6-р ангийн сурагч
Дарга: Габдуллина Н.К.
Орос хэл, уран зохиолын багш
KSU "21-р дунд сургууль", Петропавловск
тайлбар
Энэхүү бүтээлийн судалгааны объект нь А.Пушкин, К.Балмонт нарын славян домог судлалын дүр төрх, сэдлийг тусгасан уянгын бүтээлүүд юм. Бүтээлийн зохиогч нь славян домог судлалын түүхийг сайтар судалж үзээд Оросын яруу найрагчдын бүтээлээс түүний дүр төрхийг олохыг хичээж, зохиогчид энэ эсвэл өөр дүр төрхийг бий болгоход ашигладаг харааны хэрэгслийг тодорхойлох, давж заалдах шалтгааныг ойлгохыг хичээдэг. Оросын олон зохиолч, яруу найрагчдаас славян домог судлалын гарал үүсэл.
Төслийн санал болгож буй ажлуудын шийдлийг эрэлхийлэх нь зохиолчдод харилцан нөлөөллийн үйл явц, уран зохиол, домог зүйг харилцан баяжуулах үйл явц хэзээ ч тасалдаагүй, эртний Славуудын ертөнцийг үзэх үзлийг тусгасан Славян домог нь зөвхөн дэлхийн хэмжээнд нэвтэрч чадаагүй гэж дүгнэх боломжийг олгодог. уран зохиолын бүтээлүүдийн хуудаснаас гадна орчин үеийн хүний өдөр тутмын амьдрал, зан заншил, уламжлалд амьдардаг.
Төслийн практик ач холбогдол нь оюутнуудын славян домог зүй, Оросын уран зохиолын бүтээлийг судлах сонирхлыг нэмэгдүүлэх явдал юм.
хийсвэр
Судалгааны сэдэв: 19-20-р зууны Оросын уран зохиолд тусгагдсан славян домог судлалын дүрс, сэдэл, сэдвийг судлах,
Зорилтот: зохиолч, яруу найрагчид домгийн сэдэл, дүр төрхийг байнга татах болсон шалтгааныг тодорхойлох.
З адачи:
– ойлгохын тулд харь шашны домгийн системийг судлах
эртний Славуудын ертөнцийг үзэх үзэл;
A.S.-ийн бүтээлүүдийн талаархи тайлбар. Пушкин, М.В.Лермонтов, К.Балмонт домгийн дүрсийг тайлбарлах зорилгоор;
19-20-р зууны Оросын яруу найрагчид, зохиолчдын бүтээлд харь шашны домог судлалын тод, олон талт дүр төрхийн нөлөөг илчлэх.
Урлаг, утга зохиолын шүүмжийн бүтээлтэй ажиллахдаа бие даан судлах ур чадвараа харуулах.
Судалгааны асуудал: Оросын олон зохиолч, яруу найрагчид яагаад славян домгийн сэдэл, дүрс рүү ханддагийг олж мэдээрэй.
Таамаглал: Хэрэв та славян домог зүйг нухацтай судалж үзвэл эртний Славуудын ертөнцийг үзэх үзлийг ойлгож, Оросын олон яруу найрагч, зохиолчдын бүтээлд домог судлалын нөлөөг илчлэх боломжтой.
Практик ач холбогдол: Миний судалгааны ажил Оросын ард түмний оюун санааны амьдрал, урлагийн соёлтой танилцах боломжийг олгож байна. Утга зохиолын бүтээлд дүн шинжилгээ хийснээр зохиолч, яруу найрагчид домгийн сэдэв, дүр төрхийг байнга татдаг шалтгааныг тодорхойлох, уншигчдын хүрээг тэлэх, унших соёлыг сайжруулах, мөн бид яагаад орчин үеийн өдөр тутмын амьдралдаа үүнийг ойлгох боломжтой болсон. Хүмүүс, ид шидийн ид шид, хадгалагдан үлдсэн ярианы тодорхой эргэлтүүдийг үргэлжлүүлэн ашигласаар байна.Харин шашинтны үеэс эхлэн гоблин, бор хоолонд итгэдэг. Мөн энэ материалыг оюутнууд домог зүй, аман ардын урлаг, Оросын яруу найрагч, зохиолчдын бүтээлийг нухацтай, гүнзгий судалж буй хичээлүүдэд ашиглаж болно.
Судалгааны аргууд:
Энэ сэдвээр уран зохиол, шинжлэх ухааны уран зохиолд дүн шинжилгээ хийх,
Яруу найрагчдын үлгэр домгийн дүр бүтээхэд ашигладаг уран сайхны болон дүрслэх хэрэгслийн харьцуулалт,
Интернетийн эх сурвалжуудтай танилцах.
Ажиглалт
Судалгааны объект: 19-20-р зууны Оросын яруу найрагчид, зохиолчдын бүтээлүүд
Судалгааны сэдэв: Славян домог судлалын зураг, сэдвүүд
Судалгааны ажлын үндсэн үе шатууд
- Славян домог судлалын баатруудтай танилцах.
- 19-20-р зууны Оросын уран зохиолын бүтээлүүдээс славян домог судлалын баатруудын тухай мэдээллийг хайж олох.
- Мэдээллийг боловсруулах, системчлэх.
- Төслийн бүтээгдэхүүн бэлтгэх: танилцуулга, тайлан.
Танилцуулга
Паганизм ба Христийн шашны сүлжих тухай
Үлгэр домог бол үнэт зүйлсийн хамгийн эртний систем юм
- I хэсэг
Эртний Славуудын үзэмжээр ертөнц
Славян бурхдын пантеон
- II хэсэг
Оросын уран зохиолд славян дүрсийг ашиглах
Бүх зүйл багаасаа эхэлдэг
А.С.Пушкиний бүтээл дэх ардын яруу найраг
"Уран зохиолын" лусын дагина"
3. Дүгнэлт
4. Ашигласан уран зохиолын жагсаалт
5. Хэрэглээ
Хоёр мэдрэмж бидэнд гайхалтай ойрхон байна,
Тэдний дотор зүрх нь хоол хүнс олдог:
Эх орноо хайрлах
Аавын авсыг хайрлах хайр.
Тэдэн дээр үндэслэсэн зуунаас
Бурханы Өөрийнх нь хүслээр
хүний өөрөө,
Түүний агуу байдлын баталгаа!
А.С.Пушкин
Танилцуулга
Өдөр тутмын амьдралдаа бид олон янзын шинж тэмдэг, мухар сүсэг, ёс заншилтай тулгардаг бөгөөд гарал үүсэл нь бидний хувьд нууц хэвээр үлддэг. Орчин үеийн хүмүүсийн амьдрал дахь зан үйл, тэмдэг, мухар сүсэг нь паган шашны үеэс хойш хадгалагдан үлджээ. Оросын ард түмний түүхэнд Орос улсад Христийн шашныг хүлээн авах үйл явц хэдэн зууны турш үргэлжилсэн бөгөөд үүний үр дүнд Христийн шашин ба паган шашинтнууд хоорондоо нягт холбоотой байв.
Христийн шашин ба паганизм бол эрт дээр үеэс өдөр тутмын амьдралтай нийлдэг эртний соёлын асар том давхарга юм. Заримдаа бид өөрсдөө ч анзааралгүй харийн шашны итгэл үнэмшлийн нөлөөнд автдаг: бид зөгнөлд итгэдэг, үлгэр ярьдаг, Масленицад хуушуур жигндэг, Христийн Мэндэлсний Баярын үеэр аз өгдөг, Христийн шашинтай ч сүмд явдаг. бид залбирал уншдаг.
Харь шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь Славян ард түмний домгийн үндэс суурь юм. Эдгээр нь эргээд материаллаг зэрэг оюун санааны соёлын бүх хүрээг хамардаг.
Үлгэр домог бол үнэт зүйлсийн хамгийн эртний систем юм. Үлгэр домгийн ухамсар бол ертөнцийг ойлгох, ойлгох, байгаль, нийгэм, хүнийг ойлгох хамгийн эртний хэлбэр байв. Энэхүү домог нь эртний хүмүүс түүнийг хүрээлэн буй байгалийн болон нийгмийн элементүүд, хүний мөн чанарыг ойлгох хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй юм. Тэд ертөнц, байгаль, нийгэм, хүнийг өөр өөрийнхөөрөө тайлбарлаж, өвөрмөц, маш тодорхой хэлбэрээр хүн төрөлхтний өнгөрсөн, одоо, ирээдүй хоёрын хооронд холбоо тогтоож, нэг үеийнхэнд хуримтлагдсан зүйлсийг нөгөөд шилжүүлэх суваг байв. туршлага, мэдлэг, үнэт зүйл, соёлын ашиг тус, мэдлэг.
Славуудын домог зүйг судалж байхдаа би энэ сэдвээр сурч мэдсэн зүйлсийн ихэнхийг түүнээс өмнө мэддэг байсан гэдгийг би өөрийн эрхгүй тэмдэглэв. бидний өдөр тутмын амьдралын нэг хэсэг юм. Ер бусын хүч, жигнэмэг, гоблин, "намайг бод" гэсэн илэрхийлэл, үлгэр, ардын аман зохиолын баатруудад итгэх итгэл нь хүүхэд бүрийн мэддэг бөгөөд энэ бүхэн нь бидний орчин үеийн бодит байдалд байдаг славян домгийн цуурай юм. Ортодокс шашинд сүмийн олон баяр ёслол, уламжлал нь паганизмаас үүдэлтэй.
Оросын уран зохиолын өвөрмөц байдал нь ихэвчлэн славян домогтой холбоотой байдаг. Уран зохиол, домог судлалын харилцан нөлөөлөл, харилцан баяжуулах үйл явц хэзээ ч тасарч байгаагүй.
Энэ нь бага зэрэг анхаарлаа төвлөрүүлэх нь зүйтэй бөгөөд романы хуудсан дээр яруу найргийн мөрөнд удаан, баттай суурьшсан олон тооны, гайхалтай олон янзын чөтгөрүүд, лусын дагина, лусын хүмүүс, сүнс, бор шувуу, гоблин, чөтгөр болон бусад "үхээгүй" -ийг дурсдаг. , яруу найрагч, зохиолчдын богино өгүүллэг, өгүүллэг, эссэ. Гэсэн хэдий ч уран зохиол нь ардын соёлын нэн баялаг давхаргын маш өчүүхэн хэсгийг - хүнлэг бус, гэхдээ хүнлэг, нэгэн зэрэг үл мэдэгдэх, танил, аймшигтай, хэрэгцээтэй, харь гаригийн болон өөрийн гэсэн ертөнцийг хөндсөн.
20-р зууны утга зохиолын үйл явц дахь хамгийн чухал чиг хандлагын нэг бол уран сайхны бүтээлч байдалд домог, домог сэдвийг ашиглах явдал бөгөөд 20-р зууны эхний хагасын зохиолчид болон 1960-аад оны сүүлийн үеийн зохиолд домог өөр өөр уран сайхны илэрхийлэлийг олж авдаг. болон 90-ээд он. 20-р зууны уран зохиолд уран сайхны эрэл хайгуулын янз бүрийн илрэлүүдийг өдөөж болно: орчин үеийн ертөнцөд хүн төрөлхтний оршин тогтнох нөхцөлийг (Т. Манн, В. Холдинг) ойлгох, бодит байдлыг ойлгох боломжийг олгодог бүх нийтийн домог бий болгох. домогжсон ухамсрын призм (Г.Гарсиа Маркес), домгийн сэдлийг инээдэмтэй ашиглах (М.Кундера) гэх мэт.
Гэвч орчин үеийн уран зохиол дахь домог руу шилжих янз бүрийн чиг хандлагын цаана эртний Грекийн зураачдын адил хүсэл эрмэлзэл ажиглагдаж болно: хүний тэмцлийг дүрслэн харуулах замаар түүний оюун санааны цэвэршилт, катарсис; хүний амьдралын хуулиудыг мөнхийн байр сууринаас ойлгох, оршихуй, ухамсрын ерөнхий хуулиудыг нээх хүсэл. Тиймээс домог нь орчин үеийн романы үндсэн бүтэц, утга санааг бүтээгч элемент гэж үзэж болно.
Тиймээс 20-р зууны уран зохиол дахь домог уламжлалыг цогцоор нь уншихыг хичээх, домгийг шинэ үеийн бүтээлч сэтгэлгээний байр сууринаас тайлбарлах урлагийн хамгийн чухал үзэгдлүүдэд дүн шинжилгээ хийх нь сургалтын зорилго юм.
Домогийн асуудал бол утга зохиолын шүүмжлэлийн гол асуудлын нэг юм. 20-р зууны зохиол, яруу найраг, жүжгийн домгийн сэдвүүдийг сонирхож байна. Цаг хугацаа, бүтээлч чиг хандлага, уран зохиолын чиг хандлагаас хамааран домогт дүрсүүдийн үүрэг. Эртний болон христийн хэв маяг, домог судлалын элементүүд, түүнчлэн шинэ домог, яруу найргийн бэлгэдлийг бий болгохыг ухамсрын дагуу бичвэрт оруулах. 20-р зууны уран зохиолд "мөнхийн амьд эх сурвалж" болох домог "сэргэлт" (Ф. Ницше, А. Бергсон). Р.Вагнерын бүтээлч туршлага, 3. Фрейд, К.Г.Юнг нарын психоанализ, мөн Ж.Фрейзер, Б.Малиновский, Э.Кассирер нарын угсаатны зүйн шинэ онолуудын нөлөө. Е.Мелетинскийн "домог" гэсэн ойлголтын онолын ойлголт: түүхэн эрин үе ба домог зүй. Хийсвэрлэлээр "домог" гэсэн ойлголтыг түүний хажууд бодит болгох. Үлгэр домог, шинэ домог судлалын эх сурвалжууд (В.Топоров).
Ж.Жиродугийн "Трояны дайн байхгүй" (1935) жүжгийн үлгэр домгийн сэдвүүд. Бүтээлийн үндэс нь Трояны дайны тухай домог юм. 20-р зууны эхний хагасын бодит асуудлууд (Дэлхийн 2-р дайны хөндлөн огтлолын сэдэв).
Ю.Онилийн "Гажил гашуудал цахилгаан болдог" жүжиг (1931) Орчин үеийн эмгэнэлт жүжгийг бүтээх арга техник, түүнийг эртний эх загвартай холбох Драмын бүтээн байгуулалт: дүрийн нэрс (Орест - Орин, Клитемнестра - Кристина), нэг төрлийн найрал дууны оролцоо. (хөршүүд), үйл явдлын үндсэн нөхцөл байдлын параллелизм гэх мэт Сонгодог зохиолыг орчин үеийн сэтгэлзүйн чиг хандлагын сүнсээр хуулбарлах нь цэвэршсэн ёс суртахууны хэм хэмжээтэй нууц, ухамсаргүй импульсийн мөргөлдөөн юм.
Бүтээлч байдал T. Mann. 20-р зууны эхний хагасын реализм, түүний гүн ухааны агуулга. Үлгэр домгийн эхлэл нь хүний оршин тогтнох хуулийг хэрэгжүүлэх боломжийг олгодог бодит байдлыг ойлгох шинэ түвшин юм. Т.Манны "Ид шидийн уул" бол хүний тухай зохиолчийн домог, амьдралын сорилт юм. Дарь эхийн хонгилд хүрч, 7 жилийг өнгөрөөсөн Танхаузерын баатар эрийн тухай Германы домогтой зэрэгцэн оршдог. Гол дүрийн баатар Ханс бол тодорхой ертөнцөд өөрийгөө олж, янз бүрийн гүн ухааны үзэл баримтлалаар шалгагдсан орчин үеийн хүлэг баатартай адил юм. Баатар буцаж ирсэн домогт сэдэв.
"Иосеф ба түүний ах" роман. Үлгэр домог бол тухайн үеийн үзэл суртлыг үгүйсгэдэг хэрэгсэл юм. Ромын антифашист сэдэл. "Гитлерийн үзэл суртлын домог", "ер бусын хүмүүс" (Үзэсгэлэнт Иосефын дүр төрх) дүр төрхийг үгүйсгэх. Оюутан:
Ж.Жиродоугийн "Трояны дайн байхгүй" жүжгийн агуулгыг дахин ярьж, уг бүтээлийн үлгэр домгийн дэд текстийг тодорхойлсон; Ю.Онилын "Гашуудал цахилгаан болдог" жүжгээс сонгогдсон ангиудад дүн шинжилгээ хийж, жүжгийн дүрүүдэд үнэлэлт дүгнэлт өгчээ.
Ж.Жойсын "Үлисс" роман. тэмдэг үүсгэсэн цогц систем юм. Жойсын баатрууд бол Гомерийн дүрүүдийн орчин үеийн хувилгаан дүр юм. Зохиогчийн хувирал ба Одиссейгийн домог элэглэл, домгийн баатруудын элэглэл. Зохиолын 18 ангийг "Одиссей"-ийн тодорхой ангитай холбох: өрнөл, сэдэвчилсэн, семантик параллелууд. Гомерын шүлгийн прототипүүд: Блум - Одиссей (Улисс), Стивен - Телемачус, Молли - Пенелопа. Колообигийн санаа бол амьдрал (дэлхий дээр бүх зүйл давтагддаг, зөвхөн нэр нь өөрчлөгддөг). "Улис" бол хүн төрөлхтний түүхийн зүйрлэл бөгөөд зохиолч эмх замбараагүй ертөнцөд хүн оршин тогтнохыг бэлгэдлийн хэлбэрээр дахин бүтээжээ.
"Ид шидийн реализм" дахь домгийн үүрэг. Бүтээлийн үндэс нь домог болсон "шидэт реализм"-ийн төлөөлөгчдийн бүтээлч байдал (А. Карпент "єp," Ж. Амадо, Гарсиа Маркес, М. Варгас Льоса, М. Астуриас). оршихуйн ерөнхий загварыг бүтээх дүрслэл.Ром Г.Гарсиа Маркес "Зуун жилийн ганцаардал" "Ид шидийн реализм"-ийн сонгодог жишээ болгон.Колумби болон бүх Латин Америкийн түүхийн романд хуулбарласан.Энэтхэг ба нөлөөлөл. Негр ардын аман зохиол.Хүний оршихуйн гүн ухааны асуудлууд, амьдралын утга учир, хүний зорилго Зохиолын Библийн сэдэв (Буэндиа, Урсула Адам, Ева хоёрыг санагдуулж, Буэндиагийн бүхэл бүтэн гэр бүл хүн төрөлхтнийг бэлгэддэг), үлгэрийн өрнөл, домгийн сэдэл. мартагдах гэх мэт. Хувь хүний олон зуун жилийн хувьслын уран сайхны дүрслэл, соёлын нөхцөл байдал.
Орчин үеийн утга зохиолын шүүмжлэлд "домог зүйн элементүүд" гэсэн нэр томъёо байдаггүй тул энэ ажлын эхэнд энэ ойлголтыг тодорхойлохыг зөвлөж байна. Үүний тулд домгийн мөн чанар, түүний шинж чанар, үүргийн талаархи санал бодлыг харуулсан домог судлалын бүтээлүүдэд хандах хэрэгтэй. Үлгэр домгийн элементүүдийг нэг юмуу өөр үлгэр домгийн бүрэлдэхүүн хэсэг гэж тодорхойлох нь илүү хялбар байх болно (хуйвалдаан, баатрууд, амьд ба амьгүй байгалийн дүр төрх гэх мэт) гэхдээ ийм тодорхойлолт өгөхдөө хүн төрөлхтний далд ухамсрын сэтгэл татам байдлыг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Архетипийн бүтээлийн зохиогчид (В. Н. Топоровын хэлснээр "агуу зохиолчдын бүтээлийн зарим онцлог нь заримдаа домог зүйд сайн мэддэг үндсэн утгын эсрэг тэсрэг байдалд ухамсаргүй ханддаг гэж ойлгож болно" гэж Б. Гройс "архаик, Энэ нь цаг хугацааны эхэнд, мөн түүний ухамсаргүй эхлэл болох хүний оюун санааны гүнд байдаг гэж хэлж болно.").
Тэгэхээр, домог гэж юу вэ, түүний дараа - домгийн элементүүд гэж юуг нэрлэж болох вэ?
Домог зүй нь домгийн шинжлэх ухааны хувьд баялаг бөгөөд урт удаан түүхтэй. Үлгэр домгийн материалыг дахин эргэцүүлэн бодох анхны оролдлогыг эрт дээр үеэс хийжээ. Өөр өөр цаг үеийн домогуудыг судлах ажлыг: Евгемер, Вико, Шеллинг, Мюллер, Афанасьев, Потебня, Фрейзер, Леви-Стросс, Малиновский, Леви-Брюль, Кассирер, Фрейд, Юнг, Лосев, Топоров, Мелетинский, Фрайденберг, Элиад болон бусад олон. Гэхдээ өнөөг хүртэл домгийн талаар нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ганц санал гараагүй байна. Мэдээжийн хэрэг, судлаачдын бүтээлүүдэд холбоо барих цэгүүд байдаг. Эдгээр цэгүүдээс эхлээд бид домгийн гол шинж чанар, шинж тэмдгийг ялгаж салгах боломжтой юм шиг санагдаж байна.
Төрөл бүрийн шинжлэх ухааны сургуулиудын төлөөлөгчид домогт өөр өөр тал дээр анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Тиймээс Раглан (Кэмбрижийн зан үйлийн сургууль) домгийг зан үйлийн бичвэр гэж тодорхойлдог бол Кассирер (бэлгэдлийн онолын төлөөлөгч) тэдгээрийн бэлгэдлийн тухай, Лосев (мифопоэтизмын онол) - домог дахь ерөнхий санаа ба мэдрэхүйн дүр төрхийн давхцлын талаар, Афанасьев домог хамгийн эртний яруу найраг, Барт гэж нэрлэдэг - харилцааны систем . Одоо байгаа онолуудыг Мелетинскийн "Домгийн яруу найраг" номонд нэгтгэн харуулсан болно.
Төрөл бүрийн толь бичгүүд "домог" гэсэн ойлголтыг янз бүрээр илэрхийлдэг. Бидний бодлоор хамгийн тодорхой тодорхойлолтыг Утга зохиолын нэвтэрхий толь бичигт өгсөн байдаг: "Домог бол ерөнхийдөө бодитой гэж үздэг мэдрэхүйн өвөрмөц дүр төрх, хөдөлгөөнт амьтдын хэлбэрээр бодит байдлыг тусгадаг нийтлэг алдартай уран зөгнөлийн бүтээлүүд юм." Энэ тодорхойлолтод ихэнх судлаачид нэгдэж байгаа ерөнхий үндсэн заалтууд байж магадгүй юм. Гэхдээ энэ тодорхойлолт нь домгийн бүх шинж чанарыг шавхаагүй нь эргэлзээгүй.
Төрөл бүрийн судлаачид өөрсдийн бүтээлүүддээ домгийн дараах шинж чанаруудыг тэмдэглэсэн байдаг: дэлхийн тогтсон дэг журмын шалтгаан (Элиада) оршдог домогт "бүтээлийн цаг" -ын sacralization; дүр төрх, утгын салшгүй байдал (Потебня); бүх нийтийн хөдөлгөөнт дүрс, хувийн тохиргоо (Losev); зан үйлтэй нягт холбоотой байх; цаг хугацааны мөчлөгийн загвар; метафорик шинж чанар; бэлгэдлийн утга (Мелетинский).
Г.Шелогурова “Оросын симболизмын уран зохиол дахь домог тайлбарын тухай” өгүүлэлдээ орчин үеийн филологийн шинжлэх ухаанд домог гэж юуг хэлээд байгаа талаар урьдчилсан дүгнэлт хийхийг оролджээ.
Энэхүү домог нь хамтын уран бүтээлийн үр дүн гэж санал нэгтэй хүлээн зөвшөөрдөг.
Домог нь илэрхийллийн хавтгай ба агуулгын хавтгай хоёрын хооронд үл ялгагдах байдлаар тодорхойлогддог.
Үлгэр домог нь бэлгэдлийг бүтээх бүх нийтийн загвар гэж тооцогддог.
Үлгэр домог бол урлагийн хөгжлийн бүхий л цаг үед өрнөл, дүрслэлийн хамгийн чухал эх сурвалж юм.
Өгүүллийн зохиогчийн хийсэн дүгнэлт нь домгийн бүх чухал талуудад хамаарахгүй юм шиг санагдаж байна. Нэгдүгээрт, домог нь бодит байдал эсвэл домог судлалын онцгой утгатай бодит дүр төрхөөр хүлээн зөвшөөрөгдсөн гайхалтай дүр төрхөөр ажилладаг. Хоёрдугаарт, домогт цаг хугацаа, орон зайн өвөрмөц онцлогийг тэмдэглэх нь зүйтэй: домогт "цаг хугацааг шугаман гэж үздэггүй, харин битүү давтагддаг, мөчлөгийн аль ч үе нь өнгөрсөнд олон удаа давтагдаж, давтагдах ёстой гэж үздэг. Ирээдүйд эцэс төгсгөлгүй давтагдана" (Лотман). Лотман "Зохиомжийн текстийн домгийн кодын тухай" өгүүлэлдээ: "Домгийн цаг хугацааны мөчлөгийн бүтэц, орон зайн олон давхаргат изоморфизм нь домогт орон зайн аль ч цэг, түүнд байрлах төлөөлөгч ижил төстэй илрэлтэй болоход хүргэдэг. бусад түвшний изоморф хэсгүүдэд ... домгийн орон зай нь топологийн шинж чанарыг харуулдаг: адил төстэй. Ийм мөчлөгийн бүтэцтэй холбоотойгоор эхлэл ба төгсгөлийн тухай ойлголтууд домогт байдаггүй; үхэл гэдэг нь эхнийх биш, харин хоёр дахь нь төрөх гэсэн үг юм. Мелетинский домогт цаг хугацаа бол түүхэн цаг тоолол эхлэхээс өмнөх үе, анхны бүтээлийн цаг, зүүдэнд илчлэх үе гэж нэмж хэлэв. Фрайденберг мөн домогт дүр төрхийн онцлог шинж чанаруудын талаар ярьдаг. зургийн семантик шинж чанар. Эцэст нь, гуравдугаарт, домог нь тусгай чиг үүргийг гүйцэтгэдэг бөгөөд тэдгээрийн гол нь (ихэнх эрдэмтдийн үзэж байгаагаар) нь байгалийн болон нийгмийн эв нэгдлийг батлах, танин мэдэхүйн болон тайлбарлах функцууд (зарим зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх логик загварыг бий болгох) юм.
Үүний үндсэн дээр юуг домгийн элементүүд гэж нэрлэж болох вэ?
Утга зохиолын нэвтэрхий толь бичигт тэмдэглэснээр домог судлалын хил хязгаарыг боловсролын ерөнхий тодорхойлолт тогтоогоогүй байгаа нь уран зохиол дахь домог судлалыг судлахад саад болж байна. Үлгэр домгийн элементүүд нь зөвхөн домгийн дүрээр хязгаарлагдахгүй. Энэ нь домгийн бүтэц нь түүнийг хүний уран зөгнөлийн бусад бүх бүтээгдэхүүнээс ялгадаг. Үүний үр дүнд бүтээлийн зарим элементүүд домогт хамаарах байдлыг тодорхойлдог бүтэц юм. Иймд домгийн элемент нь мөн л бодит зүйл байж болно, тусгайлан тайлбарлавал (тулаан, өвчин, ус, газар шороо, өвөг дээдэс, тоо гэх мэт) Р.Бартын хэлснээр: "Юу ч байсан домог байж болно." Орчин үеийн ертөнцийн үлгэр домогтой холбоотой бүтээлүүд нь үүний нотолгоо юм. Үлгэр домгийн элементүүдийн хүрээнд домог үүсгэх сэтгэлгээний архетипүүдтэй холбоотой сэдлийг мөн дурдах хэрэгтэй. Марковын "Утга зохиол ба домог: Архетипийн асуудал" өгүүлэлд тэдгээрийг "тэг мөчлөг" -ийг бүрдүүлдэг анхдагч, түүхэн мэдрэгдэх эсвэл ухамсаргүй санаа, ойлголт, дүрс, тэмдэг, прототип, бүтэц, матриц гэх мэт гэж тодорхойлсон. тэр үед хүн төрөлхтний соёлын орчлон ертөнцийг бүхэлд нь "бэхжүүлэх". Марков архетипийн гурван хэлбэрийг тодорхойлсон.
Архетипууд нь парадигматик, i.e. хүний ухамсар "түүхийн аймшиг"-аас ангижрах үлгэр дуурайлал, зан үйлийн хөтөлбөрүүд.
Жунгийн архетипүүд нь хүний сэтгэцийн үндсэн зорилгыг удирддаг хамтын ухамсаргүй байдлын бүтэц юм. Архетипийн статусыг домогт баатрууд, эртний "элементүүд", астрал тэмдгүүд, геометрийн дүрсүүд, зан үйлийн хэв маяг, зан үйл, хэмнэл, эртний хуйвалдаан гэх мэтээр өгдөг.
Архетипүүд "физикч". Эдгээр нь сансар огторгуйн болон сэтгэцийн-сэтгэцийн, үзэл баримтлалын болон уран сайхны-дүрслэлийн бүтцийн нэгдмэл байдлыг тусгасан байдаг.
ИДЭХ. Мелетинский домгийн элементүүдийн тойрогт байгаль ба бүх амьгүй зүйлийг хүнчлэх, амьтны шинж чанарыг домогт өвөг дээдэст хамааруулах, жишээлбэл. мифопоэтик сэтгэлгээний онцлогоос үүссэн дүрслэл.
Үлгэр домгийн элементүүдийн тухай ярихад зарим бүтээл дэх түүхэн элементүүдийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Ялангуяа Брюсовт түүхэн хүн, үйл явдлууд нь уран зохиолын зохиолд гарч ирдэг бөгөөд домгийн баатруудын онцлог шинж чанартай байдаг бөгөөд түүхийн элементүүд нь домгийн элементүүдтэй ижил үүрэг гүйцэтгэдэг. Бидний бодлыг М.Элиадагийн үгээр баталж байна. Мирча Элиаде "бүхэл нийгэмд жишиг загвар бий болгох нь домгийн хамгийн чухал шинж чанаруудын нэг" гэж тэмдэглэж, "хүний нийтлэг хандлага ... нэг хүний амьдралын түүхийг үлгэрлэн харуулах, түүхэн дүрийг архетип болгон хувиргах" гэсэн санааг тэмдэглэжээ. ." Брюсовын зарим шүлгүүдтэй холбоотой энэхүү мэдэгдлийн үнэн зөвийг ажлын практик хэсэгт нотлох болно. Элиаде жишээ болгон Дон Жуаны дүрийг олон зохиолчдын (түүний дотор Брюсов гэх мэт) янз бүрийн тайлбараар илэрхийлдэг: улс төрийн болон цэргийн баатар, азгүй амраг, онигоо, нигилист, гунигтай яруу найрагч гэх мэт. Элиад эдгээр бүх загварууд домгийн уламжлалыг хадгалсаар байгаа бөгөөд тэдгээрийн сэдэвчилсэн хэлбэр нь домгийн зан үйлээр илэрдэг гэж үздэг. "Эдгээр архетипийг хуулбарлах нь өөрийн хувийн түүхээс тодорхой дургүйцлийг илэрхийлдэг. Нэг эсвэл өөр агуу цаг үед өөрийгөө дахин олох гэсэн тодорхойгүй оролдлого "(энэ нь зохиолчид бүтээлдээ үлгэр домгийн элементүүд рүү ханддаг шалтгаануудын нэг юм). Түүхийг домогжуулах үйл явцын талаарх мэдээллийг Утга зохиолын толь бичигт хүртэл тусгасан байдаг бөгөөд энэ нь урвуу үйл явц болох домог түүхчлэх боломжийг баталж байна. Эрт дээр үед ч домгийн баатруудын дүр төрхийг түүхэн баатруудыг бурханчлах замаар тайлбарлаж, домгийн эвгемерик тайлбар бий болсон нь гайхах зүйл биш юм. Барт мөн "... домог зүй нь түүхэн үндэслэлд тулгуурлах ёстой ..." гэж үздэг. Үүнтэй холбогдуулан A.L-ийн мэдэгдэл юм. Григорьев Брюсовын домог нь "түүхэн бөгөөд яруу найрагч хүн төрөлхтний түүхтэй холбогдсон тухай ойлголтыг илэрхийлдэг" гэжээ. Дээр дурдсантай холбогдуулан түүхэн бодит байдлыг домгийн элементүүдийн тойргоос ялгаж салгахгүй, харин домогжсон түүхийн элементүүдийн тойргийн хамт судлах боломжтой юм шиг санагдаж байна.
Зохиолчийн бүтээлдээ ашигласан домог нь шинэ шинж чанар, утгыг олж авдаг. Зохиогчийн сэтгэлгээ нь домогт поэтик сэтгэлгээтэй давхцаж, түүний прототипээс арай өөр шинэ домог бий болгодог. Анхдагч ба хоёрдогч ("зохиогчийн домог") хоорондын "ялгаа" нь бидний бодлоор зохиолчийн тодорхойлсон утга санаа, дэд текстийг илэрхийлэхийн тулд домог хэлбэрийг ашигласан байдаг. . Зохиогчийн сэтгэлгээ эсвэл түүний далд ухамсарт тавигдсан гүн гүнзгий утга санаа, утгыг "тооцоолох" тулд домгийн элементийг бүтээлд хэрхэн тусгаж болохыг мэдэх шаардлагатай.
Утга зохиолын нэвтэрхий толь бичгийн "Томог" өгүүлэлд 6 төрлийн уран сайхны домог зүйг нэрлэжээ.
« 1. Үлгэр домгийн өөрийн анхны системийг бий болгох.
Сэтгэлгээний гүн гүнзгий домог-синкретик бүтцийг сэргээх (шалтгаан холбоог зөрчих, өөр өөр нэр, орон зайн хачирхалтай хослол, хоёрдмол байдал, хүн чонын дүрүүд) нь оршихуйн өмнөх буюу дээд логик үндэслэлийг илчлэх ёстой.
Эртний домогт зохиолуудыг сэргээн босгох нь үнэ төлбөргүй модернжуулалтын хувь нэмэртэй тайлбар юм.
Бодит өгүүллэгийн бүтцэд хувь хүний домгийн сэдэл, дүрийг нэвтрүүлэх, түүхэн тодорхой дүр төрхийг бүх нийтийн утга санаа, аналогиар баяжуулах.
Домог ертөнцийг үзэх үзлийн элементүүд амьд хэвээр байгаа үндэсний оршин тогтнол, ухамсрын ийм ардын аман зохиол, угсаатны давхаргыг хуулбарлах.
Гэр, талх, зам, ус, голомт, уул, бага нас, хөгшрөлт, хайр дурлал, өвчин эмгэг, үхэл гэх мэт хүний ба байгалийн оршихуйн тогтмол шинж чанарууд дээр төвлөрдөг сургаалт зүйрлэл, уянгын гүн ухааны бясалгал.
Мелетинский "Домгийн яруу найраг" номондоо 17-20-р зууны уран зохиолд хоёр төрлийн хандлагыг дурдсан байдаг. домог зүйд:
Дундад зууны үеийн "бэлгэдэл" -ээс "байгалийг дуурайлган дуурайлган", бодит байдлыг амьдралын зохих хэлбэрт тусгах эцсийн шилжилтийн төлөө уламжлалт хуйвалдаан, "сэдэв" -ийг ухамсартайгаар үгүйсгэх.
Домогийг ухамсартай, бүрэн албан бус, уламжлалт бус ашиглах оролдлого (хэлбэр биш, харин түүний сүнс), заримдаа бие даасан яруу найргийн домог зохиох шинж чанарыг олж авдаг.
Ангиллын гурав дахь хувилбар нь Шелогуров юм. Оросын бэлгэдлийн хүрээнд тэрээр домог ашиглах хоёр үндсэн хандлагыг тодорхойлдог.
Зохиолчийн уламжлалт домгийн зохиол, дүр төрхийг ашиглах, уран зохиолын бүтээлийн нөхцөл байдал нь алдартай домгийн зүйлүүдтэй ижил төстэй байдалд хүрэх хүсэл эрмэлзэл юм.
Үлгэр домгийн сэтгэлгээний хуулийн дагуу бодит байдлыг загварчлах оролдлого.
Дээрх үзэл бодол нь тодорхой бичвэр дэх домгийн элементүүдийг тодорхойлоход бидэнд тусална.
Гэсэн хэдий ч бид домгийг бэлгэдлийн бүтээлд ашиглахтай нь холбож судалдаг гэдгээ мартаж болохгүй. Е.М.Мелетинский "Мифологизм бол 20-р зууны уран зохиолын уран сайхны хэрэгсэл, түүний цаад хандлагын хувьд онцлог үзэгдэл юм" гэж зөв нотолж байна. Симболистуудын домогт уриалах нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Энэ утга зохиолын сургуулийн төлөөлөгчид домог зүйг ийм өргөнөөр ашиглах болсон шалтгаан юу вэ? Энэ нь юуны түрүүнд домог ба бэлгэдлийн хоорондын нягт диалектик харилцаатай холбоотой юм. Олон судлаачид үүнийг онцолж байна.
Эхлээд бэлгэдэл судлаачид "тэмдэг" гэсэн нэр томъёог юу гэж хэлдэг болохыг авч үзье. Андрей Белый "тэмдэг" гэсэн ойлголтыг тодорхойлоход ихээхэн анхаарал хандуулсан. Белигийн "Бэлгэдэл нь ертөнцийг үзэх үзэл" номонд бид бэлгэдлийн гурван онцлог шинж чанарын талаархи мэдэгдлийг олдог.
Энэ тэмдэг нь бодит байдлыг илэрхийлдэг.
Тэмдэглэл бол туршлагаар өөрчилсөн дүрс юм.
Уран сайхны дүрсийн хэлбэр нь агуулгаас салшгүй холбоотой.
Bely нь бэлгэдлийг "avs" гурвалсан хэлбэрээр илэрхийлдэг бөгөөд а нь хуваагдашгүй бүтээлч нэгдэл бөгөөд дараахь зүйлийг нэгтгэдэг: в - дуу, будаг, үгээр илэрхийлэгдсэн байгалийн дүр төрх; в - энэ материал нь туршлагыг бүрэн илэрхийлэхийн тулд дуу чимээ, өнгө, үгийн материалыг чөлөөтэй байршуулах туршлага.
Брюсов тэмдэглэснээр энэ тэмдэг нь зүгээр л "хэлэх" боломжгүй зүйлийг илэрхийлдэг. "Бэлгэдэл бол уншигчийн ухамсар нь зохиогчийн эхлүүлсэн "үгээршгүй" санаануудад бие даан орох ёстой гэсэн санаа юм."
Тиймээс тэмдгийн гол шинж чанарууд:
тусгай бүтэц: дүрс ба утгын салшгүй нэгдэл (жишээ нь хэлбэр, агуулга)
Энэ тэмдэг нь мэдрэмжийн талбар, мөнхийн ба үнэн, ямар нэгэн идеал агуулгатай холбоотой тодорхой бус, полисмантик, "үгээр илэрхийлэхийн аргагүй" зүйлийг илэрхийлдэг.
Ийм дүгнэлтийг судлаачдын бүтээлүүд баталж байна. Ермилова бэлгэдлийн хүмүүсийн ойлголтод бэлгэдлийн талаар дараахь тодорхойлолтыг өгсөн: "Бэлгэдэл бол үзэгдлийн бодит байдал, материаллаг утгыг нэгэн зэрэг илэрхийлж, "босоо" дагуу хол явах ёстой дүрс юм. - дээш доош - ижил үзэгдлийн хамгийн тохиромжтой утга. Дээр дурдсан нэг сэдэвт зохиолын “Бэлгэ тэмдэг” гэсэн ойлголтын тухай бүлэгт бэлгэдэл гэдэг нь оршихуйн хоёр хавтгай (бодит ба идеал)-ын салшгүй нэгдэл, дүрслэлийн утгын сүүдэргүй нэгдэл гэж зүй ёсоор тэмдэглэсэн байдаг. Нэмж дурдахад, тэмдэг нь илэрхийлэгдээгүй агуулгын дүрсний ард хүлээн зөвшөөрөгдөх явдал юм. Энэхүү монографид Е.И.Кириченкогийн бэлгэдлийн тухай хэлсэн үгийг иш татсан болно: "Сэдэв, сэдэл нь энэ нь юу вэ, үүний зэрэгцээ бүх нийтийн, мөнхийн өөр агуулгын шинж тэмдэг юм. Гадаад дотоод, харагдах ба үл үзэгдэх хоёр салшгүй холбоотой.
Сарычев тэмдэглэгээ нь нэг төрлийн бус нэгдмэл байдлын нэгдэл гэдгийг онцлон тэмдэглэв. "Тэмдэглэл нь хоёр дарааллын дарааллын хослол юм: зургуудын дараалал ба дүр төрхийг өдөөдөг туршлагын дараалал." Сарычев мөн тэмдэг нь үргэлж бодит байдлыг тусгадаг гэж үздэг. Утга зохиолын нэвтэрхий толь бичигт тэмдэгтийн ангилал нь өөрийнх нь хязгаараас давсан дүр төрх, дүрстэй салшгүй нийлсэн, гэхдээ түүнтэй ижил биш утга агуулагдаж байгааг илтгэдэг гэсэн мэдэгдлийг бид олж мэдсэн. Философийн нэвтэрхий толь бичигт тэмдэглэгээг задарсан тэмдэг гэж тодорхойлсон байдаг.
Одоо бид бэлгэдэл ба домог хоёрын харилцааг хялбархан тогтоож чадна. Нэгдүгээрт, бүтцийн. Энэ бол хамгийн түрүүнд бэлгэдэл ба домгийг нэгтгэдэг бүтэц юм. Үүнийг бэлгэдлийнхэн өөрсдөө онцолж байсан. Брюсов "Орчин үеийн яруу найргийн утга учир" өгүүлэлдээ ихэнх домог нь бэлгэдлийн зарчмаар бүтээгдсэн гэж маргадаг, үүнээс гадна бусад бэлгэдэгчид өөрсдийн яруу найргийг "домог бүтээх", шинэ домог бий болгох гэж нэрлэх дуртай байдаг.
Домогийн тухай ярихдаа бид хэлбэр, агуулгын салшгүй байдлыг тэмдэглэж, бэлгэдэлд мөн адил зүйл ажиглагдаж байна: дүрс ба утга, хэлбэр ба агуулга нь салшгүй холбоотой. Утга зохиолын нэвтэрхий толь бичигт бид үүний баталгааг олж хардаг: "... домогт дүр төрх ... агуулгын хувьд органик нэгдэлтэй, утга учиртай хэлбэр нь бэлгэдэл юм." Мөн Лосев домог бол схем, зүйрлэл биш, харин нийлж буй оршихуйн хоёр хавтгай нь ялгагдахын аргагүй, утга санааны хувьд биш, харин санаа, юмсын материаллаг, бодит ижилсэл хэрэгждэг бэлгэдэл гэдгийг онцлон тэмдэглэв.
Барт домог нь хоёрдогч семиологийн тогтолцоог хөгжүүлдэг бөгөөд үзэл баримтлалыг илчлэх эсвэл арилгахыг хүсдэггүй, түүнийг байгалийн шинж чанартай болгодог гэж алдартай. Симболистуудын дундах бэлгэдэл нь "дэлхийд үнэнч байх"-аараа мөн уг ойлголтыг байгалийн шинж чанартай болгодог боловч утга нь "үнэн чанар" нь өөрөө шавхагддаггүй. Леви-Страусс домог нь өөрчлөгдөөгүй бүтцээрээ бэлгэдлийн үүргээ яг таг гүйцэтгэдэг гэж үздэг. Мөн домгийн бэлгэдлийн утгыг харуулсан бэлгэдэл, домог гэсэн ойлголтуудыг нэгтгэсэн олон тооны мэдэгдлүүд байдаг. Домогийг битүү бэлгэдлийн систем гэж тайлбарладаг Кассирерээс бид үүнтэй төстэй зүйлийг олж хардаг (домог бол хүн өөрийнхөө эргэн тойрон дахь эмх замбараагүй байдлыг зохион байгуулдаг бэлгэдлийн хэлбэр юм); ерөнхийдөө бэлгэдлийн сургууль нь домог эртний тахилч нар мэргэн ухаанаа нуун дарагдуулсан бэлгэдэл гэж тайлбарладаг; Барт домог судлалын талаархи бүтээлүүддээ домог нь бэлгэдлийн утгатай гэж үздэг; Мелетинский 20-р зууны уран зохиолын тухай ярихдаа домог зүйг түүн дээр логикийн өмнөх бэлгэдлийн систем гэж үздэгийг тэмдэглэж, домог зүй нь анхдагч бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг.
Бид домог ба бэлгэдлийн хоорондын уялдаа холбоог домог ба бэлгэдлийн үүргүүдээс олж хардаг: домог ба бэлгэдэл нь мэдрэмжийг илэрхийлдэг бөгөөд үүнийг "хэлэх" боломжгүй зүйл юм. Үүний баталгааг бид Бартаас олж хардаг: “... домгийн үзэл баримтлалд зөвхөн тодорхой бус сул холбооноос үүссэн тодорхой бус мэдлэг л байдаг” гэдгийг билэг тэмдэгтэй зүй ёсоор холбож болно; "...Ихэвчлэн домог нь утгыг аль хэдийн хангалттай хэмжээгээр арилгаж, утгыг нь задалсан өчүүхэн зургуудын тусламжтайгаар ажиллахыг илүүд үздэг - жишээ нь, шог зураг, элэглэл, тэмдэгт гэх мэт."
Хэрэв бид домог ба бэлгэдлийг тэдгээрийн доторх ерөнхий ба хувь хүний харьцааны үүднээс авч үзвэл ижил төстэй байдлыг олж болно. Шеллингийн үзэж байгаагаар домог зүй нь тухайн зүйлд ерөнхий бурханлаг чанарыг бүхэлд нь бий болгодог бол бэлгэдэл нь ерөнхий болон онцгой байдлын бүрэн ялгагдахын аргагүй синтез юм.
Ижил төстэй байдлын сүүлчийн цэг нь өмнөх бүх зүйлийг тайлбарладаг: домог ба тэмдэг нь зөвхөн бүтэц, семантик, функциональ төдийгүй генетикийн хувьд холбоотой байдаг. Олон судлаачид үүнд анхаарлаа хандуулсан. Жишээлбэл, Потебня домгийн зүйрлэл (бэлэгдлийн) мөн чанарын тухай ярихдаа Сарычев хэлэхдээ: "Бэлгэдэл нь үлгэр домогт хүргэдэг, домог нь бэлгэдлээс үүсдэг. Бэлгэдлийн урлаг бол заавал домог бүтээх урлаг юм” гэж Илев мөн домог судлалын бэлгэдэл анхдагч гэдгийг хүлээн зөвшөөрч: “Томог нь бэлгэдлээс үүсдэг. Тэмдэглэл бол домгийн гол цөм юм. Бэлгэдлийн цуврал нь уншигчийг бэлгэдэл рүү хөтөлж зогсохгүй уншигчийн далд ухамсарт тулгуурласан үлгэр домог бий болгодог. Бэлгэдэл судлаачид өөрсдөө ийм үзэл баримтлалыг баримталдаг: "Бэлгэ тэмдгийн урлагийн тойрогт бэлгэдэл нь домгийн хүч, үр хөврөл гэдгээрээ аяндаа илэрдэг. Органик хөгжлийн явц нь бэлгэдлийг үлгэр домог болгон хувиргадаг” (В.Иванов). Бэлгэдэл ба домгийн мөн чанар нь адилхан - энэ бол бодит байдлын субъектив туршлага юм. Байгалийн ийм ойр дотно харилцаа нь бэлгэдэл ба домгийн функциональ хамааралд хүргэхээс өөр аргагүй юм: зөвхөн бэлгэдлийн цувралыг задлах явцад домог хэрэгждэг, харин бэлгэдэл нь зөвхөн домгийн үндсэн урсгалд л хэрэгжиж болно. Эндээс үзэхэд “Бэлгэдэл, үлгэр домгийн ангилал нь бүх нийтийн хоёр ангилал бөгөөд түүнгүйгээр ... тодорхой бүтээлийг төсөөлөхийн аргагүй юм.
Домог ба бэлгэдлийн гүн ижил төстэй байдал нь домог ба бэлгэдлийн хоорондох хил хязгаарыг бүрмөсөн бүдгэрүүлэх аюултай гэсэн нотолгоонд хүргэсэн (Утга зохиолын нэвтэрхий толь бичгийг үзнэ үү).
Гэсэн хэдий ч домог ба бэлгэдлийн хоорондох хил хязгаар байсаар байна. Үлгэр домогт дүрс нь ямар нэг зүйлийг илэрхийлдэггүй, энэ нь "ямар нэгэн зүйл" бөгөөд тэмдэг нь ямар нэг зүйлийг илэрхийлдэг. Энэ бол домогоос ялгагдах тэмдгийн нөхцөлт шинж чанар юм. Тэмдгийн үзэл суртлын болон дүрслэлийн тал нь дүрсэлсэн объектив байдалтай зөвхөн утга учиртай холбоотой байдаг бөгөөд үндсэндээ биш юм. Домог нь дэлгэц болон түүн дээр үзүүлсэн бодит байдлыг материаллаг байдлаар тодорхойлдог. Лосев мэтийн нэр хүндтэй эрдэмтэн "... зүйрлэл, зүйрлэл, бэлгэдлээр үзэгдлийн болон нөхцөлт байдлаар тайлбарласан бүх зүйл домогт үгийн шууд утгаараа бодит байдал болж хувирдаг ..." гэсэн үзэл санааг хуваалцдаг.
Симболистууд домог ашигладаг хоёр дахь шалтгаан нь ертөнцийг үзэх үзэл болгон бэлгэдлийн гүн ухаанд гүн гүнзгий үндэслэсэн байдаг. Симболистуудын тэргүүлэх санаануудын нэг бол эв нэгдлийн санаа (Вл. Соловьевын гүн ухаанаас авсан) юм. Симболистуудын "эв нэгдэл" гэдэг нь "ах дүүсийн харилцаа холбоо, тасралтгүй сүнслэг ашигтай солилцоо, "жинхэнэ амьдралыг" нөгөөгөөр нь хэрэгжүүлэх гэсэн үг юм. Симболистууд болон ард түмний хоорондох ийм ах дүүгийн харилцааны зуучлагч нь домог байв. Симболистууд соёлын давхарга нь ард түмнээс тусгаарлагдмал байдгийг сайн мэддэг байсан бөгөөд үүнийг даван туулахыг хичээдэг байв. Тэдний мөрөөдөл бол ардын бэлгэдлийн яруу найргийг бүтээх явдал байв. Тийм ч учраас билэг тэмдэг нь "хувийн бус", тэр дундаа "сүм хийдийн эхлэл" -ийн тухай, хүмүүсийн сэтгэлтэй харилцах тухай өгүүлсэн байх бөгөөд бэлгэдэлтэй диалектик байдлаар холбогдож, хүмүүст ойр байсан домог нь энэхүү нэгдлийн хэрэгсэл болсон байх. . Хүмүүсээс үндэслэлгүй мэдлэгийн үнэнийг сурах гэсэн оролдлого бас байсан (домог хамтын далд ухамсарт шингэсэн "санааг" илэрхийлэх чадвартай гэж бид өмнө нь хэлсэн) мөн байсан. Жишээлбэл, Вячеслав Иванов нэгэн цагт нууцлаг бүтээлч байдлын тусламжтайгаар домог зохиох, "органик" хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийг сэргээх практик хөтөлбөрийг дэвшүүлсэн. Тиймээс домог нь нэгд, яруу найрагч ба ард түмний хоорондох холбоос болж хувирдаг нь тодорхой байна (эцсийн эцэст "домог, зан үйлийн хамгийн чухал үүрэг бол хувь хүнийг нийгэмд таниулах, түүнийг хамруулах явдал юм. амьдралын ерөнхий мөчлөгт ..."); Хоёрдугаарт, ард түмэн ба яруу найргийн хооронд ("Ард түмэн урлагийг бүтээгч нь домогт гардаг"). Энэ бол бэлгэдлийн хүмүүсийн мөрөөддөг оюун санааны хувьд ашигтай солилцоо бөгөөд энэ нь Vl-ийн "бүх нэгдэл" гэсэн санааг хэсэгчлэн илэрхийлэх ёстой байв. Соловьев.
Үлгэр домог ашигласан нь мөн л хүн төрөлхтний орчлонгийн агуулгыг тодорхойлохын тулд нийгэм-түүх, орон зай-цаг хугацааны хүрээнээс давж гарахыг бэлгэдэгчид хүссэнтэй холбоотой. Сүүлийн үеийн үйл явдлуудыг эргэн эргэцүүлэн бодоход Брюсов "Оросын яруу найргийн өчигдөр, өнөөдөр, маргааш" өгүүлэлдээ Симболистуудын "ямар нэгэн үеийн бүх нийтийн санаа бодлыг хүсэх нь энэ яруу найргийг гүнзгийрүүлж, улам хүндрүүлсэн" гэж бичжээ. "Хүн төрөлхтний бага нас"-ын эрин үед домог нь санаагаа илэрхийлэх арга байсан шиг (домог нь иероглифийн нэг төрөл) байсан шиг бэлгэдэл судлаачид домог санааг санаагаа илэрхийлэх арга болгон ашигладаг. Брюсовын энэ асуудлын талаархи байр суурь нь ерөнхийдөө Симболистуудын байр суурьтай давхцдаг. Брюсов уран бүтээлийнхээ эхэн үед яруу найргийн зорилгыг "хүний оюун санааны нууцыг судлах" гэж үздэг байсан бөгөөд хожим нь "хамтын туршлагыг ухамсартайгаар илэрхийлэгч" байх ёстой гэж мэдэгдсэнийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ үүднээс авч үзвэл домог нь яруу найрагч хүний оюун санааны түүхэнд нэвтрэн орох хэрэгсэл болгон ашигладаг, тэр (домог) нь хамтын туршлагын илэрхийлэл юм. Энэхүү домог нь Брюсовтой ойрхон бөгөөд дэлхийн нэгэн төрлийн загвар юм. Брюсов "Урлагийн тухай" өгүүлэлд урлагийн даалгаврын талаар ярихдаа: "Зураач өөрийн зорилго болгон тайлбарлахдаа бүх ертөнцийг дахин бүтээхийг хичээгээрэй" гэж тунхаглав.
Симболистуудын домог орчин үетэй нягт холбоотой байдаг. Архаизмын ертөнц, соёл иргэншлийн ертөнц бие биенээ тайлбарладаг. Брюсов Симболистуудын "орчин үеийн асуудлыг түүхийн дүр, ардын үлгэр (домог) дүрслэлд уран сайхны аргаар тусгах" чадварыг тэмдэглэв (энд Брюсов домог ба түүхийн элементүүдийн хоорондын функциональ ялгааг олж харахгүй байгааг анхаарна уу; энэ удаад Түүхийн элементүүдийг домог судлалын элементүүдээс тусгаарлахгүйгээр авч үзэх боломжийн талаарх бидний бодлыг дахин баталж байна). Түүх, домог судлалын дүрүүдэд орчин үеийн асуудлыг тусгаж, бэлгэдлийн хүмүүс хэд хэдэн зорилгыг баримталдаг.
Алдагдсан эв найрамдлын хэв маягийг ол (Элиадын хэлснээр үлгэр домгийн нэг үүрэг бол дууриахуйц үлгэр жишээ үзүүлэх явдал юм).
Өнгөрсөн үеийн амьд дурсамжийн хувьд домог нь одоогийн өвчнийг эмчлэх чадвартай. "... домог зүй нь ертөнцийг өөрчлөхөд хувь нэмэр оруулдаг ..." гэж Барт хэлэв. Симболистууд ижил үзэл баримтлалыг баримталдаг бололтой. Энэхүү үлгэр домгийг оюун ухаандаа сэргээснээр орчин үеийн хүн "соёлгүй" цаг үеийн төлөөлөгч өөрийн "соёл иргэншлийн" зузаан давхарга дор ямар эрүүл, амьдралаар дүүрэн, эртний хөрс нуугдаж байгааг баталж чадна. Өнгөрсөн үеийн прототипүүдэд бэлгэдэгчид хүн төрөлхтний ирээдүйг харсан. Санах ойн эмчилгээний хүчний тухай ойлголт нь домгийн сэтгэлгээний онцлог шинж юм. Элиад хэлэхдээ, "эдгээх", улмаар оршихуйн асуудлыг шийдэх нь эхэнд тохиолдсон анхны үйлдлийг санах замаар боломжтой болно. Ермилова соёлыг "өнгөрсөн үйл явдлуудыг өнөөгийн тулгамдсан асуудал, ирээдүйн үйл явдлуудаар дүүрэн болгоход хувь нэмэр оруулдаг амьд өв" гэж ойлгодог тухай Ермилова ярьж байна. Симболистууд бидний цаг үеийн амьдралыг бий болгох домог хайхын тулд домог зүйд ханддаг. Мелетинский 20-р зууны үлгэр домог бүтээх нь "соёл, хүнийг шинэчлэх хэрэгсэл" болгон ашигладаг гэж тэмдэглэжээ. Үүгээрээ бид домог ашиглах гурав дахь шалтгаанд хүрч байна. Домог нь орчин үеийн хүнийг хувийн шинж чанараас давж, уламжлалт болон хувийн хэвшлийнхээс дээш гарч, үнэмлэхүй, бүх нийтийн үнэт зүйлсийг хүлээн зөвшөөрөхөд тусалдаг. "Санах" чиг хандлага нь бүхэлдээ 20-р зууны соёлын онцлог шинж чанар байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ нь эртний "нээлтүүд", соёлыг хүн төрөлхтний янз бүрийн арга замаар, янз бүрийн хэлбэрээр олж авсан бодит үнэний нийлбэр гэж батлахад оршино. Үүнтэй холбоотойгоор домог хэлбэрийн үнэн байсан гэж үзэх нь зүйн хэрэг юм. "Урлаг нь мөнхийн зүйлийг харах ёстой" гэж Бели хэлэв. "Урлагт хувиршгүй, үхэшгүй байдал байдаг ..." гэж Брюсов хэлэв. Хэрэв энэ "хувиршгүй", "үхэшгүй" нь домогт хадгалагдан үлдсэн бол түүнийг яруу найрагт оруулах шаардлагатай, эс тэгвээс түр зуурын үнэт зүйлсэд үйлчлэх замд орох эрсдэлтэй. Үлгэр домог ашиглах нь мөн л "хуучин"-аас "шинэ"-ийг эрэлхийлэх, түүнийг дахин эргэцүүлэн бодох явдал юм: "... энэ түлхэцэд мартагдсан ертөнцийг үзэх үзлийг бүхэлд нь дахин хянаж, бодит байдалд шинэ хандлагыг бий болгох явдал юм. ...шинэ урлагийн..." (А.Белый). Мелетинский "20-р зууны зохиолчдын домог зүйд ухамсартай хандах нь ихэвчлэн материалыг уран сайхны зохион байгуулалтад оруулах хэрэгсэл, сэтгэлзүйн зарим "мөнхийн" зарчмуудыг илэрхийлэх хэрэгсэл, эсвэл наад зах нь үндэсний соёлын загваруудыг илэрхийлэх хэрэгсэл болгон ашигладаг" гэж тэмдэглэжээ. Симболистуудын бүтээлүүдэд домог нь мөнхийн оршин тогтнох зарчим болох мөнхийн хувийн шинж чанарыг батлахад хувь нэмэр оруулдаг.
Сүүлчийн тэмдэглэл нь Топоровын нэртэй холбоотой бөгөөд тэрээр домог зүйчлэлийг "бодит байдлын хамгийн утга санааны хувьд баялаг, эрч хүчтэй, үлгэр жишээ дүр төрхийг бий болгох" гэж тодорхойлдог.
Одоо бид бэлгэдлийн бүтээлүүд дэх домгийн үүргийг тодорхойлох боломжтой юм шиг санагдаж байна.
Үлгэр домог нь симболистууд бэлгэдэл үүсгэх хэрэгсэл болгон ашигладаг.
Үлгэр домгийн тусламжтайгаар энэ ажилд зарим нэмэлт санааг илэрхийлэх боломжтой болно.
Үлгэр домог бол уран зохиолын материалыг нэгтгэн дүгнэх хэрэгсэл юм.
Зарим тохиолдолд Симболистууд уран сайхны хэрэгсэл болгон үлгэр домогт ханддаг.
Үлгэр домог нь утгаараа баялаг харааны жишээний үүрэг гүйцэтгэдэг.
Дээр дурдсан зүйлс дээр үндэслэн домог нь бүтцийн функцийг гүйцэтгэхээс өөр аргагүй юм (Мелетинский: "Мифологизм нь өгүүллэгийг зохион байгуулах хэрэгсэл болсон (домог тэмдгийн тусламжтайгаар)").
Дараагийн бүлэгт бид Брюсовын уянгын бүтээлүүдийн хувьд бидний дүгнэлт хэр шударга болохыг авч үзэх болно. Үүний тулд бид үлгэр домог, түүхийн зохиол дээр бүхэлдээ бүтээгдсэн янз бүрийн үеийн бичгийн мөчлөгийг судалдаг: "Үеийн дуртай хүмүүс" (1897-1901), "Шүтээнүүдийн мөнхийн үнэн" (1904-1905), "Мөнхийн" "Шүтээнүүдийн үнэн" (1906-1908), "Хүчирхэг сүүдэр" (1911-1912), "Баг дээр" (1913-1914).
1. Эртний уран зохиолын домог зүйн үндэс. Үлгэр домгийн ангилал. Грекийн космогони ба теогони
Эртний уран зохиол (Эртний Грек, Ромын уран зохиол) нь ерөнхийдөө бүх эртний уран зохиолын нэгэн адил ерөнхий шинж чанараараа тодорхойлогддог: домгийн сэдэв, уламжлалт хөгжил, яруу найргийн хэлбэр. Эртний Грекийн уран зохиол нь үлгэр домгийн үндсэн дээр үүссэн бөгөөд эртний Грекийн домог бүхэлдээ бурхдын пантеон, титан ба аварга хүмүүсийн амьдралын тухай домог, түүнчлэн бусад домогт хүмүүсийн мөлжлөгийн тухай домог дээр суурилдаг. (мөн ихэвчлэн түүхэн) баатрууд. Арвин хөгжсөн домог зүйн систем нь Грекийн уран зохиолын соёлын хөгжлийн өмнөх үе шатуудаас хүлээн авсан өвийн хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг юм. Үлгэр домгийн сэдэвтэй харьцуулахад бусад нь хоцрогдсон. Домог зүйг эртний зохиолчдын ихэнх бүтээлийн "зураг" -ын үндэс суурь болсон утсыг дүрсэлсэн гэж үзэж болно. Түүний ойлголт өөрчлөгдсөн, түүнийг өөрөөр тайлбарласан боловч эртний ертөнцийг үзэх үзлийн илрэл хэвээр байв.
Эртний уран зохиол баатарлаг, реализмаар дүүрэн байдаг. Түүний гол зорилго нь эртний Грекийн бүх соёлын нэгэн адил жинхэнэ, хөгжсөн, зоригтой, нэр төртэй хүн юм. Грекийн бурхад хүртэл хүний шинж чанартай байдаг.
Гомер, Гесиод, Афины эмгэнэлт жүжигчид - Эсхилус, Софокл, Еврипид нарын зохиол, Овид, Плутарх болон эртний бусад алдартай зохиолчдын бүтээлүүдийн зохиол, дүр төрхийг домог зүйгээс олж авсан. Софокл ба Еврипидийн олон эмгэнэлт явдлын эх сурвалжууд - домог нь өөрөө богино хураангуйд ч гэсэн маш их сэтгэл татам байсаар ирсэн.
Грекчүүд эхэндээ зөвхөн мөнхийн, хязгааргүй, харанхуй эмх замбараагүй байдал байдаг гэж үздэг. Тэнд дэлхийн амьдралын эх сурвалж байсан. Бүх зүйл хязгааргүй эмх замбараагүй байдлаас үүссэн - бүх ертөнц ба үхэшгүй мөнхийн бурхад. Эмх замбараагүй байдлаас Дэлхий бурхан ирсэн - Гаиа. Энэ нь өргөн, хүчирхэг, түүн дээр амьдарч, ургадаг бүх зүйлд амьдралыг өгдөг. Дэлхий дор, өргөн уудам, гэрэлт тэнгэр биднээс хол, хэмжээлшгүй гүнд мөнхийн харанхуйгаар дүүрэн аймшигт ангал болох гунигтай Тартарус мэндэлжээ. Амьдралын эх сурвалж болох эмх замбараагүй байдлаас хайрыг өдөөх хүчирхэг хүч - Эрос төржээ. Дэлхий үүсч эхлэв. Хязгааргүй эмх замбараагүй байдал нь мөнхийн гуниг - Эребус, харанхуй шөнө - Нюкта нарыг төрүүлэв. Шөнө ба харанхуйгаас мөнхийн гэрэл - Ифер ба баяр хөөртэй гэрэлт өдөр - Хемера гарч ирэв. Дэлхий даяар гэрэл тархаж, шөнө, өдөр бие биенээ сольж эхлэв. Хүчирхэг, үржил шимтэй Дэлхий хязгааргүй хөх Тэнгэр - Тэнгэрийн ваныг төрүүлж, Тэнгэр дэлхий даяар тархав. Дэлхийгээс төрсөн өндөр уулс түүн рүү бахархан мандаж, мөнхийн чимээ шуугиантай тэнгис өргөн тархав.
Домогийн бүх үе шатыг Грекчүүдийн баатарлаг дуунууд - Гомерийн тууль гэж нэрлэдэг. Эпос гэдэг нь мөлжлөгийн тухай ганц үг, тэдний уянгын дуу, дууны зохиолч, рапсодчин - баатарлаг үлгэр цуглуулагч, гүйцэтгэгч гэсэн үг биш юм. Эртний Грекийн туульс Гомерыг бүтээгч, сохор тэнүүлч, гуйлгачин дуучин гэж үздэг уламжлалтай. Түүний нэр нь Бага Азийн Илион эсвэл Трой хотыг эзэмшихийн төлөө Грекчүүдийн тэмцлийг тусгасан олон домгийг нэгтгэсэн Трояны домгийн мөчлөгт багтсан хамгийн агуу хоёр шүлэг болох Одиссей ба Илиадтай холбоотой юм.
Трояны мөчлөгийн тухай домог Гомерын "Илиада" шүлэг, Софоклын эмгэнэлт явдлууд "Зодуулсан зөөгч Аякс", "Филоктет", Еврипидийн "Аулис дахь Ифигения", "Андромахе", "Хекуба" шүлэгт тусгагдсан байдаг. Виргил "Энеид", Овид "Баатрууд" болон бусад хэд хэдэн бүтээлээс ишлэлүүд
Бурхадын тухай домог, тэдний аварга, титануудтай хийсэн тэмцэл нь Гесиодын "Теогони" (Бурхадын үүсэл) шүлэгт голчлон өгүүлдэг. Зарим домог Ромын яруу найрагч Овидын "Метаморфоз" шүлгээс авсан байдаг. "Метаморфоз" бол Овидын шилдэг бүтээл бөгөөд энэ бол үлгэр домгийн системчилсэн бүтээл юм. Энэ бол Нарциссын домог, Пигмалион, Ниобигийн домог, Паламедийн үхлийн тухай бүх ялгаатай домогуудыг нэгтгэсэн чухал бүтээл байв.
Геркулесийн тухай домог Софокл ("Трахин") ба Еврипидын ("Геркулес") эмгэнэлт явдалд, мөн Паусаниасын "Хелласын дүрслэл"-д дурдсан домогт өгүүлсэн байдаг.
Троягийн сүүлчийн өдрүүд, Троягийн уналт, Грекчүүд эх орондоо буцаж ирснийг Филоктетес дэх Софокл, Аенейд дахь Виргил, Андромах, Хекуба эмгэнэлт явдлуудад Еврипид нар дамжуулдаг.
"Домог" гэдэг үг нь Грек бөгөөд шууд утгаараа домог, домог гэсэн утгатай. Ихэнхдээ үлгэр нь бурхад, сүнс, гарал үүслээр нь бурхадтай холбоотой баатруудын тухай, цаг хугацааны эхэн үед үйл ажиллагаа явуулж, ертөнцийг өөрөө, түүний элементүүдийг бий болгоход шууд болон шууд бусаар оролцсон анхны өвөг дээдсийн тухай өгүүлдэг. соёл.
Этиологийн домог ("шалтгаан", өөрөөр хэлбэл тайлбарлагч) нь янз бүрийн байгалийн болон соёлын онцлог, нийгмийн объектуудын харагдах байдлыг тайлбарладаг домог юм. Зарчмын хувьд этиологийн функц нь ихэнх домогт байдаг бөгөөд домогт өвөрмөц байдаг. Практикт этиологийн домог нь зарим амьтан, ургамлын гарал үүсэл (эсвэл тэдгээрийн өвөрмөц шинж чанар), уулс, далай, тэнгэрийн биетүүд, цаг уурын үзэгдэл, нийгэм, шашны бие даасан байгууллагууд, эдийн засгийн үйл ажиллагааны төрөл, түүнчлэн гал түймрийн гарал үүслийн тухай түүхүүд гэж ойлгогддог. , үхэл гэх мэт.
Сансар огторгуйн домог (ихэвчлэн бага эртний, этиологийнхоос илүү ариун) сансар огторгуйн гарал үүсэл, түүний хэсгүүдийг нэг системд холбосон тухай өгүүлдэг. Сансар огторгуйн домогт домог зүйд хамаарах эмх замбараагүй байдлыг сансар огторгуйд хувиргах эмгэг нь ялангуяа тодорхой тусгагдсан байдаг.
Антропогоник домог нь хүн төрөлхтний гарал үүсэл, анхны хүмүүс эсвэл овгийн өвөг дээдсийн тухай (домог дахь овгийг ихэвчлэн "бодит хүмүүс", хүн төрөлхтөнтэй холбодог) космогоник домгийн нэг хэсэг юм. Хүний гарал үүслийг домогт тотемийн амьтдын хувирал, бусад амьтдаас тусгаарлагдсан, зарим төгс бус амьтдын сайжруулалт (аяндаа эсвэл бурхдын хүчээр), биологийн үе гэж тайлбарлаж болно. бурхад эсвэл дэлхий, шавар, мод гэх мэтээс тэнгэрлэг demiurges-ийн үйлдвэрлэл гэх мэт. n., доод ертөнцөөс дэлхийн гадаргуу руу чиглэсэн тодорхой амьтдын хөдөлгөөн. Эмэгтэйчүүдийн гарал үүслийг заримдаа эрэгтэй хүний гарал үүсэлтэй (өөр өөр материалаас гэх мэт) өөрөөр тайлбарладаг. Олон тооны домог дахь анхны хүнийг анхны мөнх бус хүн гэж тайлбарладаг, учир нь өмнө нь байсан бурхад эсвэл сүнснүүд үхэшгүй мөнх байсан.
Астрал, нар, сарны домог нь од, нар, сар, тэдгээрийн домогт дүрслэлийн талаархи эртний санааг тусгасан космогоник домогтой зэрэгцэн оршдог. Astral домог - од, гаригуудын тухай. Архаик домгийн системд одод эсвэл бүхэл бүтэн оддыг ихэвчлэн амьтдын хэлбэрээр, ихэвчлэн мод, тэнгэрийн анчин, амьтныг хөөж яваа гэх мэтээр дүрслэгдсэн байдаг. Туршилтанд тэнцсэн, хоригийг зөрчсөн (оршин суугчдын эхнэр эсвэл хөвгүүд). тэнгэрийн). Тэнгэрт оддын байрлалыг бэлгэдлийн дүр зураг, тодорхой домогт зориулсан дүрслэл гэж тайлбарлаж болно. Тэнгэрийн домог судлалын хөгжлийн хувьд одод, гаригууд тодорхой бурхадтай хатуу холбоотой байдаг (тодорхойлдог).
Ихэр домог - ихрүүдийн дүрд дүрслэгдсэн, ихэвчлэн овгийн өвөг дээдэс эсвэл соёлын баатруудын үүрэг гүйцэтгэдэг гайхамшигтай амьтдын тухай.
Хуанлийн домог нь хуанлийн зан үйлийн мөчлөгтэй нягт холбоотой, дүрэм ёсоор, газар тариалангийн ид шидтэй, улирлын тогтмол өөрчлөлт, ялангуяа хаврын улиралд ургамлыг сэргээхэд чиглэсэн (нарны сэдвүүд энд хоорондоо уялдаатай), ургац хураалтыг баталгаажуулдаг. Газар дундын тэнгисийн эртний газар тариалангийн соёлд ургамал, үр тариа, ургацын сүнсний хувь заяаг бэлгэддэг домог давамгайлдаг. Явж, буцах эсвэл үхэж, амилах баатрын тухай хуанлийн домог өргөн тархсан байдаг (Осирис, Таммуз, Валу, Адонис, Аттис, Дионис болон бусад хүмүүсийн тухай домогоос харна уу).
Баатарлаг домог (Персеус, Геркулесийн тухай домог) нь амьдралын мөчлөгийн хамгийн чухал мөчүүдийг тодорхойлж, баатрын намтарт үндэслэн бүтээгдсэн бөгөөд түүний гайхамшигт төрөлт, ахмад хамаатан садан эсвэл дайсагнасан чөтгөрүүдийн сорилт, эхнэр хайх, гэрлэлтийн сорилт зэргийг багтааж болно. , мангас болон бусад эр зоригийн эсрэг тэмцэл, баатрын үхэл. Баатар гэдэг нь Грекийн домог зүйд бурхны хүү, үр удам, мөнх бус хүний гэсэн үг юм. Баатарлаг домог дахь намтар зүйн зарчим нь зарчмын хувьд космогоник домог дахь сансрын зарчимтай төстэй; Зөвхөн энд эмх замбараагүй байдлын захиалга нь сансар огторгуйн дэг журмыг бие даан дэмжих чадвартай баатрын хувийн шинж чанарыг бүрдүүлэхтэй холбоотой юм.
"Сүүлчийн" зүйлсийн тухай, дэлхийн төгсгөлийн тухай эсхатологийн домог харьцангуй хожуу үүсдэг бөгөөд хуанлийн домог, эрин үе солигдох тухай домог, сансар огторгуйн домгийн загвар дээр суурилдаг. Космогоник домогоос ялгаатай нь эсхатологи нь дэлхийн гарал үүсэл, түүний элементүүдийн тухай биш харин тэдний сүйрлийн тухай өгүүлдэг. Грекийн домог зүй бол баатарлаг үйлсийн гоо үзэсгэлэн, дэлхийн дэг журам, Сансар огторгуй, түүний дотоод амьдрал, дэлхийн дэг журам, нарийн төвөгтэй харилцаа, оюун санааны туршлагыг хөгжүүлэх яруу найргийн тодорхойлолт юм. Эртний уран зохиолын үндэс нь домгийн хөгжилд гүн гүнзгий ордог. Домог, уран зохиол дахь гоо үзэсгэлэн нь туйлын идэвхтэй зарчим болж хувирдаг. Хэрэв эртний домог зүйд гоо үзэсгэлэн нь сэтгэл татам, хор хөнөөлтэй хүч чадалтай байдаг бол мангасуудтай тулалдаж буй сонгодог олимпийн бурхад өөрсдөө бүтээлч гоо сайхныг тээгч бөгөөд энэ нь сансар огторгуйн, улмаар хүний амьдралын зарчим болдог.
2. Ромын инээдмийн жүжигчид Плавт, Теренс
Тит Маккий Плаут (МЭӨ 3-р зууны дунд үе, Сарсина, Умбрия - МЭӨ 184 он, Ром), Ромын гайхалтай инээдмийн жүжигчин. Жүжигчин байсан. Паллиатагийн мастер - "нөмрөгтэй инээдмийн жүжиг": Ромд Грекийн хуйвалдаан бүхий инээдмийн киног ингэж нэрлэдэг байсан бөгөөд баатрууд нь Грекийн нөмрөг - палла өмссөн Грекийн жүжгүүдийг (Менандр, Филемон) Ромын дүрд зориулан дахин бүтээжээ. Грекийн хуйвалдааныг романчлах нь Платус инээдмийн кинондоо Ромын амьдралын хэв маяг, Ромын соёл, Ромын шүүх, Ромын өөрөө удирдах ёсны онцлогийг байнга нэвтрүүлдэгт тусгагдсан байдаг. Тиймээс тэрээр претор, эдилийн тухай их ярьдаг бөгөөд эдгээр нь Грекийн бус Ромын засгийн газрын албан тушаалтнууд юм; Сенатын тухай, Куриа - эдгээр нь Грекийн бус Ромын улс төрийн тогтолцооны үзэгдэл юм. Плаутын бүтээлч байдал нь плебей шинж чанартай бөгөөд Италийн ардын театрын уламжлалтай нягт холбоотой байдаг. Эрт дээр үед 130 инээдмийн жүжгийг Плауттай холбодог байсан бол өнөөдрийг хүртэл ердөө 21 нь хадгалагдан үлджээ.“Шинэ” инээдмийн жүжгийн ердийн үйл явдал, түүний маск (дурласан залуу, бардам дайчин, авхаалжтай боол, хатуу эцэг, гэх мэт), Плаут ардын театрын жүжгүүдэд дүр эсгэх, багт наадам гэх мэт элементүүдийг нэвтрүүлж, жүжгүүдийг хошин тоглоомын илүү эртний "өвсний үндэс" хэлбэрт ойртуулдаг. Асар их доромжлолтой жүжгийн жишээ бол 191 онд тавигдсан "Мэхлэгч боол" юм.
Амны урлагийн гарал үүслийн үндэс нь домог бөгөөд домогт дүрслэл, өрнөл нь янз бүрийн ард түмний аман аман зохиолын уламжлалд чухал байр суурь эзэлдэг. Уран зохиолын сэдэв, дүр төрх, дүр төрхийг бараг бүх түүхийн туршид утга зохиолд ашиглаж, дахин эргэцүүлэн бодоход домогт сэдвүүд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн.
Амьтдын тухай үлгэрүүд (ялангуяа зальтай амьтдын тухай, тотемийн домог, мэхлэгчдийн тухай домог - соёлын баатруудын сөрөг хувилбарууд) болон тэдний уран зөгнөл бүхий үлгэрүүд домогоос шууд үүссэн. Амьтны бүрхүүлд түр зуур гарч ирсэн гайхалтай эхнэр (нөхөр) -тэй баатар гэрлэх тухай бүх нийтээр өргөн тархсан үлгэрийн гарал үүсэлтэй гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Бүлэг хүүхэд идэгчийн эрхэнд унасан тухай, эсвэл хүчирхэг могойн амийг хөнөөсөн тухай алдартай үлгэрүүд - баатарлаг домгийн өвөрмөц санаачилгыг хуулбарлах гэх мэт. Энэ бол асран хамгаалагч сүнс эсвэл бөөгийн туслах сүнс юм) . Соёлын хувьд хоцрогдсон ард түмний эртний ардын аман зохиолд одоо байгаа нэр томъёо нь болзолгүй жинхэнэ, ариун нандин домог, заримдаа зан үйлтэй холбоотой, эзотерик домогуудыг ижил хуйвалдаан дээрх үлгэрээс ялгаж өгдөг.
Үлгэр домог үлгэр болгон хувиргах үйл явцын явцад соёлын баатар янз бүрийн объектыг анхлан олж авах нь тэдний дахин хуваарилалтаар солигдож, нэр төрийг үгүйсгэх, доромжлох, этиологизмыг үгүйсгэх, домгийн цагийг тодорхой бус үлгэрийн цаг хугацаагаар солих явдал юм. объектууд болон гэрлэлтийн түншүүд олж авах давуу объект болж хувирдаг), сансрын хэмжүүрийг нарийсгаж гэр бүл-нийгмийн . Үлгэр домогт гэрлэх нь гагцхүү байгалийн хүчийг төлөөлдөг тотем амьтан, эзэн сүнс гэх мэт амьтдаас дэмжлэг авах арга хэрэгсэл байсан бөгөөд үлгэрт баатрын нийгмийн байр суурийг нэмэгдүүлэхийн тулд гол зорилго болдог.
Гол төлөв авшиг авах зан үйлийг тусгасан домогоос ялгаатай нь үлгэр нь гэрлэлтийн зан үйлийн олон элементүүдийг тусгасан байдаг. Үлгэр нь нийгмийн эмзэг бүлгийн (өнчин, хойд охин)-ыг дуртай баатраараа сонгодог.
Зохиолын түвшинд үлгэр нь үйл ажиллагааны цаг хугацааны тодорхойгүй байдал, найдваргүй байдлыг илтгэдэг тусгай аман томъёогоор домгийг эсэргүүцдэг (домогт эхлээд домогт цаг, эцэст нь этиологийн үр дүнг заахын оронд). Баатарлаг туульсын эртний хэлбэрүүд ч домогоос улбаатай. Энд туульсын дэвсгэр нь бурхад, сүнсээр дүүрэн хэвээр байгаа бөгөөд баатарлаг цаг үе нь анхны бүтээлийн домогт цаг үетэй давхцдаг, баатарлаг дайснууд нь ихэвчлэн chthonic мангасууд байдаг бөгөөд баатар өөрөө ихэвчлэн анхны өвөг дээдсийн дурсгалт шинж чанартай байдаг ( анхны эцэг эхгүй, тэнгэрээс бууж ирсэн хүн гэх мэт). ) байгалийн болон соёлын зарим зүйлийг (гал, загас агнуурын болон газар тариалангийн багаж хэрэгсэл, хөгжмийн зэмсэг гэх мэт) олборлож, дараа нь дэлхийг цэвэрлэдэг соёлын баатар<чудовищ>. Туульсын баатруудын дүрүүдэд илбийн чадвар нь зөвхөн баатарлаг, цэргийнхээс илүү давамгайлдаг. Эрт үеийн туульсуудад заль мэхчдийн (Скандинавын Азтай, Осетийн Сярдон) дүрсийн ул мөр байдаг. Карел-Финландын руни, Скандинавын домогт дуунууд<Эдды>, Нартуудын тухай Хойд Кавказын туульс, Сибирийн Түрэг-Монголын туульс, архаикийн өвөрмөц цуурайг эндээс олж болно.<Гильгамеше>, <Одиссее>, <Рамаяне>, <Гесериаде>гэх мэт.
Туульсын түүхийн сонгодог үе шатанд цэргийн хүч чадал, эр зориг,<неистовый>баатарлаг дүр нь ид шид, ид шидээр бүрэн далдлагдсан байдаг. Түүхэн уламжлал нь үлгэр домогоос аажмаар татгалзаж, домогт эртний үе нь хүчирхэг төрт улсын эртний алдар суут эрин болон хувирч байна. Гэсэн хэдий ч домгийн бие даасан шинж чанаруудыг хамгийн боловсронгуй туульд хадгалж болно.
Дундад зууны үед Европт эртний болон варваруудын шашингүй байдал<языческих>домог зүй нь Христийн шашны домог зүйд нэлээд ноцтой (шашны болон яруу найргийн) уриалга, түүний дотор хагиографи (гэгээнтнүүдийн амьдрал) дагалддаг байв. Сэргэн мандалтын үед ерөнхий чиг хандлагын улмаас<Возрождению классической древности>оновчтой эмх цэгцтэй эртний домог зүйг ашиглах нь эрчимжиж байгаа боловч үүнтэй зэрэгцэн ардын чөтгөр судлал (гэгдэх<низшая мифология>дундад зууны мухар сүсэг). Сэргэн мандалтын үеийн олон зохиолчдын бүтээлд ардын урлагийг уран сайхны аргаар ашигладаг.<карнавальная культура>баялаг элэглэл, бүдүүлэг албан бус баярын зан үйлтэй холбоотой ба<играми>(Рабеле, Шекспир болон бусад олон хүмүүст). 17-р зуунд хэсэгчлэн Шинэчлэлтэй холбоотойгоор библийн сэдэв, сэдвийг сэргээж, өргөн ашиглаж байсан (ялангуяа барокко үеийн уран зохиолд, жишээлбэл, Милтон), харин эртнийх нь хүчтэй албан ёсны болсон (ялангуяа классикизмын уран зохиолд) ).
18-р зууны гэгээрлийн үеийн уран зохиол. домогт өгүүллэгийг ихэнх тохиолдолд нөхцөлт зохиол болгон ашигладаг бөгөөд үүнд гүн ухааны цоо шинэ агуулга шингэсэн байдаг.
Барууны орнуудад 18-р зууны эхэн үе хүртэл, дорно дахинд дараа нь хүртэл уран зохиолд уламжлалт хуйвалдаан ноёрхож байв. Эдгээр хуйвалдаанууд нь генетикийн хувьд домогт шилжсэн бөгөөд тодорхой сэдлээр өргөн тархсан (Европт - эртний болон библийн, Ойрхи Дорнодод - Хинду, Буддист, Даоист, Шинто гэх мэт). Гүн гүнзгий үл тоомсорлох (саграл тайлах, итгэлийг сулруулах гэх мэт<достоверности>) уран сайхны тэмдгийн системийн элемент, гоёл чимэглэлийн хэв маягийн хувьд домог өргөн тайлбар дагалддаг.
Үүний зэрэгцээ, 18-р зуунд. чөлөөт талбай барих нээлттэй зай (ялангуяа роман дээр). Романтизм 19-р зуун (ялангуяа герман, хэсэгчлэн англи хэл) домог зүйд (эртний, христийн,<низшей>, Дорнод) байгалийн тухай философийн таамаглал, үндэсний оюун санаа эсвэл үндэсний суут ухаан, ид шидийн хандлагатай холбоотой. Гэхдээ домог романтик тайлбар нь туйлын чөлөөтэй, уламжлалт бус, бүтээлч бөгөөд өөрийгөө домоглох хэрэгсэл болдог. 19-р зууны реализм орчин үеийн амьдралыг шинжлэх ухаанчаар тодорхойлсон дүрслэлийг эрэлхийлдэг тул үл тоомсорлох үйл явцын оргил үе юм.
Философи, урлагийн салбарт зууны төгсгөлийн модернист чиг хандлага (хөгжим Р. Вагнер,<философия жизни>Ф.Ницше, шашны философи Vl. Соловьев, бэлгэдэл, неоромантизм гэх мэт) домог (эртний, христийн болон дорно дахины) сонирхлыг маш ихээр сэргээж, түүний анхны бүтээлч, хувь хүний боловсруулалт, тайлбарыг бий болгосон. 20-р зууны 10-30-аад оны роман, жүжигт. (тууж бичдэг зохиолчид - Т. Манн, Ж. Жойс, Ф. Кафка, В. Фолкнер, хожмын Латин Америк, Африкийн зохиолчид, Францын жүжгийн зохиолчид Ж. Ануй, Ж. Кокто, Ж. Жироду гэх мэт) домог зохиох хандлага өргөн хөгжсөн. . Төрөл бүрийн домог уламжлалыг зарим анхны домгийн архетипүүдийг (психоанализ, ялангуяа C. Jung-ийн нөлөөгүйгээр) яруу найргийн сэргээн босгох материал болгон синкрет байдлаар ашигладаг тусгай "тууж-домог" үүсдэг. ЗХУ-ын уран зохиолд тэс өөр байр сууринаас үлгэр домгийн сэдлийг заримдаа ашигладаг (М. Булгаков, Ч. Айтматов, В. Распутин болон бусад).
Ачааж байна...
