พล็อต
บนถนนกว้างชาวนาทั้งเจ็ดซึ่งได้รับอิสรภาพจากการปฏิรูปในปี พ.ศ. 2404 ได้พบและโต้เถียงว่า "ใครมีชีวิตที่สนุกสนาน / รู้สึกอิสระในมาตุภูมิ": "โรมันพูดกับเจ้าของที่ดิน / Demyan กล่าว: กับเจ้าหน้าที่ / ลูก้ากล่าวว่า: กับนักบวช / พ่อค้าอ้วนพุง! - / พี่น้อง Gubin กล่าว / Ivan และ Mitodor / ชายชรา Pakhom เครียด / และเขากล่าวว่ามองไปที่พื้นดิน: / ถึงโบยาร์ผู้สูงศักดิ์ / ถึงรัฐมนตรีกระทรวง / และ Prov พูดว่า: ถึงกษัตริย์ ... " พวกเขาโต้เถียงเพื่อที่พวกเขาไม่ได้สังเกตว่าพวกเขาไปไกลจากหมู่บ้านพื้นเมืองของพวกเขาแล้วในคืนนั้นก็มาถึงแล้ว พวกเขาโต้เถียงกันรุนแรงขึ้น - พวกเขาต่อสู้กันมากจนเสียงไปทั่วป่า คราวนั้นลูกเจี๊ยบหลุดจากรัง พหมก็หยิบขึ้นมา นกกระจิบบินเข้ามา - "พิชูก้าตัวเล็ก" ได้ยินเกี่ยวกับข้อพิพาทระหว่างชาวนาเกี่ยวกับ "การดูแล" ของพวกเขาและสัญญากับผ้าปูโต๊ะที่ทำเองซึ่งจะเลี้ยงพวกเขาในการเดินทางที่ยากลำบาก - หาความสุขใน Rus 'ถ้า ! พวกเขาจะปล่อยลูกไก่ของเธอ ชิฟแชฟฟ์ "กับลูกเจี๊ยบสุดที่รัก" ก็บินหนีไป ชาวนาหลังจากทานอาหารเย็นแล้ว สาบานว่าจะไม่ทะเลาะกันอีก จะไม่กลับบ้านจนกว่า "จนกว่าพวกเขาจะรู้ / ไม่ว่ายังไง - แน่นอน / ใครอยู่อย่างมีความสุข / อย่างอิสระในมาตุภูมิ?” .
ชาวนาเป็นคนแรกที่พบพระสงฆ์บนทางกว้าง พระองค์ตรัสตอบพวกเขาว่า "ปราศจากเสียงหัวเราะและไร้เล่ห์เหลี่ยม / ในความจริงและเหตุผล" สำหรับคำถามของชาวนา เขาเล่าถึงความยากลำบากของชีวิตนักบวช หลังจากได้ฟังเรื่องราวอันน่าเศร้าของเขาแล้ว บรรดาผู้ชาย “ถูกประณาม / ด้วยการเลือกใช้ความรุนแรง / ลูก้าผู้น่าสงสาร” พิสูจน์ด้วยข้อพิพาทว่านักบวชมีชีวิตอยู่ "อย่างอิสระ" และ "สนุกสนาน"
จากนั้นคนเร่ร่อนก็ไปที่ "งานชนบท" ที่หมู่บ้าน Kuzminskoye ที่นั่นพวกเขาเห็นสินค้ามากมายและผู้คนมากมาย: คุณปู่ Vavila, "อาจารย์" Pavel Veretennikov, ศิลปิน Petrushka และคนอื่น ๆ ในตอนเย็นพวกเขาออกจาก "หมู่บ้านที่มีชีวิตชีวา" ในตอนกลางคืน ต่อหน้าพวกเขา มีภาพความรื่นเริงของคนเมามายปรากฏขึ้น คนพเนจรเห็นการโต้เถียงกันเรื่องความมึนเมาของชาวนารัสเซียระหว่างพาเวล เวเรเตนนิคอฟและยาคิม นากิม ข้อพิพาทจบลงด้วยเพลงลูกทุ่ง "กล้าหาญพยัญชนะ" คนพเนจรเริ่มมองหาชายผู้มีความสุขในฝูงชน โดยสัญญาว่าจะเลี้ยงไวน์ให้เขา มี "ความสุข" มากมาย แต่ชาวนาไม่เชื่อในความสุขของพวกเขา จากนั้นชาวนา Fedosey ก็พูดถึง Yermil Girin:“ ถ้า Yermil ไม่ช่วย / เขาจะไม่ถูกประกาศว่าโชคดี / ดังนั้นจึงไม่มีอะไรจะเซ ... ” Yermil เป็นคนซื่อสัตย์มีความรู้และน่านับถือชีวิตของเขาดูเหมือนจะ จะเจริญรุ่งเรือง อย่างไรก็ตาม ปรากฎว่าตอนนี้เขาอยู่ในคุกและไม่สามารถถือว่ามีความสุขได้
ระหว่างทาง คนจรจัดของเจ้าของที่ดินได้พบกับ Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev และหันไปหาเขาพร้อมกับคำถามของพวกเขาด้วย "ความกังวล" ของพวกเขา เจ้าของที่ดินกล่าวว่าบรรพบุรุษที่มีชื่อเสียงของเขาอาศัยอยู่อย่างกว้างขวางและไร้กังวล และเขาเตรียมชีวิตเช่นนี้โดยรักษาประเพณีและ "ศักดิ์ศรีโบราณของขุนนาง" อย่างไรก็ตาม หลังการปฏิรูป ชีวิตก็เปลี่ยนไปอย่างมาก และเจ้าของที่ดินก็ไม่พอใจกับเรื่องนี้ จบสุนทรพจน์ก็สะอึกสะอื้น “ชาวนาใจดี / เกือบจะร้องไห้เหมือนกัน”
เดินทางต่อไปคนเร่ร่อนมาถึงฝั่งแม่น้ำโวลก้าถึง Vakhlachina ที่นี่พวกเขาได้พบกับนายกเทศมนตรี Vlas ผู้ซึ่งเล่าเรื่องพิเศษให้พวกเขาฟัง ความจริงก็คือเจ้าของที่ดินของพวกเขาไม่สามารถบรรลุข้อตกลงกับการเลิกทาส ล้มป่วย และบอกลูกชายของเขาว่าเขาจะกีดกันมรดกของพวกเขาเพราะพวกเขาทรยศ "สิทธิของขุนนาง / ชำระให้บริสุทธิ์เป็นเวลาหลายศตวรรษ" โดยยอมจำนนต่อ ปฏิรูป. จากนั้นทายาทก็เกลี้ยกล่อมชาวนาให้เล่นด้วยกัน - เพื่อหลอกลวงเจ้าชายให้แสร้งทำเป็นว่าทาสได้รับการฟื้นฟู ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงสัญญากับผู้คนว่าแผ่นดินที่ดีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของผู้ล่วงลับ ชาวนาตกลงและเริ่มทำลาย "หมากฝรั่ง" ต่อหน้าเจ้านายหัวเราะเยาะเขา แต่ Vlas ไม่ได้หัวเราะ: เขาบอกคนเร่ร่อนเกี่ยวกับการตายของ Arkhip Petrov อันที่จริง "หมากฝรั่ง" ไม่ได้จบลงอย่างร่าเริงสำหรับชาวนาในหมู่บ้าน Vahlaki หลังจากการตายของชีวิตหลังความตาย ลูกชายของเขาเริ่มกดขี่พวกเขาไม่รักษาสัญญา: "และสำหรับทุ่งหญ้าทายาท / ทายาท กับชาวนา / แข่งขันกันจนทุกวันนี้ Vlas เป็นผู้ขอร้องสำหรับชาวนา / อาศัยอยู่ในมอสโก ... อยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ... แต่มันไม่สมเหตุสมผลเลย!
นอกจากนี้ คนเร่ร่อนตัดสินใจมองหาผู้หญิงรัสเซียที่มีความสุข พวกเขาถูกชี้ไปที่หญิงชาวนา Korchagina Matryona Timofeevna ซึ่งเป็น "ภรรยาของผู้ว่าราชการ" คนพเนจรมาหาเธอ เล่าถึงการโต้เถียงกัน ชักชวนให้เธอบอกกับเธอ ซึ่งถือว่าเธอโชคดี Matrena Timofeevna เล่าว่าเธออาศัยอยู่ในครอบครัวพ่อแม่ของเธอได้ดีเพียงใด เธอเคยชินกับการใช้แรงงานชาวนามาตั้งแต่เด็กอย่างไร Philip Korchagin "ช่างทำเตาฝีมือดี" ได้หมั้นหมายกับเธอและพาเธอไปที่หมู่บ้านอื่น Matryona อยู่ในครอบครัวแปลก ๆ เป็นเรื่องยากสำหรับ Matryona เมื่อ "สามีของเธอไปทำงาน": "Deverek เป็นเธอ / สิ้นเปลืองและน้องสะใภ้ของเธอ - / สำรวย / พ่อตา - / หมีตัวนั้น , / และแม่สามี - / Cannibal, / ใครเป็นคนสกปรก / ใครไร้ยางอาย ... " มีเพียงคุณปู่ Savely เท่านั้นที่รู้สึกเสียใจต่อ Matryona เธอบอกคนเร่ร่อนเกี่ยวกับเขา -“ มันเป็นบาปที่จะเงียบเกี่ยวกับปู่ / เขาโชคดีเช่นกัน ... ”: Saveliy เป็นกบฏ, ฮีโร่, ฆาตกรของผู้จัดการชาวเยอรมันที่โหดร้าย, นักโทษ -“ ตราหน้า แต่ไม่ใช่ทาส ” นักปรัชญาพื้นบ้านประเภทหนึ่ง - เขาใช้ชีวิตที่ยากลำบากหนึ่งร้อยเจ็ดปีความแข็งแกร่งอย่างกล้าหาญของเขา“ ใต้ท่อนไม้ใต้แท่ง / ทิ้งไว้เพื่อสิ่งเล็กน้อย!” Matryona เล่าว่าลูกชายคนแรกของเธอเสียชีวิตอย่างไร เธอนอนอยู่ใต้ไม้เท้าแทน Fedotushka วัยแปดขวบของเธอได้อย่างไร พวกเขาอดอาหารอย่างไร พวกเขาพาสามีของเธอไปเป็นทหารอย่างไร พวกเขาเรียกเธอว่ามีความสุขเพราะเธอตั้งครรภ์ได้ไปถึงภรรยาของผู้ว่าการและให้กำเนิดในอ้อมแขนของเธอ ภรรยาของผู้ว่าการผู้ใจดีให้บัพติศมาลูกชายและพาสามีกลับบ้าน Matryona สรุปเรื่องราวของเธอด้วยคำอุปมาของผู้หญิงคนหนึ่งด้วยคำว่า "ไม่ใช่กรณี - ระหว่างผู้หญิง / กำลังมองหาคนที่มีความสุข!" ว่า "กุญแจสู่ความสุขของผู้หญิง / จากเจตจำนงเสรีของเรา / ถูกทอดทิ้งสูญหาย / พระเจ้าเอง !”
บทกวีจบลงด้วยงานฉลองสำหรับคนทั้งโลก ชาวนาร้องเพลงเกี่ยวกับเวลาอันขมขื่นทั้งคืนทั้งเก่าและใหม่ เกี่ยวกับช่วงเวลาที่ดี - เพลงที่ดีแต่งและร้องโดย Grisha Dobrosklonov: “ ในช่วงเวลาแห่งความสิ้นหวังโอ้มาตุภูมิ! / ฉันบินไปข้างหน้าด้วยความคิดของฉัน / คุณยังต้องทนทุกข์ทรมานมาก / แต่คุณจะไม่ตายฉันรู้ ...
ตัวละครหลัก
เมื่อนึกถึงบทกวี“ ใครดีที่จะอยู่ใน Rus '” N. A. Nekrasov ตั้งใจที่จะสะท้อนชีวิตของผู้คนอย่างครบถ้วนและสมบูรณ์ - และทั้งหมดในการแสดงสดในใบหน้ารูปภาพรูปภาพ เขาประสบความสำเร็จอย่างเต็มที่ กวีเรียกการสร้างของเขาว่า "มหากาพย์แห่งชีวิตชาวนาสมัยใหม่" - มันมีภาพชาวนาจำนวนมากซึ่งโดดเด่นที่สุดคือภาพของ Yermila Girin, Yakim Nagogoy, Savely, Matryona Timofeevna, Vlas, Agapa Petrov, Klim Lavin, Vavila และคนอื่น ๆ แต่ไม่เพียง แต่โลกของชาวนาเท่านั้นที่ปรากฏขึ้นต่อหน้าผู้อ่าน "ใครในมาตุภูมิควรอยู่ได้ดี" บทกวีเต็มไปด้วยภาพของเจ้าของที่ดิน (Obolt-Obolduev, Prince Utyatin, ลูกชายที่มีหนวดดำและภรรยาของพวกเขา, Shalashnikov), คนรับใช้ของเจ้าของที่ดิน (ลูกกรง, สนามหญ้า, คนเฝ้าประตู), นักบวช (ในบท "ป๊อป", "ความสุข" , “ Demushka” ใน “ชาวนาหญิง ”) ใช่แล้วยังมีภรรยาของผู้ว่าราชการจังหวัดและผู้จัดการชาวเยอรมันที่โหดร้ายและศิลปินของ Petrushka และทหารและภรรยาของทหารและ "ผู้พิทักษ์ประชาชน" และทุกประเภท ของคนเร่ร่อนและภาพคนรัสเซียอีกจำนวนมาก ให้งาน Nekrasov ที่ยิ่งใหญ่และกว้างใหญ่ไพศาล บทกวีโดยรวมมีลักษณะเป็นเอกภาพที่ยิ่งใหญ่ของตัวละครทั้งหมด ในขณะเดียวกันก็มีภาพที่สว่างสดใสเป็นรายบุคคลจำนวนมาก
คนพเนจรทั้งเจ็ด: Roman, Demyan, Luka, พี่น้อง Ivan และ Mitrodor Rubins, ชายชรา Pakhom, Prov. คนพเนจรทั้งเจ็ดเป็นวีรบุรุษที่วางแผนรวมบทของบทกวีให้เป็นหนึ่งเดียว สำหรับ N. A. Nekrasov โดยทั่วไปแล้วความปรารถนาที่จะเป็นเอกภาพที่ยิ่งใหญ่ของตัวละครทั้งหมดในบทกวีนั้นเป็นลักษณะเฉพาะ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง คำว่า "คน" พูดซ้ำหลายครั้งในคำปราศรัยของผู้เขียน: "คนเห็น - มองไม่เห็น", "ผู้คนรวมตัวกัน, ฟัง", "ผู้คนไปและตก", "ผู้คนนับ" ” ยิ่งกว่านั้นคือคำว่า "ชาวนา" ซึ่งมีความหมายใกล้เคียงกันและในบางกรณีเป็นคำพ้องความหมาย: "ชาวนาฟังคำพูดนั้น", "น่าสงสารชาวนาที่ยากจน", "ชาวนาต้องการ ฤดูใบไม้ผลิ”, “อย่าวัดชาวนาของเจ้านาย”, “ชาวนาทุกคนมีวิญญาณเหมือนเมฆดำ” ฯลฯ บ่อยครั้งคำว่า “มูซิก”, “มูซิก” มักใช้มีความหมายทั่วไปเหมือนกัน เอกภาพที่ยิ่งใหญ่ของผู้พเนจรทั้งเจ็ดนั้นได้รับการเน้นเป็นพิเศษ ยกเว้นลูก้า ("ลูก้าเป็นคนหมอบ / มีเครากว้าง / ดื้อรั้น ช่างพูด และโง่เขลา ... ") พวกเขาไม่ได้รับลักษณะภาพเหมือน ไม่มีอะไรรายงานเกี่ยวกับคุณลักษณะของโลกภายในของพวกเขา หากผู้ชายคนหนึ่งถูกเรียก ชื่อนั้นก็ไม่สำคัญ แต่อาจเป็นชื่อใดก็ได้ในเจ็ด (เช่น: “มีนกตัวเล็กตัวหนึ่ง / ติดผ้าลินิน / โรมันคลายเกลียวอย่างระมัดระวัง / จูบ: “บิน!” / และนกก็วิ่งขึ้น / ข้างหลังเธอสัมผัส / ตามด้วยชาวนา ... ") และนี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ความขัดแย้งของพวกเขาไม่แสดงออกถึงความเป็นปัจเจก อุปนิสัย เป็นการแสดงออกถึงพื้นฐานของความประหม่าของชาติ
ความเป็นเอกภาพของมหากาพย์ยังสะท้อนให้เห็นในการทำซ้ำเกือบทุกคำของการอุทธรณ์ของชาวนาต่อพระสงฆ์เจ้าของที่ดินต่อหญิงชาวนา Matryona Timofeevna Korchagina ผู้ใหญ่บ้าน Vlas และบุคคลอื่น ๆ ด้วยข้อยกเว้นที่หายากที่สุด คำอุทธรณ์เหล่านี้ไม่ได้ระบุหัวข้อการพูดของแต่ละคน หลังจากสูตรทั่วไป "ผู้ชายพูด" จะมีการให้บทพูดคนเดียว "รวม" หลายสิบข้อ ในกรณีนี้ รูปแบบของการพูดแบบไม่แบ่งแยกเป็นรายบุคคลมีความเหมาะสมและชอบด้วยกฎหมาย ยกขึ้นในคำถามที่อยู่ของวีรบุรุษให้เป็นบรรทัดฐานผู้อ่านจะมองว่าเป็นบรรทัดฐานซึ่งเตรียมไว้สำหรับความเข้าใจดังกล่าวโดยบทกวีพื้นบ้านปากเปล่า
หมายเลข "เจ็ด" ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นี่ซึ่งถือว่ามีมนต์ขลังในบทกวีพื้นบ้าน อย่างไรก็ตาม ในบรรดาองค์ประกอบที่น่าอัศจรรย์ของอารัมภบทนั้นมีนกฮูกเจ็ดตัวบนต้นไม้เจ็ดต้น
ในเวลาเดียวกัน วีรบุรุษในเทพนิยายทั้งเจ็ดกลายเป็นชาวนาสมัยใหม่อย่างแท้จริง อย่างไรก็ตาม ความสำคัญของเรื่องของข้อพิพาท ความไม่ยืดหยุ่นในการบรรลุเป้าหมายทำให้การกระทำของผู้ชายมีบุคลิกที่สูงส่ง แม้ว่าผู้เขียนจะประชดประชันในการอธิบายด้านภายนอกของข้อพิพาทนี้ ก่อนที่เป้าหมายจะสำคัญ จิตสำนึกของชาวนารัสเซียในยุคหลังการปฏิรูปนั้นมีลักษณะที่ลึกซึ้งโดยกวีซึ่งวีรบุรุษไม่เพียง แต่มองหาคนที่มีความสุขในมาตุภูมิ แต่ในท้ายที่สุดพวกเขากำลังพยายามหาวิธีสู่ความสุขของผู้คน
การแก้ปัญหาที่เก่าแก่สำหรับชีวิตของผู้คนและเพื่อจิตสำนึกของผู้คนเกี่ยวกับความจริงและความเท็จเกี่ยวกับความเศร้าโศกและความสุขชาวนากลายเป็นคนเร่ร่อนผู้แสวงหาความจริง ด้วยความปรารถนา muzhik อย่างแท้จริงที่จะไปถึงก้นบึ้งของรากพวกเขาจึงออกเดินทาง:“ ผู้ชายก็เหมือนวัว: เขาเข้าหัว / ความคิดในหัว - / ด้วยเสาจากที่นั่น / คุณไม่สามารถล้มลงได้: พวกเขาพักผ่อน / ทุกคนอยู่คนเดียว) ยืนขึ้น! / ข้อพิพาทดังกล่าวเริ่มต้นขึ้นแล้วหรือ / คนเดินผ่านไปคิดอย่างไร - / เพื่อให้รู้ว่าเด็ก ๆ พบสมบัติและพวกเขาแบ่งกันเอง ... ” แต่ชาวนาไม่สนใจสมบัติ - พวกเขากลายเป็นหมกมุ่น ด้วยแนวคิดทางสังคมและศีลธรรมที่ยิ่งใหญ่ พวกเขาสาบานกับตัวเองถือคำสาบานของการบำเพ็ญตบะ:“ ไปข้างหน้าอย่าต่อสู้อย่างไร้ประโยชน์ / แต่มันเป็นจุดที่สงสัยจริงๆ / ตามเหตุผลในทางศักดิ์สิทธิ์ / ด้วยเกียรติของเรื่อง - อย่าโยนและ กลับถึงบ้าน / ไม่เห็นภรรยาของคุณ / ไม่ใช่ผู้ชายตัวเล็ก / ไม่ใช่กับคนชรา / ตราบใดที่ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ / พวกเขาไม่พบวิธีแก้ปัญหา / ตราบใดที่พวกเขาไม่ค้นพบ / ไม่ว่าอย่างไร | ที่นั่น - แน่นอน
ชาวนาเป็นผู้กำหนดบทบัญญัติ - "ผู้ที่อยู่อย่างมีความสุขเป็นอิสระในมาตุภูมิ" ซึ่งจะกล่าวถึงบทกวีทั้งหมดเพื่อเป็นเครื่องเตือนใจอย่างต่อเนื่อง ชาวนาธรรมดาที่ยึดติดกับคำถามที่ยอดเยี่ยม: ใครมีความสนุกสนานในมาตุภูมิ? - ออกเดินทางทำซ้ำไม่รู้จบหลากหลายและลึกล้ำคำถาม: ใครมีความสุขในมาตุภูมิ? พวกเขากลายเป็นสัญลักษณ์ของรัสเซียหลังการปฏิรูปทั้งหมดซึ่งเริ่มต้นขึ้นโดยรอการเปลี่ยนแปลง
ประหยัด
เมื่อ Matrena Timofeevna เริ่มต้นเรื่องราวเกี่ยวกับคุณปู่ของ Savely พูดว่า: “ก็แค่นั้นแหละ! คำพูดเป็นพิเศษ / เป็นบาปที่จะเงียบเกี่ยวกับปู่ / เขาโชคดีเช่นกัน ... ” จากนั้นคำเหล่านี้ดูเหมือนจะถูกมองว่าเป็นการประชดขมทั้งในที่อยู่ของเขาและในที่อยู่ของความสุขของเธอ ดังนั้นบางทีผู้อ่านอาจเป็นหนึ่งในคนเก็บภาษีอีกหลายคนซึ่งเป็นคนอนาถเหมือนคนที่ผ่านไปแล้วเช่นในบท "ความสุข" ของภาคแรก?
อย่างไรก็ตาม Saveliy ถูกเรียกว่าเป็นคนที่โชคดีเท่านั้นหรือไม่? ท้ายที่สุด ถ้อยคำที่ขมขื่นเหล่านี้ ซึ่งเป็นคำสุดท้ายของบทที่สอง ตามด้วยชื่อที่น่าขันของบทที่สาม - "Savel, ฮีโร่ของ Holy Russian" เป็นครั้งแรกที่หัวข้อของความกล้าหาญของชาติซึ่งได้รับการสนับสนุนในประวัติศาสตร์มหากาพย์ได้เข้าสู่บทกวีด้วยพลังดังกล่าวและจะไม่ทิ้งมันไว้อย่างสมบูรณ์ คำจำกัดความของ Nekrasov ในเรื่อง "Holy Russian" ดึงดูดใจมหากาพย์วีรบุรุษของรัสเซียในทันที ต่อภาพลักษณ์ของวีรบุรุษแห่งวีรบุรุษ - Svyatogor แต่เริ่มต้นด้วยคำมหากาพย์ "ฮีโร่ผู้ศักดิ์สิทธิ์ ... " N. A. Nekrasov ให้ความต่อเนื่องอีกประการหนึ่งแก่เขา - "ฮีโร่ของ Holy Russian" คำนี้ให้ความหมายทั่วไปแบบรัสเซียทั้งหมดและไม่ได้ใช้กับภาพลักษณ์ดั้งเดิมของฮีโร่ แต่ใช้กับภาพลักษณ์ของชาวนา คำจำกัดความจากขอบเขตของมหากาพย์ทางทหารถูกเปลี่ยนเส้นทางไปยังชาวนาธรรมดาที่ชื่อ Savely - ชื่อนี้ไม่ได้เป็นวีรบุรุษเลย อย่างไรก็ตาม N. A. Nekrasov ไม่เพียงแต่ไม่ลดมหากาพย์มหากาพย์ให้กลายเป็นชีวิตชาวนา แต่ยังยกระดับชีวิตชาวนาด้วยระดับของวีรบุรุษระดับสูง
แต่ Savely ไม่ได้เป็นเพียงกบฏเท่านั้น เขายังเป็นนักปรัชญาพื้นบ้านอีกด้วย ความคิดของเขาเกี่ยวกับความอดทนอย่างกล้าหาญของผู้คนเป็นเรื่องน่าเศร้า เขาไม่เพียงแค่ประณามความสามารถของผู้คนที่จะอดทนและไม่เพียงแค่เห็นชอบกับมัน เขาเห็นภาษาถิ่นที่ซับซ้อนของชีวิตพื้นบ้านและไม่ได้ให้คำตอบสุดท้ายและตัดสินใจขั้นสุดท้าย: "ฉันไม่รู้ ... / ฉันไม่รู้ ฉันคิดไม่ออก / จะเกิดอะไรขึ้น? พระเจ้ารู้!"
Saveliy ไม่เพียงแสดงเป็นวีรบุรุษกบฏเท่านั้น เขายังเป็นวีรบุรุษของจิตวิญญาณ นักพรตที่ช่วยตัวเองในอาราม ศาสนาพื้นบ้านดึงดูดความสนใจของ N. A. Nekrasov มาโดยตลอด แต่โดยตัวมันเองไม่ได้ โดยปกติเธอจะปรากฏในตัวเขาเป็นสัญลักษณ์ของศีลธรรมอันสูงส่งซึ่งเป็นวิธีการชดใช้ความผิดและความสามารถในการได้รับความยิ่งใหญ่ในความทุกข์ทรมาน นั่นคือเหตุผลที่ Savely ถูกเรียกว่า Holy Russian
และในตอนท้ายสุดของส่วนนี้ เขาถูกจับและถูกทำให้เป็นอมตะในอนุสรณ์สถาน เมื่อในบทสุดท้าย Matrena Timofeevna ไปขอสามีของเธอ Philip ในเมือง เธอเห็นอนุสาวรีย์ที่นั่น ในเวลาเดียวกัน N.A. Nekrasov ไม่ได้ตั้งชื่อเมืองเองแม้ว่าเขาจะชี้ไปที่สัญลักษณ์พิเศษของเมือง Kostoroma - อนุสาวรีย์ของ Ivan Susanin: / "อนุสาวรีย์ของใคร?" - / "ซูซานิน่า".
ผู้เขียนบทกวีพื้นบ้านไม่สามารถล้มเหลวในการแยกแยะอนุสาวรีย์นี้ซึ่งเป็นอนุสาวรีย์แห่งเดียวในประเทศในเวลานั้นให้กับชาวนาธรรมดา อนุสาวรีย์ของ Ivan Susanin (ประติมากร V. I. Demut-Malinovsky) ใน Kostroma ถูกสร้างขึ้นในปี 1851 อนุสาวรีย์มีลักษณะดังนี้: ที่ปลายเสาสูงหกเมตรที่มีรูปปั้นครึ่งตัวของมิคาอิล โรมานอฟ มีรูปคนคุกเข่าของอีวาน ซูซานนิน เมื่อไปเยือน Kostroma N. A. Nekrasov ได้เห็นอนุสาวรีย์นี้มากกว่าหนึ่งครั้ง แม้ว่าอนุสาวรีย์ที่แท้จริงจะกลายเป็นอนุสาวรีย์ของซาร์มากกว่า Ivan Susanin แต่ N. A. Nekrasov ให้ "โครงการ" ของอนุสาวรีย์ในบทกวี: กวีไม่ได้กล่าวถึงคอลัมน์ที่มีรูปปั้นครึ่งตัวของซาร์และ Susanin , “หลอมจากทองแดง”, มีการเติบโตเต็มที่ เมื่อเปรียบเทียบชาวนา Kostroma Susanin กับกลุ่มกบฏ Kostroma Saveliy กวีก็ปฏิเสธบทกวีของเขากับ "Osip Ivanovich Komissarov" ในเวลาเดียวกัน เมื่อเปรียบเทียบกับวีรบุรุษแห่งประวัติศาสตร์รัสเซีย อีวาน ซูซานนิน ได้สัมผัสสุดท้ายกับร่างที่ยิ่งใหญ่ของชาวนารัสเซียศักดิ์สิทธิ์ Savely
N.A. Nekrasov ไม่เพียงแต่ประกาศความกล้าหาญของ Savely เขาแสดงให้เห็นว่าพระเจ้าองค์นี้มีพื้นฐานมาจากอะไร: จิตใจ เจตจำนง ความรู้สึกของฮีโร่ถูกสร้างขึ้นในการทดลอง ทั้งชีวิตของเขาคือการก่อตัวและปลดปล่อยตัวละครภายใน: "... มีตราสินค้า แต่ไม่ใช่ทาส" Savely พูดถึงตัวเอง
อย่างไรก็ตาม ภาพลักษณ์ของ Savely นั้นสำคัญไม่เพียงแต่ในตัวมันเองเท่านั้น เกือบตลอดทั้งส่วนเขามาพร้อมกับภาพลักษณ์ของหญิงสาวชาวนา Matrena Timofeevna Korchagina เพื่อให้ในสาระสำคัญตัวละครที่แข็งแกร่งและกล้าหาญสองตัวปรากฏต่อหน้าผู้อ่าน
หญิงชาวนา Matrena Timofeevna Korchagina
“ Matryona Timofeevna / หญิงร่างใหญ่ / กว้างและหนา / อายุสามสิบแปดปี / สวยงาม; ผมหงอก / ใหญ่ นัยน์ตาเคร่งขรึม / ขนตาหนาที่สุด / หนักหนาและหยาบกร้าน / เธอสวมเสื้อเชิ้ตสีขาว / ใช่ ชุดเดรสสั้น / ใช่ เคียวบนไหล่ของเธอ หญิงชาวนาที่ถูก “เสียเกียรติเป็นผู้หญิงที่โชคดี” เป็น “ภรรยาผู้ว่าฯ” จากเหตุการณ์ไม่ปกติที่เกิดขึ้นกับเธอ เมื่อเธอโชคดีพอที่จะช่วยสามีของเธอให้พ้นจากการเป็นทหาร กระทั่งคลอดบุตรในอ้อมแขนของผู้ว่าราชการจังหวัด ภรรยาซึ่งเป็นแม่ทูนหัวของลูกชายของเธอ อย่างไรก็ตาม เรื่องราวของ Matrena Timofeevna เกี่ยวกับชีวิตของเธอต่อผู้หลงทางทั้งเจ็ดแสดงให้เห็นว่าเธอมีความสุขเพียงไม่กี่นาทีเมื่อสามีในอนาคตของเธอจีบเธอ เธอพูดถึงตัวเองดังนี้: “หลังจากแม่ดุ / เหมือนงูเหยียบย่ำ / เลือดของลูกหัวปีผ่านไป / การดูหมิ่นความตายผ่านไปกับฉัน / ไม่สมหวังผ่านไปแล้ว / และแส้ก็ผ่านไป! / ฉันแค่ไม่ได้ลิ้มรสมัน - ขอบคุณ! Sitnikov เสียชีวิต - / ความอัปยศอดสู / ความอัปยศครั้งสุดท้าย! นอกจากนี้ “คุณบอกไม่ถูกหรือว่า / เราเผาสองครั้ง / พระเจ้าที่เป็นโรคแอนแทรกซ์ / มาเยี่ยมเราสามครั้ง? / พยายามม้า / เราแบก; ฉันเดินเล่น / เหมือนขันทีในคราด! ..». ภาพลักษณ์ของ Matrena Timofeevna มีทั้งแบบรายบุคคลและแบบทั่วไป เธอแสดงสูตร: "คุณเริ่ม / ไม่ใช่เรื่อง - ระหว่างผู้หญิง / การมองหาคนที่มีความสุข"
Grisha Dobrosklonov
"Good Time - Good Songs" เป็นส่วนสุดท้ายของบทสุดท้ายของบทกวี "Who Lives Well in Rus'" เป็นการดิ้นรนเพื่ออนาคตที่อธิบายได้มากมายในบทนี้ ซึ่งไม่ได้เรียกว่า "เพลง" โดยบังเอิญ เพราะมันคือแก่นแท้ของมัน บุคคลที่แต่งและร้องเพลงเหล่านี้ปรากฏขึ้นที่นี่ - Grisha Dobrosklonov ภาพของ Grisha ในขณะเดียวกันก็เป็นจริงมากและในขณะเดียวกันก็เป็นภาพลักษณ์ของเยาวชนที่มีเงื่อนไขทั่วไปและมีเงื่อนไขซึ่งมุ่งมั่นไปข้างหน้าหวังและเชื่อ ดังนั้นจึงมีความไม่แน่นอนอยู่บ้าง มีเพียงโครงร่างเท่านั้น
การแนะนำตัวละครใหม่นี้ในบทกวีนั้นเชื่อมโยงกับวิธีแก้ปัญหาใหม่สำหรับคำถามหลักที่โพสต์ใน "ใครในมาตุภูมิควรอยู่ได้ดี" ตัวละครนี้ไม่มีอะไรทำในบทกวีจนกระทั่งแนวความคิดของบทกวีเปลี่ยนไป ทุกอย่างที่กล่าวถึง Grisha Dobrosklonov เริ่มต้นด้วยข้อความร่าง เชื่อมโยงกับสิ่งใหม่ ไม่ใช่วิธีแก้ปัญหาหลักก่อนหน้านี้ โซลูชันใหม่นี้เป็นวิธีเดียวกับที่ N. G. Chernyshevsky ให้ไว้ในนวนิยายของเขา What Is To Be Done? งานทั้งสองเกิดขึ้นในเวลาเดียวกัน ถามคำถามเดียวกัน - เกี่ยวกับความเป็นไปได้ของความสุขในรัสเซียในเวลานั้นสำหรับผู้คนจากชนชั้นที่ร่ำรวย ดำเนินการจากความเข้าใจในความสุขแบบเดียวกัน แต่แก้ไขคำถามที่โพสต์ในทางตรงข้าม: N. G. Chernyshevsky ในการยืนยัน N. A. Nekrasov ในเชิงลบ วีรบุรุษของ N. G. Chernyshevsky มีความสุขทั้งในเชิงอัตวิสัย - ในความคิดของตนเองและในเชิงอคติ - ในการประเมินของผู้เขียน เรามีความสุขที่พวกเขาคิดอย่างมีเหตุมีผลและดำเนินชีวิตอย่างมีเหตุมีผล: ซื่อสัตย์, มีผล, มุ่งมั่นที่จะเป็นประโยชน์ต่อผู้คนและทำสิ่งที่ทำได้เพื่อคนจำนวนมากที่สุดและเพื่อความสุขในอนาคตของมนุษยชาติในขณะที่ไม่ปฏิเสธความสุขใด ๆ - สมเหตุสมผล , แน่นอน . . N. G. Chernyshevsky เน้นย้ำในนวนิยายว่าตัวละครของเขาร่าเริงและมีความสุข และถูกวิพากษ์วิจารณ์มาตลอด N. N. Strakhov ยังตั้งชื่อบทความของเขาในนวนิยายเรื่อง What Is to Be Done? - "คนที่มีความสุข". เรากำลังพูดถึงคนธรรมดา แม้ว่าจะเป็นคน "ใหม่" ความเข้าใจในความสุขนั้นเป็นเรื่องปกติสำหรับตัวละครในวรรณกรรมเท่านั้น ตัวอย่างเช่นที่นี่เป็นข้อความที่ตัดตอนมาจากจดหมายจาก N. G. Chernyshevsky ถึงภรรยาของเขาจากการเป็นทาสทางอาญาของไซบีเรียซึ่งเขาพูดถึงทัศนคติของเขาต่อชะตากรรมของเขา: "สำหรับคุณฉันเสียใจที่เป็นเช่นนั้น สำหรับตัวฉันเองฉันพอใจอย่างสมบูรณ์ ฉันคิดถึงคนอื่น ๆ - เกี่ยวกับขอทานนับสิบล้านเหล่านี้ฉันดีใจที่เสียงของฉันได้รับพลังและอำนาจในอดีตมากขึ้นซึ่งจะฟังดูสักวันหนึ่ง) เพื่อปกป้องพวกเขาโดยปราศจากเจตจำนงและบุญของฉัน
ความสุขของวีรบุรุษของ N. G. Chernyshevsky คือ "ความสุขของจิตใจอันสูงส่ง" N. A. Nekrasov ได้เข้าใจถึงความเป็นไปได้ของความสุขดังกล่าวเมื่อสิ้นสุดการทำงานเรื่อง "Who Lives Well in Rus"
Grisha Dobrosklonov เป็นคนที่มีความสุขทั้งในใจและตามที่ผู้เขียน แต่ถ้า N. A. Nekrasov ใฝ่ฝันที่จะสานต่อและจบบทกวี Grisha Dobrosklonov และตระกูลของเขาควรถูกนำมารวมกันกับคนพเนจรเจ็ดคนและยอมรับว่าการตัดสินใจของพวกเขามีความสุข
การเชื่อมต่ออย่างเป็นทางการหลักระหว่างส่วนต่าง ๆ ของมหากาพย์คือการมีส่วนร่วมในการกระทำของคนแปลกหน้าเจ็ดคน ในตอนแรกและใน The Peasant Woman พวกเขาถามถึงความสุข ไม่มีการเลือกตั้งในส่วนอื่น ๆ แต่ชาวนาเจ็ดคนยังคงอยู่บนเวที: พวกเขาเห็นทุกอย่างหรือได้ยินเกี่ยวกับทุกสิ่ง พวกเขาเป็นพยานถึงสิ่งที่เกิดขึ้น - "พวกเขาใส่ใจทุกอย่าง" แต่ในส่วนสุดท้ายของ "A Feast for the Whole World" ("Good time - good songs") Grisha Dobrosklonov กลายเป็นฮีโร่ คนพเนจรไม่ได้ยินเสียงเพลงของเขา
การหมุนเหวี่ยงมีขีดจำกัด: แนวความคิดของ Grisha ต้องเชื่อมโยงกับแนวของผู้พเนจร หรือแยกตัวออกจากมันและเริ่มบทกวีใหม่เกี่ยวกับเยาวชนที่มีความคิดปฏิวัติและชะตากรรมในอนาคตของเขา บทกวี "ใครดีที่จะอาศัยอยู่ในมาตุภูมิ" ในกรณีนี้เห็นได้ชัดว่าจะต้องถูกตัดออก
แต่ถ้าเป็นกรณีนี้ N. A. Nekrasov จะยืนกรานที่จะตีพิมพ์ A Feast for the Whole World ได้หรือไม่ และไม่ถือว่าเป็นเพียงร่างเท่านั้น เขาสามารถฝันถึงความต่อเนื่องของบทกวีซึ่งเขามีอยู่ในจดหมายถึง Malozemova หรือไม่? G. V. Plekhanov เขียนว่า:“ ... N. A. Nekrasov ดูเหมือนจะมีชีวิตอยู่อย่างมีความสุขและเป็นอิสระในรัสเซียเฉพาะตัวแทนของปัญญาชนหัวรุนแรงที่เสียสละตัวเองเพื่อประชาชน: “ถ้ามีเพียงคนเร่ร่อนของเราอยู่ใต้หลังคาบ้านของพวกเขา / ถ้าเพียงเท่านั้นที่พวกเขาทำได้ รู้ว่าเกิดอะไรขึ้นกับ Grisha ... "แต่ความจริงของเรื่องนี้ก็คือคนแปลกหน้า - ชาวนาในหมู่บ้านต่าง ๆ ที่ตัดสินใจไม่กลับบ้านจนกว่าพวกเขาจะตัดสินใจว่าใครอาศัยอยู่อย่างสนุกสนานและเป็นอิสระในมาตุภูมิ' - ไม่รู้ว่าอะไร กำลังเกิดขึ้นกับ Grisha และไม่สามารถรู้ได้ ความทะเยอทะยานของปัญญาชนหัวรุนแรงยังคงไม่เป็นที่รู้จักและไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับผู้คน ตัวแทนที่ดีที่สุดโดยไม่ลังเล เสียสละตัวเองเพื่อการปล่อยตัว; แต่เขายังคงหูหนวกต่อการเรียกของพวกเขาและบางครั้งก็พร้อมที่จะขว้างพวกเขาเมื่อเห็นแผนการของพวกเขาเพียงแผนการใหม่ของศัตรูที่สืบเชื้อสายมาจากเขา - ขุนนาง
G. V. Plekhanov มีเหตุผลที่ถูกต้องเกี่ยวกับประชานิยมและประชาชน แต่ในกรณีนี้ เป็นสิ่งสำคัญที่ N. A. Nekrasov มองความสัมพันธ์เหล่านี้ มันเหมือนกับ "ถ้าพวกเขาสามารถรู้" และ "ถ้าพวกเขาสามารถเข้าใจ" ได้หรือไม่? หาก N. A. Nekrasov ถือว่าความเข้าใจดังกล่าวสิ้นหวัง ทำไมเขาต้องแนะนำภาพลักษณ์ของ Grisha Dobrosklonov ลงในบทกวีและให้ความสำคัญกับมัน? เหตุใดจึงจำเป็นในส่วนต่อๆ ไปในการแสดงภาพเพื่อนของประชาชน หากศาลผู้แทนราษฎรไม่ยอมรับว่าพวกเขามีความสุข ผู้ซึ่งศาลนี้ได้รับความไว้วางใจตั้งแต่เริ่มบทกวี?
ผู้โฆษณาชวนเชื่อโดยตรงของการปฏิวัติไม่สามารถประสบความสำเร็จได้ในหมู่ประชาชน แต่นักประชานิยมที่ "อยู่ประจำ" และ "สงบ" สามารถพึ่งพาความเห็นอกเห็นใจของเขาได้ และถ้า N. A. Nekrasov ลบคำพูดเกี่ยวกับอนาคตการปฏิวัติของ Grisha Dobrosklonov (“ โชคชะตาเตรียมไว้สำหรับเขา / เส้นทางอันรุ่งโรจน์ชื่อที่ดัง / ผู้พิทักษ์ประชาชน / การบริโภคและไซบีเรีย”) ไม่เพียง แต่ด้วยเหตุผลการเซ็นเซอร์เท่านั้น เหตุผลในการลบสิ่งเหล่านี้ คำพูดอาจเป็นความปรารถนา ไม่ได้ระบุลักษณะของกิจกรรมในอนาคตของ Grisha Dobrosklonov - อย่างแม่นยำเพราะมันควรจะได้รับความเห็นอกเห็นใจและการอนุมัติจากผู้คน
การวิเคราะห์ บทกวี "ใครดีที่จะอาศัยอยู่ในมาตุภูมิ" N.A. เนกราซอฟสำหรับผู้ที่ผ่านในภาษาและวรรณคดีรัสเซีย
ความคิดริเริ่มเชิงอุดมการณ์และศิลปะของบทกวี "ใครในรัสเซียควรอยู่ได้ดี" (พ.ศ. 2408-2420)
1. ปัญหาของงานขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ของภาพนิทานพื้นบ้านและความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง
ปัญหาความสุขของชาติเป็นศูนย์กลางทางอุดมการณ์ของงาน
ภาพชายเร่ร่อนทั้งเจ็ดเป็นภาพสัญลักษณ์ของรัสเซียที่เริ่มต้นขึ้น (งานยังไม่เสร็จ)
2. บทกวีสะท้อนให้เห็นถึงความขัดแย้งของความเป็นจริงของรัสเซียในยุคหลังการปฏิรูป: a) ความขัดแย้งทางชนชั้น (ch. "เจ้าของบ้าน" "ลูกคนสุดท้าย"), b) ความขัดแย้งในจิตสำนึกของชาวนา (ในด้านหนึ่งผู้คนเป็น คนงานที่ยิ่งใหญ่ในทางกลับกันคนขี้เมาขี้เมา), c) ความขัดแย้งระหว่างจิตวิญญาณที่สูงของผู้คนและความเขลา, ความเฉื่อย, การไม่รู้หนังสือ, การกดขี่ของชาวนา (ความฝันของ Nekrasov เกี่ยวกับเวลาที่ชาวนา "เบลินสกี้และโกกอลจะต้องทนทุกข์ทรมานจาก ตลาด"), d) ความขัดแย้งระหว่างความแข็งแกร่ง, จิตวิญญาณที่ดื้อรั้นของผู้คนและความอ่อนน้อมถ่อมตน, ความอดกลั้น, ความอ่อนน้อมถ่อมตน (ภาพของ Savely - ฮีโร่ชาวรัสเซียผู้ศักดิ์สิทธิ์และยาโคบผู้ซื่อสัตย์, ทาสที่เป็นแบบอย่าง)
ภาพสะท้อนของแนวคิดประชาธิปไตยแบบปฏิวัติในบทกวีนั้นสัมพันธ์กับภาพลักษณ์ของผู้แต่งและผู้พิทักษ์ประชาชน (Grisha Dobrosklonov) ตำแหน่งของผู้เขียนแตกต่างจากตำแหน่งของประชาชนหลายประการ (ดูย่อหน้าก่อนหน้า) ภาพของ Grisha Dobrosklonov ขึ้นอยู่กับ N. A. Dobrolyubov
3. การสะท้อนของวิวัฒนาการของจิตสำนึกของผู้คนนั้นสัมพันธ์กับภาพของชายเจ็ดคนที่ค่อยๆ เข้าใกล้ความจริงของ Grisha Dobrosklonov จากความจริงของนักบวช Ermila Girin, Matrena Timofeevna, Savely Nekrasov ไม่ได้อ้างว่าชาวนายอมรับความจริงนี้ แต่นี่ไม่ใช่หน้าที่ของผู้เขียน
4. “ ใครควรอยู่ได้ดีในมาตุภูมิ” - งานที่มีความสมจริงที่สำคัญ:
ก) ประวัติศาสตร์นิยม (ภาพสะท้อนของความขัดแย้งในชีวิตของชาวนาในรัสเซียหลังการปฏิรูป (ดูด้านบน)
ข) ภาพลักษณ์ของตัวละครทั่วไปในสถานการณ์ทั่วไป (ภาพรวมของชาวนาเจ็ดคน ภาพทั่วไปของนักบวช เจ้าของที่ดิน ชาวนา)
c) ลักษณะดั้งเดิมของความสมจริงของ Nekrasov คือการใช้ประเพณีพื้นบ้านซึ่งเขาเป็นผู้ติดตามของ Lermontov และ Ostrovsky
5. ความคิดริเริ่มประเภท:
Nekrasov ใช้ประเพณีของมหากาพย์พื้นบ้านซึ่งทำให้นักวิจัยจำนวนหนึ่งตีความประเภท "Who Lives Well in Rus" เป็นมหากาพย์ (บทนำ, การเดินทางของมนุษย์ข้ามมาตุภูมิ, มุมมองพื้นบ้านทั่วไปของโลก - เจ็ด ผู้ชาย)
บทกวีมีลักษณะการใช้ประเภทคติชนอย่างมากมาย: a) เทพนิยาย (อารัมภบท), b) Bylina (ประเพณี) - Saveliy, วีรบุรุษแห่งรัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์, c) เพลง - พิธีกรรม (งานแต่งงาน, การเก็บเกี่ยว, เพลงคร่ำครวญ) และแรงงาน d) คำอุปมา (คำอุปมาของผู้หญิง) e) ตำนาน (เกี่ยวกับคนบาปที่ยิ่งใหญ่สองคน) f) สุภาษิตคำพูดปริศนา
1. ประเภทความคิดริเริ่มของบทกวี
2. องค์ประกอบของบทกวี
3. ปัญหาของกวี
4. ระบบตัวละครในบทกวี
5. บทบาทของนิทานพื้นบ้านในบทกวี
“ ใครควรอยู่ได้ดีในรัสเซีย '” เป็นงานสุดท้ายของ Nekrasov คิดขึ้นในปี 2406 บทกวีไม่เคยจบ ความตายขัดขวาง ประเภทของงาน - และนักวิจัยมักเรียกมันว่าบทกวีมหากาพย์หรือบทกวีมหากาพย์ - ค่อนข้างผิดปกติในศตวรรษที่ 19 ประเพณีของงานมหากาพย์ที่ยิ่งใหญ่ซึ่งเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับชีวิตของผู้คนและความคิดสร้างสรรค์ของพวกเขาถูกขัดจังหวะมานานแล้ว เรามีความสนใจในคำถามสองข้อ: อะไรคือคุณสมบัติของประเภทมหากาพย์และอะไรคือสาเหตุของการปรากฏตัวของมัน?
ความยิ่งใหญ่ของบทกวีนั้นปรากฏออกมาทั้งในองค์ประกอบและในการเคลื่อนไหวที่ไม่เร่งรีบของโครงเรื่องและในความกว้างเชิงพื้นที่ของโลกที่ปรากฎและในวีรบุรุษจำนวนมากที่พำนักอยู่ในบทกวีและในขอบเขตเวลาอันกว้างใหญ่ทางประวัติศาสตร์ และที่สำคัญที่สุดคือในบทกวี Nekrasov สามารถหลีกหนีจากอัตวิสัยของโคลงสั้น ๆ ผู้คนเองก็กลายเป็นผู้บรรยายและผู้สังเกตการณ์ที่นี่
แม้แต่ความไม่สมบูรณ์ของบทกวีที่ดูเหมือนไม่ได้ตั้งใจก็เป็นส่วนหนึ่งของการออกแบบ คำนำที่เปิดเผยแนวคิดหลัก - เพื่อค้นหาสิ่งที่มีความสุขกำหนดเหตุการณ์ที่ยาวนานเช่นนี้ที่บทกวีสามารถเติบโตได้ราวกับว่าตัวเองเพิ่มส่วนและบทมากขึ้นเรื่อย ๆ รวมกันโดยละเว้น: "ใครอยู่อย่างมีความสุข / อย่างเสรีในมาตุภูมิ?” คำแรกสุด: "ในปีใด - นับ / ในดินแดนใดเดา ... " - กำหนดขนาดของสถานที่ - นี่คือทั้งหมดของมาตุภูมิและขนาดของเวลาไม่ได้เป็นเพียงปัจจุบัน (คำจำกัดความของ ชาวนาในฐานะ "รับผิดชั่วคราว" ให้จุดอ้างอิงชั่วคราว - ไม่นานหลังจากการปฏิรูปชาวนา) แต่ยังรวมถึงอดีตที่ผ่านมาซึ่งทั้งป๊อปและเจ้าของที่ดินจำได้และ Matryona Timofeevna และยิ่งห่างไกลมากขึ้น - เยาวชนของ Saveliy และยิ่งไปกว่านั้น - เพลงพื้นบ้านจาก "A Feast for the Whole World" ไม่มีการจำกัดเวลาที่แน่นอน
คำถามที่วีรบุรุษกำลังโต้เถียงกันอยู่นั้นก็ยิ่งใหญ่เช่นกัน เพราะเป็นคำถามสำคัญสำหรับจิตสำนึกของผู้คนในเรื่องความสุขและความเศร้าโศก ความจริงและความเท็จ โลกทั้งใบเป็นผู้ตัดสิน: บทกวีมีหลายเสียง และแต่ละเสียงก็มีเรื่องราวของตัวเอง ความจริงในตัวเอง ซึ่งสามารถพบได้ร่วมกันเท่านั้น
บทกวีประกอบด้วยสี่ส่วนขนาดใหญ่ที่ค่อนข้างเป็นอิสระ จนถึงขณะนี้ ลำดับของชิ้นส่วนยังคงเป็นคำถาม (เราไม่รู้จักเจตจำนงของ Nekrasov บทกวียังไม่จบ) ในแนวปฏิบัติด้านการเผยแพร่ของเรา มีสองตัวเลือก - "อารัมภบทและส่วนแรก" "หญิงชาวนา" "ลูกคนสุดท้าย" "งานฉลองเพื่อคนทั้งโลก" หรือหลังจาก "อารัมภบทและภาคแรก" "ลูกคนสุดท้าย" " ถูกวางไว้ จากนั้นเป็น "ชาวนาหญิง" และในตอนท้ายของ "งานฉลองเพื่อคนทั้งโลก" แต่ละตัวเลือกมีข้อดีของตัวเอง "Last Child" และ "A Feast for the Whole World" มีความเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดกว่าที่อื่น พวกเขามีสถานที่เดียวสำหรับการกระทำ ฮีโร่ทั่วไป ลำดับอื่นมีความหมายมากกว่า บทกวีของ Nekrasov มีโครงสร้างมากจนโครงเรื่องภายนอกไม่สำคัญสำหรับเธอมากนัก อันที่จริงไม่มีโครงเรื่องทั่วไป "อารัมภบท" นำเสนอแรงจูงใจในการวางแผน - การค้นหาสิ่งที่มีความสุขและจากนั้นมีเพียงแรงจูงใจของถนนเท่านั้นการพเนจรไม่รู้จบของชายเจ็ดคนรวมการเล่าเรื่องเข้าด้วยกัน ในส่วนแรก แม้แต่แต่ละบทก็ค่อนข้างเป็นอิสระ ใน "The Peasant Woman" เนื้อเรื่องเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในชีวิตของ Matryona Timofeevna ใน "The Last One" แสดงถึงเรื่องราวของการปะทะกันระหว่างชาวนาและชาวนา เจ้าของที่ดินใน "งานฉลองสำหรับคนทั้งโลก" ไม่มีพล็อตเช่นนั้นเลย ที่สำคัญกว่านั้นคือโครงเรื่องภายในที่รวมมหากาพย์ - การเคลื่อนไหวของความคิดที่เป็นที่นิยม ตระหนักถึงชีวิตและชะตากรรม ความจริงและอุดมคติ การเคลื่อนไหวที่ขัดแย้งและซับซ้อนที่ไม่มีวันสำเร็จ ค่อยๆ ลึกเข้าไปในชีวิตพื้นบ้านซึ่งปรากฏในส่วนแรกในฝูงชนภายนอกและหลายเสียงในครั้งที่สอง - ในการปะทะกันอย่างมากต่อหน้าต่อตาเราใน "ผู้หญิงชาวนา" - ในตัวละครหญิงที่กล้าหาญและโดดเด่นและถึงแม้ว่านางเอก พูดถึงตัวเอง (และสิ่งนี้พูดถึงความประหม่าในระดับสูงมาก) แต่นี่เป็นเรื่องราวไม่เพียง แต่เกี่ยวกับชะตากรรมส่วนตัวของเธอเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับส่วนแบ่งของผู้หญิงทั่วไป นี่คือเสียงของผู้คนเองซึ่งฟังในเพลงซึ่งมีอยู่มากมายใน "ชาวนาหญิง" และสุดท้าย ส่วนสุดท้าย ซึ่งประกอบด้วยเพลงทั้งหมดที่เข้าใจอดีต ปัจจุบัน และอนาคตของผู้คน และปรากฏอยู่ตรงหน้าเราในความหมายที่สำคัญและลึกซึ้ง
ระบบของตัวละครในมหากาพย์นั้นซับซ้อน สิ่งที่มีลักษณะเฉพาะมากที่สุดสำหรับเธอคือความหลากหลาย ในบทของภาคแรก “Country Fair”, “Drunken Night”, “Happy” เรามีผู้คนมากมายอยู่ตรงหน้าเรา Nekrasov กล่าวว่าเขารวบรวมบทกวี "ทีละคำ" และ "คำพูด" เหล่านี้กลายเป็นเสียงของฝูงชน การสร้างระบบตัวละครยังเชื่อมโยงกับความขัดแย้งของบทกวี ถ้าแนวความคิดเดิมซึ่งสร้างขึ้นใหม่ได้จากการโต้เถียงกันระหว่างชาวนาในอารัมภบท สันนิษฐานว่าชาวนาต่อต้านปิรามิดทางสังคมทั้งหมดจากข้าราชการเป็นกษัตริย์แล้วจึงเปลี่ยน (หันเป็นภาพชีวิตของชาวนา ผู้คน) ยังกำหนดความขัดแย้งอื่น - โลกชาวนาและโลกที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับชีวิตชาวนา - เจ้าของบ้าน เจ้าของที่ดินในบทกวีนั้นมีความหลากหลายมาก คนแรกคือ Obolt-Obolduev ซึ่งเรื่องราววาดภาพชีวิตทั่วไปของเจ้าของที่ดินในอดีตและปัจจุบันและมีภาพเชื่อมโยงเจ้าของที่ดินหลายประเภทที่เป็นไปได้ (เขาเป็นทั้งผู้พิทักษ์รากฐานของปิตาธิปไตยและผู้แต่งบทเพลงที่ร้องเพลงในที่ดิน ไอดีลและเผด็จการเผด็จการ) การเผชิญหน้าความขัดแย้งของโลกถูกนำเสนออย่างชัดเจนที่สุดใน "Last Child" ภาพที่แปลกประหลาดอย่างรวดเร็วของเจ้าของที่ดินยังสอดคล้องกับพล็อตเรื่องเล็กน้อยที่ขัดแย้งกันของ "หมากฝรั่ง" ที่เล่น เจ้าชายอุตยทินเป็นสัตว์ที่เกลียดชัง ตาที่บอดและตายของเขาซึ่ง "หมุนไปเหมือนวงล้อ" (ภาพซ้ำหลายครั้ง) สะท้อนภาพชีวิตที่ตายแล้วอย่างพิลึก
โลกของชาวนาไม่ได้มีความเป็นเนื้อเดียวกัน ฝ่ายหลักอยู่บนพื้นฐานของการเผชิญหน้าทางศีลธรรมของผู้ที่แสวงหาความจริงเช่นชายเจ็ดคนที่สาบาน "... เรื่องที่โต้เถียง / ตามเหตุผลในทางศักดิ์สิทธิ์ / ตามเกียรติของเรื่อง", ผู้ที่ปกป้องเกียรติและศักดิ์ศรีของประชาชนอย่าง Yakim Naked (“... เราเป็นคนที่ยิ่งใหญ่ / ในการทำงานและความสนุกสนาน”) ที่ทำให้เข้าใจว่าความสุขไม่ได้อยู่ที่ “ความสงบ ความมั่งคั่ง เกียรติ” ( สูตรดั้งเดิม) แต่ในความจริงที่เคร่งครัด (ชะตากรรมของ Yermila Girin) ที่กลายเป็นวีรบุรุษทั้งในการกบฏและการกลับใจของเขาเช่น Savely ผู้ที่แสดงความแข็งแกร่งทางศีลธรรมของโลกชาวนาทั้งโลกและบรรดาผู้ที่ แยกจากโลกนี้ จากคนขี้ขลาดใน "สุข" สู่ผู้ทรยศ เกล็บ ผู้เฒ่าในตำนาน "สองผู้ยิ่งใหญ่"
Grisha Dobrosklonov ครอบครองสถานที่พิเศษท่ามกลางวีรบุรุษแห่งบทกวี ลูกชายของมัคนายกผู้น่าสงสาร ปัญญาชน raznochinets เขาเป็นผู้ชายที่รู้ว่าความสุขคืออะไร และมีความสุข เพราะเขาพบทางของเขา “สำหรับความทุกข์ทั้งหมด, รัสเซีย / ชาวนา, ฉันภาวนา!” - Savely กล่าวและ Grisha ดำเนินธีมชีวิตสำหรับทุกคนอย่างต่อเนื่องสร้างเพลงเกี่ยวกับ "ส่วนแบ่งของผู้คนความสุขของพวกเขา" เพลงของ Grisha ใน "A Feast for the Whole World" ทำให้โครงเพลงสมบูรณ์โดยธรรมชาติพร้อม ๆ กันสร้างภาพของกาลเวลา: "Bitter Time - Bitter Songs" - อดีต "ทั้งเก่าและใหม่" - ปัจจุบัน "ดี" เวลา - เพลงดี" - อนาคต
คุณค่าของนิทานพื้นบ้านสำหรับบทกวีนั้นมหาศาล เครื่องวัดบทกวีที่เป็นอิสระและยืดหยุ่นความเป็นอิสระจากสัมผัสทำให้สามารถถ่ายทอดคำพูดพื้นบ้านที่มีชีวิตชีวาอิ่มตัวด้วยคำพูดและสุภาษิตคำพังเพยการเปรียบเทียบ เทคนิคที่น่าสนใจคือการใช้ปริศนาที่ Nekrasov ชื่นชมในพลังที่เป็นรูปเป็นร่าง: "ฤดูใบไม้ผลิมาถึงแล้ว - หิมะได้รับผลกระทบ! / ตอนนี้เขาถ่อมตัว: / แมลงวัน - เงียบ, โกหก - เงียบ / เมื่อเขาตายแล้วเขาก็คำราม / น้ำ - มองไปทางไหน! แต่บทบาทหลักในบทกวีนั้นเล่นตามประเภทของบทกวีพื้นบ้าน - เทพนิยาย (ผ้าปูโต๊ะวิเศษ - การประกอบตัวเอง, นกพูดได้), เสียงคร่ำครวญและที่สำคัญที่สุดคือเพลงที่เสริมความแข็งแกร่งให้กับบทบาทของพวกเขามากขึ้นในตอนท้ายของ บทกวี. "งานฉลองสำหรับคนทั้งโลก" สามารถเรียกได้ว่าเป็นละครพื้นบ้าน
อารัมภบท
ในตอนต้นของงานผู้เขียนอธิบายข้อพิพาทของชาวนาเกี่ยวกับผู้ที่อยู่ใน "ชีวิตอย่างอิสระและร่าเริง" ของมาตุภูมิ การสนทนานี้กลายเป็นการต่อสู้ หลังจากนั้นพวกผู้ชายก็สงบศึก พวกเขาต้องการค้นหาคำถามเดียวกันนี้จากนักบวช พ่อค้า และกษัตริย์ ผู้ชายไปที่บ้านเกิดเพื่อค้นหาความสุข
บทที่I
คนแรกที่ชาวนาพบคือพระสงฆ์ นักบวชบอกพวกเขาเกี่ยวกับชีวิตที่ยากลำบากของเขา เขาเกลี้ยกล่อมคนเร่ร่อนว่าทั้งเจ้าของบ้านและชาวนาอยู่ในสถานการณ์ที่ขาดแคลนเหมือนกันและได้หยุดบริจาคเงินให้คริสตจักรแล้ว ชาวนารู้สึกสงสารพระสงฆ์
มันเกิดขึ้นที่งานซึ่งผู้ชายทั้งเจ็ดมา พวกเขาให้ความสนใจกับการขายภาพเขียน ณ จุดนี้ ผู้เขียนหวังว่าจะไตร่ตรองถึงความจริงที่ว่าสักวันหนึ่งเวลาจะมาถึง และผู้คนจะขนกลับบ้านไม่ใช่ "เจ้านาย" ที่ตกแต่งอย่างสวยงาม แต่โกกอลและเบลินสกี้
บทที่ III
งานผ่านไปแล้วและในตอนกลางคืนผู้คนเริ่มเดิน แน่นอนว่าคนส่วนใหญ่ที่มาถึงงานเมาเหล้า แต่ไม่ใช่ตัวละครหลักของบทกวี นอกจากนี้ ยังมีสุภาพบุรุษที่มีสติสัมปชัญญะที่เขียนเพลงพื้นบ้านและการสังเกตของคนธรรมดาในหนังสือเล่มเล็กของเขา ดังนั้นผู้เขียนจึงพยายามแสดงตัวเองในบทกวี
ยาคิม นาโกอิ หนึ่งในเจ็ดคนเร่ร่อน ขอร้องเจ้านายไม่ให้เยาะเย้ยคนขี้เมาในหนังสือเล่มเล็กของเขา ชายคนนี้บอกว่ามีคนไม่ดื่มเหล้ามากมายในมาตุภูมิ แต่คนขี้เมาจะมีชีวิตอยู่ได้ง่ายกว่าเพราะทุกคนต่างก็มีความทุกข์เหมือนกัน ชาวนารัสเซียแข็งแกร่งทั้งในด้านแรงงานและความสนุกสนาน นี่เป็นหนึ่งในลักษณะนิสัยหลักของเขา
พวกผู้ชายรวมตัวกันที่บ้าน แต่ก่อนหน้านั้นพวกเขาตัดสินใจที่จะหาคนที่มีความสุขท่ามกลางผู้คนที่เดิน
บทที่ VI
คนเร่ร่อนเริ่มโทรหาชาวนาและสัญญาว่าทุกคนจะได้รับวอดก้ามากมายหากบุคคลนั้นพิสูจน์ว่าเขามีความสุข มีคนที่ "มีความสุข" เช่นนี้อยู่มากกว่าหนึ่งโหล ทหารมีความสุขเพราะเขายังมีชีวิตอยู่ เขาเดินผ่านไม้และกระสุน คนตัดหินหนุ่มอวดความแข็งแกร่งของเขา และคนแก่ก็ดีใจที่ถึงแม้เขาจะป่วย แต่เขาก็ยังเดินทางจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไปยังหมู่บ้านบ้านเกิดของเขาและยังมีชีวิตอยู่ นักล่าหมีก็ดีใจเช่นกันที่เขาไม่ตกอยู่ในเงื้อมมือของสัตว์ร้าย
มีวอดก้าน้อยลงในถังและฮีโร่ของเราตระหนักว่าพวกเขาแปลเพียงความมึนเมาอย่างไร้ประโยชน์ มีคนแนะนำให้รู้จัก Yermila Girin ว่ามีความสุข เขาพูดความจริงเสมอซึ่งเขาเป็นที่รักของผู้คน เขายังช่วยเหลือผู้อื่นและคนอื่น ๆ จ่ายเงินให้เขาอย่างดี เมื่อไม่นานมานี้พวกเขาช่วยเขาซื้อโรงสีซึ่งพ่อค้าเจ้าเล่ห์เกือบซื้อด้วยการหลอกลวง ผลปรากฎว่าคิรินติดคุกเพราะความจริง
บทที่ V
จากนั้นชาวนาทั้งเจ็ดได้พบกับเจ้าของที่ดิน Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev ซึ่งบ่นเรื่องความลำบากของเขาด้วย เมื่อได้เป็นทาสก็อยู่อย่างพอเพียงและมั่งคั่ง เขาสามารถลงโทษชาวนาที่ประมาทเลินเล่อสำหรับความผิดใด ๆ ราวกับว่าเป็นการสั่งสอน หลังจากเลิกทาสแล้ว ในความเห็นของเขา มีระเบียบน้อยกว่าและที่ดินของขุนนางจำนวนมากล้มละลาย นักเขียนหลายคนต้องการให้เจ้าของที่ดินได้เรียนรู้และขยัน แต่ก็ทำไม่ได้ เพราะพวกเขาไม่ได้มีชีวิตอยู่เพื่อสิ่งนี้ พวกเขาได้รับคำสั่งจากเบื้องบนให้ "ทิ้งคลังสมบัติของประชาชน" และ "สูบท้องฟ้าของพระเจ้า" สิ่งนี้ถูกเขียนขึ้นสำหรับพวกเขา บรรพบุรุษของอาจารย์มีเกียรติ - ผู้นำหมี Oolduev, Prince Shchepkin ผู้ต้องการเผามอสโกเพื่อจุดประสงค์ในการโจรกรรม หลังจาก Gavrila Afanasyevich พูด เขาก็สะอื้นไห้อย่างขมขื่น ตอนแรกชาวนารู้สึกประทับใจกับเรื่องนี้ แต่แล้วพวกเขาก็เปลี่ยนใจ
ล่าสุด
ชายเจ็ดคนพบว่าตัวเองอยู่ในหมู่บ้านวาห์ลากีและสังเกตคำสั่งที่ผิดปกติที่นั่น ชาวนาในท้องถิ่นตัดสินใจสมัครใจที่จะเป็นข้ารับใช้และอดทนต่อการแสดงตลกของเจ้าชายอุตยาทินเจ้าของที่ดินทรราชที่โหดร้าย
คนพเนจรสนใจว่าเหตุใดความเป็นทาสจึงยังคงอยู่ในที่แห่งนี้?
เจ้าของที่ดินที่ "ป่าเถื่อน" อุตยาทินไม่ต้องการรับรู้ถึงการเลิกทาส เป็นผลให้เขามีโรคหลอดเลือดสมอง เขากล่าวหาทายาทว่าผู้ชายจะทิ้งเขาไป และพวกที่กลัวว่าจะถูกทิ้งไว้โดยไม่มีมรดก จึงขอให้ชาวบ้านแสร้งทำเป็นทาส ซึ่งต่อมาพวกเขาจะได้รับทุ่งหญ้ากวี ผู้ชายก็เห็นด้วย ประการแรก พวกเขาไม่ใช่คนแปลกหน้า และประการที่สอง บางครั้งชาวนาถึงกับชอบที่มีเจ้านายเหนือพวกเขา
ชาวนาพเนจรทั้งเจ็ดได้เรียนรู้ว่าเจ้าเมืองท้องถิ่นยกย่องอุตยาทิน และคนในท้องถิ่นก็สวดภาวนาเพื่อสุขภาพของเขาและชื่นชมยินดีจากก้นบึ้งของหัวใจเพื่อผู้มีพระคุณ เจ้าชายสิ้นพระชนม์จากการถูกโจมตีอีกครั้ง หลังจากนั้นชาวนาในท้องถิ่นก็เริ่มมีปัญหาเพราะพวกเขาไม่สามารถแบ่งปันทุ่งหญ้ากับทายาทของเจ้าชายผู้ล่วงลับได้
งานเลี้ยง - เพื่อคนทั้งโลก
บทนำ
Klim Yakovlevich หนึ่งใน Vakhlaks ตัดสินใจจัดโต๊ะเนื่องในโอกาสที่เจ้าชาย Utyatin ถึงแก่กรรม ผู้ชายที่เดินทางเข้าร่วมงานฉลองและต้องการฟังเพลงท้องถิ่น
นอกจากนี้ผู้เขียนพยายามอธิบายสาระสำคัญของเพลงพื้นบ้านในรูปแบบวรรณกรรม ในตอนแรกมีเพลงที่ "ขมขื่น" ซึ่งพวกเขาร้องเพลงเกี่ยวกับสิ่งเลวร้ายทั้งหมดที่มาพร้อมกับชีวิตชาวนา ก่อนเริ่มการร้องเพลง มีการคร่ำครวญด้วยคำพูดที่ว่าผู้คนอาศัยอยู่ได้ดีบนดินแดนรัสเซีย และในตอนท้ายเพลงก็ถูกบรรเลงเพื่ออุทิศให้กับข้ารับใช้ที่เป็นแบบอย่างของยาโคฟ ซึ่งลงโทษนายของเขาที่เยาะเย้ยเขา โดยสรุปแล้ว การสะท้อนของผู้เขียนคือประชาชนจะไม่ปล่อยให้ตัวเองขุ่นเคือง
ระหว่างงานเลี้ยง คนเร่ร่อนได้ยินเหตุผลของผู้คนเกี่ยวกับประชากรของพระเจ้า ซึ่งได้รับอาหารจากชาวนาธรรมดา และพวกเขาใช้ประโยชน์จากความเมตตาและศรัทธาของพวกเขา และถือว่าตนเองเป็นคนชอบธรรม จริงอยู่ แม้แต่ในหมู่ผู้แสวงบุญก็ยังมีคนธรรมดาที่รักษาคนป่วย ฝังคนตาย และปกป้องความจริง
ถัดมาเป็นการอภิปรายว่าใครมีบาปมากกว่ากัน - ชาวนาหรือเจ้าของที่ดิน ตามที่ Ignatius Prokhorov ชาวนามีความผิดมากกว่าต่อพระพักตร์พระเจ้า เพื่อสนับสนุนความคิดนี้ เขาเริ่มเพลงเกี่ยวกับแม่ม่ายหญิงม่าย ซึ่งก่อนที่เขาจะตาย สั่งให้ผู้ใหญ่บ้านปล่อยข้ารับใช้ทั้งหมดของเขา แต่เขาไม่ได้ทำ ดังนั้นจึงเป็นบาปกับคนอย่างเขา อิกเนเชียสสรุปว่าผู้ชายมักจะขายกันเองได้ในราคาเพียงเพนนี บรรดาผู้ที่มาชุมนุมกันเห็นพ้องกันว่าการทำเช่นนั้นเป็นบาป ดังนั้นชาวนาจึงอยู่อย่างยากจนข้นแค้นและไร้เกียรติ
เมื่อเช้ามาถึงงานเลี้ยงก็สงบลง หนึ่งวาลัคเริ่มต้นเพลงที่ร่าเริง โดยร้องว่าสักวันชีวิตจะดีขึ้นอย่างแน่นอน บทเพลงนี้ทำให้คนเร่ร่อนได้แนวคิดว่ารัสเซียยังสามารถใช้ชีวิตอย่างมั่งคั่งและมีความสุขได้ ผู้เขียนเชื่อว่า "จุดประกาย" ของความยุติธรรมและความดีงามของประชาชนจะยังคงลุกโชนขึ้น ผู้คนจะจุดไฟเผาสิ่งเลวร้ายทั้งหมดลงกับพื้น
Grishka ดูเหมือนจะเป็นคนมองโลกในแง่ดีเพียงคนเดียวในบทกวีและผู้เขียนสนับสนุนเขาและในตอนท้ายของบทกวีทำให้ผู้คนมีความหวังสำหรับชีวิตที่ดีขึ้นซึ่งพวกเขาต้อง "ปลอม" ด้วยมือของพวกเขาเอง
หญิงชาวนา
อารัมภบท
Matrena กล่าวว่าเมื่อเธอไปหาผู้หญิงเธอมีความสุข พ่อแม่ของเธอดูแลเธอแล้ว เนื่องจาก Matryona เติบโตขึ้นมาด้วยความรักและความเสน่หา เธอจึงทำงานด้วยจิตวิญญาณของเธอ เธอร้องเพลงสำหรับเส้นด้ายจนดึกดื่นและเต้นรำในทุ่ง ฟิลิป คอร์ชากิน สามีของเธอซึ่งทำงานเป็นคนทำเตา ตกหลุมรักเธอ หลังจากที่เธอกลายเป็นภรรยาของเขา ชีวิตก็เปลี่ยนไป
ผู้เขียนนำเพลงพื้นบ้านรัสเซียมาเล่าเรื่องของเขาอย่างชำนาญ ซึ่งจัดการกับผู้หญิงที่แต่งงานแล้วจำนวนมากที่อาศัยอยู่ในครอบครัวแปลก ๆ เช่นเดียวกับวิธีที่ญาติของสามีรังแกเธอ มีเพียงคุณปู่ Savely เท่านั้นที่รู้สึกเสียใจต่อ Matryona
ปู่ของ Savely ยังไม่ได้รับการยกย่องอย่างสูงในครอบครัวของเขา เขาถูกเรียกว่า "นักโทษ" ด้วยซ้ำ ในตอนแรก Matryona ปฏิบัติต่อเขาด้วยความกลัวเนื่องจากคุณปู่ดูเหมือนหมีตัวใหญ่ แต่เมื่อรู้จักเขามากขึ้นผู้หญิงคนนั้นก็ตระหนักว่าเธออยู่ต่อหน้าคนใจดีและอบอุ่นหลังจากนั้นเธอก็ปรึกษากับเขาเสมอ
วันหนึ่งคุณปู่ของฉันเล่าเรื่องมาทรีโอน่าให้ฟัง เขาถูกส่งไปทำงานอย่างหนักเพราะเขาฆ่าชาวเยอรมันซึ่งเป็นผู้จัดการและเยาะเย้ยชาวนา
Matrena Timofeevna เล่าถึงความโชคร้ายของเธอ - Demushka ลูกชายของเธอเสียชีวิตเนื่องจากความผิดของแม่สามีของเธอซึ่งสั่งให้ผู้หญิงไม่พาเด็กไปตัดหญ้า Matrena ปฏิบัติตามคำสั่งและลูกชายของเธอยังคงอยู่ภายใต้การดูแลของปู่ของเขา เฒ่า Savely ไม่เห็นหลานชายของเขาและเด็กถูกกินโดยหมู หลังจากนั้น "เจ้านาย" มาซึ่งดำเนินการสอบสวน เขาไม่ได้รับสินบนและสั่งให้ Demushka ชันสูตรพลิกศพต่อหน้า Matryona พวกเขาบอกว่าเธอต้องโทษการตายของลูกชายของเธอพร้อมกับปู่ของเธอ
ในตอนแรก Matryona เกลียดคุณปู่ Savely อย่างมาก แต่หลังจากที่เธอให้อภัยเขา จากนั้นชายชราก็เตรียมตัวและเข้าไปในป่า สี่ปีผ่านไป ผู้หญิงคนนั้นเห็นเซฟลีที่หลุมศพของลูกชาย สิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อพ่อแม่ของเธอเสียชีวิต Matryona พาคุณปู่ของเธอไปที่บ้านของเธอ ซึ่งในไม่ช้าเขาก็มอบจิตวิญญาณของเขาให้กับพระเจ้า และจนกระทั่งเขาตาย เขาก็ร่าเริงและให้คำแนะนำที่ชาญฉลาดแก่ชาวนา
เวลาผ่านไปอีกระยะหนึ่ง ผู้หญิงคนนั้นมีลูกใหม่ซึ่งเธอดูแลอย่างมากและหวังว่าพวกเขาจะสบายดี Matryona ยังต้องเอาใจญาติของสามีเพื่อไม่ให้ลูกหลานของพวกเขาขุ่นเคือง Fedot อายุแปดขวบไปหาคนเลี้ยงแกะและความเศร้าโศกมาที่บ้านของ Matryona อีกครั้ง ลูกชายของเธอเริ่มไล่ตามหมาป่าตัวเมียที่ขโมยแกะไป แต่เมื่อเขาเห็นว่าเธอมีลูกหมาป่าตัวเล็ก เขาก็ไม่เอาเหยื่อจากเธอ ผู้ใหญ่บ้านตัดสินใจลงโทษเด็กที่ทำผิด แต่ Matryona ยืนหยัดเพื่อลูกชายของเธอแล้วพวกเขาก็ลงโทษเธอ ผู้หญิงคนนั้นคล้ายกับหมาป่าตัวนี้ ผู้ซึ่งเป็นห่วงลูกๆ ของเธอจนถึงที่สุด
ปีดาวหางมาถึงแล้ว ตามกฎแล้วปีดังกล่าวมีน้อย ลางร้ายก็เป็นจริง ความหิวได้เริ่มขึ้นแล้ว ด้วยเหตุนี้ การทะเลาะวิวาทมักเกิดขึ้นระหว่างชาวนาจนถึงจุดนองเลือด แต่อย่างที่ทราบ ปัญหาไม่ได้มาเพียงลำพัง ภรรยาของ Matrona ถูกลักพาตัวไปรับราชการในกองทัพ หลังจากนั้นแม่บุญธรรมของผู้หญิงคนนั้นไม่มีชีวิตเลย และเธอได้อุ้ม Liodorushka ไว้ในตัวเธอแล้ว
ในขณะเดียวกัน Matryona ออกจากบ้านและไปที่เมือง ที่นั่นเธอได้พบกับภรรยาของผู้ว่าการ Elena Alexandrovna ซึ่งเธอบอกเกี่ยวกับคำขอของเธอ ในบ้านของผู้ว่าการ เธอให้กำเนิดผู้หญิงคนหนึ่ง และผู้ว่าราชการกลายเป็นแม่ทูนหัวของเธอ นอกจากนี้ เธอขอให้สามีช่วยปล่อยฟิลิปออกจากกองทัพ
นับแต่นั้นเป็นต้นมา ชาวบ้านคนอื่นๆ ก็เรียกชื่อเล่นว่า Matryona เป็น "ภรรยาผู้ว่าราชการ" และเรียกเธอว่ามีความสุข ผู้หญิงคนนั้นจบเรื่องของเธอด้วยการประณามคนเร่ร่อน โดยบอกว่าคุณไม่สามารถหาผู้หญิงที่มีความสุขในหมู่ผู้หญิงได้ ผู้ชายต้องการหากุญแจสู่ความสุขของผู้หญิง แต่พวกมันซ่อนอยู่ที่ไหนสักแห่ง หรืออาจมีปลากินเข้าไป และจะหามันได้จากที่ไหน และ "พระเจ้าลืมไป"
ระบุทิศทางวรรณกรรมซึ่งมีลักษณะเป็นภาพวัตถุประสงค์ของความเป็นจริงและสอดคล้องกับที่งานของ M. A. Sholokhov พัฒนาขึ้น
อ่านส่วนข้อความด้านล่างและทำงานให้เสร็จ B1-B7; C1-C2.
ป่าไม้ brunzha ทะลุทะลวงตามน้ำ ด้านหลังมีน้ำเพิ่มขึ้นในผืนผ้าใบสีเขียวที่ลาดเอียง Pantelei Prokofievich ใช้นิ้วที่ปลายช้อนจับที่ตัก
— ห่อมันในน้ำ! เดี๋ยวก่อนมิฉะนั้นจะตัดด้วยเลื่อย!
- ไม่มีทาง!
ปลาคาร์พสีเหลืองแดงตัวใหญ่ตัวหนึ่งพุ่งขึ้นสู่ผิวน้ำ ทำน้ำเป็นฟอง แล้วก้มหัวที่ห้อยเป็นตุ้มของมัน บินหนีไปที่ความลึกอีกครั้ง
- กดมือของฉันชาแล้ว ... ไม่รอ!
- เดี๋ยวก่อน Grishka!
- เดี๋ยวก่อน!
- มองใต้ท้องเรืออย่าปล่อย! .. ดูสิ!
กริกอรีสูดหายใจนำปลาคาร์พที่วางอยู่ข้างตัวไปยังเรือยาว ชายชราแหย่ตัวเองด้วยช้อน แต่ปลาคาร์พที่ดึงกำลังสุดท้ายของเขากลับเข้าไปในส่วนลึกอีกครั้ง
- เงยหน้าขึ้น! ให้ลมได้จิบ มันก็จะสงบลง
เมื่อนำออกไป กริกอรี่ก็ดึงปลาคาร์พที่หมดแรงไปที่เรือยาวอีกครั้ง หาวด้วยปากอ้ากว้าง เขาซุบซิบกับด้านที่ขรุขระและยืนขึ้น เททองสีส้มที่เคลื่อนไหวของครีบ
- รีเคลม! ตะโกน Pantelei Prokofievich แหย่เขาด้วยทัพพี
นั่งต่ออีกครึ่งชั่วโมง การต่อสู้ลากเลื่อนสงบลง
เอามันออกไป Grishka พวกเขาต้องควบคุมคนสุดท้าย เราจะไม่รอ
รวมตัวกัน. เกรกอรี่ผลักออกจากฝั่ง เราไปครึ่งทาง กริกอรีเห็นจากหน้าพ่อของเขาว่าเขาต้องการจะพูดอะไรบางอย่าง แต่ชายชราเหลือบมองอย่างเงียบๆ ไปที่ไร่นาที่กระจัดกระจายอยู่ใต้ภูเขา
“ คุณกริกอรีนั่นคือสิ่งที่ ... ” เขาเริ่มลังเลเล่นซอกับกระสอบที่วางอยู่ใต้เท้าของเขา“ ฉันทราบว่าคุณอยู่กับ Aksinya Astakhova ในทางใดทางหนึ่ง ...
กริกอรี่หน้าแดงลึกและหันหลังกลับ ปลอกคอเสื้อที่ชนเข้ากับคอกล้าม ถูกแดดแผดเผา ดึงแถบสีขาวออกมา
“ดูสิ เจ้าหนู” ชายชราพูดต่อด้วยอารมณ์รุนแรงและโกรธเคือง “ฉันจะไม่พูดแบบนั้นกับเธอ สเตฟานเป็นเพื่อนบ้านของเรา และฉันจะไม่ยอมให้เขาตามใจผู้หญิงของเขา สิ่งต่าง ๆ อาจก้าวไปสู่ความบาปได้ แต่ฉันเตือนคุณล่วงหน้า: ฉันจะทราบ - ฉันจะทำพลาด!
Pantelei Prokofievich กำนิ้วของเขาเป็นกำปั้นผูกปม ตาโปนของเขา มองดูเลือดไหลออกจากใบหน้าของลูกชายของเขา
“ใส่ร้าย” กริกอรีพึมพำเบา ๆ ราวกับว่ามาจากน้ำ และมองตรงไปที่สะพานสีน้ำเงินของจมูกพ่อของเขา
- คุณหุบปาก
- ไม่กี่คนที่กำลังพูดถึง ...
“ถอยไป ไอ้เด็กเวร!”
กริกอรีนอนลงเหนือไม้พาย การเปิดตัวเข้ามาอย่างก้าวกระโดด น้ำที่ซุ่มซ่อนอยู่ด้านหลังท้ายเรือเต้นเป็นเกลียว
ทั้งสองเงียบจนถึงท่าเรือ เมื่อใกล้ถึงฝั่งแล้วพ่อก็เตือนว่า:
- ดูอย่าลืม แต่ไม่ - ตั้งแต่วันนี้ครอบคลุมเกมทั้งหมด เพื่อไม่ให้ก้าวจากฐาน ดังนั้น!
เกรกอรี่เงียบ ถัดจากการเปิดตัวเขาถามว่า:
- ให้ปลากับผู้หญิง?
“เอาไปให้พ่อค้าขายเถอะ” ชายชราอ่อนลง “คุณจะรวยด้วยยาสูบ”
กริกอรี่กัดริมฝีปากเดินตามพ่อของเขา “กัดปากพ่อหน่อย ต่อให้เดินโซเซ แต่ผมก็จะออกไปเล่นเกม” เขาคิด แทะอย่างโกรธที่ด้านหลังศีรษะสูงชันของพ่อด้วยดวงตาของเขา
M.A. Sholokhov "เงียบไหลดอน"
คำอธิบาย.
ความคิดสร้างสรรค์ M. A. Sholokhov พัฒนาขึ้นตามความสมจริง ให้คำจำกัดความ
ความสมจริงเป็นวิธีหลักของศิลปะและวรรณคดี พื้นฐานของมันคือหลักการของความจริงของชีวิตซึ่งนำทางศิลปินในการทำงานของเขามุ่งมั่นที่จะให้ภาพสะท้อนชีวิตที่สมบูรณ์และเป็นจริงมากที่สุดและรักษาความเหมือนจริงที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในการวาดภาพเหตุการณ์ผู้คนวัตถุของโลกวัตถุและธรรมชาติตามที่เป็นอยู่ ความเป็นจริงนั้นเอง
คำตอบ: ความสมจริง
คำตอบ: ความสมจริง
ดูตัวอย่าง:
ทดสอบควบคุมตามผลงานของ น.อ. Nekrasov "ใครควรอยู่ได้ดีในรัสเซีย"
1) กำหนดประเภทของงาน "ใครอยู่ได้ดีในมาตุภูมิ"
a) นวนิยายมหากาพย์ b) เรื่องราวมหากาพย์ c) บทกวีมหากาพย์ d) เรื่องราวมหากาพย์
2) ในการค้นหาผู้ชายคนไหนในบทกวี“ ใครควรอยู่ได้ดีในมาตุภูมิ”?
a) มีความสุข b) รวย c) ชนิด d) รายการมายากล
3) ชาวนาพบกันที่ไหนสำหรับข้อพิพาทครั้งใหญ่และในดินแดนใดที่พวกเขาทำในบทกวี“ ใครในมาตุภูมิควรอยู่ได้ดี”?
a) ในมอสโก b) ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก c) "ในหมู่บ้านใด - เดา" d) "ในจังหวัดที่รัดกุม"
4) แรงจูงใจอะไรใน "อารัมภบท" ของบทกวี "ใครควรอยู่ในมาตุภูมิ ... "?
a) มหากาพย์ b) เพลง c) เทพนิยาย d) ลวดลายของตำนาน
5) มีผู้ชายกี่คนที่โต้เถียงกันบน "เส้นทางหลัก" ในบทกวี "ใครควรอยู่ใน Rus ได้ดี"?
a) สิบ b) หก c) เก้า d) เจ็ด
6) ฮีโร่คนใดของ“ Who Lives Well in Rus” ใช้เวลา 20 ปีในการทำงานหนัก?
a) ประหยัด b) Matrena Timofeevna c) Yakim Nagoi d) Grisha Dobrosklonov
a) ประหยัด b) Yakim Nagoi c) Grisha Dobrosklonov d) Ermil Girin
8) ฮีโร่ตัวไหนเพื่อเห็นแก่ความจริงของประชาชนที่ปฏิเสธสินค้าวัตถุ - สันติภาพความมั่งคั่ง?
a) Yakim Nagoi b) Ermil Girin c) Matrena Timofeevna d) ประหยัด
ก) เพื่อการทนทุกข์นานและทนทุกข์นาน ข) เพื่อความสามารถในการรับมือกับความยากลำบาก หาทางออกจากสถานการณ์ที่ยากลำบาก c) สำหรับการดูแลทำความสะอาดและดูแลบ้าน ง) เพื่อความภักดีต่อประเพณีของรัสเซีย
10) ทำไมพระสงฆ์จึงไม่มีความสุข เจ้าของที่ดิน?
ก) ชาวนาเอาทุกอย่างที่มี ข) พวกเขาไม่เข้าใจความสุขของตน
ค) “โซ่ตรวนใหญ่ขาด” ชาวนาให้การดำรงอยู่อย่างสันติ ง) พวกเขาโง่เขลาและจำกัด
11) ใครตาม Nekrasov ที่มีความสุขในบทกวี“ ใครควรอยู่ได้ดีใน Rus '”?
a) Obolt-Obolduev b) Grigory Dobrosklonov c) ป๊อป d) Matrena Timofeevna
12) ตาม Nekrasov เส้นทางสู่ความสุขคืออะไร?
ก) ความอ่อนน้อมถ่อมตนและความอ่อนน้อมถ่อมตน ข) ความเป็นทาส ค) เส้นทางแห่งการต่อสู้และการเผชิญหน้า ง) การกักตุน
13) อะไรคือความแตกต่างระหว่างวิธีการเผชิญหน้าระหว่าง Grisha Dobrosklonov กับการประท้วงของ Yakim และ Savely?
a) นี่เป็นทางเลือกของเส้นทางชีวิตที่มีสติ b) ชะตากรรมของเขายากกว่า Yakim และ Saveliy c) ไม่มีความแตกต่างในตำแหน่งชีวิต
14) บรรทัดเหล่านี้ส่งถึงใคร N.A. เนกราซอฟ:
โชคชะตาเตรียมไว้สำหรับเขา
เส้นทางรุ่งโรจน์ชื่อก็ดัง
ผู้พิทักษ์ประชาชน,
การบริโภคและไซบีเรีย?
ก) Grisha Dobrosklonov
ข) เออร์มิลา กิริน
ค) ยาคิม โนโกอิ
d) คุณปู่ Savely
15) ต้นแบบของภาพของ Grisha Dobrosklonov คือ
ก) Dobrolyubov
b) เฮอเซน
ค) เบลินสกี้
ง) Pisarev
ตอบกลับเป็นลายลักษณ์อักษร
อธิบายตัวละครใด ๆ ในบทกวี ทัศนคติของคุณที่มีต่อเขาเป็นอย่างไร? ทำไม
กำลังโหลด...
