shevchenko, 2445, III); ในคอลเล็กชั่นอื่น ๆ มากมายบางครั้งเต็มบางครั้งเป็นชิ้นส่วนเนื้อเพลงที่ตอบสนองต่อเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ของยุคปั่นป่วนในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16-17 คราวนี้ โดดเด่นด้วยการต่อสู้อย่างกล้าหาญของชาวยูเครนกับโปแลนด์ Panate และตุรกีของสุลต่าน ทำให้เกิดความคิดสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ขึ้นอย่างมาก ซึ่งก่อตัวขึ้นในยูเครนในรูปแบบ "หายนะ" ที่แปลกประหลาด ในรูปแบบนี้ ความคิดเป็นเพลงมหากาพย์ ไม่ได้แบ่งออกเป็นบท ซึ่งประกอบด้วยประเภทพยางค์ที่ไม่เท่ากัน บทกวี กับบทกวี - ส่วนใหญ่มักจะเป็นวาจาและมีลักษณะคู่ขนานที่กำหนดองค์ประกอบทั้งหมดของงาน หัวใจของความคิดคือศิลปะพื้นบ้าน แม้ว่าจะมีสีเฉพาะของคอซแซค เนื่องจากคอสแซคในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 เป็นกองกำลังเดี่ยว ไม่มากก็น้อยที่เป็นผู้นำการเคลื่อนไหว - โดยเฉพาะในช่วงสงครามปลดปล่อย ของชาวยูเครนกับชาวโปแลนด์ผู้ดีชาวโปแลนด์ 1648-1654 เมื่อความเป็นจริงของการดำรงอยู่ของชาวยูเครนถูกคุกคาม ด้วยความแตกต่างทางชนชั้นที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ความคิดสร้างสรรค์ของความคิดก็เริ่มจางหายไป ทิ้งความทรงจำในครั้งต่อๆ ไปในงานต่างๆ เช่น ความคิดเกี่ยวกับคอซแซคโกโลตา เกี่ยวกับ Ganzha Andiber และเกี่ยวกับ "ชีวิตคอซแซค" พวกเขาถูกติดตาม (ในศตวรรษที่ 18 แล้ว) โดยการล้อเลียน ("ความคิด" เกี่ยวกับ Mikhiya) ผลงานที่ดีที่สุดของกวีนิพนธ์นี้ถูกเก็บรักษาไว้ในความทรงจำของผู้คน ดำเนินการโดย kobzars และในศตวรรษต่อมา เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ใหม่จะไม่ปรากฏในรูปแบบของความคิด (ยกเว้นคอลเลกชัน "Antonovich" และ "Drahomanov" ที่มีชื่อข้างต้น ดูฉบับต่อมา: ความคิดของคนยูเครน vol. I. ข้อความและบทนำ K. Hrushevskaya , ed. Ukr Academy of Sciences, 1927; vol. II, 1931) สถานที่แห่งความคิดถูกครอบครองโดยเพลง "ประวัติศาสตร์" ซึ่งน่าจะเกิดขึ้นพร้อมกับความคิดและบางทีอาจจะเร็วกว่านี้ด้วยซ้ำ รูปแบบของเพลงประวัติศาสตร์นั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยการเปล่งเสียงที่เปล่งออกมา ความคลุมเครือน้อยกว่าและความสมบูรณ์ของโครงเรื่อง เมื่อเทียบกับความคิด โทนเสียงที่หลากหลายมากขึ้น - ความคิดที่เคร่งขรึมและจริงจังอยู่เสมอ เพลงประวัติศาสตร์ถูกขับร้อง ความคิดนั้นแสดงออกมาโดยนิทานไพเราะ เฉพาะในสถานที่ที่เปลี่ยนเป็นการร้องเพลง เพลงประวัติศาสตร์แต่งขึ้นทันทีหลังจากเหตุการณ์ ความคิดสามารถเป็นรูปเป็นร่างได้ในภายหลัง The Duma มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับ Cossack ซึ่งเป็นสภาพแวดล้อมทางการทหารมากกว่าเพลงประวัติศาสตร์ ในบางกรณีเป็นการนำโองการประวัติศาสตร์ที่ประดิษฐ์ขึ้นใหม่ เพลงประวัติศาสตร์ในกระบวนการพัฒนาจึงกลายเป็นการตอบรับที่ได้รับความนิยมต่อเหตุการณ์และการกระทำของบุคคล พร้อมกับเพลงประวัติศาสตร์ที่ออกมาจากแวดวงใกล้กับผู้เฒ่าคอซแซคแล้ว เพลงจำนวนมากตีความประวัติศาสตร์จากมุมมองของผลประโยชน์ของคนทำงาน เพลงเหล่านี้มีฮีโร่ของตัวเอง: ข้าม hetmans อย่างเงียบ ๆ เพลงยังคงชื่อผู้นำชาวนาที่ทำการตอบโต้ต่อขุนนางซึ่งไม่ได้เข้าร่วมในข้อตกลง Zborov และต่อสู้ต่อไปอย่างดื้อรั้น แวดล้อมด้วยความเห็นอกเห็นใจเป็นพิเศษ เช่น ภาพของ Nechay เกี่ยวกับการตายของเพลงที่มีหลากหลายรูปแบบได้รับการเก็บรักษาไว้และภาพของ Perebiinos (Krivonos) ในเวลาต่อมา ในศตวรรษที่ 18 เมื่อ "ความคิด" สิ้นสุดวงจรการพัฒนาของพวกเขาแล้ว เพลงพื้นบ้านก็ไม่ตอบสนอง เป็นต้น เกี่ยวกับเหตุการณ์เช่นการทรยศของ Mazepa แต่ได้ลุกเป็นไฟลุกโชนขึ้นในยุคที่เรียกว่า "Koliyivshchyna" สร้างภาพการต่อสู้และความตายอันน่าสลดใจของ Maxim Zaliznyak, Shvachka, Levchenko เป็นที่ทราบกันดีว่าใน "หนังสือ Kodna" (รายชื่อ Gaidamaks ที่ถูกตัดสินลงโทษใน Kodna) มีโทษประหารชีวิตหลายอย่างสำหรับผู้เล่น Bandura เพียงเพราะพวกเขาร้องเพลงร่วมกับ Bandura ในกลุ่มกบฏ จากสิ่งนี้ เป็นที่แน่ชัดว่าเพลงแนวโวหารแบบใดที่เลวร้ายสำหรับชนชั้นสูงในโปแลนด์ บทเพลงที่ไพเราะและไพเราะ

ปลายศตวรรษที่ 17 และ 18 - เวลาที่นิยายของ "บทกวีพื้นบ้าน" ของยูเครนเรื่องเดียวหายไป แหล่งอ้างอิงจากหลายแหล่งสามารถโต้แย้งได้ว่าในขณะเดียวกันความคิดสร้างสรรค์ของหมู่บ้านในด้านคติชนก็มีความกระตือรือร้นมากขึ้น ความคิดสร้างสรรค์ก็ไม่เหมือนกัน เนื่องจากหมู่บ้านกลายเป็นเวทีการต่อสู้ทางชนชั้นมากขึ้นเรื่อยๆ ในขณะที่เพลงหนึ่ง - "ปรมาจารย์" - ชาวบ้านส่วนหนึ่งยังคงซึมซับตำนานทางศาสนาที่ได้รับการแนะนำจากภายนอก เพลง "เคร่งศาสนา" (เคร่งศาสนา) บรรเลงโดยนักร้องมืออาชีพ (kobzars, นักเล่นพิณ, นักแบนดูร์) และถัดจากนี้ โบราณวัตถุที่สนับสนุน (บทกวีพิธีกรรม) ) ส่วนอื่น ๆ - ขั้นสูง - สร้างรูปแบบใหม่ทั้งในด้านมหากาพย์และในด้านเนื้อเพลง ความคิดสร้างสรรค์นี้ดำเนินไปในสภาวะที่ไม่เอื้ออำนวยโดยเฉพาะ ไม่เพียงแต่ไม่มีสถานการณ์ที่ "สงบสุข" เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความยากลำบากในการต่อต้านการโจมตีทางอุดมการณ์ของยอด พลังของ "ประเพณีของคนรุ่นหลัง" เรียกว่า. "เพลงประจำวัน" แสดงพลังนี้อย่างชัดเจนและในขณะเดียวกันก็ต่อสู้กับมัน เพลงประจำวันในบันทึกส่วนใหญ่ที่รวบรวมไว้ซึ่งใคร ๆ ก็คิดว่าเป็นรูปเป็นร่างในยุคนี้อย่างแม่นยำ ชีวิตครอบครัวและสถานะทางสังคมของชาวนาเป็นสองประเด็นหลักของวัฏจักรนี้ ส่วนย่อยในนั้นจะเป็นเพลง "กล่อม" (koliskovі), "เด็ก", "ความรัก" (ความรักของเด็กหนุ่มและหญิงสาว ฯลฯ ), "ครอบครัว" (พยัญชนะหรือชีวิตที่ไม่มีความสุขของคู่สมรส) กลุ่มพิเศษประกอบด้วยเพลง "เด็กกำพร้า", naimites และ barge haulers (barge haulers-farmers), Chumatsky, รับสมัครและเพลง "ทหาร" สุดท้าย กลุ่มที่สามซึ่งน่าสนใจเป็นพิเศษสำหรับเรา แต่น่าเสียดายที่ไม่ถูกบันทึกอย่างครบถ้วนหรือบันทึกได้ไม่ดีทันเวลา คือกลุ่มเพลงเกี่ยวกับ "panshchina" และ "ความเป็นทาส" เพลงทุกวันมีอิทธิพลเหนือกว่าเพลงพื้นบ้านในเชิงปริมาณอย่างไรก็ตามเมื่อเทียบกับบทกวีพิธีกรรมพวกเขายังไม่ได้รับการศึกษาเพียงพอ (ตัวอย่างเช่น Kostomarov ยังมีงานทั่วไปเพียงงานเดียวเกี่ยวกับเพลงครอบครัว: "ชีวิตครอบครัวในงานสร้างสรรค์เพลงรัสเซียใต้" ”). ในขณะเดียวกันนอกเหนือจากเนื้อหาแล้วยังมีรูปแบบที่น่าสนใจอย่างยิ่ง ในระยะหลังเราพบลักษณะทั่วไปทั้งหมดของสไตล์เพลง: ฉายาคงที่, การซ้ำซ้อน, ความขนานเชิงบวกและเชิงลบ, ภาพสัญลักษณ์จากโลกแห่งธรรมชาติอนินทรีย์, จากโลกของสัตว์และพืช (ภาพของ viburnum เป็นผู้หญิง, ภาพ มะเดื่อเป็นสัญลักษณ์ของความโศกเศร้า ฯลฯ ) ทั้งหมดนี้ทำให้สไตล์เป็นแบบแผนที่ยอดเยี่ยม และถึงกระนั้น สไตล์ดั้งเดิมภายนอกนี้โดยพื้นฐานแล้วจะเป็นสไตล์ที่เหมือนจริงและเป็นแบบอย่าง เป็นต้น ภาพเพลงชีวิตครอบครัวและความสัมพันธ์อย่างไม่ต้องสงสัย ในระดับที่มากขึ้น ควรพูดเกี่ยวกับเพลงที่อุทิศให้กับ panshchina หรือเพลงที่บรรยายถึงการต่อสู้ทางชนชั้นในชนบท (ดู M. Drahomanov เพลงยูเครนใหม่เกี่ยวกับ Gromads'kyi ฉบับใหม่ 1918 หรือเพลงยอดนิยมของ S. Rklitsky แผ่นพับ เพลงคนของเราเกี่ยวกับ panshchina and freedom, Kreminchuk, 1917) ในขณะที่วรรณกรรมชั้นสูงในการ์ตูนโอเปร่าของศตวรรษที่ 18 ในเรื่องอารมณ์อ่อนไหวของต้นศตวรรษที่ 19 นำ“ ชนเผ่าร้องเพลงและเต้นรำของชาวบ้าน” ออกมาใช้ชีวิตอย่างประมาทภายใต้การคุ้มครองของพ่อเจ้าของที่ดินหรือแยกตัวออกจากความเป็นทาสอย่างน่าอัศจรรย์ - เวทีเพลงชาวนาเผยให้เห็นความน่าสะพรึงกลัวของ "ศัตรู panshchina" ซึ่งสัญชาติไม่เด็ดขาด . มี "hmara สีดำ" - โปแลนด์กระทะโปแลนด์; “ Siva Khmara” ตามเธอ - เจ้าของที่ดินชาวรัสเซีย การกลั่นแกล้งของขุนนางและลูกน้องอย่างไม่รู้จบ - เสมียน, แม่บ้าน, "โอซาลิฟ" - "ผู้เฝ้าดู", "ลานอฟ" ทางออกเดียวในกรณีที่เกิดการประท้วงแบบพาสซีฟคือการบินไปยังแม่น้ำดานูบหรือคำสาปที่ไร้อำนาจ อย่างไรก็ตาม การประท้วงไม่ได้อยู่เฉยๆ เสมอไป บางครั้งคำสาปก็ได้ยินคำขู่ที่แท้จริง พวกชนชั้นนายทุนพร้อมที่จะ "เห็นอกเห็นใจ" กับความเศร้าโศกของชาวนานี้ ในเวลาเดียวกันก็มักจะปิดบังความจริงของเพลงตอบสนองต่อการลุกฮือต่อต้านปานของศตวรรษที่ 18-19 เช่นการจลาจลที่มีชื่อเสียงในหมู่บ้าน Turbai ใน แคว้นโปลตาวา ค.ศ. 1788 ซึ่งจบลงด้วยการสังหารเจ้าของที่ดิน การแก้แค้นอย่างโหดเหี้ยมของรัฐบาลต่อผู้รับผิดชอบและผู้บริสุทธิ์ และการทำลายหมู่บ้าน Turbai ใน Carpathians มี opryshki ซึ่งเป็นพรรคพวกของการต่อสู้ทางชนชั้นระหว่างชาวนากับเจ้าของบ้าน และบางคน - Dovbush - กลายเป็นวีรบุรุษแห่งวัฏจักรเพลงที่มีอายุยืนยาวกว่ายุคของพวกเขา ภายในศตวรรษที่ 19 รวมเพลงและตำนานเกี่ยวกับ Karmelyuk ฮีโร่พื้นบ้านอีกคนหนึ่งซึ่งกลายเป็นสัญลักษณ์ของนักต่อสู้ที่ถูกเนรเทศไปยังไซบีเรียกำลังอิดโรยใน panshchina และมองหาทางออกในการประท้วงที่ไม่มีการรวบรวมกันของชาวบ้าน เพลงแห่งศตวรรษที่ XVIII-XIX โดยทั่วไปแล้ว มันให้ลักษณะเฉพาะที่กว้างและหลากหลายของ "แดช" ของชาวนา นอกจากนี้ยังระบุถึงข้อเท็จจริงของการแบ่งชั้นทางชนชั้นในหมู่ชาวนาและเรียกร้องให้มีการต่อสู้กับคนร่ำรวยหรือเยาะเย้ย "ดุ๊ก" เหล่านี้ การเติบโตคู่ขนานของนิทานเสียดสี เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย สุภาษิตต่อต้านการแพนและต่อต้านนักบวช ฯลฯ เป็นเครื่องยืนยันถึงความจริงที่ว่าคนจนในชนบทมองเห็นศัตรูของพวกเขาค่อนข้างชัดเจน ในเพลงของชุมักส์ที่พัฒนามาจากศตวรรษที่ 18 เรายังพบความแตกต่างที่เด่นชัดระหว่างอารมณ์ของชาวนาชุมัคกับผู้ประกอบการชุมมาก ความแตกต่างนี้ทำลาย Idyll ของชนชั้นกลางของ "โรคระบาดอิสระ" อย่างสิ้นเชิงซึ่งมักพบในวรรณคดียูเครนในศตวรรษที่ 19

ดังนั้นบทบาทนำในนิทานพื้นบ้านของศตวรรษที่ XVIII-XIX เห็นได้ชัดว่าเป็นของชาวนา สิ่งนี้ไม่ได้ยกเว้นกิจกรรมสร้างสรรค์ของกลุ่มอื่น มันอยู่ในเงื่อนไขของยูเครนในเวลานี้ว่ากิจกรรมนี้จะต้องเข้มข้นขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้: วรรณกรรมหนังสือ, ข้อจำกัดในการพัฒนา, ต้องหันไปใช้การถ่ายทอดด้วยปากเปล่า, และคติชนวิทยาเริ่มล้นด้วยวัสดุที่มาจากหนังสือ ประการแรกคือเพลงสดุดีและบทสวดที่ "เคร่งศาสนา" ทั้งหมดที่ดำเนินการโดย bursaks พเนจร เผยแพร่โดยสื่อสิ่งพิมพ์เช่น "The Bogoglasnik" ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของละครของ kobzars และ lyre players เหล่านี้เป็นเพลงที่ไพเราะ บทเพลงโรแมนติกที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับความรัก ซึ่งบางครั้งมีสาเหตุมาจากผู้เขียนกึ่งตำนานบางคน เช่น “นักเขียนคอซแซคกวี” คลิมอฟสกี (“Hav a Cossack across the Danube”) หรือ Marusya Churaivna (“โอ้ อย่าไป Gritsya”,“ หิมะในสายลม "," Kozachenki ผล็อยหลับไป) ตามความสัมพันธ์ทางสังคมของพวกเขา ผู้แต่งเพลงดังกล่าวมีความแตกต่างกัน: ในหมู่พวกเขาคือ Bursat bohemia และเสมียนและผู้คนจากสภาพแวดล้อมของ Cossack; การมีส่วนร่วมของผู้ดีจิ๊บจ๊อยอย่างไม่ต้องสงสัย - ขุนนางผู้ปลูกฝังแนวเพลงโรแมนติกในสไตล์ที่ละเอียดอ่อน ความคิดสร้างสรรค์ทั้งหมดนี้แทรกซึมมวลชนทั้งโดยตรงและผ่านคอลเลกชันที่เขียนด้วยลายมือและสิ่งพิมพ์ - "หนังสือเพลง" เนื้อเพลงแสดงความรักที่ซาบซึ้งมากมายเป็นหลักฐานที่ชัดเจนของการจากไปของชนชั้นนายทุนบางส่วนและชนชั้นสูงผู้น้อยจากการต่อสู้ทางสังคม อย่างไรก็ตามในบรรดาเพลงของลัทธิลัทธิฟิลิสเตียในเมืองเราและในศตวรรษที่สิบแปด เราพบสิ่งที่ทรงพลังเช่นเพลงบัลลาดเกี่ยวกับ Bondarivna และ Pan Kanevsky ซึ่งเป็นธรรมชาติอันน่าทึ่งที่นักเขียนบทละครของศตวรรษที่ 19 หลงใหลมากกว่าหนึ่งครั้ง

Shevchenko กวีผู้เก่งกาจแห่งการปฏิวัติประชาธิปไตย เป็นคนแรกที่จดจ่ออยู่กับงานของเขาในการประท้วงที่โกรธจัดและแรงกระตุ้นที่คลุมเครือเพื่อเสรีภาพของมวลชนชาวนาในศตวรรษที่ 18-19 และพบรูปแบบบทกวีที่สมบูรณ์สำหรับเรื่องนี้ บทกวีหลายบทของเขาได้กลายเป็นเพลงพื้นบ้านที่ชื่นชอบซึ่งยังคงมีชีวิตอยู่ท่ามกลางมวลชน นักเขียนคนอื่นๆ จากกลุ่มประชาธิปไตยหัวรุนแรงและปฏิวัติ ตั้งแต่ I. Franko ถึง M. Kotsiubinsky และคนอื่นๆ ตามเส้นทางของ Shevchenko

ยุคของวิกฤตศักดินามีลักษณะโดยการพัฒนาประเภทของเพลงเล็ก ๆ ซึ่งบางส่วนสอดคล้องกับ ditties รัสเซีย: เหล่านี้คือ "kolomyiki", "kozachki", "sabadashki", "chabarashki" "- แตกต่างกันในจังหวะ ( kolomyikas ถูกรวบรวมจากพวกเขา:" Gnatyuk "V. , Ethnographic collection, vols. 17-19, ed. ยังไม่เสร็จ) พวกเขาตอบ Ch. ร. ชาวนากาลิเซียใน "หัวข้อของวัน"; รูปแบบเพลงเล็ก ๆ ที่คล้ายกับพวกเขาซึ่งใกล้เคียงกับประเภทของ ditties เริ่มปรากฏในศตวรรษที่ 20 และในสภาพแวดล้อมของคนงาน-ชาวนาภายในซาร์รัสเซีย แต่ถัดจากสิ่งมีชีวิตเล็ก ๆ ที่เปลี่ยนแปลงและรูปร่างใหญ่ สงครามรัสเซีย-ญี่ปุ่น เหตุการณ์ในปี ค.ศ. 1905 สงครามจักรวรรดินิยม ทั้งหมดนี้พบการแสดงออกถึงความคิดสร้างสรรค์ของมวลชน แม้ว่าการตอบสนองส่วนใหญ่จะเป็นที่รู้จักในสมัยโซเวียตเท่านั้น


    • คำอธิบายสั้น

    ศิลปะวาจาประเภทที่เก่าแก่ที่สุดเกิดขึ้นในกระบวนการของการก่อตัวของคำพูดของมนุษย์ในยุคของ Upper Paleolithic ความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาในสมัยโบราณเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับกิจกรรมการใช้แรงงานมนุษย์ และสะท้อนความคิดทางศาสนา ตำนาน ประวัติศาสตร์ ตลอดจนจุดเริ่มต้นของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ พิธีกรรมซึ่งมนุษย์ดึกดำบรรพ์พยายามที่จะมีอิทธิพลต่อพลังแห่งธรรมชาติโชคชะตามาพร้อมกับคำพูด: คาถาสมรู้ร่วมคิดได้รับการประกาศคำขอหรือการคุกคามต่าง ๆ ถูกส่งไปยังพลังแห่งธรรมชาติ

    ไฟล์แนบ: 1 ไฟล์

    กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์แห่งสาธารณรัฐคาซัคสถาน

    เรือนกระจกแห่งชาติคาซัคตั้งชื่อตาม Kurmangazy

    ในหัวข้อ: "นิทานพื้นบ้านยูเครน"

    เสร็จสมบูรณ์โดย: Filyuk V.

    หัวหน้า: อาจารย์อาวุโส

    เบอร์ดิเบย์ เอ.อาร์.

    อัลมาตี 2013

    คติชนวิทยา (นิทานพื้นบ้านอังกฤษ) - ศิลปะพื้นบ้านส่วนใหญ่มักเป็นคำพูด รวมกิจกรรมสร้างสรรค์ศิลปะของประชาชน สะท้อนชีวิต มุมมอง อุดมคติ; บทกวีที่สร้างขึ้นโดยประชาชนและมีอยู่ในหมู่มวลชน (นิทาน, เพลง, ditties, เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย, นิทาน, มหากาพย์), ดนตรีพื้นบ้าน (เพลง, ดนตรีบรรเลงและบทละคร), โรงละคร (ละคร, ละครเสียดสี, โรงละครหุ่นกระบอก) นาฏศิลป์ สถาปัตยกรรม ทัศนศิลป์ และศิลปหัตถกรรม คำว่า "คติชนวิทยา" ถูกนำมาใช้ครั้งแรกในทางวิทยาศาสตร์ในปี พ.ศ. 2389 โดยนักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษ วิลเลียม ทอมส์ โดยเป็นชุดของโครงสร้างที่ผสานรวมด้วยคำพูด คำพูด โดยไม่คำนึงถึงองค์ประกอบที่ไม่ใช่คำพูด น่าจะแม่นยำกว่าและแน่นอนกว่าที่จะใช้ของเก่าและจากยุค 20-30 วลีคำศัพท์ที่ล้าสมัย "วรรณกรรมปากเปล่า" หรือไม่ จำกัด ทางสังคมวิทยาที่เฉพาะเจาะจงมาก "วรรณกรรมพื้นบ้านปากเปล่า"

    การใช้คำนี้กำหนดโดยแนวคิดและการตีความที่แตกต่างกันของความเชื่อมโยงระหว่างหัวข้อการศึกษาคติชนวิทยากับรูปแบบและชั้นวัฒนธรรมอื่น ๆ โครงสร้างที่ไม่เท่าเทียมกันของวัฒนธรรมในประเทศต่าง ๆ ของยุโรปและอเมริกาในทศวรรษเหล่านั้นของศตวรรษที่ผ่านมาเมื่อชาติพันธุ์วรรณนา และการศึกษาคติชนเกิดขึ้น อัตราการพัฒนาที่ตามมาต่างกัน องค์ประกอบต่าง ๆ ของทุนหลักของตำราที่ใช้โดยวิทยาศาสตร์ในแต่ละประเทศ

    งานคติชนวิทยา (นิทาน, ตำนาน, มหากาพย์) ช่วยสร้างลักษณะเฉพาะของคำพูดพื้นบ้านที่ไพเราะและไพเราะ และสุภาษิตและคำพูดเช่นแสดงให้เห็นถึงความรัดกุมและปัญญา

    ศิลปะวาจาประเภทที่เก่าแก่ที่สุดเกิดขึ้นในกระบวนการของการก่อตัวของคำพูดของมนุษย์ในยุคของ Upper Paleolithic ความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาในสมัยโบราณเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับกิจกรรมการใช้แรงงานมนุษย์ และสะท้อนความคิดทางศาสนา ตำนาน ประวัติศาสตร์ ตลอดจนจุดเริ่มต้นของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ พิธีกรรมซึ่งมนุษย์ดึกดำบรรพ์พยายามที่จะมีอิทธิพลต่อพลังแห่งธรรมชาติโชคชะตามาพร้อมกับคำพูด: คาถาสมรู้ร่วมคิดได้รับการประกาศคำขอหรือการคุกคามต่าง ๆ ถูกส่งไปยังพลังแห่งธรรมชาติ ศิลปะของคำนั้นเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับศิลปะดั้งเดิมประเภทอื่น - ดนตรีการเต้นรำศิลปะการตกแต่ง ในทางวิทยาศาสตร์ เรียกว่า "การประสานกันแบบดึกดำบรรพ์"

    ในขณะที่มนุษยชาติได้สะสมประสบการณ์ชีวิตที่สำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งจำเป็นต้องส่งต่อไปยังคนรุ่นต่อไป บทบาทของข้อมูลทางวาจาก็เพิ่มขึ้น การแยกความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาออกเป็นรูปแบบศิลปะที่เป็นอิสระเป็นขั้นตอนที่สำคัญที่สุดในยุคก่อนประวัติศาสตร์ของคติชนวิทยา

    คติชนวิทยาเป็นศิลปะทางวาจาซึ่งมีอยู่ในวิถีชีวิตพื้นบ้าน วัตถุประสงค์ที่แตกต่างกันของงานทำให้เกิดแนวเพลง โดยมีธีม ภาพ และสไตล์ที่หลากหลาย ในสมัยโบราณ คนส่วนใหญ่มีประเพณีของชนเผ่า เพลงงานและพิธีกรรม เรื่องราวในตำนาน การสมรู้ร่วมคิด เหตุการณ์สำคัญที่ปูเส้นแบ่งระหว่างตำนานและคติชนวิทยาอย่างเหมาะสมคือการปรากฏตัวของเทพนิยาย โครงเรื่องที่ถูกมองว่าเป็นนิยาย

    ในสังคมโบราณและยุคกลาง มหากาพย์วีรบุรุษได้ก่อตัวขึ้น (เทพนิยายไอริช, คีร์กีซมานัส, มหากาพย์รัสเซียและอื่น ๆ ) นอกจากนี้ยังมีตำนานและเพลงที่สะท้อนความเชื่อทางศาสนา (เช่น โองการทางจิตวิญญาณของรัสเซีย) ต่อมามีเพลงประวัติศาสตร์ปรากฏขึ้นซึ่งแสดงถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และวีรบุรุษที่แท้จริงในขณะที่พวกเขายังคงอยู่ในความทรงจำของผู้คน หากเนื้อเพลงพิธีกรรม (พิธีกรรมที่มาพร้อมกับปฏิทินและวัฏจักรการเกษตร พิธีกรรมของครอบครัวที่เกี่ยวข้องกับการเกิด งานแต่งงาน การตาย) มีต้นกำเนิดในสมัยโบราณ เนื้อเพลงที่ไม่ใช่พิธีกรรมที่มีความสนใจในคนธรรมดาก็ปรากฏขึ้นในภายหลัง อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป ขอบเขตระหว่างบทกวีเกี่ยวกับพิธีกรรมและไม่ใช่พิธีกรรมจะเบลอ ดังนั้นงานแต่งงานจึงร้องเพลง ditties ในขณะเดียวกันเพลงงานแต่งงานบางเพลงก็เข้าสู่ละครที่ไม่ใช่พิธีกรรม

    แนวเพลงพื้นบ้านยังแตกต่างกันในด้านวิธีการแสดง (เดี่ยว นักร้องประสานเสียง นักร้องประสานเสียง และศิลปินเดี่ยว) และการผสมผสานข้อความกับเมโลดี้ น้ำเสียง การเคลื่อนไหว (การร้อง การร้องเพลงและการเต้น การเล่าเรื่อง การแสดง)

    ด้วยการเปลี่ยนแปลงในชีวิตสังคมของสังคม แนวเพลงใหม่ๆ เกิดขึ้นในนิทานพื้นบ้านรัสเซีย: เพลงของทหาร โค้ช และเพลงของบุรลัค การเติบโตของอุตสาหกรรมและเมืองต่างๆ ทำให้เกิดความรัก เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย เรื่องคนทำงาน โรงเรียนและนักเรียน

    มีประเภทการผลิตในนิทานพื้นบ้านในส่วนลึกของงานใหม่ที่สามารถปรากฏได้ เหล่านี้คือ ditties, คำพูด, เพลงเมือง, เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย, นิทานพื้นบ้านเด็กหลายประเภท. มีประเภทที่ไม่ก่อผลแต่ยังคงมีอยู่ นิทานพื้นบ้านเรื่องใหม่จึงไม่ปรากฏ แต่นิทานเก่ายังเล่าอยู่ เพลงเก่าหลายเพลงยังร้อง แต่มหากาพย์และเพลงประวัติศาสตร์ในการแสดงสดแทบไม่มีเสียง

    เป็นเวลาหลายพันปีที่คติชนวิทยาเป็นรูปแบบเดียวของความคิดสร้างสรรค์ทางกวีในหมู่ประชาชนทั้งหมด คติชนวิทยาของแต่ละชาติมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว เช่นเดียวกับประวัติศาสตร์ ขนบธรรมเนียม วัฒนธรรม ดังนั้นมหากาพย์ ditties จึงมีอยู่ในนิทานพื้นบ้านรัสเซียความคิด - ในภาษายูเครน ฯลฯ เท่านั้น บางประเภท (ไม่เพียงแต่เพลงประวัติศาสตร์) สะท้อนถึงประวัติของบุคคลที่กำหนด องค์ประกอบและรูปแบบของเพลงประกอบพิธีกรรมแตกต่างกัน ซึ่งสามารถระบุถึงช่วงเวลาของปฏิทินเกษตรกรรม งานอภิบาล การล่าสัตว์ หรือการตกปลา สามารถเข้าสู่ความสัมพันธ์ที่หลากหลายกับพิธีกรรมของชาวคริสต์ มุสลิม พุทธ หรือศาสนาอื่นๆ

    คติชนวิทยาในยุคปลายเป็นแหล่งที่สำคัญที่สุดในการศึกษาจิตวิทยา โลกทัศน์ และสุนทรียศาสตร์ของบุคคลใดบุคคลหนึ่งโดยเฉพาะ

    เป็นครั้งแรกที่คติชนวิทยาในฐานะปรากฏการณ์แห่งความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของผู้คนเริ่มให้ความสนใจในศตวรรษที่ 19 นักสะสมเพลงพื้นบ้านและตำนานสมัยโบราณกลุ่มแรกยังไม่ได้พยายามค้นหาว่าอะไรที่ซ่อนอยู่เบื้องหลังภาพลึกลับและบทกวี ความหมายที่ซ่อนอยู่ของพวกเขาคืออะไร พวกเขาสามารถบอกอะไรเกี่ยวกับอดีตได้บ้าง ประสบการณ์ในการวิเคราะห์สื่อนิทานพื้นบ้านจะมาในภายหลัง - ในศตวรรษที่ 20 จะมี "โรงเรียนในตำนาน" พิเศษปรากฏขึ้น ศตวรรษที่ 21 จะถูกทำเครื่องหมายด้วยการเกิดขึ้นของประเภท "แฟนตาซี" ซึ่งวีรบุรุษพื้นบ้านดั้งเดิมจะผสมผสานกับโคตรของเรากลายเป็นไอดอลของเยาวชน ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง คติชนวิทยามักดึงดูดผู้อ่าน ผู้ฟัง ทายาทเสมอ นี่คือพล็อตที่สนุกสนานและมักจะเยือกเย็นและความรู้สึกพิเศษของ "การมีส่วนร่วม" (หลังจากทั้งหมดนี่คือมรดกของบรรพบุรุษ!) และความพยายามที่จะไขความลึกลับและความปรารถนานิรันดร์ที่จะส่งต่อประสบการณ์ไปยัง รุ่นต่อไป.

    วัฒนธรรมดนตรีของยูเครนมีต้นกำเนิดมาจากชาวสลาฟตะวันออกโบราณ มีวิวัฒนาการมาหลายศตวรรษตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 พื้นฐานของมันคือเพลงพื้นบ้านของชาวยูเครนซึ่งสะท้อนถึงประวัติศาสตร์การต่อสู้เพื่อปลดปล่อยชาติ ดนตรีพื้นบ้านพัฒนาเป็นศิลปะของโมโนโฟนิก เช่นเดียวกับคลังเสียงโพลีโฟนิกและฮาร์โมนิกในรูปแบบเสียงร้อง เสียงร้อง และเครื่องดนตรี ท่วงทำนองและจังหวะของเพลงยูเครนนั้นสมบูรณ์ ในพื้นที่ภาคกลางและตะวันออกเฉียงใต้มีการพัฒนาการร้องเพลงแบบโพลีโฟนิกใกล้กับรัสเซียและเบลารุส ใน Western Podolia และ Carpathians ตามกฎแล้วเพลงเป็นแบบโมโนโฟนิกมีคุณสมบัติที่เก่าแก่มากมายร่องรอยของการเชื่อมต่อกับโปแลนด์สโลวักเช็กรวมถึงโรมาเนียและศิลปะฮังการี โครงสร้างที่เป็นกิริยาช่วยของดนตรียูเครนมีความหลากหลาย ตั้งแต่ระดับที่ไม่ใช่เซมิโทนไปจนถึงระดับหลักและรอง ในบรรดาเครื่องดนตรีพื้นบ้าน ได้แก่ ไวโอลิน บาโซลา (สายโค้งคำนับ) กอบซ่า บันดูรา ทอร์บัน (สายที่ดึงออกมา) ฉาบ (เครื่องเคาะสาย) พิณ (คีย์บอร์ดเครื่องสาย) โซปิลกา ตัวสั่น (ลม) วาร์แกน (ดริมบา ลิ้น - ที่ดึงออกมา) ,กลอง,แทมบูรีน,ทูลัมบัส(เครื่องเพอร์คัชชัน). แนวเพลงของเพลงยูเครนนั้นสมบูรณ์

    ดนตรีเป็นหนึ่งในลักษณะเด่นของชาวยูเครนประเพณีดนตรีในดินแดนของประเทศยูเครนสมัยใหม่มีมาตั้งแต่สมัยก่อนประวัติศาสตร์ เครื่องดนตรีที่นักโบราณคดี Kyiv พบใกล้ Chernigov - เขย่าแล้วมีเสียงจากงาแมมมอธมีอายุย้อนได้ถึง 18 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช ขลุ่ยที่พบในไซต์ของ Molodovo ในภูมิภาค Chernivtsi มีสาเหตุมาจากเวลาเดียวกัน)

    โดยทั่วไป ดนตรีดั้งเดิมมีลักษณะที่ประสานกัน - เพลง การเต้นรำ และบทกวีถูกรวมเข้าด้วยกัน และส่วนใหญ่มักจะมาพร้อมกับพิธีกรรม พิธีการ กระบวนการแรงงาน ฯลฯ ในจิตใจของผู้คน ดนตรีและเครื่องดนตรีมีบทบาทสำคัญในการเป็นเครื่องรางระหว่างคาถาและ คำอธิษฐาน ในดนตรี ผู้คนมองเห็นการปกป้องจากวิญญาณชั่วร้าย จากการนอนหลับที่เลวร้าย จากดวงตาที่ชั่วร้าย นอกจากนี้ยังมีท่วงทำนองเวทย์มนตร์พิเศษเพื่อให้แน่ใจว่าความอุดมสมบูรณ์ของดินและความอุดมสมบูรณ์ของปศุสัตว์

    ศิลปินเดี่ยวและนักร้องคนอื่นๆ เริ่มโดดเด่นในเกมดั้งเดิม การพัฒนาองค์ประกอบของภาษาที่แสดงออกทางดนตรีนั้นแตกต่างกัน การอ่านโทนเดียวโดยไม่มีการเคลื่อนไหวแบบเป็นช่วงอย่างสม่ำเสมอ (การเคลื่อนลงด้านล่างของท่วงทำนองดั้งเดิมในระยะใกล้ ส่วนใหญ่มักจะเป็นเสียงใกล้เคียง) นำไปสู่การขยายช่วงเสียงทีละน้อย: ควอร์ตและที่ห้าถูกกำหนดให้เป็นขอบเขตตามธรรมชาติสำหรับการเพิ่ม และลดเสียงและเป็นช่วงที่สนับสนุนท่วงทำนองและเติมด้วยตอนกลาง (แคบ) กระบวนการนี้ซึ่งเกิดขึ้นในสมัยโบราณเป็นแหล่งกำเนิดของวัฒนธรรมดนตรีพื้นบ้าน มันก่อให้เกิดระบบดนตรีแห่งชาติและลักษณะประจำชาติของภาษาดนตรี

    ความคิดสร้างสรรค์เพลงพื้นบ้าน

    การฝึกฝนเพลงพื้นบ้านที่มีอยู่ในสมัยโบราณในดินแดนของประเทศยูเครนสามารถตัดสินได้จากเพลงพิธีกรรมโบราณ หลายคนสะท้อนโลกทัศน์ที่สมบูรณ์ของมนุษย์ดึกดำบรรพ์และเผยให้เห็นทัศนคติของเขาต่อธรรมชาติและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ สไตล์แห่งชาติดั้งเดิมมีการแสดงอย่างเต็มที่โดยเพลงของภูมิภาคนีเปอร์ตอนกลาง พวกเขาโดดเด่นด้วยการตกแต่งไพเราะการเปล่งเสียงสระโหมด - Aeolian, Ionian, Dorian (มักมีโครมาติก), Mixolydian การเชื่อมต่อกับนิทานพื้นบ้านเบลารุสและรัสเซียนั้นชัดเจนในนิทานพื้นบ้านของ Polesye

    ใน Carpathians และ Carpathians ได้พัฒนารูปแบบเพลงพิเศษ พวกเขาถูกกำหนดให้เป็นภาษาฮัทซูลและเล็มโก นิทานพื้นบ้าน Hutsul โดดเด่นด้วยลักษณะอารคีของท่วงทำนองและลักษณะการแสดง (น้ำเสียงที่ใกล้เคียงกับธรรมชาติ, กลิสซานโดจากมากไปน้อยที่ส่วนท้ายของวลี, การร้องเพลงด้วยเครื่องหมายอัศเจรีย์, การแสดงอารมณ์แบบด้นสด, การอ่านพยางค์) เพลง Hutsul มีลักษณะพิเศษ, โหมด Hutsul, เช่นเดียวกับโหมด Aeolian, Ionian และ Dorian ภาษาเล็มโกมีลักษณะเฉพาะด้วยการเชื่อมโยงกับประเพณีเพลงโปแลนด์ ฮังการี และสโลวัก ซึ่งแสดงออกถึงจังหวะที่ประสานกันเป็นจังหวะอย่างรวดเร็ว ความเด่นของเพลงหลักมากกว่าผู้เยาว์ และความโดดเด่นของการท่องพยางค์

    ความหลากหลายของประเภทเพลงยูเครน

    ตามความสำคัญในชีวิตของผู้คนตามรูปแบบเนื้อเรื่องและลักษณะทางดนตรีเพลงลูกทุ่งยูเครนแบ่งออกเป็นหลายประเภทซึ่งมีลักษณะบางอย่าง ในความเข้าใจนี้ แนวเพลงภาษายูเครนทั่วไปที่สุดคือ:

    ปฏิทินพิธีกรรม - stoneflies, shchedrivkas, haivkas, carols, kupala, obzhinkovі ฯลฯ

    พิธีกรรมของครอบครัวและของใช้ในครัวเรือน - งานแต่งงาน, การ์ตูน, การเต้นรำ (รวมถึง kolomiyka), ditties, lullabies, งานศพ, คร่ำครวญ ฯลฯ

    ชีวิตเสิร์ฟ - Chumatsky, ว่าจ้าง, burlatsky ฯลฯ ;

    เพลงประวัติศาสตร์และความคิด

    ชีวิตของทหาร - รับสมัคร, ทหาร, ยิงธนู;

    เนื้อเพลงและเพลงบัลลาด

    ในศตวรรษที่ XV-XVI ความคิดและเพลงทางประวัติศาสตร์กลายเป็นปรากฏการณ์ที่โดดเด่นที่สุดของดนตรีพื้นบ้านยูเครนซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาติ ดังที่ Pavel of Aleppo นักเดินทางชาวอาหรับกล่าวไว้ (ผู้บันทึกความทรงจำ ลูกชายของ Patriarch of Antioch ผู้ไปเยือนยูเครนในปี 1654 และ 1656): “การร้องเพลงของ Cossacks ปลอบโยนจิตวิญญาณและเยียวยาจากความปรารถนาเพราะท่วงทำนองของพวกเขาไพเราะมาจาก หัวใจและกระทำราวกับว่ามาจากปากเดียว; พวกเขาหลงใหลในเสียงเพลง ท่วงทำนองที่ไพเราะและไพเราะ

    แหล่งที่มาโดยตรงของความคิดที่พัฒนาขึ้นคือประเพณีของเพลงประวัติศาสตร์และเพลงสรรเสริญซึ่งเป็นเรื่องธรรมดามากแม้แต่ในรัสเซีย พวกเขามักจะยกย่องเจ้าชาย การรณรงค์ และเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์อื่นๆ ดังนั้น ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 11 พวกเขาร้องเพลงสรรเสริญ Mstislav, Yaroslav และคนอื่นๆ พงศาวดารมีข้อบ่งชี้หลายประการเกี่ยวกับการแสดงดนตรีของเรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์ต่างๆ เกี่ยวกับการรณรงค์ "ต่อต้านชาวกรีกและคาซาร์" เกี่ยวกับ "การทะเลาะวิวาทและการต่อสู้ของเจ้าชาย" ฯลฯ

    ผู้สร้างและนักแสดงของเพลงประวัติศาสตร์และความคิด สดุดี cants ถูกเรียกว่า kobzars พวกเขาเล่น kobza หรือ bandura ซึ่งกลายเป็นองค์ประกอบของมหากาพย์วีรบุรุษผู้รักชาติตัวละครที่รักอิสระและความบริสุทธิ์ของความคิดทางศีลธรรมของผู้คน

    ในศตวรรษที่ XIV-XVII และ XVIII นักดนตรีชาวยูเครนมีชื่อเสียงนอกยูเครนชื่อของพวกเขาสามารถพบได้ในพงศาวดารของสมัยนั้นในหมู่นักดนตรีในศาลรวมถึงผู้ที่อยู่ในราชสำนักของกษัตริย์โปแลนด์และจักรพรรดิรัสเซีย ผู้เล่น kobza ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Timofei Belogradsky (นักเล่นลูดที่มีชื่อเสียง, ศตวรรษที่ 18), Andrey Shut (ศตวรรษที่ 19), Ostap Veresai (ศตวรรษที่ 19) และอื่น ๆ

    นักดนตรีพื้นบ้านรวมตัวกันเป็นภราดรภาพ: การประชุมเชิงปฏิบัติการเรื่องเพลงที่มีกฎบัตรของตนเองและปกป้องผลประโยชน์ของพวกเขา ภราดรภาพเหล่านี้พัฒนาขึ้นโดยเฉพาะในศตวรรษที่ 17-18 และดำรงอยู่จนถึงต้นศตวรรษที่ 20 จนกระทั่งถูกทำลายโดยทางการโซเวียต

    Duma เป็นผลงานบทกวีที่ยิ่งใหญ่ของวรรณกรรมปากเปล่าของยูเครนเกี่ยวกับชีวิตของคอสแซคในศตวรรษที่ 16-18 ซึ่งดำเนินการโดยนักร้องเพลงเร่ร่อน: kobzars, bandurists, lyre players ในภาคกลางและฝั่งซ้ายของยูเครน

    สัญญาณลักษณะของการลงโทษ

    ในแง่ของปริมาณ ความคิดนั้นเป็นมากกว่าเพลงบัลลาดในประวัติศาสตร์ ซึ่งเหมือนกับมหากาพย์ผู้ติดตามเก่า (“The Tale of Igor's Campaign”, old carols, epics) มีความเชื่อมโยงทางพันธุกรรม หนึ่งในปัญหาส่วนตัวของปัญหาประเภท "The Tale of Igor's Campaign" ในวรรณคดีเกี่ยวกับเรื่องนี้คือคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์กับยูเครนดูมา เป็นครั้งแรกที่ความใกล้ชิดของโครงสร้างจังหวะของ S. กับขนาดของ "Little Russian Duma" ถูกตั้งข้อสังเกตโดย M. A. Maksimovich ผู้แนะนำว่า S. มีจุดเริ่มต้นของเมตรที่ทันสมัยซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีของยูเครนและรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ บทกวี (เพลงของแคมเปญของ Igor) ผู้วิจัยพบโองการ ส. 10 ที่มีสัมผัสและสอดคล้องกับขนาดของโองการในดูมา ซึ่งมีลักษณะเป็นโองการที่มีความซับซ้อนและขนาดต่างกัน

    หุ่นยนต์ Viconal: Zentsova Irina Viktorivna นักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 9 ของโรงเรียนมัธยมไฮไฟหมายเลข 292

    ภัณฑารักษ์วิทยาศาสตร์: Devytska Natalia Mykolaivna ครูภาพยนตร์และวรรณคดียูเครนในหมวดหมู่สูงสุด

    ZMIST หุ่นยนต์

    ฉัน. บทนำ ลักษณะของนิทานพื้นบ้านยูเครนนั้นโดดเด่น
    1. ศิลปะพื้นบ้านอุสนะ
    2. สัญญาณหลักของคติชนวิทยา
    3. โครงสร้าง คลังสินค้าประเภทของนิทานพื้นบ้านยูเครน

    ครั้งที่สอง ส่วนสำคัญ. ทิปีติ สร้างสรรค์ทางวาจา
    1. นิทานพื้นบ้านกวี
    ก) เพลงพิธีกรรม:
    กาลิติศักดิ์สิทธิ์,
    ฤดูใบไม้ผลิเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์
    โคโลดี้
    นักบุญผู้ยิ่งใหญ่,
    สีเขียว vіr "ฉัน;
    b) สัญญาณของ stoneflies และเหยี่ยวโบราณ:
    วันนักบุญยูริ,
    สีเขียวเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์
    c) เพลงรัสเซียและเพลงอาบน้ำ;
    d) เพลงชีวิต;
    จ) เพลงพิธีกรรมของครอบครัว
    จ) เพลงที่ไม่ใช่พิธีกรรม
    2. นิทานพื้นบ้านร้อยแก้ว

    สาม. วิสโนวอค การปลูกฝังและการพัฒนาคติชนในสมัยของเรา

    ประวัติศาสตร์ชาติ Tse มีชีวิตอยู่
    yaskrava, spovnena barv, ความจริง,
    ประวัติศาสตร์ที่เผยให้เห็น
    ชีวิตของผู้คนทั้งหมด

    MV Gogol

    ที่โลกมีหนึ่งเดียว หนึ่งเดียวแต่ไม่ซ้ำซากจำเจ รูปแบบของแสง-gazer ชาติพันธุ์ที่ซับซ้อนของตัวเองและประเภทเดิมของหอแสงแห่งชาติ Ми, українці, виробили в складних умовах етнічного розчленування і багатовікового поневолення раціональну організацію середовища життєдіяльності й забезпечення духовних запитів людини, витворили особливу систему звичаїв, вірувань, світорозуміння моральних, правих етнічних і естетичних форм, які складалися упродовж історичного розвитку людської спільності на шляхах до формування ประเทศยูเครนและวัฒนธรรมประจำชาติ
    เราเป็นประชาชนที่มีอำนาจอธิปไตย และเราควรนอนลงเพราะภารกิจของเราจะเป็นจุดเริ่มต้นของค่านิยมทางจิตวิญญาณใหม่ของอารยธรรมโลก หากไม่มีความรู้เชิงลึกและเป็นระบบเกี่ยวกับวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณของผู้คน มันเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างค่านิยมใหม่ของการปฐมนิเทศในจิตใจของเอกราชอธิปไตย
    ช่างเป็นศักยภาพทางจิตวิญญาณ ศีลธรรม และจริยธรรมที่ยิ่งใหญ่ของวัฒนธรรมยูเครน เหมือนกับเนื้อหาที่สร้างพลังงานที่อุดมไปด้วยคุณค่าพื้นฐานระดับชาติ เช่น โอกาสที่ดีในการสร้างที่นี่สำหรับการสร้างรูปแบบสถาบันของวัฒนธรรมสมัยใหม่ กลไกการตอบสนองต่อชีวิตทางจิตวิญญาณของ หนุ่ม
    การเพิ่มขึ้นของรัฐยูเครนนั้นเป็นไปไม่ได้หากปราศจากการก่อตัวของความเป็นอิสระทางจิตวิญญาณของสังคม และความเป็นอิสระทางจิตวิญญาณบ่งบอกถึงการมีอยู่ของระบบการสื่อสารใหม่ กลไกในการถ่ายทอดปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมและประเพณีใหม่อย่างรวดเร็วสู่รัฐและการค้าวัฒนธรรมระหว่างประเทศ .
    พวกเราชาวยูเครนได้รับพรจากศักยภาพทางจิตวิญญาณและศีลธรรมอันมหึมาซึ่งเป็นที่ยอมรับในวัฒนธรรมดั้งเดิมของยูเครน ภาษาของชุมชนของเราคือจุดสูงสุดของศักยภาพนี้ในที่รัฐสร้างขึ้น ในรูปแบบของความมั่นใจในตนเองของชาติของพลเมืองของประเทศยูเครนใหม่

    นักวิชาการ Mykola Zhulinsky

    I. ลักษณะของนิทานพื้นบ้านยูเครนมีเสน่ห์
    1. ศิลปะพื้นบ้านอุสนะ

    ความคิดสร้างสรรค์พื้นบ้านของ Usna และนิทานพื้นบ้านอื่น ๆ (คติชนวิทยาจากคำภาษาอังกฤษชาวบ้าน - ภูมิปัญญาชาวบ้านความคิดสร้างสรรค์) - พื้นที่เก็บข้อมูลวัฒนธรรมศิลปะสำหรับประชาชนและวรรณกรรมที่ไม่ได้เขียน Vivchennyam มีส่วนร่วมในวินัยทางภาษาพิเศษ - คติชนวิทยา Vodnochas สำหรับzmіstและธรรมชาติของความคิดสร้างสรรค์พื้นบ้านที่ขยายและใช้งานได้นั้นสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับหมู่บ้านต่าง ๆ ของ butu, єโกดังสินค้าพื้นบ้าน - วัฒนธรรม pobutovo และยังนอนลงในเรื่องของชาติพันธุ์วิทยา

    คำพูดเชิงศิลปะแบบ usnopoetic มาพร้อมกับบุคคลที่มีїї pershopochatkіvพร้อมการพิสูจน์ภาพยนตร์หลายชั่วโมง มันเข้ามาในชีวิตและกลายเป็นเหมือนหนึ่งในเหตุผลสำหรับความพึงพอใจของคนพื้นเมืองที่จะบริโภคในความสวยงามและเป็นส่วนประกอบอินทรีย์ของ її viruvana ที่ปรากฏการณ์ svetoglazdnyh เบื้องหลังการผจญภัยของพวกเขา พวกมันก็เก่าพอๆ กัน เช่นเดียวกับตัวเล็กๆ บนกำแพงของคนแรก และสิ่งของที่ประดับประดาต่างๆ

    บันทึกปกติของงานวรรณกรรมพื้นบ้านเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 18-19 เท่านั้น ด้วยเหตุนี้ ozozumilo ประเพณีพื้นบ้านโบราณจำนวนมากจึงสูญเปล่า เอลบันทึกวัสดุซึ่งบันทึกอดีตที่อุดมไปด้วยค่าตัวเลของค์ประกอบที่เป็นรูปเป็นร่างของสมัยโบราณที่ลึกล้ำ У різних жанрах українського фольклору, особливо обрядового, казкового, дослідники простежують відгомін побутово-звичаєвих відносин родового ладу, реалій укладу життя, суспільного устрою, історичних подій часів Княжної Русі, татаро-монгольського лихоліття, пізнього середньовіччя, епохи литовсько-польського поневолення України, Козаччини การต่อสู้อันยาวนานของชาวยูเครนกับ yarmlenya ต่างประเทศเพื่ออิสรภาพและความเป็นอิสระ คติชนวิทยาถูกสร้างขึ้นมากที่สุดในโลกโดยpodіїที่สำคัญ, ลักษณะเฉพาะ, การสำแดงใจจดใจจ่อ - การเมืองและก้นสังคม, ฉันจะสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้คน, ประสบการณ์, อารมณ์, สร้างแรงบันดาลใจในเวลาที่คุณสร้าง, พวกเขาถูกบันทึกจากชาวบ้านที่มีชีวิต การยั่วยุ

    2. สัญญาณหลักของคติชนวิทยา

    สำหรับนิทานพื้นบ้านเรื่องอำนาจ แบบฟอร์มจะขยายและส่งต่อระหว่างผู้คนในลักษณะของการสื่อสารที่ไม่ใช้สื่อกลาง Yogo ทำหน้าที่ POP "JAZAN ด้วยพิธีกรรมดั้งเดิม, Zvichi, พนักงานแรงงาน, dosvilles, vin izhni virazu ผู้บริโภค tuhni ตัวอย่างเช่นในบางช่วงเวลาของตำนานพื้นบ้านงานเขียนของ Dzherel รักษาชื่อของผู้แต่งเพลงเดี่ยวเช่น สาวคอซแซค Marusya Churai (ศตวรรษที่ XVII) และ Cossack Klimovsky (ศตวรรษที่ XVIIІ) ซึ่งมีสาเหตุมาจากการสร้างเพลง Dunai แบบวงกว้าง "Їhav"

    ในชั่วโมงใหม่ผู้เขียนผลงานที่กลายเป็นนิทานพื้นบ้านได้รับการบันทึกมากขึ้น และถึงกระนั้น ทีวีแต่ละเครื่องที่กลายเป็นนิทานพื้นบ้านแล้ว เราจะเรียนรู้ใหม่ มีความผิดในการสร้างสรรค์ในจิตวิญญาณของประเพณีพื้นบ้าน ความคล้ายคลึงของพื้นบ้าน และความต้องการในการร้องเพลง และยังได้รับการยอมรับในกระบวนการขยายการขัดเกลา การทำงานซ้ำ และการทำงานซ้ำ อย่าตำหนิและสร้างในบ้านของนักเขียนที่ไปดูเพลงสั่งส่ง "їvตีความในประเพณีพื้นบ้านทั่วไปและมักจะจำได้ว่าใครเป็นผู้ระลึกถึงการเปลี่ยนแปลง ความคิดสร้างสรรค์

    ดังนั้น หนึ่งในสัญญาณที่เป็นลักษณะเฉพาะของคติชนวิทยาคือการไม่เปิดเผยตัวตน นั่นคือการสูญเสียการประพันธ์ในกระบวนการบรรจุขวด แต่ในขณะเดียวกัน กระบวนการของการสร้างส่วนรวม - เพิ่ม "ความงามของตัวเองที่สวยงามของคนอื่น" (Kolessa F. วรรณกรรมยูเครน. Lviv, p. 293, p. 293) .

    Yaskravim vyyavnoy ความคิดสร้างสรรค์โดยรวมในนิทานพื้นบ้าน dosit vіlnogo stavlennja กับข้อความє vyavnіst raznovidіv іh іnshih vorіv การเลือกคติชนวิทยาจะถูกบันทึกในจำนวนเพลงพื้นบ้านที่ได้รับความนิยมและไม่ค่อยเป็นที่นิยม, นิทาน, ตำนาน, การเล่าขาน, คำพูด "เท่านั้น" , anіzh, "ใกล้กับsuspіlnomu sіlі", chi navіtไปยัง kutka อื่นของหมู่บ้าน Variantnіst, as หนึ่งในสัญญาณชั้นนำของคติชนวิทยาหมายถึง yogic จำพวกและสปีชีส์ - vіrshovih - บทกวีและร้อยแก้ว - อารมณ์

    การรังสรรค์นิทานพื้นบ้านที่หลากหลายทำให้หลงเสน่ห์ความสร้างสรรค์ของกวีพื้นบ้านอย่างด้นสด ซึ่งทำให้กระบวนการของความคิดสร้างสรรค์ของ vikonnannya เกิดขึ้นได้ ร้องเพลง chi rozpovіdayuchi นิทานพื้นบ้านtvіr, vykonavets ไม่เพียง แต่ทำซ้ำข้อความที่เตรียมไว้รูปแบบบทกวี แต่มักจะ pristosovuєїхในสถานการณ์การร้องเพลงpodії, osіb, เพิ่มของคุณเอง - імprovіzuє การแสดงด้นสดนั้นทรงพลังในรูปแบบปกติของวรรณคดีพื้นบ้าน มันเป็นลักษณะเฉพาะสำหรับเสียงงานศพและรูปแบบเพลงสั้น - ความผูกพันกับการเต้นรำ บทสนทนาเพลง หากสมาชิกวิโคนามีความผิดในการตอบสนองอย่างรวดเร็วและพูดด้วยวาจากับวลีเพลงอื่นนั้น บท, คำสั่ง

    ลักษณะเฉพาะของคติชนวิทยาอีกประการหนึ่งคือศตวรรษที่สิบสามซึ่งเป็นรูปแบบทั่วไปของการสร้างสรรค์ การค้ำจุน การถ่ายทอดแบบซิงโครนัสและแบบไดอะโครนัส เพื่อให้การขยายการสร้างสรรค์คติชนในชั่วโมงร้องเพลงและชั่วโมงที่สี่ของวันถูกส่งไปยังรุ่น ฉันจะมีบทบาทในการจำความทรงจำ ในความทรงจำของคติชน ใน vikonavtsy ส่วนบุคคลและส่วนรวม แผนรวยทั้งหมด obsyag ของข้อมูลคติชนวิทยา โครงเรื่อง ข้อความ รูปแบบ และแบบแผนได้รับการแก้ไข ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลว่าในวิทยาศาสตร์มีความคิดที่ว่าคติชนวิทยาเป็นความทรงจำที่ลึกลับ

    ห่างออกไปลักษณะของความพิเศษของสภาพของความคิดสร้างสรรค์พื้นบ้านและ vidniyas ของวัฒนธรรมพื้นบ้านมากที่สุด I, Zokrema, ทรงกลมของศิลปินของข้อต่อ, ความสำคัญของการสร้าง, การสร้างการสร้างสรรค์ของการสร้างสรรค์ , творчості, а отже, й невизначеність індивідуального авторства - анонімність; пов"язаність побутування і розвитку з певними народними традиціями, усталеними стереотипами, естетичними нормами, формами, критеріями - тобто, традиційність у поєднанні з поповненням у процесі виконання додатковими елементами - імпровізаційністю, чим ตามจังหวะของมันเอง การซูมและข้าวเฉพาะเช่นข้อความที่หลากหลาย ท่วงทำนองของการสร้างสรรค์คติชนวิทยามากขึ้น - ตัวแปรของพวกเขา ในสมัยของเรา การเปลี่ยนแปลงของเพลงสามารถจดจำสัญญาณของคติชนได้ สมมติว่าการสร้างสรรค์คติชนในวงกว้างมากขึ้นสามารถพบได้ไม่เพียง แต่ในรูปแบบที่เป็นลายลักษณ์อักษร แต่ยังอยู่ในรูปแบบที่เป็นลายลักษณ์อักษรและสำหรับความช่วยเหลือด้านการสื่อสารสมัยใหม่ - กด, วิทยุ, การออกอากาศทางโทรทัศน์ การประพันธ์มักจะได้รับการแก้ไขผู้สร้างสามารถเขียนกลอนซึ่งในรูปแบบลายลักษณ์อักษรนั้นถูกใช้โดยคติชนวิทยา ไม่ใช่เรื่องแปลกที่จะนอนอยู่ที่นี่และสร้างการผจญภัยทางวรรณกรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักเขียนผู้เงียบขรึม ผู้สร้างบทกวีพื้นบ้านในจิตวิญญาณ ในกระบวนการสร้างนิทานพื้นบ้านใหม่นี้ อาจมีคุณธรรมมากขึ้นเรื่อยๆ ในการสอดส่องและการพึ่งพาอาศัยกันระหว่างปัจเจกบุคคลและส่วนรวม ทั้งแบบดั้งเดิมและแบบใหม่ การเข้าสู่จิตใจโดยไม่ได้รับอนุญาตในนิทานพื้นบ้าน (คติชนวิทยา) และการปลูกฝังโยคะตามกฎหมายของประเพณีดั้งเดิม คติชนวิทยาทำหน้าที่เป็นสื่อกว้างโดยมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของประชาชน ครั้งหนึ่งในกระบวนการนี้ พวกเขาเล่นบทบาทสำคัญอย่างแท้จริงของคุณสมบัติพิเศษ - vikonavtsіและที่เรียกว่าคติชนวิทยา - spivaks ที่มีพรสวรรค์, ผู้คนที่อบอุ่นอย่างชาญฉลาด, เช่นเดียวกับที่พวกเขาใช้เพลงพื้นบ้าน, นิทาน, การเล่าขาน, ตำนาน, ตำนานvmіyutจากความทรงจำ ถ่ายทอดїхให้กับผู้ชมอย่างเชี่ยวชาญ และในปีนี้มันมักจะโพสท่าว่าในกลุ่มอื่น ๆ ผู้คนเห็นว่าสามารถหลับได้, tsіkave, อบอุ่นกว่า, กรุณาโวโลดี้ตามคำพูดของผู้คน

    เป็นเวลานานที่บทบาทและความสำคัญของคนเหล่านี้มีความสมบูรณ์ยิ่งขึ้น กลิ่นเหม็นอาศัยอยู่ในหมู่บ้านหนัง พวกเขามีค่า เป็นที่เคารพ กลิ่นเหม็นเป็น bazhanimi ในฝูงหนัง พวกเขาเฉลิมฉลองการทำงานของผู้นอนหลับ ผู้นำชุมชนเยาวชน งานเลี้ยงตอนเย็น วันหยุดคริสต์มาสและดอกกุหลาบ พวกเขาได้รับพิธีกรรม: ผู้เฒ่าผู้แก่ในฤดูใบไม้ผลิ ผู้จับคู่ผู้เฒ่า เพื่อนฝูง ความสามารถพิเศษเช่นนักร้องพื้นบ้าน kobzars, lirniks, kazkars มักทำหน้าที่เป็นนักร้องพื้นบ้านที่กระตือรือร้นที่สุด ตัวอย่างเช่น คุณสามารถเห็นชัยชนะของความคิดพื้นบ้านของยูเครนและเพลงประวัติศาสตร์ - kobza - ในลักษณะร้องเพลงตามที่ได้รับความเคารพจากผู้สืบทอดซึ่งเป็นผู้สร้างหลักของพวกเขา

    3. โครงสร้าง คลังสินค้าประเภทนิทานพื้นบ้านยูเครน

    วรรณกรรมพื้นบ้านของ Usna เป็นหนึ่งในรูปแบบของsuspіlnoї svіdomosti, zagalnennyam zhittєvogo dosvіdu, vyraznym กลุ่ม svetoglyad และการตั้งค่าสุนทรียะในการดำเนินการ У фольклорі знайшли відображення різні прояви життєдіяльності людини, її матеріальні й духовні потреби, історичне буття, соціальні відносини, характерні реалії сімейного і громадського побуту, філософія, вірування, релігійні, морально-етичні, звичаєво-правові настанови, естетичні ідеали, людські переживання і настрої .

    รกร้างในรูปแบบของความแตกต่างและเป็นสัญญาณอย่างเป็นทางการของเทือกเขานิทานพื้นบ้านระดับชาติที่มีเหลี่ยมเพชรพลอยและมีการวางแผนอย่างมั่งคั่ง จำแนกตามประเภท สกุล และชนิดพันธุ์ นิทานพื้นบ้านยูเครนประกอบด้วยพัฒนาการที่ยิ่งใหญ่สองประการ: บทกวี (แนวตั้ง) ซึ่งเป็นบทเพลงที่สวยงามที่สุด ร้อยแก้ว เกี่ยวกับ "ความคิดเห็นที่แตกต่างกันเพียงประการเดียว ดูความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ: เทพนิยาย ตำนาน การเล่าขาน คำอธิบาย เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย

    คติชนวิทยาชาวยูเครนสามารถรับรู้ถึงความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาทางศิลปะประเภทที่สาม - ละครซึ่งปรากฏในรูปแบบของบทสนทนาอื่น ๆ และฉากสำหรับโรงละครพื้นบ้านอิกอร์ฉากการประสูติตลอดจนบทสนทนาในการแสดงนิทานพื้นบ้านร้อยแก้ว

    ครั้งที่สอง ทิปีติ สร้างสรรค์ทางวาจา
    1. นิทานพื้นบ้านกวี

    นิทานพื้นบ้านกวี สัญลักษณ์ที่เป็นลักษณะเฉพาะของคติชนวิทยายูเครนที่หลากหลายนี้คือรูปแบบ วินประกอบด้วยกลุ่มสปีชีส์ต่างๆ ลองคิดดู เพลงลูกทุ่ง. กลิ่นเหม็นถูกตีพิมพ์ในคอลเล็กชั่นเพลงพื้นบ้านยูเครนมากมาย และในภาษาอื่น ๆ มีเพียงบางส่วนของเวลาเช้าที่เลือกของวันเท่านั้นที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ บันทึกซึ่งนำมาจากหอจดหมายเหตุของรัฐและเอกชน อีกส่วนที่เล็กกว่า - ในspіvvіdnoshnі z สด, จริง, ความมั่งคั่งของเพลงพื้นบ้าน bezmezhny อย่างแท้จริง

    ก) เพลงพิธีกรรม

    เบื้องหลังการเดินขบวน, zmіst, นาฬิกาและเสน่ห์ในการใช้งาน, เนื้อหาพื้นบ้านที่มั่งคั่งและหลากหลายทั้งหมดนี้, ที่แกนกลางของมัน, แบ่งออกเป็นกลุ่มต่ำและรอบ ๆ ก่อนที่เพลงที่ใหญ่ที่สุดของพวกเขาจะเป็นเพลงพิธี, เพลง tobto, vikonannya ของพิธีกรรมบางอย่างโดยเฉพาะกับ ปฏิทินและครอบครัว เพลงพิธีกรรมอยู่ในเวอร์ชันล่าสุดของคติชนในสมัยและศิลปะพื้นบ้านยูเครนของ zokrema เธอได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างดีจนถึงเวลาของเรา ในความร่ำรวย ท่วงทำนองที่เป็นทางการ สัญลักษณ์นี้สื่อถึงองค์ประกอบอันรุ่มรวยของสมัยโบราณ ซึ่งมันได้ทดลองมานานแล้วภายใต้พิธีฝังศพ กลายเป็นความสมบูรณ์ที่หาที่เปรียบมิได้กับมัน เพราะมันได้รับการปกป้องโดยประเพณีพื้นบ้าน

    พิธีกรรมของเพลงมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับกิจกรรมแรงงานของผู้คน, ฤดูกาลของรัฐ, วัฏจักรของปฏิทินธรรมชาติ, นักบุญซึ่งในสมัยโบราณมาลีได้รับพรจากเทพ, พลังแห่งธรรมชาติ, ความปลอดภัยในพรของพวกเขาที่ คนงานปีผอมสุขภาพดีท้อง ภาษา Tsim ที่เพลงพิธีปฏิทินปลูกด้วยแรงจูงใจทางการเกษตร ที่แตกต่างกันมากที่สุดมีให้เห็นในเพลงปฏิทินพื้นบ้านยูเครนของรอบฤดูหนาวใหม่ - แครอลและ schedrivkas, ฤดูใบไม้ผลิ - stoneflies, รูขุมขนในช่วงเปลี่ยนผ่านระหว่างฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อน - นางเงือก, ฤดูร้อน - การอาบน้ำ, petrivochn, zhnivarsky ใน Polissya มีการเฉลิมฉลองวัฏจักรของเพลงฤดูใบไม้ร่วงการเฉลิมฉลองซึ่งมีกำหนดเวลาให้ตรงกับงานประเภทต่างๆ: ถ้า "เอามันฝรั่ง", "ทิปแฟลกซ์" เป็นต้น (Pavlyuk S.P. , Gorin G.Y. , Kirchіva R.F. นิทานพื้นบ้านยูเครน Lviv. Visionary Center "Phoenix", 1994, p.35.)

    แครอลและบทสวดเป็นเพลงที่ไพเราะ ราวกับว่ารากของพวกเขาโจมตีอย่างลึกซึ้งก่อนคริสต์ศักราช กลิ่นเหม็นถูกกำหนดเวลาให้ตรงกับหนึ่งในนักบุญหลักของบรรพบุรุษของเรา - วันแห่งฤดูหนาวครีษมายันในขณะที่พวกเขาตื่นขึ้นมันเป็น "ฤดูใบไม้ผลิ" (Grushevsky M. ประวัติวรรณคดียูเครนใน 4 โวลส์) . K. , 2466 -1925.T. I. , p. 15.); ฉันจะเอาชนะพลังชีวิตของพระบุตร แสงสว่างและชีวิตเหนือหมอกควันในฤดูหนาวและความตายในธรรมชาติ การจราจร Bagata พิธีกรรมของ IAZASI HIM HIM INICHENNY ในเวลาคริสเตียนของ Buli ของ Direct MIRO RIZHENSIA, RIK ใหม่จนถึง Epiphany (Yordanski Holy Cycle of Christian, Holy Delights of Holy Delights of the Holy District . ละคร - แครอลและschedrіvka

    นานมาแล้วมันถูกเรียกว่า "Kolyada" ราวกับว่าคุณถูกหลอกและdosіpobutuєในคนของเราในฐานะสัญลักษณ์ของนักบุญRіzdvyanyh คำว่า "แครอล" ตามที่นักวิทยาศาสตร์เคารพ คล้ายกับชื่อของหินก้อนใหม่ในหมู่ชาวโรมันโบราณและไบแซนไทน์ ชื่อนี้ได้รับการแก้ไขในหมู่ชนชาติยุโรปส่วนใหญ่ zokrema ของคำว่า "Yansky"

    ชื่อ "Shchedrivka" เป็นที่รู้จักในนิทานพื้นบ้านยูเครนเท่านั้น Vidneta doslizdniki ของเพลงยูเครนของ I ใจกว้าง (O. Potebnya, V. Gnatyuk, Fenery) ไม่เกลี้ยกล่อมเช่นเดียวกับชื่อพวกเขาถูก Sinonish เข้ามาและโครงกระดูกใจกว้าง ) ตอนเย็น". Ale ระลึกถึงแบบเดียวกับที่คุณตั้งชื่อบทสวดของพิธีกรรมจนถึงชั่วโมงแห่ง vikonanny: เพลงคริสต์มาส - ในวันคริสต์มาสและschedrіvka - บน Vechir ใจกว้าง แม่น้ำใหม่ หรือบนดินแดนยูเครนตะวันตก ที่ Svyatrykhorovyi อีกแห่ง (Svyatrykhorovyi) . "รูปแบบที่แตกต่างกันของเพลงพื้นบ้านและความเอื้ออาทรของอำนาจเป็นสัญญาณของสมัยโบราณที่ลึกล้ำ พวกเขามีแนวโน้มที่จะปรากฏตัวครั้งแรกของผู้คนอย่างยอดเยี่ยมการบูชาเทพเจ้าแห่งสวรรค์พลังแห่งธรรมชาติและอื่น ๆ " (Mitsik V. Kasha na Yarila. วัฒนธรรมยูเครนฉบับที่ 5, 1993, หน้า 14) ตัวอย่างเช่นแกนตามที่ปรากฏในเพลง Lemkivsky เก่าบนซังแห่งแสง:

    หากไม่มีความเมตตาต่อโลก
    แล้วไม่มีฟ้า ไม่มีดิน
    และบนเลมบูโลไซโนสทะเล
    และท่ามกลางท้องทะเลอันเขียวขจี
    มีนกพิราบสามตัวอยู่บนท้องฟ้า
    นกพิราบสามตัวเพื่อเอาใจเรดอนก้า
    Radonka มาโปรดเหมือนแสงอีกครั้ง

    เมื่อนานมาแล้ว บทเพลงสรรเสริญและความเอื้ออาทรได้ช่วยชีวิตวัน Pobazhalnuyu อันแสนวิเศษของพวกเขาไว้ได้ ซึ่งเป็นเรื่องที่น่าสมเพช พรของรัฐ ความโชคดี ความโชคดี และความสุขในครอบครัวเป็นจริง Gospodar "นั่งในโลกใหม่", "ทองเป็นสีฟ้า", ราหู "ฝูงสัตว์ที่ไม่อาจเอาชนะได้", ที่ใหม่ "จะทุกเพศ", "ไถทองทั้งหมด", "ลานต้นสนทั้งหมด", "ม้าทั้งหมดกา", ที่โต๊ะ - แขก bazhany และบนพื้น -

    จะมีเพนนีเหมือนดวงดาว
    จะมีชั้นวางเหมือนเนินเขา

    สมาชิกทุกคนในครอบครัวนี้ถูกใส่ร้ายในนามของเสียงร้องของผู้คน เพลงทั้งหมดส่งถึงพระเจ้า สุภาพบุรุษ หนุ่มๆ เด็กผู้หญิง เด็กน้อย และคนอื่นๆ ชาวยูเครนต่อต้านการโจมตีของพวกตาตาร์-ตุรกี และพวกผู้ดีโปแลนด์ การเป็นเชลย ในชั่วโมงของศาสนาคริสต์ มัคนายกขององค์ประกอบนอกรีตของเพลงพื้นบ้านและความเอื้ออาทรรับรู้การเปลี่ยนแปลงการร้องเพลง โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่กำหนดเวลาตรงให้ตรงกับคริสต์มาสศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ Z "ปรากฏเพลงสรรเสริญและความเอื้ออาทรซึ่งมีพื้นฐานมาจากเรื่องราวในพระคัมภีร์ พวกเขาพูดถึงผู้คน ชีวิต การทรมานและความตาย การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ และพวกเขาได้นำรูปแบบ zmist และบทกวีที่เก่าแก่มาสู่ยุคของเรา

    เพลงสวดและบทเพลงพื้นบ้านไม่หลงทางจากเพลงสวดของโบสถ์ของผู้แต่งการเดินทางหนังสือเนื่องจากตอนนี้พวกเขาได้รับการเฉลิมฉลองบ่อยที่สุดที่นักบุญที่เกิดใหม่ Voni vіdomi z XVI - ศตวรรษที่ XVII และผ่านทางคริสตจักร โรงเรียนนั้นได้ขยายออกไปท่ามกลางผู้คน ได้รับความนิยมอย่างมาก "เพลงของคริสตจักร ("พระเจ้ากำลังเคลื่อนไหว", "ความสุขใหม่ได้กลายเป็น", "พระเจ้ากำลังให้กำเนิด" และอื่น ๆ อย่างมั่งคั่ง) แม้ว่าพวกเขาจะติดตามความงดงามและรูปแบบของชาวบ้าน แต่อาจและ chimalo นอนกับพวกเขาเสริมชาวบ้าน พิธีกรรมและเพลงของวัฏจักรใหม่" (Mitsyk V. Kolodiy วัฒนธรรมยูเครนฉบับที่ 3, 1992, p. 11)

    ศักดิ์สิทธิ์กาลิตี

    โอ้ กาลิตา กาลิตา
    ทำไมคุณถึงเป็นวิลิตา?
    เพลงพื้นบ้าน.

    ฉันจะมาตอนสิ้นแสงตะวัน
    ฉันจะนั่งที่โต๊ะด้วยรุ่งอรุณที่ชัดเจน
    แครอล

    ให้ตะวันลับขอบฟ้า. ทุกอย่างอยู่ต่ำกว่าพื้นดิน แสงของวันน้อยลง ค่ำคืนที่มืดมิดกำลังจะสิ้นสุด ที่ไม่ตกเป็นเหยื่อของ rozpach ในช่วงเวลาแห่งการเสื่อมสลายครั้งใหญ่ที่สุดของธรรมชาตินี้ มีกลิ่นเหม็น สอดคล้องกับการมองโลกในแง่ดีของชีวิต ยกย่องจิตวิญญาณของพวกเขา ยื่นมือออกไปที่ Sontsya_Kaliti เชิดชูโยคีที่สร้างความแข็งแกร่ง แสงสว่างและความดีทั้งหมดที่สร้างขึ้นในศตวรรษและมอบให้เราใน การลดลงของจิตวิญญาณ ในเวลานี้ กลิ่นเหม็นจะลอยอยู่บน "ม้าที่ลุกเป็นไฟ" สู่ดวงอาทิตย์ และบอกให้โลกทั้งใบรู้ว่า "ฉันจะไป ฉันจะกัด Kalita! ฉันจะไป ฉันจะกัด Kalita! " (Mitsik V. Krasne syayvo Kaliti. Ridna School No. 11, 1993, p. 23)

    สถานที่ที่มีแสงสว่างทั้งหมดนั้นศักดิ์สิทธิ์ในอาณาเขตของฝั่งขวาของยูเครนวันนั้นถูกทำเครื่องหมายด้วยชั่วโมงของการเปลี่ยนแปลงของฤดูใบไม้ร่วงเป็นฤดูหนาว - จาก 13 ถึง 14 หน้าอก สำหรับแบบเก่าตกวันสุดท้ายของฤดูใบไม้ร่วง แม้ว่า Holy Kaliti จะไม่มีดอกกุหลาบอันสูงส่งเช่น Kolyada, Velikden, Kupailo แต่เบื้องหลัง zmist เชิงศิลปะ โครงสร้างองค์ประกอบเชิงเปรียบเทียบนั้นเท่าเทียมกันอย่างสมบูรณ์ ฉันเชี่ยวชาญในการเปลี่ยนแปลงตามธรรมชาติ yakіvіdbuvayutsyanaprikіntsi rock

    แม้ว่าผู้คนจะคิดเกี่ยวกับมันและทำให้มันศักดิ์สิทธิ์สำหรับตัวเอง แต่ในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 20 ของศตวรรษของเรา แนวคิดเกี่ยวกับความน่าเชื่อถือของนักบุญคาลิตีก่อนวัฏจักรโซเนียชนีเริ่มได้รับการยืนยัน Vadim Shcherbakivsky ผู้ลึกลับวางโยคะให้เทียบเท่ากับนักบุญในยุคแรกเริ่มของชาวยูเครน Doslіdzhuyuchi pysanky, ไวน์pіdnіsїхถึงคุณสมบัติของลัทธิ Sonyachny, ผู้ที่ได้รับการช่วยเหลือจาก Kalita, Kolodiya, Velikodnі, Kupailі

    มรดกของ Umanshchyna Boris Bezvenhlinsky ที่เบี่ยงเบนไปจากสติตามธรรมชาติของวัฏจักร Sonyachny อันศักดิ์สิทธิ์ในชาวยูเครนเขียนว่า: "มันเป็นไปได้ที่จะประหลาดใจที่คนยุคก่อนประวัติศาสตร์ที่พวกเขาวางดวงอาทิตย์ของ St. โดยไม่จำเป็นต้องให้ความระมัดระวังทางวิทยาศาสตร์พวกเขา เดาเดือนของความตึงเครียดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและน้อยที่สุดของพลังงาน Sony" (Mitsik V. Krasne syaivo Kaliti โรงเรียน Ridna หมายเลข 12, 1993, p. 18) เห็นได้ชัดว่าต้นไม้ดอกเหลืองมีอายุมากที่สุดในปีแสง - 307.6 และหน้าอกมีค่าน้อยที่สุด - 43.7

    ให้ตะวันลับขอบฟ้า. ทุกอย่างอยู่ต่ำกว่าพื้นดิน พลังแห่งความร้อนดับลง

    สาวๆ ไปรับที่กระท่อมสีขาวของนักบวชศักดิ์สิทธิ์ เสียงคำรามในหมู่บ้านในภูมิภาคของเราจากการรำลึกถึง Kaliti - นี่คือสัญญาณที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของการเฉลิมฉลองคริสต์มาส

    อบจากแป้งสดที่เค้กบาง ("ริคเริ่มผอมลง" คนอื่นๆ พูดกัน) เบื้องหลังรูปร่างของรอบนี้และ pershohlіb ที่สาดกระเซ็นเป็นเวลานาน มันโกรธในเกียรติของ Dormouse Deity Korsh หรือ Khors โยคะมีพื้นฐานมาจากคำว่า "ก" เหมือนกับคำว่า "วัว" พ่อคะ กาลลิตาต้องทำอย่างนี้ถึงจะมีลูกพลับ ดวงอาทิตย์ยิ่งแดง Aje ชนะ - ภาพของแสงสว่างนิรันดร์ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของโยคะในช่วงเวลาแห่งโชคชะตานี้ Navkolo ne їทุกการกระทำ y จะล้อมรอบ

    หญิงสาวกับเจ้านายกำลังฟาดฟัน เพิ่มไข่ใหม่ น้ำผึ้ง เมล็ดงาดำ อาบีกาลิตากับบูลารสเผ็ด หนึ่งม้วนอย่างเงียบ ๆ รูปแบบอื่น ๆ - spikelets - prominchiki, twirls สั่น กาลิตา กัดยากู ปล้นหนึ่ง. ยิ่งผู้คนมองดูนักบุญมากเท่าไร ฟันบนฟันก็ยิ่งทำให้สว่างขึ้น พวกมันจึงกัด กองกำลังจำนวนหนึ่งใน Umanshchyna (Grashi, Tomashivka) พวกเขาเตรียม Kalita ไว้ที่โต๊ะ Obtikana viburnum เธอนั่งบนโต๊ะทุกเย็นเหมือนสัญลักษณ์แห่งความศักดิ์สิทธิ์เหมือนการแยกจากดวงอาทิตย์ อบชอร์ตเค้กให้เล็กลงเช่นแกนสำหรับ Kobrin, Zalisky งั้นขอพาสาวๆ กลับบ้านจากเรา เพื่อเป็นสัญญาณว่าวันนี้ก็ศักดิ์สิทธิ์เหมือนกันนะ! วิธีทำ Kalita ด้วยการเติม (หน้า Pavlivka Druga) จากนั้นเคลือบเค้กด้วยเมล็ดงาดำขูดด้วยน้ำผึ้งหรือ zucr แล้วเติมด้วยเค้กอีกหนึ่งชิ้น ตามรูปแบบใหม่มีการจัดวางรูปแบบเดียวกัน: ฟัน, เก้าอี้โยก, เดือย - และทุกอย่างดูเหมือน sonechka Buvaє Kalita นั้นถูกรดน้ำด้วย beet kvass (หมู่บ้าน Gulyayka, Kobrinove) จาก tsukr เผาก็จะแดงๆ เห็นดวงอาทิตย์ที่ทางออก

    ฟืนในเตาอบวางขวาง ต้องใช้เวลาสักกี่วัน lomachka บน lomachtsіจึงนอนอยู่อย่างนั้น ด้วยความเคารพ ไม้กางเขนที่มีชื่อเสียงของศิลปะพื้นบ้านเป็นสัญลักษณ์ของดวงอาทิตย์และไฟ เขายังทำเครื่องหมายเดือนในปฏิทินจากดินแดนแห่งทุ่ง Dobi IV Art

    พิธีกรรมมีความสำคัญ - การเผาฟืน ไฟ Aje สร้างการกระทำที่สร้างรูปแบบศักดิ์สิทธิ์ - vipkaє Kalita จากที่นั่นเพื่อ yogo สั่งซื้อ:

    "เผาไฟมันชัดเจนอบเรา Kalita แดง! สะอื้นเราїїบิตและไม่ทราบความเศร้าโศก!"

    หากไฟหายใจไม่ออกและโจมตี ก็ถึงเวลาที่กาลิตาจะต้องพูดจาติ ก่อนซิม ถนนของนางมีน้ำโปรยปราย จากสาว ๆ เอาสปริงเกอร์ pribrizkuyuchi น้ำ สั่ง:

    Voditsa นักศึกษา โรย Kalita บนถนนไปที่เตาที่หน้าประตูและจากเตาไปที่ stele เพื่อที่เราจะได้สนุก

    ถ้าคุณปลูกเค้กให้ผึ้ง สาวๆ ในที่เดียวจะล้างมือด้วยน้ำเปล่า แล้วใช้ผ้าขนหนูผืนเดียวถูให้พวกมันเป็นสัญญาณของความเหมาะสมที่จะนอนหลับ น้ำและผ้าเช็ดตัวที่นี่їх єднают
    ด้วยน้ำของเจ้านายคุณล้างผิวของหญิงสาวคุณรู้:

    Abi wi buli สีแดงสวยเหมือน Kalita ของเรา! Shchob ชนะการเผาอย่างรุ่งโรจน์ราวกับว่าคุณทำงานหนัก!

    ที่นั่นในเตาอบปรุงและโจ๊ก pshonyan เพิ่มป๊อปปี้มากขึ้นเพื่อลิ้มรส

    ระหว่างที่กาลิตาอบขนม สาวๆ ไปที่นรก "ฉันคือชิมชิมกัญชา" I. Tse เป็นสัญลักษณ์ของ sivba єเคลื่อนไหวด้วยโครเชต์แรกบนเส้นทางจนกระทั่งสร้าง "ї" นี้ "ดวงอาทิตย์ก่อนพระอาทิตย์ตกและป่านก่อนการสืบเชื้อสาย" สามสาวสั่งการให้พรและเริ่มนอนหลับและนอนหลับ :

    คาลิตาเรเดียม
    กัญชาฉัน sіyu
    ฉันกำลังลากนกน้อย
    ฉันต้องการเปลี่ยน
    ให้ แบ่งปัน รู้
    ชีวิตแม่ซีคิม.

    ก่อนหน้านี้ หากบางคนชอบไปตามถนน สูบ sivba ให้ถามว่า: “สาวๆ มองหาคราด”, “คราดที่vіvsi, ดูเหมือนzamіzhทั้งหมด” ซิม "ฉันราวกับจะอยู่ โยนความผิดของหญิงสาวเข้าไปในอ้อมอกของเธอ เพื่อที่คุณจะได้มีชีวิตอยู่ในแม่น้ำสายนั้น

    Tim Kalita อบแล้วเป็นเวลาหนึ่งชั่วโมง ท่านลอร์ดผู้สูงศักดิ์ด้วยความสำคัญของ diy, viymaєїїอย่างสง่าผ่าเผยจากเตาอบ - กลม, สต็อก, ความโดดเด่น, ไตรมาส, หนาวสั่น เธอเปล่งประกายด้วยความงามและความอบอุ่นไปทั่วโลก เธอขยายลา จากมือหนึ่งไปสู่อีกมือหนึ่ง เธอเอนกายจากหญิงสาวไปยังหญิงสาวที่อยู่บนท่าเทียบเรือแล้ว ซึ่งก็คือผู้ที่อยู่บนอ้อมอกของดวงอาทิตย์ แสง Denna ตกลงมาที่ด้านหลังและตอนนี้ Kalita syayatme และในลาและในจิตวิญญาณ

    ลวดลายบนเค้ก-Kalita ยังส่งเสริมแก่นแท้ของแสง ฉันเกี่ยวกับ vitvir ศิลปะที่สง่างามทางจิตวิญญาณมากที่สุด Kalita ใน Vyshnopil palakhkot พร้อม sonechki ที่มีลายนูนโดดเด่นอยู่รอบตัว Kalita จากZalіskogo zovsіm іnsha: สั่นด้วยฟันเคลื่อนไหวด้วยความโดดเด่น Є th okata, เพิ่มเติมเกี่ยวกับ її flats є fossae - ดวงตา, ​​ผลเบอร์รี่ถูกสอดเข้าไปในจามรี ตามขอบของเค้กยังมีฟันอยู่และตรงกลางไม่มี dirks, їїchіplyatสำหรับ "woo" ด้วยเถาองุ่นง่วงนอน Kalita หายเป็นปกติใกล้หมู่บ้าน Onoprivtsi, Pavlivtsi-2, Legedzin, Veselomu Kuti, Sokolivochtsi

    Rozmaїttya kozhіvเชิดชูkobrіvskіkhlіbovori อันที่จริงแล้วสิ่งเหล่านี้เป็นภาพคลาสสิกของ Kaliti ที่มีรูปแบบศิลปะที่ไม่มีตัวตน ที่นี่ ถ้าไม่ใช่กาลิตา ดูเหมือนอยู่ใกล้หมู่บ้าน แสดงว่าเป็นรุ่งอรุณใหม่ ความคิดริเริ่มทางศิลปะที่สดใส Kalita ไม่ใช่แค่เค้ก แต่เป็น kotyuche sun บนเส้นรอบวงของแฟลต hvilka ไม่มีที่สิ้นสุด - ความพินาศชั่วนิรันดร์, นิรันดร์ของชีวิต, และเปิดออกท่ามกลางการแพร่กระจายของปุยบนด้านโชติริของโลกและดอกกุหลาบ, แล้วก็เป็นดอกไม้.

    หนึ่ง Kalita เป็นนักเล่นแร่แปรธาตุที่มีรอยหยัก เพื่อนคนหนึ่งคือ mov yaskrava ruzha และคนที่สามคือรุ่งอรุณของ Promenev แปดคน สัญลักษณ์นี้เป็นองค์ประกอบศิลปะหลักของ maizhe ในศิลปะพื้นบ้านทุกประเภท แกนเป็นเค้กที่ยอดเยี่ยม Yogo หมุนเจ็ดเดือยของดวงอาทิตย์คันศรอย่างต่อเนื่อง ผู้พิทักษ์ที่มี rukhova є th Rostov Kalita เบื้องหลังแบบฟอร์ม - ดวงอาทิตย์ 15-promenev บนผิวทางเดินเล่น - ตาม viburnum อยู่ตรงกลางของช่องเปิดกับkolosochkіvvіdkhodit: กลิ่นเหม็นเริ่มโตขึ้น, ไหม้ยืดแม้ว่าภาพจะแบน Pomіzhพวกเขา - ฟันtrikutnіพร้อมผลเบอร์รี่ viburnum สองอัน ดังนั้น กาลิตา กาลิตา! การสร้างสรรค์ทางศิลปะทั้งหมดทำให้ที่นี่เป็นสัญลักษณ์ของการสร้างภาพหลักของศิลปะยูเครน - รุ่งอรุณแปด ศักดิ์ศรีเป็นเหมือนดวงอาทิตย์บน Hutsul ที่ผ่านมาเพื่อเป็นพยานเกี่ยวกับภาพเคลื่อนไหวที่สร้างภาพ spіlnіstและเป็นของทั้งสองของวงจร Sonyachny แน่นอนเหมือนเพลงร้องเพลง:

    "ฉันเทด้วยดวงอาทิตย์และจากชีวิตของจิตวิญญาณ"

    ในขณะที่ชื่อของผู้มีชีวิต ความคล้ายคลึงกับดวงอาทิตย์สามารถเห็นได้อย่างรวดเร็ว จากนั้นในกระบวนการอื่นๆ บางอย่าง พวกเขาส่งเสริมสัญลักษณ์ ตัดเป็นชิ้นขนาดเท่ากันตามขอบของเค้ก ผิวที่สามโค้งไปตรงกลาง และวางเก้าอี้โยกจากแป้งไว้ใต้เค้ก เดิมพันถูกตัดสินราวกับว่าเก้าอี้โยกสองตัวตรงกลางตัดกัน

    ไม้กางเขนเป็นองค์ประกอบการสร้างภาพถาวรในเวทย์มนต์ของวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์ - tripilsky, chernyakhivska, "Janian" ตัวจับเวลาเก่ารวมถึงศิลปะพื้นบ้านยูเครนทุกประเภท

    Deshcho vіdrіznyаєtsya prigotuvannyam Kaliti ใกล้เขต Zvenigorod ใกล้หมู่บ้าน Popivtsi, Stebny, Khlipnivtsi พวกเขาต้มการบรรจุ ก่อนการพูดใน Stebnoy เรียกว่าพรมซึ่งหมายถึงการคิดการทำเครื่องหมาย ตัวเองในความคิดrazuminnіเขียนเกี่ยวกับคำว่า I. Kotlyarevsky ใน "Aeneid":

    เกี่ยวกับลูกน้อยของคุณ
    ขับบนพรมนุ่ม...

    แสดงความคิดของคุณ การเรียกร้องทางจิตวิญญาณของคุณ ให้แสดง Kalita และด้วยความคิดที่จะดึงเธอมาลิ้มรส มุ่งมั่นสู่แสงสว่างด้วยจิตใจและจิตวิญญาณของคุณ!

    เก้าอี้โยกอยู่บนพรมพร้อมลมพัด - พระอาทิตย์ส่องแสงและที่ด้านข้างของห่านตัวใหม่แสงกำลังโบยบินเหมือนไม้แขวนแสงและความอบอุ่น ในทางกลับกัน การบิดถูกกำหนดให้กับเกลียว และเกลียว - เกลียวรอบพรม - เสริมความคงทนของการพัน Gusochki เป็นองค์ประกอบสปริง กับพวกเขาพวกเขาทำวัวพวกเขา vip พวกเขาสำหรับของขวัญ เทิร์น - เตาอบแครอล Їx อบสำหรับ Kolyada เท่านั้นสำหรับของขวัญแห่งความเงียบซึ่งนำตอนเย็น: carolers, posivalniks บน Kaliti อันศักดิ์สิทธิ์ การหมุนวนกำลังท่องแก่นแท้ของโยคะอีกครั้ง อาจาอยู่ที่นี่ ลวดลายแห่งมิตรภาพเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน ดังที่พวกมันฟังในแม่มด - สิ่งเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์ของการกระทำ-การปฏิบัติ การกระทำอื่น ๆ โดยอนุสัญญาของดวงอาทิตย์สีแดงใส ทุกสิ่งจำเป็นสำหรับชีวิตมนุษย์

    Garno ได้รับการบูรณะและ Kalita มิฉะนั้นดูเหมือนว่า "colita" จาก Khlipnivka ได้รับรางวัลเกี่ยวกับ "mna ด้วย pidkovopodіbnim" wuh " ดังนั้นมันจึงเป็นสิ่งที่pіdv" yazuvati หวีฟันบนนั้นถูกวาดด้วยรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูน - กลิ่นเหม็นในศิลปะพื้นบ้านเป็นสัญลักษณ์ของเครือญาติ Otzhe, de є light, มีหนวดให้กำเนิด มีความงามและชีวิตที่เต็มไปด้วยเลือด

    ดังนั้น: กาลิตาในหมู่บ้านหนัง, ในลาผิวหนัง, ด้วยลมอ่อน ๆ!

    ก่อนที่จะมีการเตรียมการทำขนมปังแบบโบราณคล้ายคลึงกันในหมู่บ้านที่ร่ำรวยของอำเภอ Tse i Motrya Yakymenko (หมู่บ้าน Vyshnopil), i Yakilina Ratushnyak (หมู่บ้าน Kobrynove) และ Olena Bagriy (หมู่บ้าน Pavlivka Druga) และอื่น ๆ

    - พระเจ้าของเราโจ๊กพร้อมหรือยัง?
    - พร้อมแล้วสาวๆ ทุกอย่างพร้อม เช่นเดียวกับบาไคต์และกาลิตาก็ถูกปั้นเป็นก้อนและโจ๊กก็ต้ม จะฉิ่งศักดิ์สิทธิ์ กลิตา สุทริชาติ

    แล้วพวกเด็กผู้ชายก็อยู่บนธรณีประตู
    - สวัสดีตอนเย็น! Z Kalitoy สุขภาพแข็งแรง!
    - ด้วยกาลิตาทองคำกับนักบุญผู้ได้รับพร!
    - ขอบคุณมีสุขภาพที่ดี!
    - หากคุณเลือกแล้วส่ง Kalita    - ดูเหมือนสุภาพบุรุษและบนเส้นสีแดงที่คุณถือїїในภูเขาต่อหน้าคุณ
    Nazustrіch yomu - เจ้าแห่งภูเขาโจ๊กบนผ้าขนหนูปัก:
    - กาลิตาของเรา โจ๊กข้าวโอ๊ต ให้ความงามและความแข็งแกร่งแก่เรา เพื่อที่เราจะมีชีวิตอยู่อย่างรุ่งโรจน์ในโลก
    - Otse ดังนั้น Kalita! สีแดงนั่นช่างรุ่งโรจน์ โลกทั้งใบก็สวยงาม

    พวก dopomagayut pіdchepiti їїเพื่อขยะ แกนแรกแขวนอยู่บนเส้นสีแดงแล้วราวกับอยู่บนสวรรค์ มองไปรอบ ๆ ด้วยความรักสาว ๆ เริ่มร้องเพลงด้วยความอยากรู้อยากเห็นและทุกอย่างก็มาหาพวกเขาซึ่งอยู่ในกระท่อม:

    โอ้ กาลิตา กาลิตา
    จะด่าทำไม!
    - โอ้ฉันยังมีชีวิตอยู่
    โห แดดแรงจัง
    สำหรับสีแดง
    โดยแสงสีขาว

    ท่วงทำนองของเพลงจาก Vyshnopil ซึ่ง Stetsenko นำมาในสมัยของเรานั้นเชื่อมโยงกับเพลงฤดูใบไม้ผลิและเพลงแครอล Tse, vlasne, กรีดร้องจากแสงศักดิ์สิทธิ์ซึ่งไฟของหัวใจหนุ่มสาวที่มีความฝันเกี่ยวกับมิตรภาพโกรธด้วยไฟแห่งความง่วงนอนด้วยความฝันเกี่ยวกับแสงชีวิตที่สร้างสรรค์

    การกระทำหลักของนักบุญเริ่มต้นขึ้น - การกัดของ Kaliti

    พวกเด็กๆ ได้สั่งอาหารไว้ใกล้ๆ เตาแล้ว พวกเขาทำเขม่าเสร็จแล้วและยกเข้าไปในคนงานเหมือง ควาชิกถูกฆ่าตาย ข้าพเจ้ายืนอยู่ที่ประตูโกโล กาลิติ Їїokhorontsієตัวแทนของเชอร์รี่, ฉลาด, เบาและมีกลิ่นเหม็นในการทำโฉนด ถ้าใครไม่เต้น กัดกาลิตีเพราะความดี คำว่า กาลิตี ก็หาไม่เจอ หรือยอมจำนนต่อเสียงหัวเราะ กลิ่นเหม็นของเขม่านั้น หมายถึง ควันดำที่ตามมาของไฟ พวกเด็กๆ ต่างประหลาดใจอยู่แล้ว ญาติคนนั้นที่วิ่งหนีไฟ ตำหนิพระเจ้าในรูปของเตา - ไฟแห่งคำพูด - เขาและ kotsyuba และวางไว้บนทับซ้อนกันอย่างระมัดระวังเพื่อให้ kotsyuba กลายเป็นก้อนหินของสัตว์ร้าย พวกเขาถอด kotsyub และเขาออกและพลั่วpіchnuที่จะไม่โยน แต่เพียงเพื่อใส่ เหม็นคาวรอบเตา รอบกองไฟ ไฟนั้นเปรียบเสมือนผู้ส่งสารแห่งไฟแห่งสวรรค์และคุณสมบัติทั้งหมดของสิ่งที่ถูกต้องได้รับการเคารพจากผู้ศักดิ์สิทธิ์และยิ่งเคลื่อนไหวมากขึ้น

    - ใครจะไปที่ Sontsya-Kaliti ก่อน?
    - อนุญาตให้ฉัน    - เด็กตะโกน
    - เดินม้าของคุณ- แม้แต่เสมียนและสมบัติที่ถูกต่อต้านโดย kotsyub มีเขา

    - เต้นบนธรณีประตู! ใครก็ตามที่จะล่ามโซ่ kotsyubu chi ไม่ให้เต้นด้วยเท้า - ฉันจะทาเขาด้วยเขม่า

    สาวๆเคลื่อนไหวเหมือนเพลงกล่อมนอน:
    - บางที "กัญชา"?
    - Ніสำหรับคู่รักเท่านั้น "Bunny-cheberyaychika"    .

    โอ้ข้าวฟ่างบนภูเขา
    นั่งกระต่าย,
    Vіnіzhkami cheberyaє,
    Yakby มีขนาดเล็กมาก
    แล้วฉันจะโกงพวกเขา
    เหมือนกระต่ายตัวนั้น

    สำหรับข้าวฟ่างพวกเขาร้องเพลงเกี่ยวกับชีวิตเกี่ยวกับบัควีท Yunak ข้างหลังทั้งสามคนแรกในแถวของเพลงข้าม kotsyuba และเขาและข้างหลังทั้งสามคนฉันเต้นรำเป็นแถวโดยข้ามด้วยเท้าของพวกเขาในแนวขวางผ่านไฟแห่งคำพูด

    - Garno vitantsyuvav.
    - ตอนนี้นั่งลงม้า

    ด้วยท่ารำที่ฉูดฉาด ฝ่ายขวาก็ชนะ เด็กหนุ่ม "sidlaє" kotsyubu ย้ายม้าและ "їde" ไปที่ Kaliti:
    - ฉันจะไป ฉันจะกัด Kalita!- พูดถึงชื่อตัวเอง
    - และฉันจะเขียนเขม่า- ในโทน youmu kazhe เสมียน
    - Pisnesh chi และฉันอยู่บนม้าขาวและ Kalita ฉัน- อุทานแม้แต่ชายหนุ่ม pidstribnuvshi กัด Kalita

    ที่เอส. เขตRizhavtsі Umansky ได้รับคำสั่งดังนี้:
    - ฉันจะไป ฉันจะกัด Kalita!
    - และฉันจะเครสพิซซ่า
    - ฉันจะกัด!
    - ฉันกำลังเขียน.
    กาลิตาอร่อย ได้ชิมมาก ดวงวิญญาณก็ส่องแสงตะวัน หญิงสาวนำ kotsyuba แล้วนำไปที่ Kaliti:
    - Didu, didu, กัด Kalita їdu
    - เสียงคุณ?
    - ซี กาลิตวี
    - คุณต้องการอะไร?
    - กาลิติ.
    - ไม่กลัวดำเหรอ?
    - ฉันไม่กลัว.
    - มานั่งลง

    เธอนั่งลงโดยไม่คิด Kalita - ในภูเขาและเด็กผู้หญิง - ด้านล่างและใช้สิทธิ์ในการกัด Її เจิมด้วยเขม่า
    - ชื่นชมคุณสำหรับผู้ที่ไม่มีเพลงและเต้นรำกับ Kaliti

    สาวๆและหนุ่มร้องเพลง "Bunny-cheberyaychika" อีกครั้ง Yunak เต้นและไม่เคยร้องเพลงตามจังหวะ ร้องเจี๊ยก ๆ เขาหรือ kotsyuba Pisar іz soot prytmo แล้วที่นี่:
    - วินเต้นเหมือนแม่มดที่เรชิตี
    - Bachu ทำไมคุณไม่ขโมยก่อนการเต้นรำ ก่อนที่นักบุญจะไม่พร้อม - ดูเหมือนว่าเสมียนและเซ็นชื่อด้วยเขม่า
    - ไปที่คลับและเต้นรำไปรอบๆ
    - ฉันขอให้คุณนอนหลับ "Konopelka" สำหรับฉัน    - มันคุ้มค่าที่จะถามจากเด็ก ๆ และทำนองเพลงจากทางขวาก็กำลังมา:

    ผู้หญิงต่างด้าวเอาป่าน
    เรื่องไร้สาระของฉันไม่ได้คิด
    วอห์นเป็นคนที่สามที่ลังเล
    มีความคิดว่าจะผ่านอะไร
    มีความคิด คุณกำลังเดาอะไร
    ฉันสาปแช่งส่วนของฉัน
    โอ้สะอื้นโทบี้แบ่งปัน
    แต่ให้คุณแบ่งปัน
    คุณให้กำเนิดอะไรฉัน
    บนภูเขาที่โชคร้าย
    เพื่อความเจ็บปวดที่ยิ่งใหญ่
    ฉันเป็นอะไร ไร้สาระ
    เชปุรุขะ รับ-
    ทักษะหายไป

    ฤดูใบไม้ผลิเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์

    เพลงพื้นบ้านและพิธีกรรมที่ระลึกถึงการตื่นขึ้นของธรรมชาติในฤดูใบไม้ผลิมาพร้อมกับการร้องเพลงเกมและการเต้นรำแบบกลมซึ่งในยูเครนสามารถเรียกได้ว่าเป็นชื่อหลัก - stoneflies . Zelene vіr "ya วัฒนธรรมยูเครนหมายเลข 3, 1993, p . 9)

    ตามเนื้อผ้า Stoneflies กำลังนอนหลับ (เล็มหญ้า) ในช่วงฤดูใบไม้ผลิโดยเริ่มต้นในวันประกาศศักดิ์สิทธิ์ (7 กันยายน) ในวัน Striteny (Fury 15) หากสำหรับประชานิยมปฏิทิน "ฤดูหนาวกับฤดูร้อนกำลังเติบโต" (Mitsyk V. Kolodiy วัฒนธรรมยูเครนหมายเลข 3, 1992, p. .13)

    Kolodiy

    ฤดูใบไม้ผลิพุ่งออกจากฤดูหนาว ฤดูใบไม้ผลิอยู่ที่ chovnik ฤดูหนาวอยู่ที่ sanchats และชีวิตก็เริ่มต่อสู้กับความหนาวเย็นและความร้อน ความมืด และแสงสว่าง ฤดูหนาวที่ดุเดือดกับน้ำค้างแข็งและสังเกตเห็น และฤดูใบไม้ผลินำรอยยิ้มอันอบอุ่นมาให้ ผู้คนประหลาดใจกับความอาฆาตพยาบาทvіdzimovyต่อคำสั่งนั้น:
    - สั่นอย่าสั่น - Vodohreschi ผ่านไปแล้ว

    มันจะไม่มืดมิด แต่วันที่สดใสจะแข็งแกร่งขึ้น ถึงตอนนั้นฉันรู้มานานแล้ว:
    - แสงสว่างอยู่ในความมืด และ yy yogo ไม่สามารถรักษาให้หายได้!

    ที่นี่ในท้องฟ้าสีคราม การโยกเยกไปโดยไม่มีอุปสรรค: คนหนึ่งก้าวไปและอีกคนโน้มตัว รถรบแห่งไฟวิ่งไปตามเส้นทาง Chumatsky ล้อหนึ่งหักและแกว่งไปแกว่งมา ...
    จิตวิญญาณแห่งฤดูหนาวได้เริ่มขึ้นแล้ว ความอบอุ่น น้ำ Zadzyurkotila เสียงขรมที่ร่าเริงทะลักออกมา เด็กผู้หญิงผล็อยหลับไปในลาขาว:

    ล้อวิลโลว์, ล้อ
    Popid teeny แกว่งไปแกว่งมาแกว่งไปแกว่งมา
    Popid teeny แกว่งไปแกว่งมา,
    สำหรับ Herman ที่เลี้ยง ให้เลี้ยง:
    - คุณจะไปไหน เยอรมัน เยอรมัน?
    - ที่งานแสดงสินค้ากระทะของฉันกระทะของฉัน ...

    ที่งานนั้น สาวๆ ที่รุ่งโรจน์เดินเตร่ไปตามขนาดของพวกเขา หากในอีกด้านหนึ่ง วงล้อวิลโลว์เข้ามา พวกเขาแสดง ledarius ตามพ่อค้าที่มีระเบียบ
    Kolo dіє - ฤดูหนาวกำลังจะมา หนุ่มๆ และสาวๆ ได้รับเลือกให้ไปงานเลี้ยงตอนเย็น พวกเขานั่งเป็นวงกลม สาวๆ เริ่มต้นแมลงวันและตั้งชื่อคนที่ภูมิใจในตัวเธอ

    ล้อ ล้อ
    ซันนี่ขึ้นเนินไอดี
    ฟังนะอีวาน
    เดอ บลู กาว.

    เด็กหนุ่มฟัง หากหุบเขาเพลงเข้าถึงจิตวิญญาณของหญิงสาว นกพิราบจะบินไปที่สีน้ำเงิน พาหญิงสาว Merezhan Khustin แล้วปักหมุดไว้ที่หัวใจอันแสนหวาน - "chіplyає block" Khustinka เข้าหาหัวใจของคนหนุ่มสาว pov "ร้องเพลงพวกเขา pysanka ที่มีลวดลายและโชกโชนกับฤดูใบไม้ผลิ หากเพลงเรียกร้องให้ชื่นชมเด็ก ๆ และเด็กผู้หญิงทุกคนก็ใช้เวลาตอนเย็นนั่งเป็นคู่
    สาวใช้ rozkvitali ที่หินspivі เมื่อพิจารณาถึงวิโคนนีฝ่ายวิญญาณนั้นแล้ว ฤดูหนาวก็มาถึง เมื่อแยกทางกับเธอพวกเขามีเกี๊ยวกับชีสในคราวเดียวซึ่งซื้อจากเนย
    และในจิตใจก็ดีและบนริมฝีปากก็มีความมัน ทันทีที่พวกเขาร้องเพลงแกนของเพลง มันก็เป็นสัญญาณ: ถึงเวลาแยกย้ายกันไป

    ฉันไปที่บล็อก -
    ฉันมองไปรอบๆ
    บนบ่อ bula -
    ฉันมีเมตตา
    และจากแผ่นมา -
    จูบ.

    จากคำอธิบายที่คลุมเครือคล้าย ๆ กันของบทกวีพื้นบ้าน Kolodya อันศักดิ์สิทธิ์ของยูเครนถูกทำให้มีชีวิต Yogo ได้รับการเฉลิมฉลองในช่วงเปลี่ยนผ่านจากฤดูหนาวเป็นฤดูใบไม้ผลิ ภายใต้แสงแดด ในช่วงเวลานี้ ทุกๆ อย่างก็เพิ่มขึ้นเรื่อยๆ การเปลี่ยนแปลงตามธรรมชาติของ Tsya ถูกฝังอยู่ในตำนาน พิธีกรรม เพลง

    นักเวทย์มนตร์ Vadim Shcherbakivskyi ผู้รอดชีวิตจาก pysanky กลับไปที่คุณลักษณะของลัทธิง่วงนอน - ผู้ที่ได้รับการช่วยเหลือจาก Kalita, Kolyadya, Kolodiya, Velikodny, Kupail

    นักบุญสามคนแรกเช่นบาชิโมอาจร้องเพลงบรรพชนที่หลับใหล

    Vyshnopoli มี stonefly:

    โอ้ ฉันอยู่บนบ่อน้ำ
    กระพริบตาบนหนุ่ม ๆ:
    - ผู้ชาย ผู้ชาย ผู้ชาย
    แขนของbrіvonkiพฤษภาคม
    Garni brivonki อาจ,
    ฉันกวักมือเรียกพวกเขา...

    กงล้อดวงอาทิตย์กลิ้งไปไกลถึงเวิ้งฟ้า Yogo pidhoplyuvav ญาติคะนอง. กลิ่นเหม็นติดอยู่กับรถม้า วงล้อยืนขึ้นถึงแกนของมัน ต้าหลี่ควบคุมรถม้าและ vyz їїในระยะทางสวรรค์และกระดูกสูง

    vіdgominของคำพูดเก่าของ "Janian viruvans" ยังคงอยู่ในเศษของพิธีกรรมราวกับว่าพวกเขายังคงจำได้ "โดย Kolodistomu ที่นี่พวกเขาเฉลิมฉลองอย่างศักดิ์สิทธิ์เหมือนผู้คนมากขึ้น "Kolodіyเกิด" ให้เหงื่อไหลลงมาที่พื้น หญิงหม้ายของสตรีแต่งกายด้วยคอซแซคมัสตาชิโอดและในชุดขาว "ขี่ม้า"

    และฤดูใบไม้ผลิแล้วและสีแดงแล้ว
    Іz strіkh หยดน้ำ.
    ถึงลูกแพะ
    Mandrivochka มีกลิ่น
    มันดรูวา โคซาเชนโก
    มีสนามที่สะอาด
    มีหญิงสาววิ่งตามเขา:
    - กลับมาเหยี่ยว!

    ระหว่างเพลง trichs ทั้งหมดร้องเพลง: "Kolodіy їde!" พวกผู้หญิงมองขึ้นไปที่ส่วนนูน ตกใจ:

    ฉันอยู่กับคุณ Kolodiu
    ขอให้สมหวังทุกประการ
    และหากไม่มีคุณ Kolodiya
    ฉันไม่เห็นอะไรเลย

    คำว่า "เทพเจ้าของ Yan ผู้ดึงพลังและพลังงานที่ง่วงนอน" ปรากฏบนหนวดขาวและบนหลังม้าขาวแม้ว่าแสงของเราจะเป็นสีขาว ญาติเองสำหรับการสำแดงของบรรพบุรุษที่แบกดวงอาทิตย์ขึ้นสู่ท้องฟ้า กวางมูซตัวแรกในของเล่นเซรามิกพื้นบ้าน (เช่นแกนในนกหวีดจาก Gromiv ในภูมิภาค Uman) กวางดูเหมือนจุดเล็ก ๆ ที่ด้านข้าง เห็นได้ชัดว่ามีการกล่าวถึงคำใหม่ใน "Vles-knizi" คำล่าสุด "หน่วยความจำ Janian" ของภาษาเขียน: "มาร้องเพลงสง่าราศีของ surazh (soniachny - V. Mitsik) ฉันว่า komon เป็น surazh สีทองซึ่ง ควบม้าในสวรรค์ ... "

    ในช่วงเวลาที่เข้าพักพวกเขานำเกี๊ยวกับชีส, ครีม, นม (ในขณะเดียวกันก็เลี้ยงวัว, วัวลูกวัว, แพะ) ผู้หญิงแสดงให้เห็นว่าพวกเขาทาสีไข่อีสเตอร์ ตัวเองจากรูขุมขนเริ่มต้นїх rozmalovuvati และเชิดชูพวกเขาในดวงอาทิตย์ ในช่วงกลางของรูปแบบ ส่วนใหญ่มักจะข้าม "ครึ่งหน้า" และ "ถักเปีย" ในโรมานิฟซี สัญลักษณ์ของดวงอาทิตย์เรียกว่า "รุ่งอรุณ" และยังมี pysankas ที่กว้างขึ้นด้วย "shamrock", "lamanim with a cross" ทันทีที่ผู้หญิงแลกเปลี่ยนไข่อีสเตอร์มอบให้แก่ลูกซึ่งสงบมากเป็นสัญญาณว่าฤดูใบไม้ผลิจะมาอย่างไม่มีความสุข

    โอ้ ฉันคือไข่อีสเตอร์ตัวเล็ก อันนั้นมันโง่
    ฉันขาย pysanka ของฉัน
    ฉันขาย pysanka ของฉัน
    ฉันเอาเงินไปเล่นดนตรี

    ไข่อีสเตอร์ถูกทาสีตลอดฤดูใบไม้ผลิตามวันศักดิ์สิทธิ์จนถึงสัปดาห์สีเขียว หลังจากแขกรับเชิญ บรรดาผู้หญิงที่เลี้ยงสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมต่างก็สงสัยว่าฤดูใบไม้ผลิจะเป็นอย่างไร ความหวังที่พวกเขานำมา ตอนเย็นผ่านไปด้วยความเบิกบานใจกว้างและรัศมีชีวิต

    โอ้ ขอบคุณ Kolodya
    Cho zіbravที่จะซื้อ
    เยี่ยมชม, จูบ,
    ริมฝีปากก็หย่อนยานอยู่แล้ว

    หากดวงอาทิตย์ขึ้นสูงจนคุณไม่สามารถจับได้ ทุกสิ่งรอบตัวคุณก็จะอุดมสมบูรณ์และเป็นสีเขียว

    ล้อจระเข้, ล้อ
    โคลนมากขึ้นยืนยืน
    โคลนมากขึ้นยืนยืน
    มากของ diva bachilo, bachilo
    ล้อ Chi bachilo, ล้อ,
    คุณอยู่ที่ไหนที่รักหายไป?
    กุฎีที่รัก poїhav, poїhav -
    ข้างหลังเขาคือหญ้าสีเขียว เขียวขจี
    และ dibrovonka ก็ร่าเริงร่าเริง

    ผู้คนต่างมีชีวิตอยู่เพื่อหวังผลิบานแห่งฤดูใบไม้ผลิ - ความอบอุ่นและความพลุกพล่าน ชิวเปลี่ยนธรรมชาติ กลิ่นเหม็นจะกระจายและยกย่อง ของขวัญทางจิตวิญญาณของnevdovzіเป็นแรงบันดาลใจให้งานสร้างสรรค์ abi โลกเต็มไปด้วยความงามและความเจริญรุ่งเรือง

    วันสำคัญคือวันศักดิ์สิทธิ์

    ไฮฟกีถูกกำหนดเวลาให้กับนักบุญวันผู้ยิ่งใหญ่ Vikonavtsy stoneflies และเหยี่ยวป่าในยูเครนเป็นเด็กผู้หญิงและหญิงสาวเท่านั้น ในช่วงเวลาแห่งการปกครองแบบเผด็จการเมื่อพิธีการของประชาชนได้รับการซ้อมและถูกยึดครองโดยเจ้าหน้าที่ Springwort เช่นเดียวกับเพลงพิธีกรรมอื่น ๆ ร้องเพลง zdebilsh ท่ามกลางหญิงชรา กลิ่นเหม็นในภูมิภาคที่ร่ำรวยของประเทศยูเครนได้กลายเป็นชายฝั่งของประเพณีพื้นบ้าน

    Zelene กับ "ฉัน

    ฉายแสงไปทั่ววิริยะ มีการเฉลิมฉลอง Brama yogo - นกแห่งฤดูใบไม้ผลิบินมายังโลก หลั่งไหลไปกับพวกเขาและผู้ส่งสารของพระเจ้าของพระเจ้า - Vіr "yan หลังจากมีตำรวจหญิง - vir" yanochok ธิดาแห่งตำแหน่งและสอนกลิ่นเหม็นของผู้คนในเดนมาร์กจนจำเป็นต้องมีความดี พี่น้องจากต้น z "หาวของ Sontsa-Yaril นั้น bula Vira - คำพูดของ Viriyu และผู้คนยืนยันเพลงїї:

    วีร์ "ยาเน่ วีร์" ยาโนชคู
    เวอร์ "ลูกสาวของแจน
    ตื่นเช้า
    ฉันสะดุ้งอย่างสดใส

    ถ้า Vir "Yanochki-vesnyanochki นำโลกไปสู่ความเขียวขจี Vir" ฉันลงมาจากท้องฟ้าสู่ลานผิวหนัง Dovklya ชื่นชมยินดี

    Zveselіlo podvir "ฉัน -
    วีรยา เขียวมา.

    พวกเขารู้จัก Vir เดียวกัน "yanochki kvіt-vіnochkiและตบพวกเขาที่เหงือกและใส่ใบไม้เอง คน Zradili เริ่มห่อกระท่อมบนเหงือกผู้มีญาณทิพย์ chlіvi popіd dakhs ในสีเขียวที่สีเขียวหมุนวนเสื้อสเวตเตอร์ ที่วิริว. Mova ที่ได้รับพร หุบเขา scho จากสวรรค์ทั้งหมด ถูกส่งผ่านจากปากสู่ปากอย่างสง่าผ่าเผย นั่นเป็น mova ที่ศักดิ์สิทธิ์ - Povіr "คุณ

    ฤดูใบไม้ผลิ Tsієї pori มอบของขวัญแห่งความเขียวขจีให้กับ litu สาวๆ ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ที่เถาวัลย์ เจ้าหญิงของฉันที่อาณาจักรแห่งธรรมชาติสีเขียว ส่งคำอธิษฐานเพลง dovkil และสูงถึงความสูง: hemstitches ของหญิงสาวที่คดเคี้ยวผ่านไปที่คำอธิษฐานเดิน:

    ชุดชั้นในของฉันเป็นสีเขียว
    โอ้ทุ่งหญ้าของฉันเป็นสีเขียวทั้งหมด
    โอ้ ถ้าคุณโตขึ้น ถ้าคุณกลายเป็นสีเขียว
    - โอ้ฉันโตมาเหมือนไม้กระดานเลี้ยงลูก
    ตัวเขียวกลายเป็นลูกแดง...

    ยีนอยู่ที่นั่น ข้างหุบเขาวิกิฟ ถ้าดาวเคราะห์ดวงนี้เป็นวิหารสำหรับบรรพบุรุษของเรา และนำดอกกุหลาบศักดิ์สิทธิ์แห่งธรรมชาติของคุณมาอยู่แถวหน้าของพวกคุณเอง เซเลน่า เนดิลิยา นักโบราณคดีจำนวนหนึ่ง (V. Danilenko, S. Bibkov, B. Ribakov) ตระหนักดีว่าเวลาเก็บเกี่ยวตลอดทั้งวันมีการเฉลิมฉลองในวัฒนธรรม Tripil มานานกว่าห้าพันปี "พวกเขาเรียกมันว่าด้วยผ้าขนหนูปัก Zelena Nedil คนเดียวกันมา สำหรับเราเหมือนการสลายตัวทางวิญญาณของบรรพบุรุษ" (Tkach M. Zeleny ศักดิ์สิทธิ์ วัฒนธรรมยูเครนหมายเลข 7, 1995, p.10)

    คริสตจักรคริสเตียนลงวันที่ตรีเอกานุภาพศักดิ์สิทธิ์กับตรีเอกานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์ของประชาชนและในวันนี้มีการกดขี่ข่มเหง หนึ่งในนักอุดมการณ์โบราณของศาสนาคริสต์ - Kirilo of Turov - เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้อย่างโกรธเคือง: "เพลง Bisivsky, การเต้นรำ, แทมบูรีน, หัวฉีด, พิณ, พิณ, สารภาพเล่น zhahlivy นางเงือก"

    นักบุญมีชื่อที่ดูหมิ่น แต่อุปกรณ์ของคริสเตียนไม่ได้ชัยชนะ เพลงที่พวกเขานอนในวันนั้นจึงเรียกว่า "นางเงือก" ตั้งแต่สมัยโบราณผู้คนเรียกมันว่าศักดิ์สิทธิ์กรีน แต่เคลชัลนายา วีค

    บ้านเกิดที่ Klechalny Saturday พูดถึงความงามของ Hati โดยเฉพาะ คุณแม่จัดผ้าเช็ดตัวให้ เด็กผู้หญิงใส่ความรักที่หน้าต่าง - เด็กผู้ชายเป็นที่รัก Batko กับมะเดื่อสีน้ำเงิน, ลินเด็น, เบิร์ช, กระท่อมเมเปิ้ล, ปิดกระท่อม, piddashshya khliva มันเป็นความจริง ตอนนี้มันจะดีกว่าที่จะคำราม แต่เหนือประตูและที่มุมกระท่อม เสื้อคลุมกำลังตีรองเท้า "อย่างมีเสียง

    โต๊ะปูด้วยโหระพาและปูด้วยผ้าปูโต๊ะ พวกเขาจิบด้วยความโล่งใจและเติม - เพื่อไม่ให้หัวของคุณเจ็บ กลิ่นของเลือดทำให้รองเป็นปกติ ปลูกฝังจิตวิญญาณ บนลาวา หน้าต่าง ใส่ไม้เดียวกัน

    ในลวิฟ บรรดาแม่ๆ ได้ลงโทษลูกๆ ของพวกเขาด้วยพวงมาลาเพื่อความบางในฝูงแกะ

    แม่ปลุกหนู
    ฉันถามฉันอย่างนั้น
    ฉันกำลังไปรับตั๋ว
    กลเม็ดเด็ดพรายสำหรับไวน์
    - ฉัน bi-ste vіnochki vili
    พวกเขาตอกย้ำความบาง
    ทำอย่างไรถึงจะร่าเริง
    แล้วคุณจะมีสุขภาพแข็งแรง

    ในวันสุดท้ายของฤดูร้อน ถึงเวลาของนางเงือก พวกเขาเสียชีวิตโดยไม่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยวิญญาณแห่งจักรวาล - สวรรค์, แสงสว่าง, น้ำ, โลก - วิญญาณอาศัยอยู่ในแม่น้ำทะเลสาบและในเวลากลางคืนพวกเขาสนุกสนานในชีวิตเดินบนต้นหลิว
    ชอบและผิวsvyatkovіnіchในยูเครน tsya บน Zeleni Svyatki สะกดออกมา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง bula ที่ชนะสำหรับนางเงือก เพลงจากภูมิภาคเคียฟเกี่ยวกับ tse rozpovida

    โอ้ดูเดือนที่ดี
    Іz-เพราะความเศร้าโศก
    โบมีความผิดที่ลงจากน้ำ
    น้องเงือก.
    เธอบอกลาแสง
    ที่รักของฉัน
    และวันนี้เป็นหน้าที่ของฉันที่ต้องมา
    สัปดาห์สีเขียวมากขึ้น

    กลิ่นแรงปลุกนางเงือก เพื่อไม่ให้กลิ่นเหม็นไปที่กระท่อมพวกเขาจึงใส่ m "yata, polyne, chasnik, lovage on the vіknakh ในวันที่พวกเขาสวมมันกับพวกเขา และนางเงือกเองก็รู้:

    Yakby ฉันไม่ใช่ช่างซ่อมนาฬิกา
    ไม่ใช่โพลีที่เย็น m "yata,
    จากนั้นก็มีกระท่อมบูลาโทบิ

    พวกเขานำจิตวิญญาณของพวกเขาไปสู่สุขภาพของมนุษย์จากการตกแต่งเวทย์มนตร์คุณเข้าสู่การเผาที่สีเขียวเย็นและมีกลิ่นหอมในอากาศของลา - และมันกลายเป็นความชั่วร้ายในจิตวิญญาณที่วิทยุ

    ทั่วประเทศยูเครน ผู้คนต่างโห่ร้องด้วยความยิ่งใหญ่ของธรรมชาติสีเขียว โรงแรมปกครอง พวกเขาเดิน นอน นอน ในขณะเดียวกัน เยาวชนก็แสดงตัวออกมาเหมือนครั้งก่อน สาวๆต้องพูดถึงเสื้อผ้า "อย่างมีน้ำเสียง เถาวัลย์จากใบในผิวหนัง - นั่นคือมงกุฎสีเขียวในอาณาจักรแห่งธรรมชาติ บาร์วีย์ เรด เวสเทดลีย์ หลงใหลในดวงวิญญาณในแผ่นดิน

    บรรดาสาว ๆ เดินไปรอบ ๆ หมู่บ้านและหลีกหนีจากความดีทั้งปวงและให้ชีวิตแก่เจเรล เพลงนี้เป็นการอธิษฐานตามธรรมชาติ และการกระทำทั้งหมดฟังดูเหมือนเป็นพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์

    ธรรมชาติtsієї pori - ไม่เพียง แต่ในrozkvitі ผิวหนังเป็นใบตูม เล็บถูกบีบด้วยพลังกำเนิดเพียงเล็กน้อย นอกจากนี้ ที่ kvtchannya ตะกาย "ให้กำเนิด สถิติ" และในขณะเดียวกันก็แสดงความหึงหวงของมนุษย์ สาว ๆ ไปที่ป่าสวน พวกเขาจิบไวน์บนเชอร์รี่ หากพวกเขาไม่ไปพวกเขาก็ฝังต้นไม้ไว้รอบ ๆ ประดับด้วย Namist ด้วยเส้นและ "สะสม" ทันที - พวกเขาแลกเปลี่ยน Namist, dukachs, crosses และ merzhanim khustochki Їхrіdnilaและเพลง:

    โอ้ นังตัวแสบ
    ฉันนกพิราบ
    เรากำลังไป,
    เราจะไปจีบกัน
    ฉันมีกัด
    มาโดดกัน

    ยืนยัน povaga ระหว่างคนหนุ่มสาวแม้kumіvถูกเรียกเฉพาะใน "Vi" เท่านั้น สำหรับจรรยาบรรณของชาวบ้าน เป็นไปไม่ได้ที่พวกเขาจะเห่าใส่เจ้าพ่อทูนหัว แต่จะพูดคำหยาบกับพวกเขา

    Kumayte ที่ไม่เห่า
    ลียง ลียง อย่าเห่า
    เชี่ยเอ้ยเรา
    Namists, dukachs,
    ดุ๊กและไม้กางเขน

    ในภูมิภาค Uman และ Zvenigorod ใกล้น้ำพุพวกเขาขุดzakvіtchanka verbichenka เทน้ำ:

    ยืน, กริยา, บนถนน,
    De chelyadonka กำลังหยิบขึ้นมา
    De ruta-mint kohaetsya,
    De พิธี barvinochok,
    เดอฤดูหนาวคอร์นฟลาวเวอร์

    ในภูมิภาค Poltava ใน Zelena Week เด็กผู้หญิงได้รับ Poplar เธอหลอกลวงความเขียวขจีด้วยเส้นที่ยกขึ้นเหนือศีรษะด้วยมือของชาวนามิสต์หญิงสาว - ป็อปลาร์เน้นความงามของโลกด้วยเสื้อปัก เห็น Shana Sontsyu แม้แต่ต้นป็อปลาร์ - เรน่าก็สาบานด้วยต้นไม้ดอร์เม้าส์และฟืนจากมันได้รับชัยชนะจากการบูชายัญไฟ - svarozhichiv จากสนามหญ้าถึงลาน เด็กผู้หญิงเดินจาก Poplar และเสียงเพลงก็ก้องกังวานของผู้ศักดิ์สิทธิ์:

    ต้นไม้ชนิดหนึ่งยืน
    ขอบสนามโล่ง.
    อยู่ต้นป็อปลาร์
    อยู่อย่าโต
    กังหันลมที่มีความรุนแรง
    อย่ายอมแพ้
    บนต้นป็อปลาร์นั้น -
    น้ำผลไม้ Chotir.
    อยู่ต้นป็อปลาร์
    อยู่…

    และพระวิษณุก็ศักดิ์สิทธิ์! ปกคลุมไปด้วยท่อนไม้ลิตา ดูเหมือนว่ามันสัมผัสท้องฟ้า ที่หมู่บ้านเปเรยาสลาฟล์ พวกเขาสร้างวัดที่บางและสูง วางโพเดกุดีแล้ววางบนสเตปป์และชาวไมดาน ที่เด็กๆ ถูกหั่นเป็นสุนัขจิ้งจอกมาเป็นเวลานาน ปลายล่างของ її ถูกสอดเข้าไปในวงล้อ ไม้ถูกปกคลุมด้วยหญ้าสีเขียว gillyaks ผ้าห่มและกลม "ถูกเรียกด้วยไม้พายสีเขียว ด้านบนมีล้อติดอยู่ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของดวงอาทิตย์แล้วพวกเขาก็ขุดมัน" Yu

    Stovbur โยกเยกในสายลม และด้วยเหตุนี้ Yogo จึงถูกเรียกว่า "Viha" และแม้กระทั่งเมื่อนานมาแล้วพวกเขากล่าวว่า "ต้นโอ๊ก", "ต้นโอ๊กภูเขา" (ต้นโอ๊กเป็นต้นไม้ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในบรรดาบรรพบุรุษของเรา ที่ด้านหน้าของ Pereyaslov พวกเขาใส่ไม้กางเขนแบบปิดการติดตั้งช่อดอกไม้ที่แตกต่างกันเรียกว่า "Shablya"

    รอบๆ เมืองวิขะ ต่างก็นั่งจิบหญ้าเหมือนอยู่ในกระท่อม เป็นเวลานานที่มีการร้องเพลงและพิธีกรรม ท่วงทำนองลื่นไถลไปในอวกาศรวมโลกกับท้องฟ้า Lyudina กับจักรวาล

    ใน Chernigivshchyna มีการติดตั้งสาขาของวิลโลว์ หนุ่มๆ และสาวๆ ได้นอนทั้งวัน เดินเตร่ไปรอบๆ แล้วไปหาคนเงียบๆ ที่มีลูกสาวอยู่ในสายตา ด้วยบทเพลงอันไพเราะ สรรเสริญบิดา ลูก และกล่าวสวัสดี ผ่านลูกเปตองโลภเหล่านั้นมีกลิ่นเหม็นของลารวย

    สายตาของฐานะปุโรหิตโบราณของ Donin จะถูกเยี่ยมชมในหมู่บ้าน Svaritsevichi ใน Rivne มีรายงานว่า Yogo ได้รับการอธิบายเกี่ยวกับ cob ของปี 1970 โดยนักชาติพันธุ์วิทยา Svitlana Kitova

    ผู้หญิงคนนั้นเป็นzakvіtchuyutกับเหงือกสีเขียวและใบไม้อย่างชัดเจนและชัดเจนโดยไม่รู้อะไรเลย

    เราอยู่ที่จิ้งจอกผู้ยิ่งใหญ่
    พวกเขาแต่งตัวบุชด้วยเสื้อคลุมสีเขียว ...

    เด็กผู้หญิงร้องเพลงดังกล่าวและเมื่อพวกเขาแต่งตัวและบน podvir "ใช่ให้ bozikat กลิ่นเหม็นของชีวิตมากมาย:

    พุ่มไม้จากพุ่มไม้
    ชีวิตที่มีการเติบโต
    เพื่อให้ชีวิตเกิดมาเพื่อคุณ
    โคโมริมีผลมาก

    เสียงแหลมของสาว ๆ คือเสียงของธรรมชาติเอง ในสัปดาห์สีเขียวแห่งไวน์ ท่องไปทั่วทั้งวันนางเงือกอันงดงาม และตามนี้ ในวันจันทร์ ผู้หญิงและผู้ชายปีนข้ามน้ำ บนฝั่งของแม่น้ำ ใกล้น้ำพุ ใกล้หุบเขา ดังนั้นมันจึงอยู่ในโอเดสซา, เชอร์กาซี ผู้คนเรียกนางเงือกหรือพวกเขาว่า "ฉลองคาลาชิกิ" พวกเขาอบมันสองครั้งเป็นพวงหรีดพวกเขาเอาสองอันไปกับพวกเขาสำหรับนางเงือก และยังมีโดนัท ชอร์ทเค้ก ชาสนิก ซิบูลา หัวไชเท้า และเพลงทั้งหมด เมื่อแย่งชิงพวกเขาทำลายลูกบอลก่อน:
    - Koshtuyte ของเราและ mi - ของคุณ y pochatuvatisya บ่อยครั้ง
    - อวยพรคุณเพื่อที่นางเงือกจะไม่หิว Zustrichimo กับโรล โดนัท พาย และไวน์ เพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่เหม็นเราในความขุ่นเคือง แต่จงร่าเริงและมีความสุขกับพวกเขา
    - ขอแสดงความยินดีในวันหยุด! เพื่อให้พวกเขาเดินและโจมตีด้วยสุขภาพ "їรอ
    - ขอขอบคุณ. จากขอบและขอบซึ่งผมขอขอบคุณทุกคน
    - ดีเรารอคาลาคิคิฟ Yakby เราที่rіkїkhนั้นดีกว่าzustrіti
    - แข็งแรง! พวกนางเงือกร้องไห้สะอึกสะอื้น แต่เด็กๆ ไม่ได้จมน้ำ และตอนนี้ scho ที่นั่น มาเงือกตัวเองบนtіhu

    เด็กหนุ่มได้รับคำพรากจากกัน:

    - นางเงือกเฉลิมฉลองความสงบของเรา Sob i wi їхไม่สะดุ้งพวกเขาเฉลิมฉลองเวลาคริสต์มาสพวกเขาไม่ลืมม้วน pekti

    ด้วยคำพูดที่อ่อนโยนและน้ำตาที่เจ็บปวด พวกเขาจำได้อย่างเงียบ ๆ ว่าใครเป็นคนจมน้ำ แม้ว่าพวกเขาจะถูกฝังไว้ใกล้โลก แต่วิญญาณของพวกเขาก็ยังอยู่ใกล้น้ำ
    มั่นใจ:
    อย่าร้องไห้นะคนดี! ถ้าสนุกกว่านี้ นางเงือกจะได้กลิ่นเราแล้วมาที่คาลาชิกิ

    เสียงเพลงของหญิงสาวดังขึ้นท่ามกลางความร่าเริง แม้แต่หุบเขาก็สั่นสะท้านหลังจากสปิวู-โพรฮันเนียนั้น:

    เห็นแล้วเงือกน้อย
    สู่ฝั่งสีเขียว
    ใส่กางเกงใน
    ฉันดำ cherevichenki น้อย
    Garniy vinochok และออกซาไมต์
    โบติไม่สมควร
    เดินอย่างมีชีวิต
    แล้วพบกันค่ะ
    อยากได้นางเงือก

    หากคุณต้องการร้องเพลงในสายตาของคุณว่านางเงือกได้ผิวปากแล้วคุณจะต้องขอมันที่กลางเสาแล้ววนไปรอบ ๆ ในเวลาเดียวกัน นางเงือกไม่สวมเสื้อคลุมขนสัตว์ริมน้ำเหมือนเวลาเพียงหนึ่งเดือน แต่คุณสามารถอยู่บนบกได้เท่านั้น ถ้าอากาศแจ่มใส ในตอนเช้าที่หมอกของหญิงสาวที่จมน้ำ zakvіtne lily

    สาวๆ เต้นที่ vіnochkah, strіchkah, งานแต่งงานคริสต์มาส, นางเงือก mov พวกเขาก็ไปนอนที่แม่น้ำพร้อมกับเด็กหนุ่ม เดินเองไม่ปลอดภัย ตลอดทั้งวันพ่อไม่ได้ส่งลูกไปที่ทุ่งนา เด็กหญิง Opivnochi เห็นนางเงือกกล่าวคำอำลากับพวกเขาด้วยเพลง - คุณพูดได้ดีที่สุด

    ฉันจะพานางเงือกน้อยไปที่ป่า
    ฉันจะกลับบ้าน!
    โอ้ ถ้านางเงือกน้อยเห็นฉัน
    Schob มักจะไม่มาหาเรา
    ใช่ ชีวิตเราไม่ได้พัง
    บ่อชีวิตของเราในเดือย
    และสาวๆ ของเราอยู่ที่โรงกลั่นเหล้าองุ่น

    เทพนิยายที่มีเสน่ห์จบลง วันสีเขียวมีกลิ่นของตอซังอยู่แล้ว Vipovnyuvalis mystetsky ชิ้นทองคำแห่งจิตวิญญาณของผู้คน

    b) สัญญาณของ stoneflies และเหยี่ยวโบราณ

    ด้วยฝูงแมลงสโตนและไฮฟกา พวกเขาคุกคามชั่วโมงก่อนประวัติศาสตร์อันไกลโพ้น หากบรรพบุรุษของเรามีผืนแผ่นดินใหญ่ประกาศการมาถึงของฤดูใบไม้ผลิ ในเวลาเดียวกัน ด้วยพิธีกรรมที่แตกต่างกัน แม่มด วิญญาณเวทย์มนตร์ กลิ่นเหม็นเรียกร้องให้เร่งการฟื้นฟูธรรมชาติในฤดูใบไม้ผลิ ขับไล่ฤดูหนาว ให้กำเนิดที่ดีและเป็นคนดี ความสูงส่งของฤดูใบไม้ผลิมีบทบาทสำคัญเช่น pori kohannya ซึ่งเป็นหูของเพื่อนในอนาคต ฟังก์ชั่นเวทย์มนตร์ที่มีมายาวนานของ stoneflies ได้ปรากฏขึ้นและประหยัดได้จนถึงเวลาของเราพวกเขาได้รับการกำหนดให้เป็นสปริง "gukati" chi "click":

    กราบแม่
    โทรสปริง!
    เรียกสปริง
    ใช้เวลาช่วงฤดูหนาว

    Stoneflies และเหยี่ยวล้างแค้นให้กับตัวละครที่ร้องเพลงประสานเสียงและขี้เล่นมายาวนาน กลิ่นเหม็นเล่นด้วยกันกับเกมอย่างมีชัย เข้าร่วมคณะนักร้องประสานเสียง ยากินอนหลับกันเอง บ่อยครั้งที่เพลงของคณะนักร้องประสานเสียงประสานกับบทสนทนาร้อยแก้วพร้อมด้วยละครใบ้และท่าทางที่หลากหลาย การแทนที่ของข้อความด้วยวาจา, gris, ท่วงทำนอง, ถังruhіv, การเลียนแบบ, ละคร diї (นั่นคือการซิงโครไนซ์) - นี่เป็นลักษณะของสปริงและเหยี่ยวโบราณเช่นกัน

    ในเวลาไม่กี่ชั่วโมง ฝูงบินหินและเหยี่ยวได้สูญเสียพิธีกรรมและหน้าที่ของเวทมนตร์ Ale กลิ่นเหม็นที่น่าพึงพอใจของพวกเขาถูกกีดกันจากเกมฤดูใบไม้ผลิอันเป็นที่รักของคนหนุ่มสาว และวันนี้ "นอนหลับในฤดูใบไม้ผลิ" คำราม "Vorotara", "Kostrubonka", "Blodanchik", "Millet", "Poppy", "Quail", "Bridges", "King" เชื่อมโยงกับลัทธิของดวงอาทิตย์ "งานศพ" ของฤดูหนาวคาถาวิเศษของการเกิดที่ดี kohanny ที่มีความสุขและอื่น ๆ

    ในมวลชนชาวยูเครนบางคนพิธีเพลงในฤดูใบไม้ผลิถูกผูกไว้กับทางอ้อมของสนามหญ้าเช่นก่อนฤดูหนาวที่ร้องเพลง - "rindzivka" (ใน Yavorivshchyna), "raitsa" (ใน Lemkivshchyna); "เพลงของซาร์" ที่พวกเขาร้องเพลงในช่วงเวลาแห่งฤดูใบไม้ผลิที่ผ่านทุ่งนา เพลงของคนเลี้ยงแกะในชั่วโมงแรกของความผอมบางสำหรับมหาอำมาตย์ "คนเลี้ยงแกะ Ladkanka" (ใน Boikivshchyna); yurіїvskіpіsnі (จนถึง St. Yuriy - 6 พฤษภาคม); เพลงทรินิตี้ (จนถึงนักบุญสีเขียว) เราเหม็นที่จะกลายเป็น vignatkovo ที่ร่ำรวยและซับซ้อนของเพลงฤดูใบไม้ผลิพิธีกรรมในนิทานพื้นบ้านยูเครน

    วันเซนต์ยูริ(23 เมษายน (6 พฤษภาคม) ตามปฏิทินออร์โธดอกซ์ในยูเครนเซนต์ยูริ (จอร์จ) มีการเฉลิมฉลองPobіdnik สองพันปีที่แล้วจุดปฏิทินทำเครื่องหมายการเข้าสู่ดวงอาทิตย์ใน suzir "Tiltsya ใช้งานในตำนาน (มนุษย์) ) พลังงานของจักรวาลในรูปของสิ่งศักดิ์สิทธิ์ , Tura).

    บรรพบุรุษของเรามีทัวร์เขาทอง ขณะนั้นข้าพเจ้านับถือสิ่งศักดิ์สิทธิ์ คำว่า "ทัวร์" ("ทัวร์") ในภาษาที่คล้ายกัน (Ind., Persian, Kurdish) หมายถึง: โค้ง, shvidky, คล่องแคล่ว, yariy Vodnochas คำว่า yariy ในภาษายูเครนที่มีความหมาย: ฤดูใบไม้ผลิ, อ่อนเยาว์, รุนแรง, ติดยาเสพติด, ตระหนี่, zagalom - คล่องแคล่ว ในช่วงเวลานั้นดวงอาทิตย์จะเข้าสู่ความแคบของ Tilts บรรพบุรุษนอกรีตขโมยผู้บริสุทธิ์ของ Yaril - เทพที่สร้างแรงบันดาลใจให้ผลของดวงอาทิตย์ฤดูใบไม้ผลิ ความวุ่นวาย rіg-rhyton (ภาชนะสำหรับดื่ม) ในหมู่บรรพบุรุษของเราคือ obov "ภาษาที่เป็นของพิธีกรรมและงานเลี้ยง urochist จากการขุดค้นทางโบราณคดีในบ้านเขาทูรอฟ ตกแต่งด้วยเงินคาร์โบวาไนซ์และปิดทอง Rig เป็นหนึ่งในคุณสมบัติหลักของเทพเจ้านอกรีต ในสมัยจะงอยปากศักดิ์สิทธิ์พวกเขาทำความสะอาดด้วยเส้นและผ้าห่มพาพวกเขาไปรอบ ๆ หมู่บ้าน Tse สำหรับความเชื่อ "ฉันหวังว่าผู้คนจะมีสุขภาพดี" ฉันคือพลังที่มีผล วัวควายขึ้น vigon

    SUZIR "I TILTSYA -TWO เป็นบาทหลวงที่ชาว Bilshosti ภัยพิบัติ เปรียบเปรย - Tilet เป็นคนเลี้ยงแกะในสวรรค์ของตัวเอง และสร้างแรงบันดาลใจให้ Yuri เองถูกเรียกว่าเป็นผู้เลี้ยงแกะศักดิ์สิทธิ์ เบื้องหลังการแสดงออกในตำนานของคำว่า "yan i, zokrema, Ukrainians สโมสรต่อสู้ของเทพสายฟ้า Perun เปลี่ยนขั้วของมันให้ตรงกันข้ามในจุดที่มีแสง หลังจากกุปาลาศักดิ์สิทธิ์จะไม่ฟื้นคืนชีพอีกต่อไป แต่เป็นความพินาศย่อยยับ ในขณะนี้สำหรับการโทรควรทำพิธีศพของ Yaril

    ในชั่วโมงคริสเตียนของสถานที่นอกรีต Tur-Yaril ตอนนี้เข้ายึด St. Yuri the Pobidnik การโต้เถียงกันทางเสียงของชื่อ Yuriy (Greetsk Georgy) และ Yarilo เป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติไม่ใช่ vipadkovy ตามคำสั่งผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่จอร์จ (ยูริ) ยังมีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 4 ในคัปปาโดเกีย Vіn buv ตระกูลผู้ดีซึ่งมีความหมายโดยความกล้าหาญทางทหาร vydvagoyu และระดับของพัน นักบุญจอร์จได้สนับสนุนความเชื่อของพระคริสต์ และถ้าซาร์ Diocletian ในปัจจุบันซึ่งได้รับการตัดสินอย่างไร้มนุษยธรรมต่อชาวคริสต์ก็พูดต่อต้านเขาอย่างโจ่งแจ้งเรียกกษัตริย์ด้วยความรุนแรงและสั่นสะเทือนความชั่วร้ายของเขา Diocletian โกรธแล้วลอง schilit ของ George จนกระทั่งเห็นพระคริสต์ คนนั้นพูดพล่าม scho yogo ไม่เป็นอันตรายโดยลงโทษความมึนงงและ zhorstka katuvati เนื่องจากไม่มีการทรมานที่น่ากลัวจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะรักษาผู้พลีชีพผู้ศักดิ์สิทธิ์ให้กับvіrchennyaพวกเขาจึงตัดหัวเขา พระธาตุของเซนต์.

    ไม่ไกลจากสถานที่ฝังศพ ใกล้ภูเขา ออกมาจากทะเลสาบ พญานาคดุร้าย พญานาคเริ่มบูชาตามเนื้อหนังของแผ่นดินเกิดเพื่อลูกหนึ่งคน Cherga dіyshlaเพื่อการบริจาคครั้งเดียวของกษัตริย์ ว่าถ้าZmіy viyshov นำไปสู่การฝังเหยื่อชายหนุ่มคนหนึ่งปรากฏตัวบนม้าขาวและฆ่างูที่ทุ่งหญ้า ฉันอยู่ใน svydomosti vin ของผู้คนมันยังมีชีวิตอยู่เพื่อZmіborets พญานาคเคารพพระเจ้า Davniyndi องค์เดียวกันของ ฟ้าร้อง Indra Cotri ของเขา "Vajroy" (izhirno, Trizubets abortic palitz) โดยการเคาะมือปีศาจป่าของ Vriva

    ในตำนานของอิหร่าน Agur Mazda ได้รับการยกย่องว่าเป็นเทพแห่งท้องฟ้า ในวันที่ St. Yuriy ผู้คน "รู้จัก" vyganyayuchi ผอมบางบน pasovysko เปล่งเสียงแกนของ zamova กับvovkіv: "Holy Berry (Yurіy) - ผู้ถือชัยชนะїhavบนภูเขาOsyanskіyบนม้าสีแดงzvіr-vovkі ไปเก็บฝูงไว้ไม่ให้ไป”

    Volodar แห่งท้องฟ้า, อาการ zgіdno mythopoetic, єชั่วโมงน้ำและ volodyar ของน่านน้ำแรก บนพื้นดินมีน้ำค้างเข้ามาโดยน้ำปฐมภูมิ น้ำค้างในวันเซนต์ยูริเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์: "น้ำค้างของ Yuriev สวยกว่า Vivs" ในตำนานของยูเครน St. Yuri Nemovby เข้ารับตำแหน่งผู้เฝ้าประตูสวรรค์จากผู้สืบทอดนอกรีตของเขา: Yarila, Tura, Uranus, Turan Vin - ผู้รักษากุญแจของพระเจ้า ผู้เปิดฟ้าและปล่อยน้ำค้าง - ความงามของพระเจ้า

    "เพื่อความไว้วางใจ" ของหลุมในวันที่ยูริธรรมชาติทั้งหมดเต็มไปด้วยพลังที่มีผล สำหรับเสียงของวันนี้พวกเขาแกว่งไปแกว่งมาตามการรวบรวมชีวิตสีเขียวจับวัวและม้า abi โรยด้วยน้ำค้างทั้งหมดของ Yuriev และได้รับความแข็งแกร่ง และในสาวใช้และชานเมือง ผู้คนต่างยอมอ่อนข้อให้กับพละกำลัง ความเป็นนักกีฬา นักสปิริต และความเฉลียวฉลาดในการยิงธนู พวกเขาระลึกถึงญาติผู้ล่วงลับและโดยเฉพาะอย่างยิ่งนักรบกี่วัน” (วัน Tkach M. St. Yuri วัฒนธรรมยูเครนหมายเลข 3, 1995, หน้า 16)

    สิทธิในพิธีกรรมในวันเซนต์ยูริ vvazhayutsya ม้วนข้าวสาลีสูงและพายกับชีส Kalachi เป็นสัญลักษณ์ของความอุดมสมบูรณ์และกิจกรรมและพายเป็นสัญลักษณ์ของความพยายามและความแข็งแกร่งของมนุษย์

    สีเขียวเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์

    พิธีกรรมและพิธีกรรมของเพลงถึง Green Saints (Trіytsі, Klechal'noy สัปดาห์, Rusal'ny สัปดาห์) เสร็จสิ้นวัฏจักรฤดูใบไม้ผลิและทันทีที่เริ่มเปลี่ยนเป็นฤดูร้อน

    หนวดของนางเงือกที่ไม่ได้รับการปลูกฝังทางวิญญาณ (นีโอเรเชนี) ปรากฏว่าเปลือยเปล่าและมีผมหลวม เมื่อเพลงมีกลิ่นเหม็น ขอผ้าเช็ดปากหรือเสื้อเชิ้ตจากสาวๆ

    นางเงือกนั่งบนต้นเบิร์ชสีขาว
    นางเงือกถามผู้หญิงคนหนึ่งเพื่อขอคำใบ้:
    - พี่สาวของZhіnochkiบอกใบ้ให้ฉันหน่อย
    ถึงไม่ผอมก็ขาวได้

    Green week เรียกอีกอย่างว่า Gryan:

    ในสัปดาห์Gryanіyในสัปดาห์Gryanіy
    นางเงือกนั่งขอเสื้อ
    พวกเขาขอเสื้อ: "ให้เลยสาว ๆ
    สาวๆ ขอเสื้อหน่อย”

    คำว่า "grina", "คำราม", "สิ่งสกปรก" ในภาษายูเครนทำหน้าที่เป็นคำนำหน้าของเพลงที่เปลี่ยนแปลงในชีวิต: "Nareshti has burst", "Evil has burst"; Shvidkogo Rukh: "มาสี่ม้า", "ฉันจะดูที่นี่และที่นั่นฉันจะรีบกลับบ้าน"; มา maybuttya: "สาธารณรัฐใหม่มา!", "คนรุ่นต่อไป", "ความฝันต่อไป"

    ชื่อ "โคลน" หนึ่งร้อยหนึ่งวันของสัปดาห์สีเขียวบ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงของจิตใจหรือระเบิดของ viyava (การบุกรุก) ของสัญญาณภายในและภายนอกของการพัฒนาของdovkіllธรรมชาติการเติบโตของการเติบโตในแม่น้ำ colobigu ของโลก. ตามคำบอกเล่าของผู้คน ตลอดทั้งวันพระเจ้าทรงสร้างโลกและปลูกต้นไม้เขียวขจี

    สำหรับชั่วโมงของสัปดาห์สีเขียว หญ้าเดี่ยว ต้นไม้ และการเจริญเติบโตอื่นๆ ทั้งหมดจะเข้าสู่ขั้นตอนของการเติบโต (การคลายการบีบอัด) ตามสัญญาณพื้นบ้าน ต้นไม้หลังสัปดาห์สีเขียวจะไม่สร้างกิ่งใหม่อีกต่อไป ด้วยรูปลักษณ์และรูปลักษณ์ของพิธีกรรม "Yazan": "Bush", "Willow", "Poplars" ซึ่งได้รับการช่วยเหลือจากมวลชนที่อ่อนแอของยูเครน ตามกฎแล้ว พิธีจะจัดขึ้นในวันรุ่งขึ้นของ Holy Trinity Tobto ในวันจันทร์ ฉันจะตั้งชื่อมันว่าวอห์นที่รกร้างในทุ่ง - พุ่มไม้, ป็อปลาร์หรือเวอร์บา "Yatu, nagidki toshcho จากพุ่มไม้ต้นอ่อนและเถาวัลย์รวบรวมพุ่มไม้ (Poplar, Willow) ในป่า , ทุ่งนา หรือ ในทุ่งหญ้า จากนั้นฝูงสัตว์ที่มีเพลงและรถถังจะไปที่นิคม

    ต้นไม้ในนิมิตเชิงบทกวีของผู้คนกำลังแกว่งไกวเหมือนรูปบรรพบุรุษ รากคือบรรพบุรุษ สตอฟเบอร์คือบรรพบุรุษ และฮิลกิคือลูก

    ดูเหมือนว่า: ต้นไม้กำลังสัญจรไปมาด้วยเข็มและแม่น้ำก็ทวีคูณด้วยเด็ก ๆ ดังนั้นในเพลงพิธีกรรมของวัฏจักรนางเงือกซึ่งร้องเพลงในน่านน้ำของพุ่มไม้ Poplars และ Verbi ลวดลายของ kohannya ของเสียงzamіzhzhyaนั้น

    เหมือนต้นไม้พิธีกรรม rozgaluzhuetsya เหมือนราก ดังนั้นความเมตตาของผู้ปกครองจะทวีคูณอีกครั้งโดยให้ผู้เข้าร่วมในการดำเนินการอย่างไม่เห็นแก่ตัว

    เมื่อสิ้นสุดการกระทำตามท้องถนน ต้นไม้ประกอบพิธีก็ถูกนำกลับไปที่ทางหลวง:

    มาใช้พุ่มไม้สีเขียวกันเถอะ
    ให้กำลังใจเราและคอซแซคหนุ่ม
    มาเป็นเราและเลี้ยงดูถนน
    แต่เราคนหนุ่มสาวไม่รู้ว่าจะปฏิเสธอย่างไร

    "หลังโค้ง" ของหลุม นางเงือกโผล่ออกมาจากแหล่งน้ำในต้นฤดูใบไม้ผลิ ทันทีที่ทุ่งนาและคันธนูเปลี่ยนเป็นสีเขียวและต้นหลิวเบ่งบาน เอล ในเวลานั้น กลิ่นเหม็นไม่ได้ทำให้ผู้คนไม่ปลอดภัย กลิ่นเหม็นที่ไม่ปลอดภัยจะละลายในช่วง Greenery เมื่อถึงเวลาเริ่มต้น" (Tkach M. Greenery. วัฒนธรรมยูเครนหมายเลข 8, p.19) อาบน้ำในแม่น้ำและทะเลสาบ - "เพื่อให้นางเงือกไม่คำราม โพลินและความรักถูกพาตัวไปเป็นเครื่องรางจากนางเงือก สมุนไพรสำหรับvіruvannyamควรพกติดตัวไปกับคุณตลอดช่วง Green Holy สำหรับ poshanovannya นางเงือกใส่ขนมปังชีวิตตามแนวชายแดนรดน้ำเย็บแผลด้วยนมที่ไหน วัวเดิน

    ฉันจะพานางเงือกน้อยไปที่ป่า
    และฉันเองจะกลับไปที่คอโมโรส
    ต้น, ต้น!
    ไปนางเงือกไป
    อย่าขัดเกลาชีวิตของเรา
    ต้น, ต้น!

    วันที่เหลือเมื่อเห็นนางเงือกคือวันจันทร์ ซึ่ง Petriv Pist เริ่มต้นจากสิ่งใหม่ วันนี้เรียกว่าโรซิกรี เสียงที่จะเห็นคุณออกจากข้าวโพดหรือใกล้ทุ่งข้าวโพด ดูเหมือนว่า Zhito จะเบ่งบานอยู่ครู่หนึ่งและมีหมอกสีขาวลอยอยู่เหนือทุ่งนา มีวิญญาณของคนตายซึ่งพระเจ้าจะปล่อยให้พวกเขาเป็นอิสระในเวลาที่เหมาะสม

    คริสเตียน zmist แห่ง Holy Trinity ยังแสดงให้เห็นถึงการรวมตัวของการรวมตัวของกองกำลังที่สร้างแสง - มารวมกันในชาติเดียวของพระเจ้าพระบิดา, บาปและพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นสาระสำคัญเดียว Khoch เรียกตัวเองว่า "Trіytsya" เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่คนแปลกหน้าสำหรับบรรพบุรุษนอกรีตของเรา

    ความเขียวขจีสิ้นสุดลงในวันแรกของ Petrivka กับ Rozigry ในวันนี้ รอบๆ "เห็นนางเงือก" ยังมีเกมพิธีกรรมและความบันเทิงอื่นๆ อีกสองสามอย่าง ทั้งในหมู่คนหนุ่มสาวและในหมู่คนที่มีอายุมากกว่า

    นางเงือกและเพลงอาบน้ำ เพลงชีวิต

    วัฏจักรพิธีนางเงือกที่มีความเชื่อพื้นบ้านในหมู่นางเงือก - istots ในตำนานที่เกิดขึ้นจากเด็กที่ตายแล้วฆ่าหรือยังไม่รับบัพติสมา perebuvayut เหนือน่านน้ำใกล้ทุ่งนาและสุนัขจิ้งจอก ") ในเดือนดังกล่าวสาว ๆ ไม่สามารถเหม็น shkodi พิธีการนางเงือกและเพลงใน Poliss ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีที่สุด กับนางเงือก พวกเขาร้องเพลงรำลึกถึงบรรพบุรุษที่ล่วงลับไปนานแล้ว

    เพลงของ Kupal ถูกรวมเข้ากับพิธีกรรมซึ่งตรงกับช่วงเปลี่ยนฤดูร้อนของดวงอาทิตย์การเปิดเผยของธรรมชาติการจลาจลของความเขียวขจี เมื่อนานมาแล้ว กลิ่นเหม็นได้สื่อถึงการสำลักของผู้คนด้วยความงามและความยิ่งใหญ่ของธรรมชาติ ซึ่งรับรองถึงพลังอันน่าหลงใหลและการถ่มน้ำลายใส่ทุกชีวิต ลัทธิของลูกชายผู้ทรงพลัง (“Sonechko ขโมยบนอีวาน”) เพลงคูปาลาเล่าเกี่ยวกับการเปิดไฟพิธีและร้อยไฟใหม่ การจับคู่ของ vіnkіvและปล่อยให้พวกเขาลงไปในน้ำ การเผาไหม้และการเผาไหม้ของต้นคูปาลาและ Marenochka ในตำนานเกมเยาวชน ส่วนใหญ่อุทิศให้กับความรักเพื่อแรงจูงใจของการแต่งงานและมิตรภาพ มีเพียงไม่กี่เพลง - ขี้เล่นร่าเริงและร้อนแรง

    ในแถวที่มี kupala ถึงกลุ่มของเพลงฤดูร้อนอยู่petrivochnіหรือpetrіvchaniซึ่งนอนหลับในฤดูใบไม้ร่วงของฤดูร้อน (ชื่อจะเหมือนกับ St. Two doshys ของชายหนุ่ม Kohannya เบียร์ไปที่ล็อบบี้ของ คนโง่ที่กำลังประสบกับการตีความโดยเจตนาของเยาวชน, ​​รายได้ของรายได้, การอำลา "ไม่ใช่สายรัดของ dinuvanni (" Pisenka ของเราซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการโกหกของริมฝีปากแล้ว "ปีเตอร์แล้ว zmist เพลงและแรงจูงใจในชีวิตประจำวันที่สำคัญที่พบในการหมุนของวันทำงานจะถูกเพิ่มเข้าไปในใจถ้า:

    นิชก้า petrivochka ขนาดเล็ก
    สาวของเราไม่ได้แขวน

    ฉันจะมากลุ่มเพลงฤดูร้อนเพื่อเป็นตอ กลิ่นเหม็นได้แผ่ขยายไปทั่วประเทศยูเครนในฐานะบทกวีที่ปราศจากขั้นตอนสุดท้ายของการเก็บเกี่ยวเมล็ดพืช - ฉันนำมาซึ่งการเก็บเกี่ยว ในพวกเขาเช่นเดียวกับในเพลง Kosar และ Grebovitsky รูปแบบของการปฏิบัติที่สำคัญตั้งอยู่ในสถานที่สำคัญเนื่องจากเป็นผลิตภัณฑ์ของวันฤดูร้อนที่เผ็ดร้อนในด้านของผู้หญิง ครั้งหนึ่งมีลวดลายพิธีกรรมที่แตกต่างกัน: pov "yazan with zazhinki" - สรรเสริญมัดมัดแรกซึ่งเรียกว่า "voivod" และจากวัฏจักรของพิธีกรรม obzhinkovy ซึ่งเกิดขึ้นจาก "เครา " - kushik ของzbіzhzhyaซึ่งไม่มีทุ่งข้าวโพดในระหว่างการเก็บเกี่ยว "พวกเขาเรียกมันว่าแนว; การประกบเหล้าองุ่นที่เก็บเกี่ยวแล้วหรือตกแต่งฟ่อนข้าวที่เก็บเกี่ยวแล้วมอบถวายแด่พระเจ้า

    พิธีกรรมความรู้สึก poblazhalny อย่างน่าอัศจรรย์ระบุลักษณะสำหรับเพลง zhnivnyh motifs spivuvannya ทุ่งนาสีทอง, scho "หนึ่งร้อยกองของชีวิตให้กำเนิด", คนงาน - "ผู้หญิง", sho "ไปใช้ชีวิตในทุ่งนา", ความยิ่งใหญ่ของเจ้านายและเจ้านายเช่นใน เพลงพื้นบ้าน zmalovanі bahatimi ใจดีและมีน้ำใจสำหรับ "ผู้หญิง" ของคุณ - ยินดีรับและปฏิบัติต่อพวกเขาที่บ้านของคุณ

    เพลงพิธีกรรมของครอบครัว

    เพลงพิธีกรรมของครอบครัว - บทกวีของ urochistas ที่แตกต่างกันและพิธีกรรมของแผนครอบครัว: การกำเนิดของเด็ก มิตรภาพ ความสนุกสนานและความตาย

    ชาวยูเครนบางคนได้แก้ไขเพลงซึ่งเรียกว่า "เพื่อประชาชน เด็ก ๆ รับบัพติศมา - ครึ่งใจ, บัพติศมา พวกเขาออกไปเที่ยวเพื่อเป็นเกียรติแก่บรรพบุรุษที่ไม่มีใครรักและโยโก ตัวละครหลักของการกระทำและบัพติศมาของผู้คน เป็นที่เชิดชู: ยายผดุงครรภ์

    คติชนดั้งเดิมซึ่งระลึกถึงความตาย งานศพ และการระลึกถึงบุคคล ถูกนำเสนอที่สำคัญกว่าต่อเสียง (เริ่ม, ร้องไห้, โยอิคัน) นี่คือกวีนิพนธ์พื้นบ้านแบบเก่าซึ่งคล้ายกับบทแรกเกี่ยวกับการเปลี่ยนผ่านของบุคคลไปสู่อีกโลกหนึ่ง เพื่อความเป็นไปได้และต้องการบรรเทาความโศกเศร้าของการฟื้นคืนพระชนม์ของผู้ตายในโลกนั้น ถามและประจบสอพลอด้วยคำอธิษฐานวิเศษ ในรูปของความโกรธต่อสิ่งมีชีวิต "ความดังของเสียง" ปรากฏขึ้น สตรีผู้ใกล้ชิดกับผู้ตายหรือผู้มาไว้ทุกข์ที่ได้รับการว่าจ้างให้เปล่งเสียง ที่เสียงข้อความ รูปภาพกวีต่าง ๆ ถ้อยคำที่น่ารักและผสมปนเปกันถูกลากอวน สำหรับ їх กวีนิพนธ์ รูปแบบการบรรยายนั้นทรงพลังและ vilna - จากครึ่งหนึ่งของโองการที่ไม่พับและที่สำคัญที่สุดคือ dyslivna ของกรุงโรม Vikonannya golosіnmaєธรรมชาติของการประกาศspіvanoї - การบรรยาย แกนเป็นส่วนหนึ่งของคำที่ฉันร้องไห้ให้กับแม่เพื่อลูกสาวของเธอ:

    สันติภาพของฉันคนเดียว
    Zozulenko หีของฉัน
    ที่รักของฉันที่รัก!
    คุณทำให้ฉันมีความสุขที่กระท่อม
    Ti me podvіr "ประดับกล่อง ...

    กวีนิพนธ์พื้นเมืองมีเพลงไพเราะที่คำรามและรวยที่สุด พิธีฤดูใบไม้ผลิสมัยใหม่มาพร้อมกับเพลงต่างๆ และเทศกาลพื้นบ้านยูเครนดั้งเดิมรวมถึงพิธีกรรมของ "ลิ้นและโกดังของ spivs พิธีกรรมพิเศษ" บางส่วนของ Carpathians ยูเครนและพิธี Carpathian ของเพลงฤดูใบไม้ผลิยังคงชื่ออันยาวนานของพวกเขา - "Ladkanka" และใน Hutsulshchyna และ Pokuttia - "บาร์วินก้า"

    ในเพลงฤดูใบไม้ผลิพวกเขาร้องเพลงเกี่ยวกับความสำคัญและความสะอาดของมิตรภาพ sіm "ї

    เพลงฤดูใบไม้ผลิของเจ้าหน้าที่มีท่วงทำนองของตัวเอง urochist เนื้อเพลงที่ลึกซึ้ง ครั้งหนึ่งมีหลายเพลงที่ร่าเริงและร้อนแรงซึ่งกล่าวถึงวัยชรา, มิตรภาพ, เพื่อน, นักดนตรี, พ่อครัว ชัยชนะของเพลงพิธีกรรมในฤดูใบไม้ผลิคือผู้หญิงจับคู่ที่ร่ำรวยเพื่อนและผู้คนเท่านั้นใน okremih vipadkah

    ไม่ใช่เพลงประกอบพิธี

    ก่อนพิธีกรรมชาวบ้านยังมี pripovidki สูตรร้อยแก้วแบบดั้งเดิม pomozhannia โปรโมชั่นต่างๆ แต่สิ่งสำคัญคือการสร้างความร่ำรวยของเพลง คติชนวิทยาของยูเครนได้ช่วยชีวิตสีไวน์และหายากมากมาย และแม้แต่ความทรงจำของ "คำพูดเก่า" ของบทกวีพื้นบ้านของแจนสค์ก็มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

    ไม่ใช่เพลงประกอบพิธี - กลุ่มบทกวีพื้นบ้านที่ยอดเยี่ยมอื่น ๆ ต่อหน้าพวกเขา ความคิดพื้นบ้าน, เพลงประวัติศาสตร์, เพลงบัลลาด, pobutov ทางสังคม, เพลงโคลงสั้น ๆ จากชีวิตพิเศษและพื้นเมือง, เพลงรถถังร้อน, เด็กมหึมา, เคร่งศาสนา, เพลง lyrnitsky

    Dumi เป็นกวีนิพนธ์พื้นบ้านประเภทหนึ่งที่ใช้โดยคติชนวิทยายูเครนเท่านั้น กลิ่นเหม็นถูกระบุด้วยรูปแบบการบรรยาย ทรงพลังสำหรับเสียง ไม่ใช่ความเก่งกาจที่เท่าเทียมกัน บทประจำวันและวิธีหุ้มที่ฉวยโอกาส (มหากาพย์) Dumy ลุกขึ้นบนพื้นดินในหน้าประวัติศาสตร์ของคอสแซคและการขยายตัวที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของ nabula ในศตวรรษที่ XVI-XVII แต่ถึงรากเหง้าของพวกเขาพวกเขารุกล้ำเข้าไปในความคิดสร้างสรรค์มหากาพย์ดั้งเดิมของ dobi ของ Kievan Rus

    ฉันกลายเป็นผู้ศรัทธามานานแล้วเพื่อสร้างความคิดเกี่ยวกับการต่อสู้ของคอสแซคกับพวกตาตาร์และพวกเติร์กเกี่ยวกับเจตจำนงที่น่ากลัวของตุรกี ("ความโศกเศร้าของ Nevilnikov", "Morusya Boguslavka", "การรั่วไหลของสามพี่น้องจาก Azov") เกี่ยวกับการตายของคอซแซค ("Ivan Konovchenko", "Fedir Bezridniy", "พี่น้องของ Samar"), อิสรภาพจากอวน, การเดินทางทางทหาร ("Samiylo Kishka", "Oleksiy Popovich") และใน

    ความคิดที่ตกต่ำของผู้คนอุทิศให้กับการต่อสู้โดยเจตนาของชาวยูเครนภายใต้การนำของ Bogdan Khmelnytsky

    ความกล้าหาญและความรักชาติในการต่อสู้กับเผด็จการและความไม่สมัครใจเกิดขึ้นในความคิดอุดมคติของเสรีภาพความยุติธรรมเกียรติคุณความดีของมนุษย์กำลังได้รับการยืนยันตำรวจกำลังถูกฟ้องว่า "เพื่อเห็นแก่อาหารอันโอชะ" พวกเขาท่องไป ผู้คนและศรัทธาของพวกเขา นอกจากแรงจูงใจที่กล้าหาญแล้ว หลักการของการมีเพศสัมพันธ์อย่างสันติและยุติธรรมระหว่างผู้คน ("เลือดมนุษย์ไม่ใช่น้ำ การหลั่งไม่ดี") อำนาจของบิดา มารดา ครอบครัว และผู้สูงอายุยังขยายออกไปอีกด้วย

    คอสแซคตัวเอง zokrema talanovitіspіvtsі, kobzars, จามรีเข้ามามีส่วนร่วมในการรณรงค์เป็นภาพหลังของวิญญาณ bezbezrednym ในช่วงปีแรก ๆ ของ kobza ของผู้คนพวกเขาสูญเสียจมูกหลักของพวกเขา vykonovtsy ของความคิด - รูปลักษณ์ที่พับของกวีนิพนธ์พื้นบ้านซึ่งช่วยในการฝึกฝนพิเศษพร้อมกับเสียงร้องเพลงบน kobza และ bandura

    ใกล้เคียงกับการเปลี่ยนแปลงทางความคิด เพลงประวัติศาสตร์ ซึ่งเป็นเพลงของบุคคลที่แบ่งย่อยตามประวัติศาสตร์ ได้รับคุณลักษณะที่มีเสน่ห์เฉพาะในยุคหนึ่ง หัวข้อสำคัญในการเขียนเชิงประวัติศาสตร์ของยูเครนเป็นหัวข้อของการต่อสู้ที่อุกอาจและจงใจของชาวยูเครนกับมนุษย์ต่างดาวโดยไม่สมัครใจ กลุ่มใหญ่โดยเฉพาะประกอบด้วยเพลงประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการรุกรานดินแดนพื้นเมืองโดยคอสแซคต่อต้านผู้โจมตี Orda Tatar-Turkish ชาวโปแลนด์และเชลยศึกในมอสโก ใน qiu dobu ของเพลงพื้นบ้านคำนี้ได้สร้างแกลเลอรีภาพของวีรบุรุษคอสแซคทั้งหมด (Bayda, Morozenko, Sulima, Pavlyuk, Sagaydachny, Nechay ta іn.) ในเพลงประวัติศาสตร์พื้นบ้านพวกเขารู้เกี่ยวกับการหมักของผู้ติดตาม haidamachchini การต่อสู้ของผู้พิทักษ์ใน Carpathians และ Carpathian ในภูมิภาค Carpathian ต่อการถูกจองจำทางสังคมและระดับชาติเรื่องราวของข้าแผ่นดินความยากลำบากของสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและอื่น ๆ ฉันกำลังปรับปรุงความเชื่อของเพลงประวัติศาสตร์ยูเครนเพื่อสร้างเพลงสเตรเลตสกาและเพลงกบฏ เช่น vinicles บนพื้นฐานของสัญญาณจงใจของชาวยูเครนในศตวรรษที่ 20

    ความคิดของผู้คนและเพลงประวัติศาสตร์เป็นบทกวีอ้างอิงของชาวยูเครน

    เพลงบาลาดี้ถูกทำเครื่องหมายด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาบอกเกี่ยวกับ sub-butovy chi ของตัวละครทางสังคม pobutovy ที่มีจุดจบที่น่าเศร้า ที่สำคัญ สถานที่นี้อยู่ในเพลงบัลลาดในธีมของความสัมพันธ์ในครอบครัวที่ไม่มีความสุข: มารดาต้องการขจัดความไม่ชอบของเจ้าสาวและสาบานต่อลูกชายคนเดียวกัน ผู้ชายฆ่าผู้หญิงด้วยการใส่ร้ายของแม่เพื่อ kohanka; น้องสาวเปิดพี่ชายให้กับ kochantsa ของเรา mandrive หนุ่ม ๆ หลอกเด็กผู้หญิงและให้ความร้อนหรือเผาเธอ ต่อกิ่ง "ไปที่ต้นสนด้วยเปีย" ท่านฆ่าเด็กชาวนาเหมือนที่นายตาย

    บ่อยครั้งในเนื้อเรื่องของเพลงบัลลาดมีบทบาทสำคัญโดยองค์ประกอบที่ยอดเยี่ยมการเปลี่ยนแปลงที่ไม่ใช่ระดับประถมศึกษา เจ้าสาวจะต้องสาบานโดยแม่สามีที่จะแปลงร่างบนต้นป็อปลาร์ คำสาปของมาติร์ "ยูบลูกลายเป็นมะเดื่อ ลูกสาวของนกบินไปหาแม่ของเธออย่างน่าเสียดาย หญิงสาวดึงดูดคนรักด้วยเสน่ห์ เด็กกำพร้าพูดถึงมาติร์ที่ตายแล้ว" หยูและอื่น ๆ

    ในอารมณ์ที่รุ่มรวย โครงเรื่องและลวดลายของเพลงบัลลาดจะถูกส่งต่อจากคนๆ หนึ่งไปยังอีกคนหนึ่ง เพื่อให้พวกเขาสามารถสร้างตัวละครในไดรฟ์ (เช่น เพลงเกี่ยวกับrozbіynikіv) ในเวลาเดียวกัน เพลงบัลลาดที่พับแล้วมีบทบาทสำคัญในการเล่นสื่อของชาติ รวมทั้งเพลงประวัติศาสตร์ด้วย ดังนั้นบนพื้นฐานของประวัติศาสตร์ buttya ของชาวยูเครน balads ถูกสร้างขึ้นเกี่ยวกับตาตาร์และตุรกีเต็มรูปแบบคอซแซคเสียชีวิตในทุ่งโล่งการฆาตกรรมหญิงสาวโดยกระทะจามรีไม่ต้องการส่งถึงคุณ ( เกี่ยวกับ Bondarivna) เพลงเกี่ยวกับ oprishkiv ที่อยู่ในนั้น

    เพลงพื้นบ้าน - baladi มักจะพิสูจน์ให้นักเขียนจากการสร้างสรรค์ของพวกเขา กลิ่นเหม็นเป็นพื้นฐาน zokrema สำหรับเพลงบัลลาดของ Taras Shevchenko "Poplar", "Drowed" สำหรับ p "yes" Mikhail Starytsky "โอ้ อย่าไป Gritsya คนนั้นในงานปาร์ตี้" ละครของ Ivan Frank " ขโมยความสุข" และทรัพย์สมบัติอื่นๆ

    เพลงเนื้อเพลงเป็นการสร้างสรรค์พื้นบ้าน - กวีซึ่งความเคารพหลักมุ่งสู่การเปิดเผยของโลกภายในของบุคคลประสบการณ์และอารมณ์ความมีสติของสภาพแวดล้อมของสังคม Chi ของตัวละครก้น ในความสว่าง ลวดลาย ภาพของบทเพลง แง่มุมต่าง ๆ ได้ถือกำเนิดขึ้นและแสดงออกทั้งความอ่อนโยนและชีวิตส่วนตัว นั่นเป็นสาเหตุที่กลิ่นเหม็นถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่มใหญ่: suspіlno-pobutovіและ native-pobutovі

    กลุ่มแรกร้องเพลงคอซแซค - เกี่ยวกับความกล้าหาญการกระทำและการตายของสามีของมาตุภูมิด้านหลังพวกเขาคือญาติของพวกเขา kohanih; chumatsky - เกี่ยวกับ mandrivkas เล็กน้อยและไม่ปลอดภัยของ chumaks ใกล้แม่น้ำไครเมียบน Don สำหรับ Stilla และปลา, podіїที่น่าเศร้าในที่ราบกว้างใหญ่, ความเจ็บป่วยและความตายของ chumak; การเกณฑ์ทหาร, ทหาร - บังคับเด็กหนุ่มจากทหาร, การยักยอกที่ค่ายทหาร, การรณรงค์ทางทหาร, kalitstvo และความตายเพื่อผลประโยชน์ของผู้อื่น ลูกจ้าง burlatskis ที่ขาดแคลนลูกจ้างธรรมดาและเงียบ ที่กลัวหุ่นยนต์ shukati หาบ้านที่ดี remіsnitskiในการจ้างงานบางประเภทของremіsnikіv (shevtsіv, kovalіv, kravtsіv, coopers, พ่อค้า, ฯลฯ ) และวางชาวบ้านไว้ข้างหน้าพวกเขา ผู้อพยพ - เพลงเงียบและเกี่ยวกับความเงียบที่พวกเขาสั่นสะเทือนด้วยความไร้ที่ดิน zlidni มาเยือนดินแดนบ้านเกิดบ้านเกิดและส่วนที่ดีที่สุดของดินแดนต่างประเทศ robіtnichi, การปรากฏตัวของสติบางอย่างสำหรับการก่อตัวของคลาสหุ่นยนต์และการต่อสู้ yogo เพื่อสิทธิทางสังคมของพวกเขา

    กลุ่มชาวพื้นเมือง-butovyh ประกอบด้วยเพลงตัวเลขเกี่ยวกับ kokhannya ซึ่งสะท้อนถึงอารมณ์และประสบการณ์ที่หลากหลาย ในแง่ของความสุขของ kohanny แรกสู่ความขมขื่นของ rozcharuvan ความไร้เดียงสาการแยกจากกัน เกี่ยวกับชีวิตครอบครัวท่ามกลางการร้องเพลงเกี่ยวกับชีวิตในช่วงเวลาสั้น ๆ บั้นท้ายที่ทนไม่ได้ของหญิงต่างชาติกับชายที่ไม่มีใครรัก ผู้ชาย - หญิงสาว แม่บุญธรรมที่ชั่วร้าย ในจิตใจของการแสดงละครที่ไม่เป็นธรรมต่อหน้าเจ้าสาวในกระท่อมของผู้ชาย เป็นต้น เพลงเกี่ยวกับการขาด children-orphans, a poor mother, self-sufficiency lie before the group. дітей. Родинно-побутові ліричні пісні відзначаються глибиною почуття і драматизму. Жартівливі й гумористичні пісні складають значну частину народнопісенного репертуару. Вони належать до різних груп народних пісень, у тому числі й до обрядових. Але особливо насичені жартівливо-гумористичним елементом, молодечені жартівливо-гумористичним елементом, молодесею безжурністю สั้น ๆ หนึ่ง ดื่มกันสั้นๆ ว่า a สั้น ๆ

    “นิทานพื้นบ้านสะท้อนถึงเพลงพื้นบ้านของผู้คนเกี่ยวกับเด็ก การฟื้นคืนชีพ ปรากฏในเพลงตัวเลขของ kolisks และความบันเทิง เนื่องจากพวกเขาเฉลิมฉลองสำหรับเด็กโตและในเพลงและร้องเพลงซึ่งร้องโดย เด็กเอง" (Mat. Kolisnya) Pochatkov School No. 1, 1994, p. 8) ที่นี่มีเพลงและโองการต่างๆ สำหรับเด็กที่เล่นอยู่ (โทร, เหยื่อล่อ, ลิชิลกิ, เกวียน, ฯลฯ)

    Axis deyaki โทร:

    แดดร้อน
    ดูvіkonechko
    เด็กกำลังเดิน
    พวกเขามองมาที่คุณ

    กระดาน, กระดาน,
    เรียกฉันว่านักมวยปล้ำ
    และฉันเป็นโจ๊กของคุณ
    ไปที่ Melashki กันเถอะ

    ดูดู sonechko
    เกี่ยวกับ ดีดอฟ โพเลชโก้
    Zillyachko บนลิงบาบูน
    ไปยังกล่อง subvir ของเรา

    เหยื่อ:
    (สั่งหลังอาบน้ำ)

    น้ำ น้ำเย็น
    ออกไปจากฉัน
    อุ่นฉันขึ้น
    และคุณไม่วิ่งหนีจากใคร
    พระอาทิตย์ดวงนั้น

    ขนลุกขนลุก
    โจ๊กสวน,
    ให้ฉัน kvass
    และฉันสำหรับคุณที่รัก

    กระซิบเห็ด เด็กส่งเสริม:

    ช่วยด้วยเจ้าบ้า
    ขอเห็ดกับผีเสื้อ
    Siroyzhka z dіzhku,
    กระดูกอ่อนจากกล่อง
    เด็ก Krasnogolovtsya

    ฝ่ายอักษะdeakіlіchilki:

    หนึ่ง สอง - ต้นไม้!
    สาม chotiri - viyshli zvіrі!
    ป "ยัต, ชิสต์ - ใบไม้ร่วง!
    ซิม, visim - นกในป่า!
    Dev "yat สิบ - เขา sunichki
    ส่งหน้าแดง!

    เด็ก ๆ เด็ก ๆ เด็ก ๆ
    ทุกคนออกไปจากสนาม
    ใครไม่สำลัก
    ตะโกนว่า "ไชโย!"

    รถม้าชาลาดังขึ้น
    วิศลา ปานิ
    ม้าลิชิต:
    หนึ่ง สอง สาม แล้วเจอกัน

    สโกโรมอฟกี:

    ผ่านสวนเตียงเห็ดสามรู

    ท้องฟ้ารุ่งโรจน์รถม้า
    แข่งไม่ใช่ม้า แต่เป็นจรวด
    ที่รถม้าคลาริเน็ต
    Graєเดือนที่ Kashket

    ผู้หญิง ผู้หญิงตัวเล็ก.
    เกี่ยวกับผู้หญิง - cherevichki
    ฉันหมวกดำ
    І เฮิร์ตแดงเล็ก ๆ น้อย ๆ

    Pilyav Pilip polyna іz linden,
    Dulling Pilip polyna จากดอกลินเดน

    (Tsos A.V. Ruhlivі igri นั้นสนุกบอก onuku No. 7, 1996, p.5)

    ในละครเพลงพื้นบ้านของ mandrive - lyrnikiv และ kobzariv - มีเพลงมากมายของ zmist ผู้เคร่งศาสนาซึ่งเป็นคำอธิบายในพระคัมภีร์เกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ God Matir นักบุญปาฏิหาริย์การลงโทษคนบาปและอื่น ๆ บทเพลงและบทเพลงสดุดีดังกล่าวมีเพียงไม่กี่เพลงที่อุทิศให้กับเนื้อหาเกี่ยวกับคุณธรรมและจริยธรรม เช่นเดียวกับบิดาและบุตร ส่วนใหญ่แต่งขึ้นโดยผู้เขียนเอง แต่มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ผ่านเข้าสู่สื่อพื้นบ้านกลายเป็นนิทานพื้นบ้าน

    2. นิทานพื้นบ้านร้อยแก้ว

    อัจฉริยะเชิงสร้างสรรค์ที่ทรงพลังของผู้คนแสดงออกอย่างชัดเจนในประเภทร้อยแก้วที่หลากหลายของวรรณคดีทั่วไป

    นิทานพื้นบ้านร้อยแก้ว เป็นแหล่งรวบรวมศิลปะพื้นบ้านที่ยิ่งใหญ่และยิ่งใหญ่ มาดูความสวยงามของเรา rozvazhal'ny ฟังก์ชั่นที่ทำหน้าที่เป็นการรับรู้การร้องเพลงและพนักงานให้ข้อมูลซึ่งบทบาทในอดีตมีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับบุคคล "ประเภทร้อยแก้วของคติชนวิทยายืนยันหลักการเห็นอกเห็นใจของชีวิตความซื่อสัตย์ของมนุษย์" (Antonyuk V. Enchant my sorrows ... วัฒนธรรมยูเครนฉบับที่ 7, 1994, p.14)

    การถือครองและงาน rozpovsyudzhuvachami ของร้อยแก้วพื้นบ้านนั้นเป็นเครื่องส่งความสุขและตัวตลกที่ขับเคลื่อนด้วยมนุษย์ราวกับว่าพวกเขาอยู่ใน dzherel รัสเซียเก่าแล้วเช่นเดียวกับ talanovit และopovіdachiที่อบอุ่นเช่น dosi zustrіchaєmoในกลางพื้นบ้าน นอกจากนี้เพลงของผลงานของร้อยแก้วคติชนมักจะพ่ายแพ้ในหมู่ sem "їในดินที่มากขึ้นและน้อยกว่า เด็ก ๆ สนุกกับมันคนหนุ่มสาวมีกล้ามเนื้อในงานเลี้ยงตอนเย็นและ dosvitkah และพวกเขาถูกทุบตี ในหมู่ผู้สูงอายุ

    หนึ่งในร้อยแก้วนิทานพื้นบ้านที่สำคัญที่สุดคือนิทาน กลิ่นเหม็นกำลังโจมตีรากของมัน หลักฐานในตำนานของบุคคลที่มีมาช้านาน ตั้งแต่สมัยนั้น ถ้าโลกนี้ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ในทางกลับกัน คนที่มีธรรมชาติปรากฏตัวในแสงที่เหนือชั้นและน่าอัศจรรย์ Opovіdannyaราวกับว่าถูกเรียกว่า kazkovymi ถูกตีความโดยบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเราในลักษณะที่เด็ก ๆ พาพวกเขาไปในวันนี้ - พวกเขาเคารพความเป็นจริง ในช่วงปีหนึ่ง กลิ่นเหม็นแม้ว่าพวกเขาจะใช้วันอันทรงเกียรติเพื่อผู้คน แต่ก็ได้รับความรอดราวกับงานศิลปะที่แหบแห้ง "การให้ศตวรรษแห่งเทพนิยายถูกส่งผ่านจากผู้คนสู่ผู้คน nabuvayuchi บนพื้นฐานระดับชาติเฉพาะของการเปลี่ยนแปลง zabarvlennya ที่มีขนดกและ zaznayuchi เทพนิยายดั้งเดิมถูกสร้างขึ้นบนสื่อระดับชาติ" (Pabat V.V. Charivny svіt kazki โรงเรียน Pochatkov หมายเลข 11 , หน้า 194 ). นิทานพื้นบ้านแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม: นิทานเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตซึ่งสิ่งมีชีวิตทำหน้าที่เป็นตัวละครหลัก กลิ่นเหม็นของการคิด การเคลื่อนไหว และมักจะกอปรด้วย zmist เชิงเปรียบเทียบ (เชิงเปรียบเทียบ - เป็นรูปเป็นร่าง) ที่สะท้อนถึงชีวิต ตัวละคร และผู้คนที่มีร่วมกัน เสน่ห์, เทพนิยายที่กล้าหาญ - มหัศจรรย์เกี่ยวกับ podії supra-divine, วัตถุและคนที่เห็นได้ชัด, veletnіv, ผู้แข็งแกร่ง (Vernigora, Virvi oak, Zagativ ode), ทางของพวกเขา, มีประโยชน์, การเปลี่ยนแปลงที่แตกต่างกัน (สำหรับสัตว์, นก, ซี่โครง, หิน , แหวน), งูเคย์, บาบูยากะ, ราชาแห่งท้องทะเล, ฉันอยู่และน้ำตาย; pobutovі kazki อุทิศให้กับpodіyamพื้นเมืองและ hromada pobutu ที่แตกต่างกัน เสียงหลักของพวกเขาคือการต่อสู้เพื่อประณามปรากฏการณ์เชิงลบที่ได้รับชัยชนะของชีวิต, ความสัมพันธ์ทางสังคมที่ไม่เป็นธรรม (เกี่ยวกับศิษยาภิบาลและมาชูฮาที่ชั่วร้าย, พี่สาวเลวและพี่ชายที่ร่ำรวย, ผู้หญิงเจ้าเล่ห์และผู้ชาย, เลดาริฟ, คนโง่, คดเคี้ยวของทหาร mandrive, ยิปซี, กระเป๋า tazher) .

    ตำนานและคำสั่งให้สร้างส่วนสำคัญของร้อยแก้วนิทานพื้นบ้านให้เพื่อน ตำนานที่อยู่เบื้องหลังหน้าจอนั้นคล้ายกับเทพนิยายที่น่าอัศจรรย์ พวกเขายังมีบทบาทสำคัญในองค์ประกอบที่มีเสน่ห์และน่าอัศจรรย์ แต่โครงเรื่องของตำนานนั้นใหญ่กว่า kazkovy ล่าง โดยเน้นที่ความถูกต้องของภาพ ตำนานมากมายมีพื้นฐานมาจากเรื่องราวในพระคัมภีร์ (เกี่ยวกับการสร้างโลก คนแรก สวรรค์ นรก พระเยซูคริสต์ พระเจ้ามาทีร์ อัครสาวก ผู้เผยพระวจนะ นักบุญ) ส่วนสำคัญของโครงเรื่องในตำนานคล้ายกับความเชื่อในตำนานโบราณและ อาการ (เกี่ยวกับการเคลื่อนย้ายวิญญาณของผู้คนจากสิ่งมีชีวิต, การเปลี่ยนแปลงของบุคคลเป็นต้นไม้, นก, การแยกอหิวาตกโรค, โรคระบาดในรูปแบบของผู้หญิงที่น่ากลัวและสิ่งมีชีวิต) ในพงศาวดารรัสเซียเก่าแล้วตำนานได้รับการบันทึกไว้ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้ผู้คนในอดีตของเรา (เกี่ยวกับรากฐานของเคียฟโดยพี่น้องสามคน - Kiym, Schekom และ Khoriv om - น้องสาว Libiddy การเดินขบวนอันรุ่งโรจน์ของเจ้าชายอิกอร์ประตูทองคำของเคียฟ และตำนานอื่น ๆ ) การต่อสู้ของบรรพบุรุษของเรากับชนเผ่าเร่ร่อน, ฝูงตาตาร์ - มองโกเลีย, การใช้ประโยชน์จากคอสแซคและช่วงเวลาอื่น ๆ ในประวัติศาสตร์ของ zmagan ที่ได้รับการปลดปล่อยของชาวยูเครน เพื่อแก้แค้นความมืดของผู้คนเพื่อพวกเขา การผจญภัยที่ไม่ธรรมดา

    การเล่าขานเป็นเรื่องราวพื้นบ้านเกี่ยวกับตัวละครในประวัติศาสตร์ (Khmelnytsky, Pam "I, Mazepa, Zaliznyak, Dovbush) ประเภทของตำนานที่มีกลิ่นเหม็นเนื่องจากมีบทบาทน้อยกว่าในจินตนาการและหลักฐานของธรรมชาติที่แท้จริงโอเปร่าเกี่ยวกับข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ ส่วนสำคัญของ การเล่าขานยังอธิบายชื่อของมิสซิสด้วย

    ตำนานอยู่ใกล้กับจำนวนตำนานพื้นบ้านที่น่าอัศจรรย์ซึ่งมีรากฐานมาจากความเชื่อเก่าของ "วิญญาณชั่วร้าย" วิญญาณต่างๆ ปีศาจ (บ้าน, จิ้งจอก, watermen, นางเงือก, มาวอก, มาร, upirivs) ผู้ที่มีอำนาจเหนือธรรมชาติ (charivnik, khmarnikiv, ผอมบาง), ตายที่จินตนาการไม่ได้, ผู้เดินตามการตายของผู้คน, แปลงโฉมด้วยคาถาบน vovkiv (vovkulak) ซึ่งในนั้น นี่คือชื่อของคำอธิบายเกี่ยวกับอสูร

    ด้วยการเล่าย้อนถึงความขัดแย้งในความคิดเห็นของคนทั่วไป - คำอธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับสิ่งที่ดีที่สุดในรูปแบบของการเตือนความจำ คำเตือนคำเตือน คำเตือนเกี่ยวกับสภาพอากาศที่ไม่แน่นอน เรื่องราว เรื่องราวเกี่ยวกับบ้าน

    เช่นเดียวกับเพลงพื้นบ้าน ร้อยแก้วนิทานพื้นบ้านมีสถานที่สำคัญในการสร้างการสร้างสรรค์ที่ตลกขบขัน - เสียงหัวเราะที่แตกต่างกัน คำอธิบายที่ตลก ร้อนแรงและโลกที่ใหญ่ที่สุด เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย ในเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยมีลักษณะที่หลากหลายของวัฒนธรรมพื้นบ้านยูเครนของ smikhovoi อารมณ์ขันที่ไม่รู้จักเหนื่อย กลิ่นเหม็นตอบสนองความต้องการที่สำคัญของก้นทันที ทั้งแบบแขวนและแบบบั้นท้าย ซึ่งมันง่ายที่จะสับสนกับก้นของวัน การแสดงต่าง ๆ ที่ใคร ๆ ก็รู้ข้อความเชิงลบในเรื่องตลก Вони не тільки гумористично трактують, висміюють ті чи інші прояви дійсності, представників різних верств суспільства, а й не раз їдко, сатирично викривають істотні пороки, засуджують демагогів, бюрократів, брехунів, п"яниць, ледарів. Не обминають анекдоти навіть високопоставлених державних діячів, นักการเมืองเร็วเกินไป

    Promizhny MISTSI MIZH IS SIME เป็น SILD FOLKLORT ที่จะกลายเป็น CREATIONARY VPUNI VISSMI - APHORISMI, YAKI ในพิธีกรรม Zruchniy สำหรับกลิ่นของ "Yatovovanni (มักจะvіrshovaniy chi napivivvyni) คำสั่ง, ปริศนา, prokloni, สูตร

    นอนหลับ "ฉันเป็นคำสั่งของฉัน - ความเสี่ยงของ Krilati ใน Yaki การใช้ชีวิตนั้นมีความสุขกับภูมิปัญญาของผู้คน" ด้วยหน่วยของเขาเองของ bagatism іі iba okhotyki ฉันสั่งหนวด, їїї ї ї ї "(หน้าจอ Pepa V. Gorokhov. เคียฟ. "Veselka", 1993, p.4) พวกเขา zagalnenno รวย gospodarsky dosvid ให้กับผู้คน ("ถ้าคุณต้องการเก็บเกี่ยวอย่างมั่งคั่ง - คุณจะรอดได้อย่างชัดเจน"; "ฤดูหนาวที่ไม่มีหิมะ - ฤดูร้อนไม่มีขนมปัง"; - สร้างกฎของvikhovnі, povchannya ("แรงงานของมนุษย์ คือความโหยหา แต่เส้นตรง"; "ขนมปังแข็งแกร่ง แต่ความจริงถูกต้อง"; "ถ้าคุณไม่นอนฟอร์ดอย่านอนริมน้ำ"; ผู้หญิงที่ดีและผู้ชายที่ห้าวหาญที่จะส่งไป"; " ใครก็ตามที่ลืม Matir พระเจ้าจะลงโทษเขา") วดีของผู้คนถูกฟ้อง ("คนฉลาดแกมโกงเช่นสุนัขลับระวัง"; "คนบ้าระห่ำในชุมชนใครเพื่อฝูง"; "ใครรักไวน์ ทำลายตัวเอง" ) ตาใน.

    สิ่งสำคัญคือต้องอ่านระหว่างหลุมและลำดับ คำสั่งมักจะสั้น "หลุม" เช่น ด้วยคำคุณศัพท์ "ฉัน" กับตาและแป้งของคนอื่น แต่ในผู้หญิงเลวของฉันเอง ฉันไม่เข้าใจ เพราะคำสั่งนี้เคยชินน้อยกว่าส่วนอื่น ในภูมิภาคตะวันตกของยูเครน คำว่า "ฉันและคำสั่งเกี่ยวกับ" รวมกันเป็นหนึ่งความเข้าใจ - "pripovidki"

    ปริศนา (ปริศนาเช่นคำว่า "หมอดู" - คิด ถึง rozmirkovuvati) - ศิลปะพื้นบ้านที่เก่าแก่และเป็นที่นิยม โวหารทั้งหมดในอดีตหรือร้อยแก้วเป็นจังหวะพร้อมพลังอันอบอุ่นในจามรีเพื่อล้างแค้นในความตึงเครียดที่เป็นรูปเป็นร่างในเรื่องใหม่: "ใครก้าวไปข้างหน้าและไม่หันหลังกลับ" , "อะไรคือสิ่งที่ดีที่สุดในโลก" (โลก) "ใครหลับ ผิวปาก ร้องไห้ แต่อย่างอื่นดีกว่า" (ลม) แต่อนาคตของสะพาน" (Frost); "ผ้าดำนอนที่หน้าต่าง" (นิช); "พูด แต่สอนร้อย" คนโง่" (หนังสือ); , p "yatiy Makarchik" (นิ้ว). "การทำและเดาปริศนาเป็นหนึ่งในรูปแบบของดอกกุหลาบพื้นบ้านโดยเฉพาะอย่างยิ่งการฝึกจิตใจการจดจำ" ยัตและความเมตตากรุณาในเด็กถือเป็นสัญลักษณ์แห่งปัญญาและความเมตตา "(Tkachenko O.E. , Staroselets S.P. รักเด็กด้วยจิตใจ . โรงเรียน Pochatkov หมายเลข 8, 1994, p3)

    ให้เรายกตัวอย่างแนวคิดทางศิลปะของสูตรทางวาจาต่าง ๆ ของการทักทาย อำลา พร พร การขอ ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่ขาดไม่ได้ของ pobutu การแลกเปลี่ยน zvichaїv และพิธีกรรมของชาวยูเครน พวกเขาตีเขาในทางศีลธรรมและจริยธรรม จิตวิญญาณ

    ด้วยวิธีนี้เพื่อให้มองใกล้ขึ้นในบทกวีและร้อยแก้วของยูเครนจากมุมมองของประเภทหลักและโครงสร้างประเภทเพื่อดูว่าวรรณกรรมพื้นบ้านยูเครนที่ไร้ขอบเขตอุดมสมบูรณ์และหลากหลายได้อย่างไร

    สาม. การปลูกฝังและการพัฒนาคติชนในสมัยของเรา

    ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงความทันสมัย ​​คติชนวิทยาชาวยูเครนได้พัฒนาในรูปแบบบากาโตวิคแบบพับ "มันเป็นไปในทางเดียวกันของประชาชน ปัจเจกบุคคลของกระบวนการ sasseric และ half-oriented วัฒนธรรมของเชื้อเพลิง การเดินเรือ" ผู้คนของประชาชน ผู้คนสร้างผู้คน, zmin หยิ่ง, zbagachhahi, แรงจูงใจ, ภาพของนามธรรม, ทำให้กระต่ายกลายเป็นสิ่งเดียวกัน ." (Grushevsky M. ประวัติวรรณคดียูเครนใน 4 vols. K. , 1923-1925. Vol. 4, p. 16) "язане із буденним життям , обрядовими і звичаєвими традиціями, що не переставало потішати і задовольняти естетичні потреби українського народу. "Твори усної народної творчості передавалися від покоління до покоління, поширювалися на всій етнічній території і служили одним із важливих факторів єдності та етнічної особливості й самобутності people." (Grytsai M.S. , Bayko V.G. , Dunaevska L.F. ความคิดสร้างสรรค์บทกวีพื้นบ้านยูเครน Kiev, 1985, p.4)

    ในพื้นที่ต่าง ๆ ดินแดนชาติพันธุ์วิทยาของยูเครนซึ่งไม่ได้อยู่ในโลกเดียวกันได้ขยายและอนุรักษ์นิทานพื้นบ้านประเภทอื่น ดังนั้นในดินแดนยูเครนตะวันตกและในพิธีกรรมrozpovyudzhenіของโปแลนด์และเพลงพื้นบ้าน baladni ใน Carpathians และ Zakarpattia - เทพนิยายและตำนาน ในภูมิภาค Upper Dnieper ประวัติศาสตร์โดยเฉพาะเพลงคอซแซคได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างดีที่สุดและในฝั่งซ้ายของยูเครน - Duma Carpathians และ Prykarpattya - ภูมิภาคหลักของการสร้างและการขยายตัวของ Kolomiyok ที่นี่พวกเขาตำหนิและตอกย้ำเพลง oprishkivsky ตำนานการเล่าขานเดียวกัน

    อย่างไรก็ตามโดยไม่คำนึงถึงเพลงที่มีลักษณะเฉพาะในภูมิภาคของประเพณีคติชนวิทยาและการแบ่งการเมืองที่ร่ำรวยของยูเครนโดย zagarbniks ต่างประเทศวรรณคดีของชาวยูเครนมีพื้นฐานมาจากและพัฒนาบนพื้นฐานของชาติร่วมกันมาช้านาน หัวหน้าเจ้าหน้าที่ของtsієїspіlnostіє mova і zagalno- ความสามัคคีทางวัฒนธรรมของชาวยูเครนและความคิดระดับชาติของ yogo "Спільність фольклорної традиції, живий обмін її досягненнями між різними регіонами в системі органічного загальнонаціонального культурного обміну посилюється у процесі формування української нації, консолідації українського народу. Це добре простежується в новітню добу, коли кращі фольклорні твори вільно долають межі регіонів свого виникнення та первісного побутування і แห่กันไปที่ธงของชาวหนวด” (ผู้ประกอบเอ็มที่กระโดดในวันศุกร์ - สัปดาห์นั้นร้องไห้ วัฒนธรรมยูเครนฉบับที่ 4, 1994, หน้า 20)

    และถึงกระนั้น ความเป็นปัจจุบันของเราก็ได้นำมาซึ่งกระบวนการโฟล์กลอริกโดยเฉพาะอย่างยิ่งการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ การเขียนอย่างแพร่หลาย การส่งเสริมความตระหนักรู้ของประชาชน สื่อมวลชน วิทยุ โทรทัศน์ ภาพยนตร์ การพัฒนาความมีวินัยในตนเองทางศิลปะ วัฒนธรรมสมัยนิยมมวลชน ได้รับการกล่าวถึงอย่างชัดเจนว่าเป็นลักษณะเฉพาะของการส่งเสริมและการทำงานของคติชน เช่นเดียวกับการสร้างสรรค์ของเขา .

    Vinyatkovo โจมตีสถานการณ์คติชนในยูเครนในทางลบตลอดช่วงทศวรรษ 70 ที่เหลือ ซึ่งเป็นนโยบายเผด็จการของลัทธิเผด็จการบอลเชวิค Насильна руйнація усталених норм життя, традицій сімейного і громадського побуту, масові репресії, курс на русифікацію, викорінення старих і насаджування штучних соціалістичних звичаїв і обрядів, переслідування носіїв народнопоетичних надбань і культивування зручних для режиму псевдо фольклорних новотворів деструктивно впливали на всі ділянки побутування, принижували її บทบาทและศักดิ์ศรี ทำให้เสียรูปและขัดขวางกระบวนการทางธรรมชาติของความเสื่อมโทรมของประเพณีพื้นบ้าน

    และเช่นเดียวกัน การพัฒนาคติชนไม่ได้ถูกตรึงไว้ ในอารมณ์ที่ไม่โดดเดี่ยวอย่างลับๆ พวกเขาหลับไหลและเล่างานต่าง ๆ จากละครพื้นบ้านดั้งเดิมอย่างลับ ๆ ล่อ ๆ และสร้างผลงานใหม่ที่คำนึงถึงโภชนาการในชีวิตประจำวันแสดงประสบการณ์ความคิดอารมณ์ของผู้คน ในหมู่พวกเขามีเพียงไม่กี่คนที่ตีความการเปลี่ยนแปลงทางสังคมนิยมในเมืองและหมู่บ้านอย่างเสียดสี Tse, zokrema, ส่วนที่เป็นตัวเลข, kolomiyka, เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย, คำสั่งเช่น "ไม่มีวัวไม่มีหมู - มีเพียงสตาลินบนกำแพง" สำหรับการขยาย Vlad Suvoro ดังกล่าว

    ในความคิดของผู้ถูกจองจำของ Zahidnoy Ukrainia, Pan Poland ท่ามกลางผู้คน เพลงแห่งจิตวิญญาณแห่งการปฏิวัติได้ถูกสร้างขึ้นและร้อง รำพึงของผู้คนมีปฏิกิริยาอย่างแข็งขันต่อความประมาทในการต่อสู้กับผู้ครอบครองฟาสซิสต์ชาวเยอรมัน ในช่วงเวลานั้นเพลงที่ร่ำรวยถือกำเนิดขึ้น, การเล่าขานพื้นบ้าน, การประณาม, ที่พวกเขาตราหน้า, ใส่ร้ายความชั่วร้ายของกองทหารรักษาการณ์, ยกย่องความไม่สมบูรณ์ของผู้คน, ความกล้าหาญของผู้พิทักษ์ชาย yogo, ที่ต่อสู้กับศัตรูในแนวหน้า, ที่คอกของพรรคพวกและในคอกหมู ในนั้นและในศตวรรษที่ผ่านมาชะตากรรมของสงครามถูกตำหนิและงานเกี่ยวกับ Transcarpathian Ukraine การต่อสู้ของกองทัพผู้ก่อความไม่สงบยูเครนกับผู้บุกรุกชาวเยอรมัน - ฟาสซิสต์มอสโกโปแลนด์ผู้รุกรานโรมาเนียถูกขยายออกไป กลิ่นเหม็นฉุนไปทั่วและดีที่สุดในดินแดนยูเครนตะวันตกและก่อนหน้านั้นไม่ได้ถูกกำจัดออกไปอย่างที่ควรจะเป็น

    "คำพูดของผู้คนในบทกวีตอบสนองต่อทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตของเรา ทำให้การประเมินของบุคคล รูปลักษณ์ และบุคคล - มักจะรับรองสำหรับการตีความอย่างเป็นทางการของพวกเขา" (ช่างทอผ้า M. Shanuy pich ว่าลาวาที่ตัวเองฉันจะประจักษ์วัฒนธรรมยูเครนฉบับที่ 8, p.12) เป็นไปได้แม้ในสมัยของเราหากชีวิตในนิทานพื้นบ้านของโลกยิ่งใหญ่ถูกทำให้รุนแรงขึ้นโดยโลกที่ยิ่งใหญ่ด้วยแรงกระตุ้นของการต่ออายุอธิปไตยของชาติของชาวยูเครน เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่ามันอยู่ใน votiylene ในทางกลับกัน onole bangookh สร้างสรรค์ของคติชนดั้งเดิม Zokrem ของพิธีกรรม il "การต่อสู้ของชาวยูเครนด้วยความเคารพนับถือดังนั้นในสิ่งมีชีวิตของสิ่งใหม่ ๆ ความแตกต่างของคนกลุ่มเดียวกันใน แบบเดียวกัน หัวข้อของการปลุกให้รัฐยูเครนที่เป็นอิสระและเป็นอิสระได้กลายเป็นหัวข้อของความคิดสร้างสรรค์ของชาติซึ่งเรียกว่าแรงบันดาลใจและวิสัยทัศน์ที่ลึกที่สุดของประชาชนเกี่ยวกับการยืนยันความดีเสรีภาพมนุษยชาติและความยุติธรรมในชีวิต ดังนั้น ความเสื่อมโทรมของศิลปะพื้นบ้านแบบดั้งเดิมจึงเป็นเรื่องเล็กน้อย

    วรรณกรรม.

    1. Antonyuk V. เสกความเศร้าโศกของฉัน... วัฒนธรรมยูเครนหมายเลข 7-8, 1994
    2. Volynets L. ผ้าเช็ดตัวพิธีกรรม วัฒนธรรมยูเครนหมายเลข 7-8, 1994
    3. Gritsay M.S. , Bayko V.G. , Dunaevska L.F. ความคิดสร้างสรรค์พื้นบ้าน - กวียูเครน เคียฟ, 1985.
    4. Hrushevsky M. ประวัติศาสตร์วรรณคดียูเครน ที่ 4 ต.ค. 2466-2468 ต. 1, 4.
    5. Wheels F. วรรณกรรมภาษายูเครน ลวีฟ, 1938.
    6. Matvienko N. Koliskova - เพลงของแม่ โรงเรียน Pochatkov หมายเลข 1, 1994
    7. มิซิก วี. โคโลดี. วัฒนธรรมยูเครนครั้งที่ 3, 1992
    8. Mitsik V. Zelene vіr "ใช่ วัฒนธรรมยูเครนหมายเลข 3-4, 1993
    9. Mitsik V. ข้าวต้มบน Yarila วัฒนธรรมยูเครนหมายเลข 5-6, 1993
    10. มิตซิก วี. คราสเน ไซโว คาลิตี. โรงเรียนถ.นาถ เลขที่ 11-12, 2536.
    11. ปภัฏ วี.วี. เสน่ห์แสงแห่งเทพนิยาย โรงเรียน Pochatkov หมายเลข 11, 1994
    12. Pavlyuk S.P., Gorin G.J. เคียร์ชีวา อาร์.เอฟ. นิทานพื้นบ้านยูเครน ลวีฟ ศูนย์ดู "ฟีนิกซ์", 1994
    13. หน้าจอ Pepa V. Gorokhov เคียฟ "เวเซลก้า", 1993
    14. Weaver M. ที่กระโดดในวันศุกร์ - สัปดาห์นั้นร้องไห้ วัฒนธรรมยูเครนหมายเลข 4-6, 1994
    15. ผู้ประกอบ M. Shanuy pich ว่าลาวาที่ตัวเองฉันจะประจักษ์ วัฒนธรรมยูเครนหมายเลข 7-8, 1994
    16. Tkach M. วันเซนต์ยูริ วัฒนธรรมยูเครนครั้งที่ 3, 1995
    17. ผู้ประกอบเอ็ม. กรีนเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ วัฒนธรรมยูเครนหมายเลข 7-8, 1995
    18. Tkachenko O.E. , Staroselets S.P. รักลูกอย่างมีสติปัญญา โรงเรียน Pochatkov หมายเลข 8, 1994
    19. ซิออส เอ.วี. Ruhlivі igri ที่สนุก บอกโอนุกุหมายเลข 7, 1996.

    ตลอดประวัติศาสตร์ของประเทศยูเครน มวลชนได้สร้างสรรค์บทเพลงเชิงอุดมคติและศิลปะชั้นสูงมากมาย นิทาน ความคิด เนื้อหา และ kolomykas สุภาษิตและคำพูด ปริศนา ตำนานและตำนาน เกร็ดเล็กเกร็ดน้อยและเรื่องราวต่างๆ คติชนวิทยายูเครนถือเป็นปรากฏการณ์ที่โดดเด่นไม่เพียง แต่สลาฟเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมโลกด้วย

    "บทกวีพื้นบ้านของยูเครน - อภิปรัชญาแห่งความงาม" “ฉันหนีไม่พ้น เกม kobzars, bandurists, lyre players - ไข่มุกแห่งศิลปะพื้นบ้านนี้ "1 - A. M. Gorky กล่าว ในการพบปะกับนักเขียนชาวยูเครนชาวยูเครน กล่าวว่า: “เพลงพื้นบ้านและความคิดของคุณ นิทานและสุภาษิตของคุณเป็นไข่มุกแท้ จิตวิญญาณ สติปัญญา และความงามมีมากแค่ไหน ผู้คนเป็นศิลปินที่ยิ่งใหญ่ ยิ่งใหญ่มาก” 2.

    กวีนิพนธ์พื้นบ้านยูเครนที่เก่าแก่ที่สุด

    กวีนิพนธ์พื้นบ้านของยูเครนใช้และพัฒนามรดกพื้นบ้านของชาวรัสเซียโบราณ การเกิดขึ้นและการพัฒนาของคติชนวิทยายูเครนมีความเกี่ยวข้องกับการก่อตัวของสัญชาติยูเครนซึ่งเกิดขึ้นภายใต้เงื่อนไขของระบบศักดินาที่พัฒนาแล้ว สิ่งนี้อธิบายเนื้อหาชั้นเรียนของนิทานพื้นบ้านยูเครน แรงจูงใจในการต่อต้านศักดินาและต่อต้านการเป็นทาส

    ในกวีนิพนธ์พื้นบ้านของยูเครนในช่วงศตวรรษที่ 15-16 และศตวรรษต่อๆ มา เช่นเดียวกับในรัสเซียและเบลารุส มีกวีนิพนธ์พื้นบ้านหลายประเภทในยุคแรกๆ - เพลงแรงงาน ปฏิทินโบราณ กวีนิพนธ์งานศพและพิธีแต่งงาน การสมรู้ร่วมคิด นิทานสัตว์ และวีรกรรม- มหัศจรรย์ (ในภาพหลังของวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่แห่งยุคของ Kievan Rus ก็สะท้อนให้เห็น) นิทานพื้นบ้านยูเครนเกี่ยวข้องกับกิจกรรมการใช้แรงงานของประชาชน มันมีองค์ประกอบของความคิดเชิงวัตถุที่เกิดขึ้นเองของผู้คน

    เพลงพื้นบ้านยูเครน "Pledge" (เพลงเมื่อขับกองบันทึกเมื่อปลายศตวรรษที่ 19) เกี่ยวข้องกับรัสเซีย "Dubinushka"; เพลงแรงงานดั้งเดิมคือเพลงของเครื่องตัดหญ้า (kosarst), reapers (zhnivt), rowers (grebovetsjt), weeders (polynitsjt) ที่แสดงทั้งในกระบวนการทำงานและระหว่างพักผ่อน เสียงสะท้อนของกระบวนการแรงงานพบได้ในปฏิทินยูเครนทุกประเภทและกวีนิพนธ์พิธีกรรมซึ่งมีเพลงและการเล่นที่ร่ำรวยที่สุดและมีสีสันมากที่สุดของกลุ่มฤดูใบไม้ผลิ - ฤดูร้อน - vesnyanka (บนฝั่งขวา) และ havka (gai - a grove, a ป่าเล็ก ๆ ในภูมิภาคตะวันตกของยูเครน), นางเงือกและราชวงศ์ (ซารินาเป็นสถานที่ในเขตชานเมืองของหมู่บ้าน), kupala, petrovsky (petrvchansjt), ตอซัง, ตอซังและ dozhinochny (zazhinkov, zhnivt, obzhinkov)

    กลุ่มฤดูหนาวของกวีนิพนธ์ปฏิทินพื้นบ้านแสดงโดยเพลงคริสต์มาสและความเอื้ออาทร, poshanny (zashannya), เกมของ mummers ("แพะ", "Melanka")

    แรงจูงใจหลักของเพลงเหล่านี้ของกลุ่มฤดูใบไม้ผลิและฤดูหนาวและความบันเทิงในเกม (เช่น "A mi millet s1yali", "Poppy") นอกเหนือจากความรักและการ์ตูนเกี่ยวข้องกับการโทรของฤดูใบไม้ผลิการประชุมและ ด้วยความปรารถนาที่จะมีชีวิตที่มีความสุข ฤดูร้อนที่ดี และการเก็บเกี่ยวที่อุดมสมบูรณ์ แสดงถึงการทำงานหนัก

    กำเนิดมาแต่โบราณ การสมรู้ร่วมคิด (คาถา มนต์เสน่ห์ คำสาป) เป็นส่วนหนึ่งของปฏิทินและบทกวีพิธีกรรม (สมรู้ร่วมคิด "เพื่อการเก็บเกี่ยว", "เพื่อวัวควาย", "เพื่อสัตว์ร้าย" ฯลฯ ) และส่วนหนึ่งในครอบครัวพิธีกรรม ( สมรู้ร่วมคิด ของ "vsch eyes" - จากตาชั่วร้าย "ใน cholovsha" ความรัก ฯลฯ ) ในอนาคต โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 19-20 การสมรู้ร่วมคิดและความเชื่อและสัญญาณที่เกี่ยวข้องกับพวกเขาเริ่มที่จะตายและหายไปเกือบหมดในยุคโซเวียต

    บทกวีพิธีกรรมของครอบครัว - เพลงและการกระทำของเกม - งานแต่งงาน (vesyat) ที่พิธีและงานศพ (การฝังศพของโพรงคร่ำครวญ) - ในยุคแรก ๆ ของประวัติศาสตร์ของประเทศยูเครนได้รับการพัฒนาอย่างมาก เช่นเดียวกับปฏิทินและบทกวีพิธีกรรม มัน * ไล่ตามเป้าหมายของการมีอิทธิพลต่อปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่เป็นปฏิปักษ์กับคนทำงานและรับรองความเป็นอยู่ที่ดีของเขาในด้านเศรษฐกิจและชีวิตส่วนตัว เพลงแต่งงานของยูเครนและการแสดงเกม รวมถึงเพลงรัสเซียและเบลารุส รวมกันเป็นหนึ่งเดียว พวกเขาเป็นตัวแทนของละครพื้นบ้านที่พัฒนาตามองค์ประกอบหลักของงานแต่งงาน

    ประเภทโบราณของบทกวีพื้นบ้านยูเครนเป็นปริศนา (ปริศนา), สุภาษิต (adj. นปุโนอิดนุ) และคำพูด (คำสั่ง) ลักษณะทางชนชั้นของสุภาษิตและคำพูด อุดมการณ์ทางสังคมและแรงบันดาลใจของคนทำงาน เด่นชัดเป็นพิเศษในเรื่องที่มุ่งต่อต้านขุนนางศักดินาศักดินา คริสตจักรและศาสนา ซาร์และซาร์ เจ้าของที่ดิน นายทุนและกุลลัก

    มหากาพย์เทพนิยายของยูเครนมีความอุดมสมบูรณ์เป็นพิเศษ รวมทั้งนิทานที่เหมาะสม (เกี่ยวกับสัตว์ - มหากาพย์สัตว์ baikts วีรบุรุษมหัศจรรย์ เรื่องสั้น) และตำนานประเภทต่างๆ ตำนาน เกร็ดเล็กเกร็ดน้อยและนิทาน ตัวละครหลักของเทพนิยาย เสื้อผ้า เครื่องมือ ไลฟ์สไตล์ ให้สื่อการศึกษามากมายเกี่ยวกับสังคมยูเครนในยุคของระบบศักดินาและระบบทุนนิยม วีรบุรุษแห่งเทพนิยาย - วีรบุรุษ ("1van - ลูกชายของชาวนา", "Chabanets", "Kirilo Kozhumyak", "Kotigoroshko" ฯลฯ ) - ประสบความสำเร็จในการต่อสู้กับสัตว์ประหลาดที่น่ากลัวที่ทำลายผู้คนและผลงานของพวกเขามักใช้ มิตรภาพของสัตว์และนก ความเห็นอกเห็นใจและความช่วยเหลือของธรรมชาติ ("ดันน้ำ" ฯลฯ ) ตลอดจนวัตถุมหัศจรรย์ ("chobots เดิน" "เรือเหาะ" ฯลฯ ) แยกเทพนิยาย (เช่น "Kirilo Kozhumyaka", "1llya Murin" - การพัฒนาพล็อตเรื่อง Ilya Muromets มหากาพย์รัสเซียโบราณ) ประเพณีพื้นบ้านเรื่องราวและตำนานเกี่ยวกับที่มาของชื่อแม่น้ำการตั้งถิ่นฐานมีข้อมูล มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์และการศึกษา

    มหากาพย์วีรบุรุษพื้นบ้าน - ความคิดการพัฒนาคติชนก่อนการปฏิวัติครั้งใหญ่เดือนตุลาคม

    ในบริบทของการต่อสู้อย่างกล้าหาญของมวลชนในวงกว้างของยูเครนในศตวรรษที่ XV-XVI ต่อต้านการกดขี่ศักดินาศักดินาต่อต้านผู้รุกรานชาวตุรกีตาตาร์และโปแลนด์ประเภทของงานวรรณกรรมพื้นบ้านที่ยิ่งใหญ่และบทกวีมหากาพย์ - ดูมา (บันทึกครั้งแรกในปี 1684) ในที่สุดก็ถูกสร้างขึ้นโดยเล่าถึงความกล้าหาญความรักในอิสรภาพและ การทำงานหนักของชาวยูเครน มิตรภาพที่ไม่มีวันแตกสลายกับชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่

    Dumas เป็นตัวอย่างที่ดีที่สุดของมหากาพย์วีรชนชาวยูเครนที่อุทิศให้กับหน้าที่สว่างที่สุดของความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของยูเครนในศตวรรษที่ 15-20 เหนือสิ่งอื่นใด ความคิดถูกสร้างขึ้นเกี่ยวกับเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 16-17 Dumas วาดภาพนักรบผู้กล้าหาญ - ชาวนาและคอสแซค, ปกป้องพรมแดนของดินแดนบ้านเกิด, ผู้รักชาติที่ทุกข์ทรมานในการถูกจองจำหรือปราบปรามขุนนางยูเครนและต่างประเทศ ("Kozak Golota", "Otaman Matyash the Old", "1 Vas Udovichenko-Konovchenko , "Samshlo Shshka" และอื่น ๆ ) สถานที่พิเศษถูกครอบครองในความคิดของเหตุการณ์ในช่วงสงครามปลดปล่อยในปี ค.ศ. 1648-1654 (“Khmelnytsky and Barabash”, “ Insurrection against the Polish Pasha”, ฯลฯ ) วีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่และประวัติศาสตร์แห่งหายนะแห่งศตวรรษที่ XV-XVII เช่นเดียวกับมหากาพย์วีรบุรุษของรัสเซีย ได้รับการเสริมด้วยความแข็งแกร่งแบบวีรบุรุษ สติปัญญาอันยอดเยี่ยม ความเฉลียวฉลาด และความเฉลียวฉลาด พวกเขาเอาชนะศัตรูในการดวล ("Cossack Golota") เผชิญหน้ากับผู้บุกรุกจำนวนมากเพียงลำพัง เอาชนะพวกเขาหรือจับพวกเขาเข้าคุก ("Otaman Matyash the Old" ฯลฯ ); ความคิดแสดงความคิดที่นิยมอย่างลึกซึ้งว่า การละเลยของมวลชน ประสบการณ์และคำแนะนำของพวกเขาย่อมนำพา “วีรบุรุษ” ไปสู่ความตายที่น่าอับอายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ (“Widow S1rchikha - 1vanikha” เป็นต้น) ความคิดมากมาย ("ชีวิตของคอซแซค", "คอซแซคที่ไม่ใช่ tyag Fesko Ganzha Andiber", "พี่สาวและน้องชาย", "แม่ม่าย Bschna และสามบลูส์" ฯลฯ ) พูดถึงชีวิตที่ยากลำบากของมวลชน อาหารหายาก เสื้อผ้าที่ไม่ดี , ที่อยู่อาศัยที่ยากจน, แสดงถึงความขัดแย้งทางสังคมที่คมชัด. พวกดูมาประณามการปล้นและการกดขี่อย่างรุนแรง ความโหดร้าย ถากถางเงิน ความโลภ ภาพที่สวยงามของดินแดนพื้นเมือง - ยูเครนซึ่งสร้างขึ้นโดยผู้คนในความคิดของพวกเขา - เป็นข้อพิสูจน์ที่ดีที่สุดเกี่ยวกับมนุษยนิยมและความรักชาติที่ลึกซึ้งซึ่งมีอยู่ในมหากาพย์ประเภทนี้

    ความคิดในฐานะที่เป็นมหากาพย์นั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยการลงสีแบบโคลงสั้น ๆ ที่รุนแรง การบรรยายมักจะดำเนินในนั้นด้วยอารมณ์ที่เร่าร้อน ความคิดจะดำเนินการด้วยการบรรยายเพลงเดี่ยว (การบรรยายร้องเพลง) พร้อมกับการบรรเลงของเครื่องดนตรีพื้นบ้าน - กอบซ่า (บันดูรา) หรือลีรา กลอนและบท (โคลงคู่) ของ dums มีความโดดเด่นด้วยขนาดที่เป็นอิสระ (กลอนจาก 5-6 ถึง 19-20 พยางค์ บทจาก 2-3 ถึง 9-12 โองการ) ซึ่งสร้างโอกาสในการด้นสดและการเปลี่ยนแปลงต่อไป องค์ประกอบของความคิดมีความกลมกลืน (ร้องเพลง - บรรยาย - จบ); การเล่าเรื่องมีลักษณะการชะลอตัวและการพูดนอกเรื่องโคลงสั้น ๆ บทถาวรถูกแทนที่ด้วยบท-ติราดฟรี (หิ้ง) พร้อมคำคล้องจองทางวาจาที่เป็นอิสระ หลังจากจบบท-ติราด บทเพลงจะตามมา Dumas เป็นผลงานที่มีลักษณะด้นสด ไม่ใช่นักร้องลูกทุ่งคนเดียว - kobzar หรือ lyre player - ทำซ้ำและไม่พยายามทำซ้ำข้อความและทำนองของงานนี้ตามบัญญัติบัญญัติ แต่ปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างสร้างสรรค์เปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องเสริมหรือลดพวกเขา มี kobza-improvisers ที่รู้จักกันดีหลายคนในหมู่ผู้เก่งกาจเช่น Ivan Strichka (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19), Ostap Veresai, Andrey Shut (กลางและครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19), Ivan Kravchenko (Kryukovsky), Fyodor Gritsenko (เย็น) โดดเด่น (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19), Mikhailo Kravchenko, Gnat Goncharenko, Tereshko Parkhomenko และคนอื่น ๆ (ปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20)

    คนทำงานของยูเครนในศตวรรษที่ XV-XVII พวกเขายังสร้างเพลงประวัติศาสตร์ที่มีลักษณะเป็นมหากาพย์-วีรบุรุษและบทกวี-มหากาพย์ ตำนานวีรบุรุษทางประวัติศาสตร์ ประเพณีและเรื่องราว เป็นการตอบสนองต่อเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุด เพลงดังกล่าวเป็นเพลงเกี่ยวกับการจู่โจมของตุรกี - ตาตาร์การถูกจองจำและการถูกจองจำเกี่ยวกับความกล้าหาญของนักสู้ประชาชนกับแอกต่างประเทศ (เช่น "ถึง Tsarigrad1 สำหรับตลาด" - เกี่ยวกับ Baida ฯลฯ ) เรื่องราวทางประวัติศาสตร์และตำนานเกี่ยวกับ ความโหดร้ายของผู้รุกรานตุรกี - ตาตาร์และโปแลนด์ในยูเครน เกี่ยวกับความกล้าหาญและความเฉลียวฉลาดของประชากรยูเครนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งคอซแซค Zaporizhzhya เพลงเกี่ยวกับการสังหารหมู่คนเร่ร่อนคอซแซคกับดุ๊กที่พยายามเยาะเย้ยคอสแซค ("Chorna" เขมรมาเกิดเป็นไม้กระดานไอรา” เป็นต้น) โดยเฉพาะอย่างยิ่งงานดังกล่าวจำนวนมากถูกสร้างขึ้นเกี่ยวกับเหตุการณ์ในวันก่อนและช่วงสงครามปลดปล่อยแห่งชาติในปี ค.ศ. 1648-1654 (เช่น เกี่ยวกับวีรบุรุษของชาติในยุคนี้ Bohdan Khmelnitsky, Maxim Krivonos, Danil Nechai, Ivan Bohun เป็นต้น)*

    ความรักชาติเพิ่มขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 การรวมตัว

    ยูเครนและรัสเซียทิ้งรอยประทับขนาดใหญ่ไว้ในกวีนิพนธ์พื้นบ้านหลายประเภท การใช้โรงละครพื้นบ้านอย่างแพร่หลาย - หุ่นกระบอกและโรงละครของนักแสดงสดรวมถึงโคลงสั้น ๆ ส่วนใหญ่เสียดสีและตลกขบขันเพลง ditties และ kolomyka ซึ่งทาสของชาวยูเครนถูกเยาะเย้ยและภาพของ Zaporizhzhya และ Don Cossacks - นักสู้ที่กล้าหาญและกล้าหาญต่อต้านการกดขี่และความรุนแรง

    การต่อสู้ร่วมกันของชนชาติรัสเซียและยูเครนต่อระบบเผด็จการเผด็จการระหว่างการเคลื่อนไหวที่ได้รับความนิยมของ Stepan Razin, Kondraty Blavin และต่อมา Emelyan Pugachev สะท้อนให้เห็นในบทกวีต่อต้านศักดินาและต่อต้านทาส เพลงและตำนานเกี่ยวกับลูกชายของ Stepan Razin ยังแต่งในยูเครน (“เด็กออกมาจากก้อนหินก้อนใหญ่”, “Kozak Gerasim”) ในช่วงศตวรรษที่ XVII-XVIII เพลงและตำนานถูกสร้างขึ้นเกี่ยวกับวีรบุรุษผู้กล้าหาญของการต่อสู้ร่วมกันของรัสเซียและ Ukrainians กับการรุกรานของตุรกี - ตาตาร์ (เกี่ยวกับ Ivan Sirko, Semyon Palia) เกี่ยวกับการต่อสู้กับการรุกรานของสวีเดนและเกี่ยวกับผู้ทรยศ Mazepa เกี่ยวกับการจับกุม Azov เกี่ยวกับชัยชนะเหนือผู้รุกรานชาวตุรกีในครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบแปดเกี่ยวกับผู้บัญชาการรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ A. V. Suvorov ฯลฯ เพื่อเสริมสร้างระบอบเผด็จการของรัสเซียในศตวรรษที่สิบแปด การกดขี่ของศักดินาศักดินาชาวยูเครนตอบโต้ด้วยการจลาจลของชาวนาจำนวนมากซึ่งมาพร้อมกับศิลปะพื้นบ้านต่อต้านศักดินาที่เพิ่มขึ้น - เพลงใหม่เรื่องราวและตำนานเกี่ยวกับวีรบุรุษแห่งการต่อสู้ครั้งนี้ - haidamaks (เช่น "เกี่ยวกับ Sava Chaly i Gnat เปล่า" ฯลฯ ), opryshki (เกี่ยวกับ Oleks Dovbush; เพลงสโลวักเกี่ยวกับเพลง Janoshik, เพลงบัลแกเรียและมอลโดวาเกี่ยวกับ haiduks) เกี่ยวกับวีรบุรุษของ Koliivshchyna - Maxim Zaliznyak, Nikita Shvachka และคนอื่น ๆ เกี่ยวกับการจลาจลในหมู่บ้าน . ตูร์ไบ 1789-1793 ("พวกเขาตั้งครรภ์ Bazilevshch" ฯลฯ )

    ในช่วงเวลานี้ เพลงต่อต้านศักดินาเกี่ยวกับการเป็นเชลยของทาสและกฎเกณฑ์ของระบบศักดินา เพลงเกณฑ์ทหารและเพลงของทหาร เพลงชูมาต เพลงบุรลัก (แรงงาน) ซึ่งหลายเพลงเป็นเพลงไพเราะในเชิงประวัติศาสตร์หรือในชีวิตประจำวัน แพร่หลายในช่วงเวลานี้ เพลงบัลลาดถูกสร้างขึ้นจากเนื้อเรื่องทางประวัติศาสตร์ (“เกี่ยวกับ Bondar1vnu”) บทกวีเสียดสีพื้นบ้านที่ต่อต้านตัวแทนของชนชั้นปกครอง - สุภาพบุรุษผู้พิพากษานักบวช ฯลฯ ในนิทานพื้นบ้านเรื่องสั้นทางสังคมและในชีวิตประจำวันที่สมจริงเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยตำนานและเรื่องราว , ฉายแสงความสัมพันธ์ทางชนชั้นที่เป็นปฏิปักษ์กันของสังคมศักดินา (ฮีโร่ที่รักเป็นทาสหรือชาวนาที่ยากจน "อิสระ" คนงานเรือไร้บ้านทหารที่ฉลาด)

    โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงนี้ของสังคมและครอบครัวเพลงที่จริงใจ, เศร้า, โคลงสั้น ๆ (ประสานเสียงและเดี่ยว) เช่นเดียวกับเพลงเกี่ยวกับชีวิตครอบครัว - rodipt เกี่ยวกับความรัก - เกี่ยวกับ kokhannya เพลงไพเราะและเสียดสีกันเป็นกลุ่มใหญ่ ละครพื้นบ้านรับเพลงของกวีชาวรัสเซียและยูเครน รูปแบบบทกวีของเพลงวรรณกรรมมีอิทธิพลมากขึ้นเรื่อยๆ ในรูปแบบของเพลงพื้นบ้าน (เพลง-โรแมนติก)

    ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ XIX ชาวยูเครนสะท้อนให้เห็นในนิทานพื้นบ้านของพวกเขาในเหตุการณ์ของสงครามผู้รักชาติปี 1812 (เพลงเกี่ยวกับ M. I. Kutuzov, M. I. Platov ฯลฯ ) การต่อสู้กับการกดขี่ศักดินาและวีรบุรุษแห่งการต่อสู้นี้ (เพลงมากมายการจลาจลใน Podolia โดย Ustim Karmalyuk และ opryshka Myron Shtol ยูเครนตะวันตกเกี่ยวกับนักปฏิวัติที่โดดเด่นของ Bukovina Lukyan Kobylitsa ฯลฯ ) ตัวอย่างแรกของเพลงของคนงานกำลังเป็นที่รู้จัก ("คนงานแม่บ้าน - เคอร์เซอร์ใช่ ripkaส่วนแบ่งของคุณ"); ประเภทของเพลงสั้น - ditties และ kolomyeks ของเนื้อหาที่หลากหลายที่สุดเฟื่องฟู

    การปรากฏตัวของชนชั้นแรงงานในเวทีประวัติศาสตร์นำไปสู่การพัฒนากวีนิพนธ์พื้นบ้านรูปแบบใหม่ - คติชนวิทยาที่ทำงาน ในช่วงต้นทศวรรษ 1870 และ 1980* เพลงของคนงานและ kolomyikas ได้รับการบันทึกและตีพิมพ์ สะท้อนถึงการเอารัดเอาเปรียบของนายทุน การประท้วง และรูปแบบการต่อสู้ของชนชั้นกรรมกรในยุคแรก (เพลง “Oh chi will, chi captivity”, “Yak factory>, ตำนานที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับ Shubin - "เจ้าของ" ของเหมือง ฯลฯ ) การแสดงละครที่ได้รับความนิยมของการต่อสู้กับลัทธิเผด็จการ (ละครพื้นบ้านเรื่อง The Boat, Tsar Maksimshan เวอร์ชันยูเครนและอื่น ๆ ) กำลังแพร่หลายในหมู่คนงาน

    ในช่วงที่เป็นชนชั้นกรรมาชีพของขบวนการปลดแอก แนวความคิดชั้นนำของคติชนวิทยาของคนงานยูเครน ซึ่งเผยแพร่เป็นภาษายูเครน รัสเซีย และโปแลนด์บางส่วน และด้วยเหตุนี้จึงได้รับลักษณะสากล จึงเป็นการเรียกร้องให้ล้มล้างระบอบเผด็จการและอำนาจของทุน , การยกย่องในอุดมคติของสังคมนิยม, ชนชั้นกรรมาชีพสากล ("นานาชาติ", รัสเซีย , ยูเครนและโปแลนด์รุ่น "Varshavyanka", "Rage, ทรราช" และต้นฉบับของยูเครน - "Shalshte, shalshte, Katya จะพูด", รัสเซีย, ยูเครนและ ข้อความโปแลนด์ของ "แบนเนอร์สีแดง")

    ในตอนต้นของศตวรรษที่ XX เพลงปฏิวัติของยูเครนถูกสร้างขึ้น (“ ดูแลโปแลนด์”, “ บ่อ, ปรบมือ, ลุกขึ้น”, “ หมู่บ้านที่มืดมนและหมู่บ้านอื่นจาก m1st” ฯลฯ ) เรื่องราวและเพลงที่สดใสเกี่ยวกับเหตุการณ์ในครั้งแรก การปฏิวัติประชาชนในรัสเซีย ค.ศ. 1905-1907 เกี่ยวกับบุตรที่ซื่อสัตย์ของประชาชน - พวกบอลเชวิค เกี่ยวกับสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง (“Karpaty, Karpaty is great gori”) เกี่ยวกับการล้มล้างระบอบเผด็จการในปี 1917

    ดังนั้นศิลปะพื้นบ้านซึ่งมีลักษณะการปฏิวัติเด่นชัดจึงเกิดขึ้นจากเหตุการณ์ของชีวิตทางสังคมและการเมืองของประเทศและสอดคล้องกับการกระทำในชั้นเรียนของคนงานอย่างสม่ำเสมอ

    นิทานพื้นบ้านโซเวียตยูเครน

    ชัยชนะของการปฏิวัติสังคมนิยมครั้งใหญ่ในเดือนตุลาคมได้นำเสนอการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในธรรมชาติของกวีนิพนธ์พื้นบ้านของยูเครน ทำให้เกิดการเพิ่มขึ้นของเนื้อหาของความคิดสร้างสรรค์ทางกวีสังคมนิยมของชาวยูเครนหลายล้านคน ซึ่งพัฒนาบนพื้นฐานของอุดมการณ์ของสหภาพโซเวียต กวีนิพนธ์พื้นบ้านยูเครนในช่วงหลังเดือนตุลาคมสะท้อนให้เห็นถึงเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดของความเป็นจริงของสหภาพโซเวียต - จากชัยชนะของการปฏิวัติครั้งใหญ่ในเดือนตุลาคมไปจนถึงเหตุการณ์ในมหาสงครามแห่งความรักชาติในปี 2484-2488 และระยะเวลาของการสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์อย่างกว้างขวาง ผู้คนร้องเพลงของพรรคคอมมิวนิสต์ที่ยิ่งใหญ่ V.I. เลนิน, วีรกรรมแรงงาน, การต่อสู้เพื่อสันติภาพทั่วโลก, แผนเจ็ดปี 2502-2508, มิตรภาพของประชาชน, ชนชั้นกรรมาชีพสากลและความรักชาติแบบสังคมนิยม

    การเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานเกิดขึ้นในแนวเพลงดั้งเดิมและประเภทของกวีนิพนธ์พื้นบ้านยูเครน บทกวีพิธีกรรมเก่า ๆ เกือบจะตายไปหมดแล้ว ในเวลาเดียวกัน เพลงใหม่ ความคิด นิทาน นิทาน เรื่องราว ตลอดจนบทกวีพื้นบ้านในหัวข้อการปฏิวัติสังคมนิยมเดือนตุลาคม สงครามกลางเมือง และการต่อสู้กับการแทรกแซงจากต่างประเทศอย่างกว้างขวาง (เช่น นางฟ้า เรื่อง "Lenshskaya Pravda" เพลงและตำนานเกี่ยวกับเลนินวีรบุรุษสงครามกลางเมือง - Chapaev, Shchors, Kotovsky เกี่ยวกับพรรคพวกวีรบุรุษแห่งมหาสงครามแห่งความรักชาติ ฯลฯ นิทาน โอโนอิดิ, มักกระทำจากบุคคลหนึ่งและมีองค์ประกอบแห่งความทรงจำ) นอกจากผลงานที่กล้าหาญแล้ว เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย เรื่องสั้นเสียดสีและตลกขบขันยังได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวาง เยาะเย้ยศัตรูต่างๆ ของรัฐโซเวียต (นายพล White Guard, Petliura, ผู้แทรกแซง, Pilsudski, ซามูไรญี่ปุ่น, ฮิตเลอร์ ฯลฯ ) เศษของทุนนิยมและอคติทางศาสนา พาหะของปรากฏการณ์เชิงลบในชีวิตประจำวัน ( คนเดินเตาะแตะ, รองเท้าไม่มีส้น, ประมาทเลินเล่อ, คนขี้เมา)

    ความเจริญรุ่งเรืองเป็นพิเศษของกวีนิพนธ์พื้นบ้านยูเครนโซเวียตเป็นที่สังเกตในด้านของเพลง ditties และ kolomykas สุภาษิตและคำพูดที่สะท้อนเหตุการณ์หลักและปรากฏการณ์ของชีวิตประจำวันของประเทศโซเวียต (เพลง: เกี่ยวกับเหตุการณ์ในเดือนตุลาคมและ สงครามกลางเมือง -“ Zozulenka มาถึงแล้ว” "3ผม6 paB Shchors zagsh zavzatih "; เกี่ยวกับเลนิน; เกี่ยวกับการสร้างสังคมนิยม - "โอ้ chervonp kvggki", "Zakurshi Bciน้ำนิ่ง"; เกี่ยวกับการปลดปล่อยดินแดนยูเครนตะวันตกและการรวมตัวกับโซเวียตยูเครน - "คนวลาดามา", "Rozkvggae Bukovina" และอื่น ๆ ; เกี่ยวกับมหาสงครามแห่งความรักชาติ - "เรายืนหยัดเพื่อเจตจำนง", "ลังกาแนวหน้าของเรา" ฯลฯ ; เกี่ยวกับยุคหลังสงคราม การสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์ การต่อสู้เพื่อสันติภาพ - “Shd 3 opi Komuni yashsh”, “Mi hochemo to the world” เป็นต้น)

    ประเภทของการลงโทษได้รับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในสมัยโซเวียตซึ่งขณะนี้มีสิ่งใหม่มากมายในรูปแบบบทกวี (การลงโทษของเพลง รูปแบบมหากาพย์และประเภทของบทกวี); ธรรมชาติของการขับร้องของพวกเขาเปลี่ยนไป (พวกเขากลายเป็นเรื่องทั่วไปมากขึ้น) การบรรยายที่ช้าลงเกือบจะหายไป ฯลฯ ผู้เล่น kobza ของสหภาพโซเวียต (Ivan Zaporozhchenko, Petro Drevchenko, Fyodor Kushnerik, Yegor Movchan, Vladimir Perepelyuk ฯลฯ ) สร้างตัวเลข ของความคิดในเรื่องร่วมสมัย (เช่น ความคิดของ V.I. เลนิน - "ใครคือเพื่อนคนนั้น tovarshsh?")

    ชาวยูเครนเสนอกวี นักแต่งเพลง และนักร้องที่มีความสามารถมากมายจากท่ามกลางพวกเขา (เช่น Pavlo Dmitriev-Kabanov จาก Donetsk, Olga Dobakhova จากภูมิภาค Zhytomyr, Khristina Litvinenko จากภูมิภาค Poltava, Frosina Karpenko จากภูมิภาค Dnepropetrovsk เป็นต้น) > การแสดงศิลปะของพวกเขาในการแสดงศิลปะสมัครเล่นหลายอำเภอ เมือง ภูมิภาค และสาธารณรัฐ ซึ่งกลายเป็นประเพณีในครัวเรือน เช่นเดียวกับวันหยุดของเพลงและการเต้นรำ คณะนักร้องประสานเสียงในโรงงานและฟาร์มส่วนรวม คณะนักร้องประสานเสียง ทีมโฆษณาชวนเชื่อ กลุ่มมือสมัครเล่นสร้างข้อความและดนตรีของเพลงบางเพลง ditties และ kolomykas

    กวีนิพนธ์พื้นบ้านของโซเวียตและก่อนเดือนตุลาคมถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายโดยนักเขียน นักแต่งเพลง และศิลปินชาวยูเครนและรัสเซีย ภาพและลวดลายของคติชนวิทยายูเครนก่อนเดือนตุลาคมจำนวนมากถูกใช้ในผลงานของนักเขียนชื่อดังหลายคน โดยเฉพาะ N.V. Gogol, T.G. Shevchenko, I.Ya. Franko, M.M. N. V. Lysenko, N. D. Leontovich, ศิลปิน - V. A. Tropinin, I. E. Repin,

    S. I. Vasilkovsky, N. S. Samokish, A. G. Slastion และอื่น ๆ อีกมากมาย ตัวอย่างที่สดใสที่สุดในปัจจุบันคือผลงานของนักเขียนชาวยูเครนชาวยูเครน M. Rylsky, P. Tychyna, A. Malyshko, M. Stelmakh, นักแต่งเพลง K. Dankevich, A. Shtogarenko, S. Lyudkevich, P. Mayboroda, ศิลปิน I. Izhakevich, M. Deregus และคนอื่น ๆ

    กวีนิพนธ์พื้นบ้านยูเครนได้ซึมซับมากจากบทกวีพื้นบ้านรัสเซียและเบลารุส และแรงจูงใจและผลงานมากมายได้เข้าสู่งานของพี่น้องประชาชน - รัสเซียและเบลารุส มันเป็นและมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดทั้งกับความคิดสร้างสรรค์ของคนเหล่านี้ และความคิดสร้างสรรค์ของโปแลนด์ สโลวัก มอลโดวา และชนชาติอื่นๆ ทั้งหมดนี้เป็นเครื่องพิสูจน์ถึงความจริงที่ว่ากวีนิพนธ์พื้นบ้านของยูเครนมีความสำคัญอย่างยิ่งในการทำความเข้าใจซึ่งกันและกันและการสร้างสายสัมพันธ์ของมวลชนที่ทำงานบนพื้นฐานของความรักชาติแบบสังคมนิยมและความเป็นสากล

    ทำอาหารใน multicooker

    21.06.2018

    ดนตรีเป็นหนึ่งในลักษณะเด่นของชาวยูเครน

    ดนตรีในยูเครนปรากฏขึ้นในช่วงเวลาของ Kievan Rus และในการพัฒนาครอบคลุมศิลปะดนตรีเกือบทุกประเภท - ดนตรีพื้นบ้านและมืออาชีพวิชาการและเพลงยอดนิยม ทุกวันนี้ ดนตรียูเครนที่หลากหลายฟังในยูเครนและอยู่ไกลเกินขอบเขต พัฒนาในขนบประเพณีพื้นบ้านและวิชาชีพ และเป็นหัวข้อของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์

    ดนตรีพื้นบ้าน

    ระยะเวลาการพัฒนาเบื้องต้น

    ประเพณีดนตรีในดินแดนของประเทศยูเครนสมัยใหม่มีมาตั้งแต่สมัยก่อนประวัติศาสตร์ เครื่องดนตรีที่นักโบราณคดี Kyiv พบใกล้ Chernigov - เขย่าแล้วมีเสียงจากงาแมมมอธย้อนหลังไปถึง 18 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช ขลุ่ยที่พบในไซต์ของ Molodovo ในภูมิภาค Chernivtsi มีสาเหตุมาจากเวลาเดียวกัน

    จิตรกรรมฝาผนังของเซนต์โซเฟียแห่งเคียฟ (ศตวรรษที่ 11) พรรณนาถึงนักดนตรีที่เล่นเครื่องดนตรีประเภทลม เครื่องเคาะและเครื่องสาย จิตรกรรมฝาผนังเหล่านี้เป็นพยานถึงความหลากหลายของประเภทของวัฒนธรรมดนตรีของ Kievan Rus พงศาวดารกล่าวถึงนักร้อง Boyan และ Mitus ย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 12

    โดยทั่วไป ดนตรีดั้งเดิมมีลักษณะที่ประสานกัน - เพลง การเต้นรำ และบทกวีถูกรวมเข้าด้วยกัน และส่วนใหญ่มักจะมาพร้อมกับพิธีกรรม พิธีการ กระบวนการแรงงาน ฯลฯ ในจิตใจของผู้คน ดนตรีและเครื่องดนตรีมีบทบาทสำคัญในการเป็นเครื่องรางระหว่างคาถาและ คำอธิษฐาน ในดนตรี ผู้คนมองเห็นการปกป้องจากวิญญาณชั่วร้าย จากการนอนหลับที่เลวร้าย จากดวงตาที่ชั่วร้าย นอกจากนี้ยังมีท่วงทำนองเวทย์มนตร์พิเศษเพื่อให้แน่ใจว่าความอุดมสมบูรณ์ของดินและความอุดมสมบูรณ์ของปศุสัตว์

    ศิลปินเดี่ยวและนักร้องคนอื่นๆ เริ่มโดดเด่นในเกมดั้งเดิม การพัฒนาดนตรีดั้งเดิมกลายเป็นแหล่งกำเนิดของวัฒนธรรมดนตรีพื้นบ้าน เพลงนี้ก่อให้เกิดระบบดนตรีแห่งชาติและลักษณะประจำชาติของภาษาดนตรี

    การฝึกฝนเพลงพื้นบ้านที่มีอยู่ในสมัยโบราณในดินแดนของประเทศยูเครนสามารถตัดสินได้จากเพลงพิธีกรรมโบราณ หลายคนสะท้อนโลกทัศน์ที่สมบูรณ์ของมนุษย์ดึกดำบรรพ์ และเผยให้เห็นทัศนคติของเขาต่อธรรมชาติและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ

    สไตล์แห่งชาติดั้งเดิมมีการแสดงอย่างเต็มที่โดยเพลงของภูมิภาคนีเปอร์ตอนกลาง พวกเขามีลักษณะการตกแต่งไพเราะการเปล่งเสียงสระ การเชื่อมต่อกับนิทานพื้นบ้านเบลารุสและรัสเซียนั้นชัดเจนในนิทานพื้นบ้านของ Polesye

    ใน Carpathians และ Carpathians ได้พัฒนารูปแบบเพลงพิเศษ พวกเขาถูกกำหนดให้เป็นภาษาฮัทซูลและเล็มโก

    เพลงลูกทุ่งยูเครนแบ่งออกเป็นหลายประเภทซึ่งมีลักษณะบางอย่าง ในความเข้าใจนี้ แนวเพลงภาษายูเครนทั่วไปที่สุดคือ:

    • ปฏิทินและพิธีการ- stoneflies, schedrivkas, gaivkas, carols, kupala, obzhinkovye และอื่น ๆ
    • พิธีกรรมของครอบครัวและ ครัวเรือน- งานแต่งงาน, ตลก, เต้นรำ (รวมถึง kolomiykas), ditties, lullabies, งานศพ, คร่ำครวญ ฯลฯ
    • อายุการใช้งาน- Chumatsky, Naimitsky, Burlatsky ฯลฯ ;
    • เพลงประวัติศาสตร์และ ความคิด
    • ชีวิตทหาร- รับสมัคร, ทหาร, ยิงธนู;
    • เนื้อเพลงและเพลงบัลลาด.

    Dumas และเพลงประวัติศาสตร์

    ในศตวรรษที่ XV-XVI ความคิดและเพลงทางประวัติศาสตร์กลายเป็นปรากฏการณ์ที่โดดเด่นที่สุดของดนตรีพื้นบ้านยูเครนซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาติ

    ผู้สร้างและนักแสดงของเพลงประวัติศาสตร์และความคิด สดุดี cants ถูกเรียกว่า kobzars พวกเขาเล่น kobza หรือ bandura ซึ่งกลายเป็นองค์ประกอบของมหากาพย์วีรบุรุษผู้รักชาติตัวละครที่รักอิสระและความบริสุทธิ์ของความคิดทางศีลธรรมของผู้คน

    ความสนใจอย่างมากในความคิดหันไปต่อสู้กับพวกเติร์กและโปแลนด์ วัฏจักร "ตาตาร์" รวมถึงความคิดที่รู้จักกันดีเช่น "เกี่ยวกับ Samoil Koshka", "เกี่ยวกับ Three Brothers of Azov", "เกี่ยวกับพายุในทะเลดำ", "เกี่ยวกับ Marusya Boguslavka" และอื่น ๆ ในรอบ "โปแลนด์" สถานที่กลางถูกครอบครองโดยเหตุการณ์ของสงครามปลดปล่อยประชาชนในปี ค.ศ. 1648-1654 สถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยวีรบุรุษพื้นบ้าน - Nechay, Krivonos, Khmelnitsky ต่อมา วงจรความคิดใหม่ๆ ปรากฏขึ้น - เกี่ยวกับชาวสวีเดน เกี่ยวกับ Sich และการทำลายล้าง เกี่ยวกับงานในคลอง เกี่ยวกับ haidamatch เกี่ยวกับ panshchina และเสรีภาพ

    ในศตวรรษที่ XIV-XVII และ XVIII นักดนตรีชาวยูเครนเริ่มมีชื่อเสียงนอกยูเครน ชื่อของพวกเขาสามารถพบได้ในพงศาวดารของสมัยนั้นในหมู่นักดนตรีในราชสำนัก รวมทั้งผู้ที่อยู่ในราชสำนักของกษัตริย์โปแลนด์และจักรพรรดิรัสเซีย ผู้เล่น kobza ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Timofei Belogradsky (นักเล่นลูดที่มีชื่อเสียง, ศตวรรษที่ 18), Andrey Shut (ศตวรรษที่ 19), Ostap Veresai (ศตวรรษที่ 19) และอื่น ๆ

    นักดนตรีพื้นบ้านรวมตัวกันเป็นภราดรภาพ: การประชุมเชิงปฏิบัติการเรื่องเพลงที่มีกฎบัตรของตนเองและปกป้องผลประโยชน์ของพวกเขา ภราดรภาพเหล่านี้พัฒนาขึ้นโดยเฉพาะในศตวรรษที่ 17-18 และดำรงอยู่จนถึงต้นศตวรรษที่ 20 จนกระทั่งถูกทำลายโดยทางการโซเวียต

    นิทานพื้นบ้านและเครื่องดนตรีพื้นบ้าน

    นิทานพื้นบ้านมีสถานที่สำคัญในวัฒนธรรมดนตรียูเครน เครื่องดนตรีของประเทศยูเครนมีความหลากหลายและหลากหลาย ประกอบด้วยเครื่องดนตรีประเภทใช้ลม เครื่องสาย เครื่องเพอร์คัชชัน ส่วนสำคัญของเครื่องดนตรีพื้นบ้านยูเครนมาจากเครื่องดนตรีในสมัยของรัสเซีย เครื่องดนตรีอื่น ๆ (เช่น ไวโอลิน) ถูกนำมาใช้ในดินยูเครนในเวลาต่อมา แม้ว่าหลังจากนั้นจะกลายเป็นพื้นฐานของประเพณีและลักษณะการแสดงใหม่

    นิทานพื้นบ้านยูเครนโบราณที่สุดเกี่ยวข้องกับวันหยุดและพิธีกรรมตามปฏิทินซึ่งมาพร้อมกับการเดินขบวน (การเดินขบวนเพื่อแสดงความยินดี) และเพลงเต้นรำ (hopachkas, cossacks, kolomiykas, polechkas, waltzes, doves, lassoes ฯลฯ ) และเพลงบรรเลงให้ฟัง วงดนตรีแบบดั้งเดิมส่วนใหญ่มักประกอบด้วยเครื่องดนตรีสามชนิด เช่น ไวโอลิน ดมกลิ่น และแทมบูรีน การแสดงดนตรียังเกี่ยวข้องกับด้นสดอีกจำนวนหนึ่ง

    ในระหว่างการสวดมนต์ในสภาพบ้าน (ในบ้าน บนถนน ใกล้โบสถ์) พิณ กอบซ่า และบันดูรา มักถูกนำมาใช้ประกอบบทเพลงและสดุดี

    ในช่วงเวลาของ Zaporizhzhya Sich, กลอง, กลอง, พลวงคอซแซคและท่อส่งเสียงในวงออเคสตราของ Zaporizhzhya Host และ timpani เป็นหนึ่งใน kleinods ของ Zaporizhzhya Sich นั่นคือพวกเขาอยู่ในสัญลักษณ์ของมลรัฐคอซแซค

    ดนตรีบรรเลงได้กลายเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมเมือง นอกจากเครื่องดนตรีประจำชาติ เช่น ไวโอลินและบันดูราแล้ว วัฒนธรรมเมืองยังแสดงด้วยเครื่องดนตรีต่างๆ เช่น พิณแบบโต๊ะ พิณ ทอร์บัน พวกเขาร้องเพลงสรรเสริญ เพลงเมืองและเรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆ บทสวดทางศาสนาประกอบ

    นิทานพื้นบ้านยูเครน

    บทกวีพิธีกรรมของครอบครัว - เพลงและการกระทำของเกม - งานแต่งงาน (vesyat) ที่พิธีและงานศพ (การฝังศพของโพรงคร่ำครวญ) - ในยุคแรก ๆ ของประวัติศาสตร์ของประเทศยูเครนได้รับการพัฒนาอย่างมาก เช่นเดียวกับปฏิทินและบทกวีพิธีกรรม มัน * ไล่ตามเป้าหมายของการมีอิทธิพลต่อปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่เป็นปฏิปักษ์กับคนทำงานและรับรองความเป็นอยู่ที่ดีของเขาในด้านเศรษฐกิจและชีวิตส่วนตัว เพลงแต่งงานของยูเครนและการแสดงเกม รวมถึงเพลงรัสเซียและเบลารุส รวมกันเป็นหนึ่งเดียว พวกเขาเป็นตัวแทนของละครพื้นบ้านที่พัฒนาตามองค์ประกอบหลักของงานแต่งงาน

    ประเภทโบราณของบทกวีพื้นบ้านยูเครนเป็นปริศนา (ปริศนา), สุภาษิต (adj. นปุโนอิดนุ) และคำพูด (คำสั่ง) ลักษณะทางชนชั้นของสุภาษิตและคำพูด อุดมการณ์ทางสังคมและแรงบันดาลใจของคนทำงาน เด่นชัดเป็นพิเศษในเรื่องที่มุ่งต่อต้านขุนนางศักดินาศักดินา คริสตจักรและศาสนา ซาร์และซาร์ เจ้าของที่ดิน นายทุนและกุลลัก

    มหากาพย์เทพนิยายของยูเครนมีความอุดมสมบูรณ์เป็นพิเศษ รวมทั้งนิทานที่เหมาะสม (เกี่ยวกับสัตว์ - มหากาพย์สัตว์ baikts วีรบุรุษมหัศจรรย์ เรื่องสั้น) และตำนานประเภทต่างๆ ตำนาน เกร็ดเล็กเกร็ดน้อยและนิทาน ตัวละครหลักของเทพนิยาย เสื้อผ้า เครื่องมือ ไลฟ์สไตล์ ให้สื่อการศึกษามากมายเกี่ยวกับสังคมยูเครนในยุคของระบบศักดินาและระบบทุนนิยม วีรบุรุษแห่งเทพนิยาย - วีรบุรุษ ("1van - ลูกชายของชาวนา", "Chabanets", "Kirilo Kozhumyak", "Kotigoroshko" ฯลฯ ) - ประสบความสำเร็จในการต่อสู้กับสัตว์ประหลาดที่น่ากลัวที่ทำลายผู้คนและผลงานของพวกเขามักใช้ มิตรภาพของสัตว์และนก ความเห็นอกเห็นใจและความช่วยเหลือของธรรมชาติ ("ดันน้ำ" ฯลฯ ) ตลอดจนวัตถุมหัศจรรย์ ("chobots เดิน" "เรือเหาะ" ฯลฯ ) แยกเทพนิยาย (เช่น "Kirilo Kozhumyaka", "1llya Murin" - การพัฒนาพล็อตเรื่อง Ilya Muromets มหากาพย์รัสเซียโบราณ) ประเพณีพื้นบ้านเรื่องราวและตำนานเกี่ยวกับที่มาของชื่อแม่น้ำการตั้งถิ่นฐานมีข้อมูล มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์และการศึกษา

    มหากาพย์วีรบุรุษพื้นบ้าน - ความคิดการพัฒนาคติชนก่อนการปฏิวัติครั้งใหญ่เดือนตุลาคม

    ในบริบทของการต่อสู้อย่างกล้าหาญของมวลชนในวงกว้างของยูเครนในศตวรรษที่ XV-XVI ต่อต้านการกดขี่ศักดินาศักดินาต่อต้านผู้รุกรานชาวตุรกีตาตาร์และโปแลนด์ประเภทของงานวรรณกรรมพื้นบ้านที่ยิ่งใหญ่และบทกวีมหากาพย์ - ดูมา (บันทึกครั้งแรกในปี 1684) ในที่สุดก็ถูกสร้างขึ้นโดยเล่าถึงความกล้าหาญความรักในอิสรภาพและ การทำงานหนักของชาวยูเครน มิตรภาพที่ไม่มีวันแตกสลายกับชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่

    Dumas เป็นตัวอย่างที่ดีที่สุดของมหากาพย์วีรชนชาวยูเครนที่อุทิศให้กับหน้าที่สว่างที่สุดของความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของยูเครนในศตวรรษที่ 15-20 เหนือสิ่งอื่นใด ความคิดถูกสร้างขึ้นเกี่ยวกับเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 16-17 Dumas วาดภาพนักรบผู้กล้าหาญ - ชาวนาและคอสแซค, ปกป้องพรมแดนของดินแดนบ้านเกิด, ผู้รักชาติที่ทุกข์ทรมานในการถูกจองจำหรือปราบปรามขุนนางยูเครนและต่างประเทศ ("Kozak Golota", "Otaman Matyash the Old", "1 Vas Udovichenko-Konovchenko , "Samshlo Shshka" และอื่น ๆ ) สถานที่พิเศษถูกครอบครองในความคิดของเหตุการณ์ในช่วงสงครามปลดปล่อยในปี ค.ศ. 1648-1654 (“Khmelnytsky and Barabash”, “ Insurrection against the Polish Pasha”, ฯลฯ ) วีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่และประวัติศาสตร์แห่งหายนะแห่งศตวรรษที่ XV-XVII เช่นเดียวกับมหากาพย์วีรบุรุษของรัสเซีย ได้รับการเสริมด้วยความแข็งแกร่งแบบวีรบุรุษ สติปัญญาอันยอดเยี่ยม ความเฉลียวฉลาด และความเฉลียวฉลาด พวกเขาเอาชนะศัตรูในการดวล ("Cossack Golota") เผชิญหน้ากับผู้บุกรุกจำนวนมากเพียงลำพัง เอาชนะพวกเขาหรือจับพวกเขาเข้าคุก ("Otaman Matyash the Old" ฯลฯ ); ความคิดแสดงความคิดที่นิยมอย่างลึกซึ้งว่า การละเลยของมวลชน ประสบการณ์และคำแนะนำของพวกเขาย่อมนำพา “วีรบุรุษ” ไปสู่ความตายที่น่าอับอายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ (“Widow S1rchikha - 1vanikha” เป็นต้น) ความคิดมากมาย ("ชีวิตของคอซแซค", "คอซแซคที่ไม่ใช่ tyag Fesko Ganzha Andiber", "พี่สาวและน้องชาย", "แม่ม่าย Bschna และสามบลูส์" ฯลฯ ) พูดถึงชีวิตที่ยากลำบากของมวลชน อาหารหายาก เสื้อผ้าที่ไม่ดี , ที่อยู่อาศัยที่ยากจน, แสดงถึงความขัดแย้งทางสังคมที่คมชัด. พวกดูมาประณามการปล้นและการกดขี่อย่างรุนแรง ความโหดร้าย ถากถางเงิน ความโลภ ภาพที่สวยงามของดินแดนพื้นเมือง - ยูเครนซึ่งสร้างขึ้นโดยผู้คนในความคิดของพวกเขา - เป็นข้อพิสูจน์ที่ดีที่สุดเกี่ยวกับมนุษยนิยมและความรักชาติที่ลึกซึ้งซึ่งมีอยู่ในมหากาพย์ประเภทนี้

    ความคิดในฐานะที่เป็นมหากาพย์นั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยการลงสีแบบโคลงสั้น ๆ ที่รุนแรง การบรรยายมักจะดำเนินในนั้นด้วยอารมณ์ที่เร่าร้อน ความคิดจะดำเนินการด้วยการบรรยายเพลงเดี่ยว (การบรรยายร้องเพลง) พร้อมกับการบรรเลงของเครื่องดนตรีพื้นบ้าน - กอบซ่า (บันดูรา) หรือลีรา กลอนและบท (โคลงคู่) ของ dums มีความโดดเด่นด้วยขนาดที่เป็นอิสระ (กลอนจาก 5-6 ถึง 19-20 พยางค์ บทจาก 2-3 ถึง 9-12 โองการ) ซึ่งสร้างโอกาสในการด้นสดและการเปลี่ยนแปลงต่อไป องค์ประกอบของความคิดมีความกลมกลืน (ร้องเพลง - บรรยาย - จบ); การเล่าเรื่องมีลักษณะการชะลอตัวและการพูดนอกเรื่องโคลงสั้น ๆ บทถาวรถูกแทนที่ด้วยบท-ติราดฟรี (หิ้ง) พร้อมคำคล้องจองทางวาจาที่เป็นอิสระ หลังจากจบบท-ติราด บทเพลงจะตามมา Dumas เป็นผลงานที่มีลักษณะด้นสด ไม่ใช่นักร้องลูกทุ่งคนเดียว - kobzar หรือ lyre player - ทำซ้ำและไม่พยายามทำซ้ำข้อความและทำนองของงานนี้ตามบัญญัติบัญญัติ แต่ปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างสร้างสรรค์เปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องเสริมหรือลดพวกเขา มี kobza-improvisers ที่รู้จักกันดีหลายคนในหมู่ผู้เก่งกาจเช่น Ivan Strichka (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19), Ostap Veresai, Andrey Shut (กลางและครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19), Ivan Kravchenko (Kryukovsky), Fyodor Gritsenko (เย็น) โดดเด่น (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19), Mikhailo Kravchenko, Gnat Goncharenko, Tereshko Parkhomenko และคนอื่น ๆ (ปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20)

    คนทำงานของยูเครนในศตวรรษที่ XV-XVII พวกเขายังสร้างเพลงประวัติศาสตร์ที่มีลักษณะเป็นมหากาพย์-วีรบุรุษและบทกวี-มหากาพย์ ตำนานวีรบุรุษทางประวัติศาสตร์ ประเพณีและเรื่องราว เป็นการตอบสนองต่อเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุด เพลงดังกล่าวเป็นเพลงเกี่ยวกับการจู่โจมของตุรกี - ตาตาร์การถูกจองจำและการถูกจองจำเกี่ยวกับความกล้าหาญของนักสู้ประชาชนกับแอกต่างประเทศ (เช่น "ถึง Tsarigrad1 สำหรับตลาด" - เกี่ยวกับ Baida ฯลฯ ) เรื่องราวทางประวัติศาสตร์และตำนานเกี่ยวกับ ความโหดร้ายของผู้รุกรานตุรกี - ตาตาร์และโปแลนด์ในยูเครน เกี่ยวกับความกล้าหาญและความเฉลียวฉลาดของประชากรยูเครนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งคอซแซค Zaporizhzhya เพลงเกี่ยวกับการสังหารหมู่คนเร่ร่อนคอซแซคกับดุ๊กที่พยายามเยาะเย้ยคอสแซค ("Chorna" เขมรมาเกิดเป็นไม้กระดานไอรา” เป็นต้น) โดยเฉพาะอย่างยิ่งงานดังกล่าวจำนวนมากถูกสร้างขึ้นเกี่ยวกับเหตุการณ์ในวันก่อนและช่วงสงครามปลดปล่อยแห่งชาติในปี ค.ศ. 1648-1654 (เช่น เกี่ยวกับวีรบุรุษของชาติในยุคนี้ Bohdan Khmelnitsky, Maxim Krivonos, Danil Nechai, Ivan Bohun เป็นต้น)*

    ความรักชาติเพิ่มขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 การรวมตัว

    ยูเครนและรัสเซียทิ้งรอยประทับขนาดใหญ่ไว้ในกวีนิพนธ์พื้นบ้านหลายประเภท การใช้โรงละครพื้นบ้านอย่างแพร่หลาย - หุ่นกระบอกและโรงละครของนักแสดงสดรวมถึงโคลงสั้น ๆ ส่วนใหญ่เสียดสีและตลกขบขันเพลง ditties และ kolomyka ซึ่งทาสของชาวยูเครนถูกเยาะเย้ยและภาพของ Zaporizhzhya และ Don Cossacks - นักสู้ที่กล้าหาญและกล้าหาญต่อต้านการกดขี่และความรุนแรง

    การต่อสู้ร่วมกันของชนชาติรัสเซียและยูเครนต่อระบบเผด็จการเผด็จการระหว่างการเคลื่อนไหวที่ได้รับความนิยมของ Stepan Razin, Kondraty Blavin และต่อมา Emelyan Pugachev สะท้อนให้เห็นในบทกวีต่อต้านศักดินาและต่อต้านทาส เพลงและตำนานเกี่ยวกับลูกชายของ Stepan Razin ยังแต่งในยูเครน (“เด็กออกมาจากก้อนหินก้อนใหญ่”, “Kozak Gerasim”) ในช่วงศตวรรษที่ XVII-XVIII เพลงและตำนานถูกสร้างขึ้นเกี่ยวกับวีรบุรุษผู้กล้าหาญของการต่อสู้ร่วมกันของรัสเซียและ Ukrainians กับการรุกรานของตุรกี - ตาตาร์ (เกี่ยวกับ Ivan Sirko, Semyon Palia) เกี่ยวกับการต่อสู้กับการรุกรานของสวีเดนและเกี่ยวกับผู้ทรยศ Mazepa เกี่ยวกับการจับกุม Azov เกี่ยวกับชัยชนะเหนือผู้รุกรานชาวตุรกีในครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบแปดเกี่ยวกับผู้บัญชาการรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ A. V. Suvorov ฯลฯ เพื่อเสริมสร้างระบอบเผด็จการของรัสเซียในศตวรรษที่สิบแปด การกดขี่ของศักดินาศักดินาชาวยูเครนตอบโต้ด้วยการจลาจลของชาวนาจำนวนมากซึ่งมาพร้อมกับศิลปะพื้นบ้านต่อต้านศักดินาที่เพิ่มขึ้น - เพลงใหม่เรื่องราวและตำนานเกี่ยวกับวีรบุรุษแห่งการต่อสู้ครั้งนี้ - haidamaks (เช่น "เกี่ยวกับ Sava Chaly i Gnat เปล่า" ฯลฯ ), opryshki (เกี่ยวกับ Oleks Dovbush; เพลงสโลวักเกี่ยวกับเพลง Janoshik, เพลงบัลแกเรียและมอลโดวาเกี่ยวกับ haiduks) เกี่ยวกับวีรบุรุษของ Koliivshchyna - Maxim Zaliznyak, Nikita Shvachka และคนอื่น ๆ เกี่ยวกับการจลาจลในหมู่บ้าน . ตูร์ไบ 1789-1793 ("พวกเขาตั้งครรภ์ Bazilevshch" ฯลฯ )

    ในช่วงเวลานี้ เพลงต่อต้านศักดินาเกี่ยวกับการเป็นเชลยของทาสและกฎเกณฑ์ของระบบศักดินา เพลงเกณฑ์ทหารและเพลงของทหาร เพลงชูมาต เพลงบุรลัก (แรงงาน) ซึ่งหลายเพลงเป็นเพลงไพเราะในเชิงประวัติศาสตร์หรือในชีวิตประจำวัน แพร่หลายในช่วงเวลานี้ เพลงบัลลาดถูกสร้างขึ้นจากเนื้อเรื่องทางประวัติศาสตร์ (“เกี่ยวกับ Bondar1vnu”) บทกวีเสียดสีพื้นบ้านที่ต่อต้านตัวแทนของชนชั้นปกครอง - สุภาพบุรุษผู้พิพากษานักบวช ฯลฯ ในนิทานพื้นบ้านเรื่องสั้นทางสังคมและในชีวิตประจำวันที่สมจริงเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยตำนานและเรื่องราว , ฉายแสงความสัมพันธ์ทางชนชั้นที่เป็นปฏิปักษ์กันของสังคมศักดินา (ฮีโร่ที่รักเป็นทาสหรือชาวนาที่ยากจน "อิสระ" คนงานเรือไร้บ้านทหารที่ฉลาด)

    โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงนี้ของสังคมและครอบครัวเพลงที่จริงใจ, เศร้า, โคลงสั้น ๆ (ประสานเสียงและเดี่ยว) เช่นเดียวกับเพลงเกี่ยวกับชีวิตครอบครัว - rodipt เกี่ยวกับความรัก - เกี่ยวกับ kokhannya เพลงไพเราะและเสียดสีกันเป็นกลุ่มใหญ่ ละครพื้นบ้านรับเพลงของกวีชาวรัสเซียและยูเครน รูปแบบบทกวีของเพลงวรรณกรรมมีอิทธิพลมากขึ้นเรื่อยๆ ในรูปแบบของเพลงพื้นบ้าน (เพลง-โรแมนติก)

    ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ XIX ชาวยูเครนสะท้อนให้เห็นในนิทานพื้นบ้านของพวกเขาในเหตุการณ์ของสงครามผู้รักชาติปี 1812 (เพลงเกี่ยวกับ M. I. Kutuzov, M. I. Platov ฯลฯ ) การต่อสู้กับการกดขี่ศักดินาและวีรบุรุษแห่งการต่อสู้นี้ (เพลงมากมายการจลาจลใน Podolia โดย Ustim Karmalyuk และ opryshka Myron Shtol ยูเครนตะวันตกเกี่ยวกับนักปฏิวัติที่โดดเด่นของ Bukovina Lukyan Kobylitsa ฯลฯ ) ตัวอย่างแรกของเพลงของคนงานกำลังเป็นที่รู้จัก ("คนงานแม่บ้าน - เคอร์เซอร์ใช่ ripkaส่วนแบ่งของคุณ"); ประเภทของเพลงสั้น - ditties และ kolomyeks ของเนื้อหาที่หลากหลายที่สุดเฟื่องฟู

    การปรากฏตัวของชนชั้นแรงงานในเวทีประวัติศาสตร์นำไปสู่การพัฒนากวีนิพนธ์พื้นบ้านรูปแบบใหม่ - คติชนวิทยาที่ทำงาน ในช่วงต้นทศวรรษ 1870 และ 1980* เพลงของคนงานและ kolomyikas ได้รับการบันทึกและตีพิมพ์ สะท้อนถึงการเอารัดเอาเปรียบของนายทุน การประท้วง และรูปแบบการต่อสู้ของชนชั้นกรรมกรในยุคแรก (เพลง “Oh chi will, chi captivity”, “Yak factory>, ตำนานที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับ Shubin - "เจ้าของ" ของเหมือง ฯลฯ ) การแสดงละครที่ได้รับความนิยมของการต่อสู้กับลัทธิเผด็จการ (ละครพื้นบ้านเรื่อง The Boat, Tsar Maksimshan เวอร์ชันยูเครนและอื่น ๆ ) กำลังแพร่หลายในหมู่คนงาน

    ในช่วงที่เป็นชนชั้นกรรมาชีพของขบวนการปลดแอก แนวความคิดชั้นนำของคติชนวิทยาของคนงานยูเครน ซึ่งเผยแพร่เป็นภาษายูเครน รัสเซีย และโปแลนด์บางส่วน และด้วยเหตุนี้จึงได้รับลักษณะสากล จึงเป็นการเรียกร้องให้ล้มล้างระบอบเผด็จการและอำนาจของทุน , การยกย่องในอุดมคติของสังคมนิยม, ชนชั้นกรรมาชีพสากล ("นานาชาติ", รัสเซีย , ยูเครนและโปแลนด์รุ่น "Varshavyanka", "Rage, ทรราช" และต้นฉบับของยูเครน - "Shalshte, shalshte, Katya จะพูด", รัสเซีย, ยูเครนและ ข้อความโปแลนด์ของ "แบนเนอร์สีแดง")

    ในตอนต้นของศตวรรษที่ XX เพลงปฏิวัติของยูเครนถูกสร้างขึ้น (“ ดูแลโปแลนด์”, “ บ่อ, ปรบมือ, ลุกขึ้น”, “ หมู่บ้านที่มืดมนและหมู่บ้านอื่นจาก m1st” ฯลฯ ) เรื่องราวและเพลงที่สดใสเกี่ยวกับเหตุการณ์ในครั้งแรก การปฏิวัติประชาชนในรัสเซีย ค.ศ. 1905-1907 เกี่ยวกับบุตรที่ซื่อสัตย์ของประชาชน - พวกบอลเชวิค เกี่ยวกับสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง (“Karpaty, Karpaty is great gori”) เกี่ยวกับการล้มล้างระบอบเผด็จการในปี 1917

    ดังนั้นศิลปะพื้นบ้านซึ่งมีลักษณะการปฏิวัติเด่นชัดจึงเกิดขึ้นจากเหตุการณ์ของชีวิตทางสังคมและการเมืองของประเทศและสอดคล้องกับการกระทำในชั้นเรียนของคนงานอย่างสม่ำเสมอ

    นิทานพื้นบ้านโซเวียตยูเครน

    ชัยชนะของการปฏิวัติสังคมนิยมครั้งใหญ่ในเดือนตุลาคมได้นำเสนอการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในธรรมชาติของกวีนิพนธ์พื้นบ้านของยูเครน ทำให้เกิดการเพิ่มขึ้นของเนื้อหาของความคิดสร้างสรรค์ทางกวีสังคมนิยมของชาวยูเครนหลายล้านคน ซึ่งพัฒนาบนพื้นฐานของอุดมการณ์ของสหภาพโซเวียต กวีนิพนธ์พื้นบ้านยูเครนในช่วงหลังเดือนตุลาคมสะท้อนให้เห็นถึงเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดของความเป็นจริงของสหภาพโซเวียต - จากชัยชนะของการปฏิวัติครั้งใหญ่ในเดือนตุลาคมไปจนถึงเหตุการณ์ในมหาสงครามแห่งความรักชาติในปี 2484-2488 และระยะเวลาของการสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์อย่างกว้างขวาง ผู้คนร้องเพลงของพรรคคอมมิวนิสต์ที่ยิ่งใหญ่ V.I. เลนิน, วีรกรรมแรงงาน, การต่อสู้เพื่อสันติภาพทั่วโลก, แผนเจ็ดปี 2502-2508, มิตรภาพของประชาชน, ชนชั้นกรรมาชีพสากลและความรักชาติแบบสังคมนิยม

    การเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานเกิดขึ้นในแนวเพลงดั้งเดิมและประเภทของกวีนิพนธ์พื้นบ้านยูเครน บทกวีพิธีกรรมเก่า ๆ เกือบจะตายไปหมดแล้ว ในเวลาเดียวกัน เพลงใหม่ ความคิด นิทาน นิทาน เรื่องราว ตลอดจนบทกวีพื้นบ้านในหัวข้อการปฏิวัติสังคมนิยมเดือนตุลาคม สงครามกลางเมือง และการต่อสู้กับการแทรกแซงจากต่างประเทศอย่างกว้างขวาง (เช่น นางฟ้า เรื่อง "Lenshskaya Pravda" เพลงและตำนานเกี่ยวกับเลนินวีรบุรุษสงครามกลางเมือง - Chapaev, Shchors, Kotovsky เกี่ยวกับพรรคพวกวีรบุรุษแห่งมหาสงครามแห่งความรักชาติ ฯลฯ นิทาน โอโนอิดิ, มักกระทำจากบุคคลหนึ่งและมีองค์ประกอบแห่งความทรงจำ) นอกจากผลงานที่กล้าหาญแล้ว เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย เรื่องสั้นเสียดสีและตลกขบขันยังได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวาง เยาะเย้ยศัตรูต่างๆ ของรัฐโซเวียต (นายพล White Guard, Petliura, ผู้แทรกแซง, Pilsudski, ซามูไรญี่ปุ่น, ฮิตเลอร์ ฯลฯ ) เศษของทุนนิยมและอคติทางศาสนา พาหะของปรากฏการณ์เชิงลบในชีวิตประจำวัน ( คนเดินเตาะแตะ, รองเท้าไม่มีส้น, ประมาทเลินเล่อ, คนขี้เมา)

    ความเจริญรุ่งเรืองเป็นพิเศษของกวีนิพนธ์พื้นบ้านยูเครนโซเวียตเป็นที่สังเกตในด้านของเพลง ditties และ kolomykas สุภาษิตและคำพูดที่สะท้อนเหตุการณ์หลักและปรากฏการณ์ของชีวิตประจำวันของประเทศโซเวียต (เพลง: เกี่ยวกับเหตุการณ์ในเดือนตุลาคมและ สงครามกลางเมือง -“ Zozulenka มาถึงแล้ว” "3ผม6 paB Shchors zagsh zavzatih "; เกี่ยวกับเลนิน; เกี่ยวกับการสร้างสังคมนิยม - "โอ้ chervonp kvggki", "Zakurshi Bciน้ำนิ่ง"; เกี่ยวกับการปลดปล่อยดินแดนยูเครนตะวันตกและการรวมตัวกับโซเวียตยูเครน - "คนวลาดามา", "Rozkvggae Bukovina" และอื่น ๆ ; เกี่ยวกับมหาสงครามแห่งความรักชาติ - "เรายืนหยัดเพื่อเจตจำนง", "ลังกาแนวหน้าของเรา" ฯลฯ ; เกี่ยวกับยุคหลังสงคราม การสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์ การต่อสู้เพื่อสันติภาพ - “Shd 3 opi Komuni yashsh”, “Mi hochemo to the world” เป็นต้น)

    ประเภทของการลงโทษได้รับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในสมัยโซเวียตซึ่งขณะนี้มีสิ่งใหม่มากมายในรูปแบบบทกวี (การลงโทษของเพลง รูปแบบมหากาพย์และประเภทของบทกวี); ธรรมชาติของการขับร้องของพวกเขาเปลี่ยนไป (พวกเขากลายเป็นเรื่องทั่วไปมากขึ้น) การบรรยายที่ช้าลงเกือบจะหายไป ฯลฯ ผู้เล่น kobza ของสหภาพโซเวียต (Ivan Zaporozhchenko, Petro Drevchenko, Fyodor Kushnerik, Yegor Movchan, Vladimir Perepelyuk ฯลฯ ) สร้างตัวเลข ของความคิดในเรื่องร่วมสมัย (เช่น ความคิดของ V.I. เลนิน - "ใครคือเพื่อนคนนั้น tovarshsh?")

    ชาวยูเครนเสนอกวี นักแต่งเพลง และนักร้องที่มีความสามารถมากมายจากท่ามกลางพวกเขา (เช่น Pavlo Dmitriev-Kabanov จาก Donetsk, Olga Dobakhova จากภูมิภาค Zhytomyr, Khristina Litvinenko จากภูมิภาค Poltava, Frosina Karpenko จากภูมิภาค Dnepropetrovsk เป็นต้น) > การแสดงศิลปะของพวกเขาในการแสดงศิลปะสมัครเล่นหลายอำเภอ เมือง ภูมิภาค และสาธารณรัฐ ซึ่งกลายเป็นประเพณีในครัวเรือน เช่นเดียวกับวันหยุดของเพลงและการเต้นรำ คณะนักร้องประสานเสียงในโรงงานและฟาร์มส่วนรวม คณะนักร้องประสานเสียง ทีมโฆษณาชวนเชื่อ กลุ่มมือสมัครเล่นสร้างข้อความและดนตรีของเพลงบางเพลง ditties และ kolomykas

    กวีนิพนธ์พื้นบ้านของโซเวียตและก่อนเดือนตุลาคมถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายโดยนักเขียน นักแต่งเพลง และศิลปินชาวยูเครนและรัสเซีย ภาพและลวดลายของคติชนวิทยายูเครนก่อนเดือนตุลาคมจำนวนมากถูกใช้ในผลงานของนักเขียนชื่อดังหลายคน โดยเฉพาะ N.V. Gogol, T.G. Shevchenko, I.Ya. Franko, M.M. N. V. Lysenko, N. D. Leontovich, ศิลปิน - V. A. Tropinin, I. E. Repin,

    S. I. Vasilkovsky, N. S. Samokish, A. G. Slastion และอื่น ๆ อีกมากมาย ตัวอย่างที่สดใสที่สุดในปัจจุบันคือผลงานของนักเขียนชาวยูเครนชาวยูเครน M. Rylsky, P. Tychyna, A. Malyshko, M. Stelmakh, นักแต่งเพลง K. Dankevich, A. Shtogarenko, S. Lyudkevich, P. Mayboroda, ศิลปิน I. Izhakevich, M. Deregus และคนอื่น ๆ

    กวีนิพนธ์พื้นบ้านยูเครนได้ซึมซับมากจากบทกวีพื้นบ้านรัสเซียและเบลารุส และแรงจูงใจและผลงานมากมายได้เข้าสู่งานของพี่น้องประชาชน - รัสเซียและเบลารุส มันเป็นและมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดทั้งกับความคิดสร้างสรรค์ของคนเหล่านี้ และความคิดสร้างสรรค์ของโปแลนด์ สโลวัก มอลโดวา และชนชาติอื่นๆ ทั้งหมดนี้เป็นเครื่องพิสูจน์ถึงความจริงที่ว่ากวีนิพนธ์พื้นบ้านของยูเครนมีความสำคัญอย่างยิ่งในการทำความเข้าใจซึ่งกันและกันและการสร้างสายสัมพันธ์ของมวลชนที่ทำงานบนพื้นฐานของความรักชาติแบบสังคมนิยมและความเป็นสากล

    เราพบปริศนาที่แยกจากกันในวรรณกรรมของยุคกลาง - ใน Kievan Rus ในผลงานของ Daniil Zatochnik; จากนักปรัชญาของโรงเรียน Kyiv แห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (Ipatiy Potiy, Stanislav Orikhovsky, Ivan Kalimon เป็นต้น) พวกเขาได้รับความนิยมเป็นพิเศษในศตวรรษที่ 17 - 18 เมื่อปริศนาวรรณกรรมถูกสร้างขึ้นโดย Boileau, Rousseau และอื่น ๆ คลื่นลูกใหม่ที่น่าสนใจในปริศนามีส่วนเกี่ยวข้องกับการพัฒนาแนวโรแมนติกในวรรณคดีโดยเฉพาะในเยอรมนี (Brentano, Gauf ฯลฯ ) และในทางกลับกันด้วยการดึงดูดรากเหง้าของชาติรวมกับแนวโรแมนติกจุดเริ่มต้นของการรวบรวมแก้ไขและเผยแพร่ตัวอย่างศิลปะพื้นบ้าน การรวบรวมและการตีพิมพ์ปริศนาพื้นบ้านยูเครนเริ่มขึ้นในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19: G. Ilkevich "สุภาษิตและปริศนาของกาลิเซีย" (เวียนนา, 1841), A. Semenovsky "ปริศนารัสเซียและกาลิเซียน้อย"; M. Nomis "คำพูดสุภาษิตยูเครนและอื่น ๆ " (1864), P. Chubinsky "การดำเนินการของการสำรวจชาติพันธุ์และสถิติ ... " (1877) และอื่น ๆ Ivan Franko เป็นผู้เขียนคนแรกที่น่าเสียดายที่การศึกษายังไม่เสร็จ เกี่ยวกับปริศนายูเครน " ซากของโลกทัศน์ดั้งเดิมในปริศนาพื้นบ้านรัสเซียและโปแลนด์" ("Zarya", 2427) ในนิทานพื้นบ้านยูเครน ปริศนายังคงเป็นประเภทที่ไม่ได้รับการศึกษา ปริศนานี้ไม่เพียงแต่มีอิทธิพลต่องานของกวียูเครนแต่ละคนที่เขียนผลงานที่เกี่ยวข้องเท่านั้น (L. Glebov, Yu. Fedkovich, I. Franko, S. Vasylchenko) มันยังสร้างพื้นฐานของบทกวี tropes ซึ่งได้รับการยืนยันโดยเนื้อเพลง ของ P. Tychyna, B.I. Antonich, V. Goloborodko, I. Kalints, Vera Vovk, M. Vorobyov, M. Grigoriev และคนอื่นๆ

    สุภาษิตและคำพูด

    ดูมัส

    ศตวรรษที่ 16 ถือเป็นจุดเริ่มต้นของคอลเล็กชั่นบทกวีคอซแซคดูมาของยูเครน การบันทึกเพลงลูกทุ่งยูเครนครั้งแรกสามารถลงวันที่ได้ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษเดียวกัน (1571 ในไวยากรณ์ของ Jan Blagoslav) พร้อมกันกับความพยายามในการตรวจสอบพื้นบ้าน เพลงพื้นบ้านรูปแบบใหม่ก็เกิดขึ้น: ความคิด นี่คือมหากาพย์คอซแซคใหม่ซึ่งแทนที่มหากาพย์ Storo-Ukrainian อย่างสมบูรณ์ซึ่งส่วนที่เหลือยังคงอยู่ในการแปลร้อยแก้วหรือในรูปแบบของกลอน ความคิดเหล่านี้ถูกรวบรวมและบันทึกเป็นครั้งแรกในศตวรรษที่ 19 การกล่าวถึง Duma ที่เก่าแก่ที่สุดอยู่ในพงศาวดาร ("Annals", 1587) ของนักประวัติศาสตร์ชาวโปแลนด์ S. Sarnitsky ข้อความที่เก่าแก่ที่สุดของ Duma ถูกพบในที่เก็บถาวรของ Krakow โดย M. Wozniak ในปี ค.ศ. 1920 ในคอลเล็กชันของ Kondratsky (1684) โคซัก โกโลตา. ในปัจจุบัน มีเพียงการอ้างอิงถึงความคิดของศตวรรษที่ 16 เท่านั้นที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรต่างๆ แต่ในปัจจุบันยังไม่มีข้อความที่สมบูรณ์แม้แต่เล่มเดียว ในพงศาวดารของซาร์นิทสกี้ เราสามารถเรียนรู้ว่าชาวยูเครนร้องเพลงดูมาเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 แล้ว สิ่งเหล่านี้เป็นความคิดเกี่ยวกับความตายอย่างกล้าหาญของพี่น้องสตรูซอฟ อย่างไรก็ตาม น่าเสียดายที่นักประวัติศาสตร์คนนี้ไม่ได้เพิ่มบรรทัดเดียวของดูมานี้เข้าไป พงศาวดาร ประสบความสำเร็จมากขึ้นเกี่ยวกับข้อมูลที่ได้รับการเก็บรักษาไว้เกี่ยวกับความคิดคือศตวรรษที่ 17

    เพลงประวัติศาสตร์สามารถกำหนดเป็นประเภทของมหากาพย์ขนาดเล็กได้ เพลงประวัติศาสตร์ (เช่นความคิด) ก่อตัวขึ้นเองตามธรรมชาติในอกของการแต่งเพลงประเภทอื่น ๆ จนถึงจุดสูงสุดในศตวรรษที่ 17-18 - ในยุคของคอสแซคในยูเครน มันมุ่งไปสู่การสังเกตเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์อย่างรอบคอบ ชะตากรรมของวีรบุรุษบางคน ประเภท "เพลงประวัติศาสตร์" เป็นที่รู้จักของชาวสลาฟทั้งหมด นี่เป็นผลงานบทกวีที่ยิ่งใหญ่ซึ่งอุทิศให้กับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์บางอย่างหรือบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียง ควรสังเกตว่านี่ไม่ใช่เหตุการณ์ที่เกิดขึ้น ไม่ใช่เอกสารที่ข้อเท็จจริงมีบทบาทสำคัญ นี่เป็นงานศิลปะดังนั้นจึงเป็นไปได้ในการคาดเดาที่สร้างสรรค์ข้อกำหนดหลักสำหรับเพลงประวัติศาสตร์คือการสะท้อนยุคสมัยสาระสำคัญของยุคจิตวิญญาณการปฐมนิเทศอย่างถูกต้อง ในแง่ของปริมาณ เพลงประวัติศาสตร์น้อยกว่าความคิด แต่มากกว่าเพลงโคลงสั้น ๆ ตัวละครที่ยิ่งใหญ่ปรากฏในเรื่องราวของเหตุการณ์ที่พรรณนาอย่างเป็นกลาง แต่ไม่มีการกำหนดเหตุการณ์ที่ชัดเจนชีวิตของตัวละครในประวัติศาสตร์ มีองค์ประกอบสัญลักษณ์ อติพจน์ อารมณ์และการประเมินในเพลง N. Gogol นำเสนอแนวคิดของ "เพลงประวัติศาสตร์" ในนิทานพื้นบ้านยูเครนในบทความ "On Little Russian Songs" (1833) เขาชี้ไปที่การกำหนดคุณลักษณะของประเภทนี้: "พวกเขาไม่แยกจากชีวิตครู่หนึ่งและ ... สอดคล้องกับสถานะปัจจุบันของความรู้สึกเสมอ" ในบรรดาคุณสมบัติของเพลงประวัติศาสตร์ก็ควรสังเกตเช่นกัน: การแสดงกิจกรรมทางสังคมที่สำคัญและบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ เรื่องสั้นเกี่ยวกับพวกเขา; การปรากฏตัวของคำและสำนวนที่ล้าสมัย การก่อสร้างแบบสโตรฟิกหรือแบบคู่

    เพลงบัลลาด

    นิทาน

    ตำนาน

    ประเภทที่พบบ่อยที่สุดของวรรณคดียุคกลางของยุโรป (เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 6) ซึ่งก่อตัวขึ้นในวรรณคดีคาทอลิกส่วนใหญ่ในฐานะชีวิตของนักบุญ เขียนในวันแห่งความทรงจำของเขาหรือเป็นชุดเรื่องราวให้คำแนะนำเกี่ยวกับชีวิตศักดิ์สิทธิ์ มรณสักขี, สารภาพ, นักบุญ, นักบุญ, ฤาษี, เสา, เรียกว่า " ปาเตริก". ในประเทศแถบยุโรปตะวันตก คอลเลกชันของตำนานคริสเตียนในศตวรรษที่ 13-14 ได้รับความนิยมเป็นพิเศษ ชื่อ "ตำนานทองคำ" ("Legenda aurea") แปลเป็นหลายภาษา

    คำอุปมา

    อุปมาเป็นเรื่องเชิงเปรียบเทียบ (เชิงเปรียบเทียบ) ที่ให้ความรู้ ตรงกันข้ามกับความกำกวมของการตีความนิทาน แนวคิดเกี่ยวกับการสอนบางอย่างกระจุกตัวอยู่ในอุปมา คำอุปมานี้ใช้กันอย่างแพร่หลายในพระกิตติคุณ โดยแสดงคำแนะนำทางจิตวิญญาณในรูปแบบเชิงเปรียบเทียบ เช่น "อุปมาของโซโลมอน" ซึ่งตามบทเพลงสรรเสริญ แพร่หลายไปทั่วในช่วงเวลาของ Kievan Rus The Tale of Varlaam และ Yosaf ซึ่งกลายเป็นหัวข้อของสตูดิโอวิทยาศาสตร์ของ I. Franko ได้รับความนิยมเป็นพิเศษ แนวเพลงนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่องานของเขา อุปมาดั้งเดิมนั้นไม่มีเหตุผลเลยที่คำอุปมาดั้งเดิมเป็นพื้นฐานการเรียบเรียงของคอลเล็กชั่น My Izmaragd (1898) กวีสมัยใหม่ยังหันไปหาอุปมา (D. Pavlichko, Lina Kostenko และอื่น ๆ ) ประเภทอุปมายังสะท้อนให้เห็นในภาพวาดของยูเครนโดยเฉพาะในชุดภาพวาดโดย T. Shevchenko ในวรรณคดียุโรปฉบับล่าสุด คำอุปมาได้กลายเป็นวิธีหนึ่งในการแสดงภาพสะท้อนทางศีลธรรมและปรัชญาของผู้เขียน ซึ่งมักไม่เห็นด้วยกับคำอุปมาที่ยอมรับกันโดยทั่วไป และแนวคิดที่แพร่หลายในสังคม ในที่นี้อุปมาไม่ได้พรรณนา แต่สื่อถึงความคิดบางอย่างโดยวางหลักการของพาราโบลาตามพื้นฐานของมัน: การบรรยายตามที่เป็นอยู่นั้นเคลื่อนออกจากพื้นที่ชั่วคราวที่กำหนดและเคลื่อนที่ไปตามเส้นโค้งกลับคืนมาทำให้ปรากฏการณ์ของ ความเข้าใจทางศิลปะในด้านปรัชญาและสุนทรียศาสตร์ (B. Brecht, J. P. Sartre, A. Camus, ฯลฯ ) ตัวอย่างนี้คือ Kafka และ "Works for an Reader" ของเขา ในคุณภาพใหม่เช่นนี้ อุปมานี้ยังพบเห็นได้ในผลงานของนักเขียนชาวยูเครนสมัยใหม่ โดยเฉพาะ V. Shevchuk (“บ้านบนภูเขา”, “บนทุ่งที่อ่อนน้อมถ่อมตน” และอื่นๆ)

    เราพบปริศนาที่แยกจากกันในวรรณกรรมของยุคกลาง - ใน Kievan Rus ในผลงานของ Daniil Zatochnik; จากนักปรัชญาของโรงเรียน Kyiv แห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (Ipatiy Potiy, Stanislav Orikhovsky, Ivan Kalimon เป็นต้น) พวกเขาได้รับความนิยมเป็นพิเศษในศตวรรษที่ 17 - 18 เมื่อปริศนาวรรณกรรมถูกสร้างขึ้นโดย Boileau, Rousseau และอื่น ๆ คลื่นลูกใหม่ที่น่าสนใจในปริศนามีส่วนเกี่ยวข้องกับการพัฒนาแนวโรแมนติกในวรรณคดีโดยเฉพาะในเยอรมนี (Brentano, Gauf ฯลฯ ) และในทางกลับกันด้วยการดึงดูดรากเหง้าของชาติรวมกับแนวโรแมนติกจุดเริ่มต้นของการรวบรวมแก้ไขและเผยแพร่ตัวอย่างศิลปะพื้นบ้าน การรวบรวมและการตีพิมพ์ปริศนาพื้นบ้านยูเครนเริ่มขึ้นในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19: G. Ilkevich "สุภาษิตและปริศนาของกาลิเซีย" (เวียนนา, 1841), A. Semenovsky "ปริศนารัสเซียและกาลิเซียน้อย"; M. Nomis "คำพูดสุภาษิตยูเครนและอื่น ๆ " (1864), P. Chubinsky "การดำเนินการของการสำรวจชาติพันธุ์ - สถิติ ... " (1877) และอื่น ๆ Ivan Franko - ผู้เขียนคนแรกที่น่าเสียดายที่การศึกษายังไม่เสร็จ โลกทัศน์ความลึกลับของยูเครนในปริศนาพื้นบ้านรัสเซียและโปแลนด์” (“Zarya”, 1884) ในนิทานพื้นบ้านยูเครน ปริศนายังคงเป็นประเภทที่ไม่ได้รับการศึกษา ปริศนานี้ไม่เพียงแต่มีอิทธิพลต่องานของกวียูเครนแต่ละคนที่เขียนผลงานที่เกี่ยวข้องเท่านั้น (L. Glebov, Yu. Fedkovich, I. Franko, S. Vasylchenko) มันยังสร้างพื้นฐานของบทกวี tropes ซึ่งได้รับการยืนยันโดยเนื้อเพลง ของ P. Tychyna, B.I. Antonich, V. Goloborodko, I. Kalints, Vera Vovk, M. Vorobyov, M. Grigoriev และคนอื่นๆ

    ตัวอย่าง:

    พี่น้องสองคนประหลาดใจที่น้ำ แต่พวกเขาไม่หยุด

    แอกสีแดงแขวนอยู่เหนือแม่น้ำ

    Vletka คือnaїdaєtsya, vzimku แขวนอยู่

    แขวนไว้เป็นกำลังใจ ให้อากาศเย็น ในฤดูใบไม้ร่วง ปี ให้ความอบอุ่นในฤดูหนาว

    ไม่ใช่ไฟ แต่เป็นพัฟ

    มีคลับและในคลับมีกระท่อมและในกระท่อมนั้นมีผู้คนมากมาย

    ฉันไม่สน ไม่สนใจ ให้ฉันดื่มน้ำมัน ฉันจะเผาม้าของฉัน ผู้ซึ่งฉันต้องการจะรักษาให้หาย

    ไม่มีมือ ไม่มีขา แต่ประตูคือประตู

    สุภาษิตและคำพูด

    สมบัติล้ำค่าของนิทานพื้นบ้านยูเครนรวมถึงสุภาษิตและคำพูด - คำพูดสั้น ๆ ที่มีจุดมุ่งหมาย สุภาษิตและสุภาษิตเป็นความทรงจำทั่วไปของประชาชน บทสรุปจากประสบการณ์ชีวิต ซึ่งให้สิทธิ์กำหนดมุมมองด้านจริยธรรม คุณธรรม ประวัติศาสตร์ และการเมือง โดยทั่วไป สุภาษิตและคำพูดประกอบชุดของกฎเกณฑ์ที่บุคคลควรได้รับคำแนะนำในชีวิตประจำวัน พวกเขาไม่ค่อยพูดความจริง แทนที่จะแนะนำหรือเตือน อนุมัติหรือประณาม พูดคำเดียวว่าสอน เพราะเบื้องหลังพวกเขาคืออำนาจของคนรุ่นเรา ผู้มีพรสวรรค์ที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย สุนทรียภาพสูง และจิตใจที่เฉียบแหลมยังคงทวีคูณและสมบูรณ์ มรดกทางจิตวิญญาณที่สะสมมานานหลายศตวรรษ สุภาษิตเป็นรูปแบบเล็ก ๆ ของกวีนิพนธ์พื้นบ้านซึ่งถูกเปลี่ยนเป็นข้อความสั้น ๆ ที่เป็นจังหวะซึ่งนำเสนอความคิดเห็นทั่วไป บทสรุป อุปมานิทัศน์ที่มีอคติเกี่ยวกับการสอน ในนิทานพื้นบ้าน สุภาษิตและคำพูดแสดงโดยคำว่าสุภาษิต ในยุโรปยุคกลาง มีการรวบรวมสุภาษิต; คอลเลกชันที่เขียนด้วยลายมือประมาณสามโหลที่รวบรวมไว้ในศตวรรษที่ 13 และต้นศตวรรษที่ 15 ได้มาถึงเราแล้ว ตัวอย่างเช่น คอลเลกชั่นของที่เรียกว่า "สุภาษิตวิลลานี" ประกอบด้วยชุดหกข้อหกข้อ ซึ่งแต่ละบทนำเสนอเป็นสุภาษิตของชาวนา ทุกสิ่งทุกอย่างมีความโดดเด่นด้วยความเป็นเนื้อเดียวกันของจังหวะและใจความที่หายาก ผู้รวบรวมคอลเล็กชั่นนี้ ซึ่งเป็นนักบวชจากตระกูลฟิลิปแห่งอัลซาสในศตวรรษที่ 13 กลายเป็นเรื่องของการประมวลผลหรือเลียนแบบมากกว่าหนึ่งครั้ง ข้อความประเภทนี้พบได้จนถึงศตวรรษที่ 15 บางครั้งก็มีภาพประกอบ: จากนั้นสุภาษิตก็ทำหน้าที่เป็นคำอธิบายภาพ

    สุภาษิตเป็นประเภทของร้อยแก้วนิทานพื้นบ้าน ซึ่งเป็นการแสดงออกโดยนัยสั้นๆ ที่มั่นคงของลักษณะที่ระบุ ซึ่งมีโครงสร้างสมาชิกคนเดียว ซึ่งมักเป็นส่วนหนึ่งของสุภาษิต แต่ไม่มีข้อสรุป ใช้ในความหมายเชิงเปรียบเทียบ

    ตัวอย่างเช่น: ความจริงแทงตา ไม่ใช่ผลไม้เล็ก ๆ ของเรา

    คุณลักษณะของคำพูดคือมักจะแนบมากับสิ่งที่พูดเป็นภาพประกอบโดยสังเขป แตกต่างจากสุภาษิตมันเป็นลักษณะทั่วไป บ่อยครั้งที่คำพูดเป็นตัวย่อของสุภาษิต ในภูมิภาคตะวันตกของยูเครน สุภาษิตและคำพูดจะรวมกันเป็นแนวคิดเดียว - "คำพูด"

    ตัวอย่าง:

    ชีวิตเพื่ออยู่ - ไม่ใช่ทุ่งนาให้ไป

    หากไม่มี zzhi ฉันก็ไม่ใช่ potyagne

    นกเป็นสีแดงในงานเลี้ยง และมนุษย์อยู่เพื่อความรู้ของเขา

    หัวไม่มีจิตเหมือนประภาคารไม่มีเทียน

    ผู้ใดที่เกรงกลัวตนเอง ก็ให้เขาละอายแก่ตนเอง

    งานเล็ก ๆ ย่อมดีกว่าความเกียจคร้านมาก

    ดูแลและทะนุถนอมเกียรติของเยาวชนและสุขภาพ - วัยชรา

    โรงเตี๊ยมที่ดีและโรงเตี๊ยมไม่ซิปซู แต่คนชั่วไม่สามารถส่งไปที่โบสถ์ได้

    ดูมัส

    ศตวรรษที่ 16 ถือเป็นจุดเริ่มต้นของคอลเล็กชั่นบทกวีคอซแซคดูมาของยูเครน การบันทึกเพลงลูกทุ่งยูเครนครั้งแรกสามารถลงวันที่ได้ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษเดียวกัน (1571 ในไวยากรณ์ของ Jan Blagoslav) พร้อมกันกับความพยายามในการตรวจสอบพื้นบ้าน เพลงพื้นบ้านรูปแบบใหม่ก็เกิดขึ้น: ความคิด นี่คือมหากาพย์คอซแซคใหม่ซึ่งแทนที่มหากาพย์ Storo-Ukrainian อย่างสมบูรณ์ซึ่งส่วนที่เหลือยังคงอยู่ในการแปลร้อยแก้วหรือในรูปแบบของกลอน ความคิดเหล่านี้ถูกรวบรวมและบันทึกเป็นครั้งแรกในศตวรรษที่ 19 การกล่าวถึง Duma ที่เก่าแก่ที่สุดอยู่ในพงศาวดาร ("Annals", 1587) ของนักประวัติศาสตร์ชาวโปแลนด์ S. Sarnitsky ข้อความที่เก่าแก่ที่สุดของ Duma ถูกพบในที่เก็บถาวรของ Krakow โดย M. Wozniak ในปี ค.ศ. 1920 ในคอลเล็กชันของ Kondratsky (1684) โคซัก โกโลตา. ในปัจจุบัน มีเพียงการอ้างอิงถึงความคิดของศตวรรษที่ 16 เท่านั้นที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรต่างๆ แต่ในปัจจุบันยังไม่มีข้อความที่สมบูรณ์แม้แต่เล่มเดียว ในพงศาวดารของซาร์นิทสกี้ เราสามารถเรียนรู้ว่าชาวยูเครนร้องเพลงดูมาเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 แล้ว สิ่งเหล่านี้เป็นความคิดเกี่ยวกับความตายอย่างกล้าหาญของพี่น้องสตรูซอฟ อย่างไรก็ตาม น่าเสียดายที่นักประวัติศาสตร์คนนี้ไม่ได้เพิ่มบรรทัดเดียวของดูมานี้เข้าไป พงศาวดาร ประสบความสำเร็จมากขึ้นเกี่ยวกับข้อมูลที่ได้รับการเก็บรักษาไว้เกี่ยวกับความคิดคือศตวรรษที่ 17

    โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ตัวอย่างสี่ตัวอย่างของความคิดสร้างสรรค์ดูมาของยูเครนได้รับการเก็บรักษาไว้ในคอลเล็กชันที่เขียนด้วยลายมือของ Kondratsky: "Cossack Netyaga", "Death of Koretsky" และสองตัวอย่างของการล้อเลียนดูมาขี้เล่น ชื่อของดูมาถูกนำมาใช้ในคำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์โดย M. Maksimovich ผู้ซึ่งเช่น M. Tsertelev, P. Lukashevich, A. Metlinsky, P. Kulish ได้ทำการตีพิมพ์ครั้งแรกของดูมา คอลเล็กชั่นความคิดทางวิทยาศาสตร์ชุดแรกที่มีความหลากหลายและคำอธิบายออกโดย V. Antonovich และ M. Dragomanov (“ เพลงประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซียตัวน้อย”, 1875) นักดนตรีพื้นบ้าน F. Kolessa ซึ่งในปี 1908 นำการสำรวจพิเศษที่จัดโดย Lesya Ukrainka ไปยังภูมิภาค Poltava พร้อมแผ่นเสียงเพื่อบันทึกละครของผู้เล่น kobza ("Melody of Ukrainian Folk Dumas", "Ukrainian Folk Dumas") เหลือพื้นฐาน การวิจัยเกี่ยวกับดูมา การตีพิมพ์ความคิดทางวิทยาศาสตร์ที่ละเอียดที่สุดในศตวรรษที่ 20 ดำเนินการโดย Ekaterina Grushevskaya (“ Dumas ของคนยูเครน”) แต่ถูกถอนออกจากห้องสมุดและผู้วิจัยถูกกดขี่

    ตัวอย่าง:

    ดูมา "คอซแซคโกโลตา":

    โอ้ทุ่ง kiliymsky

    จากนั้นเราก็เอาชนะทาง Gordinsky

    โอ้ Cossack Golota กำลังเดินไปที่นั่น

    อย่ากลัวไฟหรือดาบหรือหนองน้ำที่สาม

    จริงบนเต็นท์ของคอสแซคบนถนน -

    สามขีดเจ็ดเท่า:

    คนหนึ่งไร้ค่า อีกคนไร้ค่า

    และอันที่สามไม่ดีสำหรับเพิง

    และมันก็เป็นความจริงบน Kozakov

    โพสต์ในลิ้น,

    และพวกเขาเป็นคนจีน -

    แถวหญิงกว้างขึ้น

    กระทู้shovkovі -

    เพิ่มเพลากว้างzhіnotskіเป็นสองเท่า

    จริงบนแท็กหมวกคอซแซค -

    dirka ชั้นนำ,

    เย็บด้วยหญ้า

    วิทรอม ปิฏิตา,

    Kudi viє, tudi และprovіvav,

    คอซแซคหนุ่มเย็นชา

    ที่เดิน Cossack Golota เดินเล่น

    ทั้งเมืองและหมู่บ้านไม่ได้ครอบครอง -

    ดูเมืองกิลิยา

    ใกล้เมือง Kili พวกตาตาร์นั่งเครา

    ดูเหมือนห้องชั้นบน

    ก่อนตาตาร์คำเหล่านี้ได้รับการส่งเสริม:

    “ทาทาร์โกะ ทาทาร์โกะ!

    โอ้คุณคิดว่าคุณเป็นอย่างไรฉันคิดอย่างไร

    โอ๊ะ ทำอะไรอยู่ ฉันกำลังทำอะไรอยู่

    พวกเขาพูดว่า:“ ตาตาร์โอ้สีเทามีเครา!

    ฉันแค่สงสัยว่าคุณหน้าตาเป็นอย่างไรในห้องชั้นบน

    แต่ฉันไม่รู้ว่าคุณคิดและคาดเดาอะไร”

    พูดว่า:“ Tatarko!

    ฉันกำลังไล่ล่าคุณ: ในทุ่งสะอาดนกอินทรีไม่บิน -

    คอซแซคโกโลตาใจดีเดินม้า

    อยากทานโยโกะด้วยเหยื่อสด

    ใช่ ขายให้เมืองกิลิยา

    ถ้าเพียงเพื่อสรรเสริญพระองค์ต่อหน้าเจ้านายผู้ยิ่งใหญ่

    สำหรับโยคะแพทย์ไม่ได้ให้สีแดงจำนวนมาก

    ที่คุณโปรโมท

    ระหว่างทางจ่ายราคา

    รองเท้าโชบอทส์,

    กำมะหยี่ shlik วางบนหัวของคุณ

    คุณนั่งบนหลังม้า

    ตามหลังคอซแซค โกโลตา กันยาอย่างไม่ระมัดระวัง

    Cossack Golota นั้นเสียง Cossack ที่ดีที่คุณรู้จัก -

    โอ้ดูตาตาร์คดเคี้ยว

    ชอบ: “ตาตาร์ตาตาร์!

    สำหรับสิ่งที่คุณสนใจ:

    Chi บน zbroya ที่ชัดเจนของฉัน

    จี้บนม้าดำของฉัน

    จี้กับฉันหนุ่มคอซแซค?

    “ ฉัน - ดูเหมือนว่า - ฉันสนใจเกราะที่ชัดเจนของคุณ

    และดียิ่งขึ้นบนม้าดำของคุณ

    และดียิ่งขึ้นสำหรับคุณหนุ่มคอซแซค

    ฉันต้องการให้คุณเอาเหยื่อสดจากมือของคุณ

    ขายให้เมืองกิลิยา

    สรรเสริญต่อหน้าเจ้านายผู้ยิ่งใหญ่ - ทุบตี

    ฉันไม่ได้รวบรวม chervonih จำนวนมาก

    ผ้าราคาแพงไม่ได้ปกป้องโลก”

    ที่คอซแซค Golota เสียงดีคอซแซครู้

    โอ้ดูตาตาร์อย่างคดโกง

    “ โอ้ - ดูเหมือนว่า - กับตาตาร์โอ้นั่งมีหนวดเครา

    Libon ไม่ได้ร่ำรวยในจิตใจ:

    โดยไม่ต้องถือคอซแซคด้วยมือ

    และสำหรับโยคะและเพนนีที่บันทึกไว้แล้ว

    ถึงกระนั้นคุณก็ยังไม่ได้อยู่ในพวกคอสแซค

    โจ๊กคอซแซคโดยไม่ต้องกิน

    ฉันไม่รู้จักพวกคอสแซค”

    ที่คุณเลื่อนขั้น

    ยืนอยู่บนรางวัล

    หากปราศจากโลกดินปืนpidsipaє

    ของขวัญถูกส่งไปยังหน้าอกของตาตาร์:

    โอ้ คอซแซคไม่ยอมคืนดี

    และตาตาร์และแม่ที่เก่งกาจก็พรากจากหลังม้า!

    Vіn yoma vіriไม่denіmaє

    ลุกขึ้นเล่นโยคะ

    Grima ระหว่างไหล่กับ kelep,

    หากมองไปรอบ ๆ คุณไม่มีวิญญาณแล้ว

    ใน todi dobre dbav,

    โชโบติ ตาตาร์ อิสยากาฟ

    สวมรองเท้าคอซแซคของคุณ

    ฉันกำลังถอดเสื้อผ้า

    ฉันใส่มันบนไหล่คอซแซคของฉัน

    สลิปกำมะหยี่ทำ

    สวมหัวคอซแซคของคุณ

    ยึดม้าตาตาร์ไว้ข้างบังเหียน

    ใกล้เมืองซิกล้มลง

    มีsobіp'єเดิน

    สาขาของkilіїmskeเพื่อสรรเสริญ - กวาด:

    “ โอ้ทุ่งคิลіїmsk!

    แต่ให้ฤดูร้อนและฤดูหนาวนี้เป็นสีเขียว

    เหมือนคุณให้เกียรติฉันในช่วงปีที่ไม่มีความสุข!

    พระเจ้าห้ามพวกคอสแซคดื่มและเดิน

    ข้อคิดดีๆ

    พวกเขาเอา dobycha ไปจากฉันมากขึ้น

    ฉันเหยียบย่ำศัตรูใต้จมูก!”

    ความรุ่งโรจน์ไม่ตายไม่ห่าง

    คืนหนึ่งสู่ศตวรรษ!

    เพลงประวัติศาสตร์สามารถกำหนดเป็นประเภทของมหากาพย์ขนาดเล็กได้ เพลงประวัติศาสตร์ (เช่นความคิด) ก่อตัวขึ้นเองตามธรรมชาติในอกของการแต่งเพลงประเภทอื่น ๆ จนถึงจุดสูงสุดในศตวรรษที่ 17-18 - ในยุคของคอสแซคในยูเครน มันมุ่งไปสู่การสังเกตเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์อย่างรอบคอบ ชะตากรรมของวีรบุรุษบางคน ประเภทของ "เพลงประวัติศาสตร์" เป็นที่รู้จักของชาวสลาฟทั้งหมด นี่เป็นผลงานบทกวีที่ยิ่งใหญ่ซึ่งอุทิศให้กับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์บางอย่างหรือบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียง ควรสังเกตว่านี่ไม่ใช่เหตุการณ์ที่เกิดขึ้น ไม่ใช่เอกสารที่ข้อเท็จจริงมีบทบาทสำคัญ นี่เป็นงานศิลปะดังนั้นจึงเป็นไปได้ในการคาดเดาที่สร้างสรรค์ข้อกำหนดหลักสำหรับเพลงประวัติศาสตร์คือการสะท้อนยุคสมัยสาระสำคัญของยุคจิตวิญญาณการปฐมนิเทศอย่างถูกต้อง ในแง่ของปริมาณ เพลงประวัติศาสตร์น้อยกว่าความคิด แต่มากกว่าเพลงโคลงสั้น ๆ ตัวละครที่ยิ่งใหญ่ปรากฏในเรื่องราวของเหตุการณ์ที่พรรณนาอย่างเป็นกลาง แต่ไม่มีการกำหนดเหตุการณ์ที่ชัดเจนชีวิตของตัวละครในประวัติศาสตร์ มีองค์ประกอบสัญลักษณ์ อติพจน์ อารมณ์และการประเมินในเพลง N. Gogol นำเสนอแนวคิดของ "เพลงประวัติศาสตร์" ในนิทานพื้นบ้านยูเครนในบทความ "On Little Russian Songs" (1833) เขาชี้ไปที่การกำหนดคุณลักษณะของประเภทนี้: "พวกเขาไม่แยกจากชีวิตครู่หนึ่งและ ... สอดคล้องกับสถานะปัจจุบันของความรู้สึกเสมอ" ในบรรดาคุณสมบัติของเพลงประวัติศาสตร์ก็ควรสังเกตเช่นกัน: การแสดงกิจกรรมทางสังคมที่สำคัญและบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ เรื่องสั้นเกี่ยวกับพวกเขา; การปรากฏตัวของคำและสำนวนที่ล้าสมัย การก่อสร้างแบบสโตรฟิกหรือแบบคู่

    ตัวอย่าง:

    “โอ้ ทุ่งของฉัน ทุ่งนา”

    “โอ้ ทุ่งของฉัน ทุ่งนา”

    นีโว โกลด์

    เกิดอะไรขึ้นสำหรับคุณ nivo ของฉัน

    มีความเปลือยเปล่า

    ให้คุณมากกว่าหนึ่งครั้ง nivo ของฉัน

    ฝูงชนเหยียบย่ำ

    ให้คุณมากกว่าหนึ่งครั้ง nivo ของฉัน

    สาปแช่งความชั่วร้าย

    มากกว่าหนึ่งครั้ง Bulo เหนือคุณ

    วงกลมคดเคี้ยว

    มากกว่าหนึ่งครั้งฉีกร่างกายของคุณ

    หมาป่ากระท่อม

    ดวงตะวันฉายแสงเพราะความหมองหม่น

    ลมคำราม,

    ชนิดของ pansky svoєvoll

    คุณถูกมองเห็น

    ออกไป nivo ของฉัน

    ในความเขียวขจีบานสะพรั่ง

    І pіdง่วงสัญญา

    เทหู!

    เพลงบัลลาด

    เพลงบัลลาดเปลี่ยนไปตั้งแต่เริ่มต้น (ศตวรรษที่ 12-13) เมื่อถูกใช้เป็นเพลงรักสำหรับการเต้นรำ (เปิดตัวครั้งแรกโดย Pont Chaptin) ซึ่งพบได้ทั่วไปในโพรวองซ์ ในกวีนิพนธ์ฝรั่งเศสของศตวรรษที่ 14 บัลลาดได้รับคุณลักษณะที่เป็นที่ยอมรับ มีบทสามบทคงที่ โครงร่างสัมผัสคงที่ (ab ab bv bv) บทบังคับบังคับและการอุทธรณ์ไปยังบุคคลใดบุคคลหนึ่ง ประสบความเจริญรุ่งเรืองในงานของ F. Villon (1431-1463) เพลงบัลลาดคือ:

    เพลงบัลลาดทางสังคม:

    "โอ้ ใครคือชีวิต ใครคือคนตัดหญ้า" - นี่คือเพลงบัลลาดทางสังคม มันขึ้นอยู่กับความขัดแย้งทางศีลธรรมของแม่สามีกับลูกสะใภ้ซึ่งถูกข่มขู่จนกลายเป็นต้นป็อปลาร์ แรงจูงใจในการเปลี่ยนคนให้เป็นพืช สัตว์ นก เป็นเรื่องธรรมดามากในเพลงบัลลาด ความสัมพันธ์ระหว่างพ่อแม่และลูก พี่น้อง ถูกบรรยายไว้ในเพลงบัลลาดทางสังคม ความรู้สึกของความรักและความเกลียดชังถูกเปิดเผย

    เพลงบัลลาดประวัติศาสตร์:

    เพลงบัลลาดเชิงประวัติศาสตร์เป็นเพลงบัลลาดที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ พวกเขาบรรยายถึงชีวิตของคอซแซค การตายของคอซแซคในสนามรบ (“ปล่อยให้ปาฏิหาริย์ของไดโบรวองก้าส่งเสียง”) เล่าถึงความเศร้าโศกครั้งใหญ่ที่สงครามนำมาสู่ผู้คน “ มันคืออะไรในสนามได้คะแนน” เป็นเพลงบัลลาดที่สร้างสถานการณ์ที่น่าเศร้าของชาวยูเครนในการถูกจองจำในตุรกี แม่ในไครเมียถูกจับโดยลูกสาวของเธอซึ่งคลั่งไคล้ไปแล้วและกลายเป็นภรรยาของตาตาร์ ลูกสาวเชิญแม่ของเธอให้ "ปกครอง" กับเธอ แต่แม่ปฏิเสธอย่างภาคภูมิใจ เพลงบัลลาด "โอ้ เข้ามาซิก คอซแซคเฒ่า" ประณามการทรยศของซาวา ชาลี และเห็นด้วยกับการลงโทษอันชอบธรรมของเขาจากพวกคอสแซค

    เพลงบัลลาดวรรณกรรมยูเครน

    ในกวีนิพนธ์ยูเครน บทเพลงบัลลาดที่แสดงแนวความคิดและความโรแมนติก แผ่กระจายไปทั่วทรัพย์สินของ Petro Gulak-Artemovsky, L. Borovikovsky, Ivan Vagilevich, Taras Shevchenko ต้นและคนอื่น ๆ จนถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 (Yu. Fedkovich, B. Grinchenko และคนอื่น ๆ ); พล็อตตึงเครียดในนั้นคลี่กับฉากหลังของสัญญาณที่น่าอัศจรรย์

    เพลงบัลลาดวรรณกรรมยูเครนแห่งศตวรรษที่ 20

    ในรูปแบบนี้เนื้อเพลงภาษายูเครนไม่ปรากฏบ่อยนัก ("เพลงบัลลาด" โดย Y. Lipa: "มีรอยต่อท่ามกลางพุ่มไม้ที่เสน่ห์-zіllเติบโตขึ้น ... ") และถูกแทนที่ด้วยลวดลายทางประวัติศาสตร์และวีรบุรุษที่เกี่ยวข้อง กับยุคแห่งการต่อสู้เพื่ออิสรภาพในปี 2460-2464 ซึ่งกวีของ "การฟื้นฟูที่ถูกประหารชีวิต" และการย้ายถิ่นฐานโดยเฉพาะหนังสือเพลงบัลลาดโดย A. Vlyzko (1930) เป็นเหตุการณ์ในประเภทนี้

    ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 เพลงบัลลาดได้รับความสำคัญทางสังคมและในชีวิตประจำวัน แต่ไม่สูญเสียความตึงเครียดที่น่าทึ่งซึ่งสะท้อนให้เห็นในงานของ I. Drach ผู้ซึ่งเรียกหนึ่งในคอลเล็กชั่นของเขาว่า "Ballads of Everyday Life" อย่างสมเหตุสมผล (1967) เน้นย้ำถึงพื้นฐานที่มีสติของเพลงบัลลาดที่น่าสมเพชตามประเพณี

    ตัวอย่าง:

    "เหนือภูเขา หลังป่า"

    หลังภูเขา หลังป่า

    มารีญานาเต้นรำกับเสือกลาง (ดวิชี)

    Vishli กับพ่อเปลือยและ matz:

    Mariyanno แผงฝาผนัง Spaz ใต้ถุนบ้าน! (ดวิชี)

    ฉันไม่ไป - ไปเอง

    เพราะฉันจะเต้นรำกับเสือ (ดวิชี)

    และในดวงตาสีดำของเสือป่า

    ฉันจะเต้นรำกับพวกเขาจนถึงพลบค่ำ (ดวิชี)

    คืนหนึ่งจนถึงบาดแผล

    Mariyanna สัญญาว่าจะเต้นรำ ... (Dvіchi)

    นิทาน

    เทพนิยายเป็นการเล่าเรื่องที่มีการกล่าวถึงเหตุการณ์หรือบุคคลที่สมมติขึ้น หนึ่งในประเภทหลักของศิลปะพื้นบ้าน มหากาพย์ ส่วนใหญ่เป็นงานร้อยแก้วที่มีลักษณะเป็นแหล่งกำเนิดทางวาจา ผจญภัย หรือเวทมนตร์ในชีวิตประจำวัน โดยมีฉากแฟนตาซี เทพนิยายมีพื้นฐานมาจากเรื่องราวที่น่าสนใจเกี่ยวกับเหตุการณ์สมมติและปรากฏการณ์ที่รับรู้และสัมผัสได้จริง เทพนิยายเป็นที่รู้จักมาตั้งแต่สมัยโบราณในหมู่คนทั้งโลก เกี่ยวข้องกับนิทานพื้นบ้านและประเภทมหากาพย์อื่น ๆ - นิทาน, เทพนิยาย, ตำนาน, ตำนาน, เพลงมหากาพย์ - นิทานไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับการแสดงในตำนานตลอดจนบุคคลและเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ มีลักษณะเฉพาะตามลักษณะดั้งเดิมของโครงสร้างและองค์ประกอบองค์ประกอบ (สตริง บทสรุป ฯลฯ) การรวมกลุ่มของนักแสดงที่ตัดกัน การขาดคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับธรรมชาติและชีวิต โครงเรื่องของเรื่องนี้มีหลายตอน โดยมีเหตุการณ์ที่เข้มข้น เน้นไปที่การกระทำของฮีโร่ และตอนจบที่มีความสุข

    ตัวอย่าง:

    เทพนิยาย "Kirilo Kozhum'yak"

    หากคุณเป็นเจ้าชาย ใบหน้าใกล้เคียฟ และงูใกล้เคียฟ และส่งส่วยให้คุณ: พวกเขาให้เด็กหนุ่มหรือผู้หญิง

    จากสิ่งนี้มารมาไกลถึงลูกสาวของเจ้าชายเอง ไม่มีอะไรจะปล้น ถ้าชาวเมืองให้ มันก็จำเป็นต้องให้คุณ ได้ส่งพระราชธิดาส่งส่วยให้งู และลูกสาวก็ใจดีจนพูดไม่ออก พญานาคนั้นได้ตกหลุมรัก จากที่นั่นสู่อันใหม่ อันนั้นก็เกาะกินอันใหม่ครั้งเดียว:

    Chi є, - ดูเหมือนว่า, - มีคนแบบนี้ในโลกที่บีบคุณ?

    - ใช่ - ดูเหมือนว่า - เช่น - ที่เคียฟเหนือ Dnipro ... ราวกับว่าเปียกผิวบน Dnipro (เพราะ kozhum'yak) คุณไม่ได้พกติดตัว แต่สิบสองครั้งพร้อมกันและวิธีละเลง กลิ่นเหม็นด้วยน้ำจาก Dnipro แล้วฉันจะดูแลพวกเขา และสำหรับ youmu baiduzhe: ถ้าคุณมีกัดฉันจะไม่สามารถเดินบนฝั่งกับพวกเขาได้ คนๆนั้นทำให้ฉันกลัวเท่านั้น

    คินยาซิฟนาพานางไปคิดในใจ นางจะนำข่าวไปที่บ้านของภาษีและไปหาพ่อได้อย่างไร? และกับเขาไม่มีวิญญาณ - นกพิราบเพียงตัวเดียว วอห์นไม่พอใจสำหรับปีใหม่ที่มีความสุข เช่น bula ในเคียฟ ฉันคิดและคิด แต่แล้วฉันก็เขียนถึงพ่อของฉัน

    จากนี้ไป - ดูเหมือนว่า - คุณรอยสักมีผู้ชายในเคียฟในชื่อ Kirilo ในชื่อ Kozhum'yak ขอพระเจ้าอวยพรคุณผ่านคนเฒ่าผู้ไม่ต้องการที่จะถูกงูทำร้ายที่ไม่อนุญาตให้ฉันยากจนจากการถูกจองจำ! อวยพร Yogo, tatochka ด้วยคำพูดและของขวัญเพื่อที่คุณจะได้ไม่ต้องรู้สึกผิดเหมือนคำที่เป็นไปไม่ได้! ฉันจะอธิษฐานต่อพระเจ้าสำหรับคนใหม่และเพื่อคุณ

    ฉันเขียนแบบนี้ ผูกนกพิราบไว้ใต้ระเบียงแล้วปล่อยออกไปที่หน้าต่าง นกพิราบปรากฏตัวขึ้นใต้ท้องฟ้าและบินกลับบ้านที่ทางเข้าเจ้าชาย และเด็กๆ เองก็วิ่งไปตามพ็อดวิร์'ї และนกพิราบก็กระดก

    สัก สัก! - ดูเหมือน - Chi bachish - นกพิราบในสายตาของพี่สาวมาถึง!

    เจ้าชายมีสุขภาพแข็งแรงก่อน แล้วหลังจากคิด คิด และสับสน:

    Tse OK สาปแช่งіrodที่เจ๊งแล้วลูกของฉัน!

    จากนั้นเมื่อล่อนกพิราบมาหาเขา ดูเถิด มีไพ่ใบหนึ่งอยู่ใต้ระเบียงแล้ว วินต่อการ์ด อ่านเท่าที่ลูกสาวเขียน: ดังนั้น Oto เรียกตัวเองว่าหัวหน้าคนงานทั้งหมดทันที

    ใครคือบุคคลดังกล่าวที่เรียกว่า Kiril Kozhum'yakoy?

    - ใช่เจ้าชาย อยู่เหนือ Dnipro

    คุณจะเริ่มต้นใหม่ได้อย่างไรเพื่อที่คุณจะได้ไม่ก่อตัวขึ้นหลังจากฟัง?

    จากนี้ไปก็ดีใจมากที่ส่งคนเก่าไปหาคนใหม่ กลิ่นเหม็นมาถึงโยคะฮะติ พวกเขาค่อยๆ เปิดประตูด้วยความกลัว และพวกเขาก็คำราม แม้แต่การนั่งในหุบเขาของ Kozhum'yak โดยหันหลังให้พวกเขา และฉันมีมือสิบสองผิวหนัง คุณจะเห็นได้เพียงว่าเรากำลังตัดเคราสีขาวเช่นนี้! จากหนึ่งในผู้ส่งสารที่เงียบ: “Kakhi!”

    Kozhum'yaka ถอนหายใจ และหนังทั้งสิบสองก็สั่นสะเทือน! หันไปหาพวกเขาและเหม็น youmu ในเข็มขัด:

    จากนี้ไป: ได้ส่งเจ้าชายไปหาคุณพร้อมกับคำขอ ...

    และไวน์และไม่ต้องแปลกใจ: ฉันโกรธที่ผิวหนังสิบสองอันถูกฉีกผ่านพวกเขา

    มาอีกแล้ว มาเลย ถามโยคะ มาเลย โยคะความดี เรากลายเป็นnavkolіshki… Skoda! พวกเขาถาม พวกเขาถาม และพวกเขาก็ไปก้มหัวลง

    คุณมาทำอะไรที่นี่? Sumuєเจ้าชาย, sumuєฉันเป็นหัวหน้าทั้งหมด

    ทำไมคุณไม่ส่งเด็กมาให้เรามากกว่านี้ล่ะ?

    พวกเขาส่งเด็กไป - พวกเขาไม่ได้อะไรเลย Movchit ที่ sopa ทำไมคุณไม่คิด โยคะกุหลาบสำหรับสกินเหล่านั้น

    จากนั้นเจ้าชายก็เปลี่ยนใจและส่งลูกใหม่ ดังนั้นพวกเขามาเมื่อพวกเขาเริ่มถามเมื่อพวกเขาเริ่มร้องไห้ดังนั้นพวกเขาจึงร้องไห้แล้ว Kozhum'yak เองก็ทนไม่ไหวร้องไห้อย่างนั้น:

    สำหรับคุณฉัน zroblyu แล้ว Pishov ถึงเจ้าชาย

    เอาน่า - ดูเหมือนว่า - ฉันน้ำมันดินสิบสองถังและป่านสิบสองถัง!

    ห่อด้วยป่าน ปูด้วยปูนอย่างดี ใช้กระบองที่อาจจะตีงูได้สักสิบปอนด์

    และงูสำหรับ youmu th ดูเหมือนจะเป็น:

    แล้วคิริโลล่ะ? Priyshov ต่อสู้ chi คืนดี?

    จะวางตัวไหน? ต่อสู้กับคุณสาปแช่งกับผู้คน!

    จากฉันกลิ่นเหม็นเริ่มตี - มากที่สุดเท่าที่โลกจะหึ่ง เมื่องูหลุดออกมาและกัดฟันของไซริลแล้ว น้ำมันดินและลมกรด เมื่อมันพังลงมาและกลืนเข้าไป ก็มีป่านและวังวนมากมาย และถ้าคุณตีเขาด้วยกระบองที่แข็งแรงแล้วภรรยาก็ลงไปที่พื้น และงูก็เหมือนไฟที่ไหม้ - มันร้อนมากสำหรับเขาและในขณะที่เขาวิ่งไปที่ Dnipro เพื่อเมาเธอก็กระโดดไปตามน้ำเพื่อทำให้ troch เย็นลงจากนั้น Kozhum'yaka ก็ห่อด้วยป่านแล้ว ทาด้วยเรซิ่น จากคำสาปของผู้คนและถ้าคุณโกรธ Kozhum'yaki ก็ใช้กระบองเท่านั้น! ถ้าคุณแต่งงานแล้ว คุณก็รู้ ว่าด้วยกระบองเท่านั้นแบบวนซ้ำ ดวงจันทร์กำลังมา พวกเขาต่อสู้และต่อสู้ - สูบบุหรี่แล้วกระโดดประกายไฟแล้ว Rosigrіv Kirilo งูนั้นดียิ่งขึ้นเช่นนักปลอมแปลงlemіshที่เตา: งานเลี้ยงแล้วสำลักสาปแช่งและภายใต้เขาโลกเป็นเพียงกองหญ้า

    และที่นี่พวกเขากดกริ่ง ปกครองคำอธิษฐาน และผู้คนยืนอยู่บนภูเขาราวกับว่าไร้ชีวิตชีวาจับมือกันรอว่าจะเป็นอย่างไร! ถ้างูเฟื่องฟู! แม้แต่แผ่นดินก็สั่นสะเทือน ประชาชนยืนอยู่บนภูเขาจับมือกันดังนี้ “ข้าแต่พระองค์ผู้เจริญ!”

    จากคิริโลขับงูโบกมือให้เจ้าชายและมอบเจ้าชาย เจ้าชายไม่รู้ว่ายูมูและทยากูวาติเป็นอย่างไร ในชั่วโมงเดียวกันนั้น ทางเดินนั้นในเคียฟเริ่มถูกเรียก เดอ วินยังมีชีวิตอยู่ Kozhum'yakami

    ตำนาน

    ตำนานในนิทานพื้นบ้าน

    ตัวอย่าง:

    "ตำนานเกี่ยวกับไฟและน้ำ"

    ตำนาน

    ประเภทที่พบบ่อยที่สุดของวรรณคดียุคกลางของยุโรป (เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 6) ซึ่งก่อตัวขึ้นในวรรณคดีคาทอลิกส่วนใหญ่ในฐานะชีวิตของนักบุญ เขียนในวันแห่งความทรงจำของเขาหรือเป็นชุดเรื่องราวให้คำแนะนำเกี่ยวกับชีวิตศักดิ์สิทธิ์ มรณสักขี, สารภาพ, นักบุญ, นักบุญ, ฤาษี, เสา, เรียกว่า " ปาเตริก". ในประเทศแถบยุโรปตะวันตก คอลเลกชันของตำนานคริสเตียนในศตวรรษที่ 13-14 ได้รับความนิยมเป็นพิเศษ ภายใต้ชื่อ "ตำนานทองคำ" ("Legenda aurea") แปลเป็นหลายภาษา

    ตำนานในวรรณคดียูเครน

    ในการเขียนของยูเครนในสมัยของเจ้าชายหนึ่งในการแปลของคอลเลกชันตำนานดังกล่าวคืออารัมภบท ในเวลาเดียวกัน คอลเลกชันของตำนานดั้งเดิมก็ปรากฏขึ้น - "Kiev-Pechersk Paterik" ต่อมาตำนานต่าง ๆ เริ่มถูกเรียกว่าตำนานต่าง ๆ เกี่ยวกับเนื้อหาทางศาสนาพร้อมคำแนะนำเกี่ยวกับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ คำอุปมาเกี่ยวกับต้นกำเนิดของสัตว์และพืช งานเหล่านี้มีการปรับปรุงคอลเล็กชั่นจำนวนมากซึ่งได้รับการแปลเป็นภาษาต่าง ๆ โครงเรื่องของพวกเขาถูกถ่ายทอดในข้อซึ่งใช้ในการแสดงศาสนาของโรงเรียน (ความลึกลับ, ปาฏิหาริย์, คุณธรรม) ในยูเครนมี Patericons ที่รู้จักกันดี ได้แก่ Sinai, Skete, Athos, Jerusalem และอื่น ๆ พวกเขาเติบโตเป็นไข่มุกแห่งคลาสสิกยุโรปเช่น "Divine Comedy" โดย Dante Alighieri

    ตำนานในนิทานพื้นบ้าน

    นิทานพื้นบ้านปากเปล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์อัศจรรย์ที่มองว่าเป็นของจริง ตำนานมีความใกล้เคียงกับการแปล ซึ่งแตกต่างจากพวกเขามากที่สุดคืออิงจากเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิล ตำนานต่างจากเทพนิยายไม่มีสูตรเริ่มต้นและขั้นสุดท้ายแบบดั้งเดิม ลำดับเหตุการณ์ที่มั่นคง บางครั้งพวกเขามีบางอย่างที่เหมือนกันกับเทพนิยาย: สูตรเริ่มต้นคือ "มันนานมาแล้ว", "กาลครั้งหนึ่ง"; เนื้อหาที่ยอดเยี่ยม แต่เป็นเนื้อหาที่ตีความว่าเป็นปาฏิหาริย์ที่สร้างขึ้นโดยคนที่ผิดปกติ

    ตัวอย่าง:

    “ตำนานการสร้างโลก”

    คนเฒ่าจะบอกคุณว่าถ้าเกิดมีพายุในอากาศก็เหมือนลูกบอล Htos yogo shtovhnuv และไวน์เพิ่มขึ้น; ชิ้นส่วนของลูกบอลนั้นบินไปในทิศทางที่ต่างกันและโลก ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ รุ่งอรุณได้ถูกสร้างขึ้น โลกถูกสร้างขึ้นจากชิ้นเดียว เราอาศัยอยู่บนนั้น วาฬซัฟยากิ เหมือนสะพานหาง แผ่นดินของเราถูกปกคลุม ไม่เช่นนั้น บูลาจะบินไปในขุมลึก ซึ่งวาฬนั้นนอนสลบอยู่นานและเริ่มกระดิกหาง และโลกก็เริ่มที่จะแตกออก

    "ตำนานเกี่ยวกับไฟและน้ำ"

    เวลาเถียงไฟกับน้ำ ใครแกร่งสุด? สิ่งที่ทำให้เกิดไฟครึ่งดวง จากนั้นน้ำและห้องโถง ไฟจะปรากฎขึ้น แล้วน้ำก็จะเข้าแถวใหม่ ในการปั่นไฟ ไม่ว่าจะยากแค่ไหน เป็ดตัวนั้นก็ลงไปในหิน - ไม่มีน้ำเหลือให้คุณปั่น ในโลกของปราชญ์และเจ้าเล่ห์ไม่มีสิ่งใดเหมือนไฟที่จะทำความสะอาดทุกสิ่ง Potone cholovіkแล้วอย่างน้อยก็tіlo vityagnesh; แต่ทันทีที่มันไหม้ ฉันจะตักใส่ถ้วย แล้วก็เป็นลมจากเนินทราย แล้วมันก็จะกระจายไป

    "ตำนานเกี่ยวกับการสร้างสาวและหินบนโลก"

    มันเหมือนกับคนเจ้าเล่ห์เถียงกับพระเจ้าเรื่องดื่มน้ำเปล่าและกินทรายทั้งหมดบนโลก Oto th ได้เริ่มดื่มน้ำและเสียสละpіsok ถ้าคุณเมาไวน์ คุณเมา แล้วคุณเมามาก และคุณเริ่มอาเจียน: บินอาเจียนนั้น บินอาเจียนนั้น ได้เฝ้าสังเกตทิวเขาสูงหนองน้ำ และถ้าโยโกะเตะหน้าอกเป็นมัดแล้วล้มลงกับพื้นโยกตัวบนพื้นดินด้วยท้องตีด้วยมือและเท้าของเขาและจากนั้นก็ทำลายหุบเขาและเหวลึกทั้งหมด ดังนั้นคนฉลาดแกมโกงได้ช่วยพระเจ้าผู้มหัศจรรย์ให้แผ่นดินโลกด้วยภูเขาและความล้มเหลว และจากโครงกระดูกที่ไหม้ราวกับสังเกตซาตาน เครื่องหมายของพระเจ้าก็เติบโตขึ้น และแม้แต่นักบุญเปโตรและเปาโลก็สาปแช่งพวกเขาด้วยกลิ่นเหม็นที่เดินอยู่บนโลก จากtієї pore กลิ่นเหม็นหยุดการเจริญเติบโต จากนี้ไป พระเจ้าได้ทรงสร้างแผ่นดินให้บริสุทธิ์และเริ่มขุดดินตามพระราชกิจของพระองค์

    การให้คะแนนบทความ:
    1 ดาว2 ดาว3 ดาว4 ดาว5 ดาว(ยังไม่มีการให้คะแนน)
    กำลังโหลด...
    ในการแบ่งปันกับเพื่อน:
    บทความที่เกี่ยวข้อง
    ปิด
    ค้นหาบนเว็บไซต์
    ตัวอย่างเช่น: ประเภทของ drywall