Чацкий шиг хүмүүстэй бараг зэрэгцэн Оросын нийгэмд шинэ төрөл төлөвшиж, тэр үеийн шинэ баатар, арванхоёрдугаар сарын дараах эрин үед ноёрхож байв. Белинскийн хөнгөн гартай ийм төрлийн хүмүүсийг ихэвчлэн "нэмэлт хүн" гэж нэрлэдэг. Оросын уран зохиолд ийм баатруудын урт цуваа бий болсон: Онегин, Печорин, Белтов, Рудин, Обломов болон бусад. Нэрлэсэн дүрүүд нь нийтлэг шинж чанар, ялгаатай талуудтай. Энэ төрлийн ерөнхий шинж чанарууд нь юуны түрүүнд гарал үүслийг агуулдаг: нэрлэгдсэн баатрууд бүгд язгууртнууд бөгөөд тэд амьжиргаагаа залгуулах шаардлагагүй чинээлэг хүмүүс юм. Хоёрдугаарт, эдгээр нь байгалиас заяасан оюун ухаан, авъяас чадвар, оюун ухаантай гайхалтай хүмүүс юм. Тэд тухайн үеийнхээ язгууртнуудын жирийн амьдралд нийцэхгүй, зорилгогүй, утга учиргүй амьдралын дарамтад орж, өөрсдөд нь нээгдэх бизнесийг хайж олохыг хичээдэг. Гуравдугаарт, янз бүрийн шалтгааны улмаас бүх баатрууд "илүүдэл" хэвээр үлддэг бөгөөд тэдний баялаг авъяаслаг мөн чанар нь нийгэмд хэрэглэгдэхгүй байна. Белинский нийгэм, түүний нийгэм, улс төрийн байгууллага нь "илүүдэл хүмүүс" гарч ирэхэд буруутай гэж үздэг тул автократ-феодалын төрд мэдрэмж, оюун ухаан, санаачлагатай хүмүүс хэрэггүй. Добролюбов асуудлын нөгөө тал болох субъектив талыг тэмдэглэв: баатрууд өөрсдөө нийгмийн сайн сайхны төлөө үр өгөөжтэй үйл ажиллагаа явуулахаас өөр шинж чанартай байдаг: тэд дүрмээр бол сул дорой, ажил хийж дасаагүй, хоосон зүйлд завхруулсан байдаг. амьдрал, залхуурал, тиймээс ямар нэгэн ашигтай ажилд эрч хүчтэй автахаас илүү мөрөөдөлдөө автахыг илүүд үздэг. "Илүүдэл хүмүүс" гэсэн нийгмийн утгыг үл тоомсорлож, тэдний хооронд өөр нэг чухал ижил төстэй байдал ажиглагдаж байна: тэд бүгдээрээ хувь заяагаа хайж, өөрсдийн идэвхгүй байдлаас болж зовж шаналж байгаа боловч юу ч хийж чадахгүй, учир нь тэд ямар үйлдлийн нэрээр гэдгийг сайн мэдэхгүй байна. Ихэнх тохиолдолд эдгээр нь илүү их эсвэл бага эмгэнэлтэй дүрүүд, аз жаргалаа олж чадаагүй хүмүүс боловч хошин шогийн шинж чанарууд хувьслын явцад улам бүр нэмэгдэж байгаа нь жишээлбэл, Обломовын дүр төрхөөс тодорхой харагдаж байна.

Ижил төстэй хэдий ч эдгээр дүрүүд өөр өөр хэвээр байгаа бөгөөд бүх хүмүүсийн сэтгэл ханамжгүй байдлын ерөнхий байдал нь ижил шалтгаанаас үүдэлтэй бөгөөд тус бүр нь өвөрмөц өнгөтэй байдаг. Тиймээс Онегин - хамгийн эмгэнэлтэй дүр нь хүйтэн уйтгартай, "дэлүү" -ийг мэдэрдэг. Шашны амьдралаас залхсан, хайр дурлалын адал явдлаас залхсан, тосгонд ямар ч сайн зүйл олж чадаагүй, үндэстний үндэснээс тасарсан тэрээр оршин тогтнохын утга учир, амьдралын зорилгоо хайхаа больсон, учир нь тэр ийм зүйл байхгүй гэдэгт бат итгэлтэй байдаг. зорилго, байж болохгүй, амьдрал эхэндээ утгагүй бөгөөд түүний мөн чанар нь уйтгар гуниг, цатгал юм. Онегин, "Дуэльд найзаа алсан, / Зорилгогүй, хөдөлмөргүй амьдарсан / Хорин зургаан нас хүртлээ, / Чөлөөт цагаа өнгөрөөж, ажилгүй, эхнэргүй, ажилгүй, / Тэр тэгээгүй. юу ч хийхээ мэддэг." Онегин "Оросын блюз" нь хүнд "цөөн сайн дурын загалмай" юм. Тэр Татьянагийн бодлоор "элэглэл" биш, үгүй, түүний урам хугарах мэдрэмж нь чин сэтгэлээсээ, гүн гүнзгий бөгөөд өөртөө хэцүү байдаг. Тэрээр идэвхтэй амьдралаар сэрэхдээ баяртай байх болно, гэхдээ тэр чадахгүй, хорин зургаан настайдаа гүн хөгшин хүн шиг санагдаж байна. Онегин үргэлж амиа хорлохын ирмэг дээр тэнцвэртэй байдаг гэж хэлж болно, гэхдээ энэ гарц нь түүнд ижил залхуугаараа тушаасан боловч тэр үхлийг тайвширч хүлээж авах байсан нь эргэлзээгүй. Онегиний дүрд бидний өмнө бүх зүйлийг хийж чадах ч юу ч хүсэхгүй байгаа хүний ​​эмгэнэл бий. Тэгээд “... тэр уйтгар гунигаар бүрхэгдэн: Би яагаад цээжиндээ суманд шархдахгүй байгаа юм бэ? Би яагаад энэ ядуу тариачин шиг сул дорой өвгөн биш юм бэ? Тулагийн шинжээчийн хувьд би яагаад саажилтгүй байна вэ? Яагаад мөрөндөө хэрх өвчин хүртэл мэдрэгдэхгүй байна вэ? - аа, бүтээгч, би залуу байна, амьдрал надад хүчтэй; би юу хүлээх ёстой вэ? уйтгар гуниг, уйтгар гуниг!..” (“Онегины аяллын хэсгээс”).

Огт үгүй ​​- Лермонтовын Печорин. Лермонтовын яруу найргийн уянгын баатар шиг Печорин амьдрахыг чин сэтгэлээсээ хүсдэг боловч энэ нь ургамалжуулах биш харин амьдрах явдал юм. Амьдрах нь агуу зүйл хийх гэсэн үг, гэхдээ яг юу вэ? Нэг зорилго нь Печоринд маргаангүй мэт санагддаг, ямар ч үнэ цэнэ эргэлзээ төрүүлдэг. Печориныг шидэх нь үнэн хэрэгтээ баатар өөрөө цэвэр ухамсартайгаар өөрийгөө, зан чанар, эрх чөлөөгөө дээгүүр тавьж чадах зүйлийг эрэлхийлэх явдал юм. Гэхдээ энэ "ямар нэг зүйл" нь баригдашгүй зүйл болж хувирч, Печориныг хүн хоорондын үнэт зүйлс байгаа эсэхэд эргэлзэж, өөрийгөө бүхнээс дээгүүр тавихад хүргэж байна. Гэсэн хэдий ч Печорин "Үнэн байна, би өндөр уулзалттай байсан, учир нь би сэтгэл дотроо асар их хүчийг мэдэрдэг ... Гэхдээ би энэ уулзалтыг таамаглаагүй" гэж гашуунаар боддог. Печорины үзэл суртлын болон ёс суртахууны эрэл хайгуул нь эмгэнэлтэй шинж чанартай байдаг, учир нь аливаа зүйлийн зохион байгуулалт нь бүтэлгүйтэх болно, гэхдээ тэр өөрөө дотооддоо эмгэнэлтэй биш, харин эсрэгээрээ романтик, баатарлаг шинж чанартай байдаг. Хэрэв Печорин ямар нэгэн агуу зорилгодоо хөтлөгдөн зохих нөхцөл байдалд орсон бол тэрээр баатарлаг үйлс хийх байсан нь дамжиггүй. Тэр бол хаа сайгүй амьдрахаас уйтгартай, хүйтэн хөндий Онегин биш; Печорин халуухан бөгөөд түүнд өөрийг нь авчрахаас өөр аргагүй болсон өчүүхэн, дэмий амьдралаар амьдрах нь уйтгартай байдаг ... Бүх "илүүдэл хүмүүс" дотроос Печорин хамгийн их энергитэй байдаг. үйлдэл, тэр бол хамгийн бага "илүүдэл" юм.

Ирээдүйд "нэмэлт хүн"-ийн төрөл доройтож, нойрмог байдал, хайхрамжгүй байдал, хүсэл зориггүй, юу ч хийх чадваргүй болох шинж тэмдгүүд улам бүр илэрдэг. Тургеневский Рудин одоог хүртэл бизнес хайж байгаа бөгөөд нийгмийн өндөр идэвхжил хэрэгтэй гэж ярьдаг ч тэрээр амьдарч буй цаг үедээ "сайн үг бас үйл хэрэг" гэж үздэг. Гэхдээ Гончаровский Илья Ильич Обломов ямар ч үйл ажиллагааны талаар бодохоо больсон бөгөөд зөвхөн Ольга Ильинскаяг хайрлах хайр нь түүнийг тухтай буйдангаас хөдөлгөж чадна, тэр ч байтугай тийм ч удаан биш юм. Добролюбовын хэлснээр Оросын уран зохиолд "илүүдэл хүн" хэлбэрийг хөгжүүлэхэд агуу ерөнхий ач холбогдолтой объект болсон Обломов шугам зуржээ. Обломовт Оросын зохиолчдын маш их үнэлдэг эерэг чанарууд - нарийн мэдрэмж, ер бусын оюун ухаан, мэдрэмжийн эмзэг байдал гэх мэт - хэвээр хадгалагдан үлдсэн боловч инерци, "обломовизм" нь эдгээр чанаруудыг хүчингүй болгож, Обломовын тухай ярьдаг. цаг үеийн баатар, магадгүй, шаардлагагүй. Түүгээр ч барахгүй 19-р зууны дундуур Оросын түүхэн тайзан дээр шинэ цаг үеийн баатар болох разночинец-ардчилагч шинэ төрөл гарч ирэв.

Нийгэм дэх "илүүдэл" хүмүүсийн асуудал Оросын олон зохиолчдын бүтээлд тусгагдсан байдаг. Жишээлбэл, инээдмийн кинонд A.S. Грибоедов "Ухаан нь золгүй еэ".
Александр Чацкий бол 19-р зууны 10-20-иод оны дэвшилтэт хүний ​​дүр бөгөөд итгэл үнэмшил, үзэл бодлоороо ирээдүйн Декабристуудтай ойр байдаг. Декабристуудын ёс суртахууны зарчмуудын дагуу хүн нийгмийн асуудлыг өөрийнхөөрөө ойлгож, идэвхтэй иргэний байр суурьтай байх ёстой бөгөөд үүнийг Чацкийн зан төлөвт тэмдэглэжээ. Тэрээр Москвагийн язгууртнуудын олон төлөөлөгчидтэй зөрчилдөж, янз бүрийн асуудлаар санал бодлоо илэрхийлдэг.

Юуны өмнө Чацки өөрөө бусад инээдмийн баатруудаас мэдэгдэхүйц ялгаатай. Энэ бол аналитик сэтгэлгээтэй боловсролтой хүн юм; тэрээр уран яруу, уран сэтгэмжийн авъяастай бөгөөд энэ нь түүнийг Москвагийн язгууртнуудын инерц, мунхаг байдлаас дээгүүрт өргөдөг. Чацкийн Москвагийн нийгэмтэй зөрчилдөөн нь олон асуудалд тохиолддог: энэ бол боолчлол, төрийн алба, дотоодын шинжлэх ухаан, соёл, боловсрол, үндэсний уламжлал, хэлэнд хандах хандлага юм. Жишээлбэл, Чацки "Би үйлчлэхдээ баяртай байх болно - үйлчлэхэд муухай байна" гэж хэлсэн. Энэ нь тэрээр карьерийнхаа төлөө дарга нартаа зусардаж, өөрийгөө доромжлохгүй гэсэн үг юм. Тэрээр "хүмүүст биш харин шалтгаанд" үйлчлэхийг хүсдэг бөгөөд хэрэв тэр бизнес эрхэлдэг бол зугаа цэнгэл хайхыг хүсдэггүй.

Москвагийн язгууртнууд гол дүрийн эерэг шинж чанаруудад бухимдаж байна: түүний боловсрол, мэдлэг, бие даан сэтгэх чадвар, шударга ёсны төлөөх хүсэл эрмэлзэл, эх орондоо үйлчлэх хүсэл эрмэлзэл, гэхдээ хөгжил дэвшлийн ач тустай. одоо байгаа нийгэм-улс төрийн тогтолцоог шинэчлэх зорилготой. "Алдарт нийгэм" нь өөрчлөлтийг зөвшөөрөхийг хүсээгүй тул Чацкий шиг хүмүүсийг аюултай гэж үзэж, өндөр нийгэмд харагдахыг хүсээгүй бөгөөд тэд "илүүдэл хүмүүс" болжээ.
Чацкий Фамусовын зочдын дунд ганцаараа байгаа бөгөөд Москвагийн нийгмийг төлөөлж, гадаадын бүх зүйлийг "хоосон, боолчлон, сохор дуураймал", "холимог хэл: Нижний Новгородтой франц хэл" сонсогддог. Чацкий эх оронч хүн, эх орон, ард түмнээрээ бахархахыг хүсдэг ч язгууртнуудын зан байдал, амьдралын хэв маягаараа орос, үндэсний бүх зүйл доройтсоныг баатар тэмдэглэдэг.

Эх оронч үзэл бол хүний ​​хамгийн зохистой чанаруудын нэг бөгөөд Чацкийн сүнслэг дүр төрх нь өндөр магтаал хүртэх нь дамжиггүй. Гэхдээ эерэг дүр төрхийн бүрэн бүтэн байдлыг зарим талаар зөрчсөн шинж чанарууд байдаг. Туршлагагүй, залуу нас, урам зоригоос болж баатар Фамусовын хүлээн авалт дээр яллах монолог хэлэх нь зохисгүй гэдгийг ойлгохгүй байгаа байх. Түүнээс гадна хэн ч Чацкийн бодлыг сонсохыг хүсдэггүй, түүний туршлагыг хэн ч тоодоггүй. Хүнд суртал, газар өмчлөгчдийн ёс суртахуун, итгэл үнэмшлийг шууд буруушаах нь тэдэнтэй харилцан ойлголцоход хувь нэмэр оруулдаггүй тул энэ нь түүний эргэн тойрон дахь хүмүүст сөрөг сэтгэл хөдлөлийг төрүүлдэг. Фамусов болон түүний зочид бол сэтгэлээ нээж, орчин үеийн бодит байдлын талаар санал бодлоо хуваалцах тийм нийгэм биш гэдгийг баатар ойлгох ёстой. София аав шигээ Чацкийг галзуу гэж амархан ангилж, Молчалиныг тохуурхсаных нь төлөө түүнээс өшөө авахыг хүсдэг. Баатар түүний оюун ухаан, амьдралын талаархи шүүмжлэлтэй үзэл бодол нь бусдад тийм ч тааламжгүй байсан Фамусовын гэрийг орхихоос өөр аргагүй болжээ. Тэрээр энд найз нөхөд, ижил төстэй хүмүүстэй болоогүй, харин зөвхөн урам хугарах, доромжлолыг мэдэрч, сэтгэлийн зовлонгоо дарахын тулд эндээс зугтахад бэлэн байв.

Орост Грибоедовын баатар "гомдсон мэдрэмжийн булан" олж болох тийм газар байсан уу? Чацкий ирээдүйн Декабристуудын нууц нийгэмлэгүүд аль хэдийн оршин тогтнож, мэдлэг, хүч чадлаа Эх орондоо цаг алдалгүй өөрчлөхөд ашиглахад бэлэн байсан ухаалаг хүмүүсийг үнэлдэг газар руу явах ёстой болов уу. Дэвшилтэт язгууртнуудын ойлголтоор оюун санаа нь чөлөөтэй, "чөлөөт" байх ёстой бөгөөд энэ нь арванхоёрдугаар сарын эхээр чөлөөт сэтгэлгээ нь бохир үг эсвэл муу муухай, аюултай өвчний тодорхойлолт биш, харин эсрэгээрээ байсан гэсэн үг юм. Түүний баатар Чацкий ирээдүйн Декабристуудтай ойр байсан тул Грибоедовын эр зоригийг өндөр итгэл үнэмшилтэй орчин үеийн хүмүүс өндрөөр үнэлж байсан нь тодорхой юм. Тэрээр инерци, мунхаглал, харгислал, шударга бус байдал болон бусад бузар муугийн эсрэг тэмцэх шаардлагатай байгааг мэдэрч, өөрчлөлтөд оролцохыг хүссэнээрээ өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлэв. Москвагийн язгууртнуудын төлөөлөгчидтэй харилцахдаа тэрээр үл ойлголцол, өөртөө дайсагнасан хандлагыг олж харав, үүнээс гадна түүний байр суурь хайр дурлал, ганцаардлын эмгэнэлт байдлаас болж төвөгтэй байв. Тиймээс баатар өөрийгөө Москвагийн язгууртнуудын нийгэмд "илүүдэл" гэж мэдэрсэн тул А.С.Грибоедов Чацкийн нөхцөл байдлыг "ухааны гаслантай" гэж тодорхойлсон.

А.С.Пушкиний бүтээлээс бид "нэмэлт хүн" гэсэн сэдвийг, жишээлбэл, "Цыганууд" шүлгээс олж болно.
Шүлгийн баатар Алеко үйлдсэн гэмт хэргийнхээ төлөө хавчлагаас нуугдаж, "бүхлэг хотуудын боолчлолоос" цыгануудын хуаранд зугтжээ. Алеко танил ертөнцөд амьдарч байсан хувь тавилангаа олж чадаагүй бөгөөд цыгануудын эрх чөлөөнд нэлээд сэтгэл хангалуун байв. Урьдын амьдралын зугаа цэнгэл, хоосон байдал, тансаг байдал, сонирхол таталт, хов жив нь түүнийг бухимдуулдаг боловч Алеко амьдралыг утга учираар дүүргэж, нийгэмд хэрэгтэй, хэрэгцээтэй болж чадахгүй тул цыгануудтай хамт зорилгогүй тэнүүчлэх нь түүнд илүү хялбар байдаг. Гэсэн хэдий ч хуаранд ч, өндөр нийгэмд ч тэрээр "илүү хүн" болж хувирдаг. Баатар Земфирагийн урвалттай эвлэрэхийг хүссэнгүй, тэр охиныг шинэ амрагтайгаа хамт алжээ. Мөн цыганууд үл таних хүнийг үгүйсгэдэг:

Биднийг орхи, бардам хүн!
...Чи зөвхөн өөртөө л эрх чөлөөг хүсдэг...

A.S.-ийн романд. Пушкиний "Евгений Онегин" киноны гол дүр нь өндөр нийгэмд "илүүдэл" болж хувирдаг ч түүний байр суурь Чацкий эсвэл Алекогийнхоос арай өөрөөр илэрч байв.
Евгений Онегин зэрэг хүмүүс бий болсон орчин нь "залуу тармуур" -ыг сургадаг иргэний салонууд юм. Эцэс төгсгөлгүй оройн зоог, бөмбөг, зугаа цэнгэл, хөзөр тоглох нь тансаг хэрэглээг бий болгож, эдгээр хүмүүсийн хэрэгцээ, зарчмуудыг тодорхойлсон. Дэлхийн амьдралын нэгэн хэвийн байдал (мөн өнөөдөр өчигдрийнхтэй адил юм) нь яагаад уйтгар гуниг, хов жив, атаа жөтөө, гүтгэлэг дэлхий дээр бий болж, хаанчлахыг тайлбарладаг. Татьяна (тухайн романы баатар) энэ бүхний яг тодорхой тодорхойлолтыг өгдөг: "цагаан тугалганы үзэн ядалт".

"Евгений Онегин" роман нь тухайн үеийн олон асуудлыг тусгасан байдаг. Тэдний нэг нь нийгэмд “нэмэлт” хүн. Тухайн цаг үеийн (19-р зууны 10-20-иод он) ердийн дүрүүдийг харуулахын тулд тэдгээрийн үүссэн нөхцөл байдал, эх сурвалжийг тэмдэглэх шаардлагатай. Пушкин уг бүтээлд хүмүүжил, боловсрол, гэр бүлийн харилцааны сэдвүүдийг хөндсөн. Зохиолын баатар нь язгууртнуудын гэр бүлд тохиолддог шиг Францын багшийн удирдлаган дор өнгөц боловсрол эзэмшдэг. Хүүхэд насандаа эцэг эхийн хэрэгцээтэй үйл ажиллагаа, анхаарал халамж дутмаг, дараа нь сул нийгмийн амьдрал - энэ бүхэн гол дүрийн төрж өссөн Санкт-Петербургийн "алтан залуучууд" -ын хувьд ердийн зүйл байв.

Онегинийн хувь заяанд бүх зүйлийг тайлбарлах боломжгүй ч түүний амьдрал, зан чанарт ихээхэн өөрчлөлт гарч байна. Өөртөө сэтгэл ханамжгүй байх нь залуу тармуур, бүх зүйлд уйтгартай, урам хугарах, шаардлагагүй мэт санагдаж, өөртөө ажил хайж, амьдралын утга учрыг олохыг эрэлхийлж байсан тэр өдрүүдэд эхэлсэн. Тэрээр дэлхийг орхиж, тосгонд суурьшжээ. Тэр үеийн хамгийн хүчтэй цочрол бол түүний зүрх сэтгэлийн нууцад итгэж найз болсон Ленскийн аллага байв. Онегин өөрийн эгоизм, хүнд өөрийгөө тайлбарлах хүсэлгүй, залуу найздаа болон ерөнхийдөө хүмүүст илүү мэдрэмтгий, анхааралтай хандсаны улмаас хийсэн аймшигт алдаагаа уучилж чадахгүй байв. Энэ нь түүнийг анх удаа зовлон зүдгүүрт хүргэж, баатарыг дэлхий даяар яаран гүйхэд хүргэсэн "сэтгэлийн гэмшлийн шаналал"-д хүргэв.
Дараагийн шалгалт нь санаанд оромгүй хайр байлаа. Хайрлах чадвар нь Онегин дахин төрөлтийн тухай ярьдаг гэж бид хэлж чадна. Хэрэв түүний хувьд хайртай эмэгтэй нь амьдралаас илүү үнэ цэнэтэй болвол энэ нь эгоист байхаа больсон. Ёс суртахууны хувьд тэр одоо илүү цэвэрхэн, илүү өндөр болсон, учир нь тэр гүнзгий дүгнэлт хийж чаддаг.

Амьдралаа уртасгахын тулд
Би өглөө итгэлтэй байх ёстой
Би чамтай үдээс хойш уулзъя.

Онегин зовлон зүдгүүрийг туулж, бусад хүмүүсийн мэдрэмжийг ойлгож сурсан бөгөөд тэрээр алдахын зовлон, хариу нэхээгүй хайрын зовлон, хайртай эмэгтэйнхээ дэргэд байж чадахгүй байхыг мэддэг байв. Тэрээр өмнөх хөнгөмсөг зангаасаа болж, "хайр дурлалд тоглосноос" болж амьдралаар шийтгүүлж, практик дээр "зөөлөн хүсэл тэмүүллийн шинжлэх ухаанд" ур чадвараа сорьсон гэдгээ ойлгодог. Үүний үр дүнд гэр бүл зохиох хүсэлгүй байсан, эрх чөлөөгөө хадгалах хүсэл эрмэлзлийнхээ төлөө (одоо "үзэн яддаг") Евгений зовлон зүдгүүр, ганцаардлыг хүлээн авдаг. Хайртай хүнтэйгээ ойр байх нь амьдралд ямар чухал болохыг тэр ойлгосон. Жинхэнэ аз жаргал нь хайрлаж, хайрлагдах чадварт оршдог нь тодорхой болов! Онегин сэтгэлийн тухай ярьсан. Энэ нь мэдээжийн хэрэг баатрын ёс суртахууны хөгжилд асар том амжилт юм.
Баатар нь оюун санааны хувьслын хүнд хэцүү замыг туулж, нийгэмд үйлчлэхэд бэлэн бөгөөд ирээдүйн Декабристуудын нууц холбоонд орж, Орост шинэчлэл хийх талаар бодож байсан хүмүүсийн нэг болж чадна.

М.Ю.Лермонтовын "Манай үеийн баатар" романд "Илүү их хүн"-ийн сэдэв үргэлжилсэн байдаг.
Уг романы баатар Печорин Грушницкийтэй тулалдахаас өмнөх шөнө дурсамжаа санаж, гунигтай дүгнэлтэд хүрэв: "... би яагаад амьдарсан юм бэ? Би ямар зорилгоор төрсөн бэ? .. Энэ нь үнэн, энэ нь байсан бөгөөд энэ нь миний хувьд өндөр зорилго байсан, учир нь би сэтгэл дотроо асар их хүчийг мэдэрдэг. Печорин өөртөө тийм ч чухал зүйл олж чадаагүй бөгөөд "хоосон, талархалгүй хүсэл тэмүүллийн өгөөшөнд автсан" гэдгээ ойлгодог.
Лермонтов баатараа ямар ч бизнес, бүтээлч байдлаар харуулаагүй (Кавказ дахь аюултай, амь насанд аюултай үйлчилгээний талаархи зарим лавлагаа, өдрийн тэмдэглэл хөтлөхийг эс тооцвол). Уулын цайзад алба хаахаасаа өмнө Печорин ихэвчлэн хоосон ажилтай завгүй байсан тул заримдаа сэтгэл догдлох хэрэгтэй болдог. "Алтан залуучууд"-ын олон төлөөлөгчдийн нэгэн адил залуу офицерт "дэлбэлзэж буй сүнснүүдээс" илүү давуу тал таалагдсан: тэрээр ямар ч гэмшилгүйгээр "цэцгийг түүж, шидэж" чаддаг байв. Печорин "хүчний хамгийн агуу ялалт" -ыг мэддэг байсан бөгөөд энэ тухай тэрээр "... миний хамгийн анхны таашаал бол намайг хүрээлж буй бүх зүйлийг өөрийн хүсэлд захируулж, хайр, чин бишрэл, айдас мэдрэмжийг төрүүлэх явдал юм."

Өдрийн тэмдэглэлдээ ("Печорины сэтгүүл") эргэцүүлэн бодох хандлагатай баатар өөрийн амьдралаа эргэцүүлэн бодож, олон үйлдлийнхээ тайлбарыг олжээ: "Муу мууг төрүүлдэг" тул залуу насандаа туулсан зовлон зүдгүүр нь "таашаал" гэсэн ойлголтыг өгчээ. өөр хүнийг тарчлаан зовоох". Гэсэн хэдий ч залуу хүн бүр зовлон зүдгүүрийн үр дүнд өөр хүнийг тарчлаадаг, өөрөөр хэлбэл муу санаатан болдоггүй. Ихэвчлэн зовлон нь сүнсийг илүү цэвэр, илүү эрхэм болгодог, хүн өөр хэн нэгний зовлонг ойлгодог. Печорин тийм биш, угаасаа эгоист хүн. Баатар өөрийгөө "хувь заяаны гарт байгаа сүх" гэж нэрлэдэг бөгөөд тэрээр ойр дотны хүмүүстээ золгүй явдал авчирдаг.

Ихэнх тохиолдолд Печорин тухайн үеийн ердийн баатар шиг ажилладаг. Түүний хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэхэд арванхоёрдугаар үеийн дараах үеийн онцлог, нийгмийн хөдөлгөөний бууралт, урвалын жилүүдэд үүссэн хайхрамжгүй байдал нөлөөлсөн нь тодорхой боловч ёс суртахууны сайн хандлагатай хүн арга замын талаар бодож чаддаг. хувийн болон нийгмийн асуудлыг шийдвэрлэх. Нөгөөтэйгүүр, Печорин нийгэм түүнийг ийм болгосон гэж эелдэг байдлаар мэдэгдэв: "Намайг доромжилсон - би өс хонзонгийн шинжтэй болсон ... би үнэнийг хэлсэн - тэд надад итгэсэнгүй: би хуурч сурсан." Амьдралын хоосон орон зайг дүүргэх шашны сонирхол, эмэгтэйчүүдийг ялах болон бусад утгагүй зугаа цэнгэл нь түүний амьдралын гол ажил болжээ.

Печорин хөөрхөн охиныг хууран мэхэлж, өөрийгөө өрөвдөх сэтгэлийг нь төрүүлэхийн тулд "гүн сэтгэл хөдөлгөм дүр төрхийг олж авах" чадвартай бөгөөд хүйтэн зан, хувиа хичээсэн зан чанарыг хувь заяаны шударга бус байдлаас тайлбарлаж, түүнийг ёс суртахууны тахир дутуу болгосон. Энэ бол тэр Мэритэй хийдэг зүйл бөгөөд түүний мэдрэмжээр тоглож, хайрыг нь хайж, дараа нь дурлах чадваргүй гэдгээ зургаар зарлах болно. Дахин хэлэхэд тэрээр өөр хүний ​​зовлон шаналал, шаналал, эвдэрсэн хувь заяаны талаар огтхон ч санаа зовдоггүй ч Печорин хувь тавилан нь өөрийг нь хамт авчирсан хүмүүстэй холбоотойгоор өөрийгөө цаазаар авагч гэж ойлгодог гэдгээ хүлээн зөвшөөрдөг. А.С.Пушкиний "Евгений Онегин" роман дахь Онегинийн үлгэрт гардаг шиг тэрээр "асар их хүч"-ийг сэтгэлдээ мэдэрсэн боловч "энэ баялаг байгалийн хүч нь ашиглалтгүй, амьдрал утгагүй болсон ..." гэж мэдэрсэн. Гэхдээ өмнөх эрин үед баатар Декабристуудтай нэгдэх боломж олдсон бол Печорин ийм ирээдүйгүй ч Орос, ард түмний хувь заяаны талаар боддог хүн шиг харагдахгүй байна. Тэр "нэмэлт хүн" хэвээр байгаа бөгөөд түүний амьдрал хэтэрхий хурдан дуусдаг. М.Ю.Лермонтовын бүтээсэн тухайн үеийн баатрын дүр төрх нь эрүүл бус нийгэм дэх гарамгай хувь хүний ​​хувь заяаны эмгэнэлт явдал юу болохыг ойлгоход тусалдаг.

Тургеневын "Эцгүүд ба хөвгүүд" роман дахь "илүүдэл хүн" бол нигилист Базаров юм.
Язгууртнуудын ертөнцийг бүхэлд нь эсэргүүцэхийн тулд нигилистууд тэдний ёс суртахуун, улс төрийн хандлага, урлаг, уран зохиолыг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзав. Нийгэмд уриалан дуудах гэсэн сургуулийн хүүхдүүд ярвайж буй мэт догдолж, тэд "эхлээд газар чөлөөлөх" санаатай бүх зүйлийг үгүйсгэж, дараа нь бусдад ямар нэг зүйлийг бий болгов. Эдгээр шинэ тэмцэгчид, сэтгэгчид язгууртнуудаас өвлөн авсан соёл иргэншлийн балгас дээр хэн нэгэн хүн барих ёстой гэж ирээдүйг бүрхэг төсөөлж байсан байх.

Тургеневын "Эцэг хөвгүүд" романы баатар Евгений Базаров байгалийн ухааныг судалж, эмнэлгийн практикт шаргуу ажилладаг бөгөөд энэ нь түүнд амьдралыг өөр байр сууринаас мэддэг хүмүүсийг үл тоомсорлох эрхийг түүнд олгодог гэдэгт итгэлтэй байна. Тэрээр хүмүүстэй, тэр дундаа өөрийг нь дуурайхыг эрмэлздэг, өөрийгөө шавь гэж үздэг хүмүүст хатуу ширүүн, эелдэг, бардам зантай байдаг. Базаровын дагалдагчид өөрийн гэсэн итгэл үнэмшилгүй тул түүнийг дуурайж, шүтээний хийх, хэлэх бүх зүйлийг давтахад бэлэн байдаг. Оросын нийгмийн хөдөлгөөнд ажил олоогүй эдгээр хүмүүс эрх чөлөө, хөгжил дэвшлийн төлөө тэмцэгчдийн өрөвдмөөр, инээдтэй элэглэл шиг харагдаж байна. Тэднийг Базаровын сэтгэлгээтэй хүмүүс гэж нэрлэх боломжгүй тул зохиолч тэднийг шавь нар гэж нэрлэдэг. Бодит байдал дээр эдгээр нь өөрчлөлтийн эрин үед шуурганд автсан хүмүүс-чипүүд бөгөөд тэд ядаж эрэг дээр угаахад бэлэн байдаг. Гэвч гол дүр Базаров нийгэмд эрэлт хэрэгцээтэй биш "нэмэлт" хүн болж хувирав. Энэ бол эмгэнэлтэй дүр юм: тэр энэ эрин үеийн олон хүмүүсийн нэгэн адил зорьсон газраа олж чадаагүй, Орост шаардлагатай, чухал зүйлийг хийх цаг завгүй байсан бөгөөд эмнэлгийн практикт алдаа гаргаж, залуу нас баржээ. Зохиолд Базаров үнэхээр ганцаардмал хүн бөгөөд түүнд жинхэнэ дагалдагчид, ижил төстэй хүмүүс байдаггүй бөгөөд энэ нь хайр дурлалын нэгэн адил нигилизмд бүтэлгүйтсэн гэсэн үг юм.

Мэдээжийн хэрэг, язгууртан Кирсановын (Павел Петрович) "зарчмуудын" эсрэг нигилист Базаровын "дайралт", ялангуяа түүний хөгжим, яруу найраг, урлагийн хүн төрөлхтөнд ашиггүй, ашиггүй гэсэн утгагүй санааг нухацтай авч үзэх боломжгүй юм. "Рафаэль нэг ч төгрөг биш"). Гэхдээ энэ баатартай илүү ойр дотно танилцах тусам ойлголт гарч ирдэг: түүний хэрцгий, хатуу ширүүн байдал нь тэр өөрөө дургүй зүйлээ хэрхэн өөрчлөх, юуг эсэргүүцэхээ мэдэхгүй байгаатай холбон тайлбарладаг. Энэ нь бас язгууртнууд юуг ч өөрчилж, юу ч хийж чадахгүй, ардчилагчид ч хүсч байсан ч Оросын хөгжлийн зам ямар байх ёстойг хараахан мэдэхгүй байсан үеийн үзэгдэл байв.

И.С.Тургеневийн "Рудин" роман нь мөн зүрх сэтгэлийн дуудлагаар шударга ёс, ардчилсан шинэчлэлийн төлөө тэмцэгч болсон баатар (Дмитрий Рудин) эх орноо орхин явахаас өөр аргагүй болсон "илүүдэл хүн"-ийн сэдэвт зориулагдсан болно. Хүч чадал, оюун ухаан, авъяас чадвараа ашиглаагүй, Орост шаардлагагүй гэж үзсэн тэрээр 1848 оны хувьсгалт үйл явдлын үеэр гартаа улаан туг барин Парист нас баржээ.

Ф.М.Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романд гол дүрийн баатар мөн л улс орны олон нийтийн амьдралд өөрийн байр сууриа олж чаддаггүй.
Нийгэм дэх шударга бус байдал, амьдралын төгс бус байдлыг тэвчихийг хүсдэггүй Раскольников өөрийн гэсэн онолыг гаргаж ирдэг бөгөөд энэ нь түүний бодлоор амьдралын утга учрыг олох, ирээдүйд итгэх итгэлийг олоход тусална. Нийгэмд гологдсон "илүү хүн" Родион гутамшигт, доромжилсон "бяцхан хүний" хувь заяаг эсэргүүцэж, гэмт хэрэг үйлдэж өөрийгөө батлахыг хүсч байна. Гэвч ломбардны амийг хөнөөсөн хэрэг гарсны дараа түүний амьдрал болон шунахай эмгэний үйлдлээс болж хохирсон хүмүүсийн амьдралд эерэг өөрчлөлт гарсангүй. Родион агуу зорилгынхоо төлөө маш их зөвшөөрөгддөг онцгой хүмүүсийн тухай "ухамсар дахь цус" онолын худал хуурмаг байдлыг аажмаар ухаардаг. Раскольников хүн бүр "илүүдэл биш" байхын тулд нийгмийг хэрхэн өөрчлөхийг мэдэхгүй ч наманчилж, итгэлдээ хөрвүүлснээр жирийн иргэний амьдралд эргэн ирж чадна гэдгийг тэр ойлгодог.

И.А.Гончаровын "Обломов" романд баатар нийгмийн асуудлаас, сайн сайхан ирээдүйн төлөөх тэмцлээс бүрмөсөн холдсон байдаг.
Магадгүй Обломов, "Обломовизм" хоёрын дэмжигчид, хамгаалагчид байгаа байх. Эцсийн эцэст, Илья Ильич "сайхан, тунгалаг сэтгэлтэй" байсан; тэрээр язгууртны патриархын амьдралын хэв маягт үнэнч хэвээр үлдэж, эцэг эх, шударга, энгийн, эелдэг хүмүүсийг хайрлаж, тэдний дурсамжийг хадгалдаг; тэр хэнд ч хор хөнөөл учруулаагүй бөгөөд сэтгэлээ "жижиг зүйлд" үрээгүй; үндэсний уламжлал, соёлоо хадгалан үлдээсэн. Үнэн хэрэгтээ Обломов үймээн самуун, хэт их, заримдаа үйл ажиллагааны байгалийн бус цангахаас зайлсхийхийг хичээсэн. Гэвч энэ хүсэл нь сэтгэлийн нойрыг хүргэж, бодит амьдралаас татгалзахад хүргэсэн.

I.A-ийн гавьяа. Гончаров Оросын нийгмээс өмнө бодит байдлын бодит дүр зургийг бүтээсэн төдийгүй зохиолчийн дүрсэлсэн үзэгдэл нь тухайн цаг үе, харьяаллаас үл хамааран хүн бүрт Обломовизмын нөлөөний талаар бодоход хүргэдэг. ямар ч анги. Н.А.Добролюбов мөн энэ тухай "Обломов" романы тухай өгүүлэлдээ "Обломов биднийг хэзээ ч орхиогүй ..." гэж хэлсэн. Гол дүрийн баатар Илья Ильич Обломовын дүр төрх нь "илүүдэл хүмүүсийн" галерейг байгалийн жамаар үргэлжлүүлэв. Онегин, Печорин, Белтов болон бусад хүмүүсийн нэгэн адил Гончаровын баатар орчин үеийн ертөнцөд өөртөө ажил олох боломжгүй "халдвар авсан"; тэр хүсэл мөрөөдөл, төлөвлөгөөгөө хэрэгжүүлэх боломжгүй байна.
Обломовын зам бол мухардмал зам юм: тэр үйлчлэх боломжгүй, учир нь тэрээр зохисгүй арга замаар албан тушаал ахихыг хүсдэггүй; Тэр хэтэрхий залхуу учраас "дэлхийд" байхыг хүсдэггүй. Мөн боолчлол, зарц, үнэнч бус эсвэл шударга бус байдал, зарим хүмүүсийн шунал нь харилцаа холбоо, нөхөрлөлд саад болдог. Энэ нь түүнийг гунигтай, гунигтай болгож, эмзэг зан чанарыг нь хүндрүүлдэг бөгөөд энэ нь өөрийгөө ухрах, тусгаарлагдмал, ганцаардмал амьдрах хүсэл эрмэлзлийг төрүүлж, өөрийн хэрэггүй, ашиггүй, ганцаардлыг улам бүр мэдэрдэг. Обломов дахь "илүүдэл хүн" -ийн ердийн цогцолбор нь парадоксик болж хувирдаг, учир нь энэ нь одоо байгаа бодит байдлыг үгүйсгэхэд төдийгүй хувь хүний ​​үхэлд хүргэдэг. Баатар өөрийгөө бодит байдлаас аврахын тулд ядаж өдрийн мөрөөдлөөр хичээж, мөрөөдлийн ертөнцөд, зүүдэнд орж, амьдралаас ерөнхийдөө өнгөрөв.

Тиймээс Оросын уран зохиолд "илүүдэл хүн" гэсэн сэдвийг янз бүрийн эрин үеийн зохиолчид бүрэн дүүрэн, олон талт тусгасан байдаг.

Шүүмж

Сайн байна уу Зоя!Би таны нийтлэлийг маш их баяртайгаар уншсан бөгөөд одоо санаж байгаагаар манай багш энэ сэдвийг бидэнтэй хамт үзэж байсан бөгөөд энэ нь таны аргументуудтай бараг үг үсгээр нь ярьдаг.Тэр Онегинийн тухай хэлсэн нь үнэн. Өдөр бүр, бас бөмбөг, театр, өндөр нийгмийн бүх цагаан тугалга зэргээс залхаж, өдөр бүр туршилт хийдэг эрдэмтний чиглэлтэй харьцуулалт хийсэн бөгөөд хүн ч гэсэн амьдралаас таашаал авах ёсгүй юм шиг санагддаг. Дараа нь тэр ангийнхнаас асуулт асуув - энэ хоёр хүн юугаараа ялгаатай вэ? Мэдээжийн хэрэг, бид юу ч хэлж чадаагүй. Дараа нь тэр өөрөө бидэнд эрдэмтэн үр дүнд хүрэх зорилготой, дахин дахин туршилт хийж, эргэцүүлэн бодож, хайж байгаа зүйлдээ ойртохыг хичээдэг гэж тайлбарлав, гэхдээ Онегинтэй бол бүх зүйл хэрхэн шийдэгддэг вэ? Цаг алахын тулд тэр сэтгэдэг хүн шиг үүнийг олж харахгүй байж магадгүй юм.Гэхдээ миний ойлгож байгаагаар Базаров үл ойлголцлоос болж энэ компанид орсон, өөрөөр хэлбэл Тургенев өргөлтийг хэтэрхий хурц тавьсан, амьдралд ийм туйлширсан зүйл байдаг. ховор, гэхдээ энд та зүгээр л баатрын гутал руу орох хэрэгтэй, хэрэв тэр бүх зүйлийг урьдчилан устгахаас өөр гарцгүй мэт санагдаж байвал, магадгүй тэр үед Интернет байсан гэж төсөөлж байсан бол Базаров Ийм ангилж болохгүй байх байсан, бид ч бас заримдаа энэ өргөн ертөнцөд илүүдэхгүй мэт санагддаг, гэхдээ би цуглуулгаа авъя би интернетээр кино эсвэл тоглолтоо эхлүүлнэ, энэ нь таныг янз бүрийн апокалипсийн бодлуудаас сарниулах юм шиг байна, тэгэхгүй бол яаж гэдгийг мэдэхгүй.. Магадгүй одоо илүү хүнтэй болох асуудал байхгүй, америкчууд манай гарагийг хүн амын тоо хэтрүүлсэн, хамгийн багадаа 2/3-ыг нь дайны зууханд хаях хэрэгтэй гэж үздэг. Ira this, мөн сайн муугаас хальж маргаж байна. Сонирхолтой нийтлэл бичсэнд дахин баярлалаа, би танай хуудсанд үргэлжлүүлэн зочлох болно.

Оршил

Уран зохиол нь туулсан замналаа эргэн харахгүйгээр, өнөөгийн бүтээлч ололт амжилтаа өнгөрсөн жилүүдийн хил хязгаартай харьцуулахгүйгээр хөгжиж чадахгүй. Яруу найрагчид, зохиолчид бүх хүмүүст танихгүй хүмүүс гэж нэрлэгддэг хүмүүсийг сонирхож байсан - "илүүдэл хүмүүс". Нийгэмд өөрийгөө сөрөх чадвартай хүнд сэтгэл татам, сэтгэл татам зүйл байдаг. Мэдээжийн хэрэг, ийм хүмүүсийн дүр төрх цаг хугацааны явцад Оросын уран зохиолд ихээхэн өөрчлөлт орсон. Эхлээд тэд романтик баатрууд, хүсэл тэмүүлэлтэй, тэрслүү зан чанартай байв. Тэд хараат байдлыг тэвчиж чаддаггүй байсан тул эрх чөлөөгүй байдал нь өөрсдөдөө, тэдний сэтгэлд байдаг гэдгийг үргэлж ухаардаггүй байв.

"19-р зууны эхэн үеийн Оросын нийгэм, улс төр, оюун санааны амьдралд гарсан гүн гүнзгий өөрчлөлтүүд нь 1812 оны эх орны дайн ба Декабристийн хөдөлгөөнтэй холбоотой хоёр чухал үйл явдал нь энэ үеийн Оросын соёлын гол ноёрхогчийг тодорхойлсон" хөгжил. Оросын уран зохиол дахь реализмын тухай: 3 боть - М., 1974. - V. 1. S. 18 .. Зохиолчид хувь хүн ба нийгмийн харилцааны асуудлыг илүү өндөр түвшинд судалсан реалист бүтээлүүд төрдөг. Одоо тэд нийгмээс ангид байх гэж зүтгэж байгаа хүнийг сонирхохоо больсон. Энэ үгийн уран бүтээлчдийн судалгааны сэдэв нь "Хүний хувийн шинж чанарт үзүүлэх нийгмийн нөлөө, хүний ​​​​шинж чанар, түүний эрх чөлөө, аз жаргал, хөгжил, чадвараа илэрхийлэх эрх" юм. - М., 1987. - С. 90. .

Ийнхүү Оросын сонгодог уран зохиолын сэдвүүдийн нэг болох "илүү хүн" сэдэв үүсч, хөгжиж байв.

Энэхүү ажлын зорилго нь Оросын уран зохиол дахь илүүдэл хүний ​​дүр төрхийг судлах явдал юм.

Энэ сэдвийг хэрэгжүүлэхийн тулд бид дараахь ажлын даалгавруудыг шийдвэрлэх болно.

1) Оросын уран зохиол дахь "нэмэлт хүн" сэдвийн үүсэл, хөгжлийн асуудлыг судлах;

2) М.Ю-ийн бүтээлийн жишээн дээр "илүүдэл хүн" -ийн дүр төрхийг нарийвчлан шинжилье. Лермонтов "Бидний үеийн баатар".

Оросын уран зохиол дахь "нэмэлт хүн" сэдвийн үүсэл хөгжил

нэмэлт хүн оросын уран зохиол

18-р зууны дунд үед сонгодог үзэл нь бүхэл бүтэн урлагийн соёлын зонхилох чиг хандлага болжээ. Анхны үндэсний эмгэнэлт жүжиг, инээдмийн жүжиг гарч ирэв (А. Сумароков, Д. Фонвизин). Хамгийн гайхалтай яруу найргийн бүтээлүүдийг Г.Державин бүтээсэн.

18-19-р зууны төгсгөлд тухайн үеийн түүхэн үйл явдлууд уран зохиолын хөгжилд, ялангуяа "илүүдэл хүн" сэдэв үүсэхэд шийдвэрлэх нөлөө үзүүлсэн. 1801 онд Орост хаан I Александр засгийн эрхэнд гарчээ.19-р зууны эхэн үе бол тус улсын түүхийн шинэ үе гэдгийг хүн бүрт мэдэрсэн. Хожим нь Пушкин шүлгээр бичжээ: "Александрын өдрүүдийн гайхалтай эхлэл" Пушкин А.С. Собр. op. V. 10 т. - М., 1977. - Т. 5, С. 212 .. Үнэхээр ч маш их урам зориг өгч, гайхалтай санагдсан. Ном хэвлэх салбарт тавьсан хэд хэдэн хязгаарлалтыг цуцалж, либерал цензурын дүрмийг баталж, цензурыг сулруулсан. Шинэ боловсролын байгууллагууд нээгдэв: биеийн тамирын заал, их дээд сургууль, хэд хэдэн лицей, ялангуяа Оросын соёл, төрт ёсны түүхэнд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн Царское Село лицей (1811): Оросын хамгийн агуу яруу найрагч түүний хананаас байв. , Пушкин, түүний 19-р зууны хамгийн алдартай төрийн зүтгэлтэн гарч ирэв -- Ирээдүйн канцлер хунтайж А.Горчаков. Европт батлагдсан төрийн байгууллагуудын шинэ оновчтой тогтолцоо - яамд, ялангуяа Ардын боловсролын яам байгуулагдав. Олон арван шинэ сэтгүүлүүд гарч ирэв. Вестник Европи (1802-1830) сэтгүүл нь онцгой шинж чанартай байдаг. Үүнийг Оросын соёлын гайхамшигт зүтгэлтэн Н.М. Карамзин. Уг сэтгүүл нь Европын амьдралын шинэ санаа, үзэгдлийн хөтлөгчөөр бүтээгдсэн юм. Карамзин зохиолдоо тэднийг дагаж, сентиментализм ("Хөөрхий Лиза" өгүүллэг) гэх мэт чиглэлийг баталж, хүмүүсийн тэгш байдлын тухай санаагаа илэрхийлсэн боловч зөвхөн мэдрэмжийн хүрээнд: "тариачин эмэгтэйчүүд үүнийг яаж мэддэгийг мэддэг. хайрлах." Үүний зэрэгцээ, 1803 онд аль хэдийн Оросын төрийн түүх дээр ажиллаж эхэлсэн Карамзин байсан бөгөөд энэ нь түүхэн хөгжсөн организмын хувьд Орос улсын онцгой үүргийг тодруулсан юм. Энэ түүхийн ботиудыг хэвлэн нийтлэхэд маш их урам зориг авсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. 19-р зууны эхэн үеийн Оросын соёлын түүхэн дэх нээлт (Игорийн аян дайн 1800 онд олдож, хэвлэгдсэн), Оросын ардын урлаг (Кирша Даниловын дуунууд хэвлэгдсэн - 1804) нь Оросын энэ үүргийг тодруулахад ихээхэн тусалсан.

Үүний зэрэгцээ боолчлол нь зарим хөнгөлөлттэй байсан ч халдашгүй хэвээр байв: жишээлбэл, тариачдыг газаргүйгээр зарахыг хориглов. Бүх давуу болон сул талуудтай автократ засаглал ч бүрэн хадгалагдан үлджээ. Олон бүрэлдэхүүнтэй улс орны төвлөрөл хангагдсан ч хүнд суртал улам бүр нэмэгдэж, дур зоргоороо авирлах явдал бүх шатанд үргэлжилсээр байв.

1812 оны эх орны дайн Оросын амьдрал, түүний дэлхий дээрх байр сууриа ухамсарлахад асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. "1812 он бол Оросын амьдралын агуу эрин үе байсан" гэж иш татав. Ишлэл авсан: Оросын уран зохиол дахь реализмын хөгжил: 3 боть - 2-р боть. С. 90., - гэж агуу шүүмжлэгч, сэтгэгч В.Г. Белинский. Гол нь Оросын цэргүүд Парист орж ирснээр дуусгавар болсон гадаад ялалтад төдийгүй, хамгийн түрүүнд уран зохиолын илэрхийлэлийг олсон Орос улсын дотоод ухамсарт оршдог.

19-р зууны эхэн үеийн Оросын уран зохиолын хамгийн гайхамшигтай үзэгдэл бол Гэгээрлийн үеийн үзэл санаа, үзэл бодлыг хамгийн бүрэн дүүрэн, тууштай тусгасан соён гэгээрлийн реализм байв. Хүний дахин төрөх үзэл санааны биелэл нь хүний ​​дотоод ертөнцийг хамгийн их анхаарч үзэх, хувь хүний ​​сэтгэл зүй, сэтгэлийн диалектик, цогц, заримдаа түүний гүн гүнзгий мэдлэг дээр үндэслэн хөрөг зураг бүтээх гэсэн үг юм. түүний дотоод сэтгэлд баригдашгүй амьдрал. Эцсийн эцэст, уран зохиолын хүн үргэлж хувийн болон нийгмийн амьдралын нэгдмэл байдлаар төсөөлдөг. Эрт орой хэзээ нэгэн цагт хүн бүр амьдралынхаа тодорхой мөчүүдэд өөрийн оршин тогтнох утга учир, оюун санааны хөгжлийн талаар бодож эхэлдэг. Хүний оюун санаа нь гадны зүйл биш, түүнийг хүмүүжлээр, тэр байтугай хамгийн сайн жишээг дуурайж олж авах боломжгүй гэдгийг Оросын зохиолчид тодорхой харуулсан.

Энд инээдмийн киноны баатар А.С. Грибоедов (1795-1829) Чацкий "Сэтгэлээс халаг". Түүний дүр төрх нь Декабристийн ердийн шинж чанарыг тусгасан: Чацки бол эрч хүчтэй, мөрөөдөмтгий, эрх чөлөөнд дуртай. Гэвч түүний үзэл бодол бодит амьдралаас хол байдаг. Анхны реалист жүжгийг бүтээгч Грибоедов даалгавраа биелүүлэхэд нэлээд хэцүү байсан. Эцсийн эцэст, сайн мууг бие биенээсээ ялгаж салгасан сонгодог үзлийн хуулийн дагуу жүжиг бичсэн өмнөх хүмүүсээс (Фонвизин, Сумароков) ялгаатай нь Грибоедов баатар бүрийг хувь хүн, алдаа гаргах хандлагатай амьд хүн болгосон. Инээдмийн жүжгийн гол дүр Чацки өөрийн бүх оюун ухаан, эерэг шинж чанаруудын хувьд нийгэмд илүүдэхгүй хүн болж хувирдаг. Эцсийн эцэст хүн дэлхий дээр ганцаараа биш, нийгэмд амьдарч, бусад хүмүүстэй байнга холбоотой байдаг. Чацкийн итгэдэг бүх зүйл - түүний оюун ухаан, дэвшилтэт санаанууд нь түүний хайртай охины зүрх сэтгэлийг эзэмдэхэд тусалсангүй, харин ч эсрэгээрээ түүнийг өөрөөсөө үүрд холдуулсан юм. Нэмж дурдахад, түүний эрх чөлөөг эрхэмлэгч үзэл бодлоос болж Фамусын нийгэмлэг түүнийг үгүйсгэж, галзуу солиотой гэж мэдэгджээ. Ухаанаасаа халаг. - М., 1978.

А.С.-ийн бүтээсэн Онегинийн үхэшгүй дүр төрх. "Евгений Онегин" роман дахь Пушкин (1799-1837) нь "илүүдэл хүн" дүр төрхийг хөгжүүлэх дараагийн алхам юм.

"Чи анхны хайрын хувьд Оросын зүрх сэтгэл мартахгүй! .." Иш татав. Ишлэл авсан: Скафтимов А.П. Оросын зохиолчдын ёс суртахууны эрэл хайгуул. - М., 1972. - С. 12 .. Хүн Пушкин, яруу найрагч Пушкин хоёрын тухай зуун хагасын турш маш олон сайхан үгс хэлсэн. Гэхдээ хэн ч эдгээр мөрөнд Тютчев шиг яруу найргийн чин сэтгэлээсээ, сэтгэлзүйн хувьд үнэн зөв гэж хэлээгүй байх. Үүний зэрэгцээ тэдгээрт яруу найргийн хэлээр илэрхийлэгдэж буй зүйл нь түүхийн хатуу шүүлтээр цаг хугацаагаар батлагдсан үнэнтэй бүрэн нийцдэг.

Оросын анхны ардын яруу найрагч, Оросын дараагийн бүх уран зохиолыг үндэслэгч, түүний бүх эхлэлийн эхлэл нь Пушкиний дотоодын үгийн урлагийг хөгжүүлэхэд хүлээн зөвшөөрөгдсөн газар, ач холбогдол юм. Гэхдээ үүн дээр нэмж хэлэх нэг чухал зүйл бий. Пушкин энэ бүхэнд хүрч чадсан учир нь анх удаа гоо зүйн дээд түвшинд хүрсэн тэрээр бүтээлээ "зууны гэгээрлийн" түвшинд буюу XIX зууны Европын оюун санааны амьдралыг дээшлүүлж, улмаар Оросын уран зохиолыг бүрэн нэвтрүүлсэн юм. Тэр үеийн дэлхийн хамгийн өндөр хөгжсөн уран зохиолын гэр бүлд өөр нэг бөгөөд хамгийн чухал үндэсний эх уран зохиол байв.

Бараг 1820-иод оны турш Пушкин хамгийн агуу бүтээл болох Евгений Онегин роман дээрээ ажилласан. Энэ бол Оросын төдийгүй дэлхийн уран зохиолын түүхэн дэх анхны реалист роман юм. "Евгений Онегин" бол Пушкиний бүтээлч байдлын оргил юм. Энд Пушкиний аль ч бүтээлийн адил Оросын амьдрал түүний хөдөлгөөн, хөгжил, үе солигдох, үүнтэй зэрэгцэн үзэл бодлын өөрчлөлт, тэмцэлд тусгагдсан байдаг. Достоевский Онегинийн дүрд Пушкин "Оросын тэнүүлч, бидний үеийн болон бидний цаг үеийн тэнүүчлэгчийн төрлийг бий болгосон, түүнийг анхдагч мэргэн зөн совингоор, түүхэн хувь тавилангаараа, манай бүлэгт агуу ач холбогдлоор нь таасан" гэж тэмдэглэжээ. хувь заяа ..." иш татав. Ишлэл авсан: Берковский И.Я. Оросын уран зохиолын дэлхийн ач холбогдлын тухай. - Л., 1975. - С. 99 ..

Онегин дүрд Пушкин 19-р зууны ердийн язгууртны сэхээтний ертөнцийг үзэх үзлийн хоёрдмол байдлыг харуулсан. Оюуны өндөр соёлтой, байгаль орчны бүдүүлэг, хоосон байдалд дайсагналцдаг Онегин нэгэн зэрэг энэ орчны онцлог шинж чанарыг агуулсан байдаг.

Зохиолын төгсгөлд баатар аймшигтай дүгнэлтэд хүрэв: тэр бүх амьдралынхаа туршид "бүх хүмүүст танихгүй хүн байсан ..." Пушкин А.С. Собр. op. V. 10 боть - T. 8. S. 156 .. Үүний шалтгаан юу вэ? Хариулт нь роман өөрөө юм. Пушкин анхны хуудаснаасаа Онегин хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэх үйл явцыг шинжилдэг. Баатар гадаад багшийн удирдлаган дор цаг үеэ олсон ердийн хүмүүжлийг олж авдаг, тэр үндэсний орчноос тусгаарлагдсан, зуны цэцэрлэгт хүрээлэнгээр зугаалж байхдаа Оросын байгалийг мэддэг нь утгагүй юм. Онегин "зөөлөн хүсэл тэмүүллийн шинжлэх ухаан" -ыг төгс судалжээ. - S. 22., гэхдээ энэ нь түүнд гүн гүнзгий мэдрэх чадварыг аажмаар орлуулдаг. Пушкин Онегинийн Санкт-Петербург дахь амьдралыг дүрслэхдээ "хоёр нүүртэй байх", "харагдах", "харагдах" гэсэн үгсийг ашигладаг. - S. 30, 45 .. Тийм ээ, Евгений бодит байдал дээр харагдах ба байх чадвар хоёрын ялгааг маш эрт ойлгосон. Хэрэв Пушкины баатар хоосон хүн байсан бол тэр амьдралаа театр, клуб, бөмбөгөнд өнгөрөөсөндөө сэтгэл хангалуун байх байсан ч Онегин сэтгэдэг хүн тул дэлхийн ялалт, "өдөр тутмын таашаал"-д сэтгэл хангалуун байхаа больсон. - P. 37 .. Түүнийг "Оросын уйтгар гуниг" мөн адил барьж авдаг. - P. 56 .. Онегин ажилдаа дасаагүй, "сүнсний хоосон чанар" Тэнд тэнд. - S. 99., тэрээр ном уншихдаа зугаа цэнгэлийг олохыг хичээдэг боловч амьдралын утга учрыг түүнд нээж өгөхийг номноос олж чаддаггүй. Хувь заяаны хүслээр Онегин тосгонд очсон боловч эдгээр өөрчлөлтүүд түүний амьдралд юу ч өөрчлөгдөөгүй.

"Амьдарч, бодож байсан хүн сэтгэлдээ хүмүүсийг үл тоомсорлож чадахгүй." Мөн тэнд. - S. 138., - Пушкин биднийг ийм гашуун дүгнэлтэд хүргэж байна. Асуудал нь Онегин бодсондоо биш, харин сэтгэдэг хүн гарцаагүй ганцаардмал болж, "илүү хүн" болж хувирах цаг үед амьдарч байгаад байгаа юм. Тэр дунд зэргийн хүмүүс юу амьдардагийг сонирхдоггүй ч хүч чадлаа олж чаддаггүй, яагаад гэдгийг тэр бүр мэддэггүй. Үүний үр дүнд - баатрын бүрэн ганцаардал. Гэвч Онегин ганцаардаж байгаа нь хорвоод урам хугарсандаа төдийгүй нөхөрлөл, хайр дурлал, хүний ​​сэтгэлийн ойр дотно байдал зэрэгт жинхэнэ утга учрыг олж харах боломжоо аажмаар алдсандаа л.

Нийгэм дэх нэмэлт хүн, "бүх хүнд танихгүй хүн" Онегин оршин тогтнолдоо дарамтанд ордог. Түүний хувьд хайхрамжгүй зангаараа бахархаж, ямар ч ажил хэрэг байсангүй, тэр "юу ч хийж чадаагүй" мөн адил. - 25-р хуудас .. Амьдралыг утга учиртай болгох ямар нэгэн зорилго, ажил байхгүй бол Онегинийн дотоод хоосон чанар, хүсэл тэмүүллийн нэг шалтгаан нь "Аялал"-ын ишлэлд хувь заяаных нь тухай тунгаан эргэцүүлэн тунхагласан байдаг.

“Яагаад би цээжин тус газраа суманд шархдаагүй юм бэ?

Би яагаад сул дорой хөгшин хүн биш юм бэ?

Энэ хөөрхий тариачин яаж байна?

Яагаад Тулагийн шинжээчийн хувьд

Би саажилттай байна уу?

Яагаад мөрөндөө мэдрэгдэхгүй байна вэ?

Бүр хэрх өвчин үү? - Өө, Бүтээгч!

Би залуу байна, миний амьдрал хүчтэй;

Би юу хүлээх ёстой вэ? хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүлэл! Тэнд! - S. 201 ..

Амьдралыг батлах идэвхтэй зарчимгүй Онегинийн эргэлзээтэй хүйтэн ертөнцийг үзэх үзэл нь романы баатруудын амьдардаг худал хуурмаг, хоёр нүүртэй, хоосон ертөнцөөс гарах арга замыг зааж чадахгүй байв.

Онегинийн эмгэнэл бол ганцаардсан хүний ​​эмгэнэл боловч хүмүүсээс зугтаж буй романтик баатар биш, харин хуурамч хүсэл тэмүүлэл, нэгэн хэвийн зугаа цэнгэл, хоосон зугаа цэнгэлийн ертөнцөд шахагдсан хүний ​​эмгэнэл юм. Тиймээс Пушкиний роман Онегинийн "илүүдэл хүн" биш, харин баатарыг яг ийм амьдралаар амьдрахад хүргэсэн нийгмийг буруушааж байна.

Онегин, Печорин (Печорины "нэмэлт хүн" -ийн дүр төрхийг доор дэлгэрэнгүй тайлбарлах болно) бол "нэмэлт хүн" -ийн шинж чанарыг хамгийн ихээр агуулсан баатрууд юм. Гэсэн хэдий ч Пушкин, Лермонтов нарын дараа ч энэ сэдэв үргэлжилсээр байв. Онегин, Печорин нар Оросын түүхэн бодит байдлаас үүссэн нийгмийн төрөл, дүрүүдийн бүхэл бүтэн урт цувралыг эхлүүлдэг. Энэ бол Белтов, Рудин, Агарин, Обломов нар юм.

"Обломов" романд I.A. Гончаров (1812-1891) амьдралын хоёр төрлийг танилцуулсан: амьдрал - хөдөлгөөн, амьдрал - амрах, унтах байдал. Амьдралын эхний хэлбэр нь хүчтэй зан чанартай, эрч хүчтэй, зорилготой хүмүүсийн онцлог юм шиг санагддаг. Хоёрдахь төрөл нь тайван, залхуу, амьдралын бэрхшээлийн өмнө арчаагүй байгалиас заяасан хүмүүст зориулагдсан юм. Мэдээжийн хэрэг, зохиолч эдгээр хоёр төрлийн амьдралыг илүү нарийвчлалтай харуулахын тулд дүрүүдийн зан чанар, зан авирыг бага зэрэг хэтрүүлсэн боловч амьдралын гол чиглэлийг зөв зааж өгсөн болно. Обломов, Штолц хоёр хүн бүрийн дотор амьдардаг гэдэгт би итгэдэг, гэхдээ эдгээр хоёр төрлийн дүрийн нэг нь нөгөөгөөсөө давамгайлсаар байна.

Гончаровын хэлснээр аливаа хүний ​​амьдрал түүний хүмүүжил, удамшлаас хамаардаг. Обломов патриархын уламжлалтай язгууртан гэр бүлд өссөн. Түүний эцэг эх нь өвөө нарынхаа адил залхуу, хайхрамжгүй, хайхрамжгүй амьдарч байсан. Тэд амьжиргаагаа залгуулах шаардлагагүй, юу ч хийгээгүй: хамжлагууд тэдний төлөө ажилладаг байв. Ийм амьдралаар хүн сэрээгүй нойронд автдаг: тэр амьдардаггүй, харин оршдог. Үнэн хэрэгтээ, Обломовын гэр бүлд бүх зүйл нэг зүйл дээр буцалсан: идэж, унтах. Обломовын гэр бүлийн амьдралын онцлог нь түүнд нөлөөлсөн. Илюшенка амьд хүүхэд байсан ч ээжийнхээ байнгын асран халамжилж, түүнийг өмнө нь тохиолдсон бэрхшээлээс аварсан, хүсэл зориггүй аав, Обломовка дахь байнгын унтдаг байдал - энэ бүхэн түүний зан чанарт нөлөөлж чадахгүй байв. Мөн Обломов аав, өвөө нар шиг нойрмог, хайхрамжгүй, амьдралд дасан зохицохгүй өссөн. Удамшлын тухайд зохиолч нь залхуу, амьдралд хайхрамжгүй ханддаг орос хүний ​​зан чанарыг үнэн зөв дүрсэлсэн.

Столц харин эсрэгээрээ хамгийн амьд, үр дүнтэй ангид хамаарах гэр бүлээс гаралтай. Түүний аав баян эдлэнгийн менежер байсан бол ээж нь ядуу язгууртан эмэгтэй байв. Тиймээс Штольц Германы хүмүүжлийн үр дүнд асар их практик ур ухаан, хичээл зүтгэлтэй байсан бөгөөд ээжээсээ хөгжим, яруу найраг, уран зохиолд дуртай оюун санааны баялаг өвийг хүлээн авсан. Аав нь түүнд амьдралын гол зүйл бол мөнгө, хатуужил, үнэн зөв байдал гэдгийг сургасан. Хэрэв тэр нийгэмд эд баялаг, хүндэтгэлтэй байгаагүй бол Столц эцгийнхээ хүү болохгүй байх байсан. Оросын ард түмнээс ялгаатай нь германчууд туйлын практик, нарийвчлалтайгаар тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь Stolz-д байнга илэрдэг.

Тиймээс амьдралын эхэн үед гол дүрүүдэд зориулсан хөтөлбөрийг тавьсан: ургамалжилт, нойр - Обломовын "нэмэлт хүн", эрч хүч, амин чухал үйл ажиллагаа - Столцын хувьд.

Обломовын амьдралын гол хэсэг нь буйдан дээр, халаад өмссөн, идэвхгүй байв. Зохиогч ийм амьдралыг буруушааж байгаа нь дамжиггүй. Обломовын амьдралыг Диваажин дахь хүмүүсийн амьдралтай харьцуулж болно. Тэр юу ч хийдэггүй, бүх зүйлийг "мөнгөн таваг дээр" авчирдаг, тэр асуудлыг шийдэхийг хүсдэггүй, тэр гайхалтай зүүд зүүдэлдэг. Түүнийг энэ диваажингаас эхлээд Штолц, дараа нь Ольга дагуулан гаргав. Гэвч Обломов бодит амьдралыг тэсвэрлэж чадахгүй бөгөөд Гончаров И.А нас барав. Обломов. - М., 1972.

"Илүү их хүн" -ийн онцлог шинж чанарууд нь Л.Н. Толстой (1828 - 1910). Толстой өөрийн гэсэн арга замаар "сүнсний хугарал, жүжиг, харилцан яриа, маргаан дээр үйл ажиллагаа явуулдаг" гэдгийг энд анхаарч үзэх хэрэгтэй. Л.Толстой, И.Бунин нарын бүтээл дэх ертөнц ба хүн. - М., 1989. - С. 78. . Анна Зегерсийн үндэслэлийг эргэн санах нь зүйтэй юм: "Модернист сэтгэл судлалын мастеруудаас нэлээд эрт Толстой баатрын тодорхойгүй, хагас ухамсартай бодлын урсгалыг шууд дамжуулж чаддаг байсан боловч түүнтэй хамт энэ нь түүнд хүрч чадаагүй юм. зургийн бүрэн бүтэн байдалд хор хөнөөл учруулсан: тэрээр амьдралын нэг эсвэл өөр цочмог гайхалтай мөчүүдэд нэг буюу өөр дүрийг эзэмшсэн оюун санааны эмх замбараагүй байдлыг дахин бүтээсэн боловч өөрөө энэ эмх замбараагүй байдалд автсангүй. Иш татсан: Тарасов Б.Н. Л.Н дахь хөрөнгөтний ухамсрын шинжилгээ. Толстой "Иван Ильичийн үхэл" // Уран зохиолын асуултууд. - 1982. - No 3. - S. 15. .

Толстой - "Сэтгэлийн диалектик" дүрсний мастер Шепелева З. Л.Толстойн бүтээлүүдэд хөрөг зураг бүтээх урлаг. - Номонд: Оросын сонгодог зохиолын ур чадвар: С. Урлаг. - М., 1959. - С. 190 .. Тэр хүний ​​өөрийгөө нээх нь ямар хурц болохыг харуулдаг («Иван Ильичийн үхэл», «Ахмад Федор Кузьмичийн нас барсны дараах тэмдэглэл»). Лев Толстойн үүднээс авч үзвэл эгоизм нь зөвхөн эгоист хүний ​​өөртөө болон түүний эргэн тойронд байгаа хүмүүст хор хөнөөлтэй төдийгүй худал хуурмаг, гутамшиг юм. "Иван Ильичийн үхэл" өгүүллэгийн өрнөл энд байна. Энэхүү хуйвалдаан нь эгоизмын амьдралын зайлшгүй үр дагавар, шинж чанаруудын бүх хүрээг нээж өгдөг. Баатрын хувийн бус байдал, түүний оршин тогтнох хоосон байдал, хөршүүддээ хайхрамжгүй харгислал, эцэст нь эгоизм нь үндэслэлтэй нийцэхгүй байгааг харуулж байна. "Эгоизм бол галзуурал" Толстой Л.Н. Собр. цит.: 14 боть - М., 1952. - Т. 9. С. 89. . Толстойн "Өдрийн тэмдэглэл"-д томъёолсон энэ санаа нь уг зохиолын гол санаануудын нэг бөгөөд Иван Ильич үхэж буйгаа мэдээд тодорхой илэрхийлэгдсэн юм.

Толстойн хэлснээр амьдралын үнэнийг мэдэх нь хүнээс оюуны чадвар биш, харин эр зориг, ёс суртахууны цэвэр ариун байдлыг шаарддаг. Хүн тэнэг байдлаасаа биш, үнэнээс айсандаа нотлох баримтыг хүлээж авдаггүй. Иван Ильичийн харьяалагддаг хөрөнгөтний хүрээлэл амьдралын мөн чанарыг нуун дарагдуулсан бүхэл бүтэн заль мэхний тогтолцоог боловсруулжээ. Түүний ачаар түүхийн баатрууд нийгмийн тогтолцооны шударга бус байдал, хөршүүддээ харгислал, хайхрамжгүй байдал, оршин тогтнохынхоо хоосон, утгагүй байдлыг ухаардаггүй. Нийгэм, нийгэм, гэр бүл, бусад хамтын амьдралын бодит байдал нь хувийн амьдралынхаа мөн чанарыг зайлшгүй зовлон зүдгүүр, үхэлтэй үнэхээр хүлээн зөвшөөрсөн хүнд л илчлэгддэг. Гэхдээ яг ийм хүн нийгэмд "илүүдэл" болдог.

Толстой "Кройцер сонат"-ын "Иван Ильичийн үхэл"-ээс эхэлсэн хувиа хичээсэн амьдралын хэв маягийг шүүмжилж, зөвхөн гэр бүлийн харилцаа, гэрлэлтийн асуудалд анхаарлаа хандуулав. "Хүн төрөлхтөн гэр бүлд л хөгждөг" гэдэгт итгэлтэй байсан тэрээр хувийн болон нийгмийн амьдралдаа гэр бүлд ихээхэн ач холбогдол өгч байсныг та бүхэн мэдэж байгаа. 19-р зууны Оросын өөр ямар ч зохиолчоос бид Толстойн шиг аз жаргалтай гэр бүлийн амьдралыг харуулсан олон гэрэл гэгээтэй хуудсыг олж чадахгүй.

Л.Толстойн баатрууд үргэлж харилцаж, бие биедээ нөлөөлж, заримдаа шийдэмгий өөрчлөгддөг: ёс суртахууны хүчин чармайлт бол Иван Ильичийн үхлийн зохиолчийн ертөнцийн хамгийн дээд бодит байдал юм. Хүн үүнийг хийхдээ жинхэнэ амьдралаар амьдардаг. Хүмүүсийг тусгаарладаг үл ойлголцлыг Толстой амьдралын ядуурлын гол шалтгаан гэж гажиг гэж үздэг.

Толстой бол хувь хүний ​​үзлийг тууштай эсэргүүцэгч юм. Тэрээр бүтээлдээ орчлон ертөнцтэй ямар ч холбоогүй хүний ​​хувийн оршихуйг өө сэвтэй мэт дүрсэлж, үнэлжээ. Хямралын дараа Толстойн амьтны мөн чанарыг хүн төрөлхтөнд дарах хэрэгцээ гэсэн санаа нь сэтгүүл зүй, уран сайхны бүтээлч байдлын гол санааны нэг байв. "Иван Ильичийн үхэл" зохиолын зохиогчийн нүдээр хувийн сайн сайханд хүрэхийн тулд бүх хүчин чармайлтаа чиглүүлдэг хүний ​​хувиа хичээсэн зам нь гүн алдаатай, туйлын найдваргүй, хэзээ ч, ямар ч нөхцөлд зорилгодоо хүрдэггүй. Энэ бол Толстойн олон жилийн турш гайхалтай тууштай, тэвчээртэй тунгаан бодож байсан асуудлуудын нэг юм. "Амьдралын гол төв гэж үзэх нь хүний ​​хувьд галзуурал, солиорол, гажуудал" мөн. - S. 178. Хувь хүний ​​аз жаргалд хүрэх боломжгүй гэсэн итгэл үнэмшил нь "Амьдралын тухай" номын гол цөмд оршдог.

Үхлийн зайлшгүй байдлын талаархи гүн гүнзгий хувийн туршлагыг баатар нь ёс зүй, нийгмийн үйлдлээр гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь сүүлийн үеийн Толстойн бүтээлүүдийн гол шинж чанар болсон юм. “Галзуу хүний ​​тэмдэглэл” дуусаагүй үлдсэн нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Зохиолын санаа нь зохиолчийн сэтгэлд нийцээгүй гэж үзэх бүрэн үндэслэлтэй. Баатарын хямралын урьдчилсан нөхцөл нь түүний хувийн шинж чанар байсан бөгөөд энэ нь бага наснаасаа эхлэн шударга бус байдал, бузар муу, харгис хэрцгий байдлын илрэлийг ер бусын хурцаар мэдэрч байх үед илэрдэг байв. Баатар бол бусдын адил нийгэмд илүүдэхгүй онцгой хүн юм. Гучин таван настай эрүүл саруул түүний гэнэтийн үхлийн айдасыг бусад хүмүүс нормоос энгийн хазайлт гэж үнэлдэг. Баатрын өвөрмөц байдал нь ямар нэгэн байдлаар түүний хувь тавилангийн онцгой байдлын санааг бий болгосон. Түүхийн санаа ерөнхий хүчин төгөлдөр байдлаа алдсан. Баатрын онцгой байдал нь алдаа болсон тул уншигч зохиолчийн маргааны тойргийг орхисон юм.

Толстойн баатрууд юуны түрүүнд хувийн аз жаргалыг эрэлхийлдэг бөгөөд тэд Левин эсвэл Нехлюдовтой адил хувийн эв зохицлыг эрэлхийлэх логикоор удирдуулсан тохиолдолд л нийтлэг байдаг дэлхийн асуудлуудад ирдэг. Гэхдээ Толстой "Өдрийн тэмдэглэл"-дээ "Ганцаараа амьдрах боломжгүй. Энэ бол үхэл." Мөн тэнд. - T. 11. S. 111. . Толстой хувиа хичээсэн оршихуйн бүтэлгүйтлийг худал, бузар булай, бузар муугаар илчилдэг. Энэ нь түүний шүүмжлэлд итгүүлэх онцгой хүчийг өгдөг. “...Хэрэв хүний ​​үйл ажиллагаа үнэнээр ариусдаг бол” гэж тэрээр 1889 оны 12-р сарын 27-нд өдрийн тэмдэглэлдээ бичжээ, “Тийм үйл ажиллагааны үр дагавар сайн (өөрт болон бусдад сайн); сайн сайхны илрэл үргэлж сайхан байдаг.” Мөн түүнчлэн. - S. 115 ..

Тиймээс 19-р зууны эхэн үе бол Оросын уран зохиолд "илүүдэл хүн" дүр төрх үүссэн үе юм. Дараа нь "Оросын соёлын алтан үе" -ийн туршид агуу яруу найрагчид, зохиолчдын бүтээлүүдээс тэдний амьдарч байсан нийгэмд илүүц болсон баатруудын тод дүр төрхийг олж хардаг. Ийм тод дүрүүдийн нэг бол Печорины дүр юм.

Уран зохиол дахь илүүдэл хүмүүс" нь XIX зууны дунд үеийн Оросын зохиолын ердийн дүр төрх юм. Урлагийн бүтээл дэх ийм дүрүүдийн жишээ бол нийтлэлийн сэдэв юм. Энэ нэр томъёог хэн гаргасан бэ? Уран зохиол дахь "илүүдэл хүмүүс" нь XIX зууны эхэн үед гарч ирсэн дүрүүд юм. Энэ нэр томъёог яг хэн нэвтрүүлсэн нь тодорхойгүй байна. Герцен байж магадгүй. Зарим эх сурвалжийн мэдээлснээр - Александр Сергеевич Пушкин. Ямартай ч Оросын агуу яруу найрагч өөрийн Онегин бол "илүү хүн" гэж хэлсэн удаатай. Нэг ёсондоо энэ дүр төрх бусад зохиолчдын бүтээлүүдэд бат бөх байдаг. Гончаровын зохиолыг уншаагүй сургуулийн сурагч бүр Обломов шиг утга зохиолын баатрын тухай мэддэг. Энэ дүр бол хуучирсан газрын эзэн ертөнцийн төлөөлөгч тул шинэ дүрд ямар ч байдлаар дасан зохицож чадахгүй. И.С.Тургенев, М.Ю.Лермонтов зэрэг сонгодог зохиолчдын бүтээлүүдээс "Илүү их хүмүүс"-ийн ерөнхий шинж тэмдгүүд байдаг.

Энэ ангилалд хамаарах тэмдэгт бүрийг авч үзэхээсээ өмнө нийтлэг шинж чанаруудыг тодруулах шаардлагатай.

Уран зохиолын “Илүү хүмүүс” гэдэг нь харьяалагдаж буй нийгэмтэйгээ зөрчилдсөн, зөрчилдсөн дүрүүд юм. Дүрмээр бол тэд алдар нэр, эд баялаг хоёуланг нь хасдаг.

Уран зохиол дахь "илүүдэл хүмүүс" нь зохиолчийн өөрт нь харь орчинд оруулсан дүрүүд юм. Тэд дунд зэргийн боловсролтой боловч мэдлэг нь системгүй байдаг.

"Илүү их хүн" нь гүн гүнзгий сэтгэгч, эрдэмтэн байж чадахгүй, харин түүнд "шүүмжлэх чадвар", уран илтгэх авьяас бий.

Энэхүү уран зохиолын дүрийн гол шинж тэмдэг бол бусдад үл тоомсорлох хандлага юм.

Жишээлбэл, бид хөршүүдтэйгээ харилцахаас зайлсхийдэг Пушкины Онегинийг санаж болно. 19-р зууны Оросын уран зохиолын "илүүдэл хүмүүс" нь орчин үеийн нийгмийн бузар мууг харж чаддаг байсан боловч хэрхэн эсэргүүцэхээ мэддэггүй баатрууд байв. Тэд эргэн тойрон дахь дэлхийн асуудлуудыг мэддэг. Гэвч харамсалтай нь тэд юу ч өөрчлөхөд хэтэрхий идэвхгүй байдаг.

Шалтгаанууд

Энэ нийтлэлд дурдсан дүрүүд Николаевын үеийн Оросын зохиолчдын бүтээлийн хуудсан дээр гарч ирэв. 1825 онд Декабристуудын бослого гарчээ. Дараагийн хэдэн арван жилийн турш засгийн газар айдастай байсан ч яг энэ үед эрх чөлөөний сүнс, өөрчлөлтийг хүсэх хүсэл нийгэмд гарч ирэв. Николасын I-ийн бодлого нэлээд зөрчилтэй байв. Хаан тариачдын амьдралыг хөнгөвчлөх шинэчлэлийг хийсэн боловч нэгэн зэрэг автократыг бэхжүүлэхийн тулд бүх зүйлийг хийсэн. Янз бүрийн хүрээлэл бий болж, гишүүд нь одоогийн Засгийн газрыг хэлэлцэж, шүүмжилдэг. Олон боловсролтой хүмүүсийн гэрийн эзний амьдралын хэв маяг нь жигшил зэвүүцлийг төрүүлэв. Гэвч асуудал нь янз бүрийн улс төрийн холбоонд оролцогчид гэнэт үзэн ядалтаар дүрэлзсэн нэг нийгэмд харьяалагддаг байсан явдал юм. Оросын уран зохиолд "илүүдэл хүмүүс" гарч ирэх шалтгаан нь нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй, түүнийг хүлээж аваагүй шинэ төрлийн хүн нийгэмд бий болсонтой холбоотой юм. Ийм хүн олон түмнээс ялгардаг тул эргэлзэх, цочроох шалтгаан болдог. Өмнө дурьдсанчлан "нэмэлт хүн" гэсэн ойлголтыг Пушкин анх удаа уран зохиолд нэвтрүүлсэн. Гэсэн хэдий ч энэ нэр томъёо нь тодорхой бус байна. Нийгмийн орчинтой зөрчилдсөн дүрүүд өмнө нь уран зохиолд таарч байсан.

Грибоедовын инээдмийн жүжгийн гол дүр нь энэ төрлийн дүрийн онцлог шинж чанартай байдаг. Чацкийг "нэмэлт хүн"-ийн жишээ гэж хэлж болох уу? Энэ асуултад хариулахын тулд хошин шогийн талаар товч дүн шинжилгээ хийх хэрэгтэй. Грибоедовын баатар Чатский Фамусын нийгмийн идэвхгүй суурийг үгүйсгэдэг. Тэрээр боолчлол, Францын загварыг сохроор дуурайж буйг буруушааж байна. Энэ нь Фамусын нийгэмлэгийн төлөөлөгчид болох Хлестов, Хрюмин, Загорецкий нарын анхаарлыг татдаггүй. Үүний үр дүнд Чацкийг галзуу биш юмаа гэхэд хачирхалтай гэж үздэг. Грибоедовын баатар бол реакцын захиалга, өнгөрсөн үеийн үлдэгдлийг тэвчихийг хүсдэггүй хүмүүсийг багтаасан дэвшилтэт нийгмийн төлөөлөгч юм. Тиймээс "Илүү хүн" гэсэн сэдвийг "Ухаан нь халаг" номын зохиолч анх хөндсөн гэж хэлж болно.

Евгений Онегин

Гэхдээ ихэнх утга зохиол судлаачид энэ баатар бол Оросын зохиолчдын зохиол, яруу найргийн анхны "нэмэлт хүн" гэж үздэг. Онегин бол "бүх хамаатан садныхаа өв залгамжлагч" язгууртан юм. Тэрээр маш тэвчээртэй боловсрол эзэмшсэн боловч ямар ч гүн гүнзгий мэдлэггүй. Франц хэлээр бичиж, ярих, нийгэмд ая тухтай байх, эртний зохиолчдын зохиолоос цөөн хэдэн ишлэл унших нь дэлхийд таатай сэтгэгдэл төрүүлэхэд хангалттай юм. Онегин бол язгууртны нийгмийн ердийн төлөөлөгч юм. Тэрээр "хөдөлмөрлөх" чадваргүй ч нийгэмд хэрхэн гялалзахаа мэддэг. Тэрээр зорилгогүй, хоосон оршин тогтнохыг удирддаг, гэхдээ энэ нь түүний буруу биш юм. Евгений аав нь жил бүр гурван бөмбөг өгдөг байсан. Тэрээр Оросын язгууртны ихэнх төлөөлөгчид амьдардаг шиг амьдардаг. Гэсэн хэдий ч тэднээс ялгаатай нь тэр хэзээ нэгэн цагт ядаргаа, урам хугарах мэдрэмжийг мэдэрч эхэлдэг. Онегин ганцаардал - "нэмэлт хүн". Тэрээр хоосон байдлаас залхаж, ашигтай ажил хийхийг хичээдэг. Түүний харьяалагдаж буй нийгэмд хоосон байдал нь амьдралын гол бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Онегин ойр тойрныхонд түүний туршлагыг мэддэг хүн бараг байхгүй. Евгений эхлээд зохиохыг хичээдэг. Гэхдээ зохиолч үүнээс гарч ирдэггүй. Дараа нь тэр урам зоригтойгоор уншиж эхэлдэг. Гэсэн хэдий ч Онегин ёс суртахууны сэтгэл ханамжийг номноос ч олж авдаггүй. Дараа нь тосгоноо түүнд гэрээслэн үлдээсэн талийгаач нагац ахын гэрт очиж тэтгэвэрт гардаг. Эндээс залуу язгууртан хийх зүйл олдсон бололтой. Тэрээр тариачдын амьдралыг хөнгөвчлөхөд тусалдаг: буулгаг хөнгөн цитрентээр сольдог. Гэсэн хэдий ч эдгээр сайн санаачилга нь юунд ч хүргэхгүй. Оросын уран зохиол дахь "илүүдэл хүн" төрөл нь XIX зууны эхний гуравны нэгд гарч ирэв. Гэвч зууны дунд үе гэхэд энэ дүр шинэ шинж чанарыг олж авав. Пушкиний Онегин бол идэвхгүй юм. Тэрээр бусдыг үл тоомсорлож, бухимдаж, өөрөө шүүмжилдэг конвенц, өрөөсгөл үзлээс салж чаддаггүй. Уран зохиол дахь "нэмэлт хүн"-ийн бусад жишээг авч үзье.

Лермонтовын "Бидний үеийн баатар" бүтээл нь нийгэмд оюун санааны хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй, татгалзсан хүмүүсийн асуудалд зориулагдсан болно. Печорин нь Пушкиний дүрийн нэгэн адил өндөр нийгэмд харьяалагддаг. Гэвч тэрээр язгууртны нийгмийн ёс суртахуунаас залхсан. Печорин бөмбөг, оройн хоол, баярын үдэшлэгт оролцох дургүй. Ийм арга хэмжээн дээр хийдэг заншил болсон уйтгартай, утгагүй ярианд түүнийг дарамталдаг. Онегин, Печорин нарын жишээг ашиглан Оросын уран зохиол дахь "нэмэлт хүн" гэсэн ойлголтыг нэмж болно. Энэ бол нийгмээс зарим талаараа хөндийрсөний улмаас тусгаарлагдмал байдал, хувиа хичээсэн байдал, шүүмжлэл, тэр байтугай харгислал зэрэг шинж чанаруудыг олж авдаг дүр юм. "Илүү хүний ​​тухай тэмдэглэл" Гэсэн хэдий ч "нэмэлт хүмүүс" гэсэн ойлголтыг зохиогч нь И.С.Тургенев юм. Энэ нэр томъёог оруулсан хүн нь тэр байсан гэж олон утга зохиол судлаачид үздэг. Тэдний үзэж байгаагаар Онегин, Печорин нар Тургеневын бүтээсэн дүр төрхтэй бараг ижил төстэй байдаггүй ч дараа нь "илүүдэл хүмүүсийн" тоонд багтжээ. Зохиолч "Илүү хүний ​​тэмдэглэл" гэдэг өгүүллэгтэй. Энэ бүтээлийн баатар нийгэмд танихгүй хүн шиг санагддаг. Энэ дүр өөрөө өөрийгөө ийм гэж нэрлэдэг. "Аав хөвгүүд" романы баатар "илүүдэл хүн" мөн эсэх нь маргаантай асуудал.

Аав хөвгүүд XIX зууны дунд үеийн нийгмийг дүрсэлдэг. Энэ үед улс төрийн ширүүн маргаан дээд цэгтээ хүрсэн. Эдгээр маргаанд нэг талд либерал ардчилсан үзэлтнүүд, нөгөө талд хувьсгалт ардчилагчид-разночинцууд зогсож байв. Өөрчлөлт хэрэгтэй гэдгийг хоёулаа ойлгосон. Хувьсгалт үзэлтэй ардчилагчид өрсөлдөгчдөөсөө ялгаатай нь нэлээд радикал арга хэмжээ авахаар шийджээ. Улс төрийн маргаан амьдралын бүхий л салбарт нэвтэрсэн. Мэдээжийн хэрэг, тэд уран сайхны болон сэтгүүлзүйн бүтээлийн сэдэв болсон. Гэхдээ тэр үед зохиолч Тургеневын сонирхлыг татсан өөр нэг үзэгдэл байв. Тухайлбал, нигилизм. Энэ хөдөлгөөний дэмжигчид сүнслэгтэй холбоотой бүх зүйлийг үгүйсгэдэг. Базаров Онегин шиг гүн ганцаардмал хүн юм. Энэ шинж чанар нь утга зохиол судлаачид "илүүдэл хүмүүс" гэж нэрлэдэг бүх баатруудын онцлог шинж юм. Гэхдээ Пушкины баатраас ялгаатай нь Базаров хоосон цагийг өнгөрөөдөггүй: тэр байгалийн шинжлэх ухаанаар хичээллэдэг. “Аав хүү хоёр” романы баатар залгамжлагчидтай. Түүнийг галзуу гэж тооцдоггүй. Харин ч зарим баатрууд Базарын хачирхалтай, үл эргэлзэх үзлийг өөртөө шингээх гэж оролддог. Гэсэн хэдий ч эцэг эх нь түүнийг хайрлаж, шүтэн биширдэг байсан ч Базаров ганцаардмал байдаг. Тэрээр нас барж, амьдралынхаа төгсгөлд л түүний санаанууд худал байсныг ойлгодог. Амьдралд энгийн таашаал байдаг. Хайр дурлал, романтик мэдрэмжүүд байдаг. Мөн энэ бүхэн оршин байх эрхтэй.

Тургеневын бүтээлүүдэд ихэвчлэн "илүүдэл хүмүүс" байдаг. "Рудин" романы үйл явдал дөчөөд онд өрнөнө. Зохиолын баатруудын нэг Дарья Ласунская Москвад амьдардаг боловч зун тэрээр хотоос гарч, хөгжмийн үдэшлэг зохион байгуулдаг. Түүний зочид бол онцгой боловсролтой хүмүүс юм. Нэгэн өдөр Ласунскаягийн гэрт нэгэн Рудин гарч ирэв. Энэ хүн маргаанд өртөмтгий, туйлын хурц, оюун ухаанаараа сонсогчдыг байлдан дагуулдаг. Зочид болон гэрийн эзэгтэй нар Рудины гайхалтай уран цэцэн үгэнд ховсдог. Ласунская түүнийг гэртээ амьдрахыг урьжээ. Рудины талаар тодорхой тайлбар өгөхийн тулд Тургенев түүний амьдралын баримтуудын талаар өгүүлэв. Энэ хүн ядуу гэр бүлд төрсөн боловч мөнгө олох, ядуурлаас гарах хүсэл хэзээ ч байгаагүй. Эхэндээ ээжийнхээ илгээсэн мөнгөөр ​​амьдардаг байсан. Дараа нь тэр баян нөхдийнхөө зардлаар амьдардаг байсан. Рудин залуу насандаа ч гэсэн ер бусын уран илтгэх ур чадвараараа ялгардаг байв. Тэрээр чөлөөт цагаа ном уншихад зориулдаг байсан тул нэлээд боловсролтой хүн байсан. Гэвч түүний хэлсэн үгийг дагасан зүйл алга. Ласунскаятай уулзахдаа тэрээр амьдралын хатуу ширүүнд нэлээд зодуулсан эр хүн болсон байв. Нэмж дурдахад тэрээр ихэмсэг бардам, бүр бардам болсон. Рудин - "нэмэлт хүн". Философийн салбарт олон жил шумбах нь энгийн сэтгэл хөдлөлийн туршлага устаж үгүй ​​болоход хүргэсэн. Тургеневын энэ баатар бол төрөлхийн уран илтгэгч бөгөөд түүний цорын ганц зүйл бол хүмүүсийг байлдан дагуулах явдал байв. Гэвч тэрээр дэндүү сул дорой, нуруугүй нэгэн байсан тул улс төрийн удирдагч болж чадсангүй.

Тэгэхээр Оросын зохиол дахь "нэмэлт хүн" бол урам хугарсан язгууртан юм. Гончаровын зохиолын баатрыг заримдаа энэ төрлийн уран зохиолын баатар гэж нэрлэдэг. Гэхдээ Обломовыг "нэмэлт хүн" гэж нэрлэж болох уу? Эцсийн эцэст тэрээр эцгийнхээ гэр болон газрын эзний амьдралыг бүрдүүлсэн бүх зүйлд санаа зовж, шаналж байна. Тэрээр нийгмийнхээ төлөөлөгчдийн амьдралын хэв маяг, уламжлалд сэтгэл дундуур байдаггүй. Обломов гэж хэн бэ? Энэ бол албан тасалгааны ажил хийхээс залхсан газрын эзэн айлын удам бөгөөд олон хоногоор буйданнаасаа босдоггүй. Энэ бол нийтлэг үзэл бодол боловч энэ нь бүрэн зөв биш юм. Обломов Петербургийн амьдралд дасаж чадаагүй, учир нь түүний эргэн тойрон дахь хүмүүс бүгд ухаалаг, зүрх сэтгэлгүй хүмүүс байв. Зохиолын гол баатар нь тэднээс ялгаатай нь ухаалаг, боловсролтой, хамгийн гол нь оюун санааны өндөр чанаруудтай. Гэхдээ тэр яагаад тэр үед ажиллахыг хүсэхгүй байгаа юм бэ? Обломов Онегин, Рудин нар шиг ийм ажил, ийм амьдралын утга учрыг олж хардаггүй нь баримт юм. Эдгээр хүмүүс зөвхөн материаллаг сайн сайхны төлөө ажиллах боломжгүй. Тэд тус бүр нь өндөр сүнслэг зорилгыг шаарддаг. Гэхдээ энэ нь байхгүй, эсвэл төлбөрийн чадваргүй болсон. Онегин, Рудин, Обломов нар "илүүдэл" болж хувирав. Гончаров бага насны найз байсан Штолцыг зохиолынхоо гол баатартай харьцуулжээ. Энэ дүр нь эхлээд уншигчдад эерэг сэтгэгдэл төрүүлдэг. Штолц бол хөдөлмөрч, зорилготой хүн юм. Зохиолч энэ баатрыг герман гаралтай болгож өгсөн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Гончаров зөвхөн орос хүн л обломовизмын өвчнөөр өвдөж болно гэж сануулж байх шиг байна. Сүүлийн бүлгүүдэд Столзын хичээл зүтгэлийн цаана юу ч байхгүй нь тодорхой болсон. Энэ хүнд мөрөөдөл ч, өндөр санаа ч байхгүй. Амьжиргааны хангалттай арга хэрэгслийг олж авч, хөгжлийг үргэлжлүүлэхгүйгээр зогсдог. "Илүү хүн" -ийн эргэн тойрон дахь хүмүүст үзүүлэх нөлөө Мөн "нэмэлт хүн" -ийг тойрон хүрээлж буй баатруудын талаар хэдэн үг хэлэх нь зүйтэй болов уу.

Энэ нийтлэлд дурдсан уран зохиолын дүрүүд ганцаардмал, аз жаргалгүй байдаг. Тэдний зарим нь хэтэрхий эрт амьдралаа дуусгадаг. Үүнээс гадна "илүүдэл хүмүүс" бусдад уй гашуу авчирдаг. Ялангуяа тэднийг хайрлах ухаангүй байсан эмэгтэйчүүд. Пьер Безуховыг заримдаа "илүүдэл хүмүүс" гэж нэрлэдэг. Зохиолын эхний хэсэгт тэрээр байнга шаналан, ямар нэг зүйлийг хайж байдаг. Тэрээр үдэшлэгт маш их цаг зарцуулдаг, зураг худалдаж авдаг, маш их уншдаг. Дээр дурдсан баатруудаас ялгаатай нь Безухов бие махбодийн хувьд ч, ёс суртахууны хувьд ч үхдэггүй.

Оросын бүтээлүүд дэх уйтгартай баатрын дүр төрх
сонгодог XIXВ.

Төрөл бүрийн уран зохиолын хамт
19-р зууны Оросын сонгодог зохиолд уйтгартай баатрын дүр төрх тод харагдаж байна.
Энэ нь ихэвчлэн "нэмэлт хүний" дүр төрхтэй холбоотой байдаг.

"нэмэлт хүн", "нэмэлт хүмүүс" -
Энэ нэр томъёо Оросын уран зохиолд хаанаас ирсэн бэ? Анх хэн амжилттай өргөдөл гаргасан бэ
түүнийг Пушкин, Лермонтов,
Тургенев, Гончаров уу? Олон уран зохиолын шүүмжлэгчид үүнийг А.И.
Герцен. Өөр нэг хувилбараар бол Пушкин өөрөө ноорог хувилбараар VIII бүлгүүд
"Евгений Онегин" өөрийн баатрыг илүүдэл гэж нэрлэжээ: "Онегин нь илүүдлийн үнэ цэнэтэй юм."

Онегинээс гадна олон шүүмжлэгчид XIX зуун ба
20-р зууны зарим утга зохиолын эрдэмтэд Печорин, баатруудыг иш татдаг
И.С.Тургенев Рудин, Лаврецкийн зохиолууд, түүнчлэн Обломов И.А.Гончаров.

Гол сэдэв нь юу вэ
эдгээр тэмдэгтүүдийн шинж тэмдэг, "илүүдэл хүмүүс"? Юуны өмнө энэ бол хувийн шинж чанар юм
аливаа нийгмийн үйл ажиллагаа явуулах чадвартай. Энэ нь саналыг хүлээж авдаггүй
нийгэм "тоглоомын дүрэм", аливаа зүйлийг өөрчлөх боломжид үл итгэх байдлаар тодорхойлогддог.
"Илүү их хүн" - зөрчилдөөнтэй зан чанар, ихэвчлэн нийгэмтэй зөрчилддөг
түүний амьдралын хэв маяг. Энэ нь бас баатар, мэдээжийн хэрэг үйл ажиллагаа нь доголдолтой
эцэг эхтэйгээ харилцах харилцаа, хайр дурлалд аз жаргалгүй байдаг. Түүний нийгэм дэх байр суурь
тогтворгүй, зөрчилдөөн агуулсан: энэ нь үргэлж ямар нэг талтай холбоотой байдаг
язгууртнууд, гэхдээ - аль хэдийн уналтын үед, алдар нэр, азын тухай - харин дурсамж. Тэр
түүнд ямар нэгэн байдлаар харь орчинд байрлуулсан: дээд эсвэл доод орчин,
дандаа тэр дороо хэвтээд байдаггүй, харийнхны тодорхой сэдэл үргэлж байдаг
гадаргуу. Баатар нь дунд зэргийн боловсролтой боловч энэ боловсрол нь бүрэн бус,
системгүй; Нэг үгээр хэлбэл, энэ бол гүн сэтгэгч биш, эрдэмтэн биш, харин хүн юм
хурдан боловч төлөвшөөгүй дүгнэлт хийх "шүүлтийн хүч". ихэвчлэн
дотоод хоосон байдал, далд тодорхойгүй байдал. Ихэнхдээ - уран илтгэлийн бэлэг,
бичих чадвар, тэмдэглэл хөтлөх, эсвэл бүр шүлэг бичих. Үргэлж зарим нь
өөрийн нөхдийнхөө шүүгч байх тухай нэхэмжлэл; үзэн ядалтын сүүдэр шаардлагатай. Нэг үгээр хэлбэл,
баатар бол амьдралын хуулиудын хохирогч юм.

"Евгений Онегин" роман - гайхалтай бүтээлч хувь тавилантай бүтээл. Энэ нь долоо гаруй бүтээгдсэн
жил - 1823 оны 5-р сараас 1830 оны 9-р сар хүртэл.

Пушкин дээр ажиллаж байна
роман, Онегиний дүрд "гэж харуулахыг өөртөө үүрэг болгосон
залуу үеийн гол шинж чанар болсон сүнсний дутуу хөгшрөлт
үеийнхэн." Эхний бүлэгт зохиолч нийгмийн хүчин зүйлсийг тэмдэглэжээ.
гол дүрийн дүрийг тодорхойлсон. Энэ нь дээд давхаргад хамаарна
язгууртан, боловсрол, сургалт, дэлхийн анхны алхмууд, энэ тойрогт ердийн зүйл,
найман жилийн турш "цоглог, алаг" амьдралын туршлага. "Чөлөөт" хүмүүсийн амьдрал
язгууртан, үйлчилгээний дарамтгүй - дэмий хоосон, хайхрамжгүй, зугаа цэнгэлээр дүүрэн
мөн хайрын түүхүүд - нэг ядаргаатай өдөрт багтах болно ..

Нэг үгээр бол Онегин бага насандаа "хөгжилтэй, тансаг хүүхэд" юм. Дашрамд хэлэхэд, энэ талаар
Онегин амьдралын сегмент бол өөрийн гэсэн өвөрмөц, сэргэлэн, "эрдэмтэн хүн юм
жижиг ", гэхдээ маш энгийн хэвээр, иргэний "чимэглэлийг дагаж мөрддөг
олон түмэн." Онегин "жинхэнэ суут ухаантан" байсан цорын ганц зүйл бол "тэр илүү баттай мэддэг байсан" юм
"Бүх шинжлэх ухааны" гэж Зохиогчийн хэлснээр "зөөлөн хүсэл тэмүүллийн шинжлэх ухаан" байсан.
хайрлахгүйгээр хайрлах, мэдрэмжийг дуурайх, хүйтэн хэвээр үлдэх чадвар байдаг
болгоомжтой.

Эхний бүлэг бол эргэлтийн цэг юм
шашны хэвшмэл ойлголтоос татгалзаж чадсан гол дүрийн хувь заяа
зан байдал, чимээ шуугиантай боловч дотооддоо хоосон "амьдралын зан үйл" -ээс. Тиймээс Пушкин
нүүр царайгүй боловч ямар ч болзолгүй дуулгавартай байхыг шаарддаг олны дундаас гэнэт яаж байгааг харуулсан.
шашны "ачаа" -ыг дарах чадвартай тод, гайхалтай хүн гарч ирэв
конвенци, "үймээн самуунаас хол."

Онегинийн ухралт бол түүнийх
дэлхий болон хөдөөгийн газар эзэмшигчдийн нийгэмтэй зарлаагүй зөрчилдөөн - зөвхөн
Өнгөц харахад цэвэр хувь хүнээс үүдэлтэй "мода" юм шиг санагддаг
шалтгаан: уйтгар гуниг, "Оросын уйтгар гуниг". Энэ бол баатрын амьдралын шинэ үе шат юм. Пушкин
Онегин энэ зөрчилдөөн "Онегин давтагдашгүй
хачирхалтай "эсэргүүцэл гол баатрын нэг төрлийн төлөөлөгч болсон
Хүний хувийн шинж чанарыг дарангуйлж, эрхийг нь хасдаг нийгмийн болон оюун санааны сургаал
Өөрөө байхын тулд. Мөн баатрын сүнсний хоосон байдал нь хоосон байдлын үр дүн байв
иргэний амьдралын дэмий хоосон байдал. Онегин шинэ сүнслэг үнэт зүйлсийг хайж байна: онд
Санкт-Петербург болон хөдөө орон нутагт тэрээр хичээнгүйлэн уншиж, шүлэг бичихийг хичээдэг. Энэ түүнийг хайж байна
Амьдралын шинэ үнэнүүд олон жилийн турш үргэлжилсэн бөгөөд дуусаагүй хэвээр байв.
Энэ үйл явцын дотоод жүжиг нь бас тодорхой юм: Онегин өөрийгөө өвдөлтөөр чөлөөлдөг.
амьдрал, хүмүүсийн тухай хуучин санааны ачаанаас, гэхдээ өнгөрсөн нь түүнийг явуулахгүй.
Онегин бол өөрийнхөө амьдралын зөв эзэн юм шиг санагддаг. Гэхдээ энэ нь зөвхөн
хуурмаг. Санкт-Петербургт болон хөдөө орон нутагт тэр адилхан уйтгартай байдаг - тэр одоо ч чадахгүй
сэтгэцийн залхуурал, "олон нийтийн санаа бодол" -оос хараат байдлыг даван туулах.
Үүний үр дагавар нь түүний мөн чанарын хамгийн сайн хандлагыг шашингүй хүмүүс устгасан явдал байв
амьдрал. Гэхдээ баатрыг зөвхөн нийгэм, нөхцөл байдлын хохирогч гэж үзэж болохгүй. Өөрчлөгдсөн
амьдралын хэв маяг, тэр хувь заяаныхаа төлөө хариуцлага хүлээсэн. Гэхдээ дэмий хоосон байдлаас татгалзаж байна
мөн хорвоогийн дэмий хоосон зүйл, харамсалтай нь, гүйцэтгэгч болоогүй, харин зөвхөн тунгаан эргэцүүлэгч хэвээр үлджээ.
Зугаа цэнгэлийн эрэл хайгуул нь ганцаардмал эргэцүүлэн бодохоор солигдсон
Гол дүр.

Бүх зүйлээ зориулдаг зохиолчдод зориулав
бүтээлч байдал, "нэмэлт хүн" сэдэвт анхаарал хандуулах, өөрийгөө "турших" онцлог шинж юм
баатар нөхөрлөл, хайр дурлал, дуэль, үхэл. Пушкин ч үл хамаарах зүйл биш байв. Хоёр
Онегинийг тосгонд хүлээж байсан сорилтууд -
хайрын сорилт, нөхөрлөлийн сорилт нь гадаад эрх чөлөөг автоматаар харуулсан
хуурамч өрөөсгөл ойлголт, үзэл бодлоос ангижрахад хүргэдэггүй. Харилцаанд байгаа
Татьяна Онегинтэй хамт өөрийгөө эрхэмсэг, оюун санааны хувьд нарийн хүн гэдгээ баталсан. БА
Та баатрыг Татьянагийн хайранд хариу өгөөгүйд буруутгаж болохгүй: зүрх сэтгэл гэх мэт
мэддэг, бүү хэл. Өөр нэг зүйл бол Онегин өөрийн дуу хоолойг сонсоогүй.
зүрх сэтгэл, харин шалтгааны дуу хоолой. Үүнийг батлахын тулд би эхний бүлэгт ч гэсэн хэлье
Пушкин гол дүрд "хурц, сэрүүн оюун ухаан" болон чадваргүй болохыг тэмдэглэжээ
хүчтэй мэдрэмжүүд. Энэхүү сэтгэцийн тэнцвэргүй байдал нь бүтэлгүйтэлд хүргэсэн юм
Онегин, Татьяна хоёрын хайр. Онегин ч нөхөрлөлийн шалгуурыг давж чадаагүй. Мөн үүнд
Энэ тохиолдолд эмгэнэлт явдлын шалтгаан нь түүний мэдрэмжээр амьдрах чадваргүй байсан юм. шалтгаангүйгээр биш
Зохиолч баатрын дуэлийн өмнөх байдлын талаар тайлбар хийхдээ: "Тэр мэдэрч байсан
олж илрүүлэх, / Мөн араатан шиг үстэй биш. Татьянагийн нэрийн өдөр, мөн өмнө нь
Ленскийтэй тулалдах үед Онегин өөрийгөө "үзэл бодлын бөмбөг", "барьцаалагдсан" гэдгээ харуулсан
иргэний хууль тогтоомж", өөрийн зүрх сэтгэлийн дуу хоолой, мэдрэмжийн дүлий
Ленский. Нэрийн өдөр түүний зан байдал нь ердийн "нийгмийн уур хилэн" бөгөөд дуэль юм.
Танхай танхай Зарецкийн хайхрамжгүй байдал, муу үгнээс айсны үр дагавар
байшингийн эзэн хөршүүд. Онегин өөрөө хэрхэн хуучин үеийнхээ хоригдол болсныг анзаарсангүй
шүтээн - "олон нийтийн санаа бодол". Ленскийг хөнөөсөний дараа Евгений өөрчлөгдсөн
зүгээр л эрс. Өмнө нь зөвхөн эмгэнэлт явдал түүнд илчлэх байсан нь харамсалтай
хүршгүй мэдрэмжийн ертөнц.

Сэтгэлийн хямралд орсон Онегин
тосгоноос гарч Оросыг тойрон тэнүүчилж эхлэв. Эдгээр аялалууд түүнд өгдөг
амьдралыг бүрэн дүүрэн харах, өөрийгөө дахин дүгнэх, яаж гэдгийг ойлгох боломж
үр дүнгүй, хоосон зугаа цэнгэлд маш их цаг хугацаа, эрч хүчээ дэмий үрсэн.

Наймдугаар бүлэгт Пушкин шинэ зүйлийг үзүүлэв
Онегинийн оюун санааны хөгжлийн үе шат. Петербургт Татьянатай уулзсан, Онегин
бүрэн өөрчлөгдсөн, түүнд өмнөх, хүйтэн, юу ч үлдсэнгүй
ухаалаг хүн - тэр бол юу ч анзаардаггүй, халуун амраг юм
түүний хайрын объект (мөн энэ нь Ленскийг маш их санагдуулдаг). Тэр эхлээд туршлагатай
жинхэнэ мэдрэмж, гэхдээ энэ нь шинэ хайрын жүжиг болж хувирав: одоо Татьяна
хожимдсон хайрандаа хариулж чадсангүй. Мөн өмнөх шигээ урд талд
баатрын шинж чанар - шалтгаан ба мэдрэмжийн хоорондын хамаарал. Одоо оюун ухаан
ялагдсан - Онегин "хатуу шийтгэлийг сонсохгүй байх" дуртай. Гэсэн хэдий ч, текст нь сүнслэг байдлын үр дүнд бүрэн дутагдаж байна
хайр, аз жаргалд итгэдэг баатрын хөгжил. Тиймээс Онегин дахин хүрч чадсангүй
Хүссэн зорилго, учир шалтгаан, мэдрэмжийн хооронд ямар ч зохицол байхгүй хэвээр байна.

Тиймээс Евгений Онегин
"илүүдэл хүн" болж хувирдаг. Тэр гэрэлд харьяалагддаг тул түүнийг үл тоомсорлодог. Түүнд дуртай
Писарев тэмдэглэснээр, "харин бус амьдралаас уйтгар гунигийг хойш тавьж,
зайлшгүй бузар муу юм." Онегин жинхэнэ зорилго, байр сууриа олохгүй байна
амьдрал, тэр өөрийн ганцаардал, эрэлт хэрэгцээ дутмаг дарамтанд ордог. Үгээр ярьж байна
Герцен, "Онегин ... түүний байгаа орчин дахь нэмэлт хүн, гэхдээ эзэмшдэггүй
зан чанарын шаардлагатай хүч чадал, үүнээс ямар ч байдлаар зугтаж чадахгүй. Гэхдээ, бодлоор
зохиолч, Онегинийн дүр дуусаагүй байна. Эцсийн эцэст, шүлэг зохиол нь үндсэндээ байдаг
"Ирээдүйд Онегин ямар байх бол?" гэсэн асуултаар төгсдөг. Би өөрөө
Пушкин баатрынхаа дүрийг нээлттэй үлдээж, улмаар маш чухал зүйлийг онцолжээ
Онегин үнэ цэнийн чиг баримжааг огцом өөрчлөх чадвартай бөгөөд би тэмдэглэж байна.
үйлдэл, үйлдэл хийх тодорхой бэлэн байдал. Үнэн, боломжууд
Онегин өөрийгөө бараг ухаардаггүй. Гэхдээ роман хариулдаггүй
гэсэн асуултыг тэр уншигчаас асуув.

Пушкины баатарыг дагаж ба Энэ романы гол баатар Печорин
М.Ю.Лермонтов "Бидний үеийн баатар",өөрийгөө "илүүдэл хүн" гэж харуулсан.
Уйтгартай баатар дахин уншигчдын өмнө гарч ирсэн ч Онегинээс ялгаатай.

Онегин хайхрамжгүй байдал, идэвхгүй байдал,
идэвхгүй байдал. Тэр Печорин биш. “Энэ хүн хайхрамжгүй, хайхрамжгүй ханддаггүй
зовлон шаналал: тэр амьдралын араас галзуурч, хаа сайгүй хайж байна; гэж тэр хатуу буруутгаж байна
төөрөгдөлдөө өөрийгөө. Печорин нь тод индивидуализмаар тодорхойлогддог.
зовлонтой дотоод сэтгэлгээ, дотоод монологууд, шударгаар үнэлэх чадвар
өөрөө. "Ёс суртахууны тахир дутуу" гэж тэр хэлэх болно
Миний тухай. Онегин зүгээр л уйтгартай, үл итгэх байдал, урам хугарах нь түүнд байдаг.
Белинский нэг удаа "Печорин бол зовж шаналж буй эгоист", "Онегин" гэж тэмдэглэсэн байдаг
уйтгартай". Тэгээд ямар нэг хэмжээгээр тийм байна.

Печорин уйтгар гуниг, амьдралын сэтгэл ханамжгүй байдлаас
өөртөө болон хүмүүст туршилт хийдэг. Тиймээс, жишээлбэл, "Бела" Печорин дээр
Шинэ сүнслэг туршлага олж авахын тулд тэрээр ямар ч эргэлзээгүйгээр ханхүү болон
Азамат, Казбич, Бела өөрөө. "Таман"-д тэрээр сониуч зангаараа өөрийгөө зөвшөөрсөн
"шударга хууль бус наймаачдын" амьдралд хөндлөнгөөс оролцож, тэднийг зугтахыг албадан, гэр орноо орхиж, мөн
сохор хүүгийн хамт.

"Гүнж Мэри" кинонд Печорин дараа нь хөндлөнгөөс оролцов
Грушницкий, Мэри хоёрын роман нь Верагийн тохируулсан амьдралд хуй салхи мэт оров. Түүнд
хэцүү, тэр хоосон, тэр уйтгартай. Тэрээр өөрийн хүсэл тэмүүлэл, сэтгэл татам тухай бичдэг
Өөр хүний ​​"сэтгэлийг эзэмших" боловч энэ нь хаанаас ирснийг хэзээ ч гайхдаггүй
түүний энэ эзэмших эрх! Печорины "Фаталист" зохиол дахь итгэлийн тухай эргэцүүлэл
Итгэлгүй байдал нь зөвхөн орчин үеийн хүний ​​ганцаардлын эмгэнэлтэй холбоотой биш юм
дэлхий. Бурханыг алдсан хүн гол зүйлээ алдсан - ёс суртахууны удирдамж, бат бөх байдал
ёс суртахууны үнэт зүйлсийн тодорхой тогтолцоо. Мөн ямар ч туршилт өгөхгүй
Печорин байхын баяр баясгалан. Зөвхөн итгэл л итгэлийг өгч чадна. Гүн итгэл
Печорины эрин үед өвөг дээдсээ алдсан. Бурханд итгэх итгэлээ алдсан баатар мөн итгэлээ алдсан
өөрөө - энэ бол түүний эмгэнэл юм.

Печорин энэ бүхнийг нэгэн зэрэг ойлгож байгаа нь гайхмаар юм
цаг хугацаа түүний эмгэнэлт явдлын гарал үүслийг олж хардаггүй. Тэр ингэж боддог: "Муу
бузар мууг төрүүлдэг; Эхний зовлон нь бусдыг тарчлаан зовоохын таашаал гэсэн ойлголтыг өгдөг ..."
Печориныг тойрсон бүх ертөнц сүнслэг байдлын хууль дээр суурилдаг нь харагдаж байна
боолчлол: бусдын зовлонгоос таашаал авахын тулд тамлах. БА
золгүй, зовлон зүдгүүр, нэг зүйлийг мөрөөддөг - гэмт хэрэгтнээсээ өшөө авах. Муу муу муухайг төрүүлдэг
өөрөө биш, харин бурхангүй ертөнцөд, ёс суртахуунтай нийгэмд
Зөвхөн хууль ёсны шийтгэл нь ямар нэгэн байдлаар зугаа цэнгэлийг хязгаарладаг хуулиуд
зөвшөөрөгдөх байдал.

Печорин өөрийн ёс суртахууныг байнга мэдэрдэг
Доод тал: тэр сэтгэлийн хоёр тал, сэтгэлийн хамгийн сайн хэсэг гэж ярьдаг
хатсан, ууршсан, үхсэн. Тэр "ёс суртахууны тахир дутуу болсон" - тэр
Печорины жинхэнэ эмгэнэл ба шийтгэл.

Печорин бол маргаантай хүн юм.
Тийм ээ, тэр өөрөө үүнийг ойлгодог: “... Надад зөрчилдөх төрөлхийн хүсэл байдаг; миний бүхэл бүтэн
амьдрал бол зөвхөн зүрх сэтгэл эсвэл оюун санааны гунигтай, харамсалтай зөрчилдөөний хэлхээ байсан.
Зөрчилдөөн нь баатрын оршин тогтнох томьёо болж хувирдаг: тэр үүнийг мэддэг
"Өндөр зорилго", "асар их хүч" - мөн "хүсэл тэмүүллээр" амьдралыг солилцдог
хоосон бөгөөд талархалгүй." Өчигдөр тэр гүнжид таалагдсан хивс худалдаж авсан, мөн
Өнөөдөр тэр морьдоо түүгээр бүрхээд Мариагийн цонхны хажуугаар аажуухан хөтлөв ... Өдрийн үлдсэн хэсэг
түүний гаргасан "сэтгэгдэл"-ийг ойлгов. Мөн өдөр, сар, амьдрал шаардагдана!

Харамсалтай нь Печорин ийм хэвээр байв
амьдралын төгсгөл хүртэл "ухаалаг ашиггүй байдал". Печорин шиг хүмүүсийг бүтээсэн
30-аад оны нийгэм-улс төрийн нөхцөл байдал XIX олон зуун, харгис хариу үйлдэл болон
цагдаагийн хяналт. Тэр үнэхээр амьд, авьяаслаг, зоригтой, ухаалаг юм. Түүний
эмгэнэл бол хийх зүйлгүй идэвхтэй хүний ​​эмгэнэл юм.
Печорин хөдөлгөөн хийхийг хүсдэг. Гэхдээ эдгээр сүнслэг байдлыг хэрэгжүүлэх боломжууд
түүнд тэдгээрийг хэрэгжүүлэх, хэрэгжүүлэх хүсэл алга. Хүнд хоосорсон мэдрэмж
уйтгар гуниг, ганцаардал нь түүнийг бүх төрлийн адал явдалд түлхдэг ("Бела", "Таман",
"Фаталист"). Энэ бол зөвхөн энэ баатрын төдийгүй 30-аад оны бүх үеийн эмгэнэлт явдал юм
он жилүүд: "Гүйтсэн, удалгүй мартагдах олон түмэн, / Бид дэлхийг чимээ шуугиангүй, өнгөрнө.
ул мөр, / Олон зууны туршид үр өгөөжтэй бодлуудыг хаяхгүй, / Эхэлсэн суут ухаан биш ... ".
"Гүнтгэр" ... Энэ бол зорилгын нэгдлээр холбогдоогүй, нэгдмэл бус ганцаардмал хүмүүсийн бөөгнөрөл юм.
идеал, итгэл найдвар...

Тэрээр "илүүдэл" гэсэн сэдвийг үл тоомсорлосонгүй
хүмүүс "ба И.А. Гончаров нар шилдэг романуудын нэгийг бүтээжээ XIX олон зуун - "Обломов".Түүний гол дүр Илья
Ильич Обломов - уйтгартай эрхэм буйдан дээр хэвтэж, өөрчлөлт хийхийг мөрөөддөг
гэр бүлийн хүрээнд аз жаргалтай амьдрал, гэхдээ мөрөөдлөө биелүүлэхийн тулд юу ч хийхгүй
бодит байдал. Обломов бол түүний хүрээлэн буй орчны бүтээгдэхүүн, нэг төрлийн зүйл юм
язгууртны нийгэм, ёс суртахууны хөгжлийн үр дүн. Эрхэм дээдсийн төлөө
хамжлагын зардлаар оршин тогтнох цаг хугацаа ул мөргүй өнгөрчээ. Бүгд
залхуурал, хайхрамжгүй байдал, эрч хүчтэй үйл ажиллагаа явуулах үнэмлэхүй чадваргүй байдлыг бий болгосон
ангийн ердийн муу муухай. Штолц үүнийг "обломовизм" гэж нэрлэдэг.

Обломовын дүрд шүүмжлэгч Добролюбов
юуны түрүүнд нийгмийн ердийн үзэгдэл, энэ дүр төрхийн түлхүүрийг олж харсан
"Обломовын мөрөөдөл" бүлгийг авч үзсэн. Баатрын "мөрөөдөл" нь зүүд шиг тийм биш юм. Энэ
Обломовкагийн амьдралын талаар нэлээд эв найртай, логик, дэлгэрэнгүй мэдээлэл бүхий зураг.
Хамгийн магадлалтай, энэ нь үнэндээ мөрөөдөл биш, логик бус шинж чанартай байдаг
нөхцөлт мөрөөдөл. В.И.Кулешовын тэмдэглэснээр "Унтах" даалгавар бол "урьдчилсан байдлаар" өгөх явдал юм.
түүх, баатрын амьдрал, түүний бага насны тухай чухал мессеж ... Уншигч чухал хүлээн авдаг
мэдээлэл, хүмүүжлийн ачаар романы баатар буйдан төмс болсон ... хүлээн авдаг
энэ амьдрал яг хаана, юунд "тасарсан" болохыг ойлгох боломж. Гэж юу вэ
бага насны Обломов уу? Энэ бол үл хөдлөх хөрөнгийн үүлгүй амьдрал, "сэтгэл ханамжаар дүүрэн
хүсэл, таашаалын тухай эргэцүүлэн бодох.

Энэ нь нэгээс их ялгаатай юу
Гороховая гудамжинд байрлах байшинд аль Обломов удирддаг вэ? Хэдийгээр Илья үүнд хувь нэмрээ оруулахад бэлэн байна
зарим өөрчлөлтийг хийвэл түүний суурь өөрчлөгдөөгүй хэвээр байх болно. Түүнийг бүрэн
Стольцын амьдрал харь гаригийнхан: "Үгүй! Яасан язгууртнууд гар урчууд болгох вэ! Тэр
тариачин үргэлж зүтгэх ёстой гэдэгт огтхон ч эргэлздэггүй
мастер.

Обломовын асуудал бол юуны түрүүнд
түүний татгалзсан амьдрал түүнийг өөрөө хүлээн зөвшөөрдөггүй. Обломов бол харь гарагийн хүн
үйл ажиллагаа; түүний ертөнцийг үзэх үзэл нь түүнд амьдралд дасан зохицох боломжийг олгодоггүй
газар эзэмшигч-бизнес эрхлэгч, Stolz шиг өөрийн замаа ол.Энэ бүхэн Обломовыг "нэмэлт хүн" болгодог.