Problemet med ære i arbeidet til mesteren og margarita. Ensomhet er prisen for en høy posisjon i samfunnet. Årstall i bildet l. n. tykk

Romanen av Mikhail Afanasyevich Bulgakov "Mesteren og Margarita" betraktes med rette ikke bare som det største litteraturverket, men også et lager av filosofiske tanker som er fantastiske i sin dybde. Selve romanen består av to deler. Det er en roman om Mesteren og en roman skrevet av Mesteren selv. Hovedpersonen i Bulgakovs arbeid drømte om å fortelle verden historien om den femte prokuratoren i Judea, Pontius Pilatus. Som et resultat skapte han en bok med stor psykologisk uttrykksevne basert på historisk materiale. Denne «romantikken i en roman» er langt fra tolkningene av det bibelske temaet vi kjenner til. Mesteren og følgelig Bulgakov, som står bak dette bildet, ser alt som skjer i de gamle tider på en helt annen måte enn vi er vant til.

Hovedpersonen i dette verket er ikke så mye Jesus, som vi tydelig kan se hos den vandrende filosofen Yeshua Ha-Nozri, men snarere prokuratoren i Judea, Pontius Pilatus.

Han er kjent for oss som mannen som fordømte Jesus Kristus til å bli korsfestet. I Bibelen er dette bildet ganske skjematisk og bærer ikke noen uttalt belastning. Men Bulgakov bestemte seg for å vise denne historiske figuren i sin helhet, med dens frykt og motsetninger. Han fremstår for oss ikke som et "hård monster", men som en uheldig mann som hater byen han styrer, og som plages av en forferdelig sykdom med hemicrania: "Mer enn noe annet i verden hatet prokuratoren lukten av roseolje , og alt varslet nå en dårlig dag, siden lukten denne begynte å hjemsøke prokuratoren fra daggry.... Ja, ingen tvil! Det er henne, henne igjen, den uovervinnelige, forferdelige sykdommen hemicrania, som gjør vondt i halve hodet. Det er ingen botemidler for det, det er ingen flukt.» Med tilsynelatende storhet har vi foran oss en feig person som vil lide for evigheten for den uopprettelige feilen han gjorde.

For første gang møter vi Pontius i romanens andre kapittel, når en "tiltalt fra Galilea" dukker opp foran ham, som hegemonen blir tvunget til å dømme. I utgangspunktet er den vandrende filosofen ikke et uvanlig syn, tvert imot blir han vist som en helt normal person, "kledd i en gammel og revet blå tunika. Hodet hans var dekket med en hvit bandasje med en stropp rundt pannen, og hendene var bundet bak ryggen. Mannen hadde et stort blåmerke under venstre øye, og et skrubbsår med tørket blod i munnviken. Den som ble hentet inn så på prokuratoren med engstelig nysgjerrighet... Men etter hvert som hendelsene i dette kapittelet utspiller seg, forstår vi hvem forfatteren mener med vagabonden Yeshua Ha-Notsri. Pilatus selv forstår ikke så mye som han føler at det som står foran ham ikke er en enkel ragamuffin, men en helt uvanlig person...

Øyeblikket er minneverdig når den allmektige hegemonen, som ikke lenger er i stand til å motstå den forferdelige sykdommen som plager ham, feigt tenker på gift, og den psykisk syke trampen kurerer ham. Yeshua våger ikke bare å påpeke for prokuratoren hans endeløse ensomhet, isolasjon og livsfattigdom, men også å krangle om hans fremtidige skjebne. Er dette vrangforestillingen til en gal filosof eller åpenbaringen til en person som kjenner sannheten? "Enig i at bare den som hengte den kan sannsynligvis klippe håret." Den allmektige Pilatus blir dratt inn i en samtale med en tramp, og nå er han allerede gjennomsyret av sympati for ham og ønsker å redde ham fra en forferdelig, smertefull død ... Hegemonen føler at hvis han ikke redder Yeshua fra korsfestelse, vil han gjør en uopprettelig feil, som han vil være fordømt for alltid: "Tankene hastet korte, usammenhengende og uvanlige: "Død!", så: "Død!..." Han kjenner pusten av udødelighet i ansiktet hans. Men i denne sammenhengen er ordet "udødelighet" ensbetydende med evig lidelse.

Prokuratoren kan ikke lenger redde Yeshua, han er hindret av frykt, feighet, han er redd for å være i filosofens sted i fremtiden. Her viste Bulgakov veldig tydelig Pilatus' inkonsekvens. Han lengter etter å redde Ha-Notsri, men hans posisjon og frykt for fordømmelse fra Sanhedrin får hegemonen til å gå mot samvittighetens stemme.

Prokuratoren gjør sitt siste svake forsøk på å avverge den forferdelige døden fra Yeshua i en samtale med Joseph Kaifa. til ære for den store påskefesten må en av dem som er dømt til å bli korsfestet, reddes. Bar-Rabban, en opprører og en morder, eller Yeshua Ha-Nozri, en sinnssyk filosof? Sanhedrinet bestemmer seg for å løslate Bar-Rabban. Den store prokuratoren i Judea, Pontius Pilatus, er ikke lenger i stand til å gjøre noe. Med den uunngåelige følelsen av å begå en uopprettelig feil, kunngjør han avgjørelsen fra Sanhedrin til mengden. «Udødelighet... Udødelighet har kommet... Hvem sin udødelighet har kommet? Prokuratoren forsto ikke dette, men tanken på denne mystiske udødeligheten fikk ham til å fryse i solen. Høyere makter dømte ham til evig lidelse.

Etter den forferdelige døden til en uskyldig person, lider Pilatus, innser feilen sin, men er ikke lenger i stand til å rette opp den. Hva kan være verre?.. Anguish angriper den mektige hegemonen: «det var tydelig for ham at han i ettermiddag ugjenkallelig hadde gått glipp av noe, og nå vil han rette opp det han gikk glipp av med noen små og ubetydelige, og viktigst av alt, forsinkede handlinger. Bedraget av ham selv besto i at prokurator forsøkte å overbevise seg selv om at disse handlingene ikke var mindre viktige enn morgendommen.

Pontius Pilatus fikk udødelighet, og med den evig fordømmelse. Nå, så snart prokurator lukker øynene, drømmer han om en trapp som fører rett til månen. Han ler av lykke, klatrer på den, og ved siden av ham er en vandrende filosof. De krangler om noe veldig komplekst og viktig, samtalen er interessant og uendelig. Og den henrettede henrettelsen var ikke annet enn en vond drøm. Hegemonen gråter i søvne og forteller filosofen at han vil ødelegge karrieren for å redde «en uskyldig gal drømmer og lege». Og Pilatus vil for alltid våkne og innse at all denne lettheten og stillheten ikke var annet enn en drøm. Og igjen vil samvittighetens byrde falle på ham, og den lysende månen vil forårsake en følelse av uutholdelig lengsel.

Oppsummerer alt det ovennevnte, er det verdt å merke seg at samvittighetsproblemet i romanen er spesielt tydelig avslørt av Bulgakov gjennom bildet av den femte prokuratoren i Judea, Pontius Pilatus. Derfor ønsket forfatteren tilsynelatende å si at alle er ansvarlige for sine feil, og betalingen vil bli valgt i forbindelse med handlingen begått av en person.

Skjebnen er et mysterium, løsningen som menneskeheten har prøvd å finne siden antikken. I livet til enhver person kan det komme et øyeblikk da han ønsker å vite eller til og med forhåndsbestemme sin skjebne. Noen ganger kan en person ha et valg: enten endre livet sitt, ...

Romanen av M. A. Bulgakov «Mesteren og Margarita» er et mangefasettert verk der tre hovedhistorielinjer er intrikat sammenvevd: historien om Kristus, som samtidig er Mesterens roman; forholdet mellom Mesteren og Margarita; hendelser relatert...

Kjærlighet kommer til Margarita og Mesteren i livets beste alder og blir dessverre avhengig av Mesterens bok. Når kritikere fra Litteraturforeningen angriper Mesteren, mister livet all mening for ham - han er en mann som ingenting ...

Gogol ble grunnleggeren av en rekke tradisjoner i russisk litteratur, hvorav mange senere ble reflektert i forfatternes verk fra andre halvdel av 1800- og 1900-tallet. Funksjoner som er karakteristiske for Gogols kunstneriske måte kan sees i historien "Heart of a Dog" ...

Beskrivelse av presentasjonen Ære og vanære i romanen av M. A. Bulgakov på lysbilder

Retningen er basert på polare begreper knyttet til valget av en person: å være tro mot samvittighetens stemme, å følge moralske prinsipper, eller å følge veien til svik, løgner og hykleri. Mange forfattere fokuserte på å skildre ulike manifestasjoner av en person: fra lojalitet til moralske regler til ulike former for kompromiss med samvittigheten, opp til en dyp moralsk forfall av individet. "Ære og vanære" (problemet med moralsk valg)

En gang var vann, vind, verdighet og ære venner. De var alltid sammen, men de måtte også spres slik at alle kunne drive med sine egne saker. Da de skiltes, begynte de å diskutere hvordan de da kunne finne en venn igjen. Vannet sa at den kan finnes der sivet vokser. Vinden sa at han alltid var der bladene flagret. Bare Ære og Verdighet sto stille. Alle spurte hvorfor de ikke navnga egenskapene deres. De sa: «Du kan både spre deg og konvergere igjen, men vi har ikke lov til det. Han som en gang skilte seg med oss, skilte seg for alltid og aldri vil møtes igjen. ” Lignelse

Alle velger selv en kvinne, religion, vei. Tjen djevelen eller profeten – alle velger selv. Alle velger selv et ord for kjærlighet og for bønn. Et sverd for en duell, et sverd for kamp, alle velger selv. Alle velger selv. Skjold og rustning, stav og lapper, alle velger selv målestokken for sluttregning. Alle velger selv. Jeg velger så godt jeg kan. Jeg har ingen klager mot noen. Alle velger selv. 1983 Yuri Levitansky Alle velger selv

Æresloven, æreskodeksen er obligatoriske atferdsregler som beskytter en persons eller gruppe menneskers verdighet og anstendighet Å komme ut av en vanskelig situasjon med ære – å handle klokt, samtidig som man opprettholder sin egen og andres verdighet, å finne en verdig vei ut av en vanskelig situasjon. Med ære å utføre arbeidet som er betrodd deg - å gjøre det veldig bra, samvittighetsfullt. Æresretten er rettssaken mot noens skyld, mishandling, ikke av rettsvesenet, men av medlemmer av en gruppe mennesker. Å leve etter ære, etter samvittighet – å handle i samsvar med ærestankene. Sett fraser

Ære er en indre vekter, og ikke en indikasjon ovenfra Skam og vanære er bare det som kommer ut? Å nei! Den hemmelige vanæren som gnager i sjelen til en person i stillhet og får ham til å ikke respektere seg selv, er mye mer forferdelig! Thomas Mann Det er ingen nådeløs inkvisitor, som samvittigheten. A. I. Herzen Abstracts

En ærlig mann kan bli forfulgt, men ikke vanæret. Francois Voltaire Ære er verdigheten til en moralsk levende person. D. S. Likhachev Honor er den sanne skjønnheten! Rolland Romain Min ære er mitt liv; begge vokser fra samme rot. Shakespeare W. Alle er ærlige med sine fortjenester (ordtak) Alle æres av sine egne gjerninger (ordtak) Alle blir vanæret av sine gjerninger (fra hans gjerninger) (ordtak) Ære bestemmer en persons liv

Den som har et dårlig rykte blir halvt hengt. Samvittighetssår leger aldri Publius Sir,. Jeg vil tåle urett, men ikke vanære. Caecilius -. Ta fra meg æren min og livet mitt tar slutt. Shakespeare W. Ære er kjærere enn livet Schiller F, . Vi har ikke rett til å leve når æren til Corneille Pierre er død (.) Frykt vanære mer enn en kule, (.) Vann vil vaske alt bort, bare vanære kan ikke vaske bort ambassadøren (.) Døden er bedre enn vanære av ambassadøren, Den som har mistet sitt gode navn er død for verden. Ta det fra meg, gode navn og ta livet mitt. Tap av ære er ensbetydende med døden

1. ? Hva er forskjellen mellom ære og ærlighet 2. ? Hvordan forstår du ordene ære og vanære 3.? Kan ære motstå vanære 4. ? Hva vil det si å gå æresveien 5.? Hvor uærlige mennesker kommer fra 6. – Æresveien er den eneste veien til lykke 7. Hvordan velge i et vanskelig øyeblikk mellom ære og? vanære 8. . Sant og usant ære 9. ? Er det mennesker av ære i dag 10. ? Hvilke helter lever av ære 11. . En uærlig person er klar for en uærlig gjerning 12. ? Er det rett til å vanære 13. - . Enhver uærlighet er et skritt mot vanære. Mulige temaer

HONOR 1 , 1. kun enheter. Moralsk eller sosial verdighet, det som forårsaker, opprettholder respekt (for seg selv eller fra andre). En følelse av ære. Jeg sverger på min ære. || Kyskhet, renhet (kvinner; foreldet). Inngrep i jentas ære. 2. bare mat Ære, respekt. 3. bare mn. Heder, ærestitler, rangeringer (foreldet). Ære - OK. den indre moralske verdigheten til en person, tapperhet, ærlighet, sjelens adel og en ren samvittighet. Ordbok

Vanære - enhver handling som strider mot ære, påfører vanære, skam, vanære, vanære, bebreidelse, skjenn. Vanhelligelse av ære [ære I 1.], verdighet; fornærmelse, skam. 2. Tap av kyskhet. 3. Mangel på ære [ære I 1.], verdighet. Forklarende ordbok til Ephraim. T. Ordbok

Aforismer Ikke sterk best, men ærlig. Ære og verdighet er det sterkeste. (F. M. Dostojevskij) Æren kan ikke tas bort, den kan gå tapt. (AP Chekhov) Bare de ubehandlede kan beseire de æreløse. (Samed Vurgun) Ære er en ytre samvittighet, og samvittighet er en indre ære. (Arthur Schopenhauer)

– , Ære er den høye åndelige kraften som holder, . en person fra ondskapen av svik av løgn og feighet Dette er kjernen som styrker i valget av en handling når. , samvittigheten er dommeren Livet tester ofte mennesker - setter dem foran valget om å handle på ære og ta et slag, eller å være feig og gå mot samvittigheten deres for å tjene og komme seg ut av problemer eller til og med. død En person har alltid et valg og fra sin moral,. prinsipper avhenger av hvordan han vil handle.Veien er vanskelig, ære, men avvik fra den er et tap av ære. . , mer smertefullt Skam blir alltid straffet Så tilsynelatende. høyere makter disponerer, Moralsk forfall fører til fall av moralske prinsipper,. til sammenbruddet av både individet og hele nasjonen.Derfor er betydningen av stor russisk, klassisk litteratur, som er moralsk, så enorm. grunnlag og hjelper for mange generasjoner av mennesker, Levende bilder laget av forfattere med kjærlighet og. livskraft tilegner seg liksom materialitet De lever blant oss og er et eksempel på moral og. Hedre "vanlige fraser"

SAMvittighet| Forklarende ordbok for Ozhegov, -,. og g En følelse av moralsk ansvar for ens egen, . oppførsel overfor menneskene rundt seg. . -. Mennesker med god samvittighet Med noen som er uren Med en rolig -. (samvittighet til å gjøre hva n være trygg på sitt eget). . (rettferdighet Anger Å handle i henhold til samvittigheten som). () krever samvittighet Denne handlingen ligger hos ham (). samvittighet, han bærer moralsk ansvar for dette. (-. :, og med viten om hva som er forkastelig kan man ikke gjøre dette; .). det er på tide å slutte razg Og så snart han har samvittighet! (,). nok som han ikke skammet seg, ikke skammet seg For (.) - å rydde samvittigheten for ikke å klandre seg selv senere for -. , . - enn n I all samvittighet, i all ærlighet snakker, inn spiste snakker. || . , - (.). candidly adj conscientious oy obsolete Hva definerer grensen mellom ære? og vanære Hva er tiltaket? menneskelige handlinger

SAMvittighet| Big Encyclopedic Dictionary (BES) - -, begrepet moralsk bevissthet er internt, overbevisningen om at moralsk bevissthet er godt og ondt. - ansvar for ens oppførsel Samvittighet er et uttrykk for en persons evne til å utøve moralsk selvkontroll til selvstendig å formulere for seg selv, moralske plikter til å kreve av seg selv deres oppfyllelse og å produsere selvevaluering. handlinger

Innledning Klisjé Generelt materiale Notat om skriving av det siste essayet. 1. Introduksjon. Emnet er av utvilsomt interesse for meg, fordi formuleringen er et prisme som jeg vil prøve å avsløre min visjon gjennom, bekrefte den med eksempler fra kunstverk i hjemlig og verdenslitteratur. __________________________________ Kommentar til temaet. Temaet refererer til det "evige", fordi det avslører essensen .... Forfattere av verdenslitteratur (for eksempel ....) og innenlandsk litteratur henvender seg til det, siden for vårt folk (samfunnet) har dette emnet alltid vært viktig: når vi berører det, tenker vi på den åndelige moralen til en person, på søket for meningen med livet, om hvor viktig det er å dyrke i seg selv ansvarsfølelse overfor etterkommere, om målet i livet. Husk heltene i historien ... der (forfatterens navn) reiser problemer ... (for å formulere problemene som er reist i arbeidet). __________________________________ Relevansen til disse problemene er veldig viktig, fordi ... Æresveien er den eneste veien til lykke

EKSEMPEL fra litteratur, ____________________________ Essensen i hovedproblemet er at (dette er en kommentar til problemet) __________________________________________________________ 2. Forfatterens posisjon. Betydningen av problemene, ifølge forfatteren, virker det for meg, er at .... 3. I-posisjon. Jeg er helt enig med forfatteren, fordi heltene hans (navn på heltene) har en tørst etter å oppnå en bragd i folkets navn. egen stilling

Introduksjon, basert på kommentarene fra FIPI til retningen Epigraph Honor ... Disgrace ... Livet og samfunnet setter et moralsk valg foran enhver person: lev som samvittigheten forteller, følg moralske prinsipper eller følg vanæres vei, oppnå alt i livet gjennom svik, løgner og hykleri. I essayet mitt ønsker jeg å reflektere over temaet (ved å si hele navnet, for å svare på spørsmålet som er relevant til enhver tid) ....

Jeg tror at... Det virker for meg at... Min leseerfaring vil bidra til å bevise poenget mitt. Tross alt ga mange forfattere oppmerksomhet til de moralske egenskapene til en person: fra troskap til moralske regler til ulike former for kompromiss med samvittigheten, opp til et dypt moralsk fall Min mening om dette emnet

La oss huske …………. . Forfatteren tegner …………. . Ved å stille en rekke retoriske spørsmål prøver forfatteren å forstå ………… Svaret slår oss: ………… For å forstå forfatterens posisjon …………. Når jeg leser dette verket, husker jeg ordene .... (ordtak)…. + mikroutgang. Argumentasjon

Heroes of honor Deed og Heroes of honor I Deed og. Hovedpersonene i romanen: hva driver handlingene deres?

Bulgakov skrev Mesteren og Margarita som en historisk og psykologisk pålitelig bok om sin tid og folk. Bulgakov presenterer mange problemer på sidene i romanen. Bulgakov fremmer ideen om at alle blir belønnet i henhold til deres ørkener, det du trodde på er det du får. I denne forbindelse berører han problemet med menneskelig feighet. Forfatteren anser feighet som den største synden i livet. Dette vises gjennom bildet av Pontius Pilatus. En av dem han dømte er Yeshua. Forfatteren utvikler temaet feighet gjennom det evige temaet om Kristi urettferdige prøvelse. Pontius Pilatus lever etter sine egne lover: han vet at verden er delt inn i de som styrer og de som adlyder dem, at formelen «slaven adlyder mesteren» er urokkelig. Og plutselig er det en person som mener noe annet. Pontius Pilatus var godt klar over at Yeshua ikke hadde gjort noe som han trengte å bli henrettet for. Men for en frifinnelse var ikke prokuratorens mening alene nok. Han personifiserte makt, manges mening, og for å bli funnet uskyldig, måtte Yeshua akseptere mobbens lover. For å motstå mengden trenger du stor indre styrke og mot. Yeshua hadde slike egenskaper, og ga frimodig og fryktløst uttrykk for sitt synspunkt. Pontius Pilatus og samvittighetsproblemet

Yeshua har sin egen livsfilosofi: “. . . det er ingen onde mennesker i verden, det er ulykkelige mennesker. Pilatus var så ulykkelig. For Yeshua betyr mengden ikke noe, selv om han er i en så farlig situasjon for seg selv, søker han å hjelpe andre. Pilatus ble umiddelbart overbevist om uskylden til Ga-Notsrp. Dessuten var Yeshua i stand til å lindre den alvorlige hodepinen som plaget prokuratoren. Men Pilatus lyttet ikke til sin «indre» stemme, samvittighetens stemme, men fulgte folkemengdens ledelse. Prokurator forsøkte å redde den sta "profeten" fra uunngåelig henrettelse, men han ville resolutt ikke gi opp sin "sannhet". Det viser seg at den allmektige herskeren også er avhengig av andres meninger, mengdenes meninger. På grunn av frykten for fordømmelse, frykten for å ødelegge sin egen karriere, går Pilatus imot sin overbevisning, menneskehetens og samvittighetens stemme. Og Pontius Pilatus roper slik at alle kan høre: «Kriminell!» . Yeshua blir henrettet. Yeshua

Pilatus er ikke redd for livet sitt – ingenting truer henne – men for karrieren. Og når han skal bestemme seg for om han skal risikere karrieren eller sende en person i hjel som klarte å undertrykke ham med sinnet, den fantastiske kraften i ordet hans eller noe annet uvanlig, foretrekker han det siste. Feighet er hovedproblemet til Pontius Pilatus. "Feighet er utvilsomt en av de mest forferdelige lastene," hører Pontius Pilatus ordene til Yeshua i en drøm. "Nei, filosof, jeg protesterer mot deg: dette er den mest forferdelige lasten!" – forfatteren av boken griper uventet inn og snakker med sin fulle stemme. Bulgakov fordømmer feighet uten nåde og nedlatenhet, fordi han vet at mennesker som setter ondskap som mål ikke er så farlige - det er faktisk få av dem - som de som ser ut til å være klare til å skynde seg til det gode, men er feige og feige. feigt. Frykt gjør gode og personlig modige mennesker til et blindt redskap for ond vilje. Prokuratoren forstår at han begikk et svik og prøver å rettferdiggjøre seg selv for seg selv, lure seg selv at handlingene hans var riktige og de eneste mulige. Pontius Pilatus ble straffet med udødelighet for sin feighet. Pilatus

Pilatus ser bare én måte å sone for sin skyld - drapet på Judas, forræderen. Han begår faktisk drap, men selv det bringer ikke lettelse. Dette forsøket på å sone for en forbrytelse begått av feighet er forsinket. Hovedfeilen vil aldri bli rettet. Pilatus vet: Yeshua var aldri skyldig i noe, han hadde rett i alt. Sannheten kom ut av munnen hans. Prokurator har ingen hvile dag eller natt. I nitten århundrer har han ventet på tilgivelse. Og han vil bli tilgitt en dag "på søndag kveld", for Gud tilgir alle. Den bibelske sannheten bekreftes igjen: "Ved omvendelse vil vi bli renset." Striden mellom Yeshua og Pilatus var i det store og hele ikke en konfrontasjon. Prokurator trodde på fangen. Yeshua visste sannheten, elsket mennesker, hans filosofi var enkel og ukomplisert. For dette tok han imot sitt kors. Og hva med prokuratoren, fast i lik, som ikke kjente medlidenhet og barmhjertighet? Han trodde Yeshua og ble også korsfestet (bare av seg selv), og hans kors var enda tyngre. Tross alt ble Pilatus ikke straffet fordi han sendte den dømte mannen til henrettelse, men fordi han begikk en handling som var i strid med hans samvittighet. Plikten befalt å gjøre noe helt annet. Den feige handlingen ble begått mot deres egen vilje og ønsker, av feighet alene. Pilatus

◦ Judas er en ung mann fra byen Kirjat. Han jobber i en byttebutikk i byen Yershalaim: “. . . kjenner du en viss Judas fra Kirjat. . . » ◦ «. . . Han jobber i en byttebutikk for en av sine slektninger. . . « ◦ Judas største lidenskap er penger: «. . . Han har én lidenskap, prokurator. Gjesten stoppet et øyeblikk. - Lidenskap for penger. . . » ◦ Judas møter i hemmelighet en gift kvinne Niza: «. . . han så Nizas sjalu ektemann i butikken. . . » @Side www. litteratur. ru. Judas av Kyrinth

Utseendet til Judas i romanen "Mesteren og Margarita" er beskrevet som følger: ". . . Veldig kjekk. . . » «. . . en ung mann med pent trimmet skjegg, i en ren hvit kefi som falt over skuldrene, i en ny festlig blå tallif med dusker nederst, og helt nye knirkende sandaler. Krok-nese kjekk mann, kledd opp for en flott ferie. . . " ". . . Overkjører en kjekk ung mann. . . " Judas har en høy og klar stemme: ". . . i sin høye og klare unge stemme. . . » En dag møter Judas en vandrende filosof. Yeshua. Judas inviterer Yeshua til å besøke ham: “. . . I forgårs, nær templet, møtte jeg en ung mann som kalte seg Judas fra byen Kirjat. Han inviterte meg til huset sitt i nedre by og behandlet meg. . . "For pengenes skyld forråder Judas den omstreifende Yeshua og hjelper myndighetene med å arrestere ham:". . . skitne forræder Judas - er de alle gode mennesker? . . » «. . . ta vare på denne skurken!. . » @Side www. litteratur. ru. Judas

Yershalaim-myndighetene arresterer og henretter Yeshua. Etter det mottar Judas av Kiriath 30 mynter som belønning for sitt svik: ". . . Tretti tetradrakmer! Alt du har, ta med deg. Her er pengene! Ta, men gi liv!. . » «. . . han skal ha fått penger for å ha mottatt denne gale filosofen så hjertelig. . . » Etter Yeshuas død beordrer prokurator Pontius Pilatus at Judas skal drepes. Hvorfor? Pilatus ønsker å hevne seg på Judas for hans svik mot Yeshua: “. . . Jeg fikk beskjed i dag om at han ville bli knivstukket i hjel i kveld. . . » Det hemmelige politiet utfører ordren til Pontius Pilatus og dreper Judas: «. . . han som ble kalt Judas fra byen Kirjat ble knivstukket i hjel for noen timer siden. . . » «. . . Judas ble allerede slaktet den natten. . . » Dette er slutten på historien om Judas fra Kirjat, som forråder den gode filosofen Yeshua for pengenes skyld. @Side www. litteratur. ru. Judas

P. V. Palievsky: «Vi legger merke til at han (forfatteren) også ler av djevelen. . . Bulgakov har noe helt annet. Han ler av forfallets krefter, ganske uskyldig, men ekstremt farlig for dem, fordi han i forbifarten gjetter prinsippet deres. Etter den første forbauselsen over straffriheten til hele det "rutede" selskapet, begynner øynene våre å skille at de håner, viser det seg, der folk selv allerede har hånet seg selv før dem. . . Merk: Woland, Bulgakovs mørkefyrste, rørte aldri den som anerkjenner ære, lever etter den og avanserer. Men han siver umiddelbart inn på stedet hvor det er igjen et gap for ham, hvor de trakk seg tilbake, falt fra hverandre og innbilte seg at de gjemte seg. . . Arbeidet hans er destruktivt – men bare midt i forfallet som allerede har funnet sted. Uten denne tilstanden eksisterer den rett og slett ikke; han dukker opp overalt, som de merker bak ham, uten en skygge, men dette er fordi han selv bare er en skygge, får styrke der de gode krefter manglet, der æren ikke fant sin rette kurs, ikke innså, mistet sin måte, eller lot seg trekke i feil retning, der - føltes - ville være sant. Dens egen posisjon (onde ånder) forblir lite misunnelsesverdig; som epigrafen til boken sier: "en del av den kraften som alltid vil ondt og alltid gjør godt." Woland

Woland og hans følge straffer folk for dårlige gjerninger: «. . . Jeg likte ikke denne Nikanor Ivanovich. Han er en utbrenthet og en useriøs. Er det mulig å sørge for at han ikke kommer igjen? . . » «. . . Azazello svarte og henvendte seg til Varenukha: - Ingen grunn til å være frekk på telefonen. Du trenger ikke ligge i telefonen. Det er klart? Vil du ikke gjøre det lenger? . . "Woland er rettferdig for de som fortjener det: ". . . Snakke! Og tal nå uten å nøle: for jeg har fridd. ". . . Woland snakket, "la oss ikke tjene på handlingen til en upraktisk person på en festlig kveld." . . » «. . . så det teller ikke, jeg gjorde ingenting. Hva vil du ha for deg selv? . . "Woland er snill mot Margarita og Mesteren:" . . Woland svarte. - Vel, jeg ønsker deg lykke. . . » @Side www. litteratur. ru. Woland

Hvordan forstår M. Bulgakov ære? Hvilke helter opptrer til ære? Hva ligger til grunn for vanære ifølge Bulgakov? (handlinger, karakterer) Hvordan straffer forfatteren uærlige karakterer? Hvordan tolker han problemet med ære-skam, godt-ondt? Mikrouttak:

Essay (1 argument basert på romanen) om ett av emnene: 5. ? Hvor kommer uærlige mennesker fra 6. – Æresveien er den eneste veien til lykke 12. ? Er det rett til å vanære 13. - Ethvert uærlighetssteg. å vanære. Hjemmelekser.

M. Bulgakovs roman "Mesteren og Margarita" er dedikert til kampen mellom godt og ondt. Forfatteren beskriver i en bok hendelsene på 20-tallet av forrige århundre og begivenhetene i bibelsk tid. Handlinger som finner sted "til forskjellige tider forenes av én idé - søken etter sannhet og kampen for den. Spol frem til det fjerne Yershalaim, til palasset til prokuratoren i Judea, Pontius Pilatus. "I en hvit kappe med blodig fôr," dukker han opp foran en mann på rundt tjuesju, hvis "hender er bundet bak ryggen, det er et blåmerke under venstre øye og en skrubbsår med tørket blod i hjørnet av hans munn." Denne mannen – hans navn var Yeshua – er anklaget for å ha oppfordret til ødeleggelsen av Yershalaim-tempelet. Fangen ville rettferdiggjøre seg selv: «God mann! Tro meg...» Men han ble «lært» opp til å overholde etikette: «Rottedreperen tok ut en svøpe og slo den arresterte mannen på skuldrene... bundet falt øyeblikkelig til bakken, som om bena hans var blitt kuttet av, kvalt på lufta flyktet fargen fra ansiktet hans, og øynene hans ble meningsløse.»

Det er vanskelig å ikke være enig i definisjonen som prokuratoren ga seg selv: «et voldsomt monster». Pontius Pilatus lever etter sine egne lover: han vet at verden er delt inn i de som styrer og de som adlyder dem, at formelen "en slave adlyder mesteren" er urokkelig, som betyr at han er herre over alt og alt . Og plutselig er det en person som tenker annerledes! "... Den gamle troens tempel vil kollapse, og et nytt sannhetens tempel vil bli skapt." Dessuten tør denne "trampen" å tilby: "Noen nye tanker har kommet til mitt sinn, og jeg vil gjerne dele dem med deg, spesielt siden du gir inntrykk av en veldig intelligent person." Han er ikke redd for å protestere mot prokuratoren og gjør det så dyktig at Pontius Pilatus blir forvirret en stund. Yeshua har sin egen livsfilosofi: "... det er ingen onde mennesker i verden, det er ulykkelige mennesker." Fangen virket interessant for Pilatus. Prokurator ble umiddelbart overbevist om sin uskyld. Selvfølgelig er han eksentrisk og naiv, talene hans er noe opprørske, men på den annen side har «trampen» den fantastiske evnen til å lindre hodepinen som plager prokuratoren så mye! Og Pontius Pilatus har allerede utviklet en handlingsplan: han vil erklære Yeshua gal og sende ham til en øy i Middelhavet, hvor hans (Pilatus) residens ligger.

Men dette viste seg å være umulig. Judas fra Kirjat presenterte slik informasjon om «galningen» at stattholderen i Cæsar ikke har rett til ikke å henrette ham. Prokuratoren ønsket og prøvde til og med å redde den nylig dukkede «profeten», men han ville resolutt ikke gi fra seg «sannheten». «Blant annet sa jeg at all makt er vold mot mennesker og at tiden vil komme da det ikke vil være noen makt fra verken Cæsar eller noen annen makt. En person vil gå inn i sannhetens og rettferdighetens rike, hvor ingen makt vil være nødvendig i det hele tatt.

Den allmektige prokuratoren, i fryktens grep, mister restene av stolt verdighet: «Tror du, uheldige, at den romerske prokurator vil gi slipp på en mann som sa det du sa? Eller tror du jeg er klar til å ta din plass? Jeg deler ikke tankene dine! Den skammelige feigheten til en smart og nesten allmektig hersker avsløres: på grunn av frykten for fordømmelse, frykten for å ødelegge sin egen karriere, går Pilatus mot sin overbevisning, menneskehetens og samvittighetens stemme. Og Pontius Pilatus roper slik at alle kan høre: «Kriminell! Forbryter! Forbryter!". Yeshua blir henrettet. Hvorfor lider prokurator? Hvorfor har han en drøm om at han ikke sendte en vandrende filosof og healer for å bli henrettet, at de gikk langs den månebelyste stien og snakket fredelig, og han, "den grusomme prokuratoren i Judea, gråt og lo av glede i søvne "? Kraften til Pontius Pilatus viste seg å være innbilt. Han er en feiging, en trofast hund av Cæsar. Samvittigheten plager ham. Han vil aldri få fred – han forstår at Yeshua har rett. Yeshua etterlot seg en disippel og etterfølger - Matthew Levi. Han vil fortsette arbeidet til sin Mester. Evangeliets legende inneholder evige sannheter, som, når de blir glemt, helt sikkert vil minne om seg selv ved samfunnets moralske forringelse.

< Назад
Neste >

Analyse av verk av russisk litteratur klasse 11
- .C. Vysotsky "Jeg elsker ikke" analyse av verket
  
  Optimistisk i ånden og svært kategorisk i innholdet, diktet av B.C. Vysotsky "Jeg elsker ikke" er et program i hans arbeid. Seks av de åtte strofene begynner med uttrykket «Jeg elsker ikke», og totalt høres denne repetisjonen elleve ganger i teksten, og slutter med en enda skarpere fornektelse «Jeg vil aldri elske dette». Hva kan den lyriske helten i diktet aldri tåle? Hva er...
- B.C. Vysotsky "Begravet i vårt minne i århundrer ..." analyse av arbeidet
  
  Sangen "Buried in Our Memory for Ages..." ble skrevet av B.C. Vysotsky i 1971. I den refererer dikteren igjen til hendelsene i den store patriotiske krigen, som allerede har blitt historie, men deres direkte deltakere og vitner er fortsatt i live. Poetens verk henvender seg ikke bare til hans samtid, men også til hans etterkommere. Hovedideen i den er ønsket om å advare samfunnet mot feilene ved å tenke nytt om historien. "Vær forsiktig med...
Litteratur
- "Antonov-epler" Bunin-essay
  
  Bunins kreative arv er veldig interessant, imponerende, men vanskelig å oppfatte og forstå, akkurat som poetens og forfatterens verdensbilde var sammensatt og selvmotsigende. Bunin skrev om ulike emner i det moderne russiske livet: livet til den russiske adelen og bøndene, skjebnen til adelens levesett som forsvinner inn i fortiden, kjærlighet. En liten tristhet gjennomsyrer Bunins arbeid, som kommer fra noen få ...
- "Aeneid" av Virgil komposisjonsanalyse
  
  Virgils dikt "Aeneid" er et episk verk basert på romersk mytologi. Diktet forteller om den legendariske Aeneas, en trojaner, sønn av kong Priam av Troja. Aeneas, etter Trojas fall, grunnla den romerske staten.Diktet er fullt av patos av storhet og stolthet over det store Roma. Aeneas er avbildet som en streng kriger hvis hovedmål er å bygge en ny, mektig stat. Grunnlaget for Roma av Aeneas presenteres som et testamente...
Essays om russisk litteratur
- "Helt av vår tid" - hovedpersonene
  
  Hovedpersonen i romanen er Grigory Pechorin, en ekstraordinær personlighet, forfatteren malte "en moderne mann, slik han forstår ham, og møtte ham for ofte." Pechorin er full av tilsynelatende og reelle motsetninger i forhold til kjærlighet, vennskap, han leter etter den sanne meningen med livet, han bestemmer selv spørsmålene om skjebnen til en person, valget av en vei. Noen ganger er hovedpersonen lite attraktiv. for oss - han får oss til å lide ...
- "Iudushka Golovlev er en enestående type
  
  Judas Golovlev er en strålende kunstnerisk oppdagelse av M.E. Saltykov-Shchedrin. Ingen andre var i stand til å avsløre bildet av en ledig snakker med en slik anklagende kraft.Portrettet av Judas avsløres "i dynamikk". For første gang dukker han opp i form av en usympatisk, suger til moren og avlytter barnet. På slutten av boken ser leseren foran seg en grøssfremkallende, ekkel skapning. Bilde av Judas...
- "Little Man" i Gogols historie "The Overcoat"
  
  Historien om Nikolai Vasilyevich Gogol "The Overcoat" spilte en stor rolle i utviklingen av russisk litteratur. "Vi kom alle ut av Gogols Overfrakken," sa F. M. Dostojevskij, og vurderte dens betydning for mange generasjoner av russiske forfattere. Historien i Overfrakken er fortalt i første person. Vi legger merke til at fortelleren kjenner tjenestemannslivet godt. Helten i historien er Akaky Akakievich Bashmachkin, en liten tjenestemann for en av ...
- "Little Man" i Gogols verk
  
  N.V. Gogol avslørte i sine "Petersburg Tales" den sanne siden av livet til hovedstaden og livet til tjenestemenn. Han viste tydeligst mulighetene til den "naturlige skolen" i å transformere og endre en persons syn på verden og skjebnen til "små mennesker". I "Petersburg-notatene" fra 1836 fremfører Gogol ideen om sosialt betydningsfull kunst fra en realistisk posisjon, som legger merke til vanlige elementer...
- "The fate of man" hovedkarakterer
  
  Andrey Sokolov er hovedpersonen i historien "The Fate of a Man" av Sholokhov. Karakteren hans er virkelig russisk. Hvor mange problemer han utholdt, hvilke plager han utholdt, vet bare han selv. Helten snakker om dette på sidene i historien: "Hvorfor la du, livet, meg sånn? Hvorfor så forvrengt? Han forteller sakte livet sitt fra begynnelse til slutt til en møtende medreisende, som han satte seg ned for å tenne en sigarett ved veien.
- 1812 PÅ BILDET AV L. N. TOLSTOY
  
  Komposisjon "Krig og fred" Tolstoj. L. N. Tolstoy var medlem av Sevastopol-forsvaret. I disse tragiske månedene med det skammelige nederlaget til den russiske hæren, forsto han mye, innså hvor forferdelig krig er, hvilken lidelse den bringer til folk, hvordan en person oppfører seg i krig. Han var overbevist om at ekte patriotisme og heroisme ikke manifesteres i vakre fraser eller lyse gjerninger, men i ærlig oppfyllelse av plikt, militær og ...

I russisk litteratur på 1900-tallet er spørsmål om samvittighet, ære, sannhet mest akutte, men deres røtter går tilbake til 1800-tallet, til Pushkin, Tolstoj, Dostojevskij, Tsjekhov. Det ble funnet interne lover som folk må kontrollere handlingene sine med. Men i vår tid, da samvittigheten ble en åpenbaring, ble mennesker som levde etter disse lovene skutt og råtnet i leirer.
I M. A. Bulgakovs roman Mesteren og Margarita får moralske lover planetarisk betydning. Han viser til myten om Pontius Pilatus for å vise at «enhver som begår synd, er syndens slave». Pilatus kunne ikke overvinne omstendighetenes makt, ofre sin karriere og makt for å redde Yeshua – en mann som var uskyldig. For dette venter en forferdelig straff for prokuratoren: han vil ikke kunne finne fred på to tusen år, samvittigheten hans vil plage ham. Men Pilatus er tilgitt, han får frihet, fordi han innså sin skyld og angret. Alt faller på plass, harmonien som verden er bygget på blir ikke forstyrret. Bulgakov så også på de hvite vaktene fra en human, universell posisjon.
I romanen Den hvite garde viste han at dette er mennesker som kjempet for sitt Russland, for sin kultur, for sitt hjem. Dette er deres tragedie, de var dømt. Oberst Malyshev kan ikke føre til den sikre døden de junkerne som ble forlatt av "stabsskurkene". Han tar alt på sin samvittighet og ansvar og sender dem hjem.
På befaling av hennes hjerte søker Nikolka etter slektningene til den drepte Nai-Turs. Og først etter at alt var gjort, "var samvittigheten hans rolig, men trist og streng." For Bulgakovs favoritthelter er æresbegrepet basert på deres opphav, oppvekst og store kjærlighet til Russland, fedrelandet.
I romanen «Quiet Flows the Don» av M. A. Sholokhov er samvittighetstemaet nært forbundet med søken etter sannhet, ens egen vei i en veltet verden. For noen er dette sant, basert på klasseoverbevisning, og da er det ingen grunn til å snakke om samvittighetskvaler eller anger for de begåtte forbrytelsene. Alt rettferdiggjøres av klassekampen. Jakten på de som går ut fra universelle verdier er kompleks og motstridende, tragisk.
I Gregorys kast mellom de røde og de hvite, har hans valg en tendens til å gå i favør av de som kan oppfylle de evige bondens – kreative, ikke destruktive – ønsker: muligheten til å jobbe fritt på deres land, oppdra brød og barn. Begge lover dette, men faktisk møter Gregory i begge leirene vold og uberettigede dødsfall av uskyldige mennesker. Selv om Grigory sa: "Hva er det for en samvittighet når alt liv er rystet", - kan han ikke drepe rolig. I historiens syklus forblir han alene med sine synspunkter, og finner ingen støtte og forståelse noe sted.
Hvis du glemmer at det er samvittighet, kommer du til tomhet, frekkhet, egoisme, vold. Samvittigheten er sjelen. Og russisk litteratur, som intenst tenker på samvittigheten, ber oss først og fremst tenke på menneskets sjel, på vår egen sjel.

Temaet for moralsk valg i M.A. Bulgakovs roman "Mesteren og Margarita"

Vis fulltekst

Temaet moralsk valg er tatt opp av MA Bulgakov i mange av verkene hans, men det er spesielt akutt i romanen Mesteren og Margarita, skrevet i 1940. Det er bemerkelsesverdig hvor mange ganger romanen ble skrevet om og trykket på nytt under forskjellige titler: "Black Magician", "Ingeniør's Hoof", "Satan" og så videre. Forfatteren prøvde, så nøyaktig som mulig, å formidle ideen om romanen og dens mystiske forbindelse med bibelske historier (for eksempel titlene "Evangeliet fra djevelen" og "De helliges kabal"). Men først i 1940 endret Bulgakov endelig tittelen, og romanen ble kalt Mesteren og Margarita.

Temaet moralsk valg er et sentralt tema i romanen. Hver av verkets helter må på et tidspunkt i livet bestemme seg for noe: å ta et valg mellom godt og ondt. Dette er imidlertid ikke så lett å gjøre, fordi Bulgakov snur våre ideer om godt og dårlig fullstendig. Så, for eksempel, Woland, mens han forblir en motstander av Yeshua, vises ikke foran oss som en skremmende Satan, men spiller heller rollen som en fantastisk hjelper fra et eventyr eller en edel hevner fra en folkelegende.

Så hver karakter i romanen tar ett eller annet valg, og det første vanskelige valget i romanen er Pontius Pilatus' beslutning om å henrette Yeshua Ha-Nozri.

Pontius Pilatus er selvmotsigende: to mennesker sameksisterer i ham samtidig. På den ene siden en vanlig person som sympatiserer med Yeshua, som er klar over dommens urettferdighet. «Balding» Pontius Pilatus, plaget av «forferdelig, ond» hodepine, er motstander av en annen Pilatus – en myndighetsperson som strengt må overholde lovene i den romerske staten.

Prokuratorens psykiske kvaler kompliseres av at han er motstander av menneskene rundt seg. M. Bulgakov viser dette ved hjelp av leksikalsk repetisjon, som stadig finnes på sidene i romanen: «Yershalaim hatet av ham».

Pontius Pilatus handler i de romerske myndighetenes interesser, han frykter for sitt liv, frykter for makt, karriere, han er feig, ikke fri i sitt valg, men samtidig er andre menneskers skjebne i hans hender. Frykt og feighet får ham til å gå mot samvittigheten, undertrykke gode foretak i seg selv. Det er derfor det indre

Kriterier