Чамалалууд буюу Чамалинууд Андын ард түмэнд харьяалагддаг бөгөөд Чечень, Дагестан улсад амьдардаг. 20-р зууны эхэн үед ЗХУ-д 3438 Чамалал, 1967 онд 4000 хүн байжээ. 2010 оны хүн амын тооллогоор Оросын ердөө 24 оршин суугч өөрсдийгөө Чамалал гэж тодорхойлсон. Тэдний 18 нь хотод, 6 нь хөдөө орон нутагт амьдардаг.

Шашин ба уламжлал

Чамалалууд бол суннит шашинтнууд, өөрөөр хэлбэл Исламын хамгийн олон чиглэлийг дагалдагчид юм. Суннит шашинтнууд Бошиглогч Мухаммедын сүннүүдийг (түүний үйл хөдлөл, үг хэллэг) дагах, уламжлалдаа үнэнч байх, түүний тэргүүн халифыг сонгоход олон нийтийн оролцоог онцгойлон анхаардаг. Чамалчуудын дунд Шафиизмыг номлодог хүмүүс бас байдаг. Хууль ёсны шийдвэр гаргахын тулд Шафитчууд Коран судар, Бошиглогч Мухаммедын Сүнна, Бошиглогч Мухаммедын хамтрагчдын үзэл бодлыг ашигладаг.

Зарим Чамалал уулын сүнсэнд итгэдэг байв. Ард түмэн бөөлжис, мэргэ төлөг, бороо, нарыг дуудах, ид шид зэрэг үйлдлүүдийг хийдэг байжээ.

Чамалины гар урлал

Чамалалууд уламжлал ёсоор газар тариалан, мал аж ахуй эрхэлдэг байв. Тэд улаан буудай, арвай, эрдэнэ шиш тариалсан. Цэцэрлэгжүүлэлт, зөгийн аж ахуй, усан үзмийн аж ахуй хөгжсөн. Хүмүүс эсгий үйлдвэрлэж, хивс нэхэж, зэс сав суулга, модон сав суулга хийдэг байв. Бидний үед Чамалалууд мал аж ахуй, газар тариалан, цэцэрлэгжүүлэлт эрхэлдэг (тэд алимны мод, лийр, чавга, чангаанз ургадаг).

уламжлалт хувцас

Чамалалуудын хувцас нь бусад Кавказын ард түмний уламжлалт хувцаснаас бага зэрэг ялгаатай байв. Эмэгтэйчүүд цамц, бараан даашинз өмсөж, тод өнгийн урт бүс, өмд, нэхий дээл өмссөн байв. Тэд толгой дээрээ chuhta тавьдаг - толгойгоо бүрхсэн малгай, үсний уут оёдог. Чухта дээр тэд гэрийн даавуугаар хийсэн ороолт өмссөн байв.

Уламжлалт эрэгтэй хувцас нь өмд, цамц, черкес дээл, бешмет, нэхий дээл, хүрэм, эсгий дээл зэргээс бүрддэг. Хүний толгой дээр конус хэлбэрийн нэхий малгай өмссөн байв.

Хэл ба ардын урлаг

Чамалин хэл нь Нах-Дагестан хэлний гэр бүлийн Андын дэд бүлэгт багтдаг. Энэ нь Гигатл, Гигатл-Урух тосгоны дээд ба Доод Гаквари, Агвали, Цумада, Ричаганих, Гадыри, Кванхи, Гигатли тосгоны аялгууг багтаасан Гаквари гэсэн хоёр аялгуунд хуваагддаг.

Чамалалууд баялаг дууны ардын аман зохиолыг бий болгосон нь чухал юм. Авар хэлээр дуу дуулдаг бөгөөд гол хөгжмийн зэмсгүүд нь зурна (гаансны нэг төрөл), пандур (амьтны гэдсэнээр хийсэн чавхдаст утас), хэнгэрэг юм.

Зурна Фото: Оросын агуу нэвтэрхий толь бичиг

уламжлалт орон сууц

Чамалин суурин бүрийг харуулын цамхагуудаар хүрээлсэн байв. Тосгонд дүрмээр бол 5-12 хороолол байсан. Улирал бүр өөрийн гэсэн сүмтэй байсан бөгөөд тосгоны төвд Баасан гарагийн сүм (жума) байв. Тосгоны даргыг нөлөө бүхий тухумуудын дундаас сонгожээ. Тухум бол бие биетэйгээ цусан төрлийн холбоогүй, нийтлэг асуудлыг хамтран шийдвэрлэхээр нэгдсэн холбоо, тайпуудын нэгдэл юм.

Чамалины байшингууд нь чулуун, нэг, хоёр, гурван давхар байв. Байшингийн дээврийг шавар чулуугаар хийсэн ч сүүлийн үед шифер эсвэл дээврийн төмрөөр хийсэн.

Чамалин хоол

Чамалины уламжлалт хоол бол мах, сармистай хинкал юм. Махны шөлөнд чанасан зуурмагийн хэсгүүд нь шөл, чанасан мах, соустай хамт үйлчилдэг.

Гэсэн хэдий ч хинкали нь өөр төрлийн хоол болох Гүржийн хинкалитай андуурч болохгүй.

Чамалалууд ихэвчлэн исгээгүй талх иддэг.

Кавказ - баруунаас зүүн тийш Азовын тэнгисээс Каспийн тэнгис хүртэл үргэлжилсэн хүчирхэг уулс. Өмнөд салаа, хөндийдсуурьшсан Гүрж, Азербайжан , in түүний налуу баруун хэсэг нь Оросын Хар тэнгисийн эрэгт буудаг. Энэ нийтлэлд авч үзэх ард түмэн хойд энгэрийн уулс, бэлд амьдардаг. Захиргааны хувьд Хойд Кавказын нутаг дэвсгэр нь долоон бүгд найрамдах улсад хуваагддаг : Адыгей, Карачай-Черкес, Кабардин-Балкар, Хойд Осет-Алания, Ингушет, Чечен, Дагестан.

Гадаад төрх Кавказын олон уугуул хүмүүс нэг төрлийн байдаг. Эдгээр нь цайвар арьстай, ихэвчлэн хар нүдтэй, хар үстэй, хурц шинж чанартай, том ("бөгтөр") хамар, нарийн уруултай хүмүүс юм. Уулархаг хүмүүс ихэвчлэн тал нутгийн оршин суугчдаас өндөр байдаг. Адыгейчуудын дунд шаргал үс, нүд нь нийтлэг байдаг (магадгүй Зүүн Европын ард түмэнтэй холилдсоны үр дүнд), мөн Дагестан, Азербайжаны эргийн бүс нутгийн оршин суугчдад Нэг талаас Ираны цус (нарийхан царай), нөгөө талаас Төв Азийн цус (жижиг хамар) холилдсон мэт санагддаг.

Кавказыг Вавилон гэж нэрлэдэг нь утгагүй биш юм - энд бараг 40 хэл "холимог" байдаг. Эрдэмтэд тодорхойлж байна Баруун, Зүүн ба Өмнөд Кавказын хэл . Баруун Кавказ, эсвэл Абхаз-Адыге хэлээр, Тэд хэлэхдээ Абхазууд, Абазачууд, Шапсүгүүд (тэд Сочигийн баруун хойд хэсэгт амьдардаг), Адыгей, Черкес, Кабардчууд . Зүүн Кавказ хэлүүдоруулах Нах, Дагестан.Нах руулавлах Ингуш, Чечена Дагестанхэд хэдэн дэд бүлэгт хуваагддаг. Тэдний хамгийн том нь - Авар-Андо-Цез. Гэсэн хэдий ч Авар- зөвхөн Аваруудын хэл биш. AT Хойд Дагестан амьдардаг 15 бага үндэстэн , тус бүр нь тусгаарлагдсан өндөр уулын хөндийд байрладаг хэдхэн хөрш тосгонд амьдардаг. Эдгээр ард түмэн өөр өөр хэлээр ярьдаг, мөн Тэдний хувьд авар бол үндэстэн хоорондын харилцааны хэл юм , үүнийг сургуулиудад заадаг. Өмнөд Дагестанд дуу чимээ Лезги хэлүүд . Лезгинүүд амьдрах зөвхөн Дагестан төдийгүй Азербайжаны хөрш зэргэлдээ бүс нутгуудад ч . ЗХУ-ыг нэг улс байхад ийм хуваагдал төдийлөн анзаарагддаггүй байсан бол одоо ойр дотны төрөл садан, найз нөхөд, танил талдаа улсын хил дамжаад ирэхээр ард түмэн гашуун зовлонг амсаж байна. Лезги хэлээр ярьдаг : Табасаран, Агул, Рутул, Цахур болон бусад . Төв Дагестанд давамгайлсан Даргин (ялангуяа алдартай Кубачи тосгонд ярьдаг) ба Лак хэлүүд .

Түрэг үндэстнүүд Хойд Кавказад амьдардаг - Кумык, Ногай, Балкар, Карачай . Уулын еврейчүүд байдаг-tats (Д-д Агестан, Азербайжан, Кабардино-Балкар ). Тэдний хэл Татиан ,-д хамаарна Энэтхэг-Европ гэр бүлийн Ираны бүлэг . Ираны бүлэгт багтдаг осетин .

1917 оны 10-р сар хүртэл Хойд Кавказын бараг бүх хэл бичигдээгүй байв. 20-иод онд. хамгийн жижиг хэлнээс бусад ихэнх Кавказын ард түмний хэлний хувьд цагаан толгойн үсгийг латин хэл дээр боловсруулсан; Олон тооны ном, сонин, сэтгүүл хэвлэгдсэн. 30-аад онд. Латин цагаан толгойг орос хэл дээр үндэслэсэн цагаан толгойгоор сольсон боловч тэд Кавказ хэлний ярианы дууг дамжуулахад тохиромжгүй болсон. Өнөө үед орон нутгийн хэлээр ном, сонин, сэтгүүл хэвлэгдэж байгаа ч орос хэл дээрх уран зохиолыг илүү олон хүн уншдаг.

Нийтдээ Кавказад суурьшсан хүмүүсийг (Слав, Герман, Грек гэх мэт) тооцохгүйгээр 50 гаруй том, жижиг уугуул иргэд байдаг. Оросууд энд голчлон хотод амьдардаг, гэхдээ хэсэгчлэн тосгон, казак тосгонд амьдардаг: Дагестан, Чечен, Ингушет улсад энэ нь нийт хүн амын 10-15%, Осет, Кабардин-Балкарт - 30%, Карачай- Черкесс ба Адыгей - 40-50% хүртэл.

Шашны хувьд Кавказын уугуул ард түмний ихэнх нь -Мусульманчууд . Гэсэн хэдий ч Осетчууд ихэвчлэн Ортодокс хүмүүс байдаг , a Уулын еврейчүүд иудаизмыг хүлээн зөвшөөрдөг . Уламжлалт лалын шашин нь лалын шашинтнуудын өмнөх, харь шашны уламжлал, зан заншилтай удаан хугацааны турш зэрэгцэн оршиж ирсэн. XX зууны төгсгөлд. Кавказын зарим бүс нутагт, ялангуяа Чечень, Дагестанд ваххабизмын үзэл санаа түгээмэл болжээ. Арабын хойгт үүссэн энэ чиг хандлага нь исламын амьдралын хэм хэмжээг чанд сахих, хөгжим, бүжиглэхээс татгалзах, эмэгтэйчүүдийн олон нийтийн амьдралд оролцохыг эсэргүүцдэг.

Кавказын эмчилгээ

Кавказын ард түмний уламжлалт ажил мэргэжил - тариалангийн газар тариалан, малын . Олон Карачай, Осет, Ингуш, Дагестан тосгонууд тодорхой төрлийн хүнсний ногоо тариалах чиглэлээр мэргэшсэн байдаг. байцаа, улаан лооль, сонгино, сармис, лууван гэх мэт . Карачай-Черкес, Кабардино-Балкарын уулархаг бүс нутагт малын малын хонь, ямаа зонхилдог; хонь ямааны ноос, ноосоор сүлжмэл цамц, малгай, алчуур гэх мэт.

Кавказын янз бүрийн ард түмний хоол тэжээл нь маш төстэй юм. Үүний үндэс нь үр тариа, сүүн бүтээгдэхүүн, мах юм. Сүүлийнх нь 90% хурга, зөвхөн осетинчууд гахайн мах иддэг. Үхэр нядлах нь ховор. Үнэн бол хаа сайгүй, ялангуяа тэгш тал дээр маш олон шувуу үржүүлдэг - тахиа, цацагт хяруул, нугас, галуу. Адыге, Кабардчууд шувууны махыг хэрхэн сайн, олон янзаар хоол хийхийг мэддэг. Алдартай Кавказын kebabs нь тийм ч их чанаж байдаггүй - хурганы махыг чанаж эсвэл чанаж болгосон. Хуцыг хатуу журмын дагуу нядалж, нядалдаг. Мах нь шинэхэн байхад гэдэс, ходоод, гэдсэнд удаан хадгалагдах боломжгүй янз бүрийн төрлийн чанасан хиам хийдэг. Махны нэг хэсгийг нөөцөд хадгалахын тулд хатааж, хатаана.

Хүнсний ногооны хоол нь Хойд Кавказын хоолны хувьд ердийн зүйл биш боловч хүнсний ногоо байнга иддэг - шинэхэн, даршилсан, даршилсан; тэдгээрийг мөн бялууг дүүргэгч болгон ашигладаг. Кавказад тэд халуун цагаан идээнд дуртай байдаг - бяслагны үйрмэг, гурилыг хайлсан цөцгийд шингэлж, хөргөсөн айраг уудаг. айран. Алдарт kefir бол Кавказын өндөрлөг газрын шинэ бүтээл юм; энэ нь дарсны ширэнд тусгай мөөгөнцөртэй исгэж байна. Карачайчуудын дунд энэхүү сүүн бүтээгдэхүүнийг "" гэж нэрлэдэг. цыган-айран ".

Уламжлалт найранд талхыг ихэвчлэн бусад төрлийн гурил, үр тарианы хоолоор сольдог. Юуны өмнө энэ төрөл бүрийн үр тариа . Баруун Кавказад жишээлбэл, ямар ч аяганд талхнаас хамаагүй илүү байдаг тул тэд сэрүүн хооллодог шар будаа эсвэл эрдэнэ шишийн будаа .Зүүн Кавказад (Чечен, Дагестан) хамгийн алдартай гурилан хоол - хинкал (зуурсан гурилыг махны шөл эсвэл зүгээр л усанд буцалгаж, соустай хамт иддэг). Будаа, хинкал аль аль нь талх жигнэхээс бага түлш шаарддаг тул түлээний мод хомсдсон газруудад түгээмэл байдаг. Өндөр ууланд , хоньчдын хувьд түлш маш бага байгаа газарт гол хоол хүнс нь байдаг овъёосны будаа - махны шөл, сироп, цөцгийн тос, сүү, онцгой тохиолдолд зүгээр л усаар зуурсан хүрэн том ширхэгтэй гурил. Үүссэн зуурсан гурилаас бөмбөгийг цутгаж, цай, шөл, айрангаар иддэг. Кавказын хоолонд өдөр тутмын болон зан үйлийн чухал ач холбогдолтой бүх төрлийн хоол байдаг бялуу - махтай, төмстэй, манжинтай, мэдээжийн хэрэг бяслагтай .осетинчууд жишээлбэл, ийм бялууг " фидиа n". Баярын ширээн дээр гурван байх ёстой "валбаха"(бяслагтай бялуу), Осетчууд онцгойлон хүндэтгэдэг Гэгээн Жорж руу тэнгэрээс харагдахаар байрлуул.

Намрын улиралд гэрийн эзэгтэй нар бэлддэг чанамал, шүүс, сироп . Өмнө нь чихэр үйлдвэрлэхэд элсэн чихэрийг зөгийн бал, моласс эсвэл чанасан усан үзмийн шүүсээр сольж байсан. Кавказын уламжлалт амттан - халва. Энэ нь цөцгийн тос, зөгийн бал (эсвэл чихрийн сироп) нэмээд тосонд шарсан шарсан гурил эсвэл үр тарианы бөмбөгөөр хийсэн. Дагестанд тэд нэг төрлийн шингэн халва - урбеч бэлтгэдэг. Маалинган, маалинга, наранцэцэг эсвэл чангаанзны үрийг шарсан үрийг зөгийн бал эсвэл чихрийн сиропоор шингэлсэн ургамлын тосоор үрнэ.

Нарийн усан үзмийн дарсыг Хойд Кавказад үйлдвэрлэдэг .осетинчууд эрт дээр үед арвайн шар айраг исгэх ; Адыгей, Кабард, Черкес, Түрэг үндэстнүүдийн дунд түүнийг орлодог архи, эсвэл махсым a, - шар будаагаар хийсэн хөнгөн шар айрагны төрөл. Зөгийн бал нэмснээр илүү хүчтэй буза олж авдаг.

Христэд итгэгч хөршүүд болох Орос, Гүрж, Армян, Грекчүүдээс ялгаатай нь Кавказын уулын ард түмэн мөөг идэж болохгүй зэрлэг жимс, зэрлэг лийр, самар цуглуулах . Уулсын томоохон хэсгийг байгалийн нөөц газар эзэлдэг, бидон зэрэг олон амьтад Олон улсын Улаан номонд орсон тул өндөрлөг нутгийнхны дуртай зугаа цэнгэл болох ан агнуур одоо ач холбогдолгүй болжээ. Ойд зэрлэг гахай маш их байдаг ч мусульманчууд гахайн мах иддэггүй тул бараг агнадаггүй.

Кавказын тосгонууд

Эрт дээр үеэс олон тосгоны оршин суугчид газар тариалангаас гадна хөдөө аж ахуй эрхэлдэг байв гар урлал . Балкарууд зэрэг алдартай чадварлаг өрлөгчид; лакууд металл бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэх, засварлах, мөн үзэсгэлэн худалдаанд - олон нийтийн амьдралын анхны төвүүд - ихэвчлэн тоглодог олсоор алхах урлагийг эзэмшсэн Цовкра (Дагестан) тосгоны оршин суугчид. Хойд Кавказын ардын гар урлал хилийн чанадад алдартай: Балхарын Лак тосгоны будсан керамик болон хээтэй хивс, Унцукулын Авар тосгоны төмөр ховилтой модон эдлэл, Кубачи тосгоны мөнгөн үнэт эдлэл. Олон тосгонд Карачай-Черкесээс Хойд Дагестан хүртэл , сүй тавьсан ноосон эсгий - нөмрөг, эсгий хивс хийдэг . Берка- уулын болон казак морин цэргийн хэрэгслийн зайлшгүй хэсэг. Энэ нь зөвхөн морь унахдаа төдийгүй цаг агаарын тааламжгүй байдлаас хамгаалдаг - сайн нөмрөг дор та жижиг майхан шиг цаг агаарын таагүй байдлаас нуугдаж болно; Энэ нь хоньчдын хувьд үнэхээр орлуулашгүй зүйл юм. Өмнөд Дагестаны тосгонд, ялангуяа лезгинүүдийн дунд , хийх гайхалтай овоолгын хивс дэлхий даяар маш их үнэлэгддэг.

Эртний Кавказын тосгонууд үнэхээр үзэсгэлэнтэй юм . Хавтгай дээвэртэй чулуун байшингууд, сийлбэр багана бүхий задгай галерейг нарийхан гудамжаар бие биентэйгээ ойрхон цутгажээ. Ихэнхдээ ийм байшинг хамгаалалтын ханаар хүрээлэгдсэн байдаг бөгөөд түүний хажууд нарийн цоорхойтой цамхаг босдог - урьд өмнө бүх гэр бүл дайсны дайралтын үеэр ийм цамхагт нуугдаж байсан. Өнөө үед цамхгууд нь шаардлагагүй мэт хаягдаж, аажмаар устгагдаж байгаа тул үзэсгэлэнт байдал аажмаар алга болж, бетон эсвэл тоосгоор шинэ байшингууд баригдаж, бүрхүүлтэй веранда, ихэвчлэн хоёр, бүр гурван давхар өндөр байдаг.

Эдгээр байшингууд нь тийм ч анхных биш, гэхдээ тэд тав тухтай, тавилга нь заримдаа ялгаатай байдаггүй. хотоос - орчин үеийн гал тогоо, сантехник, халаалт (хэдийгээр бие засах газар, тэр ч байтугай угаалгын сав нь ихэвчлэн хашаанд байрладаг). Шинэ байшингууд нь ихэвчлэн зочдыг хүлээн авахад үйлчилдэг бөгөөд гэр бүл нь нэг давхарт эсвэл нэг төрлийн зочны гал тогоо болж хувирсан хуучин байшинд амьдардаг. Зарим газар эртний цайз, хэрэм, бэхлэлтийг одоо ч харж болно. Хэд хэдэн газарт хуучин, сайн хадгалагдсан булшны оршуулгын газрууд хадгалагдан үлджээ.

УУЛЫН ТОСГОН ДАХЬ АМРАЛТ

Уулсын өндөрт Шейтлигийн Жезек тосгон оршдог. Хоёрдугаар сарын эхээр өдөр уртасч, өвлийн улиралд анх удаа нарны туяа тосгоноос дээш өргөгдсөн Хора уулын энгэрт хүрч, Шайтли руу баяраа тэмдэглэ igby ". Энэ нэр нь "ig" гэсэн үгнээс гаралтай - энэ нь 20-30 см диаметртэй, ууттай төстэй, цагираг талхаар шатаасан Жезүүдийн нэр юм. Игбигийн баяраар ийм талхыг бүх гэрт жигнэж, залуучууд картон, арьсан маск, маскарад хувцас бэлддэг..

Баярын өглөө ирж байна. "Чоно"-ын баг гудамжинд гарч ирэв - нэхий дээл өмссөн залуус нүүрэндээ чонын баг, модон сэлэм барьсан. Тэдний удирдагч үслэг туузаар хийсэн хошуу, хамгийн хүчирхэг хоёр эр урт шон барьдаг. "Чоно" тосгоныг тойрон явж, хашаа бүрээс хүндэтгэл цуглуулдаг - баярын талх; тэд шон дээр бэхлэгдсэн байна. Багийн бүрэлдэхүүнд хөвд, нарсны мөчрөөр хийсэн хувцастай "гоблин", "баавгай", "араг яс", тэр ч байтугай "цагдаа", "жуулчид" гэх мэт орчин үеийн дүрүүд байдаг. Муммерууд хөгжилтэй сиенна тоглож, үзэгчдийг дээрэлхэж, цас руу шидэж ч чадна, гэхдээ хэн ч гомдоохгүй. Дараа нь талбай дээр "Quidili" гарч ирэх бөгөөд энэ нь өнгөрсөн жил, улиран одож буй өвлийг бэлгэддэг. Энэ дүрийг дүрсэлсэн залуу арьсаар хийсэн урт юүдэнтэй цамц өмссөн байна. Юүдэнгийн цоорхойноос шон цухуйж, дээр нь аймшигтай амтай, эвэртэй “Квидили” толгой байна. Жүжигчин үзэгчдээс үл мэдэгдэх олсны тусламжтайгаар амаа удирддаг. "Quidili" цас мөсөөр хийсэн "трибун" дээр авирч, үг хэлдэг. Тэрээр шинэ ондоо сайн сайхан бүх хүмүүст сайн сайхныг хүсэн ерөөж, дараа нь өнгөрсөн жилийн үйл явдлуудад хандав. Муу хэрэг хийсэн, хий дэмий хоосон, хулигаан, “чоно” нь “гэм буруутай”-г барьж аваад гол руу чирдэг хүмүүсийг нэрлэнэ. Ихэнхдээ тэднийг хагасаар нь орхидог, зөвхөн цасанд дарагдсан байдаг, гэхдээ зарим хүмүүс зөвхөн хөлийг нь усанд дүрж болно. Харин ч сайн үйлсээрээ бусдаас ялгарсан хүмүүс “зайлж”, баяр хүргээд, тус бүрдээ шонгийн идээгээр шагнуулж өгдөг.

"Квидили"-г индэрээс гармагц муммерууд түүн рүү дайрч, голын дээгүүр гүүрэн дээр чирнэ. Тэнд "чононуудын" удирдагч түүнийг илдээр "ална". Юүдэнтэй цамц өмссөн залуу "квидд" тоглож байгаа залуу нуугдсан будгийн савыг онгойлгож, "цус" мөсөн дээр асгарна. "Алагдсан" хүнийг дамнуурга дээр суулгаж, хүндэтгэлтэйгээр авч явав. Муммерууд тусгаарлагдсан газар хувцсаа тайлж, үлдсэн уутыг хооронд нь хувааж, хөгжилтэй хүмүүстэй нэгддэг, гэхдээ маск, хувцас өмсдөггүй.

УЛАМЖЛАЛТЫН ХУВЦАС К А Б Р Д И Н Т Е В И Ц Э Р К Е С О В

Адыгууд (Кабардчууд ба Черкесүүд) удаан хугацааны туршид Хойд Кавказын чиг хандлагад тооцогддог байсан тул тэдний уламжлалт хувцас нь хөрш зэргэлдээ ард түмний хувцаслалтад мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлжээ.

Кабардчууд болон Черкесүүдийн эрэгтэй хувцас эрчүүд амьдралынхаа нэлээд хэсгийг цэргийн кампанит ажилд зарцуулсан тэр үед хөгжсөн. Морьтон үүнийг хийх боломжгүй байв урт нөмрөг : тэр замдаа байшин, орыг нь сольж, түүнийг хүйтэн, халуун, бороо, цаснаас хамгаалсан. Өөр нэг төрлийн дулаан хувцас - нэхий дээл, тэднийг хоньчид, хөгшин эрчүүд өмсдөг байв.

Мөн гадуур хувцас болгон үйлчилдэг. Черкес . Түүнийг ихэвчлэн хар, хүрэн эсвэл саарал, заримдаа цагаан даавуугаар оёдог байв. Боолчлолыг халахаас өмнө зөвхөн ноёд, язгууртнууд л цагаан Черкес, нөмрөг өмсөх эрхтэй байв. Цээжний хоёр тал дээр Черкес цувтай тэд модон хийн хоолойн халаас оёж, бууны төлбөрийг хадгалдаг байв . Эрхэмсэг Кабардчууд урам зоригоо батлахын тулд ихэвчлэн урагдсан Черкес дээлийг өмсдөг байв.

Черкес дээл дор, дотуур цамцан дээр тэд өмсдөг бешмет - өндөр босоо захтай, урт нарийн ханцуйтай кафтан. Дээд ангийн төлөөлөгчид хөвөн, торго эсвэл нимгэн ноосон даавуугаар, тариачид гэрийн даавуугаар оёдог байв. Тариаланчдад зориулсан Бешмет нь гэр, ажлын хувцас, Черкес нь баяр ёслолтой байв.

Толгойн хувцас эрэгтэй хувцасны хамгийн чухал элемент гэж үздэг. Энэ нь зөвхөн хүйтэн, халуунаас хамгаалахаас гадна "нэр төр" гэж өмсдөг байв. ихэвчлэн өмсдөг даавуун ёроолтой үслэг малгай ; халуун цаг агаарт өргөн хүрээтэй эсгий малгай . Цаг агаар муутай үед тэд малгайгаа шидэв даавуун бүрээс . Ёслолын бүрээсийг чимэглэв галлон болон алтан хатгамал .

Ноёд, язгууртнууд өмсдөг байв галлон, алтаар чимэглэсэн улаан марокко гутал , тариачид - түүхий арьсаар хийсэн бүдүүн гутал. Ардын дуунд тариачдын феодал ноёдтой хийсэн тэмцлийг “Түүхий гутлын марокко гуталтай тэмцэл” гэж нэрлэдэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Кабард ба Черкесчуудын уламжлалт эмэгтэйчүүдийн хувцас нийгмийн ялгааг тусгасан. Дотуур хувцас нь байсан улаан эсвэл улбар шар өнгийн урт торгон эсвэл даавуун цамц . Тэд цамц өмссөн галлоноор чимэглэсэн богино кафтан, их хэмжээний мөнгөн тэврэлттэй болон. Зүссэн байдлаараа тэр эрэгтэй хүний ​​хувцас шиг харагдаж байв. Кафтан дээгүүр урт даашинз . Тэр урд талд нь дотуур цамц, кафтан чимэглэлийг харж болох цоорхойтой байв. Хувцаслалт нь нэмэлтээр хийгдсэн мөнгөн тэврэлттэй бүс . Улаан даашинзыг зөвхөн язгууртан гаралтай эмэгтэйчүүд өмсөхийг зөвшөөрдөг байв..

Ахмад настан өмссөн wadded ширмэл кафтан , a залуу , орон нутгийн заншлын дагуу, дулаан гадуур хувцастай байх ёсгүй. Зөвхөн ноосон алчуур тэднийг хүйтнээс бүрхэв.

Малгай эмэгтэй хүний ​​наснаас хамааран өөрчлөгддөг. Охин явлаа ороолт эсвэл толгой нүцгэн . Түүнтэй гэрлэх боломжтой бол тэр өмссөн "алтан малгай"-тай байсан бөгөөд анхны хүүхдээ төрөх хүртэл өмссөн .Малгай нь алт, мөнгөн галлоноор чимэглэгдсэн байв ; доод хэсэг нь даавуу эсвэл хилэнгээр хийгдсэн бөгөөд дээд тал нь мөнгөн бариултай титэмтэй байв. Хүүхэд төрсний дараа нэгэн эмэгтэй малгайгаа бараан ороолтоор сольжээ. ; дээрх тэр үсээ дарахын тулд ихэвчлэн алчуураар хучдаг байв . Гутал нь арьс шир, Мароккогоор оёж, баярын гутал нь үргэлж улаан өнгөтэй байв.

Кавказын ширээний ёс зүй

Кавказын ард түмэн ширээний уламжлалыг дагаж мөрдөхөд үргэлж чухал ач холбогдол өгдөг. Уламжлалт ёс зүйн үндсэн жорууд өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Бичих нь дунд зэрэг байх ёстой байсан. Зөвхөн харамч байдлыг буруутгаад зогсохгүй "полияци"-ыг бас буруушаав. Кавказын ард түмний өдөр тутмын амьдралын зохиолчдын нэг Осетчууд ийм хэмжээний хоолонд сэтгэл хангалуун байдаг бөгөөд "Европ хүн удаан хугацаагаар оршин тогтнох боломжгүй" гэж тэмдэглэжээ. Энэ нь ялангуяа согтууруулах ундааны хувьд үнэн байв. Жишээлбэл, Черкесчуудын дунд үдэшлэгт согтуурах нь нэр төргүй гэж үздэг байв. Архи уух нь нэгэн цагт ариун үйлдэл байсан. 15-р зууны Италийн аялагч Адыгчуудын тухай "Тэд маш их хүндэтгэлтэй, хүндэтгэлтэйгээр уудаг ... үргэлж толгойгоо нүцгэн байдаг" гэж 15-р зууны Италийн аялагч мэдээлэв. Г.Интериано.

Кавказын баяр - эрэгтэй, эмэгтэй, хөгшин залуу, хөтлөгч, зочин хүн бүрийн зан байдлыг нарийвчлан дүрсэлсэн нэгэн төрлийн үзүүлбэр. Дүрмээр бол, тэр ч байтугай хоолыг гэрийн тойрогт хийдэг, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс нэг ширээнд хамт суудаггүй байв . Эхлээд эрэгтэйчүүд, дараа нь эмэгтэйчүүд, хүүхдүүд хооллодог. Гэсэн хэдий ч баярын өдрүүдэд тэд өөр өөр өрөөнд эсвэл өөр ширээн дээр нэгэн зэрэг хооллохыг зөвшөөрдөг байв. Ахлах, багачууд ч гэсэн нэг ширээнд суудаггүй байсан бөгөөд хэрэв суусан бол тогтоосон дарааллаар ахмадууд ширээний "дээд талд", залуу нь "доод" төгсгөлд байдаг. жишээлбэл, Кабардчуудын дунд залуу хүмүүс зөвхөн хананы дэргэд зогсож, ахмадуудад үйлчилдэг байв; Тэднийг "ханыг дэмжигчид" эсвэл "толгой дээрээ зогсдог" гэж нэрлэдэг байв.

Баярын менежер нь эзэн биш, харин тэнд байсан хүмүүсийн хамгийн ахмад нь "ёслолын эзэн" байв. Энэхүү Адыгей-Абхаз үг өргөн тархсан бөгөөд одоо Кавказаас гадуур сонсогддог. Тэр хундага өргөж, үг хэлэв; туслахууд том ширээн дээр шарсан талхны мастерт найдаж байв. Ерөнхийдөө Кавказын ширээн дээр юу хийсэн талаар хэлэхэд хэцүү байдаг: тэд идсэн эсвэл шарсан талх хийсэн. Шарсан талх нь сүр жавхлантай байсан. Тэдний хэлсэн хүний ​​чанар, гавьяаг тэнгэрт алдаршуулсан. Ёслолын зоог үргэлж дуу, бүжигээр тасалддаг байв.

Эрхэм хүндэт зочдыг хүлээж авахдаа тэд заавал тахил өргөдөг байсан: үнээ, хуц, тахиа нядлах. Ийм "цус урсгах" нь хүндэтгэлийн шинж юм. Эрдэмтэд үүнээс зочдыг Бурхантай адилтгасан харийнхны цуурайг олж хардаг. Черкесчүүд "Зочин бол Бурханы элч" гэсэн үг байдаг нь гайхах зүйл биш юм. Оросуудын хувьд энэ нь бүр ч тодорхой сонсогддог: "Гэрт зочин - Бурхан байшинд".

Баяр ёслолын үеэр болон энгийн баяр ёслолын үеэр мах тараахад ихээхэн ач холбогдол өгдөг байв. Шилдэг, нэр хүндтэй хэсгүүд нь зочдод болон ахмадуудад найдаж байв. At Абхазчууд гол зочинд мөрний ир эсвэл гуя бэлэглэсэн, хамгийн ахмад нь - хагас толгой; цагт Кабардчууд хамгийн сайн хэсгүүдийг толгойн баруун тал, баруун мөрний ир, шувууны цээж, хүйс гэж үздэг; цагт Балкар - баруун мөр, гуяны яс, хойд мөчний үе. Бусад нь ажилласан жилээр нь хувьцаагаа авсан. Малын сэг зэмийг 64 хэсэг болгон хуваах ёстой байв.

Хэрэв гэрийн эзэн зочин нь ёс суртахуунгүй, эсвэл ичсэний улмаас хоол идэхээ больсныг анзаарсан бол түүнд дахин нэг хувь өргөв. Татгалзах нь түүнийг хичнээн дүүрэн байсан ч зохисгүй гэж үздэг. Гэрийн эзэн зочдын өмнө хоол идэхээ больсонгүй.

Ширээний ёс зүй стандарт урилга, татгалзах томъёог өгсөн. Жишээлбэл, осетинчуудын дунд тэд ингэж сонсогдов. Тэд "Би цадсан", "Би идсэн" гэж хариулсангүй. Та "Баярлалаа, би ичимхий биш, өөртөө сайн хандсан" гэж хэлэх ёстой байсан. Ширээн дээр тавьсан бүх хоолыг идэх нь бас зохисгүй гэж тооцогддог. Хүрэлцээгүй үлдсэн аяга тавагыг осетинчууд "ширээ цэвэрлэдэг хүний ​​хувь" гэж нэрлэдэг байв. Хойд Кавказын алдартай судлаач В.Ф.Мюллер хэлэхдээ, осетинчуудын ядуу байшинд ширээний ёс зүйг Европын язгууртнуудын алтадмал ордонтой харьцуулахад илүү хатуу баримталдаг.

Баярын үеэр тэд Бурханы тухай хэзээ ч мартдаггүй. Хоол нь Төгс Хүчит Бурханд залбирч, хундага өргөж, сайн сайхныг хүсэн ерөөл болгон (хотын эзэн, гэр, талхны мастер, тэнд байгаа хүмүүст) - түүний нэрийг дуудснаар эхэлсэн. Абхазчуудаас асуусан хүнийг Их Эзэн адислахыг хүссэн; фестивалийн үеэр Черкесчуудын дунд шинэ байшин барих тухай ярихдаа: "Бурхан энэ газрыг аз жаргалтай болгох болтугай" гэх мэт; Абхазчууд ийм баярын хүслийг ихэвчлэн ашигладаг байсан: "Бурхан болон хүмүүс таныг ивээх болтугай" эсвэл зүгээр л: "Хүмүүс чамайг адислах болтугай".

Уламжлал ёсоор эрэгтэйчүүдийн баярт эмэгтэйчүүд оролцдоггүй байв. Тэд зөвхөн зочны өрөөнд - "кунацкая" -д найраар үйлчлэх боломжтой байв. Зарим ард түмний дунд (уулын гүржүүд, абхазууд гэх мэт) байшингийн эзэгтэй заримдаа зочдод очдог байсан ч тэдний хүндэтгэлд хундага өргөж, тэр даруй орхидог.

ХААЛГАЧДЫН ЭРГЭН ИРСЭН БАЯР

Тариаланч хүний ​​амьдралын хамгийн чухал үйл явдал бол газар хагалах, тариалах явдал юм. Кавказын ард түмний дунд эдгээр бүтээлийн эхлэл, төгсгөл нь ид шидийн зан үйлүүд дагалддаг байсан: түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу тэд арвин ургац хураахад хувь нэмэр оруулах ёстой байв.

Адыгууд нэгэн зэрэг талбай руу явав - бүхэл бүтэн тосгон эсвэл хэрэв тосгон том бол гудамжинд. Тэд "ахлах анжисчин" сонгож, хуарангийн газрыг тодорхойлж, овоохой барьсан. Энд тэд суулгасан туг" анжисчид - таван долоон метрийн шон дээр шар өнгийн эд наасан. Шар өнгө нь боловсорсон чих, шонгийн урт - ирээдүйн ургацын хэмжээг бэлэгддэг. Тиймээс тэд "туг"-ыг аль болох урт болгохыг хичээсэн. Түүнийг сонор сэрэмжтэй хамгаалж байсан - ингэснээр бусад баазын газар тариаланчид хулгай хийхгүй байх болно. "Хог"-ыг алдсан хүмүүсийг ургац алдах аюулд өртөж, харин хулгайч нар эсрэгээрээ илүү үр тариатай байв.

Эхний ховилыг хамгийн амжилттай тариаланч тавьсан. Үүнээс өмнө тариалангийн талбай, бух, анжисыг ус эсвэл архи (үр тариагаар хийсэн мансууруулагч ундаа) -аар дүүргэдэг байв. Лили бузу мөн дэлхийн эхний урвуу давхарга дээр. Анжисчид бие биенийхээ малгайг урж, газар шидэхэд анжис тэднийг хагалж байв. Эхний ховилд илүү олон таг байх тусмаа сайн гэж үздэг байв.

Хаврын ажлын бүх хугацаанд газар тариаланчид лагерьт амьдардаг байв. Тэд үүр цайхаас үдшийн бүрий хүртэл ажилладаг байсан ч хөгжилтэй хошигнол, тоглоом тоглох цаг байсан. Тиймээс тосгонд нууцаар очсон залуус язгууртан айлын охиноос малгай хулгайлсан байна. Хэдэн өдрийн дараа түүнийг хүндэтгэлтэйгээр буцааж, "гэмтсэн" гэр бүл бүх тосгонд найр, бүжиг зохион байгуулав. Малгай хулгайд алдсаны хариуд талбайд гараагүй тариачид хуарангаас анжисны бүс хулгайлсан байна. "Бүсээ аврахын тулд" хоол хүнс, ундаа нуусан байшинд золиос болгон авчирсан. Хэд хэдэн хориг нь анжистай холбоотой гэдгийг нэмж хэлэх хэрэгтэй. Жишээлбэл, үүн дээр суух боломжгүй байсан. "Гэмтнийг" хамхуулаар цохиж, эсвэл хажуу тийшээ унасан арбаны хүрдэнд уяж, эргэв. Хэрэв "танихгүй" хүн өөрийн отгийнх биш, анжис дээр суусан бол тэд түүнээс золиос нэхэж байв.

Алдарт тоглоом тогооч нарыг ичээх." Тэд "комисс" сонгосон бөгөөд тэр тогооч нарын ажлыг шалгав. Хэрэв тэр орхигдуулсан зүйл олвол хамаатан садан нь амттан авчрах ёстой байв.

Тариалалтын төгсгөлийг Черкесчууд ялангуяа ёслол төгөлдөр тэмдэглэв. Эмэгтэйчүүд буза, төрөл бүрийн хоолыг урьдчилан бэлддэг байв. Буудлагын тэмцээнд оролцох мужаан нар тусгай зорилт тавьсан - таверна (зарим турк хэлээр "кабак" - хулууны төрөл). Зорилтот хаалга шиг, арай жижиг. Модон амьтан, шувуудын дүрсийг хөндлөвч дээр өлгөж, дүрс бүр нь тодорхой шагналыг илэрхийлдэг. Охидууд azhegafe ("бүжиглэх ямаа") -д зориулсан маск, хувцас дээр ажилласан. Баярын гол дүр нь Ажегафе байв. Түүний дүрд сэргэлэн, хөгжилтэй хүн тоглосон. Тэрээр маск зүүж, дотор нь үслэг дээл өмсөж, сүүл, урт сахалаа боож, толгойгоо ямааны эвэрээр титэм зүүж, модон сэлэм, чинжалаар зэвсэглэсэн.

Чимэглэсэн тэргэнцэр дээр анжисчид тосгон руу буцаж ирэв . Урд арба дээр “туг” гангарч, сүүлчийнх нь бай тогтоогдсон. Морьтон хүмүүс жагсаалыг дагаж, зоогийн газар руу гал нээсэн. Тоонуудыг оноход хэцүү болгохын тулд байг тусгайлан эргүүлэв.

Талбайгаас тосгон руу явах замдаа azhegafe хүмүүсийг хөгжөөж байв. Хамгийн зоримог шоглоомууд ч гэсэн түүнээс ангижрав. Исламын үйлчлэгчид azhegafe-ийн эрх чөлөөг доромжлол гэж үзэн түүнийг харааж, баяр ёслолд хэзээ ч оролцоогүй. Гэсэн хэдий ч энэ дүрийг Черкесчууд маш их хайрладаг байсан тул тахилч нарын хоригийг анхаарч үзээгүй.

Тосгонд хүрэхийн өмнө жагсаал зогсов. Хагасчид хамтдаа хооллох, тоглоом тоглох тавцан тавьж, анжисаар эргэн тойронд нь гүн ховил хийжээ. Энэ үед azhegafe байшингуудыг тойрон явж, амттан цуглуулав. Түүнтэй хамт эмэгтэй хүний ​​хувцас өмссөн эрэгтэй дүрд нь тоглосон "эхнэр" нь иржээ. Тэд инээдтэй үзэгдлүүдийг тоглосон: жишээлбэл, Ажегафе нас барж, "амилсаных нь төлөө байшингийн эзнээс амттан шаардсан гэх мэт.

Баяр хэд хоног үргэлжилсэн бөгөөд элбэг дэлбэг ундаа, бүжиг, зугаа цэнгэл дагалдав. Төгсгөлийн өдөр тэд хурдан морины уралдаан, морин уралдаан зохион байгуулав.

40-өөд онд. 20-р зуун Анжисчдын буцаж ирсэн баяр Черкесчуудын амьдралаас алга болжээ . Гэхдээ миний дуртай дүрүүдийн нэг - agegafe - Одоо хурим болон бусад баяр ёслолын үеэр ихэвчлэн олддог.

ХАНЗЕГУАЧЕ

Хамгийн энгийн хүрз гүнж болж чадах уу? Энэ нь бас тохиолддог нь харагдаж байна.

Черкесүүд "ханиегуаше" гэж нэрлэдэг бороо дууддаг зан үйлтэй. . "Хание" - Адыг хэлээр "хүрз", "гуа-ше" - "гүнж", "эзэгтэй". Ёслолыг ихэвчлэн баасан гарагт хийдэг байв. Залуу эмэгтэйчүүд цугларч, гүнжийн төлөө ажиллахын тулд үр тариа авахын тулд модон хүрз ашигладаг: бариул дээр хөндлөвч зүүж, хүрзээ эмэгтэйчүүдийн хувцас өмсөж, ороолтоор бүрхэж, бүслэв. "Хүзүү" -ийг "хүзүүний зүүлт" -ээр чимэглэсэн тортогтой гинж, дээр нь тогоо өлгөдөг байв. Тэд түүнийг аянгад цохиулж нас барсан тохиолдол гарсан байшинд аваачихыг оролдсон. Хэрэв эзэд нь эсэргүүцсэн бол гинжийг заримдаа бүр хулгайлж байсан.

Үргэлж хөл нүцгэн байдаг эмэгтэйчүүд "гарт" айлгах эмээ авч, "Бурхан минь, Таны нэрээр бид Ханиегуашийг удирдаж, бидэнд бороо оруулаач" дуугаар тосгоны бүх хашааг тойрч байв. Гэрийн эзэгтэй нар амттан юм уу мөнгө гаргаж, эмэгтэйчүүд дээр ус асгаж, "Бурхан минь, та бүхнийг хүлээн авна уу" гэж хэлэв. Ханиегуашад харамч өргөл өргөсөн хүмүүсийг хөршүүд буруушаав.

Жагсаал аажмаар нэмэгдсээр: Ханиегуашег "авч ирсэн" хашаанаас эмэгтэйчүүд, хүүхдүүд нийлэв. Заримдаа тэд сүүний шүүлтүүр, шинэ бяслаг авч явдаг. Тэд ид шидийн утгатай байсан: сүү нь шүүлтүүрээр дамжин өнгөрдөг шиг үүлнээс бороо орох ёстой; бяслаг нь чийгээр ханасан хөрсийг бэлэгддэг.

Тосгоныг тойрч гараад эмэгтэйчүүд аймшигт хорхойг гол руу зөөж, эрэг дээр тавив. Энэ нь зан үйлийн усанд орох цаг болжээ. Ёслолын ажиллагаанд оролцогчид бие биенээ гол руу түлхэж, дээрээс нь ус асгав. Тэд ялангуяа бага насны хүүхэдтэй залуу гэрлэсэн эмэгтэйчүүдийг асгах гэж оролдсон.

Дараа нь Хар тэнгисийн Шапсүгүүд айлгагчийг ус руу шидэж, гурав хоногийн дараа түүнийг сугалж аваад хугалжээ. Кабардчууд харин тосгоны төвд айлгагчийг авчирч, хөгжимчдийг урьж, харанхуй болтол Чаньегуашийг тойрон бүжиглэв. Долоон хувин ус аймшигт хорхойг дарснаар баяр өндөрлөж, заримдаа түүний оронд хувцас өмссөн мэлхийг гудамжаар зөөж, дараа нь гол руу шиддэг байв.

Нар жаргасны дараа найр хийж, тосгонд цуглуулсан амттанг идэв. Ёслолын ид шидийн ач холбогдол нь бүх нийтийн хөгжилтэй, инээдтэй байсан.

Ханиегуашегийн дүр төрх нь Черкесчуудын домог зүй дэх дүрүүдийн нэг болох Психогуаше голын эзэгтэйд буцаж ирдэг. Түүнийг бороо оруулахыг хүсэв. Ханиегуаше нь усны харийн дарь эхийг дүрсэлсэн тул тосгонд "зочилсон" долоо хоногийн өдрийг ариун гэж үздэг байв. Түгээмэл ойлголтоор бол энэ өдөр үйлдсэн зохисгүй үйлдэл нь ялангуяа ноцтой нүгэл байв.

Цаг агаарын таагүй байдал нь хүнд захирагдахгүй; олон жилийн өмнөх шиг ган гачиг үе үе тариачдын талбай дээр очдог. Дараа нь Ханиегуаше Адыге тосгоноор алхаж, хурдан бөгөөд элбэг бороо орох найдвар төрүүлж, хөгшин, бага зэрэг хөгжилтэй байдаг. Мэдээжийн хэрэг, XX зууны төгсгөлд. Энэ ёслолыг зугаа цэнгэл гэж үздэг бөгөөд үүнд голчлон хүүхдүүд оролцдог. Ингэж бороо оруулж болно гэдэгт ч итгээгүй томчууд тэдэнд амттан, мөнгө бэлэглэдэг.

АТАЛЫЧЕСТВО

Орчин үеийн хүнээс хүүхдүүдийг хаана хүмүүжүүлэх ёстой вэ гэж асуувал "Гэртээ биш бол хаана байна?" гэж гайхан хариулдаг. Үүний зэрэгцээ, эртний болон дундад зууны эхэн үед энэ нь өргөн тархсан байв Хүүхдийг төрснийхөө дараа шууд харийн гэр бүлд өсгөх заншил . Энэ заншил нь скифчүүд, эртний Кельтүүд, германчууд, славянчууд, туркууд, монголчууд болон бусад ард түмний дунд тэмдэглэгдсэн байдаг. Энэ нь 20-р зууны эхэн үе хүртэл Кавказад оршин байсан. Абхазаас Дагестан хүртэлх бүх уулын ард түмэн. Кавказын эрдэмтэд түрэг үг гэж нэрлэдэг "атализм" ("atalyk" -аас "аав шиг").

Эрхэм хүндэт гэр бүлд хүү, охин мэндэлсэн даруйд аталык албан тушаалд өргөдөл гаргагчид үйлчилгээгээ санал болгохоор яаравчлав. Гэр бүл хэдий чинээ эрхэмсэг, баян чинээлэг байна төдий чинээ олон хүн хүсэл эрмэлзэлтэй байв. Хүн бүрээс түрүүлэхийн тулд шинэ төрсөн хүүхдийг заримдаа хулгайлдаг. Аталик нь нэгээс илүү сурагч эсвэл сурагчтай байх ёсгүй гэж үздэг байв. Тэжээгч нь түүний эхнэр (atalychka) эсвэл түүний хамаатан садан байв. Заримдаа, цаг хугацаа өнгөрөхөд хүүхэд нэг аталикаас нөгөө рүү шилждэг.

Үрчлэгдсэн хүүхдүүд хамаатан садныхаа адил хүмүүждэг байв. Ялгаа нь нэг зүйл байсан: аталик (ба түүний бүх гэр бүл) үрчлэгдсэн хүүхдэд илүү их анхаарал хандуулж, түүнийг илүү сайн хооллож, хувцаслаж байв. Хүүг морь унах, дараа нь морь унах, чинжаал, гар буу, буу барих, ан хийх зэрэгт сургахад тэд хүүгийнхээ хөвгүүдээс илүү анхааралтай харж байв. Хэрэв хөршүүдтэйгээ цэргийн мөргөлдөөн гарсан бол аталик өсвөр насны хүүхдийг дагуулан авч, өөрийн биеэр бүрхэв. Охиныг эмэгтэйчүүдийн гэрийн ажилтай танилцуулж, хатгамал урлахыг зааж, Кавказын нарийн төвөгтэй ёс зүйд суралцаж, эмэгтэйчүүдийн нэр төр, бахархлын талаархи хүлээн зөвшөөрөгдсөн санаануудыг суулгасан. Эцэг эхийн гэрт шалгалт дөхөж байсан бөгөөд залуу сурсан зүйлээ олон нийтэд харуулах ёстой байв. Залуу эрэгтэйчүүд ихэвчлэн насанд хүрсэн (16 настай) эсвэл гэрлэх үедээ (18 настайдаа) аав, ээждээ буцаж ирдэг; охидууд ихэвчлэн эрт байдаг.

Хүүхэд аталиктай хамт амьдарч байхдаа эцэг эхтэйгээ уулзаагүй. Тиймээс тэрээр хачин айлд очсон мэт төрөлх нутаг руугаа буцаж ирэв. Аав, ээж, ах, эгч нартаа дасахаасаа өмнө олон жил өнгөрчээ. Гэвч аталикын гэр бүлтэй ойр дотно байх нь амьдралынхаа туршид хадгалагдан үлдсэн бөгөөд заншлын дагуу үүнийг цустай адилтгадаг байв.

Сурагчаа буцааж өгөөд аталик түүнд хувцас, зэвсэг, морь өгчээ . Гэхдээ тэр өөрөө болон түүний эхнэр сурагчийн ааваас илүү өгөөмөр бэлгүүдийг авсан: хэд хэдэн толгой мал, заримдаа газар хүртэл. Хоёр гэр бүлийн хооронд цуснаас дутахааргүй ойр дотно харилцаа, зохиомол харилцаа гэгдэх болсон.

Нийгмийн ижил түвшний хүмүүсийн хооронд атализмын ураг төрлийн холбоо тогтоогдсон. - ноёд, язгууртнууд, баян тариачид; заримдаа хөрш зэргэлдээ ард түмний хооронд (Абхаз ба Мингрелчууд, Кабардчууд ба Осетчууд гэх мэт). Ханхүүгийн гэр бүлүүд ийм маягаар гүрний холбоонд ордог байв. Бусад тохиолдолд дээд феодал хүүхдийг доод албан тушаалтан эсвэл баян чинээлэг тариачинд хүмүүжүүлэхээр шилжүүлсэн. Сурагчийн аав нь аталикт бэлэг өгөөд зогсохгүй түүнийг дэмжиж, дайснуудаас хамгаалж, гэх мэтээр хараат хүмүүсийн хүрээг тэлж байв. Аталик тусгаар тогтнолоосоо салсан боловч ивээн тэтгэгч олж авав. Абхазууд болон Черкесүүдийн дунд насанд хүрэгчид "сурагч" болж чаддаг нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Сүүний ураг төрлийн холбоог хүлээн зөвшөөрсөн гэж үзэхийн тулд "сурагч" уруулаа аталык эхнэрийн хөхөнд хүргэв. Нийгмийн тодорхой давхаргажилтыг мэддэггүй Чеченүүд, Ингушууд атализмын зан заншлыг хөгжүүлээгүй.

20-р зууны эхээр эрдэмтэд атализмын гарал үүслийн талаархи 14 тайлбарыг санал болгов. Одоо ямар ч ноцтой тайлбарууд хоёр үлдсэн. Оросын нэрт Кавказ судлаач М.О.Косвенийн хэлснээр. atalychestvo - авункулатын үлдэгдэл (лат. avunculus - "ээжийн ах" -аас). Энэ заншил нь эрт дээр үеэс мэдэгдэж байсан. Энэ нь орчин үеийн зарим ард түмний дунд (ялангуяа Төв Африкт) хадгалагдан үлджээ. Авункулят эхийн талын хүүхэд ба авга ах хоёрын хооронд хамгийн ойр дотно харилцааг тогтоосон: дүрмийн дагуу хүүхдийг өсгөсөн авга ах байсан. Гэсэн хэдий ч энэхүү таамаглалыг дэмжигчид яагаад ээжийн ах биш, харин танихгүй хүн аталик болсон бэ гэсэн энгийн асуултанд хариулж чадахгүй байна. Өөр нэг тайлбар илүү үнэмшилтэй санагдаж байна. Боловсрол, ялангуяа Кавказын атализм нь анхдагч нийгэмлэгийн тогтолцоо задарч, ангиуд үүсэх үеэс өмнө тэмдэглэгдсэн байв.Хуучин ураг төрлийн холбоо аль хэдийн тасарсан байсан ч шинэ холбоо байхгүй байна. Хүмүүс дэмжигч, хамгаалагч, ивээн тэтгэгч гэх мэтийг олж авахын тулд зохиомол ураг төрлийн холбоо тогтоожээ. Үүний нэг төрөл нь атализм байв.

Кавказын "АХЛАХ", "Бага"

Кавказад эелдэг байдал, даруу байдал өндөр үнэлэгддэг. Адыгегийн зүйр үг: "Хүндэт байрын төлөө бүү зүтгэ - хэрэв та үүнийг хүртэх ёстой бол та үүнийг авах болно" гэж хэлсэн нь гайхах зүйл биш юм. Ялангуяа Адыгей, Черкес, Кабардчууд хатуу ёс суртахуунтай гэдгээрээ алдартай . Тэд гадаад төрхөндөө маш их ач холбогдол өгдөг: халуун цаг агаарт ч хүрэм, малгай нь хувцасны зайлшгүй чухал хэсэг юм. Та тайван алхах, удаан, чимээгүй ярих хэрэгтэй. Зогсох, суух нь гоёмсог байх ёстой, та хана налж, хөлөө зөрүүлж болохгүй, сандал дээр хайхрамжгүй унаж болно. Хэрвээ танихгүй ч гэсэн нас ахисан хүн хажуугаар өнгөрвөл та босоод бөхийлгөх хэрэгтэй.

Зочломтгой байдал, ахмад настнуудад хүндэтгэлтэй хандах - Кавказын ёс зүйн тулгын чулуунууд. Зочны эргэн тойронд сонор сэрэмжтэй байдаг: тэд байшинд хамгийн сайн өрөөг хуваарилах болно, тэд нэг минут ч орхихгүй - зочин өөрөө эсвэл түүний ах эсвэл өөр ойрын хамаатан садан орондоо орох хүртэл үргэлж. түүнтэй хамт байх болно. Гэрийн эзэн ихэвчлэн зочинтой хамт хооллодог, магадгүй ахмад хамаатан садан эсвэл найз нөхөд нь нэгдэх болно, гэхдээ гэрийн эзэгтэй болон бусад эмэгтэйчүүд ширээн дээр суухгүй, зөвхөн үйлчилнэ. Гэр бүлийн залуу гишүүд огт ирэхгүй байж магадгүй, тэр ч байтугай тэднийг ахмад настантай ширээний ард суулгах нь огт санаанд багтамгүй зүйл юм. Тэд хүлээн зөвшөөрөгдсөн дарааллаар ширээний ард сууна: тэргүүнд нь шарсан талх, өөрөөр хэлбэл найрын менежер (байшингийн эзэн эсвэл цугларсан хүмүүсийн хамгийн ахмад нь), түүний баруун талд хүндэт зочин байдаг. , дараа нь ахмад настны хувьд.

Гудамжинд хоёр хүн явахад хамгийн залуу нь ихэвчлэн ахмадынхаа зүүн талд алхдаг. . Тэдэнтэй гурав дахь хүн нийлбэл дунд насны гэж бодъё, бага нь баруун тийш, бага зэрэг хойшоо хөдөлж, шинээр ойртож ирсэн нь зүүн талд байраа эзэлдэг. Үүнтэй ижил дарааллаар тэд онгоц эсвэл машинд сууна. Энэ дүрэм нь Дундад зууны үед хүмүүс зэвсэглэж, зүүн гартаа бамбай барьж, бага нь ахмадыг отолтонд өртөхөөс хамгаалах үүрэгтэй байсан үеэс эхэлдэг.

19-р зууны Хойд Кавказын өндөрлөгчуудын өдөр тутмын амьдрал Казиев Шапи Магомедович

Гэр бүлийн арга

Гэр бүлийн арга

19-р зууны эхэн үед Хойд Кавказын олон ард түмний дунд том патриархын гэр бүлүүд жижиг, авсаархан гэр бүлүүдэд байр сууриа өгчээ. Өндөр уулынхан гэр бүлийн холбоогоо алдалгүйгээр суурьшиж, бие даасан аж ахуй эрхэлж эхэлдэг. Хуучин гэр бүлийн цамхаг, том танхимын байшингуудыг байнгын оршин суух зориулалтаар ашиглахаа больсон, харин олон нийтийн, төлөөллийн зориулалтаар ашигладаг. Хурим болон бусад омгийн болон нийгмийн баяр ёслол, зан үйлийг эдгээр гэр бүлийн үүрэнд тэмдэглэдэг. Жижиг гэр бүлийн амьдралын хэв маягт шилжих нь үйлдвэрлэлийн хэрэгслийг сайжруулж, дэнжийн газар тариалангийн үндсэн дээр үүссэн уулсын газар тариалангийн тогтолцооны онцлогоос шалтгаалсан юм.

Шинэ гэр бүл үүсэх нь түүний оршин тогтнох материаллаг баазыг бий болгосноор эхэлсэн. Аав нь ууган хүүгээ гэрлэхээсээ өмнө түүнд зориулж айлд байшин барьж өгчээ. Хэрэв боломжгүй байсан бол тэр байшиндаа өрөө хуваарилсан эсвэл өргөтгөл барьсан. Хэрэв хангалттай зай байхгүй байсан бол эцгийн хүсэлтээр, төлбөртэй эсвэл үнэ төлбөргүй, хамт олны зөвшөөрлөөр (энд - нийгэмлэгийн зөвлөл, ардын хурал, илүү өргөн утгаар - зөвлөл) ахмад настан, ахмадын), улсын хөрөнгөөс газар олгосон (ихэвчлэн нийгмийн захад баригдсан шинэ суурин газруудад).

Хамаатан садан, тэр байтугай нийгэм бүхэлдээ байшин барихад тусалсан. Эртний, бүх өндөрлөг газруудад байдаг, харилцан туслалцах уламжлал (гвай - Аваруудын дунд, белхүүд - Чеченүүдийн дунд) хувь хүнд туслах, олон нийтийн ажил хийх зорилгоор хүмүүсийг цуглуулдаг байв. Энэ уламжлал өнөөдөр ч байсаар байна. Өндөр уулын хүн өөрт нь тусалж болох ажил хийж байгаа хүн хажуугаар нь өнгөрч чадахгүй. Бусад хүмүүст тусламж хэрэгтэй бол тэр яаж хайхрамжгүй үлдэх вэ.

Яруу найрагч Гамзат Цадаса гэр бүл ба гэрлэлтийн тухай өгүүлэлдээ ингэж бичжээ “Гэрлэсний дараа хэсэг хугацааны дараа шинээр гэрлэсэн хүмүүс бие даан амьдрахаар салсан. Тэдэнд бие даасан өрх явуулахад шаардлагатай бүх зүйлийг өгсөн. Хэрэв эцэг эх нь ажиллах боломжгүй бол хөгшрөлт, өвчний улмаас эдийн засгийн хуваагдал хийгдээгүй.

Олон хүүтэй гэр бүлүүд онцгой хүндэтгэлтэй ханддаг байв. Авар ардын зүйр үг: “Хүү төрвөл өргөө барина, охин төрвөл байшин сүйрнэ” (“Вас гавуни рук габула, яс гаяуни рук биххула”) гэдэг нь зөвхөн гэр бүлийн үргэлжлэл, устах гэсэн утгатай байсангүй. , гэхдээ бас өндөрлөг нутгийнхан хөвгүүддээ байшин барьдаг заншилтай. Энэ уламжлал бусад ихэнх хүмүүсийн адил өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ.

Байшин барихаас гадна гэр бүлийн тэргүүн нь гэрлэсэн хүүгийн ашиг тусын тулд тариалангийн талбай, хадлан хадах, фермийн барилга байгууламж, ой мод, мал сүргийг бүрэн эзэмших эрхээр хасуулсан. Орон сууц, фермийн байрыг эс тооцвол гэрлэх гэж буй охинд инж болгон мөн адил хуваарилагдсан. Шинэ гэр бүлийг шаардлагатай бүх зүйлээр хангах нь олон нийтийн санаа бодлыг хянаж байв. Гэр бүл салсны дараа аль хэдийн хувь хишгээ авсан том хөвгүүд нь бага хүү нь үлдсэн эцэг эхийн өв залгамжлалыг нэхэмжлээгүй бөгөөд тэдний эд хөрөнгийг өвлөн авсан.

Сул дорой, сүйрсэн гэр бүлүүдэд олон нийтийн дэмжлэг үзүүлсэн. Хэрэв шинээр бий болсон гэр бүлд эцэг эхийн өмчөөс газар олгох боломжгүй бол сүмийнхэн аврах ажилд ирэв: залуучуудад нийтийн сангаас газар олгосон. Андиад гэр бүлтэй залуу эрэгтэйчүүдэд эцэг эхээсээ авахгүй бол адуу өгдөг нийтийн мал байсан.

"Попадягийн тэмдэглэл: Оросын лам нарын амьдралын онцлог" номноос зохиогч нь Сысоева Жулиа

"Дэлхийн хамгийн том, хамгийн тогтвортой улсууд" номноос зохиолч Соловьев Александр

Гэр бүлийн бизнес Франц Иосеф II, Лихтенштейн хунтайж, 1906–1989 Үндсэн үйл ажиллагаа: Лихтенштейн гүнжийн тэргүүн Арилжааны ашиг сонирхол: Санхүү "Би аз жаргалтай улсад захирагддаг" гэж Лихтенштейн хунтайж Франц Иосеф II хэлдэг байсан. Төвд энэ байдалд

Гурав дахь секс номноос [Катой - Тайландын эмэгтэй хөвгүүд] зохиолч Тотман Ричард

Эртний Ром номноос. Амьдрал, шашин шүтлэг, соёл зохиолч Коуэлл Фрэнк

Чекистуудын хэлдэг номноос. Ном 3 Зохиогч Шмелев Олег

ГЭР БҮЛИЙН ЦОМог Blizzardy хоёрдугаар сар дууслаа. Цаснаас цэвэрлэсэн асфальтан дээгүүр хамгийн сүүлчийн цасан шуурга утаа униар татав. Чийглэгт хавдсан модны мөчрүүд өдөр бүр илүү уян хатан болсон. Чистопрудный бульварт, жижиг тунгалаг шалбаагны ойролцоо чимээ шуугиантай бор шувууд эргэлдэж байв. By

Викторийн үеийн Английн эмэгтэйчүүд: Идеалаас дэд рүү зохиолч Коти Кэтрин

Гэрлэлт хамгийн тохиромжтой Хайрын төлөөх гэрлэлт нь 19-р зууны эхэн үед Англид бүх нийтийн идеал болсон бөгөөд энэ нь бидэнд бага зэрэг хачирхалтай сонсогдож магадгүй юм. Хайрын төлөө гэрлэх нь хачирхалтай гэдэг утгаараа биш, гэхдээ энэ нь ямар нэгэн байдлаар өөрөөр тохиолддог. Гэсэн хэдий ч 17-р зууны дунд үе хүртэл гэрлэлтийг ихэвчлэн шийдвэрээр хийдэг байв

"Зөвлөлтийн өдөр тутмын амьдрал: Дайны коммунизмаас агуу хэв маяг хүртэлх хэм хэмжээ ба гажиг" номноос зохиолч Лебина Наталья Борисовна

БҮЛЭГ 2. ЗӨВЛӨЛТИЙН ЖЕНДЭР: СТАНДАРТ, ХЯЗАЛУУД 1999 оны хэвлэлд би Оросын түүх судлалд "Оросын патриархын", тэр ч байтугай Зөвлөлт хүний ​​бие махбодийн асуудлыг судлаагүй талаар гомдоллох шаардлагатай болсон. Одоо байдал

"Орос ном" номноос зохиолч Дубавец Сергей

“ГЭР БҮЛИЙН МӨРДӨЛ” ба “АХ ГАЗРЫН Үнс” Лукашенкогийн засаг захиргаа яагаад Беларусийн түүхийн тухай өгүүллэгийн ном гаргахыг хориглов Лукашенкогийн засаг захиргаа нь зөвхөн эдийн засгийн зогсонги байдал, улс төрийн төөрөгдөл, эрх мэдлийн анхдагч загварыг бий болгосон явдал биш юм; Ганц тийм биш

"Эзэнт гүрний хувь заяа" номноос [Европын соёл иргэншлийн талаарх Оросын үзэл бодол] зохиолч Куликов Дмитрий Евгеньевич

"ГЭР БҮЛИЙН МӨРДӨЛ" Харамсалтай нь орос, белорус үндэстнүүдийн угсаатны үүслийн тухай ойлголт манай цөөн хэдэн уншигчдад л байдаг. Энэ нь шунахай, шударга бус үзэл сурталчдад одоо байгаа "гэр бүлийн" мөн чанарын тухай ярьж, олон нийтийн ухамсарыг удирдах боломжийг олгодог.

Зохиогчийн номноос

Ард түмний гэр бүлийн нэгдэл Оросуудын нэг эзэнт гүрнийг байгуулахаас өмнө, гэгдэх үед. "Монголын" байлдан дагуулалт (энэ нь шууд утгаараа байгаагүй байх магадлалтай, учир нь орчин үеийн генетикийн судалгаагаар Орос, Татаруудын аль алиных нь ул мөр бараг олддоггүй.

ОХУ-ын БОЛОВСРОЛ, ШИНЖЛЭХ УХААНЫ ЯАМ

Холбооны улсын төсвийн боловсролын байгууллага

Мэргэжлийн дээд боловсрол

"Волга улсын нийгэм, хүмүүнлэгийн академи"

Дэлхийн соёлын түүх, онолын тэнхим

Кавказын ард түмний гэр бүл, гэр бүлийн амьдрал

Гүйцэтгэсэн: 3-р курсын оюутан

Бүрэн цагийн боловсрол

Соёл судлалын чиглэлээр мэргэшсэн

Токарев Дмитрий Дмитриевич

Шалгасан: Түүхийн ухааны доктор,

профессор түүхийн тэнхим ба

дэлхийн соёлын онолууд

Ягфова Екатерина Андреевна

Оршил

Дэлхийн бөмбөрцгийн хамгийн сонирхолтой бүс нутгийн нэг болох Кавказ нь аялагчид, эрдэмтэд, номлогчдын анхаарлыг эртнээс татсаар ирсэн. МЭӨ 6-р зуун - МЭӨ 1-р зууны Грек, Ромын зохиолчдын дунд Кавказын ард түмний өвөг дээдсийн тухай анхны лавлагаа олддог бөгөөд тэдгээр хүмүүсийн нийгмийн амьдрал, эдийн засгийн үйл ажиллагааг дүрсэлсэн байдаг. Өндөр уулсын мөн чанар, зан заншлыг эдгээр хүмүүс саяхныг хүртэл амьдарч байсан эртний улсаар тайлбарлаж болно; Кавказын одоогийн оршин суугчдын ихэнх нь зөвхөн нас барсан эсвэл суурьшсан, эдгээр ууланд зугтаж чадсан хүмүүсийн үлдэгдэл юм.

Хэлний ялгааг үл харгалзан олон зуун жилийн түүхтэй хөршүүд, тусгаар тогтнолынхоо төлөө харийн түрэмгийлэгчдийн эсрэг хамтарсан тэмцэл нь эдгээр ард түмнийг нэг нөхөрсөг гэр бүлд нэгтгэсэн юм.

Эдгээр зан заншил, уламжлалыг цогцоор нь судалж, мэдлэггүй бол үндэсний зан чанар, ард түмний сэтгэл зүйг ойлгоход хэцүү байдаг. Үүнгүйгээр үе үеийн оюун санааны хөгжил, ёс суртахууны хөгжил дэвшилд цаг үеийн холбоо, тасралтгүй байдлыг хэрэгжүүлэх зэрэг асуудлыг шийдвэрлэх боломжгүй, ард түмний түүхэн ой санамжийг бүрдүүлэх боломжгүй юм.

Миний ажлын зорилго бол гэр бүлийг Кавказын ард түмний нийгмийн институци, гэр бүлийн амьдралын талаархи судалгаа хийх явдал юм.

Үүнийг хийхийн тулд та дараах ажлуудыг хийх хэрэгтэй.

· Гэр бүлийн амьдралын ердийн дэг журам юу байсныг тодруул

· Гэр бүлд эдийн засгийн харилцаа хэрхэн хуваарилагдсаныг судлах

· Хүүхдүүд хэрхэн хүмүүжсэнийг олж мэдээрэй

Судалгааны явцад би судалгааны ажилд дуртай, Кавказын ард түмний тухай угсаатны зүйн материал цуглуулсан Иоганн Бларамбергийн бүтээлүүдийг ашигласан. Түүнчлэн Максим Максимович Ковалевский бол Оросын эрдэмтэн, түүхч, Хууль зүйн хүрээлэнгийн нэрт зүтгэлтэн юм. Миний сэдвийн ашиг сонирхолд нийцсэн бусад зохиолчдын бүтээлүүд.

Гэр бүлийн ердийн хэв маяг

Эх оронч гэрлэлтийн сууринд урьдын адил гэр бүлийн тэргүүн нь хамгийн ахмад эрэгтэй байв. Энгийн жижиг гэр бүлийн тэргүүн нь гэр бүлийн эцэг байв. Том гэр бүлд аав нь нас барсны дараа ах дүүсийн том нь сайн дураараа өөр ахын төлөө эрхээсээ татгалзсан тохиолдол гарсан. Ээж нь том гэр бүлийн гол хүн болсон (Черкес, Осет, Карачай, Балкаруудын дунд) болсон.

Эдийн засаг, хэрэглээний нэгж болох гэр бүлийн амьдрал нь түүний төрлөөс ихээхэн хамаардаг. Том гэр бүлд бүх гэрлэсэн хосууд үр удамтайгаа хамт амьдардаг байсан: зарим ард түмний дунд нэг байшингийн өөр өөр өрөөнд, бусад нь нэг хашаанд байрладаг өөр өөр барилгад амьдардаг байв. Гэр бүлийн эрэгтэй, эмэгтэй хэсгийг тус тус захиран зарцуулдаг ахмад, ахмадын удирдлаган дор эдийн засгийг хамтран хэрэгжүүлдэг байв. Төрөл бүрийн ард түмэн, тэр байтугай нутаг дэвсгэрийн бүлгүүдийн хөдөлмөрийн хуваагдал нь өөрийн гэсэн онцлогтой байв. Жишээлбэл, тал нутаг дахь осетинчуудын дунд эрчүүд бүх төрлийн газар шорооны ажилд оролцдог байсан - газар хагалах, тариалах, ургац хураах, тэр ч байтугай цэцэрлэг, цэцэрлэгийг арчлах; Тэд мөн малыг арчлахтай холбоотой үүрэг хариуцлагын дийлэнх хэсгийг хариуцаж байв; Эрэгтэйчүүдийн бизнес нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн гар урлал байв: модон эдлэл, эвэр гэх мэт. Эрэгтэйчүүд байшингийн эргэн тойронд хамгийн хэцүү ажлыг гүйцэтгэдэг, ялангуяа түлээ мод бэлтгэдэг байв. Эмэгтэйчүүд ирээдүйн хоол хийх, хоол хийх, ус хүргэх, гэр, хашаа цэвэрлэх, оёх, засах, хувцас угаах; тэд хээрийн ажилд ховор оролцдог байсан бөгөөд мал аж ахуйд оролцох нь зөвхөн сүүний чиглэлийн үхэр саах, жүчээ цэвэрлэх зэргээр хязгаарлагддаг байв. Уулархаг бүс нутагт эмэгтэйчүүд үтрэм, ургац хураалтад оролцож, ноос, арьс шир боловсруулах гэх мэт ажилд оролцдог байв.

Адыгей ба Балкарын гэр бүлийн хөдөлмөрийн хуваагдал ижил төстэй байв. Карачайчуудын дунд эмэгтэйчүүд бусад ард түмнээсээ илүү мал аж ахуй, тэр дундаа мал аж ахуйд оролцдог байв. Хүйс хоорондын хөдөлмөрийн хуваагдлыг хатуу баримталдаг байв. Эрэгтэй хүн эмэгтэйчүүдийн асуудалд, эмэгтэй хүн эрэгтэй хүний ​​хэрэгт оролцох нь ёс суртахуунгүй байдлын оргил гэж тооцогддог байв.

Хүүхдүүд, түүний дотор насанд хүрэгчид бүхэлдээ гэр бүлийн тэргүүний мэдэлд байсан бөгөөд ямар ч эргэлзээгүйгээр дуулгавартай байх ёстой байсан ч түүнтэй хатуу хүндэтгэлтэй харьцах ёстой. Та аавтайгаа маргах ёсгүй, тэр ч байтугай эхлээд ярих ёсгүй; Эгогийн дэргэд энгийн хувцастай суух, бүжиглэх, инээх, тамхи татах, шоудах боломжгүй байсан. Гэр бүлийн ээж нь хүүхдүүдийг, ялангуяа охидыг эрх мэдэлтэй байлгах дуртай байв. Чечень зэрэг зарим үндэстэнд тэрээр охидоо гэрлэхэд шийдвэрлэх санал өгөх эрхтэй байв. Хэрэв тэр өнөр өтгөн айлын том нь байсан бол бэрүүд нь түүнд захирагдаж, эцэг эхийнхээ адил дагаж, дуулгавартай байх үүрэгтэй байв.

Патриархын Кавказын гэр бүлд ахмад настнуудын залуу хүмүүстэй харьцах дур зоргоороо харьцах нь алдаа болно. Бүх харилцаа нь гагцхүү бие биенээ хүндэтгэх, хүн бүрийн эрхийг хүлээн зөвшөөрөхөд суурилдаг байв.

Үнэн хэрэгтээ Адат ч, Шариат ч байшингийн хагас эмэгтэй, гэр бүлийн залуу гишүүдийг тодорхой эрх, давуу эрхээс хасдаггүй. Гэр бүлийн ээжийг гэрийн эзэгтэй, эмэгтэйчүүдийн гэр ахуйн болон гэр ахуйн хангамжийн менежер гэж үздэг байсан бөгөөд ихэнх ард түмний дунд, ялангуяа Черкес, Осет, Балкар, Карачайчуудын дунд зөвхөн агуулах руу орох эрхтэй байв. Эрэгтэйд эмэгтэйчүүдийг халамжлах, доромжлолоос хамгаалах үүрэг хүлээсэн; эмэгтэй хүнтэй зүй бусаар харьцаж, бүр доромжилсон нь гутамшиг гэж тооцогддог байв. Өндөр уулын эмэгтэйчүүд онцгой эрх, хүндэтгэл, хайр, хүндэтгэлийг эдэлж, сайхан сэтгэл, эелдэг байдлын бэлэг тэмдэг, гэр бүл, гал голомтыг хамгаалагчид байв.

Хоол хүнс, ширээний ёс зүй

Кавказын ард түмний хоолны дэглэмийн үндэс нь мах, сүүн бүтээгдэхүүн юм. Сүүнээс тэд цөцгийн тос, цөцгий, бяслаг, зуслангийн бяслаг хүлээн авсан.

Талх нь өндөрлөгчуудын хоолны дэглэмд том байр суурь эзэлдэг. Арвай, шар будаа, улаан буудай, эрдэнэ шишийн гурилаар жигнэсэн.

Махыг ихэвчлэн чанасан, ихэвчлэн эрдэнэ шишийн талх, амтлагчтай будаагаар хэрэглэдэг. Чанасан махны дараа шөлийг үргэлж өгдөг байсан.

Bouza бол уламжлалт мансууруулагч зөөлөн ундаа юм.

Хойд Кавказын ард түмний хоолны дэглэмд хүчтэй байр суурийг шинэхэн, хуурай жимсний компот эзэлжээ. Одоогийн байдлаар хөрш зэргэлдээ ард түмнүүдээс зээлсэн шинэ хоолноос болж өдөр тутмын хоолны нэр төрөл өргөжиж байна.

Ширээ бол ариун газар юм. Нохой, илжиг, хэвлээр явагчид болон бусад амьтныг дурдах нь заншил биш юм.

Өвөө, ач хүү, аав хүү, авга ах, зээ, хадам аав, хүргэн, ах эгч нар (хэрэв тэдний хооронд насны зөрүү их байсан бол) нэг ширээнд суудаггүй байв.

Хэрэв зочдод баярын гадаа ирсэн бол байшингийн эзэн наснаас үл хамааран зочдод ширээний ард сууна.

Та аль хэдийн тодорхой согтуу найранд ирж чадахгүй.

Та ахмадуудад мэдэгдэхгүйгээр найрыг орхиж болохгүй.

Ширээн дээр тамхи татах нь бусдыг үл хүндэтгэж буйн илрэл юм. Хэрэв та тэвчихийн аргагүй тэвчвэл (гурван шарсан талхны дараа) ахмадуудаас чөлөө авч, тамхи татахыг хүсч болно.

Үндэсний их баяр наадмыг тохиолдуулан ширээн дээр загас, тахианы мах өгдөггүй. Бүх махыг хурга эсвэл үхрийн махаар хийсэн байх ёстой. Албан ёсны баярын үеэр гахайн мах ширээн дээр байх ёсгүй.

Зочломтгой байдал

19-р зуунд оршин тогтнож байсан нийгмийн амьдралын онцлогт нөлөөлсөн олон эртний зан заншил нь өндөрлөг нутгийн онцлог юм. Энэ нь ялангуяа зочломтгой заншил байв.

"Аз жаргал зочинтой хамт ирдэг" гэж Кабардчууд хэлдэг. Гэрт байгаа хамгийн сайн зүйл нь зочдод зориулагдсан байдаг. Жишээлбэл, Абхазчуудын дунд "Гэр бүл бүр гэнэтийн зочдод зориулж ядаж ямар нэгэн зүйл хадгалахыг хичээдэг. Тиймээс, хичээл зүтгэлтэй гэрийн эзэгтэй нар хуучин цагт нуугдаж байсан. . . улаан буудайн гурил, бяслаг, чихэр, жимс жимсгэнэ, лонхтой архи... мөн хашаандаа тахианууд хамаатан саднаасаа атаархсан байдалтай алхаж байв. Зочин ирэхэд түүний хүндэтгэлд ямар нэгэн гэрийн тэжээвэр амьтан, шувууг заавал нядлах ёстой байв. Черкесүүд бусад олон ард түмний нэгэн адил "талбайн тодорхой хэсгийг зочдод зориулж тариалж, тэдэнд зориулж тодорхой тооны үхэр хадгалдаг заншилтай" байв. Үүнтэй холбоотойгоор аль ч айлд өөрийнх нь эрхээр хамаарах “зочны хувь” байдаг гэсэн санаа бас өргөн тархсан байдаг. Зочин "Миний гэрт өөрийн хувь эзэмшиж, гэрт нь элбэг дэлбэг байдал авчирдаг" гэж Жоржиа мужийн өндөрлөгүүд хэлэв.

Өндөр уулын хүн бүр зочдод зориулсан тусгай өрөөтэй байсан (кунацкая гэж нэрлэдэг.) Зочны байшин нь бас нэг төрлийн клуб байв.

Залуус цугларсан газар, хөгжим бүжиглэж, мэдээ мэдээлэл солилцсон гэх мэт. Зарим Адыгегийн язгууртнууд, ноёдын хувьд санамсаргүй зочдыг угтан кунацкая дахь ширээг байнга засдаг байсан бөгөөд аяга тавгаа өдөрт гурван удаа сольдог байв. зочид ирсэн үү, үгүй ​​юу. Кабардчууд кунацкая дотор мах, бяслагтай тавиурыг хадгалдаг байсан бөгөөд үүнийг "ирсэн хүний ​​хоол" гэж нэрлэдэг байв. Абхазчуудын хэлснээр зочноос нуугдаж байгаа зүйл нь чөтгөрийнх юм

Зочломтгой байдлын хуулийг дагаж мөрдөх нь хүний ​​​​хамгийн чухал үүргүүдийн нэг гэж тооцогддог байсан бөгөөд эхийн сүүтэй хүүхдүүд зочломтгой байдлыг амьдралын хувиршгүй хууль болгон шингээж авдаг. Хууль зөрчсөн хүмүүсийг шийтгэсэн. Тиймээс, жишээлбэл, Осетид үүний тулд тэднийг гар, хөлийг нь өндөр хадан дээрээс гол руу уяж хаясан байв. Зочломтгой байдлын үүрэг нь цусны дайсагналын үүрэг хариуцлагатай зөрчилдөхөд эхнийх нь давуу эрх олгосон. Хавчлагдагчид цуст амрагынхаа гэрт аврал олсон тохиолдол мэдэгдэж байгаа тул зочломтгой байдлын ариун хуулийг зөрчсөн нь цусны өшөө авалтын заншлыг биелүүлээгүйгээс илүү том нүгэл гэж тооцогддог байв.

Өндөр уулсын дунд зочдыг халдашгүй хүн гэж үздэг. Огт танихгүй хүн ч зочломтгой байдлаа ашиглаж чаддаг байв.Зочин хаашаа, хаашаа явж байгаа, гэрт хэр удаан үлдэхийг сонирхдог заншил байгаагүй. Дээд ангийн төлөөлөгчдийн зочны өрөөнд зочдод шаардлагатай бүх зүйл байсан. Энэ өрөөний хаалга хэзээ ч хаагдаагүй. Эзэд нь анзааралгүй ирсэн зочин адууг уяачийн шон дээр орхиод, эзэн нь байгааг мэдтэл энэ өрөөнд орж, байж болно. Хэрэв зочин ирэхийг гэрийн эзэд урьдчилж мэдсэн бол тэд түүнтэй уулзахаар гарав. Гэр бүлийн бага гишүүд зочноо мориноос буулгахад тусалж, ахмад эзэн зочдыг зочны өрөөнд оруулав. Ирсэн хүмүүсийн дунд эмэгтэйчүүд байсан бол эмэгтэйчүүд ч бас тэдэнтэй уулзахаар гарч ирэв. Тэднийг байшингийн эмэгтэйчүүдийн өрөөнд хүргэв.

Хойд Кавказ дахь зочломтгой заншил нь хамгийн тогтвортой бөгөөд өргөн тархсан заншил байв. Зочломтгой заншил нь бүх нийтийн ёс суртахууны нийтлэг ангилалд суурилсан байсан бөгөөд энэ нь түүнийг Кавказаас холгүй алдартай болгосон. Ямар ч хүн ямар ч хотод зочлох боломжтой байсан бөгөөд түүнийг маш найрсаг хүлээн авсан. Өндөр уулынхан, тэр ч байтугай хамгийн ядуу хүмүүс ч гэсэн зочноо хараад баярлаж, сайн сайхан зүйл хамт ирдэг гэдэгт итгэдэг байв.

Эцэг эх

Гэр бүл нь гэрлэлтийн үндсэн дээр үүсч, шинэ гэрлэлтийг бий болгосон. Хүүхэд бол гэрлэлтийн гол зорилгын нэг байсан. Тариачдын амьдралд хөдөлмөрийн гаруудын тоо, өндөр настан эцэг эхийн анхаарал халамж нь хүүхдүүд, юуны түрүүнд хөвгүүд байхаас хамаардаг байв. Хүүхдүүд гарч ирснээр аавын нийгмийн байр суурь ч бэхжсэн. "Хүүхэд байхгүй - гэр бүлд амьдрал байхгүй" гэж Черкесчууд хэлэв. Хойд Кавказын бүх ард түмэн охид, хөвгүүдийн адил хүүхдүүдийн хүмүүжилд ихээхэн ач холбогдол өгдөг байв. Жинхэнэ уулчин эсвэл уулчин хүний ​​​​хүмүүжил нь бие бялдар, хөдөлмөр, ёс суртахуун, гоо зүйн цогц хөгжлийг шаарддаг.

Хүүхдэд төлөвшсөн ёс суртахууны чанаруудаас онцгой ач холбогдол нь үүрэг хариуцлага, ураг төрлийн эв нэгдэл, сахилга бат, эелдэг байдал, эрэгтэй хүний ​​нэр төр, эмэгтэй хүний ​​нэр төрийг бий болгоход чухал ач холбогдолтой байв. Сайн нэр хүндтэй хүнийг ёс заншил, ёс зүйн дүрмийг мэддэггүй бол төрөөгүй. Өсвөр насны хүүхэд ахмад болон залуу хамаатан садны хоорондын харилцааны хэм хэмжээний талаар нарийн мэдлэгтэй байхаас гадна олон нийтийн газар зан үйлийн дүрмийг сайн сурах ёстой байв. Тосгоны насанд хүрсэн оршин суугч бүр түүнээс үйлчилгээ авахыг хүсэх эрхтэй бөгөөд үүнийг үгүйсгэх аргагүй гэдгийг тэр санах ёстой байв. Эхлээд насанд хүрэгчидтэй ярилцах, түүнийг гүйцэж түрүүлэх, зам хөндлөн гарах боломжгүй гэдгийг тэр мэдэх хэрэгтэй байв. Насанд хүрэгчдээс бага зэрэг хоцорч алхах эсвэл унах шаардлагатай бөгөөд түүнтэй уулзахдаа зогсож байхдаа мориноосоо бууж, алгасах ёстой.

Өсвөр насны хүүхэд зочломтгой байдлын хууль тогтоомж, түүний ёс зүйг сайтар судлах ёстой байв.

Атализм

Хүүхдэд нэр өгсний дараа аталик ирээдүйн сурагчийнхаа эцэг эхэд бэлэгтэй очив. Сүүлийнх нь хүүхэдтэйгээ уулзаж, шинэ гэрт нь хүмүүжилд нь саад учруулах ёсгүй байв. Хүү нь аталикын гэрт өсөж, ихэвчлэн насанд хүртлээ, охин нь гэрлэх хүртлээ өссөн. Аталик тэжээвэр амьтдаа үнэ төлбөргүй хооллож, хувцаслаж, өсгөж, хүүхдүүдээсээ ч илүү асарч байсан.

Хүүхэд нэг нас хүрсний дараа түүнийг тосгон эсвэл хотын оршин суугчдад үзүүлэх баярын өдөр зохион байгуулж, түүнд бэлэг өгдөг байв. Хэсэг хугацааны дараа тэд сурагчийн хүсэл тэмүүллийг илчилж, номноос зэвсэг хүртэл янз бүрийн зүйлийг байрлуулж, түүнийг юу илүү татдагийг ажиглаж, эхний алхамыг хүндэтгэн баяр зохион байгуулав. Үүнээс тэд түүнийг том болоход хэн болох талаар дүгнэлт хийсэн.

Сурган хүмүүжүүлэгчийн үндсэн үүрэг бол нэрлэсэн хүүгээсээ сайн дайчин бэлтгэх явдал гэж үздэг байсан тул хүүхдийг зургаан настайгаас нь эхлэн харваж, морь унаж, бөх барилдуулж, өлсгөлөн, даарч, халуун, ядрахыг тэсвэрлэж сургадаг байжээ. Мөн сурагчид уран илтгэх, ухаалаг сэтгэх чадварыг зааж өгсөн нь олон нийтийн цуглаан дээр жин нэмэхэд нь туслах ёстой байв.

Охидыг бага наснаас нь эхлэн ёс суртахууны дүрэмтэй танилцаж, гэр орноо зохицуулах, сүлжмэл эдлэл хийх, хоол хийх, алт мөнгөөр ​​оёх болон бусад гар урлалыг зааж сургасан. Охины хүмүүжил нь аталыкын эхнэрийн үүрэг байв.

Хүмүүжлийн хугацаа дууссаны дараа аталик сурагчид ёслолын хувцас, морь, зэвсэг өгч, хамаатан садныхаа дэргэд түүнийг гэрт нь буцаажээ. Үүнтэй адил ёслолоор охиныг гэртээ буцаажээ. Оюутны гэр бүл энэ өдрийг тохиолдуулан их баяр ёслол зохион байгуулж, аталик болон түүний гэр бүлд үнэтэй бэлэг (зэвсэг, морь, үхэр, газар гэх мэт) бэлэглэжээ.

Нас барах хүртлээ Аталик сурагчийнхаа бүх гэр бүлд хүндэтгэлтэй хандсан бөгөөд түүнийг гэр бүлийн гишүүдийн нэг гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Атализмын ураг төрлийн холбоог ураг төрлийнхээс илүү ойр гэж үздэг байв.

Дүгнэлт

гэр бүлийн Кавказын атализмын амьдрал

Гэр бүлийн амьдрал нь өндөрлөгчуудын амьдралын эв нэгдэлтэй хуулийг дагаж мөрддөг байв. Ахлагч нь материаллаг сайн сайхан байдал, хоол хүнсийг халамжилдаг байсан бол бусад нь түүнд тусалж, захиалгыг далд биелүүлдэг байв. Тиймээс ажил, хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлэх цаг завтай байв. Мэдээжийн хэрэг, ихэнхийг нь ахуйн болон хөдөө аж ахуйн ажил эзэлдэг байсан. Ард түмний сэтгэлгээнд ийм амьдралын хэв маягийг олон зууны турш тогтоож, боловсруулж, илүүдлийг нь хаяж, илүү тохиромжтой хэлбэрээр хэлбэржүүлжээ.

гэр бүлийн амьдралын ердийн дарааллаар тодорхой цаг хугацаа хүүхдүүдийн хүмүүжилд зарцуулагддаг. Тэдэнд үүрэг хариуцлага, ураг төрлийн эв нэгдэл, сахилга бат, эелдэг байдлыг бий болгох, эрэгтэй хүний ​​​​нэр төр, эмэгтэй хүний ​​нэр төрийг бий болгох шаардлагатай байв.

Кавказын гэр бүлд зочломтгой байдал нь бараг хамгийн чухал зан үйл гэж тооцогддог. Кавказчууд зочломтгой заншлыг өнөөг хүртэл дагаж мөрддөг. Энэхүү гайхамшигт ёс заншилд зориулсан олон хэллэг, сургаалт зүйрлэл, домог байдаг. Кавказын хөгшин хүмүүс "Хаана зочин ирдэггүй, нигүүлсэл тэнд ч ирдэггүй" гэж хэлэх дуртай.

Энэ бол Кавказын ард түмний уламжлалт гэр бүлийн амьдрал юм. Бидэнд ээлтэй ард түмний дотоод амьдралын хэв маягийг үргэлжлүүлэн судлах нь чухал юм.

Ном зүй

1. Blalamber I., Кавказын гар бичмэл. URL:<#"justify">4.Чомаев К.И. Хойд Кавказын уулын ард түмний угсаатны сэтгэл зүйн хувьсгалаас өмнөх онцлог 1972.S.147.