Сайн байна уу эрхэм уншигч та йогийн бодит байдалд тавтай морил. Энэ нийтлэлд бид Maya-Illusion-ийн тухай ярих болно. Орчин үеийн аналогиас харахад Матрицын дүр төрх хамгийн тохиромжтой - бидний амьдарч буй дэлхийн хөтөлбөр бөгөөд бидний зарим бодол санаа, хүслийг сэргээхэд тусалдаг. Гэхдээ дэлхий үнэхээр өөр. Энэ нь юу болохыг ойлгохын тулд Майягийн хүчнээс гарах ёстой - хуурмаг. Энэ бол бүх жинхэнэ сүнслэг эрэл хайгчид үүнээс гарах арга зам юм. Иог бол Майяагийн өөртөө болон ертөнцийн талаарх үзэл бодлоос ангижрах шинжлэх ухаан юм. Мунхаг байдал бол бүх зовлон бэрхшээлийн үндэс бөгөөд бүх жинхэнэ шашин, оюун санааны замууд түүнтэй тэмцдэг. Мунхагийн гол илрэл бол бид мөнх бус биед байрлуулсан тодорхой хүн болохоос хязгааргүй, гэрэлтсэн үзэсгэлэнтэй, хаа сайгүй оршдог, мөнхийн аз жаргалтай сүнс - ухамсар биш гэсэн төөрөгдөл юм. Маяа - хуурмаг буюу Сатан гэж нэрлэгддэг Сатан нь бие махбодтойгоо ижил төстэй байдлыг ногдуулдаг.
Майя гэж юу вэ - хуурмаг
Зөвхөн Майя гэж юу болохыг жинхэнэ утгаар нь ойлгож, түүний илрэлийн тоо томшгүй олон байдал, дэлхийн хүч чадлын мөн чанарыг ойлгох боломжтой. чөтгөрт дарамталсан хүний тухай түүхийг байнга ярьдаг. Энэ хүн түүнийг чөтгөрөөс ангижруулах ёстой байсан Ведийн бичвэрүүдэд тарни уншсан. Тэр бүх зүйлийг зааврын дагуу бэлтгэж, тодорхой нунтаг дээр тарни уншиж, чөтгөр рүү нунтаг шидэв. Тэгээд тэр инээгээд: "Чамайг нунтаг авахаас өмнө би аль хэдийн дотор нь байсан, энэ нь надад ямар хор хөнөөл учруулах вэ?"
Тиймээс манайх Төөрөгдөлд аль хэдийн бохирдсон тул түүний тусламжтайгаар юу болж байгааг гаднаас нь харах боломжгүй юм шиг, тэр ч байтугай одоогийн нөхцөл байдлаас гарах боломжгүй юм. Юу болж байгааг дээшлүүлж, том дүр зургийг харахын тулд танд зөн совин хэрэгтэй. Матрицыг үзэхийн тулд та матрицаас гарах хэрэгтэй бөгөөд зөвхөн тэр үед л та үүнд орсон ч энэ бол бодит байдал биш, өөр бодит байдал биш зүгээр л хөтөлбөр гэдгийг ойлгож чадна.
Би бас Маяа хэрхэн бүтээгдсэн тухай Йоганандагийн хэлсэн түүхийг өгүүлье.
Сат Чит Ананда (Хязгааргүй ухамсар, оршихуй, аз жаргал) нь бүтээлийг дэлгэж, олон төрөл зүйл болох тоо томшгүй олон тооны хүний сүнс болон бусад бүх зүйлийг бий болгохыг хүссэн бидний Жинхэнэ мөн чанар юм. Тэр-Тэр-Энэ, эсвэл илүү энгийнээр хэлбэл, тодорхой тусгаарлах бүрхэвчийг бий болгосон бөгөөд ингэснээр нэгдмэл байдал нь янз бүрийн хэлбэрийн дүр төрхийг олж авах болно, янз бүрийн сав, эд зүйлсийг шавраар цутгаж, анхны хүн үүсгэсэн. Гэвч маш ухаантай байсан анхны хүн тэр даруй бясалгалд суугаад тэр даруй эв нэгдлийн анхны байдалд хүрч, мөнгө олж амжаагүй байсан тул бүтээл тэнд дуусав. Бурханы анхны санаа бол бүтээлд тоглох үйл явцаас таашаал авах явдал байсан бөгөөд дараа нь Тэр дахин хүний сүнсийг өөрөөсөө тусгаарлах хуурмаг бүрхэвчээр тусгаарласан боловч энэ бүрхүүлийг илүү нягт бүтээжээ. Тэгээд сүнс нь бүтээл рүү харцаа сонирхолтойгоор эргүүлж, энэ ертөнцөд тоглохыг хүссэн. 
Бүх зүйл сайхан болно, тоглоом гайхалтай байх болно - энэ бол Еден цэцэрлэгт Адам, Ева хоёрын анхны байдал, гэхдээ ямар нэг зүйл буруу болсон. Олон янзын оршнол, объектуудыг олж харахад тусалдаг энэхүү хуурмаг хөшиг нь бас өөрийн гэсэн ухамсартай, сонгох эрх чөлөө, өөрийн хүсэл зоригтой байв. Майя (мөн энэ бол энэ хуурмаг бүрхэвч юм) хэрэв бүх зүйл ийм төгс байсан бол жаахан тоглосны дараа удалгүй бүх амьтад түүнийг орхиж, эв нэгдлийн байдалд буцаж очоод алга болно гэж айж байв. Тиймээс Маяа хүмүүсийн сэтгэлийг татах арга хэмжээ авахаар шийдсэн бөгөөд ингэснээр тэднийг чөлөөлөхгүй, харин түүнд үлдэх болно. Энд тэрээр жинхэнэ Сатаны дүрд тоглодог - Адам, Ева хоёрын түүх, мэдлэгийн модон дээрх могойн тухай түүх - энэ бол юу болсныг бэлгэдлийн дүрслэл юм.
Хэрэв хүн сул тал, муу зуршилд автсан бол тэдэнтэй тэмцдэггүй (Ортодоксигийн нүгэл ч үүнийг хэлдэг) биш - тэр Майя руу илүү ихээр шингэдэг, гэхдээ хэрэв тэр үнэн, ангижралын төлөө хичээж, илүү сайн болохын тулд хүчин чармайлт гаргадаг бол хүн Майяаг ялна.
Яагаад тэр вэ? Тийм ээ, учир нь Яма Ниямагийн аливаа зөрчил нь гадаад ертөнц рүү урсаж буй энергийн урсгалын өсөлт юм. Маяагийн зорилго нь хүн өөрийгөө таньж, Бурханд буцаж очиход шаардлагатай эрчим хүчгүй байхын тулд энэ урсгалыг бэхжүүлэх явдал юм. Гадаа урсаж буй эрчим хүчээр Майя сүнсийг өөртөө холбож, сэтгэлийг нь татдаг. Дашрамд хэлэхэд, ийм учраас сүнслэг зам дээрх илрэлүүд нь бас уруу таталт болдог - тэд бас энерги гадагшаа татдаг тул бүрэн чөлөөлөгдөх хүртэл илрэх боломжгүй юм.
Иогийн зорилго нь энергийг дотогшоо болон дээшээ чиглүүлэх явдал юм. Ажна чакра руу чиглүүлж, өсгөсөн энерги нь хүнд түүний жинхэнэ мөн чанар, аз жаргал, аз жаргал, Майягийн хүчийг мэдрүүлдэг!
Өөрөөр хэлбэл, Маяа хүмүүсийг түүнээс илүү хүчтэй болгохгүйн тулд уруу татдаг. Ингэснээр Тэр тэднийг үргэлжлүүлэн удирдаж, ингэснээр тэд мэдрэмжийн таашаал, хүслийн Түүний дуулгавартай боолууд хэвээр үлдэнэ.
Тэр дэлхий даяар эрх мэдлийг санал болгож байна, гэхдээ энэ нь түүний дотор биш харин түүний дотор байх болно. Хэрэв та түүний уруу таталтыг ялан дийлж, түүний хүчийг олж авбал дэлхий даяар хүч автоматаар ирдэг (биеийн, астрал, оюун санааны гурван ертөнц).
Тэгэхээр Маяа яаж ялагдах вэ? Эрчим хүчийг дотогшоо болон дээш чиглүүл. Энэ нь Yam Niyam хэрэгжүүлэх нь хөнгөвчилж байна, энэ тухай ярьж байна, мөн үүний тулд та туйлын аз жаргалын төлөө Maye нь тоглолтонд хамгийн үр дүнтэй Трамп Эйс хэрэгтэй -. Эцсийн эцэст, хүний оюун ухаан аль хэдийн Майя-төөрөгдөлөөр хордсон байсан ч гэсэн замыг зааж, түүгээр явахад туслах хүн хэрэгтэй, Маяаг аль хэдийн ялсан хүн хэрэгтэй, йогийн хувьд ийм хөтөчийг гуру гэж нэрлэдэг. мөн жинхэнэ йог нь хүн байж л эхэлдэг гэж үздэг
Эрхэм уншигч,Мөнхийн сүнснүүд бид бүгдээрээ ялах баталгаатай энэ их тэмцэлд та бүхнийг тууштай, тууштай байхыг хүсэн ерөөе. Ганц асуулт бол хэзээ вэ? Эрхэм уншигч танд аль болох хурдан түрүүлээрэй! Мөн иогийн бодит байдалд уулзацгаая.
Агуулга:
Оршил
- хойд төрөл
үйлийн үр
ганц бие
Маяа
ахимса
дарма
Веда
упанишадууд.
- Ном зүй
Бидний амьдралын гол асуудлуудын зарим нь: хүн дэлхийд хаанаас ирдэг, түүний оршин тогтнох утга учир юу вэ, нас барсны дараа түүнд юу тохиолдох вэ гэх мэт. мөнх юм. Тэднийг янз бүрийн ард түмэн эрт дээр үеэс байрлуулж ирсэн. Шинэ зүйлийг түүний гарал үүслийг ойлгохгүйгээр үнэхээр гүн гүнзгий үнэлэх боломжгүй бөгөөд энэ нь эртний соёлын сонирхолыг тодорхойлдог, заримдаа биднийхээс ялгаатай.
Бүх эртний соёлуудын дунд Энэтхэг бол хамгийн нууцлаг, гайхалтай нь юм. Хувцаслалт, биеэ авч явах байдал, бүжиглэх, түүнчлэн индианчуудын сэтгэлгээнд бид ер бусын олон зүйлийг анзаардаг. Энэтхэгийн соёлд амьдрал ба үхлийн хоорондох ердийн хил нь холимог байдаг.
Аливаа ард түмний соёлыг ойлгохын тулд ахуй амьдрал, түүхийг нь мэддэг байх ёстой. "Хувь тавилангийн хүслээр" гэж С.Радхакришнан бичжээ, "Энэтхэгийн газарзүйн байрлал онцгой таатай болсон: байгалийн өгөөмөр бэлгүүд амжилттай хөгжихөд шаардлагатай нөхцлийг бүрдүүлсэн." Далай болон Гималайн нурууг гадаадын довтолгооноос хамгаалсан. “Байгаль хүнсээр элбэг дэлбэг хооллож, хүн хүч хөдөлмөр, оршин тогтнохын төлөөх тэмцлээс ангид байсан ... Амьдралын тулгамдсан асуудлуудыг шийдвэрлэх, байгалийг эзэмшиж, түүний хүчийг захирахын тулд эрч хүчээ үрэх шаардлагагүй болсон үед хүмүүс илүү их зүйлийг бодож эхэлдэг. Амьдралыг хэрхэн илүү сүнслэг болгох тухай агуу зүйлс. Амралттай уур амьсгал нь оршин суугчдыг амар амгалан, ганцаардал руу хөтөлсөн байж магадгүй юм." Байгалийн ийм нөхцөлд Энэтхэгийн соёлын онцлогийг тодорхойлдог өвөрмөц шинж чанар бий болсон.
хойд төрөл.
Соёл бүр өөрийн гэсэн гүн гүнзгий шинж чанартай байдаг нь түүнийг өвөрмөц болгож, дэлхийн соёл иргэншилд оруулж буй хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл юм. Аливаа соёлыг ойлгохын тулд бид түүний биднийхээс хамгийн их ялгаатай зүйлийг судлах үндэс суурь болгон авах ёстой. Энэтхэгийн соёлын хувьд энэ нь амьдрал ба үхлийн асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулж, амьдралаас үхэл, үхлээс амьдрал руу харилцан шилжсэний үр дүнд хойд дүр (хойд төрөх) ба шийтгэл (үйлийн үр) гэсэн ойлголт юм. Хариуд нь хойд дүрийн үзэл баримтлалыг хөгжүүлэх нь Энэтхэгийн үндэсний зан чанарын сүнслэг, ид шидийн чиг баримжааг урьдчилан тодорхойлсон бөгөөд амьдрал ба үхлийн асуудал нь эртний Энэтхэгийн гүн ухааны гол асуудал болсон юм.
М.Ганди Л.Н.Толстойд бичсэн нийтлэлээ Энэтхэгт хэвлүүлэх саналтай захидалдаа, Толстойн хойд дүрийг шүүмжилсэн газруудыг оруулахгүй байхыг түүнээс зөвшөөрөл хүссэн: “Хойт төрөл буюу сүнс солигдох итгэл нь Энэтхэгийн сая сая хүмүүсийн хувьд маш эрхэм зүйл юм. , түүнчлэн Хятадад. Олон хүмүүсийн хувьд энэ нь зөвхөн онолын хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөх эсэхээс гадна хувийн туршлагын асуудал гэж бид хэлж чадна. Энэ нь амьдралын олон нууцыг ухаалгаар тайлбарладаг. Тэр бол тайтгарал…” Толстой христийн шашны байр сууринаас хариулахдаа: "... Миний бодлоор хойд дүрд итгэх итгэл нь сүнсний үл эвдрэшгүй байдал, Бурханы шударга ёс, хайранд итгэх итгэл шиг хэзээ ч бат бөх байж чадахгүй."
Үйлийн үр.
Үйлийн үрийн тухай ойлголт нь Энэтхэгийн сэтгэлгээний гол түлхүүр бөгөөд үндсэндээ ёс зүйтэй. Өдгөө улам бүр дэлгэрч буй үйлийн үрийн сургаал бол байгалийн ёс суртахууны учир шалтгааны тухай сургаал юм. Английн гүн ухаантан Г.Спенсер амьдралын ерөнхий дүрмийг тодорхой тодорхойлогдсон шалтгаанаар нэвтрүүлж, хүний үйл хөдлөл, түүний үр дагавар хоорондын зайлшгүй байгалийн хамаарлыг олж илрүүлэх боломжтой болсон цагт ёс зүй жинхэнэ шинжлэх ухаан болно гэж үзэж байв. Хэдийгээр индианчууд ёс зүйг орчин үеийн шинжлэх ухааны утгаар бүтээгээгүй ч байгалиас заяасан ёс суртахууны учир шалтгаантай гэдэгт итгэлтэй байв. Байгалийн учир шалтгааны хамаарлыг (өмнөх төрөлтүүдийн дурсамж гэх мэт) нотолсон туршлага (иогчуудын төдийгүй) байдаг боловч заавал эмпирик үр дүн гараагүй (хүн бүр тэдгээрийг шалгаж чадахгүй). Энэ нь шинжлэх ухааны судалгааны талбарыг нээж өгдөг. Хэзээ нэгэн цагт байгалийн шинжлэх ухааны учир шалтгааны үндэслэлийг шинжлэх ухаанчаар нотлох боломжтой болох ч энэ нь физик, математикийн адил хатуу ширүүн боловч ёс суртахууны хувьд өөр өөр шинжлэх ухаан шаардах болно.
Үйлийн үрийн хуулиар чи энэ насанд юу тарина, дараа нь түүнийг хураана. Ёс суртахууны хууль нь туйлын, сансрын статусыг олж авдаг. Үйлийн үрийн хууль нь Энэтхэгийн нийгмийн бүтцийг нотолж өгдөг - ёс суртахууны шинж чанар нь арьс өнгөний үндэстэй байдаг (аричууд байлдан дагуулалтын дараа Дравидичууд болон бусад уугуул овог аймгуудтай холилдохыг хүсээгүй).
Дараагийн байлдан дагуулалд энэ системийг ашигласан. "Шатны ёроолд шинэ кастууд бий болж, ялсан харь гарагийнхан Кшатриачуудын эрх баригч анги болон хувирав." Үйлийн үрийн үзэл баримтлалаар зөвтгөгдсөн кастын тогтолцоо нь нийгмийн тогтвортой байдалд хувь нэмэр оруулсан.
Тиймээс байгалийн нөхцөл байдал, түүх, үндэсний онцлог нь Энэтхэгийн соёлд тодорхой чиглэл өгсөн нь нэгдмэл анхны архетипийг бий болгосон. Энэ нь хэд хэдэн үндсэн ойлголтоос үүссэн бөгөөд юуны түрүүнд энэ нь хойд дүрийн тухай ойлголт бөгөөд үүнтэй нягт холбоотой үйлийн үр юм.
Нэг.
Энэтхэгийн бүх сэтгэлгээний системд нийтлэг байдаг хоёр дахь анхны байр суурь нь бидний орчлон ертөнц болох цорын ганц үнэн бодит байдлын тухай юм. "Махабхарата"-д хүний бие даасан сүнс нь Нэгний нэг хэсэг болох ийм үндэслэл байдаг: "Эцсийн эцэст, хавтангаар хугарсан биеийг сэргээх боломжгүй, тусдаа ухамсар (жинана) нь өөр болж чадахгүй (энэ нь). Энэ тохиолдолд хойд дүр төрөх боломжгүй)". Нэг байгаа тохиолдолд л хойд дүр төрөх боломжтой. Шууд бусаар энэ нь Нэгийг нотлох баримт болдог. Хэрэв энэ нь задарч чадвал мөнх байхаа болино. Эв нэгдэл ба үүрд хоёр салшгүй холбоотой шинж чанарууд болж хувирдаг. Мөнхийн бөгөөд нэгэн зэрэг өөрчлөгдөөгүй бөгөөд үнэн. "Суусан" (байх) гэдэг үг нь бодит байдал, төгс төгөлдөр байдлыг хоёуланг нь илэрхийлдэг. Иймд Нэг нь бодит төдийгүй төгс төгөлдөр бөгөөд үүнд хүн тэмүүлэх ёстой.
Энэтхэгийн соёл амьдралыг үгүйсгэдэггүй, харин туйлын зорилгоо онцолдог гэж Ж.Неру онцолсон. "Өөрөөр хэлбэл, харагдах ба үл үзэгдэх ертөнцийн хооронд зөв харьцаа, тэнцвэрийг хадгалах шаардлагатай гэсэн санаа энд илэрхийлэгддэг." “Энэтхэгийн сэтгэгчид дэлхийн дэг журмыг бузар муу, худал гэж үздэг учраас гутранги үзэлтнүүд; гэхдээ тэд өөдрөг үзэлтнүүд, учир нь тэд үүнээс гарах үнэний талбарт гарах арга зам байгаа гэдгийг мэдэрдэг бөгөөд энэ нь бас сайн хэрэг. Энэтхэгийн гүн ухаан бол ид шидийн шинж чанартай бөгөөд хэрэв бид мэдрэмжтэй ертөнц бол хуурмаг (Маяа) бөгөөд үнэн нь түүний гадна байдаг гэдэгтэй санал нийлэх юм бол энэ нь гайхах зүйл биш юм. Энэ нь үнэнд хүрэхийн тулд хүн ертөнцийг орхиж, бүх мэдрэмж, бодлуудыг энэ ертөнцөөр нөхцөлдүүлсэн тул унтраах ёстой гэсэн үг юм. Ёс суртахууны утгаараа салалт гэдэг нь тэнгэрлэг долгионд нийцүүлэхэд шаардлагатай дэлхийн шуугианаас татгалзах гэсэн үг юм. Мэдээжийн хэрэг, хэрэв бид юу ч биш, тааруулах зүйл байхгүй гэж үзвэл. Бидний мэдрэхүйн ертөнцөөс гадна, үгүй, ийм оролдлого бүхэн хуурмаг зүйл байх болно.
Маяа.
Дэлхий бол хуурмаг (Маяа), учир нь илүү өндөр бодит байдал байдаг - Нэг. С.Вивекананда призмийн жишээг өгсөн бөгөөд түүгээр нь чанарын хувьд нэгэн төрлийн объектыг өнгөөр нь хардаг. Тиймээс бид ертөнцийг бүхэлд нь призмээр хардаг. Гэхдээ Маяагийн соёлд гүн ухааны үзэл баримтлал байгаа нь мэдээжийн хэрэг Энэтхэг хүн бүр 100 хүн амьдралыг бодит бус гэж үздэг гэсэн үг биш юм.
Сайн ба муу нь Майягийн шинж чанарууд боловч Нэгэнтэй нэгдэхийн тулд хүн тодорхой ёс суртахууны шинж чанартай байх ёстой. Эдгээрийн дотор хоосон зүйлээс ангид байх, үнэнийг эрэлхийлэх, цээрлэх, эелдэг зөөлөн байх, амьд хүмүүст хор хөнөөл учруулахгүй байх гэх мэт. "Амьд хүнд хор хөнөөл учруулахгүй" (ахимса) зарчим нь онцгой анхаарал татаж байна. "Дэлхий дээр амьдардаг бүх зүйлд нинжин сэтгэл, энэрэн нигүүлсэх нь Энэтхэгийн ёс зүйн гол шинж чанар юм."
Ахимса.
Христийн шашны бузар мууг эсэргүүцэхээс ялгаатай нь ахимсагийн зарчим нь амьтдад ч хамаатай бөгөөд хүний сүнс дараагийн хувилгаануудад ч мөн адил дамждаг. Хүчирхийлэлгүй байдлын тухайд эртний Энэтхэгийн үзэл бодлын хүрээ нь Жайнуудын тууштай ахимсагаас эхлээд Бхагавад Гита дахь хүчирхийллийг зөвтгөх хүртэл байдаг. Мөн ерөнхийдөө зовлонтой холбоотой - түүний амьдралын өвөрмөц сургуулийг (Вивекананда нотолсон) ойлгохоос эхлээд түүнийг аль болох хурдан даван туулах хүсэл эрмэлзэл, хойд дүрийн зорилгыг орхих (Буддын шашинтнуудын дунд). Хүчирхийлэл бол хорон муу гэдэгт эргэлзэх зүйлгүй, гэхдээ хэрвээ энэ нь хорон муу юм бол зовлон нь үргэлж арилдаггүй бөгөөд хорон муу нь хүчирхийллээс бага байдаг (бусдыг зовоохоос өөрөө зовж шаналсан нь дээр).
Ном.
Хорвоо хорон муу, гэхдээ хүн сайнаар дамжуулан түүнээс өөрийгөө чөлөөлж чадна. "Бодит байдлын ангиллын дараа Энэтхэгийн сэтгэлгээний хамгийн чухал ойлголт бол номын ангилал юм." Ж.Неру “...дхарма гэдэг нь шашин шүтлэгээс илүү утгатай. Энэ үгийн үндэс нь "хамтдаа наалдсан" гэсэн утгатай. Энэ бол аливаа зүйлийн дотоод бүтэц, түүний дотоод оршихуйн хууль юм. Энэ бол ёс суртахуун, зөвт байдлын дүрэм, хүний үүрэг, хариуцлагын бүх хүрээг багтаасан ёс зүйн ойлголт юм. "Энэ ном өөрөө орчлон ертөнцийн амьдрал болон түүнд агуулагдаж буй бүхнийг захирдаг ёс суртахууны үндсэн хууль болох РТ-ийн нэг хэсэг байсан." Ном - үүрэг - Энэтхэгийн соёлын хувьд барууны хувьд хувь хүний эрхтэй ижил утгатай. Индианчуудын хувьд номын тухай ойлголт маш чухал бөгөөд учир нь тэд хүний хамгийн дээд зорилго нь Нэгтэй нэгдэхийг хардаг бөгөөд үүнд хүрэхийн тулд хувийн ёс суртахууны төгс төгөлдөр байдал зайлшгүй шаардлагатай. "Үүрэг бол дээд зэргийн төгс төгөлдөрт хүрэх хэрэгсэл юм."
Энэтхэгийн бүх системд мэдлэг олж авах нь ёс суртахууны зан үйлийг шаарддаг. "Ёс суртахууны төгс байдал бол бурханлаг мэдлэгт хүрэх анхны алхам" бөгөөд энэ нь ангижралд хүрэх замыг нээж өгдөг. Сүнслэг эрэл хайгуулын хувьд ертөнцөөс ангид байх шаардлагатай, өөрөөр хэлбэл. сэтгэлийн цэвэр ариун байдал, гэм зэмгүй байдал. Мэдлэг нь буянтай оюун ухааны түвшинд бус харин дээд оюун санааны сэтгэлгээний (эсвэл хэт ухамсрын) түвшинд холбогддог бөгөөд энэ нь яруу найрагч, зураач, уран барималч, номлогч, уран илтгэгч нарын урам зоригийн эх сурвалж болдог. Тэгэхээр яруу найрагч эш үзүүлэгчтэй ойр байж, суут ухаан, хорон санаа хоёр үл нийцэх болно.
Веда.
3000 гаруй жилийн настай дэлхийн соёлын хамгийн эртний дурсгалуудын нэг Вед (санскрит хэлнээс орчуулсан - "мэдлэг"; орос хэлний "мэдэх", "шулам" гэсэн үгтэй ижил үндэс) нь домог зүйн үндэстэй.
Ведийн уран зохиолыг дөрвөн хэсэгт хуваадаг. Ведүүдийн хамгийн эртний нь Ригведа (Дууллын Веда) юм. Бурхад болон байгаль дэлхийгээ тайвшруулахын тулд тахил өргөхдөө дуулал дуулжээ. Анхны золиослолыг Энэтхэгийн нийгмийн дөрвөн кастын төлөөллийг оролцуулаад бүх ертөнц үүссэн анхны орчлон ертөнцийн хүн Пуруша хийсэн.
Ригведад бид Нэгийн санаатай анх удаа тааралддаг. "Олон янзаар дүрэлзсэн нэг гал, бүхнийг нэвт шингээдэг нэг нар, нэг үүрийн гэгээ, бүх зүйлийг гэрэлтүүлж, [энэ бүхэн] болсон нэг." Бодит байдлын нэгдлээс үнэний нэгдлийн тухай Ведүүдийн гүн ухааны чухал ойлголтыг мэргэдүүд янз бүрээр нэрлэдэг.
Хүн бүр өөрийн гэсэн сүнстэй байдаг - атман нь Нэгэнтэй, далайтай усны дусал шиг, хөлөг онгоцонд битүүмжилсэн агаар шиг, эргэн тойрон дахь агаартай холбоотой байдаг. Нэгний авшиг нь залбирал, тахилын зан үйл, Ведийг судлах гэх мэтээр дамждаг. Ведүүдийн дагуу хамгийн тохиромжтой амьдрал нь тахилын ёслол, зочломтгой байдал, нигүүлсэл, хүмүүсийг хайрлах, амьд хүмүүсийг хамгаалах явдал юм.
Хүний ёс суртахууны үүрэг - дарма нь Энэтхэгийн хамгийн эртний хууль тогтоомжийн нэг болох Манугийн хууль тогтоомжийн дагуу "арван шинж чанарыг агуулдаг - эдгээр нь тогтмол байдал, өгөөмөр байдал, даруу байдал, хулгай хийхгүй байх, цэвэр ариун байдал, мэдрэхүйг хязгаарлах явдал юм" , болгоомжтой байх, Ведийн мэдлэг, шударга ёс, уур хилэн.
Упанишадууд.
Эртний Энэтхэгийн уламжлалд мэдлэгийг шууд дамжуулахад ихээхэн ач холбогдол өгдөг байв. "Багшаас авсан мэдлэг л хамгийн шууд зам руу хөтөлдөг." Упанишад гэдэг нь шууд утгаараа "талбайд суух" гэсэн утгатай. Энэ нь багшийн зааварчилгааг сонсож, Ведийн ариун номнуудын тайлбарыг сонсдог сурагчийг хэлдэг. Упанишадуудын үе шатанд золиослол биш, харин эргэцүүлэл илүү үнэлэгддэг. Ведүүдэд Нэг нь Бурханы домог зүйд нийцдэг. Гэхдээ аль хэдийн Упанишадуудад Нэг нь хувь хүн бус эхлэл юм.
Упанишад дахь хүнийг дүрслэлийн хувьд дараах байдлаар тодорхойлсон байдаг: “Атман бол сүйх тэргэнд унадаг хүн, бие нь сүйх тэрэг гэдгийг мэд. Ухаан бол тэрэгчин, бодол бол үнэхээр хазаар гэдгийг мэд. Мэдрэхүй бол морь, [мэдрэхүйд] үйлчилдэг нь тэдний бэлчээр юм гэж тэд хэлдэг. Бие, мэдрэмж, бодол санааны уяа нь таашаагч [атман] гэж мэргэд айлдсан байдаг.
Хүний сүнс бие махбодтойгоо хамт үхдэггүй ("хэрэв хэн нэгэн үхвэл тэр нуугдаж, хүмүүс түүнийг харахаа больсон"), харин өмнөх амьдралдаа хэрхэн амьдарч байснаас хамааран өөр хүн, амьтан эсвэл ургамал болж хувирдаг. , тэр үйлийн үртэй. Үүнийг амьдралын хүрд - самсара хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. Хүн хүсэл зоригоос бүрддэг. "Хүн энэ ертөнцөд ямар зорилготой юм бэ, тэр дараагийн ертөнцөд ч тийм байх болно." Бие махбодийн үйлийн нүглийн үр дүнд хүн хөдөлгөөнгүй байдалд ордог (өөрөөр хэлбэл тэр ургамал болж дахин төрдөг), оюун санааны үйлсийн нүгэл нь бага төрөлттэй байдаг.
Ухаантай ертөнц бол хуурмаг зүйл учраас дэлхийн эд зүйлийг эрэлхийлдэг хүн эндүүрдэг. Тэр тааламжтай зүйлийг эрэлхийлж, улмаар үнэнээс холддог. Бодит ертөнц дэх амьдрал нь үнэн биш тул хүний зорилго бол хойд дүрийн хүрдийг даван туулж, дахин төрөхгүй байх ёс суртахууны төгс төгөлдөрт хүрэх явдал юм. Упанишадууд оюун санааны дотоод ариусалд анхаарлаа хандуулдаг: "Үзэн ядаж, уур хилэн, уур хилэн, өрөвдөх сэтгэлд бүү бууж өг". Упанишадуудын ёс зүй нь индивидуал шинж чанартай боловч хамгийн тохиромжтой нь Нэгэнтэй нийлснээр индивидуализмыг даван туулдаг. Түүнд тэмүүлэхдээ эгоизмыг ялан дийлж, үүнээс бүх бузар муу зүйл үүсдэг.
Упанишадуудын Нэгийг сонирхох сонирхол нь хүн мөнх бус бөгөөд түүний мөнхийн тухай бодох цорын ганц арга зам бол түүнийг Нэгэнтэй нэг хэсэг, бүр илүү сайн адилтгал болгон харуулах явдал гэдгийг тайлбарладаг. Энэ нь Энэтхэгийн гүн ухааны гол зорилго болсон.
гэх мэт.................
Маяа
(Анх Упанишадууд ба Брахминуудын Энэтхэгийн бичвэрүүдээс олдсон) - дэлхийд хууран мэхлэх зарчмыг тусгасан дарь эхийн нэр. Маяа...
(Анх Упанишадууд ба Брахминуудын Энэтхэгийн бичвэрүүдээс олдсон) - дэлхийд хууран мэхлэх зарчмыг тусгасан дарь эхийн нэр. Майя - инд. үг. Энэ нь мөн гайхамшгуудыг өдөөх урлаг эсвэл эдгээр гайхамшгийг өөрөө илэрхийлдэг. Эцэст нь, Шанкарагийн гүн ухаанд "Маяа" гэдэг нь ертөнцийн оршин тогтнохыг тодорхойлдог хувиргах зарчмыг "урвуулах" (виварта) гэсэн нэр томъёо юм. Баруунд энэ үг нь Шопенгауэрийн "Маяагийн хөшиг" гэсэн үг хэллэгийн ачаар алдартай болсон бөгөөд тэрээр дэлхийн хуурмаг мөн чанарыг илэрхийлэхийг хүссэн (Энэтхэгийн гүн ухааныг үзнэ үү).
Маяа
(Инд. хуурмаг гэсэн утгатай үг): (Skt.): харьцангуйн, харьцангуй үнэн, оюун ухаан, бие махбодийн бүтээсэн ... гэсэн утгатай.
(Инд. хуурмаг гэсэн утгатай үг): (Skt.): харьцангуйн онол, харьцангуй үнэн, бодит байдлын бүрэн дүр зургийг өгдөггүй оюун ухаан, бие махбодийн хүчээр бүтээсэн ертөнц; Буддын шашны үүднээс авч үзвэл жинхэнэ бодит байдал нь түүний ард байдаг уламжлалт бус, салшгүй оршихуйн эсрэг, мунхгийн улмаас бий болсон худал хуурмаг ертөнц. Буддын гүн ухаанд энэ нь мэдлэгийн хамгийн доод түвшинг илэрхийлдэг (энэ нь Хинду үзэлд тулгуурласан Шопенгауэрын гүн ухааны онцлог шинж юм).
Маяа
(Санскрит хэлээр “төөрөгдөл”, “хууран мэхлэлт”) нь дэлхийн суурь системтэй холбоотой гол нэр томъёоны нэг...
(Санскрит хэлээр “төөрөгдөл”, “хууран мэхлэх”) нь Хинду болон Буддын шашны болон гүн ухааны уламжлалын ертөнцийн системийн үндсэн ойлголттой холбоотой гол нэр томьёоны нэг юм.Анх Ведэд бурхдын чадварын шинж чанар (дева) гэж олдсон байдаг. , чөтгөрүүд (асура, ракшас) болон сүнснүүд энэ ертөнцөд үйл ажиллагаа явуулахад шаардлагатай хэлбэрийг авах. Үүнтэй ижил утгаараа М нь Пурана ("эртний үлгэр"), туульс, орон нутгийн ардын аман зохиолд өргөн хэрэглэгддэг. Тиймээс Рамаянагийн хуйвалдааны дагуу Ракшас Равана даяанч гэгээнтний дүрийг авч Ситаг хулгайлсан байна. Энэ тохиолдолд М.-ийн утга санаа нь дэлхийн домог, үлгэрийн уламжлалын онцлог шинж чанар болох хойд дүрийн ид шидийн хүч болох "бүх нийтийн хэлбэрийг өөрчлөх" зарчмын хязгаараас хэтрэхгүй. Эртний Хинду (Брахминист) уламжлалд аль хэдийн М. улам бүр өргөн утгыг олж авч байна. Олон талт, полиморф Маяа бурхны хувийн дүр төрх бий болж байгаа боловч энэ нь шашин шүтлэг, шүтлэгт чухал үүрэг гүйцэтгэсэнгүй. Буддын сургаал, гүн ухааны үзэл баримтлалыг хөгжүүлэх явцад М.-ийн үзэл баримтлал, категорийн дизайныг олж авдаг. Буддын шашны эхэн үеийн сударт М. нь варна нийгмийн тогтолцоотой зүйрлэсэн бүтэцтэй Брахма, Пражапати, Пурушагийн жинхэнэ оршдог бие болох ертөнцийн талаарх үнэн алдартны брахманист үзэл санааг даван туулах гол хэрэгслийн нэг болдог. Энэхүү шаталсан зарчмын дагуу варна бүрийн нийгмийн зааврыг биелүүлэх нь Брахмануудад зориулсан Ведийн бичвэрүүдийг судалж, шүтэн бишрэх зэрэг ариун үйлстэй адилтгаж байв. Буддизм нь энэ төрлийн социоцентризмийг эрс үгүйсгэж, үзэгдлийн оршихуйг бүхэлд нь хуурмаг гэж тунхагладаг.Гадаад объектив-үйлдлийн ертөнцийг М. гэж ойлгох нь Буддагийн авралд хүрэх зам хэмээн тунхагласан “дунд зам”-ын эхний алхам юм. М.-г бодит байдал мэтээр хүлээн авч, зовлон зүдгүүрийн нэг шалтгаан болдог “хуурамч ухамсар” нь эгоцентр хандлагаас гадна мунхаг (авидя) шинж чанартай байдаг. Сүүлийнх нь мөн ариун бичвэрийн ариусгах хүчинд итгэх итгэл, ариусгах зан үйл, тахил өргөх, бурхад руу эргэхэд брахман, даяанчдын зуучлал гэх мэт орно. "Худалчийг удирдан чиглүүлдэг мухар сүсэг, хүсэл тэмүүлэл, мэдрэмжийн хүсэл эрмэлзэл, "айдсын чөтгөрүүдийг" даван туулах. ухамсар" нь ертөнцийг бүхэлд нь хамарсан дармын урсгал, мөнхийн оршихуй, хувьсах чанар болгон эргэцүүлэн бодох замыг нээж өгдөг. Энэхүү замд ойлгогдох жинхэнэ бодит байдал буюу сүнслэг оршихуй нь зөвхөн нирваан-д л бүрэн хэрэгждэг.Эрт үеийн Буддизм (Хинаяна) бүхэлдээ ихэнх шашин, гүн ухааны уламжлалд агуулагдах оюун санааны болон бие махбодийн хоёрдогч шинж чанарын тухай үзэл санааг хадгалсаар ирсэн. материал. Махайанизмын чиг хандлага хөгжихийн хэрээр М.-ийн тухай ойлголт оюун санааны хүрээнд хүрээгээ тэлж байна.Иймээс Йогачара сургуулийн сургаалд (МЭ 2-р зуун) оршихуйн бүрэн бодит бус байдлын тухай диссертацийг боловсруулсан: гадаад ертөнцийн үзэгдэл. Эдгээр нь хийдийн бясалгалаар бүтээгдсэн зургууд юм. Номын хөдөлгөөний бүх олон талт байдал нь үйлийн үрийн ертөнцийн хуурмаг илрэлүүдтэй уялдаатай, нэг бөгөөд илэрхийлэгдэх боломжгүй "эрдэнэсийн сангийн ухамсар" (alayavijnana) горимд буурдаг. Энэхүү ухамсар нь зөвхөн агуулагдах чанарыг эзэмшиж, "ийм байдал" (татхата) болох хандлагатай байдаг - бүх хөдөлгөөн, ялгааг арилгадаг нирвэн бус байдал. Иймээс аливаа ухамсар нь алдаатай санааг бий болгож, хөдөлгөөний (санааг мэдрэх, бүтээх) зайлшгүй хэлбэр болох М. гэж ангилдаг. Йогачара нь Буддологийн үзэл санааг радикал болгож, Гаутама Буддагийн мөн чанарын бие-элементар субстратыг сорьсон: сүүлчийнх нь дэлхий дээрх оршихуйн бие нь зөвхөн харагдахуйц хэлбэр (нирманакая) бөгөөд мөнхийн Үнэмлэхүй Будда хүмүүсийн харилцаа холбоо, авралын төлөө баталсан. Үнэмлэхүй нь өөрөө энэ ертөнц дэх М-ийн нэгэн илрэл болох трансцендентал байсан ба хэвээр байна.Эдгээр сэдвүүд нь Нагаржунагийн боловсруулсан хоосон чанарын (шунья, шуньята) үндсэн ойлголттой (МЭ 1-2-р зуун гэж таамаглаж байна) холбоотой байдаг. Түүний заалтуудын дагуу оршиж байгаа болон харагдах бүх зүйл нь дарма болон ухамсрын дармын субстратыг багтаасан хоосон чанар юм. Ухамсрын бүх бүтээлүүд нь "энд орших" буюу М-тэй "хамааралтай" ба "холбогдсон" байдаг. Иймээс ямар ч төрлийн тэмдгийн бэлгэдлийн системүүд (ялангуяа үг хэллэг эсвэл бичигдсэн) жинхэнэ бодит байдалтай ямар ч хамааралгүй, илтгэлийн хүрээнд ч гэсэн түүнд хүрэхийг бүү зөвшөөр. Иймээс бэлгэдлийн хэлбэр нь утгыг нь бүрхэгжүүлж, зөвхөн “урсгалд орсон нэгэнд” бэлтгэх үе шат болохуйц буддын шашны ариун судар зайлшгүй шаардлагатай эсэхэд эргэлзээ төрж байна. Дигнагагийн (6-р зуун) нэвтрүүлсэн энэхүү ойлголт (apoha) нь Хятад, Японы Чан/Зэн сургуулиудын үзэл баримтлалын үндэс болсон. Бодьдарма (528 онд нас барсан) номлолд гэгээрэлд хүрэх замыг эрдэм ном, зарлиг буянаар бус харин бясалгалын зөн билэг, өдөр тутмын практик үйл ажиллагааны нийлбэрээр нотолсон байдаг. Чан багш Даойи (701-788) өдөр тутмын яриа, үйл ажиллагааны дасгалыг "Бурхан багшийн үйлс"-тэй адилтгаж үздэг. Үүний дагуу "тэнгэрлэг Будда", нирваан, тэнгэрт халих бодит байдлын талаарх аливаа төрлийн санаанууд нь М-тэй ижил эрэмбийн илрэл юм. Дараачийн Чан/Зэнийн уламжлалд "Хэрвээ чи Буддаг харвал Буддаг ал" гэсэн дээд зүйр үг байдаг. , хүчирхэгжсэн, ариун, бурханлаг, хэт оршихуйн өмнө шашны ухамсрын өвөрмөц сүсэг бишрэлийг үндсээр нь устгахад чиглэсэн. Чан Буддизм дахь М.-ийн тухай ойлголт нь тодорхой талаараа Таоизмын үндсэн зарчим болох ву-вэй буюу үйлдэхгүй байх зарчимтай нийлдэг бөгөөд түүний хүч нь чимээгүй байдал, байхгүй байхаас авдаг. Гаднах эмх цэгцтэй, хөдөлгөөнт оршихуй нь үнэний давхрагыг нуун дарагдуулж, түүнд умбах нь байгалийн жамаас тасарч, дэмий хоосон зүйл, үр дүнд нь сэтгэл ханамжгүй байдлыг бий болгодог. Гэгээрэл (Чан уламжлалыг ойлгоход) нь дараалсан үйл явцын үр дүн биш бөгөөд бэлгэдлийн яриа, дуураймал, хүндэтгэлээр дамжих боломжгүй юм. М.-ийн ийм өргөн хүрээнд тодорхойлогдсон хүрээний гадна зөвхөн Буддагийн жинхэнэ бие - орчлон ертөнцтэй ижил дармакая-үнэмлэхүй, бүх амьд биетэд адил тэгш, тайлагдашгүй, үгээр илэрхийлэхийн аргагүй татата болгон өгөгдсөн байдаг. Эндээс Их хөлгөний үндсэн томъёололууд гарч ирдэг - "Будда ба жирийн хүн бол нэг мөн чанар" ба Шингон-шугийн Японы сургууль - "Дотоод"-ыг оновчтой бус задруулахад чиглэсэн "Энэ биед Будда бол". Хүн болгонд Диани-Будда буюу Бодьсадва. Буддизмаас ялгаатай нь Жайнизмын уламжлалт бус уламжлал нь үнэндээ М.-ийн үзэл баримтлалд ямар ч ач холбогдол өгдөггүй бөгөөд бодит байдал, олон тооны субстанцыг баталгаажуулдаг. Нэг бодис нь мөнхийн бөгөөд тогтмол, үзэгдлийн олон талт байдал нь түүний хэлбэрүүд юм. Сүнс гэдэг нь бүрхэг байх нь сүүлчийнх нь материаллаг хэсгүүдээр "халддаг" гэж үздэг. Бодит байдлыг танин мэдэх, хүсэл тэмүүлэл, муу муухай байдлаас ангижрах нь чөлөөлөлтийг өгдөг. Хоёр ажлыг хоёуланг нь багш-тиртанкаруудын бичвэрт үндэслэн шийддэг. тэдний эрх мэдлийг хүндэтгэх. Үүний зэрэгцээ, Жайнизмын гүн ухаанд Бурханы оршин тогтнолыг хуурмаг гэж үздэг (түүний талаар найдвартай мэдлэг олж авах боломжгүйгээс). Буддизм ба Жайнизмын туршлагыг харгалзан бий болсон Хинду шашны сонгодог сэтгэлгээнд М.-ийн үзэл санаа асар их ач холбогдол, үзэл баримтлалын албан ёсны байдлыг олж авдаг. Шанкарагийн үүсгэн байгуулсан Адваита Веданта сургуульд (ойролцоогоор 788 - 820 он) М.-ийн тухай ойлголт давхар утгыг олж авдаг: Бурханы хувьд М. - бүтээлийн "ид шидтэй дүр төрхийг" бий болгох хүсэл, бичвэрүүдэд тэмдэглэгдсэн байдаг. эртний Ведүүд; Ихэнх хүмүүсийн хувьд М. нь хуурмаг байдлыг бий болгодог мунхаглал юм. Хоёр дахь тохиолдолд M.-тэй ижил утгатай нь ajnana (ухамсаргүй байдал) болон avidya (мунхаглал) гэсэн ойлголтууд юм. Шанкара М. нь Бурханы ид шидийн хүч болох нь түүний шинж тэмдэг биш гэж үздэг, учир нь Бурхан үүнийг дур мэдэн захиран зарцуулах чадвартай байдаг - татгалзах хүртэл. Үүний зэрэгцээ М. нь Брахман дахь онцгой бодис, мөн чанарыг бүрдүүлдэггүй бөгөөд үүнээс салшгүй шатаах хүч - галаас эсвэл хүсэл зоригийн хүч - сайн дурын оюун ухаанаас салшгүй байдаг. Шанкара М. бурханлаг анхдагч эх сурвалжийн тодорхой материаллаг элемент болох пракрити. Тэр бол дэлхийг бүтээх үндэс суурь юм; Хэдийгээр энэ тохиолдолд ертөнцийг бүтээх нь зөвхөн өөрчлөлтийн дүр төрх юм (виварта-вада). Дэлхий ертөнцийн объектууд М.-ээс хувьслын замаар үүсдэг бөгөөд "нарийн анхдагч элементүүд" -ийн нэгдэл нь олон оршихуйг үүсгэдэг. Гэхдээ мэргэн ухаантай, ертөнц ба Брахманыг мэддэг хүмүүс М.-ийн заль мэхэнд автдаггүй, "Маяагийн хөшиг" -ээр дамжуулан тэнгэрлэг анхдагч нэгдмэл байдлыг шууд хардаг. Адваита Ведантагийн онолд М.-ийн үзэл баримтлалын утгын сэдлийг хөгжүүлэх заалтуудыг боловсруулсан: "үр нөлөө нь шалтгаанаас ялгаатай биш", "хэлбэр, чанар нь бодисоос ялгаатай биш", "жинхэнэ оршихуй нь бусад ертөнц ба бүх объектын хувьд өөрчлөгдөөгүй", "оршихуй бол ухамсрын өөрийгөө таних явдал юм", "жинхэнэ оршихуй бол Бурханы оршихуй буюу Брахман юм." Үүнээс үүдэн Шанкара "зүүдний туршлага" ба "сэрэх ухамсрын туршлага" хоёрыг хооронд нь харьцуулж үздэг, учир нь эдгээр нь хоёулаа М-ийн өөр талууд юм. Иймээс ертөнцийг (үзэгдэх, эмпирик, үнэмлэхүй гурван тал дээр харагдана) үндсээр нь дүрслэхийн аргагүй юм. (anirvachanya), бодитой ч биш, бодит бус ч биш гэж үзэж болно: “Янз бүрийн нэр, хэлбэр бүхий оршихуйн бүх тодорхой арга замууд нь оршихуйн хувьд бодит, харин тодорхой зүйлийн хувьд бодит бус байдаг” (Чхандогья, 6.3.2.). Дэлхий ба амьдралын зорилтот тал нь жинхэнэ мөн чанарыг олж авахын тулд "оршихуйд алга болох" хэрэгцээнд илэрхийлэгддэг: бие нь бодит бус, зөвхөн ухамсар нь бодит, харин Брахманы ухамсартай өөрийгөө таних явдал юм. Үүнийг ухаарах, хүрэх нь өөрөө орших ба туйлын ухамсрын жаргаланд орших мөнхийн орон юм. Улмаар Адвайта Веданта сургаалийг Рамакришна (1834-1886), Вивекананда (1862-1902) нар супер философи, дэлхийн цорын ганц шашин хэмээн тунхаглав. Шанкарагаас ялгаатай нь Раманужа (ойролцоогоор 1056 - 1137) М.-г өөрийн материаллаг ба элементийн субстрат (пракрити)-д бүтээлчээр нөлөөлөх чадварыг Бурханы үнэхээр байгаа ид шидийн хүч, хүч чадал гэж үздэг. Иймээс ертөнцийг бүтээх нь жинхэнэ бурханлаг үйлдэл бөгөөд ертөнц өөрөө ямар ч хуурмаг зүйл биш юм. М. бодит байдлын ойлголтоос гадуур, эхлэлээс гадуур, суурийн гадна байж болохгүй. Түүний үл мэдэгдэх байдал нь трансцендент шинж чанартай биш, харин хуурмаг объектыг дүрслэх, танин мэдэхэд тулгарч буй бодит бэрхшээлүүдтэй холбоотой байдаг тул М. нь зөвхөн тодорхойлох боломжгүй, гэхдээ хязгааргүй, эхлэлгүй (анади) юм. Брахман нь мөн чанартаа цэвэр бодис, хязгаарлагдмал (тусдаа) сүнсийг агуулдаг. Цэвэр хэлбэрээрээ энэ нь илрээгүй учир шалтгааны холбоо, объектжүүлсэн хэлбэрээрээ объект, амьд хэлбэрийн ертөнцтэй адил юм. Бурхан ба хүн хоёр ижил бөгөөд ялгаатай: ижил, учир нь хүн бол бие махбодтой болсон Бурхан, өөр өөр, өөр өөр горимд оршдог учраас. Сүнсийг чөлөөлөх нь зөв шударга амьдрал, хүн ба Бурханы хоорондох бүрэн ялгаа гэсэн хуурмаг байдлыг даван туулах замаар хүрдэг. Энэтхэгийн ортодокс философийн бусад сургуулиудад М.-ийн асуудлыг янз бүрийн чиглэлээр шийдэж, хөгжүүлдэг. Тиймээс, Няяагийн сургаалын дагуу төөрөгдөл нь М.-ийн аналог байж болох юм - Бие махбодь, мэдрэмж, оюун ухаантай (манас) өөрийгөө таних явдал юм. Үүнтэй адилаар М.-г Вайшешикагийн сургуульд Няяатай хамт авч үздэг нь орчлон ертөнцийн элементүүдийн бодит байдлыг баталгаажуулдаг. Хэдийгээр элементүүд (будди) мөнхийн боловч тэдгээрийн нэгдэл нь түр зуурынх; ертөнцийн тогтвортой байдал, мөнхөд итгэх итгэлийг М.Санхяа мунхаглалыг зовлонгийн гол шалтгаан буюу Би-би бусаас ялгах чадваргүй гэж тунхагласнаар тодорхойлж болно. Цэвэр нэг олон Би (пуруша) нь аливаа хөдөлгөөн, өөрчлөлт, дургүйцлийн илрэлээс ангид байдаг. Би бусаас (бие, оюун ухаан, юмсын ертөнц) хамаарах байдал нь М.Иогийн философийн дагуу зовлон нь мунхаглал, Би-г оюун ухаантай адилтгах, таашаал ханамж, таашаал ханамж, таашаал ханамжаар цангах, 5 шалтгаанаас үүдэлтэй гэж үздэг. өвдөлтөөс айх, үхэхээс айх. Хувь хүний хувьд эдгээр шинж чанарууд нь үнэн, чөлөөлөлтийн замыг нуудаг М.-ийн хувилбар юм. Мимансагийн зарим сургуулиуд Бурханы оршихуйн бодит байдалд итгэх итгэл нь М.-ийн үр дагавар юм гэсэн диссертацийг дэвшүүлсэн. Ерөнхийдөө М.-ийн янз бүрийн үзэл баримтлал нь Энэтхэгийн шашин, гүн ухааны сэтгэлгээний гол түлхэц болсон нэг зүйлтэй тохирч байна. зовлон зүдгүүр, харанхуй байдал, явцуу сэтгэлгээ, мунхаглалыг бий болгодог хувьсах, тогтворгүй ертөнцийн хэлхээ холбоо, хамаарлаас хувийн Би-гээ чөлөөлөх зам.
Е.В.Гутов
Маяа
1) Буддын шашинд ирээдүйн Будда хунтайж Гаутамагийн эх; 2). философи Хинду болон Буддизмын янз бүрийн салбар дахь ангилал:...
1) Буддын шашинд ирээдүйн Будда хунтайж Гаутамагийн эх; 2). философи Хиндуизм ба Буддизмын янз бүрийн чиглэлд ангилдаг: а) ертөнцийн үзэгдэх байдал, дүр төрх, хуурмаг шинж чанар, Бурханы онцгой хүч, түүний тусламжтайгаар мөнхийн, хязгааргүй, ганц Брахман хязгаарлагдмал, олон, өөрчлөгддөг, өөрөөр хэлбэл. ганц биеийг олон зүйлээс, олон зүйлийг нэг дор харах боломжтой болгодог шалтгаан; б) М. бол оршихуйн дүр төрхийг бүтээх Бурханы далд хүсэл юм.
माया , мая СҮҮЛИЙН , асаав. "төөрөгдөл", "гадаад төрх") - Энэтхэгийн шашин, гүн ухааны уламжлалд дэлхийн жинхэнэ мөн чанарыг нэгэн зэрэг нууж, түүний олон янзын илрэлийг өгдөг онцгой хүч (шакти) буюу энерги юм.Майя бол оршихуйгүйдээ биш, харин олс татсан "могой" шиг харагддаг учраас хуурмаг зүйл юм. Хэрхэн хий үзэгдэл эмнэлзүйн хувьд байдаг боловч объектив бодит байдлыг тусгадаггүй.
Мунхагаасаа болж хүн авидия) оюун ухаандаа байгаа ертөнцийн тухай хуурамч ойлголтыг бий болгодог, ертөнцийн тухай ийм төсөөлөл нь мая юм. Маяа бол эртний сургаал номонд биднийг аливаа зүйлийн жинхэнэ мөн чанараас тусгаарладаг хөшиг гэж ихэвчлэн дүрсэлсэн байдаг. Энэхүү хөшиг буюу хөшиг нь ертөнцийн хоёрдмол байдал, юмсын мөнхийн тухай хуурамч ойлголт юм. Үндсэндээ бүх үзэгдлүүд нэг бөгөөд хоосон, байнгын шинж чанаргүй, харин хүний хүсэл эрмэлзэл нь огт байхгүй ялгаанаас бүрдэх хязгааргүй олон янзын ертөнцийг бий болгоход хүргэдэг.
Хинду шашин (мөн Буддизм) нь Майяаг байнга өөрчлөгддөг үүл, усан дээрх бөмбөлөг гэх мэт дүр төрхтэй харьцуулах замаар тодорхойлогддог.
Хиндуизмын олон философийн сургуулиуд псевдо-реалити (Маяа) зөвхөн хүрээлэн буй, бүтээгдсэн ертөнцийг төдийгүй Хинду пантеоны бүх бурхадыг хэлдэг. Жинхэнэ бодит байдал бол Нэг юм (Skt. एकम् सत्, экам суув СҮҮЛИЙН , асаав. "ганц бие") эсвэл Брахман.
бас үзнэ үү
- Зөвшилцлийн бодит байдал, эсвэл зөвшилцлийн бодит байдал
Сайн байна уу, эрхэм уншигчид - мэдлэг ба үнэнийг эрэлхийлэгчид!
Өнөөдөр бид таныг Буддын шашинд Майя гэж юу гэсэн үг болохыг олж мэдэхийг урьж байна. Доорх нийтлэлд Буддын шашны үүднээс Маяа гэж юу болох, энэ ойлголт хаанаас гаралтай, Буддын сударт энэ талаар юу гэж хэлдэг, Буддын шашинтан хүн үүнтэй тулгарах үед юу хийх ёстойг өгүүлэх болно.
За ингээд яриагаа эхэлцгээе.
Майя юу гэсэн үг вэ
"Маяа" хэмээх ойлголт Буддын гүн ухаанд Хиндуизм ба Ведийн уран зохиолоос орж ирсэн. Маяагийн тухай анх Энэтхэгийн ариун дагшин "Упанишадууд" сударт дурдсан байдаг.Энд орчлонгийн үнэнийг нуун дарагдуулах, төөрөгдүүлэх хүч буюу энергийн урсгал гэж ойлгогдож байна.
Майяаг мөн Хинду хууран мэхлэгч бурхан гэж нэрлэдэг. Маяа нь Буддын сургаалд үүнтэй төстэй утгыг агуулдаг. Үзэл баримтлал нь контекстээс хамаардаг бөгөөд дараахь зүйлийг илэрхийлж болно.
- алсын барааны харагдацыг бий болгох, дэлхийн дэг журмын хуурмаг тусгал, түүнчлэн түүний шалтгаан нь биднийг хүрээлэн буй ертөнцийг байгаагаар нь биш хардаг;
- Шакья овгийн хааны эх Сидхарта Гаутамагийн нэр, хожим нь агуу Багш, сэрсэн Будда Шагжамүни болсон.
Буддын шашинд "авидя" гэж нэрлэгддэг мунхгийн улмаас хүмүүс ертөнцийг үзэх, шүүлт хийх хуурамч байдалтай тулгардаг - энэ бол мая юм. Энэ нь нэг талаас дэлхийн бодит дүр төрхийг гажуудуулж, нөгөө талаас түүний олон талт байдлыг харуулдаг.
Майягийн мөн чанарыг ойлгохын тулд хэд хэдэн аналогийг өгсөн болно.
- могой шиг харагддаг олс;
- бие махбодид мэдрэгдэх бодисуудын галлюциноген нөлөө, гэхдээ тэр үед энэ нь бодит байдлыг тусгадаггүй;
- Усан дээрх тойрог эсвэл хэлбэрээ аажмаар өөрчилдөг үүл.
Өөрөөр хэлбэл, Маяа бол өөрчлөлт, уруу таталтууд нь эцэстээ хүнд зовлон зүдгүүрийг авчирч, түүнийг хэд хэдэн төрөлтөөс мултарч, номын замд нирваанаас холдуулах боломжийг олгодоггүй. Майя хоёрдмол шинж чанартай: энэ нь үнэхээр байдаг, гэхдээ түр зуурын, өөрчлөгддөг хэлбэрийг авдаг.
Ихэнх тохиолдолд Буддын сургаалд Маяа өөр нэртэй байдаг.
Мара бол үнэний замд саад бэрхшээл, уруу таталт үүсгэдэг чөтгөр юм. Сонирхолтой нь, хүн Сэрэхэд ойртох тусам Мара илүү их хүчин чармайлт гаргадаг. Энэ нь Шагжамүни Будда өөрөө тохиолдсон юм.
Нэгэн залуу бодь модны доор суугаад Гэгээрэлд хүрэхийг хичээж байв. Гэвч тэр бүр Марагийн бэрхшээл, уруу таталттай тулгардаг: тэр бие махбодийн хүслийг өдөөх чадвартай үзэсгэлэнтэй охидоо илгээдэг, эсвэл төрөл төрөгсөддөө буцаж очихыг ятгадаг, эсвэл сургаалыг дамжуулалгүйгээр нирвааныг даруй ойлгохыг санал болгодог. хүн төрөлхтөнд.
Аз болоход Будда чөтгөрийн уруу татагчийг эсэргүүцэж чадсан юм. Шашин судлаачид бусад шашинтай адилтгаж, Буддаг Есүстэй, Мараг Сатантай харьцуулдаг.
Шагжамүнигийн ээжийг Майя, өөрөөр хэлбэл “төөрөгдөл” буюу Махамаяа гэдэг нь “агуу хуурмаг” гэсэн утгатай болсон нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Хэрэв Махамая байхгүй байсан бол Сэрсэн Нэгэн байхгүй байх байсан. Энэ нь хуулийн мөн чанарыг тусгасан байдаг: хэрэв хуурмаг зүйл байхгүй бол сэрэх нь утгаа алддаг.
Майя хүнийг хүмүүжүүлж, түүнийг тойрон хүрээлж, хүчирхэгжүүлж, түүний зөв гэдэгт итгүүлдэг. Буддын шашинтан хүн гэгээрэлд тэмүүлж эхэлмэгц хүүхдээ асарч халамжлах гэж дэндүү их хичээж, орхихыг хүсдэггүй муу ёрын хойд эх эсвэл ээж болон хувирч үргэлж өөрийгөө таниулдаг.
Домогт өгүүлснээр Будда мэндэлснээр Махамая нас баржээ.
Майягийн тухай ариун бичвэрүүд
Маяагийн тухай Их хөлгөний буддын шашны хэд хэдэн сударт дурдсан байдаг.
- "Аштасахашрика"
Уг судар нь манай эриний 1-2-р зууны үеийг хэлдэг. Шагжамүнигаас өөрөө мэдлэг авсан Субхути багшийн тухай өгүүлдэг.
Тэрээр бурхадад зааварчилгаа өгч, байгаа бүхэн хуурмаг, зүүд мэт байдаг. Эдгээрт бүх оршнолууд, бодол санаа, мэдрэмжүүд, Сэрэх гэж тэмүүлдэг, үүнийг мэддэг хүмүүс орно. Өөрийгөө болон Паринрвана хүртэл хуурмаг зүйлээр бүрхэгдсэн байдаг.
Бурхад маш их гайхаж, нирваан оршин тогтнох тухай асуулт асуухад Багш хариулав: хуурмаг байгаль нь нирваанаас салшгүй, мөн дээд түвшний зүйл: Будда, пражнапарамита.
- Нагаржунагийн номууд
Юктисатака дэлхийн дэг журмыг мунхаглалаас үүдэлтэй хуурмаг зүйл гэж харуулдаг. Эдгээр нь хавсралт гэсэн утгатай клеша, тришна, өөрөөр хэлбэл хүсэл гэсэн ойлголттой шууд холбоотой. Сахилга баттай болгож, сургаж, сэтгэл санаагаа тайвшруулж байж л тэднээс ангижирна.
Тэрээр мөн "Чатухстава"-г дууллын дуу шиг бичсэн. Энд Нагаржуна Шагжамүнийг самсарын мөчлөгийг үзсэн хүн гэж нэрлэсэн бөгөөд энэ нь өөрөө нойртой адил юм.
- Ланкаватара сутра
Сударт галын тойргийг дүрсэлсэн байдаг бөгөөд энэ нь бас хуурмаг юм. Үүний зэрэгцээ тэрээр гал голомтыг эргүүлж, гарч ирсэн тойрог нь байгаа бүхний адил бодитой болсоноос гарч ирэв.
Зохиогч өөрийн бодлыг илүү сайн тайлбарлахын тулд нүдээ анихад гарч ирэх олон өнгийн цэгүүд эсвэл төрөөгүй хүүхдийн хий үзэгдэлтэй зүйл, үзэгдэл, үйл явдлыг харьцуулдаг. Текстээс үзэхэд эргэн тойрон дахь бүх зүйл, тэр ч байтугай Сэрэх нь бодит байдалтай үл нийцэх хуурмаг зүйл юм.
Буддын шашинтны хувьд Майя
Энэ ертөнцөд бид хаанаас ирсэн, хаашаа явж байгаагаа мэдэхгүй байна. Бидний амьдрал тэр чигтээ мөрөөдөл шиг бөгөөд энэ хугацаанд бид хаана хүрэхээ мэдэхгүй болгоомжтой, удаан алхмаар хөдөлдөг. Бидэнд байгаа бүх зүйл бол дэлхийн дэг журмын талаарх мэдлэгээс үүдэлтэй өнгөрсөн үеийн тодорхойгүй дурсамж, ирээдүйд итгэх итгэл юм.
Бидний мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийг зүүдтэй адилтгадаг. Энэ бүхэн бол Маяагийн мөн чанарын тусгал юм. Зарим нь Маяа нарыг бидэнд огт байхгүй зүйлийг харуулдаг ид шидтэй харьцуулдаг - нэг төрлийн оптик хуурмаг.
Ихэнхдээ хүмүүс өөрсдөө ийм заль мэхийг бүтээж, өөр хүний дүрд хувирч, нийгэмд илүү сайн харагдахын тулд маск зүүдэг. Энэ нь хавсралт, эд баялаг, алдар нэрийг хүсэхтэй холбоотой юм.
Майя нарыг эсэргүүцэхийн тулд та өөрийн сул талаа ухамсарлаж, тэднийг өөгшүүлэхээ болих хэрэгтэй. Маяагийн эсрэг тэмцэлд Буддист хүн ёс суртахуун, жинхэнэ буддын шашны ёс суртахуунтай харьцдаггүй, нээлттэй, шударга, ухаалаг хүн болох хэрэгтэй. Дундад замыг тууштай баримталж, үнэний замд эцсээ хүртэл тэмцэхэд бэлэн байх ёстой.
Дүгнэлт
Дүгнэж хэлэхэд Буддын гүн ухаанд Маяа бол энэ ертөнцөд байгаа бүх зүйлийн хуурмаг мөн чанарын тусгал юм гэж бодъё. Түүнчлэн эдгээр нь сүнслэг зам дээрх саад бэрхшээл, уруу таталт, гажуудсан санаанууд юм.
Хиндуизмаас гаралтай Майя хэмээх ойлголт Буддизмд бэрхшээлийг зохицуулж, янз бүрийн уруу таталтуудыг бэлтгэдэг чөтгөр Мара болдог гэж үздэг. Үүнийг эсэргүүцэхийн тулд хүн замаасаа хазайхгүйгээр номыг дагах ёстой.
Анхаарал тавьсанд маш их баярлалаа, эрхэм уншигчид! Та нийтлэлээс хэрэгтэй зүйл сурсан гэдгийг мэдээд бид баяртай байх болно.
Удахгүй уулзацгаая!
Ачааж байна...
