I NASJONALHISTORIE
Emne: Liv og levesett for russiske folk på 1500-tallet i Domostroy
Introduksjon
Familie forhold
Husbyggende kvinne
Ukedager og helligdager for russiske folk
Arbeid i livet til en russisk person
Moralske grunnlag
Konklusjon
Bibliografi
INTRODUKSJON
På begynnelsen av 1500-tallet hadde kirken og religionen stor innflytelse på det russiske folks kultur og liv. Ortodoksi spilte en positiv rolle i å overvinne den harde moralen, uvitenheten og de arkaiske skikkene i det gamle russiske samfunnet. Særlig hadde normene for kristen moral innvirkning på familieliv, ekteskap og barneoppdragelse.
Kanskje ikke et eneste dokument fra middelalderens Russland reflekterte naturen til livet, økonomien, økonomiske forhold i sin tid, som Domostroy.
Det antas at den første utgaven av "Domostroy" ble satt sammen i Veliky Novgorod på slutten av 1400-tallet - begynnelsen av 1500-tallet, og i begynnelsen eksisterte den som en oppbyggelig samling blant det kommersielle og industrielle folket, gradvis overgrodd med nye instruksjoner og råd. Den andre utgaven, betydelig revidert, ble samlet og reredigert av en innfødt fra Novgorod, prest Sylvester, en innflytelsesrik rådgiver og veileder for den unge russiske tsaren Ivan IV, den grusomme.
"Domostroy" er et leksikon om familieliv, innenlandske skikker, tradisjoner for russisk ledelse - hele det mangfoldige spekteret av menneskelig atferd.
"Domostroy" hadde som mål å lære hver person "godt - et klokt og ryddig liv" og ble designet for den generelle befolkningen, og selv om det fortsatt er mange punkter knyttet til kirken i denne undervisningen, inneholder de allerede mye rent sekulært. råd og anbefalinger om atferd hjemme og i samfunnet. Det ble antatt at enhver borger i landet skulle ha blitt ledet av det oppførte oppførselsregler. For det første setter den oppgaven med moralsk og religiøs utdanning, som bør huskes av foreldre, som tar seg av utviklingen til barna sine. På andreplass kom oppgaven med å lære barn hva som trengs i «husholdningsbruk», og på tredjeplass kom undervisning i lese- og skriveferdighet, bokfag.
Dermed er "Domostroy" ikke bare et essay av en moraliserende og familietype, men også en slags kode for sosioøkonomiske normer for det sivile livet i det russiske samfunnet.
FAMILIE FORHOLD
I lang tid hadde de russiske folkene en stor familie, som forente slektninger i direkte og laterale linjer. Det særpreg for en stor bondefamilie var kollektivt jordbruk og konsum, felleseie av eiendom til to eller flere uavhengige ektepar. Den urbane (posad) befolkningen hadde mindre familier og besto vanligvis av to generasjoner - foreldre og barn. Familiene til tjenestefolk var som regel små, siden sønnen, etter å ha fylt 15 år, måtte "tjene suverenens tjeneste og kunne motta både sin egen særskilte lokale lønn og den innvilgede arven." Dette bidro til tidlige ekteskap og fremveksten av selvstendige små familier.
Med innføringen av ortodoksi begynte ekteskap å ta form gjennom ritualen til et kirkebryllup. Men den tradisjonelle bryllupsseremonien - "moro" ble bevart i Russland i omtrent ytterligere seks eller syv århundrer.
Oppløsningen av ekteskapet var svært vanskelig. Allerede i tidlig middelalder var skilsmisse - "oppløsning" kun tillatt i unntakstilfeller. Samtidig var rettighetene til ektefellene ulik. En ektemann kunne skille seg fra sin kone i tilfelle hennes utroskap, og kommunikasjon med fremmede utenfor hjemmet uten tillatelse fra ektefellen ble sidestilt med forræderi. I senmiddelalderen (siden 1500-tallet) ble skilsmisse tillatt under forutsetning av at en av ektefellene ble tonsurert en munk.
Den ortodokse kirken tillot én person å gifte seg ikke mer enn tre ganger. Den høytidelige bryllupsseremonien ble vanligvis utført bare ved det første ekteskapet. Et fjerde ekteskap var strengt forbudt.
Et nyfødt barn skulle døpes i kirken den åttende dagen etter fødselen i navnet til helgenen på den dagen. Dåpsritualet ble av kirken ansett for å være den viktigste, livsviktige ritualen. De udøpte hadde ingen rettigheter, ikke engang rett til gravlegging. Et barn som døde udøpt ble forbudt av kirken å bli gravlagt på en kirkegård. Den neste ritualen etter dåpen – «tonns» – ble utført et år etter dåpen. På denne dagen klippet gudfaren eller gudfaren (gudsforeldrene) en hårlokk fra barnet og ga rubelen. Etter tonsuren feiret de hvert år navnedagen, det vil si dagen til helgenen til hvis ære personen ble navngitt (senere ble det kjent som "engledagen"), og ikke fødselsdagen. Den kongelige navnedagen ble ansett som en offisiell statlig helligdag.
I middelalderen var hodets rolle ekstremt stor i familien. Han representerte familien som helhet i alle dens ytre funksjoner. Bare han hadde stemmerett på innbyggermøtene, i bystyret og senere - i møtene til Konchan og Sloboda-organisasjonene. Innenfor familien var hodets makt praktisk talt ubegrenset. Han disponerte eiendommen og skjebnene til hvert av medlemmene. Dette gjaldt også det personlige livet til barn som faren kunne gifte seg med eller gifte seg med mot deres vilje. Kirken fordømte ham bare hvis han kjørte dem til selvmord.
Ordrene til familiens overhode skulle utføres implisitt. Han kunne bruke hvilken som helst straff, opp til fysisk.
En viktig del av "Domostroy" - leksikonet om russisk liv på 1500-tallet, er delen "om den sekulære strukturen, hvordan man kan leve med koner, barn og husstandsmedlemmer." Som kongen er den udelte herskeren over sine undersåtter, slik er mannen herre over sin familie.
Han er ansvarlig overfor Gud og staten for familien, for oppdragelsen av barn - trofaste tjenere for staten. Derfor er den første plikten til en mann - familiens overhode - oppdragelse av sønner. For å utdanne dem lydige og hengivne, anbefaler Domostroy én metode - en pinne. "Domostroy" indikerte direkte at eieren skulle slå sin kone og barn for veloppdragne formål. For ulydighet mot foreldre truet kirken med ekskommunikasjon.
I Domostroy, kapittel 21, med tittelen "Hvordan lære barn og redde dem med frykt," inneholder følgende instruksjoner: "Straff din sønn i hans ungdom, og han vil gi deg hvile i din alderdom og gi skjønnhet til din sjel. Og ikke synes synd på babyen biy: hvis du straffer ham med en stang, vil han ikke dø, men han vil bli sunnere, for du, ved å henrette kroppen hans, redder hans sjel fra døden. Elsk sønnen din, øk sårene hans - og så vil du ikke prise ham. Straf din sønn fra ungdommen av, og du vil glede deg over ham i hans modenhet, og blant de som ikke ønsker vil du kunne skryte av ham, og dine fiender vil misunne deg. Oppdra barn i forbud, og du vil finne fred og velsignelser i dem. Så ikke gi ham fri vilje i ungdommen, men gå langs ribbeina mens han vokser, og da, etter å ha blitt voksen, vil han ikke være skyldig i deg og vil ikke bli irritasjon og sykdom for sjelen, og ødeleggelsen av hus, ødeleggelse av eiendom og hån mot naboer, og hån mot fiender, og myndighetenes bøter og ond irritasjon.
Derfor er det nødvendig å utdanne barn i "frykt for Gud" fra tidlig barndom. Derfor bør de straffes: "Ikke straffede barn er en synd fra Gud, men hån og latter fra mennesker, og forfengelighet hjemme, og sorg og tap for seg selv, og salg og skam fra mennesker." Husets overhode skulle lære sin kone og sine tjenere hvordan de skal ordne ting hjemme: «og mannen ser at hans kone og tjenere er vanære, ellers ville han kunne straffe sin kone med all fornuft og lære Men bare hvis feilen er stor og saken er tøff, og for stor forferdelig ulydighet og omsorgssvikt, ellers høflig slå hendene med en pisk, holde den for skyld, men etter å ha mottatt det, si, men det ville ikke være noe sinne, men folk ville ikke vite og ikke høre.
KVINNE I HUSBYGGINGS TID
I Domostroy dukker en kvinne opp i alt lydig mot mannen sin.
Alle utlendinger ble overrasket over overskuddet av innenlandsk despotisme til en ektemann over sin kone.
Generelt ble kvinnen ansett som et vesen lavere enn mannen og i noen henseender uren; dermed fikk en kvinne ikke kutte et dyr: man trodde at kjøttet da ikke ville være velsmakende. Bare gamle kvinner fikk bake prosphora. I visse dager ble en kvinne ansett som uverdig å spise sammen med henne. I henhold til anstendighetslovene, generert av bysantinsk askese og dyp tatarisk sjalusi, ble det ansett som forkastelig selv å ha en samtale med en kvinne.
Det indre familielivet i middelalderens Russland var relativt lukket i lang tid. Den russiske kvinnen var konstant en slave fra barndommen til graven. I bondelivet var hun under hardt arbeid. Men vanlige kvinner - bondekvinner, byfolk - førte ikke en tilbaketrukket livsstil i det hele tatt. Blant kosakkene nøt kvinner forholdsvis større frihet; konene til kosakkene var deres assistenter og dro til og med på felttog med dem.
Det edle og velstående folket i den moskovittiske staten holdt det kvinnelige kjønn innelåst, som i muslimske harem. Jentene ble holdt i isolasjon, skjult for menneskelige øyne; før ekteskapet bør en mann være helt ukjent for dem; det lå ikke i moralen for den unge mannen å uttrykke sine følelser til jenta eller personlig be om hennes samtykke til ekteskap. De mest fromme var av den oppfatning at foreldre burde bli slått oftere enn jenter, for at de ikke skulle miste jomfrudommen.
Domostroy inneholder følgende instruksjoner om hvordan du kan utdanne døtre: «Hvis du har en datter og retter din alvorlighet mot henne, vil du redde henne fra kroppslige problemer: du vil ikke skamme ansiktet ditt hvis døtre går i lydighet, og det er ikke din feil hvis dumt vil hun krenke sin barndom, og vil bli kjent for dine bekjente som en hån, og da vil de skamme deg for folk. For hvis du gir datteren din en ulastelig en, er det som om du har gjort en stor gjerning, i ethvert samfunn vil du være stolt, aldri lide på grunn av henne.
Jo mer edel familien var som jenta tilhørte, desto mer alvorlig ventet henne: prinsessene var de mest uheldige av russiske jenter; gjemt i tårnene, ikke tør å vise seg frem, uten håp om noen gang å ha rett til å elske og gifte seg.
Da hun giftet seg, ble ikke jenta spurt om ønsket; hun selv visste ikke hvem hun gikk for, så ikke sin forlovede før ekteskapet, da hun ble overført til et nytt slaveri. Etter å ha blitt kone, våget hun ikke å forlate huset uten tillatelse fra mannen sin, selv om hun gikk i kirken, og da måtte hun stille spørsmål. Hun ble ikke gitt rett til å møtes fritt etter hennes hjerte og temperament, og hvis en slags behandling var tillatt med dem som mannen hennes var glad for å tillate det, så var hun også da bundet av instruksjoner og bemerkninger: hva skal hun si , hva du skal tie om, hva du skal spørre om, hva du ikke skal høre . I husholdningen fikk hun ikke gårdsrett. En sjalu ektemann som ble tildelt hennes spioner fra tjenere og livegne, og de som ønsket å late som om de var til fordel for mesteren, tolket ofte alt for ham i en annen retning, hvert trinn av sin elskerinne. Enten hun gikk i kirken eller for å besøke, fulgte nådeløse vakter henne hver bevegelse og ga alt videre til mannen hennes.
Det hendte ofte at en ektemann, på befaling fra en elsket livegne eller kvinne, slo sin kone av ren mistanke. Men ikke alle familier hadde en slik rolle for kvinner. I mange hus hadde vertinnen mange oppgaver.
Hun måtte arbeide og være et eksempel for tjenestepikene, stå opp før alle andre og vekke andre, legge seg senere enn alle: hvis en tjenestepike vekker fruen, ble dette ansett for å ikke prise elskerinnen.
Med en så aktiv kone brydde mannen seg ikke om noe i husholdningen; «Kona måtte kjenne alle forretninger bedre enn de som jobbet på hennes ordre: å lage mat, og sette gelé, og vaske klær, og skylle, og tørke, og spre duker og øse, og med slike evner inspirerte respekt for seg selv».
Samtidig er det umulig å forestille seg livet til en middelaldersk familie uten en kvinnes aktive deltakelse, spesielt i catering: "Mesteren, i alle husholdningssaker, rådfører seg med sin kone hvordan han skal mate tjenerne på hvilken dag: i en kjøttspiser - silbrød, shchida-grøt med skinke er flytende, og noen ganger erstatter det, og bratt med smult, og kjøtt til middag, og til middag, kålsuppe og melk eller grøt, og på fastedager med syltetøy, når erter, og når sushi, når bakte neper, kålsuppe, havregryn og til og med sylteagurk, botwinya
På søndager og helligdager til middag er paier tykke frokostblandinger eller grønnsaker, eller sildegrøt, pannekaker, gelé og hva Gud sender.
Evnen til å jobbe med stoff, brodere, sy var en naturlig sysselsetting i hverdagen til hver familie: «å sy en skjorte eller brodere en ubrus og veve den, eller sy på en bøyle med gull og silke (som) måle garn og silke, gull og sølv stoff, og taft og småstein".
En av de viktige oppgavene til en mann er å "utdanne" sin kone, som må styre hele husholdningen og oppdra døtrene hennes. En kvinnes vilje og personlighet er fullstendig underordnet en mann.
Atferden til en kvinne på fest og hjemme er strengt regulert, opp til hva hun kan snakke om. Systemet med straff er også regulert av Domostroy.
En uaktsom kone, mannen må først "lære alle resonnementer." Hvis verbal "straff" ikke gir resultater, så mannen "verdig" sin kone "å krype av frykt alene", "gjennom feilsøking."
UKEDAGER OG HELTIGER FOR RUSSISKE FOLK I DET XVI ÅRhundre
Lite informasjon er bevart om den daglige rutinen til folket i middelalderen. Arbeidsdagen i familien begynte tidlig. Vanlige folk hadde to obligatoriske måltider - lunsj og middag. Ved middagstid ble produksjonsaktiviteten avbrutt. Etter middagen, i henhold til den gamle russiske vanen, fulgte en lang hvile, en drøm (som overrasket utlendingene veldig). Jobb så igjen frem til middag. Med slutten av dagslyset gikk alle i dvale.
Russerne koordinerte sin hjemlige livsstil med den liturgiske orden og fikk den i så henseende til å se ut som en kloster. Russeren reiste seg fra søvnen og lette umiddelbart etter et bilde med øynene for å krysse seg og se på det; å gjøre korsets tegn ble ansett som mer anstendig, å se på bildet; på veien, da russeren overnattet i marken, ble han, som stod opp fra søvnen, døpt, vendt mot øst. Umiddelbart, om nødvendig, etter å ha forlatt sengen, ble sengetøy lagt på og vaskingen begynte; velstående mennesker vasket seg med såpe og rosevann. Etter avvasking og vasking kledde de på seg og fortsatte å be.
I rommet beregnet for bønn - korset eller, hvis det ikke var i huset, så i det der det var flere bilder, samlet hele familien og tjenerne; lamper og stearinlys ble tent; røkt røkelse. Eieren, som en husmann, leste morgenbønnene høyt foran alle.
Adelsmennene, som hadde egne hjemmekirker og husprester, familien samlet seg i kirken, hvor presten serverte bønner, matiner og timer, og diakonen, som passet kirken eller kapellet, sang, og etter morgengudstjenesten prest stenket hellig vann.
Etter å ha fullført bønnene, gikk alle til leksene sine.
Der mannen lot sin kone styre huset, ga vertinnen råd til eieren om hva hun skulle gjøre den kommende dagen, bestilte mat og tildelte leksjoner til tjenestepikene for hele dagen. Men ikke alle koner hadde et så aktivt liv; for det meste blandet ikke konene til edle og velstående mennesker seg, på befaling av sine menn, i det hele tatt i økonomien; alt ble styrt av hovmesteren og husholdersken fra livegne. Slike elskerinner gikk etter morgenbønnen til sine kamre og satte seg ned for å sy og brodere med gull og silke med sine tjenere; selv mat til middag ble bestilt av eieren selv til husholdersken.
Etter alle husholdningsbestillinger fortsatte eieren til sine vanlige aktiviteter: kjøpmannen gikk til butikken, håndverkeren tok opp håndverket sitt, de ordnede folkene fylte bestillinger og ordnede hytter, og guttene i Moskva strømmet til tsaren og gjorde forretninger.
Da russeren kom til begynnelsen av okkupasjonen på dagtid, enten det var skriving eller mindre arbeid, anså russeren det riktig å vaske hendene, lage tre korstegn med buer til bakken foran bildet, og hvis det var en sjanse eller mulighet, ta imot prestens velsignelse.
Det ble servert messe klokken ti.
Ved middagstid var det tid for lunsj. Enslige kjøpmenn, gutter fra allmuen, livegne, besøkende i byer og tettsteder spiste på tavernaer; hjemmekoselige mennesker satt til bords hjemme eller sammen med venner på fest. Konger og adelige mennesker, som bodde i spesielle kamre i gårdsplassene deres, spiste atskilt fra andre familiemedlemmer: koner og barn spiste hver for seg. Uvitende adelsmenn, barn av gutter, byfolk og bønder - stillesittende eiere spiste sammen med sine koner og andre familiemedlemmer. Noen ganger spiste familiemedlemmer, som sammen med sine familier utgjorde én familie med eieren, fra ham og hver for seg; under middagsselskaper spiste kvinner aldri der verten satt sammen med gjester.
Bordet var dekket med en duk, men dette ble ikke alltid observert: veldig ofte spiste folk fra adelen uten duk og la salt, eddik, pepper på det nakne bordet og la brødskiver. To husholdningstjenestemenn hadde ansvaret for bestillingen av middag i et velstående hus: nøkkelvakten og butleren. Nøkkelholderen var på kjøkkenet under matens høytid, hovmesteren var ved bordet og ved dekket med servise, som alltid stod overfor bordet i spisestuen. Flere tjenere bar mat fra kjøkkenet; nøkkelholderen og hovmesteren tok dem, skar dem i stykker, smakte på dem, og så ga de dem til tjenerne for å sette frem for herren og de som satt ved bordet
Etter den vanlige middagen gikk de til hvile. Det var en utbredt skikk innviet med folkelig respekt. Tsarene, og guttene og kjøpmennene sov etter middagen; gatemobben hvilte på gatene. Å ikke sove, eller i det minste ikke hvile etter middagen, ble ansett som kjetteri på en måte, som ethvert avvik fra forfedrenes skikker.
Da russerne reiste seg fra ettermiddagsluren, gjenopptok de sine vanlige aktiviteter. Kongene gikk til vesper, og fra klokken seks om kvelden henga de seg til forlystelser og samtaler.
Noen ganger samlet guttene seg i palasset, avhengig av sakens betydning, og om kvelden. kvelden hjemme var en tid for underholdning; om vinteren samlet slektninger og venner seg i hverandres hus, og om sommeren i telt som lå spredt foran husene.
Russerne spiste alltid middag, og etter middagen sendte den fromme verten en kveldsbønn. Lampadas ble tent igjen, lys ble tent foran bildene; husholdninger og tjenere samlet til bønn. Etter slike bønner ble det allerede ansett som ulovlig å spise og drikke: alle gikk snart til sengs.
Med adopsjonen av kristendommen ble spesielt ærede dager i kirkekalenderen offisielle helligdager: jul, påske, bebudelsen og andre, samt den syvende dagen i uken - søndag. I følge kirkens regler skal helligdager vies til fromme gjerninger og religiøse ritualer. Å jobbe på helligdager ble ansett som synd. Men de fattige arbeidet også på ferier.
Den relative isolasjonen av hjemmelivet ble diversifisert av mottakene av gjester, så vel som festlige seremonier, som hovedsakelig ble arrangert under kirkelige høytider. En av de viktigste religiøse prosesjonene ble arrangert for helligtrekonger. På denne dagen velsignet storbyen vannet i Moskva-elven, og byens befolkning utførte ritualen til Jordan - "vasking med hellig vann."
På høytider ble det også arrangert andre gateforestillinger. Vandrende kunstnere, buffoons er kjent selv i Kievan Rus. I tillegg til å spille harpe, pipe, synge sanger, forestillinger av buffoons inkluderte akrobatiske tall, konkurranser med rovdyr. Buffontroppen inkluderte vanligvis en orgelkvern, en akrobat og en dukkefører.
Helligdager ble som regel ledsaget av offentlige høytider - "brødre". Imidlertid er ideer om russernes antatt uhemmede fyllesyke klart overdrevne. Bare under de 5-6 største kirkehøytidene fikk befolkningen brygge øl, og tavernaer var statsmonopol.
Offentlige liv inkluderte også avholdelse av spill og fornøyelser - både militære og fredelige, for eksempel erobringen av en snødekt by, bryting og knyttnevekamp, byer, sprang, blindemenn, bestemødre. Av gambling ble terningspill utbredt, og fra 1500-tallet - i kort hentet fra Vesten. Kongenes og guttenes favorittsyssel var jakt.
Dermed var menneskelivet i middelalderen, selv om det var relativt monotont, langt fra å bli uttømt av produksjons- og sosiopolitiske sfærer, det omfattet mange aspekter av hverdagen som historikere ikke alltid legger behørig hensyn til.
ARBEID I EN RUSSISK PERSONS LIVET
En russisk mann fra middelalderen er stadig opptatt av tanker om husholdningen sin: «Til enhver person, rik og fattig, stor og liten, døm seg selv og fei bort, etter handel og bytte og etter hans eiendom, men en ordentlig person , feier seg etter statens lønn og etter inntekt, og slik er gården for seg selv å holde og alle anskaffelser og alt lager, av denne grunn holder folk og alle husholdningsartikler; derfor spiser og drikker du og omgås gode mennesker.»
Arbeid som en dyd og en moralsk gjerning: ethvert håndarbeid eller håndverk, ifølge Domostroy, bør utføres som forberedelse, renset for all skitt og vaske hendene rent, først og fremst - bøy deg for de hellige bildene i jorden - med det, og starte hver virksomhet.
I følge «Domostroy» skal hver person leve etter sin rikdom.
Alle husholdningsartikler bør kjøpes på et tidspunkt da de er billigere og oppbevares forsiktig. Eieren og elskerinnen bør gå rundt i pantries og kjellere og se hva reservene er og hvordan de er lagret. Mannen skal forberede og ta seg av alt til huset, mens kona, elskerinnen, skal redde det hun har forberedt. Alle forsyninger anbefales å gis ut på en regning og skrive ned hvor mye som gis ut, for ikke å glemme.
Domostroy anbefaler at du alltid har hjemme folk som er i stand til ulike typer håndverk: skreddere, skomakere, smeder, snekkere, slik at du ikke trenger å kjøpe noe for penger, men har alt klart i huset. Underveis er reglene angitt for hvordan du tilbereder visse forsyninger: øl, kvass, tilbereder kål, lagrer kjøtt og forskjellige grønnsaker, etc.
"Domostroy" er en slags verdslig hverdag, som indikerer for en verdslig person hvordan og når han trenger å observere faster, høytider, etc.
«Domostroy» gir praktiske råd om husstell: hvordan «ordne en god og ren» hytte, hvordan henge ikoner og hvordan holde dem rene, hvordan lage mat.
Russiske folks holdning til å arbeide som en dyd, som en moralsk handling, gjenspeiles i Domostroy. Et ekte ideal for arbeidslivet til en russisk person blir skapt - en bonde, en kjøpmann, en boyar og til og med en prins (på den tiden ble klassedeling utført ikke på grunnlag av kultur, men mer på størrelse av eiendom og antall tjenere). Alle i huset – både eierne og arbeiderne – må jobbe utrettelig. Vertinnen, selv om hun har gjester, «ville alltid sitte over håndarbeidet selv». Eieren må alltid engasjere seg i "rettferdig arbeid" (dette understrekes gjentatte ganger), være rettferdig, sparsommelig og ta vare på sin husholdning og ansatte. Vertinne-kona skal være «snill, hardtarbeidende og taus». tjenere er gode, slik at de «vet faget, hvem som er verdig hvem og hvilket fag han er opplært i». foreldre er forpliktet til å undervise barnas arbeid, "håndarbeid - mor til døtre og håndverk - far til sønner."
Dermed var «Domostroy» ikke bare et sett med regler for oppførselen til en velstående person på 1500-tallet, men også det første «husholdningens leksikon».
MORALSKE STANDARDER
For å oppnå et rettferdig liv, må en person følge visse regler.
Følgende kjennetegn og pakter er gitt i «Domostroy»: «En klok far som lever av handel - i en by eller over havet - eller pløyer i en landsby, slik som han sparer for sin datter av all fortjeneste» (Kap. 20) "elsk din far og din mor, ær din egen og deres alderdom, og legg alle dine skrøpeligheter og lidelser på deg selv av hele ditt hjerte "(kap. 22)," bør du be for dine synder og syndenes forlatelse, for helsen til kongen og dronningen, og deres barn og hans brødre, og for den Kristus-elskende hæren, om hjelp mot fiender, om løslatelse av fanger, og om prester, ikoner og munker, og om åndelige fedre, og ca. de syke, om fanger i fengsel, og for alle kristne ”(kap. 12).
I kapittel 25, "Instruksjon til mann og kone, og arbeidere og barn, hvordan de skal leve som det skal være," reflekterer Domostroy de moralske reglene som russiske folk i middelalderen må følge: "Ja, til deg, mester , og kone, og barn og husstandsmedlemmer - ikke stjel, ikke utukt, ikke lyv, ikke baktale, ikke misunne, ikke fornærme, ikke baktale, ikke gjøre inngrep i noen andres, ikke fordømme, gjøre ikke sladder, ikke latterliggjøre, ikke huske ondskap, ikke være sint på noen, være lydig mot eldste og underdanig, mot midten - vennlig, mot de yngre og elendige - vennlige og nådige, for å innpode enhver virksomhet uten byråkrati og spesielt ikke å fornærme arbeideren ved å betale, å tåle enhver krenkelse med takknemlighet for Guds skyld: både bebreidelse og bebreidelse, hvis det er rett bebreidet og bebreidet, å akseptere med kjærlighet og unngå slik hensynsløshet, og til gjengjeld ikke ta hevn. Hvis du ikke er skyldig i noe, vil du få en belønning fra Gud for dette.
Kapittel 28 «Om det urettferdige liv» av «Domostroy» inneholder følgende instruksjoner: «Og den som ikke lever i samsvar med Gud, ikke på en kristen måte, begår all slags urett og vold, og gjør stor anstøt og betaler ikke gjeld, men en uverdig person i vil skade alle, og som på en nabo måte ikke er snill verken i bygda mot bøndene sine, eller i en orden mens han sitter ved makten, pålegger tunge hyllester og forskjellige ulovlige skatter, eller pløyet noen andres åker, eller plantet en skog, eller fanget all fisken i en annens merd, eller brett eller ved urettferdighet og vold vil fange og rane de tunge og alle slags jaktmarker, eller stjele, eller ødelegge, eller falskt anklage noen for noe , eller bedra noen, eller forråde noen for ingenting, eller bedøve uskyldige til slaveri ved list eller vold, eller uærlig dømmer, eller urettferdig foretar en ransaking, eller vitner falskt, eller en hest, og ethvert dyr, og enhver eiendom, og landsbyer eller hager, eller gårdsrom og alle land med makt tar bort, eller billig kjøper i fangenskap, og i alle usømmelige gjerninger: i utukt, i sinne, i hevngjerrighet ve, - Herren eller elskerinnen selv skaper dem, eller deres barn, eller deres folk, eller deres bønder - de vil definitivt alle sammen være i helvete, og forbannet på jorden, fordi i alle de uverdige gjerningene er en slik mester ikke tilgitt av Gud og forbannet av folket, men de som er fornærmet av ham, roper til Gud.
Den moralske levemåten, som en del av daglige bekymringer, økonomiske og sosiale, er like nødvendig som bekymringer om "daglig brød".
Verdige forhold mellom ektefeller i familien, en trygg fremtid for barn, en velstående stilling for eldre, en respektfull holdning til autoritet, ærbødighet for presteskap, iver for andre stammemenn og medreligionister er en uunnværlig betingelse for "frelse", suksess i liv.
KONKLUSJON
Dermed ble de virkelige trekkene ved den russiske livsstilen og språket på 1500-tallet, den lukkede selvregulerende russiske økonomien, fokusert på rimelig velstand og selvbeherskelse (ikke-besittelse), som lever i henhold til ortodokse moralske standarder, reflektert i Domostroy, hvis betydning ligger i det faktum at han maler livet for oss velstående mann på 1500-tallet. - en byboer, en kjøpmann eller en ryddig person.
«Domostroy» gir en klassisk middelaldersk treleddet pyramidestruktur: Jo lavere en skapning er på den hierarkiske stigen, jo mindre er dens ansvar, men også dens frihet. Jo høyere - jo større makt, men også ansvaret overfor Gud. I Domostroy-modellen er tsaren ansvarlig for landet sitt med en gang, og eieren av huset, familiens overhode, er ansvarlig for alle husstandsmedlemmer og deres synder; som er grunnen til at det er behov for total vertikal kontroll over deres handlinger. Den overordnede har samtidig rett til å straffe den underordnede for brudd på ordenen eller illojalitet mot hans myndighet.
I "Domostroy" utføres ideen om praktisk spiritualitet, som er det særegne ved utviklingen av spiritualitet i det gamle Russland. Spiritualitet er ikke resonnement om sjelen, men praktiske gjerninger for å omsette et ideal som hadde en åndelig og moralsk karakter, og fremfor alt idealet om rettferdig arbeid.
I «Domostroy» er det gitt et portrett av en russisk mann fra den tiden. Dette er en forsørger og forsørger, en eksemplarisk familiefar (det var ingen skilsmisser i prinsippet). Uansett hans sosiale status, i første rekke for ham er familien. Han er beskytteren av sin kone, barn og sin eiendom. Og til slutt, dette er en æresmann, med en dyp følelse av sin egen verdighet, fremmed for løgner og påskudd. Riktignok tillot anbefalingene fra "Domostroy" bruk av makt i forhold til kone, barn, tjenere; og statusen til sistnevnte var lite misunnelsesverdig, rettighetsløs. Hovedsaken i familien var en mann - eieren, mannen, faren.
Så, "Domostroy" er et forsøk på å skape en grandiose religiøs og moralsk kode, som skulle etablere og implementere nettopp idealene om verden, familie, sosial moral.
Det unike med "Domostroy" i russisk kultur er først og fremst at det etter det ikke ble gjort noe tilsvarende forsøk på å normalisere hele livskretsen, spesielt familielivet.
BIBLIOGRAFI
1. Domostroy // Litterære monumenter i det gamle Russland: Midt på 1500-tallet. – M.: Kunstner. Lit., 1985
2. Zabylin M. Russiske folk, deres skikker, ritualer, legender, overtro. poesi. - M.: Nauka, 1996
3. Ivanitsky V. Russisk kvinne i æraen "Domostroy" // Samfunnsvitenskap og modernitet, 1995, nr. 3. - S. 161-172
4. Kostomarov N.I. Hjemmeliv og skikker til det store russiske folket: Utstyr, klær, mat og drikke, helse og sykdom, skikker, ritualer, mottak av gjester. - M.: Opplysning, 1998
5. Lichman B.V. russisk historie. – M.: Fremskritt, 2005
6. Orlov A.S. Gammel russisk litteratur fra 11-1600-tallet. - M.: Opplysning, 1992
7. Pushkareva N.L. Privatlivet til en russisk kvinne: brud, kone, elskerinne (X - tidlig XIX århundre). - M.: Opplysning, 1997
8. Tereshchenko A. Livet til det russiske folket. – M.: Nauka, 1997
Orlov A.S. Gammel russisk litteratur fra 11-1600-tallet. - M.: Opplysningstiden, 1992.-S. 116
Lichman B.V. Russlands historie.-M.: Fremskritt, 2005.-S.167
Domostroy // Litteraturmonumenter i det gamle Russland: Midt på 1500-tallet. – M.: Kunstner. lit., 1985.-s.89
Der. – s. 91
Der. – s. 94
Domostroy // Litteraturmonumenter i det gamle Russland: Midt på 1500-tallet. – M.: Kunstner. Lit., 1985. - S. 90
Pushkareva N.L. Privatlivet til en russisk kvinne: brud, kone, elskerinne (X - begynnelsen av XIX århundre) - M .: Enlightenment, 1997.-S. 44
Domostroy // Litteraturmonumenter i det gamle Russland: Midt på 1500-tallet. – M.: Kunstner. Lit., 1985. - S. 94
Der. – S. 99
Ivanitsky V. Russisk kvinne i æraen "Domostroy" // Samfunnsvitenskap og modernitet, 1995, nr. 3. –s.162
Treshchenko A. Det russiske folks liv.- M .: Nauka, 1997. - S. 128
Domostroy // Litteraturmonumenter i det gamle Russland: Midt på 1500-tallet. – M.: Kunstner. Lit., 1985.
Portkirken til Prilutsky-klosteret, etc. Maleri I sentrum av den billedlige finkulturen på slutten av 1400- og 1500-tallet står arbeidet til Dionisy, den tidens største ikonmaler. "Dyp modenhet og kunstnerisk perfeksjon" av denne mesteren representerer den hundre år gamle tradisjonen med russisk ikonmaleri. Sammen med Andrei Rublev er Dionysius den legendariske herligheten til kulturen i det gamle Russland. Å...
lysbilde 1
Religiøse høytider og hverdagsliv i det XVI århundre.
lysbilde 2
Russiske folk bekjente oppriktig kristendommen og feiret alltid ortodokse religiøse høytider. Den mest ærede høytiden var påsken. Denne høytiden ble viet til Jesu Kristi oppstandelse og ble feiret om våren. Den begynte med en prosesjon. Påskehøytidens symboler var malte egg, påskekaker og cottage cheese-påske.
lysbilde 3
Men i tillegg til kirkelige høytider ble hedenske tradisjoner bevart blant folket. Slik var festlighetene. Juletid var de tolv dagene mellom jul og helligtrekonger. Og hvis kirken ba om at disse "hellige dagene" skulle tilbringes i bønner og sang, så ble de ifølge hedenske tradisjoner ledsaget av særegne ritualer og spill (de gamle romerne hadde januar-"kalendene", derav de russiske "sangene") . Menn kledd i dameklær, kvinner i herreklær, noen utkledd som dyr. I denne formen gikk de i gatene fra hus til hus med sanger, bråk og skrik. Den ortodokse kirke kjempet mot disse hedenske skikkene. Så i 1551 forbød Stoglavy-katedralen "hellenisk demonisk besittelse, spill og plask, feiring av kalendere og utkledning."
lysbilde 4
I tillegg har tøffe naturforhold og den overbelastede lidelsen knyttet til dem, hvis resultater ikke alltid samsvarte med innsatsen som ble brukt, den bitre opplevelsen av magre år, den russiske bonden fordypet i en verden av overtro, tegn, ritualer. I et forsøk på å sikre bærekraften til økonomien deres med all sin makt, studerte og generaliserte bøndene ikke bare egenskapene til værforholdene i deres boligområde, men prøvde også å forutsi dem.
lysbilde 5
Blant de muslimske folkene i Russland var hovedfeiringen festen for å bryte fasten og offerfesten. Sunnimuslimer feiret også bursdagen til profeten Muhammed.
lysbilde 6
Mange trekk ved folks daglige liv var avhengig av forholdene på bostedet. For karelere som bodde på bredden av elver og innsjøer, var den viktigste transportmåten tohjulede nomadebåter - "shitiki".
Lysbilde 7
Hoveddietten til dette folket var fisk, frokostblandinger, paier.
Lysbilde 8
Slik så boligene til karelerne ut.
Lysbilde 9
Grunnlaget for mordovisk ernæring var vegetabilsk mat - surt brød, frokostblandinger, paier, pannekaker laget av bokhvete og hirse.
Lysbilde 10
På høytider spiste mordvinene kjøttretter.
Det russiske folks kultur og liv i det XVI århundre.
På begynnelsen av 1500-tallet spilte kristendommen en avgjørende rolle i å påvirke kulturen og livet til det russiske folket. Det spilte en positiv rolle i å overvinne den harde moralen, uvitenheten og ville skikker i det gamle russiske samfunnet. Spesielt hadde normene for kristen moral en enorm innvirkning på familieliv, ekteskap og oppdragelse av barn. Sannhet. teologien holdt seg da til et dualistisk syn på inndelingen av kjønnene – i to motsatte prinsipper – «godt» og «ondt». Sistnevnte ble legemliggjort i kvinner, og bestemte hennes posisjon i samfunnet og familien.
I lang tid hadde de russiske folkene en stor familie, som forente slektninger i direkte og laterale linjer. Det særpreg for en stor bondefamilie var kollektivt jordbruk og konsum, felleseie av eiendom til to eller flere uavhengige ektepar. Den urbane (posad) befolkningen hadde mindre familier og besto vanligvis av to generasjoner foreldre og barn. Familiene til føydalherrer var som regel små, så sønnen til en føydalherre, etter å ha fylt 15 år, måtte tjene suverenens tjeneste og kunne motta både sin egen separate lokale lønn og en bevilget eiendom. Dette bidro til tidlige ekteskap og fremveksten av selvstendige små familier.
Med innføringen av kristendommen begynte ekteskap å bli formalisert gjennom en kirkelig bryllupsseremoni. Men den tradisjonelle kristne bryllupsseremonien ("glede") ble bevart i Russland i omtrent ytterligere seks eller syv århundrer. Kirkens regler fastsatte ingen hindringer for ekteskap, bortsett fra én: «besittelsen» av bruden eller brudgommen. Men i det virkelige liv var restriksjonene ganske strenge, først og fremst i sosiale termer, som ble regulert av toll. Loven forbød ikke formelt føydalherren å gifte seg med en bondekvinne, men faktisk skjedde dette svært sjelden, siden klassen av føydalherrer var et lukket selskap, der ekteskap ble oppmuntret ikke bare med personer i deres egen krets, men med likeverdige . En fri mann kunne gifte seg med en livegne, men han måtte få tillatelse fra herren og betale et visst beløp etter avtale. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, både i antikken og i byen, kunne ekteskap generelt bare finne sted innenfor en klasse-eiendom.
Oppløsningen av ekteskapet var svært vanskelig. Allerede tidlig i middelalderen var skilsmisse ("oppløsning") kun tillatt i unntakstilfeller. Samtidig var rettighetene til ektefellene ulik. En ektemann kunne skille seg fra sin kone i tilfelle hennes utroskap, og kommunikasjon med fremmede utenfor hjemmet uten tillatelse fra ektefellen ble sidestilt med forræderi. I senmiddelalderen (siden 1500-tallet) ble skilsmisse tillatt under forutsetning av at en av ektefellene ble tonsurert en munk.
Den ortodokse kirken tillot én person å gifte seg ikke mer enn tre ganger. Den høytidelige bryllupsseremonien ble utført, vanligvis bare ved det første ekteskapet. Et fjerde ekteskap var strengt forbudt.
Et nyfødt barn skulle døpes i kirken den åttende dagen etter dåpen i navnet til den dagen helgen. Dåpsritualet ble av kirken ansett for å være den viktigste, livsviktige ritualen. De udøpte hadde ingen rettigheter, ikke engang rett til gravlegging. Et barn som døde udøpt ble forbudt av kirken å bli gravlagt på en kirkegård. Den neste ritualen - "tonn" - ble holdt et år etter dåpen. På denne dagen klippet gudfaren eller gudfaren (gudsforeldrene) av en hårlokk fra barnet og ga rubelen. Etter tonsuren feiret de navnedagen, det vil si dagen til helgenen til hvis ære personen ble navngitt (som senere ble kjent som "engledagen"), og bursdagen. Den kongelige navnedagen ble ansett som en offisiell statlig helligdag.
Alle kilder vitner om at hovedrollen i middelalderen var ekstremt stor. Han representerte familien som helhet i alle dens ytre funksjoner. Bare han hadde stemmerett på innbyggersamlinger, i bystyret og senere - i møtene til Konchan- og Sloboda-organisasjonene. Innenfor familien var hodets makt praktisk talt ubegrenset. Han disponerte eiendommen og skjebnene til hvert av medlemmene. Dette gjaldt til og med det personlige livet til barn som han kunne gifte seg med eller gifte seg med mot sin vilje. Kirken fordømte ham bare hvis han drev dem til selvmord i prosessen. Ordrene til familiens overhode skulle utføres implisitt. Han kunne bruke hvilken som helst straff, opp til fysisk. "Domostroy" - et leksikon av det russiske livet på 1500-tallet - indikerte direkte at eieren skulle slå sin kone og barn for pedagogiske formål. For ulydighet mot foreldre truet kirken med ekskommunikasjon.
Intra-eiendomsfamilielivet var lenge relativt lukket. Samtidig førte vanlige kvinner - bondekvinner, byfolk - ikke en tilbaketrukket livsstil i det hele tatt. Vitnesbyrdene fra utlendinger om utelukkelse av russiske kvinner refererer som regel til livet til den føydale adelen og eminente kjøpmenn. De fikk sjelden lov til å gå i kirken.
Det er lite informasjon om den daglige rutinen til mennesker i middelalderen. Arbeidsdagen i familien begynte tidlig. Vanlige folk hadde to obligatoriske måltider - lunsj og middag. Ved middagstid ble produksjonsaktiviteten avbrutt. Etter middagen fulgte etter gammel russisk vane en lang hvile, søvn (som var veldig påfallende for utlendinger). så begynte arbeidet igjen frem til kveldsmat. Sammen med slutten av dagslyset gikk alle i dvale.
Med adopsjonen av kristendommen ble spesielt ærede dager i kirkekalenderen offisielle helligdager: jul, påske, bebudelse, treenighet og andre, samt den syvende dagen i uken - søndag. I følge kirkens regler skal helligdager vies til fromme gjerninger og religiøse ritualer. arbeid på helligdager ble ansett som synd. Samtidig jobbet også de fattige på ferier.
Den relative isolasjonen av hjemmelivet ble diversifisert av mottakelsene av gjester, så vel som festlige seremonier, som hovedsakelig ble arrangert under kirkelige høytider. En av de viktigste religiøse prosesjonene ble arrangert for helligtrekonger - 6. januar, art. Kunst. På denne dagen innviet patriarken vannet i Moskva-elven, og befolkningen i byen utførte Jordans ritual (bading med hellig vann). På høytider ble det også arrangert gateforestillinger. Vandrende kunstnere, buffoons, er kjent i det gamle Russland. I tillegg til å spille harpe, piper, sanger, buffoon-opptredener inkluderte akrobatiske numre, konkurranser med rovdyr. Buffetroppen inkluderte vanligvis en orgelkvern, en gaer (akrobat) og en dukkefører.
Helligdager ble som regel ledsaget av offentlige høytider - brødre. Samtidig er vanlige ideer om russernes antatt uhemmede fyllesyke klart overdrevet. Bare under de 5-6 største kirkehøytidene fikk befolkningen brygge øl, og tavernaer var statsmonopol. Vedlikeholdet av private tavernaer ble strengt forfulgt.
Det offentlige livet inkluderte også spill og moro - både militært og fredelig, for eksempel erobringen av en snødekt by, bryting og knyttnevekamp, byer, sprang, etc. . Av gambling ble terningspill utbredt, og fra 1500-tallet - i kort hentet fra vest. Jakt var et yndet tidsfordriv for konger og adel.
Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, selv om livet til en russisk person i middelalderen, selv om det var relativt monotont, langt fra var begrenset til produksjon og sosio-politiske sfærer, inkluderte det mange aspekter av hverdagen som historikere ikke alltid legger til rette for oppmerksomhet til
Det russiske folks kultur og liv i det XVI århundre. - konsept og typer. Klassifisering og funksjoner i kategorien "Kultur og liv til det russiske folket i det XVI århundre." 2017, 2018.
Portrett av mannerisme I kunsten av mannerisme (XVI århundre) mister portrettet klarheten til renessansebilder. Den avslører trekk som gjenspeiler en dramatisk urovekkende oppfatning av epokens motsetninger. Den kompositoriske strukturen til portrettet er i endring. Nå har han en understreket ... .
1. Orazio Vecchi. Madrigalkomedie "Amphiparnassus". Scene av Pantaloon, Pedroline og Hortensia 2. Orazio Vecchi. Madrigalkomedie "Amphiparnassus". Scene av Isabella og Lucio 3. Emilio Cavalieri. "Ideen om sjel og kropp". Prolog. Koret "Oh Signor" 4. Emilio Cavalieri.... .
I 1248, da erkebiskopen av Köln Konrad von Hochstaden la grunnsteinen til Kölnerdomen, begynte et av de lengste kapitlene i europeisk bygningshistorie. Köln, en av de rikeste og mest politisk mektigste byene i den daværende tyske ... .
Bibliografi 1. Bunin AV Arkitektonisk og planmessig utvikling av middelalderbyer i Sentral- og Vest-Europa. Samling av studier om arkitekturhistorie og byplanlegging. MARCHI, 1964. 2. Weinstein OL Vesteuropeisk middelalderhistorie. L.-M.,...
KUNNSKAPSDEPARTEMENTET
RUSSISK FØDERASJON
ROSTOV STATSØKONOMISKE UNIVERSITET
Juridisk fakultet
ESSAY
på kurset: «Fedrelandshistorie»
emne: «Det russiske folks liv XVI-XVII århundrer"
Fullført av: 1. års student, gruppe nr. 611 av fulltidsutdanning
Tokhtamysheva Natalia Alekseevna
Rostov ved Don 2002
XVI - XVII århundrer.
2. Det russiske folks kultur og liv i XVI århundre.
3. Kultur, liv og sosial tanke i det XVII århundre.
Litteratur.
1. Sosiopolitisk situasjon i Russland i XVI - XVII århundrer.
For å forstå opprinnelsen til forholdene og årsakene som bestemmer levemåten, levemåten og kulturen til det russiske folket, er det nødvendig å vurdere den sosiopolitiske situasjonen i Russland på den tiden.
Ved midten av 1500-tallet ble Russland, etter å ha overvunnet den føydale fragmenteringen, til en enkelt muskovittisk stat, som ble en av de største statene i Europa.
Til tross for hele dets territorium, den moskovittiske staten på midten av 1500-tallet. Den hadde en relativt liten befolkning, ikke mer enn 6-7 millioner mennesker (til sammenligning: Frankrike hadde på samme tid 17-18 millioner mennesker). Av de russiske byene var det bare Moskva og Novgorod den store som hadde flere titusenvis av innbyggere, andelen av bybefolkningen oversteg ikke 2% av den totale massen av landets befolkning. Det store flertallet av det russiske folket bodde i små (flere husstander) landsbyer spredt over de store vidder av den sentrale russiske sletten.
Dannelsen av en enkelt sentralisert stat akselererte den sosioøkonomiske utviklingen av landet. Nye byer oppsto, håndverk og handel utviklet seg. Det var en spesialisering av enkeltregioner. Dermed leverte Pomorie fisk og kaviar, Ustyuzhna leverte metallprodukter, salt ble brakt fra Kama-saltet, korn og husdyrprodukter ble brakt fra Zaoksky-landene. I forskjellige deler av landet var det en prosess med å brette lokale markeder. Prosessen med å danne et enkelt all-russisk marked begynte også, men den trakk ut i lang tid og tok generelt sett form først på slutten av 1600-tallet. Den endelige fullføringen går tilbake til andre halvdel av 1700-tallet, da under Elizaveta Petrovna ble de fortsatt gjenværende interne tollavgiftene avskaffet.
I motsetning til Vesten, hvor dannelsen av sentraliserte stater (i Frankrike, England) gikk parallelt med dannelsen av et enkelt nasjonalt marked og så å si kronet dannelsen, i Russland dannelsen av en enkelt sentralisert stat. fant sted før dannelsen av et enkelt all-russisk marked. Og denne akselerasjonen ble forklart av behovet for militær og politisk forening av de russiske landene for å frigjøre dem fra utenlandsk slaveri og oppnå deres uavhengighet.
Et annet trekk ved dannelsen av den russiske sentraliserte staten sammenlignet med de vesteuropeiske statene var at den oppsto helt fra begynnelsen som en multinasjonal stat.
Russlands etterslep i utviklingen, først og fremst økonomisk, skyldtes flere ugunstige historiske forhold for det. For det første, som et resultat av den ødeleggende mongol-tatariske invasjonen, ble materielle verdier akkumulert gjennom århundrene ødelagt, de fleste russiske byer ble brent, og det meste av landets befolkning omkom eller ble tatt til fange og solgt på slavemarkeder. Det tok mer enn et århundre bare å gjenopprette befolkningen som eksisterte før invasjonen av Batu Khan. Russland mistet sin nasjonale uavhengighet i mer enn to og et halvt århundre og falt under utenlandske erobreres styre. For det andre skyldtes etterslepet at den moskovittiske staten var avskåret fra verdens handelsruter og fremfor alt sjøveier. Nabomakter, spesielt i vest (den Livonian Order, Storhertugdømmet Litauen) gjennomførte praktisk talt en økonomisk blokade av den moskovittiske staten, og forhindret dens deltakelse i økonomisk og kulturelt samarbeid med europeiske makter. Fraværet av økonomisk og kulturell utveksling, isolasjon innenfor dets trange indre marked medførte faren for å bli liggende etter europeiske stater, som var fulle av muligheten for å bli en semikoloni og miste sin nasjonale uavhengighet.
Storhertugdømmet Vladimir og andre russiske fyrstedømmer på den sentralrussiske sletten var en del av Den gyldne horde i nesten 250 år. Og territoriet til de vestlige russiske fyrstedømmene (den tidligere Kiev-staten, Galicia-Volyn Rus, Smolensk, Chernigov, Turov-Pinsk, Polotsk-landene), selv om de ikke var en del av Golden Horde, var ekstremt svekket og avfolket.
Vakuumet av makt og makt som oppsto som følge av tatarpogromen ble brukt av det litauiske fyrstedømmet som oppsto på begynnelsen av 1300-tallet. Den begynte å ekspandere raskt, og innlemmet vestlige og sørrussiske land i sammensetningen. På midten av 1500-tallet var Storhertugdømmet Litauen en enorm stat som strakte seg fra Østersjøens bredder i nord til Dnepr-strykene i sør. Imidlertid var den veldig løs og skjør. I tillegg til sosiale motsetninger, ble den revet i stykker av nasjonale motsetninger (det store flertallet av befolkningen var slaver), så vel som religiøse. Litauerne var katolikker (som polakkene), og slaverne var ortodokse. Selv om mange av de lokale slaviske føydalherrene konverterte til katolisisme, forsvarte hoveddelen av den slaviske bondestanden sin ortodokse tro. Da de innså svakheten til den litauiske stat, søkte de litauiske herrene og herrene støtte utenfra og fant den i Polen. Siden 1300-tallet har det vært gjort forsøk på å forene Storhertugdømmet Litauen med Polen. Imidlertid ble denne foreningen fullført først med inngåelsen av Union of Lublin i 1569, noe som resulterte i dannelsen av den forente polsk-litauiske staten Samveldet.
Polske panner og herrer skyndte seg til territoriet til Ukraina og Hviterussland, tok beslag på land bebodd av lokale bønder og drev ofte ut lokale ukrainske grunneiere fra sine eiendeler. Store ukrainske stormenn, som Adam Kisel, Vyshnevetsky og andre, og en del av herrene konverterte til katolisismen, adopterte det polske språket, kulturen og ga avkall på folket sitt. Bevegelsen øst for polsk kolonisering ble aktivt støttet av Vatikanet. På sin side skulle tvangsinnleggelsen av katolisismen bidra til åndelig slaveri av den lokale ukrainske og hviterussiske befolkningen. Siden den overveldende massen motsto og holdt standhaftig på den ortodokse troen i 1596, ble Brestunionen inngått. Meningen med godkjenningen av Uniate Church var at, mens man opprettholder den vanlige arkitekturen til templer, ikoner og tilbedelse i det gamle slaviske språket (og ikke på latin, som i katolisismen), skulle denne nye kirken underordnes Vatikanet, og ikke til Moskva-patriarkatet (ortodokse kirke). Vatikanet satte spesielle forhåpninger til Uniate Church i å fremme katolisismen. På begynnelsen av XVII århundre. Pave Urban VIII skrev i en melding til Uniates: «O my Rusyns! Gjennom deg håper jeg å nå Østen...» Imidlertid spredte Uniate-kirken seg hovedsakelig vest i Ukraina. Hovedtyngden av den ukrainske befolkningen, og fremfor alt bøndene, holdt seg fortsatt til ortodoksien.
Nesten 300 år med separat eksistens, påvirkning fra andre språk og kulturer (tatarisk i Stor-Russland), litauisk og polsk i Hviterussland og Ukraina, førte til isolasjon og dannelse av tre spesielle nasjonaliteter: storrussisk, ukrainsk og hviterussisk. Men opprinnelsesenheten, de felles røttene til gammel russisk kultur, en enkelt ortodoks tro med et felles senter - Moskva-metropolisen, og deretter, fra 1589 - patriarkatet, spilte en avgjørende rolle i ønsket om enheten til disse folkene.
Med dannelsen av den sentraliserte staten Moskva, intensiverte dette fremstøt og kampen for forening begynte, som varte i omtrent 200 år. På 1500-tallet avga Novgorod-Seversky, Bryansk, Orsha, Toropets til Moskva-staten. En lang kamp begynte for Smolensk, som gjentatte ganger gikk fra hånd til hånd.
Kampen for gjenforeningen av de tre broderfolkene i en enkelt stat fortsatte med varierende suksess. Ved å utnytte den alvorlige økonomiske og politiske krisen som oppsto som et resultat av å tape den lange Livonian-krigen, oprichninaen til Ivan the Terrible og den enestående avlingssvikten og hungersnøden i 1603, nominerte Commonwealth bedrageren False Dmitry, som grep den russiske tronen. i 1605 med støtte fra den polske og litauiske pannen og adelen. Etter hans død fremsatte intervensjonistene nye bedragere. Dermed var det intervensjonistene som satte i gang borgerkrigen i Russland ("Tiden med problemer"), som varte til 1613, da det høyeste representative organet, Zemsky Sobor, som overtok den øverste makten i landet, valgte Mikhail Romanov til å regjere. Under denne borgerkrigen ble det gjort et åpent forsøk på å gjenopprette utenlandsk herredømme i Russland. Samtidig var det også et forsøk på å "bryte gjennom" mot øst, til territoriet til Moskva-staten katolisisme. Ikke rart at bedrageren False Dmitry ble så aktivt støttet av Vatikanet.
Imidlertid fant det russiske folk styrken, som steg i en enkelt patriotisk impuls, til å nominere slike folkehelter som Nizhny Novgorod Zemstvo-sjefen Kuzma Minin og voivoden prins Dmitry Pozharsky fra deres midte, organisere en landsdekkende milits, beseire og utvise utenlandske inntrengere fra landet. Samtidig med intervensjonistene ble deres tjenere fra den statlige politiske eliten kastet ut, som organiserte bojarregjeringen ("sju bojarer"), for å beskytte deres snevre egoistiske interesser, kalte den polske prinsen Vladislav til den russiske tronen og ble til og med klar til å gi den russiske kronen til den polske kongen Sigismund III. Den ortodokse kirken og dens daværende leder, patriark Hermogenes, som satte et eksempel på utholdenhet og selvoppofrelse i navnet til sin overbevisning, spilte en stor rolle i å bevare uavhengighet, nasjonal identitet og gjenskape russisk stat.
Lite informasjon er bevart om den daglige rutinen til folket i middelalderen. Arbeidsdagen i familien begynte tidlig. Vanlige folk hadde to obligatoriske måltider - lunsj og middag. Ved middagstid ble produksjonsaktiviteten avbrutt. Etter middagen, i henhold til den gamle russiske vanen, fulgte en lang hvile, en drøm (som overrasket utlendingene veldig). Jobb så igjen frem til middag. Med slutten av dagslyset gikk alle i dvale.
Russerne koordinerte sin hjemlige livsstil med den liturgiske orden og fikk den i så henseende til å se ut som en kloster. Russeren reiste seg fra søvnen og lette umiddelbart etter et bilde med øynene for å krysse seg og se på det; å gjøre korsets tegn ble ansett som mer anstendig, å se på bildet; på veien, da russeren overnattet i marken, ble han, som stod opp fra søvnen, døpt, vendt mot øst. Umiddelbart, om nødvendig, etter å ha forlatt sengen, ble sengetøy lagt på og vaskingen begynte; velstående mennesker vasket seg med såpe og rosevann. Etter avvasking og vasking kledde de på seg og fortsatte å be.
I rommet beregnet for bønn - korset eller, hvis det ikke var i huset, så i det der det var flere bilder, samlet hele familien og tjenerne; lamper og stearinlys ble tent; røkt røkelse. Eieren, som en husmann, leste morgenbønnene høyt foran alle.
Adelsmennene, som hadde egne hjemmekirker og husprester, familien samlet seg i kirken, hvor presten serverte bønner, matiner og timer, og diakonen, som passet kirken eller kapellet, sang, og etter morgengudstjenesten prest stenket hellig vann.
Etter å ha fullført bønnene, gikk alle til leksene sine.
Etter alle husholdningsbestillinger fortsatte eieren til sine vanlige aktiviteter: kjøpmannen gikk til butikken, håndverkeren tok opp håndverket sitt, de ordnede folkene fylte bestillinger og ordnede hytter, og guttene i Moskva strømmet til tsaren og gjorde forretninger.
Da russeren kom til begynnelsen av okkupasjonen på dagtid, enten det var skriving eller mindre arbeid, anså russeren det riktig å vaske hendene, lage tre korstegn med buer til bakken foran bildet, og hvis det var en sjanse eller mulighet, ta imot prestens velsignelse.
Det ble servert messe klokken ti.
Ved middagstid var det tid for lunsj. Enslige kjøpmenn, gutter fra allmuen, livegne, besøkende i byer og tettsteder spiste på tavernaer; hjemmekoselige mennesker satt til bords hjemme eller sammen med venner på fest. Konger og adelige mennesker, som bodde i spesielle kamre i gårdsplassene deres, spiste atskilt fra andre familiemedlemmer: koner og barn spiste hver for seg. Uvitende adelsmenn, barn av gutter, byfolk og bønder - bosatte eiere spiste sammen med sine koner og andre familiemedlemmer. Noen ganger spiste familiemedlemmer, som sammen med sine familier utgjorde én familie med eieren, fra ham og hver for seg; under middagsselskaper spiste kvinner aldri der verten satt sammen med gjester.
Bordet var dekket med en duk, men dette ble ikke alltid observert: veldig ofte spiste folk fra adelen uten duk og la salt, eddik, pepper på det nakne bordet og la brødskiver. To husholdningstjenestemenn hadde ansvaret for bestillingen av middag i et velstående hus: nøkkelvakten og butleren. Nøkkelholderen var på kjøkkenet under matens høytid, hovmesteren var ved bordet og ved dekket med servise, som alltid stod overfor bordet i spisestuen. Flere tjenere bar mat fra kjøkkenet; nøkkelholderen og hovmesteren tok dem, skar dem i stykker, smakte på dem, og så ga de dem til tjenerne for å sette frem for herren og de som satt ved bordet
Etter den vanlige middagen gikk de til hvile. Det var en utbredt skikk innviet med folkelig respekt. Tsarene, og guttene og kjøpmennene sov etter middagen; gatemobben hvilte på gatene. Å ikke sove, eller i det minste ikke hvile etter middagen, ble ansett som kjetteri på en måte, som ethvert avvik fra forfedrenes skikker.
Da russerne reiste seg fra ettermiddagsluren, gjenopptok de sine vanlige aktiviteter. Kongene gikk til vesper, og fra klokken seks om kvelden henga de seg til forlystelser og samtaler.
Noen ganger samlet guttene seg i palasset, avhengig av sakens betydning, og om kvelden. kvelden hjemme var en tid for underholdning; om vinteren samlet slektninger og venner seg i hverandres hus, og om sommeren i telt som lå spredt foran husene.
Russerne spiste alltid middag, og etter middagen sendte den fromme verten en kveldsbønn. Lampadas ble tent igjen, lys ble tent foran bildene; husholdninger og tjenere samlet til bønn. Etter slike bønner ble det allerede ansett som ulovlig å spise og drikke: alle gikk snart til sengs. domostroy familie ferie arbeid
Med adopsjonen av kristendommen ble spesielt ærede dager i kirkekalenderen offisielle helligdager: jul, påske, bebudelsen og andre, samt den syvende dagen i uken - søndag. I følge kirkens regler skal helligdager vies til fromme gjerninger og religiøse ritualer. Å jobbe på helligdager ble ansett som synd. Men de fattige arbeidet også på ferier.
Den relative isolasjonen av hjemmelivet ble diversifisert av mottakene av gjester, så vel som festlige seremonier, som hovedsakelig ble arrangert under kirkelige høytider. En av de viktigste religiøse prosesjonene ble arrangert for helligtrekonger. På denne dagen velsignet storbyen vannet i Moskva-elven, og byens befolkning utførte den jordanske ritualen - "vasking med hellig vann."
På høytider ble det også arrangert andre gateforestillinger. Vandrende kunstnere, buffoons er kjent selv i Kievan Rus. I tillegg til å spille harpe, pipe, synge sanger, forestillinger av buffoons inkluderte akrobatiske tall, konkurranser med rovdyr. Buffontroppen inkluderte vanligvis en orgelkvern, en akrobat og en dukkefører.
Helligdager ble som regel ledsaget av offentlige høytider - "brødre". Imidlertid er ideer om russernes antatt uhemmede fyllesyke klart overdrevne. Bare under de 5-6 største kirkehøytidene fikk befolkningen brygge øl, og tavernaer var statsmonopol.
Offentlige liv inkluderte også spill og fornøyelser - både militære og fredelige, for eksempel erobringen av en snødekt by, bryting og knyttnevekamp, byer, sprang, blindemenn, bestemødre. Av gambling ble terningspill utbredt, og fra 1500-tallet - i kort hentet fra Vesten. Kongenes og guttenes favorittsyssel var jakt.
Dermed var menneskelivet i middelalderen, selv om det var relativt monotont, langt fra å bli uttømt av produksjons- og sosiopolitiske sfærer, det omfattet mange aspekter av hverdagen som historikere ikke alltid legger behørig hensyn til.
Laster inn...
