Жижиг хүн бол нийгэмд эзлэх байр суурь, гарал үүсэл доогуур, онцгой авьяас чадваргүй, зан чанарын хүчээр ялгагддаггүй, гэхдээ нэгэн зэрэг эелдэг, хэнд ч хор хөнөөлгүй хүн юм. Пушкин, Гоголь хоёр бяцхан хүний дүрийг бүтээж, романтик баатруудыг биширч дассан уншигчдад хамгийн энгийн хүн бол өрөвдөх сэтгэл, анхаарал, дэмжлэгийг авах ёстой хүн гэдгийг сануулахыг хүссэн юм.
19-р зууны сүүлч, 20-р зууны эхэн үеийн зохиолчид мөн бяцхан хүний сэдэв рүү ханддаг: А.Чехов, М.Горький, Л.Андреев, Ф.Сологуб, А.Аверченко, К.Тренев, И.Шмелев, С.Юшкевич. . Бяцхан хүмүүсийн эмгэнэлт явдлын хүчийг - "бүтээл, харанхуй булангийн баатрууд" (А. Григорьев) -ыг П.Вейл зөв тодорхойлсон:
Оросын агуу уран зохиолын бяцхан хүн маш жижигхэн тул түүнийг цаашид багасгах боломжгүй юм. Өөрчлөлтүүд зөвхөн өсөлтийн чиглэлд л явж болно. Манай сонгодог уламжлалыг барууны дагагчид ийм л зүйл хийсэн. Манай Бяцхан хүнээс Кафка, Бекет, Камю нарын баатрууд гарч ирсэн бөгөөд тэд дэлхийн хэмжээнд хүрсэн [...]. Зөвлөлтийн соёл Башмачкины пальтогоо тайлж хаясан - амьд Бяцхан хүний мөрөн дээр байсан нь мэдээжийн хэрэг хаашаа ч явсангүй, зүгээр л үзэл суртлын гадаргуугаас гарч, уран зохиолд нас баржээ.
Социалист реализмын жишигт үл нийцэх бяцхан хүн утга зохиолын далд орчинд нүүж, М.Зощенко, М.Булгаков, В.Войнович нарын өдөр тутмын хошигнолд оршиж эхлэв.
Баатрууд нь материаллаг байдал, гадаад төрхөө өөрчлөх замаар бүх нийтийн хүндэтгэлийг олж авахыг эрмэлздэг бяцхан хүмүүсийн олон талт уран зохиолын галерейгаас ялгардаг ("Лука Прохорович" - 1838, Е. Гребенки; "Пальто" - 1842, Н. Гоголь); амьдралын айдас түгшүүрт автсан (“Хэрэгт байгаа хүн” - 1898, А. Чехов; “Хэрэгт байгаа манай хүн” - 1989, В. Пиецуха); асар их хүнд суртлын бодит байдлын нөхцөлд сэтгэцийн эмгэгээр өвчилсөн хүмүүс ("Давхар" - 1846, Ф. Достоевский; "Диаболиад" - 1924, М. Булгаков); Нийгмийн зөрчилдөөнийг эсэргүүцэх дотоод эсэргүүцэл нь өөрсдийгөө өргөмжлөх, эд баялаг олж авах хүсэл эрмэлзэлтэй зэрэгцэн оршдог бөгөөд энэ нь эцэстээ тэднийг оюун ухаанаа алдахад хүргэдэг (“Галзуу хүний тэмдэглэл” - 1834, Н. Гоголь; "Давхар" Ф. Достоевский); дээд тушаалтнуудаас айх нь галзуурал эсвэл үхэлд хүргэдэг (“Сул зүрх” - 1848, Ф. Достоевский, “Түшмэлийн үхэл” - 1883, А. Чехов); шүүмжлэлд өртөхөөс эмээж, зан авир, бодлоо өөрчилдөг хүмүүс (“Хамелеон” - 1884, А. Чехов; “Хөгжилтэй хясаа” - 1910, А. Аверченко); Хэн аз жаргалыг зөвхөн эмэгтэй хүнийг хайрлахаас олж чадна (“Өвгөн хүний гэм” - 1861, А. Писемский; “Уулс” - 1989, Е. Попова) ид шидийн аргаар амьдралаа өөрчлөхийг хүсдэг (“Жинхэнэ анагаах ухаан”). ” - 1840, Э.Комбс, "Бяцхан хүн" - 1905, Ф.Сологуб); Амьдралын бүтэлгүйтлээс болж амиа хорлохоор шийдсэн хүн ("Хөгшрөлтийн нүгэл" - А. Писемский; "Сергей Петровичийн түүх" - 1900, Л. Андреева)
Тэмдэглэл
Уран зохиол
- Мазуркевич Е., Малы чзловик, , т. V, улаан хонхорхой. Анжежа де Лазари, Лодз 2003, с. 152-154.
- Гонзарова О., Сентиментализм, Rosji-ийн санаа. Лексикон Росыйско-Польско-Ангиелски, т. V, улаан хонхорхой. Анжежа де Лазари, Лодз 2003, с. 256-260.
- Сахарова Е.М., Семибратова И.В., Оросын амьдралын нэвтэрхий толь бичиг, Москва 1981.
Холбоосууд
- Ерофеев, V. Сэтгэл түгшсэн хичээлүүд жижиг чөтгөр
- Дмитриевская, Л.Н. N.V дахь "бяцхан хүний" дүр төрхийн шинэ дүр төрх. Гоголын "Пальто" // Сургууль, их сургуулийн орос хэл, уран зохиол, соёл. - Киев, No4, 2009. S.2-5.
- Эпштейн, M. Тохиолдолд байгаа бяцхан хүн: Башмачкин-Беликовын хам шинж
Викимедиа сан. 2010 он.
Синоним:Бусад толь бичгүүдээс "Бяцхан хүн" гэж юу болохыг хараарай.
Өчүүхэн, тав дахь нь сүйх тэргэнд ярьсан, жижиг, тэг, юу ч биш, шувуу агуу биш, хоосон газар, хэн ч, тэтгэвэрт гарсан ямааны бөмбөрчин, жижиг шарсан мах, саваагүй тэг, ач холбогдолгүй, арав дахь нь ярьдаг, жижиг энэ ертөнцийн хүмүүс, жижиг шарсан мах, ломбард, струцки, сүүлчийн үг V... … Синоним толь бичиг
- "БЯЦХАН ХҮН", Гүрж, КВАЛИ (Гүрж), 1993, b/w, 3 мин. Хөдөлгөөнт дүрс. Бяцхан зүүдлэгчдийн зохиолд хүн болгонд итгүүлэхийг оролддог үлгэр. Тэгээд нэг өдөр тэр үнэхээр мангастай нүүр тулна ... Найруулагч: Амиран ... ... Кино нэвтэрхий толь бичиг
"ЖИЖИГ ХҮН"- Уран зохиолд нэлээд ялгаатай баатруудын нэр томъёо нь нийгмийн шатлалын хамгийн доод байруудын нэгийг эзэлдэг бөгөөд энэ нөхцөл байдал нь тэдний сэтгэл зүй, нийгмийн зан үйлийг тодорхойлдог (доромжлол, мэдрэмжтэй хослуулсан ... Утга зохиолын нэвтэрхий толь бичиг
Разг. Үл хайхрах эсвэл Төмөр. Ач холбогдолгүй, нийгэм, оюун санааны хувьд ач холбогдолгүй хүн. BMS 1998, 618 ... Орос хэллэгийн том толь бичиг
"Жижиг хүн"- нийгмийн доогуур байр суурь эзэлдэг, улсын нийгэм-эдийн засгийн бүтцэд үл үзэгдэх үүрэг гүйцэтгэдэг хүний ерөнхий нэр. Ийм тодорхойлолтыг, үндсэндээ үзэл суртлын домог зүйг утга зохиол судлаачид нэвтрүүлсэн ... Сүнслэг соёлын үндэс (багшийн нэвтэрхий толь бичиг)
19-р зууны Оросын уран зохиолын олон янзын дүрүүд нь нийтлэг шинж чанаруудаар нэгддэг: нийгмийн шатлал дахь бага байр суурь, ядуурал, найдваргүй байдал нь тэдний сэтгэлзүйн онцлог, үйл явдлын дүр төрхийг тодорхойлдог нийгмийн хохирогчид ... . .. Утга зохиолын нэвтэрхий толь
Бяцхан хүн Тейт ... Википедиа
Бяцхан хүн Тейтийн төрөл жанрын жүжиг Жүжигчин Жоди Фостер Дианне Виест Үргэлжлэх хугацаа 95 минут ... Wikipedia
Жоди Фостер Дианне Виестийн тоглосон Бяцхан хүн Тейтийн төрөл жанрын драм. Үргэлжлэх хугацаа 95 минут ... Wikipedia
- "ТОМ ДАЙН ДАХЬ БЯЦХАН ХҮН", ЗХУ, УЗБЕКФИЛЬМ, 1989, өнгө, 174 мин. Дайны жилүүдийн түүх. Жүжигчид: Пулат Саидкасымов (үзнэ үү. САИДКАСЫМОВ Пулат), Мухаммаджан Рахимов (үзнэ үү. РАХИМОВ Мухаммаджан), Матлюба Алимова (үзнэ үү. АЛИМОВА Матлюба Фархатовна), ... ... Кино нэвтэрхий толь бичиг
Номууд
- Бяцхан хүн (нэг хүүхдийн түүх), А.Даудет. Петроград, 1916. В.И.Губинскийн хоёр дахь хэвлэл. Эзэмшигчийн үүрэг. Түр зуурын цэгүүд. Аюулгүй байдал сайн байна. 65 зурагтай. БЯЦХАН ХҮН (дараа нь... гэсэн гарчигтайгаар нийтлэгдсэн.
Оросын уран зохиол дахь "бяцхан хүний" дүр төрх
"Бяцхан хүн" гэсэн ойлголт нь баатар төрлийг бий болгохоос өмнө уран зохиолд гарч ирдэг. Эхэндээ энэ нь уран зохиолыг ардчилалтай болгосны улмаас зохиолчдын сонирхлыг татсан гурав дахь давхаргын хүмүүсийн нэршил юм.
19-р зуунд "бяцхан хүний" дүр төрх нь уран зохиолын хөндлөн огтлолын сэдвүүдийн нэг болжээ. "Бяцхан хүн" гэсэн ойлголтыг В.Г. Белинский 1840 онд бичсэн "Сэтгэлээс халаг" гэсэн өгүүлэлдээ. Эхэндээ энэ нь "энгийн" хүн гэсэн утгатай. Оросын уран зохиолд сэтгэл судлал хөгжихийн хэрээр энэ дүр төрх нь илүү төвөгтэй сэтгэлзүйн хөрөг болж, хоёрдугаар хагасын ардчилсан бүтээлүүдийн хамгийн алдартай дүр болжээ. XIX зуун.
Утга зохиолын нэвтэрхий толь:
"Бяцхан хүн" бол 19-р зууны Оросын уран зохиолын нийтлэг шинж чанаруудаар нэгтгэгдсэн олон янзын дүрүүд юм: нийгмийн шатлал дахь доогуур байр суурь, ядуурал, найдваргүй байдал нь тэдний сэтгэл зүй, үйл явдлын дүрийн онцлогийг тодорхойлдог - нийгмийн шударга бус байдлын хохирогч мөн сүнсгүй төрийн механизм нь ихэвчлэн "чухал хүн" дүр төрхөөр илэрхийлэгддэг. Тэд амьдралаас айх айдас, доромжлол, номхон дөлгөөн зангаараа тодорхойлогддог боловч энэ нь одоо байгаа дэг журмын шударга бус байдлын мэдрэмж, шархадсан бардам зан, тэр ч байтугай богино хугацааны тэрслүү түлхэлттэй хослуулж болох бөгөөд энэ нь дүрмээр бол одоогийн нөхцөл байдлыг өөрчлөхөд хүргэхгүй. А.С.Пушкин ("Хүрэл морьтон", "Өртөөний дарга"), Н.В.Гоголь ("Пальто", "Галзуу хүний тэмдэглэл") нарын бүтээлчээр, заримдаа уламжлалтай холбоотой маргаантай байдлаар нээсэн "бяцхан хүний" төрөл. , Ф.М.Достоевский (Макар Девушкин, Голядкин, Мармеладов), А.Н.Островский (Бальзаминов, Кулигин), А.П.Чехов ("Түшмэлийн үхэл"-ийн Червяков, "Толстой ба Нимгэн" киноны баатар), М.А.Булгаков нарын дахин эргэцүүлсэн. (Диаболиадаас Коротков), М.М.Зощенко болон 19-20-р зууны Оросын бусад зохиолчид.
"Бяцхан хүн" бол уран зохиолын баатрын төрөл бөгөөд ихэнхдээ ядуу, үл анзаарагдам албан тушаалтан, жижиг албан тушаал хашиж, хувь заяа нь эмгэнэлтэй байдаг.
"Бяцхан хүн" сэдэв нь Оросын уран зохиолын "хөндлөн огтлолын сэдэв" юм. Энэхүү дүр төрх нь Оросын арван дөрвөн шат дамжлагатай албан тушаалын шатнаас үүдэлтэй бөгөөд доод шатанд нь жижиг албан тушаалтнууд ажиллаж, ядуурал, эрх, доромжлол, боловсрол муутай, ихэвчлэн ганцаардмал эсвэл гэр бүлээрээ дарамталдаг, хүний ойлголтод зохистой, хүн бүр өөрийн гэсэн зовлонтой байдаг.
Бяцхан хүмүүс баян биш, үл үзэгдэх, хувь заяа нь эмгэнэлтэй, хамгаалалтгүй байдаг.
Пушкин "Өртөөний дарга" Самсон Вирин.
Шаргуу ажилчин. Сул дорой хүн. Тэр охиноо алдсан - түүнийг баян Хуссар Мински авч явсан. нийгмийн зөрчил. Доромжлуулсан. Өөртөө анхаарал тавьж чадахгүй. Согтсон. Самсон амьдралдаа төөрсөн.
Пушкин бол уран зохиолд "бяцхан хүн" гэсэн ардчилсан сэдвийг анхлан дэвшүүлсэн хүмүүсийн нэг юм. 1830 онд дуусгасан Белкиний үлгэрт зохиолч язгууртнууд, хошууны амьдралын зургийг зураад зогсохгүй ("Залуу хатагтай-тариачин эмэгтэй") "бяцхан эр" -ийн хувь заяанд уншигчдын анхаарлыг татдаг.
Түүхийн тодорхой нөхцөл байдал, нийгмийн харилцааны шударга бус байдлын үр дүнд "бяцхан хүний" хувь тавиланг сэтгэл хөдлөлийн нулимсгүй, романтик хэтрүүлэлгүйгээр анх удаа бодитоор харуулсан болно.
"Станцын мастер" киноны яг зохиол дээр энгийн нийгмийн зөрчилдөөнийг илэрхийлж, бодит байдлын өргөн хүрээг хамарсан ерөнхий дүр төрхийг илэрхийлж, жирийн хүн Самсон Вириний эмгэнэлт хувь заяаны хувь заяаг харуулсан болно.
Замын уулзвар дээр хаа нэгтээ жижиг шуудангийн буудал байдаг. 14-р ангийн түшмэл Самсон Вырин, түүний охин Дуня нар энд амьдардаг нь асран хамгаалагчийн хүнд хэцүү амьдралыг гэрэлтүүлж, хашгирч, хашгирах, зөрөн өнгөрөх хүмүүсийг зүхэх цорын ганц баяр баясгалан юм. Гэхдээ түүхийн баатар Самсон Вирин нэлээд аз жаргалтай, тайван, тэрээр үйлчилгээний нөхцөлд удаан хугацаанд дасан зохицож, үзэсгэлэнтэй охин Дуня түүнд энгийн гэр ахуй эрхлэхэд тусалдаг. Ач, зээ нараа асарч, өндөр насаа гэр бүлтэйгээ өнгөрөөх гэж найдаж, энгийн хүний аз жаргалыг мөрөөддөг. Гэвч хувь тавилан түүнд хүнд сорилт бэлддэг. Хажуугаар нь өнгөрч буй хусар Мински өөрийн үйлдлийн үр дагаврын талаар бодолгүйгээр Дуняг авч явав.
Хамгийн аймшигтай нь Дуня гуссартай өөрийн дураар явсан. Шинэ, баян амьдралын босгыг давсан тэрээр аавыгаа орхижээ. Самсон Вырин Санкт-Петербург руу "алдсан хургыг буцааж өгөх" гэж очсон боловч Дунягийн гэрээс хөөгдөнө. Хуссар "хүчтэй гараараа өвгөнийг хүзүүвчнээс нь барьж, шат руу түлхэв." Аз жаргалгүй аав! Тэр баян хусартай хаана өрсөлдөх вэ! Эцэст нь охиныхоо төлөө хэд хэдэн мөнгөн дэвсгэрт авдаг. "Түүний нүднээс дахин нулимс урсаж, уур хилэнгийн нулимс! Тэр цааснуудыг бөмбөг болгон шахаж, газар шидээд, өсгийгөөр нь тамгалаад явлаа ... "
Вырин тулалдах чадваргүй болсон. Тэр "бодож, гараа даллаж, ухрахаар шийдэв." Самсон хайртай охиноо алдсаныхаа дараа амьдралдаа төөрч, архи ууж, охиноо хүсэн тэсэн ядан нас барж, түүний байж болох өрөвдөлтэй хувь заяанд харамсаж байв.
Түүнтэй адил хүмүүсийн тухай Пушкин түүхийн эхэнд бичжээ: "Гэхдээ бид шударга байцгаая, бид тэдний байр сууринд орохыг хичээх болно, магадгүй бид тэднийг илүү гутамшигтайгаар шүүх болно."
Амьдралын үнэн, "бяцхан хүнийг өрөвдөх сэтгэл", дарга нарын алхам тутамд доромжлогдох, албан тушаал, албан тушаалын өндөрт зогсох - энэ бол түүхийг уншихад бидэнд мэдрэгддэг. Пушкин уй гашуу, гачигдалтай амьдарч буй энэ "бяцхан хүн"-ийг эрхэмлэдэг. Түүх нь ардчилал, хүнлэг чанараар шингэсэн тул "бяцхан хүн"-ийг бодитоор дүрсэлсэн байдаг.
Пушкин "Хүрэл морьтон". Евгений
Евгений бол "бяцхан хүн". Энэ хот хувь заяанд үхлийн үүрэг гүйцэтгэсэн. Үерийн үеэр сүйт бүсгүйгээ алддаг. Түүний бүх мөрөөдөл, аз жаргалын итгэл найдвар алга болжээ. Ухаан алдсан. Өвчтэй галзуурсан үедээ тэрээр "хүрэл морин дээрх шүтээн"-ийг сорьдог Хар дарсан зүүд: хүрэл туурайн дор үхэх аюул.
Евгений дүр төрх нь энгийн хүн ба төрийн хоорондох сөргөлдөөний санааг агуулдаг.
"Ядуу хүн өөрийнхөө төлөө айгаагүй." "Цус буцалсан." "Зүрхэнд дөл гүйв", "Чиний төлөө!". Евгений эсэргүүцэл нь агшин зуурын түлхэлт боловч Самсон Выринаас илүү хүчтэй юм.
Гялалзсан, амьд, гайхамшигтай хотын дүр төрхийг шүлгийн эхний хэсэгт аймшигт, сүйтгэгч үерийн дүр төрх, хүний хүч чадалгүй уур хилэнгийн илэрхийлэлтэй дүр төрхөөр сольжээ. Үерт амь нас нь сүйрсэн хүмүүсийн дунд Евгений байдаг бөгөөд зохиолч шүлгийн эхний хэсгийн эхэнд амар амгалангийн тухай өгүүлдэг. Евгений бол "жирийн хүн" ("жижиг" хүн): түүнд мөнгө ч, албан тушаал ч байхгүй, тэр "хаа нэгтээ үйлчилдэг" бөгөөд хайртай охинтойгоо гэрлэж, түүнтэй хамт амьдрахын тулд өөрийгөө "даруухан, энгийн хоргодох байр" болгохыг мөрөөддөг. түүнийг.
…Манай баатар
Коломна хотод амьдардаг, хаа нэгтээ үйлчилдэг,
Эрхэм дээдэс ичдэг...
Тэрээр ирээдүйнхээ талаар сайн төлөвлөгөө гаргадаггүй, нам гүм, үл анзаарагдам амьдралд сэтгэл хангалуун байдаг.
Тэр юу бодож байсан бэ? тухай,
Тэр ядуу байсан, тэр хөдөлмөрлөсөн
Тэр хүргэх ёстой байсан
Мөн тусгаар тогтнол, нэр төр;
Бурхан түүнд юу нэмж чадах вэ
Оюун ухаан, мөнгө.
Шүлэгт баатрын овог нэр, насыг заагаагүй бөгөөд Евгений өнгөрсөн үе, түүний гадаад төрх, зан чанарын талаар юу ч хэлээгүй. Зохиолч Евгений хувь хүний онцлогийг хассанаар түүнийг олны дундаас жирийн, жирийн хүн болгон хувиргадаг. Гэсэн хэдий ч туйлын, эгзэгтэй нөхцөл байдалд Евгений зүүднээсээ сэрж, "ач холбогдолгүй" гэсэн халхавчаа хаяж, "зэс шүтээн" -ийг эсэргүүцдэг. Галзуурсан байдалтай тэрээр энэ үхсэн газар хотыг босгосон хүнийг золгүй явдлын буруутан гэж үзэн Хүрэл морьтонг заналхийлнэ.
Пушкин баатруудаа хажуу талаас нь хардаг. Тэд оюун ухаан, нийгэмд эзлэх байр сууриараа ялгардаггүй ч эелдэг, эелдэг хүмүүс тул хүндэтгэл, өрөвдөх сэтгэлийг хүртэх ёстой.
Зөрчилдөөн
Пушкин Оросын уран зохиолд анх удаа үзүүлэв төр, төрийн ашиг сонирхол, хувь хүний ашиг сонирхлын зөрчилдөөний бүх эмгэнэл, шийдэгдэх боломжгүй байдал.
Шүлгийн үйл явдал дуусч, баатар нас барсан боловч гол зөрчилдөөн хэвээр үлдэж, уншигчдад шилжсэн бөгөөд бодит байдал дээр "дээд", "доод", дарангуйлагч эрх мэдэл, ядуучуудын эсрэг тэмцэл шийдэгдээгүй байна. үлдсэн. Хүрэл морьтны Евгений эсрэг бэлгэдлийн ялалт нь хүч чадлын ялалт боловч шударга ёсны ялалт биш юм.
Гоголь "Пальто" Акаки Акикиевич Башмачкин
"Мөнхийн нэр хүндтэй зөвлөх". Аймхай, ганцаардмал хамт ажиллагсдынхаа тохуурхлыг огцордог. ядуу сүнслэг амьдрал. Зохиогчийн инээдэм, өрөвч сэтгэл. Баатрын хувьд аймшигтай хотын дүр төрх. Нийгмийн зөрчилдөөн: "бяцхан хүн" ба эрх баригчдын сүнсгүй төлөөлөгч "чухал хүн". Уран зөгнөлийн элемент (цутгах) нь бослого, шийтгэлийн сэдэл юм.
Гоголь "Петрбургийн үлгэрүүд"-дээ "бяцхан хүмүүс", албаны хүмүүсийн ертөнцийг уншигчдад нээж өгдөг. "Пальто" өгүүллэг нь энэ сэдвийг задлахад онцгой ач холбогдолтой бөгөөд Гоголь Оросын уран зохиолын цаашдын хөдөлгөөнд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Достоевский, Щедрин, Булгаков, Шолохов хүртэлх олон янзын дүрүүдийн бүтээлд "хариулж" байна. Достоевский "Бид бүгд Гоголын дээлээс гарсан" гэж бичжээ.
Акакий Акакиевич Башмачкин - "мөнхийн зөвлөх". Хамт олныхоо доог тохууг огцорч тэвчдэг, аймхай, ганцаардмал нэгэн. Утгагүй бичиг хэргийн алба түүний доторх амьд бодол бүрийг устгасан. Түүний сүнслэг амьдрал ядуу байна. Түүний цорын ганц таашаал нь цаасны захидал харилцаанаас олдог. Тэрээр хайр дурлалтайгаар үсгүүдийг цэвэрхэн, жигд гараар зурж, ажилдаа бүрэн дүрэлзэж, хамт ажиллагсдынхаа доромжлол, хэрэгцээ, хоол хүнс, тав тухтай байдлын талаар санаа зовдог байсан. Гэртээ ч гэсэн "Бурхан маргааш дахин бичих юм илгээнэ" гэж л бодсон.
Гэвч энэ доромжлогдсон албан тушаалтанд ч гэсэн амьдралын зорилго - шинэ пальто гарч ирэхэд хүн сэржээ. Өгүүллэгт дүрсийн хөгжил ажиглагдаж байна. “Тэр ямар нэгэн байдлаар илүү амьд, зан чанараараа бүр хатуу болсон. Эргэлзээ, шийдэмгий бус байдал нь түүний царай, үйлдлээс өөрөө алга болсон ... "Башмачкин мөрөөдлөөсөө нэг ч өдөр салдаггүй. Өөр хүн хайрын тухай, гэр бүлийн тухай боддог шиг тэр энэ тухай боддог. Энд тэрээр өөртөө шинэ пальто захиалж, "... түүний оршин тогтнол ямар нэгэн байдлаар бүрэн дүүрэн болсон ..." Акакий Акакиевичийн амьдралын тухай дүрслэл нь инээдэмээр дүүрэн боловч өрөвдөлтэй, гунигтай байдаг. Зохиолч биднийг баатрын оюун санааны ертөнцтэй танилцуулж, түүний мэдрэмж, бодол санаа, мөрөөдөл, баяр баясгалан, уй гашууг дүрслэн бичихдээ Башмачкин пальто авах нь ямар их аз жаргал байсан, түүний алдагдал ямар гамшиг болж хувирдаг болохыг тодорхой харуулж байна.
Оёдолчин түүнд пальто авчрахад Акакий Акакиевичээс илүү аз жаргалтай хүн байсангүй. Гэвч түүний баяр хөөр богинохон байсан. Шөнө гэртээ ирэхэд нь дээрэмдүүлсэн байна. Мөн түүний эргэн тойронд байгаа хүмүүсийн хэн нь ч түүний хувь заяанд оролцдоггүй. Дэмий хоосон Башмачкин "чухал хүн" -ээс тусламж хүссэн. Тэр ч байтугай дээдэс, "дээд"-ийн эсрэг бослого гаргасан гэж буруутгаж байсан. Бухимдсан Акаки Акакиевич ханиад хүрч нас баржээ.
Төгсгөлд нь хүчирхэг хүмүүсийн ертөнцөд цөхрөнгөө барсан жижигхэн, аймхай эр энэ ертөнцийг эсэргүүцэж байна. Үхэхдээ тэрээр "муу доромжилж" "Эрхэм дээдэс" гэсэн үгсийн араас хамгийн аймшигтай үгсийг хэлдэг. Үхлийн хэвтэрт байсан ч энэ нь үймээн самуун байсан юм.
“Бяцхан хүн” пальтоноос болж үхдэггүй. Тэрээр Гоголын хэлснээр "цэвэршсэн, боловсролтой шашингүй үзэл" нэрийн дор нуугдаж буй хүнд суртлын "хүнлэг бус байдал", "харгис бүдүүлэг байдлын" золиос болдог. Энэ бол түүхийн хамгийн гүн гүнзгий утга учир юм.
Бослогын сэдэв нь Акакий Акакиевичийг нас барсны дараа Санкт-Петербургийн гудамжинд гарч ирж, гэмт хэрэгтнүүдээс гадуур хувцасаа тайлсан сүнсний гайхалтай дүр төрхөөр илэрхийлэгддэг.
Н.В.Гоголь "Пальто" өгүүллэгтээ анх удаа ядуу хүмүүсийн оюун санааны харамч байдал, доромжлолыг харуулсан боловч "бяцхан хүний" бослого гаргах чадварт анхаарлаа хандуулж, үүний тулд уран зөгнөлийн элементүүдийг түүний уран зохиолд оруулсан болно. ажил.
Н.В.Гоголь нийгмийн зөрчилдөөнийг гүнзгийрүүлж байна: зохиолч нь зөвхөн "бяцхан хүний" амьдралыг төдийгүй шударга бус байдлыг эсэргүүцэж байгаагаа харуулсан. Энэ "бослого" аймхай, бараг гайхалтай байх болтугай, гэхдээ баатар одоо байгаа дэг журмын үндэс суурийг эсэргүүцэж, эрхийнхээ төлөө зогсож байна.
Достоевский "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" Мармеладов
Зохиолч өөрөө "Бид бүгд Гоголын пальтоноос гарсан" гэж тэмдэглэжээ.
Достоевскийн зохиол Гоголын "Шинель"-ийн сүнсээр шингэсэн байдаг. "Ядуу хүмүүсМөн". Энэ бол уй гашуу, цөхрөл, нийгмийн хууль бус байдалд дарагдсан ижил "бяцхан хүний" хувь заяаны тухай түүх юм. Хөөрхий албан тушаалтан Макар Девушкины эцэг эхээ алдаж, худалдагчийн хэлмэгдүүлэлтэд өртсөн Варенкатай захидал бичсэн нь эдгээр хүмүүсийн амьдралын гүн гүнзгий жүжигийг илчилдэг. Макар, Варенка хоёр бие биедээ ямар ч бэрхшээл тулгарахад бэлэн байдаг. Хэт их хэрэгцээтэй амьдарч буй Макар Варяд тусалдаг. Варя Макарын нөхцөл байдлын талаар мэдээд түүнд туслахаар ирэв. Гэхдээ романы баатрууд хамгаалалтгүй байдаг. Тэдний бослого бол "өвдөг сөгдөн бослого" юм. Тэдэнд хэн ч тусалж чадахгүй. Варяг үхэлд хүргэж, Макар уй гашуутайгаа ганцаараа үлдэв. Харгис бодит байдалд эвдэрсэн хоёр гайхалтай хүний эвдэрсэн, тахир дутуу амьдрал.
Достоевский "бяцхан хүмүүсийн" гүн гүнзгий, хүчтэй туршлагыг илчилдэг.
Макар Дэвушкин Пушкиний “Өртөөний дарга”, Гоголын “Шинель” зохиолуудыг уншдаг нь сонин. Тэрээр Самсон Выриныг өрөвдөж, Башмачкинд дайсагнаж байна. Ирээдүйгээ түүнээс харж байгаа болохоор тэр байх.
"Бяцхан хүн" Семён Семёнович Мармеладовын хувь заяаны талаар Ф.М. Достоевский романы хуудсан дээр "Гэмт хэрэг ба шийтгэл". Зохиолч бидний өмнө найдваргүй ядуурлын зургуудыг нэг нэгээр нь дэлгэж байна. Достоевский үйл ажиллагааны талбар болгон хатуу Санкт-Петербург хотын хамгийн бохир хэсгийг сонгосон. Энэхүү ландшафтын дэвсгэр дээр Мармеладовын гэр бүлийн амьдрал бидний өмнө өрнөж байна.
Хэрэв Чеховын дүрүүдийг доромжилж, тэдний ач холбогдол багатайг ойлгохгүй бол Достоевскийн согтуу тэтгэвэрт гарсан албан тушаалтан түүний ашиггүй, ашиггүй байдлыг бүрэн ойлгодог. Тэр бол архичин, ач холбогдолгүй, өөрийнх нь өнцгөөс харахад сайжрахыг хүсдэг ч чаддаггүй хүн. Тэрээр гэр бүлээ, ялангуяа охиноо зовж зүдэрсэн гэдгээ ойлгож, үүнд санаа зовж, өөрийгөө жигшиж, өөрийгөө үл тоомсорлодог боловч өөрийгөө барьж чаддаггүй. "Өрөвдөж байна! Яагаад намайг өрөвдөж байгаа юм бэ!" гэж Мармеладов гараа сунган босч ирээд гэнэт хашгирав ... "Тийм ээ! Намайг өрөвдөөд байх зүйл алга! Намайг загалмай дээр цовдл, намайг битгий өрөв!
Достоевский жинхэнэ унасан хүний дүр төрхийг бий болгодог: Мармеладын эелдэг зөөлөн байдал, болхи тансаг яриа нь нэгэн зэрэг шар айрагны трибун болон хошигногчийн өмч юм. Түүний эелдэг байдлыг ухамсарлах нь (“Би бол төрсөн мал”) түүний зоригийг улам бэхжүүлдэг. Тэр жигшүүртэй бас өрөвдмөөр нэгэн зэрэг энэ согтуу Мармеладов нь гоёмсог яриа, хүнд суртлын чухал байр суурьтай.
Энэхүү өчүүхэн түшмэлийн сэтгэл санааны байдал нь түүний өмнөх уран зохиолын өмнөх зохиолчид болох Пушкины Самсон Вырин, Гоголын Башмачкин нараас хамаагүй илүү төвөгтэй, нарийн юм. Тэд Достоевскийн баатар олж авсан дотоод сэтгэлгээний хүч чадалгүй. Мармеладов зөвхөн зовж шаналж зогсохгүй түүний сэтгэлийн байдалд дүн шинжилгээ хийж, эмчийн хувьд өвчнийг өршөөлгүй оношилдог - өөрийн хувийн шинж чанарыг доройтуулдаг. Раскольниковтой хийсэн анхны уулзалтынхаа үеэр тэрээр "Эрхэм ноёнтон, ядуурал бол муу зүйл биш, энэ бол үнэн юм. Гэхдээ ... ядуурал бол муу зүйл - х. Ядуурлын үед та төрөлхийн мэдрэмжийн бүхий л эрхэм чанарыг хадгалсаар байгаа боловч ядууралд хэн ч хэзээ ч ... учир нь би өөрөө ядууралд хамгийн түрүүнд өөрийгөө гомдооход бэлэн байдаг.
Хүн ядуурлаас болж мөхөж зогсохгүй сүнслэг байдлын хувьд хэрхэн сүйрч байгаагаа ойлгодог: тэр өөрийгөө жигшиж эхэлдэг, гэхдээ эргэн тойронд нь түүнийг зан чанар нь ялзрахаас сэргийлж, зууралдахыг олж хардаггүй. Мармеладовын амьдралын хувь заяаны төгсгөл нь эмгэнэлтэй: гудамжинд түүнийг хос морины татсан дэгжин эрийн сүйх тэргэнд даруулжээ. Тэдний хөл дор өөрийгөө шидэж, энэ хүн өөрөө амьдралынхаа үр дүнг олж мэдэв.
Зохиолч Мармеладовын үзэгний дор эмгэнэлт явдал болжээ. Мармеладын хашхиралт - "эцсийн эцэст хүн бүр ядаж хаа нэгтээ явах ёстой" - хүн чанаргүй хүний цөхрөлийн сүүлчийн түвшинг илэрхийлж, түүний амьдралын драмын мөн чанарыг тусгасан: явах газар ч байхгүй, очих хүн ч байхгүй. .
Энэ романд Раскольников Мармеладовыг өрөвддөг. Мармеладовтой таверанд уулзахдаа түүний халуурч, дэмийрч байгаа мэт гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрсөн нь романы гол баатар Раскольниковт "Наполеоны санаа" үнэн зөвийг нотлох сүүлчийн нотлох баримтуудын нэг болжээ. Гэхдээ зөвхөн Раскольников Мармеладовыг өрөвддөггүй. "Тэд намайг нэг бус удаа өрөвдсөн" гэж Мармеладов Раскольниковт хэлэв. Сайн жанжин Иван Афанасьевич ч түүнийг өрөвдөж, түүнийг дахин албанд хүлээн авав. Гэвч Мармеладов туршилтыг тэвчиж чадалгүй дахин архи ууж, бүх цалингаа ууж, бүх зүйлийг ууж, хариуд нь ганц товчтой урагдсан фрак авчээ. Мармеладов зан авираараа хүний сүүлчийн чанараа алдах хэмжээнд хүрчээ. Тэр аль хэдийн маш их доромжлогдсон тул өөрийгөө эр хүн гэж боддоггүй, зөвхөн хүмүүсийн дунд эр хүн болохыг мөрөөддөг. Соня Мармеладова хөршдөө тусалж, энэрэн нигүүлсэх хэрэгтэй хүмүүсийг өрөвдөж чаддаг аавыгаа ойлгож, уучилдаг.
Достоевский биднийг өрөвдөх зохисгүйг өрөвдөж, энэрэн нигүүлсэх нь зохисгүйг өрөвддөг. Федор Михайлович Достоевский "Энэрэн нигүүлсэхүй бол хүн төрөлхтний оршин тогтнох хамгийн чухал, магадгүй цорын ганц хууль юм" гэж хэлсэн.
Чехов "Түшмэлийн үхэл", "Өтгөн нимгэн"
Хожим нь Чехов энэ сэдвийг хөгжүүлэх өвөрмөц үр дүнг дүгнэж, Оросын уран зохиолын уламжлалт дуулдаг сайн чанарууд - "бяцхан хүн" - жижиг албан тушаалтны ёс суртахууны өндөр ач тусыг эргэлзэж байв. Чехов. Хэрэв Чехов хүмүүст ямар нэг зүйлийг "илчилсэн" бол юуны түрүүнд энэ нь тэдний "жижиг" байх чадвар, бэлэн байдал юм. Хүн өөрийгөө "жижиг" болгох ёсгүй, зүрхлэх ёсгүй - энэ бол Чеховын "бяцхан хүн" сэдвийг тайлбарлахдаа гол санаа юм. Дээр дурдсан бүх зүйлийг нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд "бяцхан хүн" сэдэв нь Оросын уран зохиолын хамгийн чухал чанарыг илтгэдэг гэж дүгнэж болно. XIX зуун - ардчилал ба хүмүүнлэг.
Цаг хугацаа өнгөрөхөд "бяцхан хүн" нэр төрөө алдсан, "доромжилж, доромжилж" дэвшилтэт зохиолчдын дунд өрөвдөх сэтгэл төдийгүй буруушаалтад хүргэдэг. "Таны амьдрал уйтгартай байна, ноёд оо" гэж Чехов "бяцхан хүнд" хандаж, албан тушаалаасаа буув. Зохиолч насан туршдаа "Өөрийгөө" уруулаасаа салаагүй Иван Червяковын үхлийг нарийн хошигнолоор шоолж байна.
"Түшмэлийн үхэл"-тэй яг тэр жилдээ "Нимгэн бүдүүн" өгүүллэг гардаг. Чехов филистизм, боолчлолыг дахин эсэргүүцэв. Коллежийн зарц Порфири өндөр албан тушаалтай хуучин найзтайгаа уулзаад "хятад хүн шиг" инээж, бөхийлгөж байна. Энэ хоёр хүнийг холбосон нөхөрлөлийн мэдрэмж мартагддаг.
Куприн "Анар бугуйвч".Желтков
А.И.Куприны "Гарнет бугуйвч"-д Желтков бол "бяцхан хүн" юм. Дахин хэлэхэд баатар доод давхаргад багтдаг. Гэхдээ тэр хайрладаг, мөн тэр олон дээд нийгмийн хүмүүсийн чаддаггүй байдлаар хайрладаг. Желтков нэгэн охинд дурлаж, насан туршдаа зөвхөн түүнийг хайрласан. Хайр бол агуу мэдрэмж, хувь тавилан түүнд олгосон боломж, үүнийг алдаж болохгүй гэдгийг тэр ойлгосон. Түүний хайр бол түүний амьдрал, түүний найдвар юм. Желтков амиа хорложээ. Гэвч баатар нас барсны дараа тэр эмэгтэй өөрийг нь хэн ч түүн шиг хайрлаж байгаагүйг ойлгов. Куприны баатар бол ер бусын сэтгэлтэй, өөрийгөө золиослох чадвартай, үнэхээр хайрлах чадвартай хүн бөгөөд ийм бэлэг ховор тохиолддог. Тиймээс "бяцхан хүн" Желтков нь түүний эргэн тойрон дахь хүмүүсийн дээгүүр өргөгдсөн дүр мэт харагдаж байна.
Ийнхүү "бяцхан хүн" сэдэвт зохиолчдын бүтээлд ихээхэн өөрчлөлт орсон байна."Бяцхан хүмүүсийн" дүр төрхийг зурахдаа зохиолчид ихэвчлэн тэдний сул эсэргүүцэл, дарангуйллыг онцолж, улмаар "бяцхан хүн" -ийг доройтолд хүргэдэг. Гэхдээ эдгээр баатрууд тус бүрд нь түүнийг оршин тогтноход нь туслах ямар нэг зүйл байдаг: Самсон Вырин охинтой, амьдралын баяр баясгалан, Акакий Акакиевич пальтотой, Макар Девушкин, Варенка нар бие биенээ хайрлаж, халамжилдаг. Энэ зорилгоо алдсан тэд алдагдлыг даван туулж чадахгүй үхдэг.
Эцэст нь хэлэхэд хүн жижиг байж болохгүй гэж хэлмээр байна. Чехов эгчдээ бичсэн захидлынхаа нэгэнд: "Бурхан минь, Орос орон сайн хүмүүсээр ямар баян юм бэ!"
XX онд зуунд энэ сэдвийг И.Бунин, А.Куприн, М.Горький нарын баатруудын дүр төрх, тэр ч байтугай төгсгөлд нь хөгжүүлсэн. XX зууны үед түүний тусгалыг В.Шукшин, В.Распутин болон бусад зохиолчдын бүтээлээс олж болно.
- "Бяцхан хүн" бол Оросын уран зохиолд реализм гарч ирснээр, өөрөөр хэлбэл XIX зууны 20-30-аад оны үед үүссэн утга зохиолын баатрын төрөл юм.
Бяцхан хүний анхны дүр бол А.С.Пушкины "Өртөөний дарга" өгүүллэгээс Самсон Вырин байв. Пушкины уламжлалыг Н.В.Гоголь "Пальто" өгүүллэгт үргэлжлүүлэв.
Жижиг хүн бол нийгэмд эзлэх байр суурь, гарал үүсэл доогуур, онцгой авьяас чадваргүй, зан чанарын хүчээр ялгагддаггүй, гэхдээ нэгэн зэрэг эелдэг, хэнд ч хор хөнөөлгүй хүн юм. Пушкин, Гоголь хоёулаа бяцхан хүний дүрийг бүтээж, романтик баатруудыг биширч дассан уншигчдад хамгийн энгийн хүн бол өрөвдөх сэтгэл, анхаарал, дэмжлэгийг авах ёстой хүн гэдгийг сануулахыг хүссэн юм.
19-р зууны сүүлч, 20-р зууны эхэн үеийн зохиолчид мөн бяцхан хүний сэдвийг хөндсөн: А.П.Чехов, А.И.Куприн, М.Горький, Л.Андреев, Ф.Сологуб, А.Аверченко, К.Тренев, И.Шмелев, С. Юшкевич, А.Мещеряков. Бяцхан хүмүүсийн эмгэнэлт явдлын хүчийг - "хүндрэл ба харанхуй булангийн баатрууд" (А. Григорьев) -ыг Петр Вайл зөв тодорхойлсон:
Оросын агуу уран зохиолын бяцхан хүн маш жижигхэн тул түүнийг цаашид багасгах боломжгүй юм. Өөрчлөлтүүд зөвхөн өсөлтийн чиглэлд л явж болно. Манай сонгодог уламжлалыг барууны дагагчид ийм л зүйл хийсэн. Манай Бяцхан хүнээс Кафка, Бекет, Камю нарын баатрууд гарч ирсэн бөгөөд тэд дэлхийн хэмжээнд хүрсэн [...]. Зөвлөлтийн соёл Башмачкины пальтогоо тайлж хаясан - амьд Бяцхан хүний мөрөн дээр байсан нь мэдээжийн хэрэг хаашаа ч явсангүй, зүгээр л үзэл суртлын гадаргуугаас гарч, уран зохиолд нас баржээ.
Социалист реализмын жишигт үл нийцэх бяцхан хүн утга зохиолын далд орчинд нүүж, М.Зощенко, М.Булгаков, В.Войнович нарын өдөр тутмын хошигнолд оршиж эхлэв.
Бяцхан хүмүүсийн уран зохиолын олон талт галерейгаас баатрууд ялгарч, материаллаг байдал, гадаад төрхөө өөрчлөх замаар бүх нийтийн хүндэтгэлийг олж авахыг хичээдэг (“Лука Прохорович”, Е. Гребенка, 1838; Н.Гоголийн “Шинель”, 1842); амьдралаас айж эмээсэн (А. Чеховын "Хэрэгт байгаа хүн", 1898; В. Пицүхийн "Хэрэгт байгаа хүн", 1989); асар хүнд суртлын бодит байдлын нөхцөлд сэтгэцийн эмгэгээр өвчилсөн хүмүүс (Ф. Достоевскийн "Давхар", 1846; М. Булгаковын "Диаболиад", 1924); Тэдний дотор нийгмийн зөрчилдөөнийг эсэргүүцэх дотоод эсэргүүцэл нь өөрийгөө өргөмжлөх, эд баялаг олж авах гашуун хүсэл эрмэлзэлтэй зэрэгцэн оршиж, улмаар тэднийг ухаан алдахад хүргэдэг (“Н.Гоголийн “Галзуу хүний тэмдэглэл”, 1834; Ф. Достоевскийн “Давхар”). ); дээд албан тушаалтнуудаас айх нь галзуурал эсвэл үхэлд хүргэдэг хүмүүс (Ф. Достоевскийн "Сул зүрх", 1848, А. Чеховын "Түшмэлийн үхэл", 1883); шүүмжлэлд өртөхөөс эмээж, зан авир, бодлоо өөрчилдөг хүмүүс (А. Чехов, 1884, "Хөгжилтэй хясаа" А. Аверченко, 1910); зөвхөн эмэгтэй хүнийг хайрлахаас л аз жаргалыг олж чадах хүн (А. Писемский, 1861, Е.Поповын "Уулс", 1989; А. И. Куприны "Анар бугуйвч", 1910); ид шидийн арга хэрэгслээр амьдралаа өөрчлөхийг хүсдэг хүмүүс (“Жинхэнэ анагаах ухаан” Е. Гребенка, 1840; Ф.Сологубын “Бяцхан хүн”, 1905); Амьдралын бүтэлгүйтлээс болж амиа хорлохоор шийдсэн хүн (А. Писемскийн "Хуучин нүгэл", Л. Андреевийн "Сергей Петровичийн түүх", 1900).
Мөн Андрей Платоновын "Юшка" өгүүллэгт жижигхэн хүний асуудал байдаг.
"Бяцхан хүн" бол эрх баригчдын дур зоргоороо эсвэл харгис амьдралын нөхцөл байдлын золиос болдог утга зохиолын баатар, ихэвчлэн жижиг албан тушаалтан юм. Хаант засгийн шударга бус байдал, харгис хэрцгий цаг үе нь "бяцхан хүмүүс" -ийг өөртөө татах, тусгаарлагдах, илүү амжилттай хамт ажиллагсдынхаа доог тохуу болж, тэд анзаарагдахгүй амьдарч, үл анзаарагдам үхэж, заримдаа галзуурч байв. Гэхдээ яг ийм баатрууд хүчтэй цочролыг амсаж, шударга ёсыг нэхэж, тэр ч байтугай эрх мэдлийн эсрэг тэмцэж эхлэв.
Эхнийх нь А.С.Пушкины баатрууд: "Хүрэл морьтон" шүлгээс Евгений, үлгэрээс Самсон Вырин нар байв. Гэхдээ Гоголын бүтээлийн баатрууд, ялангуяа түүний "Петербургийн үлгэрүүд" нь энэ төрлийн биелэл болсон гэж зүй ёсоор тооцогддог. Ф.М.Достоевский хожим нь: “Оросын зохиолчид, тэр дундаа Достоевский өөрөө ч энэ сэдвийг байнга хөндөж, Гоголын баатрууд үлгэр дуурайл болж байх болно гэдгийг бид бүгд санаж Гоголын “Шинель”-ээс гарсан.
Гоголь өөрөө нэг удаа Петербургт байхдаа тэр залуутай эелдэг бусаар уулзсан хотын агуу байдалд цочирдсон. Тэрээр нийгмийн сүйрлийн ертөнцтэй тулгарсан. Бүдүүлэг байдал ялан дийлж, авьяас чадвар нь мөхөж буй урд нүүрэн талынх нь цаанаас нийслэлийн сүр жавхлан, ядуурлыг би харсан. Пушкины баатрууд Санкт-Петербургтэй мөргөлдсөний дараа галзуурсан.
Гоголын Петербургийн үлгэрт "бяцхан хүний" нэр төрийг олж авах хүсэл нь бослого гаргаж, сүнслэг хүчийг суллахад хүргэдэг бөгөөд энэ нь энэ мөчлөгийг гайхалтай болгодог. Түүхийн бүхэл бүтэн мөчлөг нь амьдралын эмгэнэлт эмх замбараагүй байдал, түүнийг бүдүүлэг болгож, хүнлэг бус, тэвчихийн аргагүй болгосон хүмүүсийн эсрэг зэвүүцлийн илэрхийлэл гэдгийг шүүмжлэгчид хүлээн зөвшөөрдөг.
"Галзуу хүний тэмдэглэл"-д энэ үйл явдлыг өчүүхэн түшмэл Поприщины нэрийн өмнөөс өгүүлдэг. Тус газрын даргын өрөөнд суугаад охинтойгоо гэрлэж, ажил мэргэжилтэй болохыг мөрөөдөж, үзэг хурцалж, тэмдэглэл хөтөлдөг. Фидель, Меджи хоёр нохойн яриаг сонсоод (энэ мөчлөгийн бүх түүхүүдэд уран зохиол байдаг) тэрээр тэдний захидал харилцааны талаар олж мэдээд, бичиг баримтыг нь эзэмшиж, дарга болон охиныхоо бүх нарийн ширийн зүйлийг олж мэдэв. Тэр цочирдсон: дэлхий яагаад ийм шударга бус байна вэ? Тэр яагаад 42 настай Аксентий Поприщин, зөвхөн нэр хүндтэй зөвлөх юм бэ?
Үрэвссэн сэтгэлд нь өөр хүн байж болно гэсэн бодол төрдөг ч галзуурсны дараа хүн чанар нь ч өсдөг. Тэрээр "амьдралын эзэд" гэгдэх хүмүүсийн өмнө боолчлон мөлхөхөөс татгалзаж, ертөнцийг өөрөөр харж эхэлдэг. Тэрээр гэнэт өөрийгөө Испанийн хаан гэж үзэж эхэлсэн нь түүнд дээд албан тушаалтнуудын өмнө зогсохгүй байх, тэр ч байтугай VIII Фердинандтай гарын үсэг зурах эрхийг өгдөг. Поприщин "бүх бичиг хэргийн новш", түүний дотор захирал түүний өмнө хэрхэн доромжлон бөхийхийг тодорхой төсөөлдөг. Энэхүү демарш нь сэтгэцийн эмнэлгээр дуусч, түүний тэмдэглэлүүд эцэстээ бүх утгаа алддаг боловч түүх нь нийгмийн зөрчилдөөний хурц ширүүнийг илчилдэг.
"Пальто" өгүүллэг нь "бяцхан хүн" Акакий Акакиевич Башмачкины амьдралаас зөвхөн нэг тохиолдлыг дүрсэлдэггүй. Баатрын бүх амьдрал уншигчдын өмнө гарч ирдэг: тэр төрөхөд нь байгаа бөгөөд түүнийг нэрээр нь нэрлэж, хаана үйлчилж байсан, яагаад түүнд пальто маш их хэрэгтэй байгааг, яагаад үхсэнийг олж мэдэв. Баатар юу ч болдоггүй бяцхан ертөнцөд амьдардаг. Хэрэв түүний амьдралд пальтотой гайхалтай түүх тохиолдоогүй бол түүний тухай ярих зүйл байхгүй байх байсан.
Акаки Акакиевич тансаглахыг хичээдэггүй: шинэ пальто оёх нь амин чухал хэрэгцээ юм. Шинэ зүйлийн тухай бодох нь баатрын амьдралыг шинэ утгаар дүүргэдэг бөгөөд энэ нь түүний дүр төрхийг хүртэл өөрчилдөг: "Тэр ямар нэг байдлаар илүү амьд, бүр илүү хатуу зан чанартай болсон." Мөрөөдлийнхөө хязгаарт хүрч, түүнийг байнга шоолж байсан хамтрагчдын дунд шуугиан тариад ирэхэд пальто нь хулгайд алдагдана. Гэхдээ энэ нь хөөрхий Башмачкины үхэлд хүргэсэн зүйл биш юм: албан тушаалтны тусламж хүссэн "чухал хүн" түүнийг дарга нараа үл хүндэтгэсэн гэж "загнаж", хөөж гаргадаг.
Түүний үхлийг хэн ч анзаараагүй тул “хэнд ч сонирхолгүй амьтан” газрын гадарга дээр ингэж алга болдог. Төгсгөл нь гайхалтай боловч шударга ёсыг сэргээдэг. Хуучин албан тушаалтны сүнс баян, язгууртнуудын дээлийг тайлж, Башмачкин зэрэг дэвийн талаархи өрөвдөлтэй санаануудыг даван туулж, урьд өмнө байгаагүй өндөрт гарч ирэв.
- "Хөрөг", Гоголын түүхийн дүн шинжилгээ, эссе
- "Үхсэн сүнснүүд", Гоголын бүтээлийн дүн шинжилгээ
Энэ бүлэгт "бяцхан хүн" гэсэн ойлголтын янз бүрийн тодорхойлолтыг авч үзэх, Орос, Америкийн уран зохиол дахь дүрсийн хувьсал, энэ төрлийн шинж чанарыг тодорхойлох болно. Жон Апдайкийн бүтээлүүдэд зориулсан бүлэгт зохиолчийн товч намтар, зохиолчийн хэв маягийн онцлогийг авч үзэх, түүний бүтээлийн талаархи гадаад, Оросын шүүмжлэгчдийн үзэл бодлыг танилцуулах болно.
"Бяцхан хүн" гэсэн нэр томъёо. Үзэл баримтлалын түүх, мөн чанар
"Бяцхан хүн" гэсэн ойлголт шинэ зүйл биш юм. "Нэр томьёо, ойлголтын утга зохиолын нэвтэрхий толь" нь "бяцхан хүн" сэдвийн олон улсад тархсан тухай өгүүлдэг бөгөөд энэ нь анх нео-Аттик инээдмийн кинонд нээгдсэн юм. Саяхныг хүртэл "бяцхан хүн" гэсэн ойлголтыг нэр томъёоны хувьд тодорхойлоогүй байсан. Энэ нь түүнд огт хамааралгүй зарим уран зохиолын баатруудын "бяцхан хүмүүс" гэсэн ангилалд хамаарахыг тайлбарлаж байгаа нь ойлгомжтой. "Бяцхан хүн" гэсэн тодотголыг "нийгмийн шатлалын хамгийн доод байруудын нэгийг эзэлдэг бөгөөд энэ нөхцөл байдал нь тэдний сэтгэл зүй, нийгмийн зан байдлыг тодорхойлдог" гэдгээрээ нэгдмэл "нэлээн ялгаатай баатруудын бүлэг" гэж ойлгох ёстой.
"Бяцхан хүн" гэсэн нэр томъёоны бусад тодорхойлолтууд нь ихэвчлэн Оросын эрдэмтдэд хамаардаг. В.М. Маркович "Гоголийн Санкт-Петербургийн үлгэрүүд" хэмээх судалгаандаа "бяцхан хүмүүс" нь нийт массын ердийн төлөөлөгчид, "ямар ч талаараа дундаж гэж үзэж болох хүмүүс" гэж хэлсэн.<.>баатарлаг албан тушаалтнууд, жирийн дэглэмд автсан боловч илүү сайн хувь тавилантай байх ёстой." [Маркович 1989: 10].
Судлаач А.А. Аникин "Оросын сонгодог зохиол дахь бяцхан хүний сэдэв" бүтээлдээ "бяцхан хүн" гэсэн тодорхойлолт нь Оросын утга зохиолын уламжлалын жинхэнэ урт удаан хугацааны элэг юм. Энэ нэр томъёог дагалдан тодорхой семантик болон сэтгэл хөдлөлийн хэвшмэл ойлголт бий болсон нь гайхах зүйл биш юм. Утга зохиолын баатрууд хүртэл өөрсдийгөө "Би, ноёнтон, жаахан хүн" гэж илэн далангүй зөвлөж байна (А.Н. Островскийн "Аянгын шуурга" жүжгээс Кулигин). Гэхдээ илэн далангүй харвал зураг өөр өнцгөөс харагдаж магадгүй. Ижил Кулигин ийм дүр эсгэсэн өрөвдмөөр дүүрэн байдаг тул "бяцхан хүн" гэсэн тодорхойлолт нь жинхэнэ гэхээсээ илүү масктай адил юм. Роберт Рождественский 20-р зуунд "Дэлхий дээр өршөөлгүй жижигхэн хүн амьдардаг байсан, жижигхэн хүн байсан ..." гэсэн үзэл баримтлалаар тоглодог боловч тэрээр илүү гайхалтайгаар төгсдөг: "... гантиг хангалттай байсангүй. Бүрэн өсөлттэй залууг нокаут болгохын тулд дэлхий даяар! [Рождественский 2004: 72].
A.G-ийн хэлснээр. Цейтлин, 19-р зууны 20-30-аад он гэхэд ядуу албан тушаалтныг бүтээлийнхээ баатраар сонгож, амьдрал, сэтгэл зүйг нь зурдаг уламжлал тогтжээ. Тиймээс "байгалийн сургуулийн" олон зохиолчид инээдмийн киноноос ядуу нарийн бичгийн дарга Молчалины дүрийг "түүж", хөгжүүлдэг гэж судлаач үзэж байна. Грибоедов "Ухаан нь золгүй еэ". Ядуу түшмэдэд зориулсан амьдралын түүхүүдэд чухал байр суурийг Ф.В. Булгарин. Түүний өгүүллэгийн хошин жанраас Гоголын "Шинель" хожим гарах болно гэж Зейтлин тэмдэглэжээ [Цейтлин 1968: 104].
Зөвлөлтийн утга зохиол судлаачдын "Станцын дарга", "Хүрэл морьтон А.С."-д зориулсан ганц ч судалгаа байдаггүй. Пушкин, "Петербургийн түүхүүд" N.V. Гоголь, Ф.М.-ийн анхны бүтээлүүд. Достоевский болон 19-р зууны 40-өөд оны "байгалийн сургууль" -ын зохиолчдын бүтээлийг тойрсон бодит байдлын шударга бус байдлаас болж зовж шаналж байсан "ядуу албан тушаалтан"-ыг дурдахгүй байхын аргагүй юм.
1920-иод оны сүүл, 1930-аад оны эхээр В.В. Виноградов.
Дараагийн хэдэн арван жилд "бяцхан хүний" дүр төрхийг А. Пушкин, N.V. Гогол, "байгалийн сургууль"-ийн зохиолчдыг хэд хэдэн томоохон утга зохиол судлаачид судалжээ: Сахакян П.Т., Зейтлин А.Г., Руденко В.Ф.
A.A-ийн үзэл бодол. Аникин, Библи, ялангуяа Сайн мэдээг Оросын уран зохиол дахь "бяцхан хүн" сэдвийн гол эх сурвалж гэж үзэхийг санал болгож байна. Тэрээр Сайн мэдээнд дүрслэгдсэн хүн бол дэлхийн хүч чадал, хүч чадал, эд баялгийн өмнө биш харин Бурханы өмнө яг "жижиг" хүн гэдгийг тэмдэглэжээ. Түүгээр ч барахгүй хүний дэлхий дээрх утга учир, түүний Бурханы өмнө харагдах байдал нь давхцдаггүй. Христ юуны түрүүнд "даруухан, гомдогсод"-д хандан: "Хөдөлмөрлөж, ачаа үүрдэг та нар бүгдээрээ Над уруу ир, тэгвэл Би та нарт амралтыг өгнө" (Мат. 11:28). Сэдвийнхээ утга санааг тодорхойлсон сайн мэдээний хэд хэдэн шүлгийг өгцгөөе: "Чи миний дүү нарын нэгэнд хийсэн зүйлээ надад хийсэн" (Мат., 25, 40 - 45); “Та нарын дунд хамгийн бага нь агуу байх болно” (Лук 9:48); “Та нарын дунд агуу байхыг хүссэн хэн боловч та нарын боол болг; Хэн түрүүлж байхыг хүсэж байна, тэр нь чиний боол байг” (Мат. 20:26); "Эдгээр бяцхан хүүхдүүдийн хэнийг ч үл тоомсорлохоос болгоомжил" (Матай 18:10). Тиймээс, евангелист хүн сүнсээрээ өчүүхэн, доромжлогдсон, харгис хэрцгий, сул дорой боловч Бурханд тэмүүлж, хамгийн дээд шүүлтийг хүлээж, дэлхийн доромжлолыг үл харгалзан өөрчлөгддөг ("сүүлийнх нь эхнийх байх болно") [Аникин: Цахим нөөц] .
А.А. Аникин "Оросын сонгодог зохиол дахь бяцхан хүний сэдэв" бүтээлдээ: "18-р зуунд Радищевын уламжлалын дагуу уран зохиол "бяцхан хүний сайн сайхан байдалд итгэх итгэлийг шавхсан мэт санагдаж байсан" гэж тэмдэглэжээ. Самсон Выринаас Платон Каратаев хүртэлх сэдвийг харьцангуй хурдацтай хөгжүүлэхэд түлхэц өгсөн сайн мэдээний эмгэнэлт замнал нь дэлхийн зовлон зүдгүүрийг хэзээ ч даван туулж чадахгүй, мөн эмгэнэлт эмгэг нь баатрын гүн ухааны гүнзгийрлийг тодорхойлдог. Дэлхий дээрх зовлон зүдгүүрийг өрөвдөх сэтгэл хангалтгүй, бүр зохисгүй байдал, дэлхий дээр Бурханы хаант улсыг бүрэн байгуулах боломжгүй гэдгийг ойлгох (мөн "бяцхан хүн" Бурханы үгийг бүрэн ойлгох боломжгүй) нь зөвхөн уран сайхны сэтгэл татам байдлыг улам нэмэгдүүлсэн. сэдэв. Эсрэгээрээ "бяцхан хүнийг" аврах хувьсгалт замбараагүй байдал нь өөрөө тод, сэтгэл татам байсан нь хувь хүний уран сайхны дүрслэлийг гүнзгийрүүлэхэд үр дүнгүй байв.
Энэ дүр төрх нь аль хэдийн дурьдсанчлан Оросын сонгодог бүтээлүүдийн онцлог шинж болсон юм. Сурах бичиг болох "Сургуулийн" бүтээлүүдийг санаж болно: А.С. Пушкин, "Пальто" Н.В. Гоголь, "Манай үеийн баатар" М.Ю. Лермонтов, "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" Ф.М. Достоевский, "Дайн ба энх" Л.Н. Толстой (Платон Каратаевын дүр төрх). Нэмж дурдахад, сэдвийн нюансуудыг ойлгох боломжийг олгодог хэд хэдэн "хязгаарлалтын" зургууд байдаг бөгөөд үүнээс хазайлтыг ялгаж, дүрүүдийг өөр ангилалд шилжүүлдэг (жишээлбэл, "Хүрэл морьтон" киноны Евгений, Чичиков, Карандышев, А.Н.Островскийн "Аянгын бороо" киноны баатрууд, эцэст нь - бяцхан хүний тухай сэдэв тасалдсан Чеховын хэд хэдэн дүрүүд: Чехов ийм баатрыг дахин төрүүлэхийн төлөө бус харин батлахыг хичээж, бяцхан хүнийг "устгав") . Ерөнхийдөө "бяцхан хүн" гэсэн сэдэв нь огт өөр сэдэв болон хувиралгүйгээр цэвэр хэлбэрээр (жишээлбэл, М.Горькийн "Бяцхан хүмүүсийн тухай" өгүүлэлд бичсэн шиг жижиг хүний агуу үйл хэрэгт оролцох тухай) ба тэдний агуу бүтээл" эсвэл жижиг хүний сүнслэг байдлыг хэт үнэлдэг: нийгэмд жижиг, гэхдээ сэтгэлээрээ агуу гэх мэт) нь 19-р зууны сонгодог бүтээлүүдийн тодорхой сэдвүүдийн нэг болж хувирах болно. , нийтлэг сэдэвчилсэн шинж чанарууд байгаа хэдий ч "бяцхан хүн"-ийн философи үзэл баримтлалын хувьд хөгжих болно, гэхдээ яг сайн мэдээний сургаалт зүйрлэлийг тойрон хөгжих болно.
Бяцхан хүн уран зохиолын баатар байсан бөгөөд хэвээр байна. Л.Н. Дмитриевская тэмдэглэв: "Бид "бяцхан хүн" гэж хэлэхэд бид түүнийг ямар нэгэн байдлаар өөрөөсөө холдуулдаг, бид түүнийг гутаан доромжилсон байдлаар өрөвддөг. Харин бидний өмнө ХҮН байгаа бол түүнд хандах хандлага аль хэдийн өөр байна. Энэ тохиолдолд баатрын дүр төрх нь түүнийг өрөвдөх нь үнэ цэнэтэй эсэх талаар бодохоо больсон - тэр биднийг өөрсдийнхөө тухай, хүний мөн чанарын тухай бодохыг шаарддаг" [Дмитриевская 2009: 3].
"Бяцхан хүн"-ийн асуудлыг Христийн шашны уламжлалын үүднээс судалснаар өмнө нь "жижиг албан тушаалтан", "ядуу хүн" гэж тодорхойлогддог байсан энэхүү ойлголт нь өөрийн хүсэл тэмүүллээс болж зовж шаналж, байнгын доромжлолд өртөхөд хүргэсэн. болон түүний гарал үүсэл, нийгмийн статусын улмаас доромжилсон доромжлол нь баатрын ядуурлын асуудлыг зохиогчийн үзэл бодолтой тулгарах үед ердийн утгыг өөрчилдөг.
Түүгээр ч барахгүй энэ уран зохиолын дүр төрхийг заримдаа Оросын уран зохиолын хамгийн чухал, суурь гэж нэрлэдэг. Михаил Епштейн "Хэргийн бяцхан хүн: Башмачкин-Беликовын синдром" хэмээх бүтээлдээ: "Оросын бүх уран зохиол Гоголын "Шинель" зохиолоос гаралтай гэж олон нийт үздэг. Гоголын Башмачкинаас Оросын уран зохиолын олон дүр гарч ирсэн гэж хэлэх үндэслэл бий. Ихэвчлэн жижиг хүнийг тусдаа төрөл гэж үздэг - доромжлуулсан, даруухан, огцорсон, Башмачкиныг Пушкины Семён Вырин, Ф.Достоевскийн Макар Девушкин нартай ижил түвшинд тавьдаг. Гэхдээ Акаки Башмачкиныг Оросын уран зохиолд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй үр удам, өв залгамжлагчдынх нь огт өөр, өргөн тархсан цувралд оруулж болно." [Эпштейн 2005: 18]. Ийм мэдэгдэхүйц утга зохиолын чиг хандлага нь гадаадын уран зохиолд нөлөөлсөнгүй. Зөв тодорхойлсон П.Л. Вайл "Эх орны газрын зураг" бүтээлдээ: "Оросын агуу уран зохиолын бяцхан хүн маш жижиг тул түүнийг цаашид багасгах боломжгүй юм. Өөрчлөлтүүд зөвхөн өсөлтийн чиглэлд л явж болно. Манай сонгодог уламжлалыг барууны дагагчид ийм л зүйл хийсэн. Манай Бяцхан хүнээс Кафка, Бекет, Камю нарын баатрууд гарч ирсэн бөгөөд тэд дэлхийн хэмжээнд хүрсэн [...]. Зөвлөлтийн соёл Башмачкины пальтогоо тайлж хаясан нь мэдээжийн хэрэг хаашаа ч явсангүй, зүгээр л үзэл суртлын гадаргуугаас гарч, уран зохиолд нас барсан амьд Бяцхан хүний мөрөн дээр байв." [Ваил 2007: 32].
"Бяцхан хүн" гэсэн ойлголт нь хүмүүнлэг, ёс суртахууны үзэл баримтлалтай салшгүй холбоотой юм. Уншигчдад зөвхөн өрөвдөөд зогсохгүй "бяцхан хүмүүсийг" ойлгож, өрөвдөж чаддаг сэтгэхүй, эрх чөлөөтэй хүний хувьд хүнийг хайрлах хайр юм. Сэргэн мандалтын үеийн гүн ухаантан Роттердамын Эразмусын христийн шашинд суурилсан үзэл санаанаас эхлээд 20-р зууны атеист гуманистууд хүртэл хүний хувь хүний үнэ цэнийг төлөвшүүлсэн. Эразмус хүнийг эрхэмсэг амьд оршнол гэж үзэх хүмүүнлэг үзэл санаанаас үндэслэсэн бөгөөд зөвхөн үүний төлөө л ертөнцийн энэхүү гайхамшигтай механизмыг бурхан бүтээсэн юм. Тэрээр Христийн шашны сургаалын дагуу мөнхийн авралын эх үүсвэр, үр дагавар нь Бурханаас хамаардаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, дэлхий дээрх хүний оршин тогтнох үйл явц нь тухайн хүнээс болон тухайн нөхцөл байдалд түүний чөлөөт сонголтоос хамаардаг гэж тэрээр үзэж байв. ёс суртахууны хариуцлагын урьдчилсан нөхцөл юм. Ядуурал, нийгмийн давхарга, тэр ч байтугай өөрийн сул зан чанарт автсан "бяцхан хүн" хүмүүнлэгийн үнэт зүйлд тулгуурлан хүн гэж нэрлэгдэх ёстой.
20-р зуун шинэ санаа, хүнийг шинэ дүр төрхийг авчирдаг. Гэсэн хэдий ч хүмүүнлэгийн үзэл санаа, хувь хүний үнэлэмж нь яг адилхан хамааралтай. Атеист Жан-Пол Сартр "Экзистенциализм бол хүмүүнлэг" бүтээлээ толилуулж байна.
Сартр "оршихуй нь мөн чанараас түрүүлж байдаг" гэсэн баримтаас гардаг. Түүний үзэл бодлоос харахад тэр хүнийг тэр даруй тодорхойлоход хэцүү байдаг, учир нь тэр эхлээд юу ч төлөөлдөггүй. Хүн өөрөө өөрийгөө болгоод л дараа нь эр хүн болдог. Үүнээс Сартр экзистенциализмын хамгийн чухал, тэр ч байтугай анхны зарчмыг олж хардаг бөгөөд үүнийг субьектив байдалтай холбодог. Сартрын эдгээр санаанууд нь хүмүүнлэг үзэлтэй ижил төстэй зүйл байгаа нь ойлгомжтой. Түүний хувьд “Хүн гэдэг бол юуны түрүүнд субъектив байдлаар туулсан төсөл юм. Энэ төслөөс өмнө юу ч байхгүй, ойлгогдохуйц тэнгэрт юу ч байхгүй, хүн өөрийн оршихуйн төсөл болох болно. Түүний хүссэнээр биш” [Сартр 2010: 284].
Хүний өөрийнхөө төлөө ийм хариуцлага хүлээх нь Сартрын үүднээс “хүн эрх чөлөөтэй байх ялтай” гэдгээр тодорхойлогддог. Өөрийгөө бүтээгээгүй ч эрх чөлөөтэй, нэгэнт хорвоод хаягдсан болохоор хийсэн бүхнийхээ төлөө хариуцлага хүлээдэг учраас буруушаадаг...” [Сартр 2010: 288]. Сартрын хэлснээр хүн зөвхөн ухаалаг үйлдлээрээ төдийгүй хүсэл тэмүүллийнхээ төлөө хариуцлага хүлээдэг. Хүн өөрийгөө ухамсарлаж байж л оршин байдаг. Тиймээс тэр бол үйлдлийнхээ нийлбэрээс өөр юу ч биш, өөрийнхөө амьдралаас өөр юу ч биш юм.
Үүнтэй холбогдуулан тэрээр "хүмүүнлэг" гэдэг үгийн хоёр өөр утгыг авч үздэг.
Түүний онцолсон утгуудын эхнийх нь хүн бол зорилго, хамгийн дээд үнэ цэнэ гэж ойлгогддог. Энэ арга барилаар Сартрын хэлснээр "Огюст Контийн маягаар шүтэж болох" хүн төрөлхтний шүтлэг бий болдог. Сартрын үүднээс ийм хүмүүнлэг үзэл нь утгагүй тул үүнийг орхих ёстой.
Сартр гуманизмыг өөр утгаар ойлгохыг санал болгож байна. Түүний хүмүүнлэгийн төсөлд "өөрөөсөө өөр хууль тогтоогч байдаггүй" хүний идэвхтэй зан чанарын тухай ойлголт багтдаг. Сартрын хэлснээр "хаях нөхцөл байдалд байгаа" хүн өөрөөсөө гадуур байгаа зорилгыг эрэлхийлж, хувь заяагаа өөрөө шийддэг. Сартрын экзистенциализмын дагуу хүнийг чөлөөлөх нь түүний үйл ажиллагаа, эрх чөлөөнд анхаарлаа төвлөрүүлж, бусадтай хамт байгууллагад хариуцлага хүлээх замаар тодорхой өөрийгөө ухамсарлах замаар явагддаг.
Сартр хүмүүнлэгийн утгыг өргөжүүлсэн хэдий ч хүний үнэ цэнийн тухай санаа өөрчлөгдөөгүй хэвээр байгаа нь ойлгомжтой. Гэсэн хэдий ч эрх чөлөө нь экзистенциализмын үед хүмүүнлэгийн гол санаа болдог. Камюгийн "Сизифийн домог"-д тодорхойлсон дотоод бослого нь ухаалаг хүний үнэ цэнийг тодорхойлдог. Гэсэн хэдий ч энэ нь хувь хүний төлөвшил хараахан болоогүй байна. Дотоод зөрчилдөөнд автсан жижиг хүний санааг экзистенциалистууд ерөнхийд нь эрх чөлөөний үзэл санаа болгон бүтээж, хөгжүүлсэн. Экзистенциализм дахь хүмүүнлэгийн өөр нэг онцлог шинж нь Бурхан байхгүй байх явдал юм. Ийнхүү Камю, Сартр нарын санаанууд Сэргэн мандалтын үеийн үзэл санаанаас гол ялгаа нь нэг хүний үнэ цэнийг тодорхойлдог зүйл бол ёс суртахууны хариуцлага эсвэл ухамсрын эрх чөлөө юм.
Америкийн уран зохиол энэ дүр төрхийг анхааралгүй орхисонгүй. Америк мөрөөдлийн мөнхийн эрэл хайгуулд ялагч, ялагдагсад гарцаагүй бий. Марк Твен "Хеклберри Финнийн адал явдал" номондоо зөвхөн боолчлолын асуудлыг судлаад зогсохгүй зохиолч номондоо өнөөг хүртэл хамааралтай олон сэдвүүдэд дүн шинжилгээ хийжээ. Эрнест Хемингуэй "Америкийн бүх уран зохиол Марк Твений нэг номоос, түүний Хаклберри Финнээс гарсан... Бидэнд илүү сайн ном байхгүй" гэж тэмдэглэжээ. Хак - энэ ядуу, орон гэргүй хүү, үргэлж согтуу ааваасаа зугтаж, түүнийг жигшдэг буяны үйл ажиллагаанаас зугтаж, Миссисипигээр ганцаараа аялдаггүй. Тэр бол аюулыг үл тоон оргож явсан боолыг сал дээр “оргож” зүрхэлдэг яг л “ночир, новш” юм. Зөвхөн хоргодох газар биш, бас түүнд багахан хоол хүнсээ хуваалцаж, нуугдаж байхад нь туслах болно. Тэр хөгшин Жимийг өрөвдөж, хайрладаг, түүнийг найз гэж үздэг. Жим Хакийн хувьд хүүгээ цэвэр цэмцгэр дээрэмдүүлэхээс буцахгүй, өлсгөлөнгөөс ангид байлгаж, өдөр бүр “юунд ч хамаагүй цохиж” байсан ааваасаа илүү, илүү шударга, илүү халамжтай нэгэн.
Марк Твен өөрийн баатрыг шударга бус байдлын эсрэг тийм зоригтой тэмцэгч гэж боддоггүй, тэр Хакт гар хүрдэггүй, харин зүгээр л энэ хоёр сайн, зоригтой хүмүүсийн нөхөрлөл нь Хак Том Сойер, Том Сойертой нөхөрлөж байсан шиг нийтлэг байдаг гэж хэлдэг. найз охин Бекки Тэтчер. Зохиолч болон түүний бяцхан баатрын хувьд Жим бол "мөн эр хүн" биш, харин бусадтай адил жинхэнэ эр хүн юм. Нийгэмд эзлэх байр сууринаас үл хамааран хүнийг, хувь хүнд хандах хүмүүнлэг хандлагыг Америкийн уран зохиолд Марк Твейн тавьсан юм.
Америкийн өөр нэг зохиолч Теодор Драйзер энэ дүр төрхийг тойрч гарсангүй. Тэрээр “Эмгэнэлт Америк” бүтээлдээ “Машины хурд, машины хүч, дээд амжилт тогтоосон хугацаанд баригдсан тэнгэр баганадсан барилгуудын өндөр нь аль болох өндөр, метроны хонгилоор дамжин өнгөрөх галт тэрэгнүүд аль болох толгой эргэм байх болтугай! Илүү олон хот, илүү их бизнес, илүү их бизнес, санаа зовнил - бүх ард түмний бид зөвхөн механикжуулах төдийгүй дэлхийг бүхэлд нь суурьшуулахыг уриалсан юм шиг! Гэтэл яагаад энэ бүхнийг хийж байгаа юм бэ? Тодорхой зорилгоор? Зарим дээд оюун санааны үнэт зүйлсийг бий болгохын тулд? Миний бодлоор, эсрэгээрээ, ийм орчинд хүн бие махбодийн болон ёс суртахууны аль алиных нь хувьд зайлшгүй тайвширдаг; сая сая хүмүүсийн хувьд энэ нь аль хэдийн болсон эсвэл ойрын ирээдүйд болох гэж байна. Тэд амьдрахад үнэ цэнэтэй зүйлийг амсаагүй байж, үхдэг. Энгийн хүний амьдрал тасралтгүй тарчлал болж хувирав: энэ нь тийм ч ач холбогдолгүй, утга учиргүй, тэр өөрөө ийм хэмжээгээр төөрөлдөж, урьдчилан ялагдах болно! [Драйзер 1952: 10]. Цэвэр арилжааны орчинд сүнслэг байдлын хомсдолын хямрал нь Америкийн эмгэнэлт явдал киноны Клайд Гриффит, Керри эгч хоёрыг хоёуланг нь гүйцэж түрүүлэв. Апдайкийн нэгэн адил Драйзер бүх зохиолдоо дүрсэлсэн хүрээлэн буй орчныхоо зан заншил, амьдралын талаар өргөн хүрээтэй дүр зургийг гаргаж өгдөг. Драйзер бол ёс суртахуунтай хүн бөгөөд түүний зохиолуудад сүнслэг байдлын зардлаар баяжуулах хүслийг шийтгэдэг боловч энэ нь зохиолч баатрууддаа өрөвддөггүй гэсэн үг биш юм. Яг л баатар нь боловсролгүй ядуу далайчин, жижигхэн эр байхад л Мартин Иденээ өрөвддөг Жэк Лондон шиг. Гэвч Мартин өөрөө юу алдсанаа мэддэг: "Тэр оддын төлөө тэмүүлж байсан ч удалгүй намагт унасан" [Лондон 2009: 552].
Херман Мелвилл энэ дүрд богино хэмжээний гүн ухааны түүхийг зориулав - Скрибе Бартлби. Бартлби бол Оросын уран зохиолын ижил төстэй төрлүүдтэй маш төстэй энгийн бяцхан хүн юм. Түүхийн баатар бол Нью-Йорк дахь хувийн хуулийн оффисын шүүхийн бичиг баримтыг хуулбарлагч, жижиг бичиг хэргийн ажилтан, Акакий Акакиевич Башмачкины Америкийн хамтран зүтгэгч юм. Тодорхойгүй байгаа шалтгааны улмаас ("уран зохиолын хувьд нөхөж баршгүй гарз" гэж Мелвилл тохуурхсан эсвэл гайхсан байдлаар хэлэв) бичээч Бартлби хэмээх уйтгар гунигтай, орон гэргүй залуу амьдарч буй нийгмээ бойкотлохтой адил зүйлийг зарлав. Ажил хийхээс татгалзаж, ажиллаж байгаа оффисын байрнаас гарахаас татгалзаж, үүргээ биелүүлээгүйн улмаас ажлаас халагдахаас татгалзаж, хийсэн үйлдлийнхээ талаар тайлбар өгөхөөс татгалздаг. Гэсэн хэдий ч өгүүллэгийн төгсгөлд өгүүлэгч Бартлбигийн хуучин босс жинхэнэ хүмүүнлэг санааг гаргаж ирэв: “Би амьдралдаа анх удаа гашуун, өвдөж буй гунигт автсан ... Ахын уйтгар гуниг! Эцсийн эцэст Бартлби бид хоёр хоёулаа Адамын хөвгүүд байсан” [Melville 1988: 110].
АНУ-ын өөр нэг ердийн жижиг хүнийг 1949 онд Артур Миллер танилцуулсан. "Худалдаачийн үхэл" жүжиг нь худалдааны ертөнцөд ганцаардал, оюун санааны хомсдлын асуудлыг дахин сөхөж байна. Жүжгийн гол асуудал бол "Америк мөрөөдөл"-ийн асуудал, өөрөөр хэлбэл том хүн болохыг мөрөөддөг жижиг хүний асуудал юм. Хөгширсөн худалдагч Вилли Ломан хэзээ ч өөрийнхөө төрлөөс хэтэрдэггүй. Тэр мөрөөдлийнхөө тухай байнга боддог ч түүнийг амбицтай гэж нэрлэхийн аргагүй: "Надад хэрэгтэй бүх зүйл бол хэдэн самбар, сэтгэлийн амар амгалан юм" [Миллер 2011: 298].
20-р зууны хоёрдугаар хагас нь технологийн олон нээлтийг авчирсан ч үүнээс багагүй асуулт гарч ирдэг. гэж E.A. Стеценко: "Хүн бүрэнхий, хямралын эрин үе рүү орж, шинэ гэрэл, шинэ өдөр, өөрийгөө ухамсарлахыг хүлээхээс өөр аргагүй болсон." Гэхдээ хувь хүн, түүний нийгэм дэх үнэ цэнэ нь утга зохиолын үнэ цэнэтэй хэвээр байна. Э.А. Стеценко К.Попперын тухай: “Хүн төрөлхтний тодорхой түүх, хэрэв тийм байсан бол бүх ард түмний түүх байх ёстой. Энэ нь хүний бүх итгэл найдвар, хичээл зүтгэл, зовлон зүдгүүрийн түүх байх ёстой. Учир нь өөр хүнээс илүү чухал хүн нэг ч байхгүй” [Стеценко 2009: 150].
Хожмын утга зохиолын урсгалууд ч их ертөнц дэх хүний үүргийг сонирхож байв. "Хөхөөний үүр дээгүүр нэг ниссэн" роман дахь К.Кэси нь бодит ертөнцөөс сэтгэцийн эмнэлэгт тусгаарлагдахыг илүүд үздэг бүхэл бүтэн цуврал төрлүүдийг төлөөлдөг. Босогч МакМерфигийн хувьд хүмүүс нийгмийг орхиж, өөрсдийн хүслээр өөрийгөө ухамсарласан нь цочирдол болж байна. Эмнэлэгт тодорхой илэрхийлэгдсэн хазайлттай өвчтөнүүдээс гадна бодит байдлаас айдаг жинхэнэ бяцхан хүмүүс байдаг. Гэсэн хэдий ч гол дүрийн баатар тэмдэглэснээр: "Ганцаардал нь зөвхөн ашиггүй мэдрэмжийг нэмэгдүүлдэг" [Kesi 2009: 237].
Жон Апдайк нь Америкийн уран зохиолын уламжлалыг үргэлжлүүлж, 20-р зууны төгсгөлд дүр төрхийн хувьслыг хянах боломжийг олгодог. Постмодернизм, авангард, туршилтын уран зохиолын сонирхол нэмэгдэж байгаатай холбогдуулан Апдайк дунд ангийн эрэл хайгуул, хөрш зэргэлдээ амьдардаг жирийн хүмүүсийн үнэт зүйлд үнэнч хэвээр байна. Түүний бүтээлд хүмүүнлэгийн зарчим нь Драйзерынхтай адил бөгөөд түүний баатрууд өөрсдийн бяцхан ертөнцөд яаран гүйдэг боловч оршихуйн мөнхийн асуултуудын талаар бодохоо больдоггүй. Апдайкийн бяцхан хүн бол хүрээлэн буй орчны бүтээгдэхүүн бөгөөд Апдайкийг ёс суртахуунч гэж нэрлэх аргагүй ч тэрээр сүнслэг байдлын хомсдолын хямралын үр дүнг харуулж байна.
Ачааж байна...
