חיזור הבויארים של המאות ה-16-17 הושאל בחלקו מגינוני הארמון של ביזנטיון, אך מבחינות רבות הוא שימר מנהגים עממיים.
רוסיה של תקופה זו הייתה מדינה פיאודלית. האיכרים הצמיתים היו מדוכאים באכזריות, אבל האדונים הפיאודליים הגדולים (ובפרט הבויארים) העשירו את עצמם שלא נשמעו. מבחינה פוליטית וכלכלית, הבויארים של רוסיה מעולם לא היו מונוליטיים - זה נבלם על ידי ריב שבטי מתמיד, התנגשות של אינטרסים אישיים. בכל מחיר, הבוארים ניסו להשיג את ההשפעה הגדולה ביותר על הצאר וקרוביו, היה מאבק לתפוס את העמדות הרווחיות ביותר, וניסו שוב ושוב הפיכות בארמון. במאבק הזה, כל האמצעים היו טובים, כל עוד הובילו למטרה – לשון הרע, גינויים, מכתבים מזויפים, תחבולות, הצתות, רצח. לכל זה הייתה השפעה עצומה על חיי הבויארים. הצד החיצוני הבהיר של חיי הבויאר התברר כמאפיינים של כללי הנימוס - עקיפה.
הדבר העיקרי במסווה של בויאר הוא האיפוק החיצוני הקיצוני שלו. הבויאר ניסה לדבר פחות, ואם הרשה לעצמו נאומים ארוכים, נשא אותם בצורה כזו שלא יסגיר מחשבה אמיתית ולא יגלה את תחומי העניין שלו. כך לימדו את ילדי הבויאר, וכך גם נהגו משרתיו של הבויאר. אם נשלח המשרת לעסקים, אזי נצטווה לא להסתכל סביבו, לא לדבר עם זרים (אף על פי שלא נאסר עליו לצותת), ובשיחה בעניין לומר רק את מה שנשלח איתו. הסתגרות בהתנהגות נחשבה לסגולה. הבסיס ליופיו של הבויאר (גיל הביניים והזיקנה) נחשב לגמישות. ככל שהבויאר היה עבה יותר, כך שפמו וזקן היו מפוארים יותר וארוכים יותר, כך הוא קיבל יותר כבוד. אנשים עם מראה כזה הוזמנו במיוחד לחצר המלוכה, במיוחד לקבלות פנים של שגרירים זרים. הגופות העידה שהאיש הזה לא עבד, שהוא עשיר ואציל. על מנת להדגיש עוד יותר את עובים, החגרו את עצמם הבויארים לא סביב המותניים, אלא מתחת לבטן.
מאפיין בסגנון ההתנהגות הפלסטי היה הרצון לחוסר תנועה. האופי הכללי של התנועות נבדל באיטיות, חלקות ורוחב. הבויאר מיהר לעתים רחוקות. הוא שמר על כבוד והוד. הסגנון הפלסטי הזה נעזר בתחפושת.
"על חולצות ומכנסיים", כותב Olearius, "הם לובשים גלימות צרות כמו הבד שלנו, רק ארוכות עד הברכיים ועם שרוולים ארוכים, המקופלים לפני פרק כף היד; מאחורי צווארם יש להם צווארון רבע כף היד. אמה ארוכה ורחב.. "בולט מעל שאר הבגדים, הוא מתרומם בחלק האחורי של הראש. לחלוק הזה קוראים קפטן. מעל הקפטן יש שלובשים חלוק ארוך שמגיע עד השוקיים או יורד מתחתיהם נקרא פריאז...
מעל לכל אלה יש להם חלוקים ארוכים היורדים לרגליהם, כגון שהם לובשים ביציאתם לרחוב. לקפטנים החיצוניים הללו יש צווארונים רחבים בגב הכתפיים, חריצים מלמעלה למטה ומהצדדים עם סרטים רקומים בזהב, ולפעמים עם פנינים, ועל הסרטים תלויים גדילים ארוכים. השרוולים שלהם כמעט באורך של הקפטן, אבל צרים מאוד, הם מקופלים לקפלים רבים על הידיים, כך שהם בקושי יכולים לדחוף את ידיהם דרכם: לפעמים, תוך כדי הליכה, הם נותנים לשרוולים להיתלות מתחת לידיים. כולם חבשו כובעים על ראשם... עשויים מפרווה שועל שחור או סייבל, מרפק ארוך... (על רגליהם) מגפיים קצרים ומחודדים מלפנים... "1
הנער הנחמד החזיק את עצמו מאוד ישר, בטנו נדחפה קדימה - זו יציבה אופיינית. כדי שהגוף לא ייפול קדימה, הבויאר נאלץ להטות את הגב העליון לאחור, מה שהרים את החזה. היה צורך להחזיק את הצוואר במאונך, שכן כובע הבויאר הגבוה ("גורלובקה") מנע ממנו להטות. הבויאר עמד בתקיפות ובביטחון על הקרקע - לשם כך פרש את רגליו לרווחה. עמדות היד האופייניות ביותר היו:
1) זרועות תלויות בחופשיות לאורך הגוף; 2) אחד היה תלוי בחופשיות, השני נשען על הצד; 3) שתי הידיים מונחות על הצדדים. בישיבה, הרגליים היו פרושות לרוב, פלג הגוף העליון נשמר ישר, הידיים נחו על הברכיים או נחו עליהן. בישיבה ליד השולחן, הבוארים שמרו את אמות ידיהם על קצה השולחן. והמברשות על השולחן.
האסלה של הבויאר (שלוש שמלות עליונות, ארוכות, רקומות בזהב ומעוטרות באבנים יקרות, פנינים ופרוות) הייתה כבדה, היא כבלה מאוד את הגוף והפריעה לתנועות (יש ראיות שהשמלה המלאה של הצאר פיודור שקלה 80 (?! ) קילוגרמים, שקלו את תחפושת סוף השבוע של אותו פטריארך). באופן טבעי, בחליפה כזו, אפשר היה לנוע רק בצורה חלקה, ברוגע, לעשות צעדים קטנים. תוך כדי הליכה, הבויאר לא דיבר, ואם היה צריך לומר משהו, הוא עצר.
התנהגות בויאר הצריכה יחס אדיב לנציגים אחרים ממעמדם, אך תמיד בהתאם לגאווה השבטית - אין לפגוע באדם אחר ביחס מזלזל כלפיו, אך עדיף לפגוע בו מאשר לזלזל בעצמך. בהתאם למצב, הגינונים של המאות XVI-XVII אפשרו לברך ולהגיב לברכות בארבע דרכים:
1) הטיית ראש;
2) קידה למותניים ("מנהג קטן");
3) קידה לקרקע ("מנהג גדול"), כאשר תחילה הורידו את הכובע ביד שמאל, אחר כך נגעו בכתף שמאל ביד ימין, ולאחר מכן, התכופפו, נגעו ברצפה ביד ימין. יד ימין;
4) ליפול על הברכיים ולגעת ברצפה עם המצח ("להכות עם המצח"). השיטה הרביעית הייתה בשימוש לעתים רחוקות, רק על ידי העניים מבין הבויארים ורק כאשר נפגשו עם המלך, ושלושת הראשונים שימשו לעתים קרובות מאוד בחיי היומיום. 1 א', אולאריוס. תיאור המסע למוסקוביה ודרך מוסקוביה ופרס ובחזרה, סנט פטרבורג, 1906, עמ' 174-176. אוהו
קידות לא היו רק ברכה, הן שימשו סוג של הכרת תודה. בהכרת תודה, מספר הקשתות לא הוגבל והיה תלוי במידת הכרת התודה של מי שאליו ניתן השירות. כך למשל ניתן להצביע על כך שהנסיך טרובצקוי הודה ל"מנהג הגדול" שלושים פעמים על רחמיו של הצאר, ששלח אותו למסע הפולני ב-1654. המשרתים השתמשו גם בצורות שונות של קידה, והבחירה הייתה תלויה במצב. האיכרים בירכו את הבויאר שלהם, רק נפלו על ברכיהם, כלומר הכו אותם ב"מצח". התנהגותו של האיכר בעת הפגישה עם הבויאר הייתה אמורה לבטא ענווה, ואת הופעתו של הבויאר - כוח. במשפחות בויאר הודגש בקפידה כוחו השלם והמתמשך של ראש המשפחה, האב (אך לפעמים היה זה פיקציה).
האב במשפחת בויאר היה האדון הריבוני על אשתו, ילדיו ומשרתיו. מה שהבויאר יכול היה להרשות לעצמו לא הורשה לאיש במשפחה. כל גחמותיו התגשמו, אשתו הייתה שפחה צייתנית, ללא עוררין (כך חונכו עוזררים), ילדי משרתים. אם הייתה משפחת בויאר, אז הבויאר הלך לפנים, אחריו אשתו, אחר כך הילדים, ולבסוף המשרתים. אבל לפעמים הניח הבויאר לאשתו ללכת לצדו. עבור אחרים, זה היה ביטוי של טוב ליבו של הבויאר ורחמיו כלפי אשתו. זה נחשב לא הגון ללכת, עבר את המרחקים הכי לא משמעותיים. אם היית צריך ללכת קצת, אז הבויאר נתמך על ידי שני משרתים מתחת לזרועות, והשלישי מאחור היה להוביל את סוסו. הבויאר עצמו מעולם לא עבד, אבל העמיד פנים שהוא מנסה להאכיל את הבקר שלו במו ידיו; זה נחשב לעיסוק מכובד.
כאשר יצא הבויאר מהחצר, היה עליו ללוות משרתים, וככל שהיו יותר, כך הייתה היציאה מכובדת יותר; הם לא דבקו בשום סדר קבוע בטיול כזה: המשרתים הקיפו את אדונם. מידת כבודו של הבויאר לא הייתה תלויה במקום שתפס בשירותו של הריבון, אלא ב"זן" שלו - אצילות המשפחה. הבויארים בדומא הממלכתית ישבו לפי זן: מי שהיה אציל יותר היה קרוב יותר לצאר, ומי שהיה גרוע יותר היה רחוק יותר. נימוס זה התבצע כאשר הוכנסו למשתה: האצילים יותר ישבו קרוב יותר למארח.
במשתה זה היה אמור לאכול ולשתות כמה שאפשר - זה הראה כבוד למארח. הם אכלו בידיים, אבל השתמשו בכפית ובסכין. זה היה אמור לשתות "גרון מלא". לגימת יין, בירה, מחית ומח נחשבה מגונה. היו בילויים בסעודות - משרתיו של המארח שרו ורקדו. אהבתי במיוחד את הריקודים של הבנות. לפעמים רקדו גם בויארים צעירים (של הרווקים). בופון זכה להצלחה רבה.
אם המארח היה רוצה להעניק לאורחים את הכבוד הגבוה ביותר, הוא היה מביא אליהם את אשתו לפני ארוחת הערב כדי לערוך את "טקס הנשיקות". האישה עמדה על במה נמוכה, לידה שמו "אנדובה" (גיגית יין ירוק) והגישו כוס. רק עם יחסים ידידותיים מאוד עם האורחים, הבעלים פתח לפעמים את דלתות המגדל כדי להראות את האוצר שלו - פילגש הבית. זה היה מנהג חגיגי שבו כיבדה אישה - אשת הבעלים או אשת בנו, או בת נשואה - בפולחן מיוחד.
בכניסה לחדר האוכל השתחווה המארחת לאורחים ב"מנהג הקטן", דהיינו. במותן, עמדה על במה נמוכה, הונח לידה יין; אורחים השתחוו ל"מנהג הגדול" שלה. אחר כך השתחווה המארח בפני האורחים ב"מנהג גדול" בבקשה שהאורחים יאמרו לנשק את אשתו. האורחים ביקשו מהמארח לנשק את אשתו מראש. הוא נכנע לבקשה זו והיה הראשון לנשק את אשתו, ואחריו כל האורחים, בזה אחר זה, השתחוו למארחת ארצה, התקרבו ונישקו אותה, והתרחקו שוב השתחוו ל"מנהגה הגדול" ". המארחת הגיבה לכל אחד ב"מנהג קטן". לאחר מכן הביאה המארחת לאורחים כוס יין ירוק כפול או משולש, והמארח השתחווה לכל "מנהג גדול" וביקש "לטעום מהיין". אבל האורחים ביקשו שהמארחים ישתו קודם; אחר כך הורה הבעלים לאשתו לשתות מראש, אחר כך שתה בעצמו, ואחר כך נשא עם המארחת את האורחים, שכל אחד מהם שוב השתחווה למארחת ב"מנהג גדול", שתה יין ולאחר שנתן את הכלים, שוב השתחווה לה ארצה.
לאחר הפינוק הלכה המארחת, לאחר שהשתחווה, למקומה לשיחה עם אורחיה, נשות הגברים שחגגו עם הבויאר. בצהריים, כשהוגשו פשטידות עגולות, יצאו נשות בני הבעלים או בנותיו הנשואות אל האורחים. במקרה זה, טקס הטיפול ביין התקיים בדיוק באותו אופן. לבקשת הבעל השאירו האורחים את השולחן לדלת, השתחוו בפני הנשים, נישקו אותן, שתו יין, השתחוו שוב והתיישבו במקומם, והן פרשו למגורי הנשים. בנות עלמות מעולם לא יצאו לטקס כזה ומעולם לא הראו את עצמן לגברים. זרים מעידים כי טקס הנשיקה נערך לעתים רחוקות ביותר, והם התנשקו רק על שתי הלחיים, אך בשום מקרה לא על השפתיים.
נשים התחפשו בקפידה ליציאה כזו ולעתים קרובות החליפו שמלות גם במהלך הטקס. הם יצאו מלווים בנשים נשואות או אלמנות משרתן של גברות בויאר. יציאתן של בנות נשואות ונשות בנים קרתה לפני תום המשתה. כשהגישה יין לכל אורח, לגמה האישה בעצמה את הספל. טקס זה מאשר את חלוקת הבית לחצאי זכר ונקבה ובו בזמן מראה כי אישיותה של אישה - פילגש הבית, רכשה עבור חברה ידידותית משמעות גבוהה של עוזרת בית. טקס ההשתחוות לקרקע ביטא את הדרגה הגבוהה ביותר של כבוד לאישה, שכן ההשתחוות לקרקע הייתה צורה מכובדת של כיבוד ברוסיה הקדם-פטרנית.
החגיגה הסתיימה בהצעת מתנות: האורחים הגישו את המארח, והמארח הגיש את האורחים. האורחים עזבו בבת אחת.
רק בחתונות נשים (כולל בנות) חגגו עם גברים. היה הרבה יותר בידור בחגים האלה. לא רק בנות החצר שרו ורקדו, אלא גם עוזררים. בסעודת נישואין ובאירועים חגיגיים דומים הוביל הבויאר את אשתו ביד בדרך הבאה: הוא הושיט את ידו השמאלית, כף היד למעלה, היא הניחה את ידה הימנית על יד זו; הבויאר כיסה את ידו של הנער באגודלו וכמעט מותח את ידו קדימה שמאלה, הוביל את אשתו.
כל הופעתו הראתה שהוא השליט של אשתו, משפחתו וכל הבית. זרים טענו כי הדתיות של הבויארים הרוסים ניכרת; עם זאת, הבויארים ייחסו חשיבות רבה להגשמת הטקסים והמסורות של הכנסייה, שמרו בקפידה על צומות וחגגו תאריכים וחגים מיוחדים בכנסייה.
הבויאר ובני משפחתו הראו בחריצות את סגולותיהם הנוצריות בגילויים חיצוניים שונים, אך כיבדו את הכבוד האישי. לכן, למרות קביעת הדת שכולם שווים בפני אלוהים, הבויאר המקומי אפילו בכנסייה עמד במקום מיוחד, מול מתפללים אחרים, הוא היה הראשון שהציעו לו צלב עם ברכה ופרופורה מקודשת (לבנה). , לחם בצורת מיוחדת). לבויאר לא הייתה כל ענווה במעשיו ובמעשיו, אולם בהתנהגותו ביקש להיזכר בקרבתו לדת; כך, למשל, הם אהבו ללכת עם מקל גבוה וכבד, שמזכיר צוות נזירי או מטרופולין - זה העיד על הדרגה והדתיות. ללכת לארמון או למקדש עם מטה היה מנהג ונחשב לחסידות והגינות. עם זאת, כללי ההתנהגות לא אפשרו לבויאר להיכנס לחדרים עם צוות, הוא הושאר במסדרון. המטה היה אביזר קבוע של הכמורה בדרגים הגבוהים, הם כמעט ולא נפרדו ממנו.
כלפי חוץ, דתיותם של הבנים התבטאה בשמירה קפדנית על מספר כללים. אז, למשל, אחרי ערבית בכנסייה או תפילת בית, זה כבר לא היה אמור לשתות, לאכול או לדבר - זה חטא. לפני השינה, היה צורך לתת לאלוהים עוד שלוש השתטחות. כמעט תמיד, היו מחרוזות בידיים, כדי לא לשכוח לומר תפילה לפני פתיחת עסק כלשהו. אפילו מטלות הבית היו צריכות להתחיל עם מותניים וקשתות ארציות, בליווי סימן הצלב. כל מעשה היה צריך להיעשות בשתיקה, ואם הייתה שיחה, אז רק על המעשה שנעשה; בזמן הזה לא היה מקובל להשתעשע בשיחה מיותרת, ועוד יותר מכך לשיר. לפני האכילה נערך טקס חובה - מנהג הנזירים להציע לחם לכבוד הבתולה. זה היה מקובל לא רק בבית הבויאר, אלא גם בחיי המלוכה. כל תורתו של דומוסטרוי הסתככה במטרה אחת - להפוך את חיי הבית לתפילה כמעט מתמשכת, דחיית כל ההנאות והבידור העולמיים, שכן כיף הוא חוטא.
עם זאת, הכללים של הכנסייה ודומוסטרוי הופרו לעתים קרובות על ידי הבויארים, אם כי כלפי חוץ הם ניסו להדגיש את דיקן חיי הבית. הבויארים צדו, סעדו, ארגנו בילויים אחרים; בויארים קיבלו אורחים, ערכו סעודות וכו'.
היופי של הפלסטיות הנשית התבטא באיפוק, חלקות, רכות ואפילו קצת ביישנות של תנועות. עבור נשים ונערות, כללי הנימוס היו מיוחדים. אז, למשל, אם גברים השתחוו לעתים קרובות לפי "המנהג הגדול", אז הקידה הזו עבור האצילה והעוזרר הייתה בלתי מתקבלת על הדעת. זה בוצע רק במקרה של הריון, כאשר האצילה לא יכלה, במידת הצורך, "לנגח את מצחה". במקרה זה, תנועות "המנהג הגדול" היו צנועות, מאופקות ואיטיות. הנשים מעולם לא חשפו את ראשן. באופן כללי, להיות חשוף שיער בחברה עבור אישה זה שיא חוסר הבושה. גברת צעירה תמיד לבשה קוקושניק, ואישה נשואה לבשה קיקו. גם ראשה של אישה פשוטה היה מכוסה תמיד: לאישה צעירה - עם מטפחת או קעקוע, לקשישה - עם לוחם.
היציבה האופיינית לאשה היא יציבה ממלכתית, עיניה מושפלות, במיוחד כשמדברים עם גבר; להסתכל לו בעיניים זה מגונה. גם ידיה של האישה הורדו. עזרה בשיחה במחווה אסורה בהחלט. מותר היה להחזיק יד אחת ליד החזה, אבל השנייה הייתה צריכה להיות מתחת. לקפל את הידיים מתחת לחזה זה מגונה, רק אישה פשוטה וחרוצה יכולה לעשות זאת. ההליכה של הילדה והאצילה הצעירה הובחנה בקלות ובחן. חינניותו של ברבור נחשבה לאידיאלית; כשהם שיבחו את המראה של הילדה ואת הפלסטיות שלה, הם השוו אותה עם ברבור. נשים הלכו בצעדים קטנים, ונראה היה שכף הרגל מונחת על הבוהן; רושם כזה נוצר על ידי נעלי עקב גבוהות מאוד - עד 12 ס"מ. באופן טבעי, צריך ללכת בזהירות ובאיטיות רבה בעקבים כאלה. העיסוק העיקרי של הנשים היה עבודות רקמה שונות - רקמה ואריגה תחרה. הקשבנו לסיפורים ואגדות של אמהות ומטפלות והתפללנו הרבה. כשקיבלו אורחים במגדל, הם התארחו בשיחה, אבל זה נחשב מגונה אם המארחת במקביל לא הייתה עסוקה בעסק כלשהו, כגון רקמה. פינוק בקבלת פנים כזו היה חובה.
התבודדות טרם הייתה ביטוי חי של היחס לנשים ברוסיה במאות ה-16-17. אבל יש עדויות שבתקופה מוקדמת יותר עמדת האישה הייתה חופשית יותר. עם זאת, מידת החופש הזה אינה ידועה, אם כי ניתן לנחש שנשים עדיין כמעט ולא השתתפו בחיים הציבוריים. במאות ה-16-17, אישה במשפחת בויאר הייתה מופרדת לחלוטין מהעולם. הדבר היחיד שהיא יכלה לעשות זה להתפלל. הכנסייה השתלטה על הטיפול באישיותה של האישה.
רק במקרים נדירים, וגם אז בתקופה מוקדמת יותר של ההיסטוריה, הופיעה אישה בשווה לגברים. זה קרה כאשר לאחר מות בעלה קיבלה האלמנה זכויות ממון. יש תיאור של איך האצילה נובגורוד מרתה בורצקאיה חגגה בחברת גברים, בויארים של נובגורוד. כשהזמינה אליה את הנזיר זוסימה, היא לא רק רצתה לקבל את ברכתו עבורה ועבור בנותיה, אלא הושיבה אותו איתן ליד השולחן. היו גברים אחרים באותה סעודה. נכון, נימוסיהם של בני נובגורוד היו חופשיים יותר מאלה של הבוארים במוסקבה.
עמדה כזו של "האם אלמנה" אופיינית לרוסיה של המאות ה-14-15, כאשר התחזקה הבעלות הרכושית על הקרקע. אלמנה אם במולדתה החליפה לחלוטין את בעלה המנוח ומילאה עבורו את חובות הגברים. בהכרח, הנשים הללו היו ידועות בציבור, הן היו בחברה גברית, ישבו בדומא - מועצה עם הבויארים, קיבלו שגרירים, כלומר. החליף לחלוטין את הגברים.
במאה ה-15 אירחה סופיה פליאולוג את השליח ה"ונציאני" ושוחחה עמו באדיבות. אבל סופיה הייתה זרה, וזה יכול להסביר חופש מסוים בהתנהגותה, אבל ידוע שנסיכותינו דבקו באותם מנהגים: כך. בתחילת המאה ה-16 נשלחו שגרירים לנסיכת ריאזאן, שהיו אמורים להעביר לה באופן אישי את המסר של הדוכס הגדול. אבל החופש הזה נעלם בהדרגה, ובאמצע המאה ה-16 הפכה ההתבודדות של אישה לחובה.
עם התפתחות האוטוקרטיה והאוטוקרטיה, גברים לא אפשרו לאישה לפתוח את דלתות המגדל. בהדרגה, ההתבודדות שלה הופכת להכרח. דומוסטרוי אפילו לא תיאר לעצמו שנשים, שלא לדבר על בנות, יכולות להיכנס לחברה גברית. באמצע המאה ה-16, מעמדה של אישה הפך מצער למדי. לפי הכללים של דומוסטרוי, אישה ישרה רק כשהיא בבית, כשהיא לא רואה אף אחד. לעתים רחוקות מאוד הרשו לה ללכת למקדש, אפילו לעתים רחוקות יותר - לשיחות ידידותיות.
החל מהמחצית השנייה של המאה ה-16 ועד למאה ה-17, אנשים אצילים, גם בחיי המשפחה, לא הראו את נשותיהם ובנותיהם, לא רק לזרים, אלא אפילו לקרוביהם הגברים הקרובים ביותר.
לכן הרפורמות שערך הצאר פיטר הראשון בחיים הציבוריים נראו כל כך מדהימות בעיני הבויארים הרוסים. הדרישה ללבוש שמלה אירופאית קצרה, לגלח זקן ולקצץ שפם, לקחת את נשותיהן ובנותיהן בשמלות פתוחות לאסיפות, שבהן ישבו נשים לצד גברים, רקדו ריקודים חסרי בושה להפליא (מנקודת המבט של דומוסטרוי) גרם להתנגדות גדולה מצד הבויארים.
עם כל הקשיים בביצוע הרפורמות הללו, החברה האצילה הרוסית במאה ה-17 בכל זאת קיבלה צורות חדשות של חיים חילוניים, החלה לחקות את מערב אירופה באופנה, בנימוסים ובחיי הבית.
עם זאת, רבים ממפעלי הדומוסטרוי של המאה ה-16 נשמרו בעקשנות בסביבת הסוחרים והזעיר-בורגנים במאות ה-18 ואף ה-19.
נ קוסטומרוב
חגים היו תקופה של חריגה מהסדר הרגיל של חיי היום-יום ולוו במנהגים שונים המושרשים בחיי הבית. אנשים אדוקים ראו בדרך כלל לנכון לציין את עונת החגים במעשי יראת שמים ובמעשים טובים נוצריים. ללכת לכנסייה לשירות הקבוע היה ההכרח הראשון; בנוסף הזמינו הבעלים את הכמורה לביתם וערכו תפילות בבית, וראו חובה להאכיל את העניים ולתת נדבה. כך קבעו המלכים ארוחות לעניים באחוזותיהם, ולאחר שהאכילו אותם, חילקו כסף מידיהם, הלכו לבתי צדקה, ביקרו בבתי הכלא ונתנו נדבה לאסירים. טיולי צדקה כאלה התקיימו במיוחד לפני חגים גדולים: לפני חג הפסחא וחג המולד, גם ביום שלישי; אבל הם בוצעו גם בחגים אחרים של מאסטר ושל אם האלוהים. מנהג זה נשמר בכל מקום על ידי ג'נטלמנים אצילים ואנשים עשירים בדרך כלל. להאכיל את החמדנים, להשקות את החמדנים, להלביש את העירומים, לבקר חולים, לבוא למבוכים ולשטוף את רגליהם - במילות התקופה, היה הבילוי החביב ביותר של חגים וימי ראשון. היו דוגמאות לכך שמלכים הועלו לדרגות על מעשי צדקה כאלה, כמו על שירות. חגים נחשבו לזמן המתאים ביותר לחגים […]. החקיקה הרוסית סייעה לכנסייה, שאסרה לשלוח עבודות יומיומיות במהלך החגים; אסור היה לשפוט ולשבת בפקודות בחגים ובימים ראשון, למעט ענייני ציבור חשובים והכרחיים; הסוחרים נאלצו להפסיק את פעילותם בערבי ראשון וחגים שלוש שעות לפני הערב; ואף בימי חול, לרגל חגי בית המקדש ותהלוכות דת, נאסר לעבוד ולסחור עד גמר הפולחן; אבל הכללים הללו נאכפו בצורה גרועה, ולמרות הכפיפות הקפדנית לצורות הכנסייה בחיים, למרות העובדה שהרוסים אפילו ראו את הזמן רק כחגים, לתדהמתם של הזרים, הם סחרו ועבדו גם בימי ראשון וגם בחגים של האדון. מאידך, פשוטי העם גילו שאי אפשר לכבד את החג במשהו כמו שכרות; ככל שהחג היה גדול יותר, ההילולה הייתה נמוכה יותר, ההכנסה נכנסה לאוצר בבתי מרזח ובחצרות ספלים - גם במהלך השירות כבר התגודדו שיכורים סביב בתי השתייה: "מי ששמח מהחג שיכור עד האור, " אמרו האנשים ואומרים רוסית גדולה. […]
כל מה שבא היום לידי ביטוי בערבים, בתיאטראות, פיקניקים וכו', בא לידי ביטוי בימי קדם בחגים. חגים היו סוג רגיל) של התקרבות חברתית של אנשים. בין אם הכנסייה חגגה את ניצחונה, בין אם המשפחה שמחה, או ביטלה את חברה מהעולם הארצי, ובין אם רוסיה חלקה שמחה מלכותית ותפארת הניצחון - החג היה ביטוי של עליזות. המלכים נהנו מהסעודה; גם האיכרים נהנו מהסעודה. הרצון לשמור על דעה טובה בקרב אנשים גרם לכל מארח הגון לעשות סעודה ולקרוא לו חברים טובים. […]
מאפיין ייחודי של המשתה הרוסי היה מגוון יוצא דופן של מאכלים ושפע של משקאות. המארח היה גאה בעובדה שהיה לו הרבה מהכל בסעודה - האורח היה בית אוכל עבה! הוא ניסה לשכור את האורחים, אם אפשר, עד כדי לקחת אותם הביתה בלי זיכרון; ומי שאינו נחמד, הרגיז את הבעלים. "הוא לא שותה, לא אוכל," אמרו על אנשים כאלה, "הוא לא רוצה לשאול אותנו!" היה צורך לשתות בגרון מלא, ולא ללגום, כמו שעושות תרנגולות. מי ששתה בהנאה, הוא הראה שהוא אוהב את הבעלים. נשים שבמקביל חגגו עם המארחת נאלצו גם הן להיכנע לפינוקי המארחת עד שהן נלקחו הביתה מחוסרות הכרה. למחרת שלחה המארחת לברר על בריאותו של האורח. - "תודה על הפינוק", ענה האורח במקרה הזה, "היה לי כל כך כיף אתמול שאני לא יודע איך הגעתי הביתה!" אבל מצד שני, זה נחשב מביש להשתכר בקרוב. החגיגה הייתה, במובן מסוים, מלחמה בין המארח לאורחים. המארח רצה לשתות את אורחו בכל מחיר; האורחים לא נכנעו ורק מתוך נימוס נאלצו להודות בתבוסה לאחר הגנה עיקשת. חלקם, שלא רצו לשתות, העמידו פנים שהם שיכורים לקראת סוף הסעודה, כדי לרצות את הבעלים, כדי שלא יכריחו אותם יותר, כדי לא להשתכר באמת. לפעמים קרה בחגיגות פראיות שנאלצו לשתות בכוח, אפילו במכות. […]
העם הרוסי כבר מזמן מפורסם באהבתו למסיבות שתייה. ולדימיר אמר גם ביטוי משמעותי: "רוסיה צריכה לשתות שמחה: אנחנו לא יכולים להתקיים בלעדיה!" הרוסים נתנו לשכרות איזושהי משמעות הרואית. בשירים עתיקים, גבורתו של גיבור נמדדה ביכולת לשתות יותר מאחרים ולשתות כמות מדהימה של יין. שמחה, אהבה, טוב לב מצאו ביטוי ביין. אם רצה הגבוה יותר להראות טובתו כלפי התחתון, הוא השקה אותו, ולא העז לסרב: היו מקרים שבהם אדם אציל, בשביל הכיף, השקה פשוט, והוא, שלא העז לסרב, שתה עד כדי כך שהוא נפל מחוסר הכרה ואף מת. בויארים אצילים לא ראו בגינוי להשתכר עד כדי אובדן הכרה - ועם סכנה של אובדן חיים. השגרירים הצארים שנסעו לחו"ל הדהימו את הזרים בחוסר מתינותם. שגריר רוסי אחד בשבדיה, בשנת 1608, הנציח את עצמו בעיני זרים על ידי שתיית יין חזק ומת ממנו. כמה חמד ליין היה העם הרוסי באופן כללי ניתן להוכיח על ידי האירוע ההיסטורי הבא: במהלך מהומה במוסקבה, כשפלשצ'ייב, צ'יסטוב וטרחניוטוב נהרגו, פרצה שריפה. מהר מאוד הגיע לבית המרזח המרכזי... האנשים מיהרו לשם בהמון; כולם מיהרו לגרוף יין עם כובעים ומגפיים; כולם רצו לשתות יין חינם; שכח את המרד; שכחו לכבות את האש; האנשים שכבו שיכורים ומתים, וכך נפסק המרד, ורוב הבירה הפכה לאפר. עד לזמן שבו בוריס, עם כניסת הטברנות, הפך את השכרות למאמר של הכנסת מדינה, הרצון לשתות בקרב העם הרוסי עדיין לא הגיע לנפח מדהים כמו מאוחר יותר. פשוטי העם שתו רק לעתים רחוקות: הם הורשו לבשל בירה, מחית ומד ולטייל רק בחגים; אבל כשהתחילו למכור יין מהאוצר, כשהכינוי של מלכים הוצמד למילה "טברנה", הפכה שכרות לתכונה אוניברסלית. התרבו שיכורים אומללים, ששתו עד העצם. עד ראייה מספר כיצד שיכור נכנס לטברנה ושתה את הקפטן שלו, יצא בחולצה, ופגש חבר, חזר שוב, שתה את הפשתן ועזב את בית המרזח של הצאר עירום לגמרי, אבל עליז, לא מגניב, שר שירים ומשתחרר. מילה חזקה לגרמנים, שהחליטו להעיר לו הערה. מקרים אלו היו תכופים במוסקבה, ובערים ובכפרים - בכל מקום ניתן היה לראות אנשים שוכבים מחוסרי הכרה בבוץ או בשלג. גנבים ורמאים שדדו אותם, ולעתים קרובות לאחר מכן הם קפאו בחורף. במוסקבה, במסלניצה ובזמן חג המולד, הובאו למסדר הזמסטבו עשרות שיכורים קפואים מדי בוקר. אתה
קרה שאנשים ממוצא הגון, כלומר אצילים וילדי בויאר, השתכרו עד כדי כך שהם הורידו את אחוזותיהם ושתו עצמם עירומים. מחברים כאלה ואחרים נוצר מעמד מיוחד של שיכורים, הנקראים הטברנה yarygs. לנועזים האלה לא היה יתד או חצר. הם חיו בבוז כללי והסתובבו בעולם ומתחננים לנדבה; הם כמעט תמיד התגודדו סביב טברנות ובטברנות, מתחננים בענווה מאלה שבאו לכוס יין, למען השם. מוכנים לכל זוועה, הם היו מדי פעם כנופיית גנבים ושודדים. בשירי עם ובסיפורים הם מוצגים כמפתים של צעירים חסרי ניסיון. […]
אנשי הדת לא רק שלא נבדלו בפיכחון, אלא אף התעלו על מעמדות אחרים בנטייתם ליין. בחתונות הכמורה השתכרה עד כדי כך שהיה צריך לתמוך בהם.
כדי לשים גבולות לשכרות התזזית בבתי מרזח, הממשלה, במקומם, פתחה בחצרות ספלים, שם מכרו יין בפרופורציות של לא פחות מספלים, אבל זה לא עזר. שיכורים התאספו בהמון בחצרות הספלים ושתו שם ימים שלמים. ציידי משקאות אחרים קנו לא רק ספלים, אלא דליים, ומכרו אותם בחשאי בטברנות שלהם.
יותר מכל, המקלט של הנבלים הידועים ביותר לשמצה היו טברנות סודיות או רופטיות. גם במאות ה-15 וה-16 פירוש השם הזה היה מאורות של שכרות, הוללות וכל מיני הגזמות. בעלים ובעלי מפעלים כאלה קיבלו יין במפעלים בבעלות המדינה או עישנו בביתם בסתר ומכרו אותו בסתר. לצד היין היו בבתי המרזח משחקים, נשים מושחתות וטבק. לא משנה באיזו חומרה נמשכה אחזקת בית המרזח, היא הייתה כל כך רווחית, שרבים החליטו לקחת על עצמם, ואמרו: הרווחים שמתקבלים מכך הם כה גדולים, עד שהם מתגמלים גם על השוט, שתמיד ניתן היה לצפות לו, בהקדם. כפי שגילו השלטונות על קיומה של הטברנה.
חיבור על חיי בית ומנהגים של העם הרוסי הגדול במאות ה-15 וה-17. סנט פטרבורג, I860. עמ' 149-150, 129-133, 136-138.
מיניאטורה: ל' סולומטקין. לִרְקוֹד
"דומוסטרוי" מהמאה ה-16 לימד: "הזמן לביתך את העניים ואת הנזקקים ואת האבלים והזרים, ולפי כוחך האכילו ושתו". בתקופה שבה צדקה הייתה דבר "קדוש" פרטי ברוסיה, המלכים והמלכות ביצעו אותה בצורה של נדבות והאכלות. ההיסטוריונים I.E.Zabelin, G.K.Kotoshikhin כותבים על נדבות ענק שניתנו על ידי בני המלוכה לאנשי כנסייה וקבצנים הנוהרים למנזרים וארמונות. נדבות חולקו בקשר לחגים, וכן אירועים משמעותיים בחייהם ובמותם של מלכים ומלכות.
"לפני תחילת התענית הגדולה, בשבוע הגבינה, חילקו הצארים הרוסים נדבות בשפע, ואחר כך הלכו למנזרים להיפרד מהזקנים ונתנו להם נדבה, והם אמרו על המלכה שהיא הלכה. מלכים ומלכות ערכו לעתים קרובות טיולים למנזרים; לאורך הדרכים שבהן נסעה הרכבת המלכותית, שהורכבה בפאר אסיאתי גרידא, יצאו קבצנים ונשכבו, ונדבות מעבירות ניתנו לקבצנים, קופסאות, זקנים מרושעים וכל מיני אומללים ועניים.<…>עד שהגיע הצאר למנזר, קבצנים רבים נהרו לשם, והצארים חילקו נדבה נדיבה לעניים ולאחי המנזר" (פריז'וב).
"המלך והמלכה עוברים בבתי צדקה ובתי כלא, ונותנים נדבה; באותו אופן, הם נותנים לאנשים העניים והאומללים רובל כל אחד וחצי רובל ופחות מאדם. והרבה אלפים מהכסף הזה מבוזבז "(קוטושיכין).
תיאורי הצדקה המלכותית שנכתבו על ידי גריגורי קרפוביץ' קוטושיקין מעניינים. הוא שירת כקצין רגיל של מסדר השגרירים. בהשתתפותו במשא ומתן עם השבדים, הוא סיפר לשוודים נתונים סודיים. לאחר שהשתתף במסע המשא ומתן עם הפולנים, הוא ברח לשבדיה, קיבל שם חדש כדרכם של הפולנים [סליצקי], נטש את האורתודוקסיה והמיר את דתו לפרוטסטנטיות, נכנס לשירות השוודי בארכיון המדינה וכתב חיבור [ סקירה אנליטית כלשהי] על רוסיה בתקופת שלטונו של אלכסיי מיכאילוביץ'; בשנת 1667 הוא הוצא להורג על רצח בשכרות של בעל הבית בו התגורר. עם זאת, לאחר ששם קץ לחייו, השאיר ג' קוטושיקין תיאורים מעניינים של המציאות החברתית של המאה ה-17 כעדות לבן דורו של הצאר אלכסיי מיכאילוביץ'. הוא תיאר בפירוט את מבנה המדינה, מסורות, נוהל עריכת חתונות, הלוויות וכו' בקרב אנשי המלוכה. רמת העלויות של הטקס בולטת, כמו גם ההשלכות השליליות של העוני ששולב בטקסים אלה:
"ואז, כשהם קוברים את המלך, נרות שעווה, מעוותים ופשוטים, ניתנים לאנשים מכל דרג, על כך שהם מכבים אותם, - והנרות האלה יכבו באותו זמן יותר מ-10 ברקווסקים. כן, יחד עם זאת, הנותן הוא האוצר המלכותי, לקבורה, על ידי השלטונות, ועל ידי הכומר והדיאקון, כסף... כן, במקביל, בכל המסדרים, לאחר שהרוויח הרבה כסף , עוטפים בניירות רובל וחצי וחצי וחצי, ולאחר שהוציאו לכיכר, מחלקים הפקידים נדבה לעניים ולעניים ולאנשים מכל הדרגות, ביד; גם במנזר, הזקן והפקידים, ובבתי הנדבות, מחלקים לכל אדם רובל ב-5 ו-3 ו-2 ואחד, תלוי באדם; ובכל הערים נותנים לשחורים, ולכוהנים ולעניים, כספי הלוויה ונדבות, כנגד מוסקבה חצי ושליש. כמו כן, במוסקבה ובערים, כל הגנבים, על המוות המלכותי, משתחררים מבתי הכלא ללא עונש.
אוי אם כן לאנשים שהיו בקבורה ההיא, כי הקבורה מתבצעת בלילה, ויש הרבה אנשים, מוסקבה ומבקרים מערים ומחוזות; והטבע של אנשי מוסקבה אינו ירא שמים, מהזכר ועד הרצפה והנקבה, הבגדים נשדדים ברחובות ונהרגים למוות; והבלש של אותו היום, כאשר מלך נקבר, יותר ממאה מתים הרגו ונטבחו. וכתקיפה לאחר מות המלוכה 40 הימים, הם נקראים סורוצ'יני, ואז השלטונות, המלכה והנסיכים והבויארים, נמצאים באותה כנסייה במיסה ושרים פנפידה עבור המלך ; ואחר כך לשלטונות, ולבנים ולכוהנים, בבית המלוכה יש שולחן, ובמנזרים של הנזירים מאכילים אותם מהשכנים, ונותנים נדבה נגד קבורה מלאה. ויוצא על קבורת הכסף המלכותית, במוסקבה ובערים, קרוב למה שיבוא מאוצר המדינה לשנה.
תרגל "האכלה" - מה שנקרא "שולחנות". "השולחנות הללו - שריד של מנהגים שבטיים עתיקים לטפל בשכניהם, העניים, השייכים לשבט וזרים (נודדים) בחגים - ערכו לאחר מכן למטרות דתיות גרידא. היו שולחנות במנזרים גדולים ועם האבות. ... דגנים מארוחות אלו הואכלו לעניים. ... לבסוף, היו לעתים קרובות שולחנות מלכותיים עבור הבויארים ואנשי הדת; העניים והעניים הוזמנו לשולחנות. כך, בשנת 1678, האכיל הפטריארך 2,500 קבצנים" (פריז'וב). מאז ימי קדם, הכנסייה לימדה: "כשאתה עושה משתה, וקורא גם לאחים וגם לשבט ולאצילים...
פ"ק קוטושיכין כתב: "זה אותו מנהג בימים אחרים להחזיק שולחנות לסדרנים, לעורכי דין, לאצילים מוסקבה ולאורחים ולמאות זקנים ולתושבי העיר הנבחרים; ... כמרים ודיאקונים, ו משרתים של כנסיות קתדרלה ואחרים מוזנים בחצר המלוכה במשך יותר מיום אחד, אך לאחרים נותנים מזון ושתייה בבתים; כן, נותנים להם כסף, שהם התפללו לאלוהים לבריאות הציבור שלהם, 10 ו-5 רובל וטנג, והקטן לכל היותר חצי רובל, תלוי בכנסיות, איך מישהו מקבל את המשכורת המלכותית השנתית. ומכתבים מלכותיים נשלחים לערים, קתדרלה וכנסיות אחרות מצווים על ידי הכומר והדיאקון לתת כסף לתפילות, נגד מוסקבה לקומות, מההכנסה של גורודץ. כן, דיילים, עורכי דין, דיירים נשלחים ממוסקבה לערים דרך המנזר עם נדבה ובכספי תפילה, ומאכילים את הסקופים - והם נותנים כסף ב-5 רובל ו-4 ו-3 ו-2 ורובל וחצי ופחות. לאדם איש שחור, תלוי באדם, ועל מגבת ו-2 מטפחות כל אחד; אבל הם מברכים את האנשים האלה בתמונות ונותנים להם, מאוצר המנזר, את מה שקרה.
לפי מחקרו של I. Pryzhov, במאה ה-17, קבצנים, שוטים קדושים וכדומה אכלו ושתו את רוב העתודות המלכותיות. העם המלכותי לא רק האכיל את הקבצנים - הם ניהלו איתם שיחות צדקה, לקחו אותם לחדריהם לשיחות. הם זכו למיטב האוכל והשתייה. "על פי האגדה הפופולרית, אשתו של הנסיך ולדימיר פינקה אותם ביינות מעבר לים; בחדריה שתו הקבצנים, אכלו ועשו צחוק. כך גם במאה ה-17. במארפה מטווייבנה, למשל, בעקבות הצאר פיודור אלכסייביץ', האכילו 300 קבצנים בחמישה ימים... בפרסקוביה פיודורובנה היו גם לצאר איבן אלכסייביץ' 300 איש ב-5 ימים. לטטיאנה מיכאילובנה יש 220 אנשים ב-9 ימים. ל-Evdokia Alekseevna, עם אחיותיה, יש 350 אנשים ב-7 ימים. בהיותם בעלי עושר רב, אנשי המלוכה, ואחריהם הבויארים ואחרים, שהצילו את עצמם על ידי צדקה, עוררו למעשה את התפתחות הקבצנות ברוסיה.
המחוללים העניים הפריעו לניהול הטקס האורתודוקסי, שירות הכנסייה.אלכסיי מיכאילוביץ', "שאנן ואדוק", "עלייה לרגל אדוק", היה מאוד אוהב עניים. בערב חג המולד, מוקדם בבוקר, הוא הלך בחשאי לבתי כלא ובתי נדבה, וחילק שם נדבות נדיבות; הוא עשה את אותה נדבה ברחובות לעניים ולנזקקים. ההיסטוריון V.O. Klyuchevsky כותב עליו כך: "הוא אהב אנשים ואיחל להם כל טוב, כי הוא לא רצה שהם יעצבנו את שמחותיו האישיות השקטות עם אבלם ותלונותיהם... הוא לא היה נוטה להגן או להחזיק בשום דבר. , כמו גם עם משהו במשך זמן רב להילחם. תחת הצאר אלכסיי מיכאילוביץ', בשנת 1649, אומץ "קוד הקתדרלה" (שהיה בתוקף עד 1832!), שבו יש הוראה לגבי גביה ציבורית של כספים לפדיון אסירים: הפגנת דיקן בכל דרך אפשרית, אלכסיי מיכאילוביץ' הלך בעקבות המסורת הטובה של שליטי רוסיה לגאול את בני ארצם מהקהל. סדר הגאולה היה דומה לזה שהיה קיים תחת איוון האיום, על פי עקרון חלוקת ה"נדבות הכלליות" לכל ה"מחרשות". נקבע "שיעור" כופר בהתאם למעמדם החברתי של השבויים ומס כללי מיוחד - "כסף פולוני". אולם הצדקה האישית של אלכסיי מיכאילוביץ' לא יכלה בשום אופן לפצות על הרוע שקרה במהלך שנותיו. שלטון - פיצול הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, פיצול העם כולו לאלו שקיבלו את הרפורמה, הניקונים, ואלה שלימים נודעו כמאמינים הישנים. שכבות עצומות של אוכלוסיית רוסיה היו נתונים לרדיפות אכזריות כל כך תחת אלכסיי מיכאילוביץ', וגניחה כזו מה"רפורמה" המדממת, הדומה לרצח עם, עמדה על אדמת רוסיה, עד שדיון על צדקת השקטים ביותר ייראה אבסורדי. הכנסת הכאוס לענייני האמונה, אובדן ההנחיות האתיות הרגילות הביאו לכך שהתפשטה יחס שטחי לדת וצביעות.
בויארים
חצרות הבויאר הוקפו בפליסאדה, ומגדלי עץ בני 3-4 קומות, מעליהם התנשאו "כדורים"; הבויארים גרו ב"סווטליצי" עם חלונות נציץ, ומסביב היו שירותים, אסמים, אסמים, אורוות, שזכו לשירות של עשרות צמיתים בחצר. החלק הפנימי ביותר של אחוזת הבויארים היה ה"טרם" הנשי: לפי מנהג המזרח, הבויארים סגרו את נשותיהם בחצי הבית של הנשים.
גם הבויארים התלבשו בסגנון מזרחי: הם לבשו גלימות ברוקד עם שרוולים ארוכים, כובעים, קפטנים ומעילי פרווה; הלבוש הזה היה שונה מהטטארי רק בכך שהוא היה מהודק בצד השני. הרברשטיין כתב שהבויארים התמכרו לשכרות כל הימים; סעודות נמשכו מספר ימים ומספר המנות היה בעשרות; אפילו הכנסייה נזפה בבוארים על רצונם הבלתי נלאה "להרוות את הגוף בלי הפסקה ולהשמין אותו". השמנת יתר הייתה נערצת כאות אצילות, וכדי לבלוט את הבטן, היא הייתה חגורה נמוכה ככל האפשר; סימן נוסף לאצילות היה זקן עבות באורך מופלג - והבויארים התחרו זה בזה במונחים של מה שהם ראו כבעלי יכולת.
הבויארים היו צאצאיהם של הוויקינגים, שכבשו פעם את מדינת הסלאבים והפכו חלק מהם לעבדים. מהתקופות הרחוקות של קייבאן רוס היו לבויארים "אחוזות פטרמוניות" - כפרים בהם גרו עבדים; לבויארים היו חוליות משלהם של "צמיתים קרביים" ו"ילדי הבויארים", ובהשתתפותם במסעות הביאו הבויארים עבדים חדשים בשבי לאחוזות. באחוזות חיו גם איכרים חופשיים: הבויארים משכו לאדמותיהם רווקים מעורערים, נתנו להם הלוואות לרכישה, אבל אז הגדילו בהדרגה את החובות והפכו את החייבים לשעבוד. פועלים יכלו לעזוב את הבעלים רק על ידי תשלום ל"ישן" והמתנה ליום סנט ג'ורג' הבא (26 בנובמבר) - אבל גודלו של ה"ישן" היה כזה שמעטים הצליחו לעזוב.
הבויארים היו אדונים מלאים בנחלתם, שהייתה עבורם "ארץ מולדת" ו"ארץ מולדת"; הם יכלו להוציא להורג את עמם, הם יכלו לסלוח; מושלים נסיכים לא יכלו להיכנס לכפרי הבויאר, והבויאר חויב כלפי הנסיך רק בתשלום "מס" - מס ששולם קודם לכן לחאן. על פי מנהג ישן, בויאר עם פמלייתו יכול להיות מועסק בשירותו של כל נסיך, גם בליטא - ובמקביל לשמור על אבותיו. הבויארים שימשו "אלפים" ו"מאות", מושלים בערים או וולוסטים בוולוסטים כפריים וקיבלו "מזון" על כך - חלק מהמיסים שנגבו מתושבי הכפר. המושל היה שופט ומושל; הוא שפט ושמר על הסדר בעזרת ה"טיונים" וה"מקורבים" שלו, אך לא סמכו עליו לגבות מסים; הם נאספו על ידי "סופרים ויובלים" שנשלחו על ידי הדוכס הגדול.
המושל ניתנה בדרך כלל לשנה או שנתיים, ואז חזר הבויאר לאחוזתו וחי שם כשליט כמעט עצמאי. הבויארים ראו את עצמם לאדוני הארץ הרוסית; אנשים רגילים, שראו בויאר, היו צריכים "להכות במצחם" - להרכין את ראשם לקרקע, ולפגוש זה את זה, הבויארים התחבקו והתנשקו, כמו שליטי מדינות ריבוניות עכשיו מתחבקים ומתנשקים. בין הבויארים של מוסקבה היו נסיכים רבים שנכנעו ל"ריבון כל רוסיה" ועברו לשירות במוסקבה, ו"נסיכים" טטרים רבים שקיבלו אחוזות בקאסימוב ובזבניגורוד; כשישית משמות המשפחה הבויארים הגיעו מהטטרים ורביעית מליטא. הנסיכים שבאו לשרת במוסקבה "הסיתו" את הבויארים הזקנים, והתחילו מחלוקות ביניהם בגלל ה"מקומות" שבהם יש לשבת בסעודות, ומי צריך לציית למי בשירות.
בעלי המחלוקת נזכרו מי מהקרובים ובאילו תפקידים שירת את הדוכס הגדול, ניהלו "חשבון פרוכי" ולפעמים נקלעו לריב, היכו זה את זה באגרופיהם וגררו את זקנם - אולם זה קרה גרוע יותר במערב, שם הברונים נלחמו בדו-קרב או במלחמות פרטיות. הדוכס הגדול ידע לעשות סדר בבויארים שלו, והרברשטיין כתב שהריבון המוסקובי בכוחו "עולה על כל המלכים בעולם". זו, כמובן, הייתה מוגזמת: מאז תקופת קייבאן רוס, הנסיכים לא קיבלו החלטות מבלי להתייעץ עם הבויארים הלוחמים שלהם, "הבויאר דומא", ולמרות וסילי הכריע לפעמים את ענייני "השלישים ליד המיטה", המסורת נשארה מסורת.
בנוסף, תחת וסילי השלישי, עדיין היו שתי נסיכויות ספציפיות; הם היו בבעלות אחיו של ואסילי, אנדריי ויורי. וסילי השלישי הכפיף לבסוף את פסקוב וריאזאן ושלל את השלטון מהבויארים המקומיים - בדיוק כפי שאביו שלל את אחוזות הבוארים בנובגורוד. בפסקוב, נובגורוד וליטא עדיין נשמרו המסורות של קייבאן רוס, הבויארים שלטו שם והתאספו שם ווצ'ה, שם מינו הבויארים מרצון נסיך - "מה שהם רוצים". כדי להתנגד לטטרים, ביקש "ריבון כל רוסיה" לאחד את המדינה ולהפסיק את המריבה: הרי ריב הנסיכים והבויארים הם שהרסו את רוסיה בתקופת באטו.
הבויארים, לעומת זאת, רצו לשמור על כוחם והסתכלו בתקווה אל ליטא היקרה לליבם, עם הוותיה ומועצותיה, שרק "אדונים אצילים" הורשו אליהן. באותם ימים, "ארץ מולדת" לא התכוונה לרוסיה הענקית, אלא לאחוזת בויאר קטנה, והבויארים של נובגורוד ניסו להעביר את מולדתם - נובגורוד - למלך קזימיר. איוון השלישי הוציא להורג מאה בויארים נובגורוד, ולקח את האחוזות מהשאר ושחרר את עבדיהם - פשוטי העם שמחו על מעשיו של הנסיך, והבויארים כינו את איוון השלישי "נורא". בעקבות מצוות אביו, וסילי השלישי שלל את הבויארים של ריאזאן ופסקוב מאחוזותיהם - אך הבויארים במוסקבה עדיין שמרו על כוחם, והמאבק העיקרי היה לפניו.
איכרים
לא משנה כמה גדולות היו אבות הבויאר, החלק העיקרי של אוכלוסיית רוסיה לא היה צמיתים בויארים, אלא איכרים חופשיים "שחורי שיער" שחיו על אדמותיו של הדוכס הגדול. כמו בימים עברו, האיכרים חיו ב"עולמות" קהילתיים - כפרים קטנים עם כמה בתים, וחלק מה"עולמות" הללו עדיין חרשו על חתכים - כרותים ושרפו שטחים ביער. בחיתוך בוצעו כל העבודות ביחד, חתכו עצים יחד וחרשו יחד - הגדמים לא נעקרו בו זמנית, והדבר עורר את הפתעתם של זרים שהיו רגילים בשדות השטוחים של אירופה.
במאה ה-16, רוב היערות כבר נכרתו והאיכרים נאלצו לחרוש על החתכים הישנים, "שממות". כעת יכלו חורשים לעבוד לבד; היכן שהשטחים היו מועטים, חולקו השדות להקצאות משפחתיות, אך חולקו מחדש מדי פעם. הייתה זו שיטת החקלאות הרגילה שהתקיימה בכל המדינות בעידן של יישוב מחדש של חקלאים ופיתוח יערות. עם זאת, במערב אירופה, עידן זה של הקולוניזציה הראשונית התרחש באלף הראשון לפני הספירה, והוא הגיע לרוסיה הרבה יותר מאוחר, כך שהקהילה עם החלוקה מחדש נשכחה מזמן במערב, הרכוש הפרטי ניצח שם - והקולקטיביזם והחיים הקהילתיים נשמרו. ברוסיה.
עבודות רבות בוצעו על ידי חברי הקהילה באופן קולקטיבי - מנהג זה כונה "עזרה". כולם ביחד בנו בתים, הוציאו זבל לשדות, כיסחו; אם המפרנס במשפחה חלה, אז כל הקהילה עזרה לחרוש את השדה שלו. נשים מלוכלכות יחד פשתן, כרוב טווי, קצוץ; לאחר עבודה כזו ערכו צעירים מסיבות, "כרובים" ו"התכנסויות" עם שירים וריקודים עד שעות הלילה המאוחרות - ואז הוכנס קש לבית והם התיישבו לישון בזוגות; אם בחורה לא אהבה את הבחור שהיא קיבלה, אז היא התחבאה ממנו על התנור - זה נקרא "די גרבוזה". ילדים שנולדו לאחר "כרוב" כזה נקראו "קפוסטניקי", ומאחר שאביו של הילד לא היה ידוע, נאמר שהם נמצאו בכרוב.
בנים נישאו בגילאי 16-18, ובנות בגיל 12-13, וכל הקהילה חגגה את החתונה: כפר החתן עשה "פשיטה" על כפר הכלה כדי "לגנוב" אותה; החתן נקרא "נסיך", הוא היה מלווה ב"צוות" בראשות "בנים" ו"אלפים", נושא הדגל - "קורנט" נשא את הדגל. קהילת הכלה העמידה פנים שהיא במגננה; בחורים עם אלות יצאו לפגוש את החתן והמשא ומתן החל; בסופו של דבר החתן "גאל" את הכלה מהחבר'ה ומהאחים; הורי הכלה, על פי המנהג שאומץ מהטטרים, קיבלו מחיר כלה - אולם כופר זה לא היה גדול כמו זה של המוסלמים. הכלה, מכוסה בצעיף, הושבה בעגלה - איש לא ראה את פניה, ולכן נקראה הילדה "לא כלה", "לא ידועה". החתן הסתובב שלוש פעמים על העגלה ובקלות היכה את הכלה בשוט אמר: "עזוב את אביך, קח את שלי!" - כנראה, מנהג זה היה מה שהרברשטיין חשב כשכתב שנשים רוסיות רואות במכות סמל לאהבה.
החתונה הסתיימה במשתה של שלושה ימים בה השתתף כל הכפר; במאה הקודמת, משתה כזה לקח 20-30 דליים של וודקה - אבל במאה ה-16, האיכרים לא שתו וודקה, אלא דבש ובירה. מנהגי הטטרים הגיבו ברוסיה בכך שאסרו על איכרים לשתות אלכוהול בכל הימים, למעט חתונות וחגים גדולים - אז, בחג המולד, חג הפסחא, השילוש, התכנס כל הכפר למשתה-אחווה, "אחווה"; שולחנות הוצבו ליד קפלת הכפר, איקונות הוצאו החוצה ולאחר התפילה המשיכו למשתה. באחוות אחים הם פייסו את המתקוטטים ויצרו בית דין קהילתי; נבחר בראש ובעשירי. נאסר על הוולוסטלים ואנשיהם להגיע לאחווה ללא הזמנה, לבקש כיבוד ולהתערב בענייני הקהילה: "אם מישהו קורא לתיון או קרוב לשתות למשתה או לאחווה, אז הם, לאחר שיכורים, אל תעבירו כאן את הלילה, תבלו בכפר אחר והם לא לוקחים פיות מסעודות ואחים".
ברצ'ינה נשפט בעבירות קטנות; עניינים חמורים הוחלט על ידי הוולוסט - "אבל בלי ראש הממשלה ובלי האנשים הטובים ביותר, הוולוסט וטיונו אינם שופטים את בתי המשפט", נכתב במכתבים. מיסים נגבו על ידי היובל יחד עם המנהל, בהתייחס ל"פנקס המפקד", שבו כל משקי הבית נכתבו מחדש בכמות האדמה הניתנת לעיבוד, נזרע לחם וחציר מכוסח, וכן צוין כמה "מחווה" ו"הזנה" צריכים להיות. להיות משולם. היובל לא העז לקחת יותר ממה שהיה אמור, אבל אם מאז זמן המפקד נפטר בעלים כלשהו, אז עד המפקד החדש, "העולם" היה צריך לשלם על כך. המסים הסתכמו בכרבע מהיבול, והאיכרים חיו בשגשוג למדי, למשפחה הממוצעת היו 2-3 פרות, 3-4 סוסים ו-12-15 דונם של אדמה לעיבוד - פי 4-5 יותר מאשר בסוף הימים. המאה ה 19!
עם זאת, היה צורך לעבוד קשה, אם בזמנים קודמים היבול על החתך הגיע לעצמו-10, אז בשדה הוא היה פחות פי שלושה; היה צורך לדשן את השדות בזבל ולהתחלף יבולים: כך הופיעה מערכת שלושת השדות, כאשר נזרע שיפון חורף בשנה אחת, יבולי אביב בשנה אחרת, והאדמה נותרה מיותרת בשנה השלישית. לפני הזריעה נחרש השדה שלוש פעמים במחרשה מיוחדת עם לוח, שלא רק שרטה את הקרקע, כמו קודם, אלא הפכה את השכבות - אלא שגם עם כל החידושים הללו, "חרשה" האדמה במהירות, ולאחר 20 -30 שנה היה צורך לחפש שדות חדשים - אם הם עדיין באזור.
הקיץ הצפוני הקצר לא נתן לאיכרים זמן לנוח, ובמהלך הקציר עבדו מהזריחה ועד השקיעה. האיכרים לא ידעו מה זה מותרות; הצריפים היו קטנים, בחדר אחד, בגדים - חולצות בנוי, אבל הם נעלו מגפיים על רגליהם, ולא נעלי בסט, כמו מאוחר יותר. איכר יודע קרוא וכתוב היה דבר נדיר, הבידור היה גס רוח: חיצים שהסתובבו בכפרים ערכו קרבות עם דובים מאולפים, הראו הופעות "אובדות" ו"קללות". "שפה גסה" ברוסית כללה בעיקר מילים טטריות, שבגלל השנאה שהיו להן לטטרים ברוסיה, קיבלו משמעות פוגענית: הראש - "ראש", הזקנה - "חג", הזקן - " babai", האיש הגדול - "בלוקים" "; הביטוי הטורקי "בל מס" ("אני לא מבין") הפך ל"טיפש".
טיפשים קדושים
דומים לבופונים היו שוטים קדושים, דרווישים מזרחיים. "הם הולכים עירומים לגמרי גם בכפור החמור ביותר בחורף", מעיד זר מבקר, "הם קשורים בסמרטוטים באמצע הגוף, ולרבים עדיין יש שרשראות על הצוואר... הם נחשבים לנביאים ומאוד אנשים קדושים, ולכן מותר להם לדבר בחופשיות, הכל, מה שהם רוצים, לפחות אפילו על הקב"ה עצמו... לכן העם אוהב מאוד את יתברך, שהרי הם... מעידים על חסרונותיהם של האצילים, שעליו אף אחד אחר לא מעז לדבר..."
בידור
אגרוף היו בידור מועדף: בשרבטייד יצא כפר אחד למשנהו להילחם באגרופים, והם נלחמו עד כדי דם, והיו גם כאלה שנהרגו. בית המשפט גם הגיע לעתים קרובות לדו-קרב באגרופים - אם כי איוון השלישי הוציא לסודבניק חוקים כתובים. במשפחה עשה הבעל צדק ותגמול: "אם אישה, או בן או בת לא מקשיבים למילים ולפקודות", אומר דומוסטרוי, "הם לא מפחדים, אל תעשו מה שהבעל, האב או האם מצווים. , אז תצליף בהם בשוט, מסתכלים בשוגג, אבל כדי להכות אותם לבד, לא להעניש בפומבי. על כל תקלה, לא להכות אותם באוזן, בפנים, מתחת ללב באגרוף, לבעוט, לעשות לא להכות עם מטה, לא להכות עם שום דבר ברזל ועץ., עלול לגרום לנזק רב: עיוורון, חירשות, פגיעה ביד או ברגל. יש להצליף: זה סביר, וכואב, ומפחיד, ובריא. מתי אשמה היא גדולה, כשאי ציות או הזנחה היו משמעותיים, אז תוריד את החולצה ומכה בנימוס בשוט, מחזיק ידיים, כן, מכות, כדי שלא יהיה כעס, אם לומר מילה טובה.
חינוך
העניינים עם ההשכלה היו רעים לכל הנחלות: מחצית מהבויארים לא יכלו "להכניס יד למכתב". "ומעל לכל, בממלכה הרוסית, היו הרבה בתי ספר, קרוא וכתוב וכתיבה, והייתה הרבה שירה..." - התלוננו הכוהנים במועצת הכנסייה. המנזרים נותרו מוקדי אוריינות: היו שם ספרים ששרדו מתקופת הפלישה, אוספי "חכמה יוונית"; אחד האוספים הללו, "שסטודנב" מאת יוחנן הבולגרי, הכיל קטעים מאריסטו, אפלטון ודמוקריטוס. מביזנטיון הגיעו לרוסיה והתחלות הידע המתמטי; לוח הכפל נקרא "חשבון הסוחרים היוונים", והמספרים נכתבו בצורה יוונית, תוך שימוש באותיות. ממש כמו ביוון, הקריאה הפופולרית ביותר הייתה חיי הקדושים; רוסיה המשיכה להאכיל מהתרבות היוונית, והנזירים נסעו ללמוד ביוון, שם היו מנזרים מפורסמים על הר אתוס.
הכומר ניל סורסקי, הידוע בהטפתו לאי-רכישה, למד גם הוא על אתוס: הוא אמר שנזירים לא צריכים לצבור עושר, אלא לחיות מ"עמל ידיהם". הבישופים הרוסים לא אהבו את הדרשות הללו, ואחד מהם, יוסף וולוצקי, נכנס לוויכוח עם הנזיר, בטענה ש"עושר הכנסייה הוא עושרו של אלוהים". מי שאינם מחזיקים נתמכו גם על ידי מקסים היווני, נזיר מלומד מאתוס, שהוזמן לרוסיה כדי לתקן ספרים ליטורגיים: משכתוב חוזר ונשנה, הופיעו בהם השמטות ושגיאות.
מקסים היווני למד בפירנצה, הכיר את סבונרולה ואת ההומניסטים האיטלקיים. הוא הביא את רוח החשיבה החופשית לארץ הצפונית הרחוקה ולא חשש לומר ישירות לווסילי השלישי שברצונו לאוטוקרטיה, הדוכס הגדול לא רצה לדעת לא את החוק היווני ולא הרומי: הוא הכחיש את העליונות על הרוסי. כנסייה, הן לפטריארך קונסטנטינופול והן לאפיפיור רומא. היווני המלומד נתפס והועמד למשפט; הוא הואשם בתיקון שגוי של ספרים, "החלקת" דברי קודש; מקסים הוגלה למנזר ושם, בישיבה במאסר, כתב "ספרים רבים בעלי תועלת רוחנית" - כולל "דקדוק יווני ורוסי".
הכנסייה הרוסית שמרה עין זהירה על זרים מלומדים, מחשש שהם יביאו "כפירה". מקרה כזה קרה כבר בסוף המאה ה-15, כשהגיע הסוחר היהודי סחריה לנובגורוד; הוא הביא ספרים רבים ו"פיתה" הרבה נובגורודיאנים לאמונה היהודית. בין ספרי הכפירה היה "מסכת על הכדור" מאת היהודי הספרדי ג'ון דה סקרובסקו - הוא תורגם לרוסית, ויתכן שמהספר הזה ברוסיה למדו על כדוריות כדור הארץ. ספר כפירה אחר, "שש כנפיים" מאת עמנואל בן יעקב, שימש את הארכיבישוף של נובגורוד גנאדי לעריכת טבלאות הקובעות את תאריך חג הפסחא.
עם זאת, לאחר ששאל את ידיעותיהם מיהודי נובגורוד, גנאדי העמיד את ה"כופרים" להורג אכזרי: הם חבשו קסדות קליפת ליבנה עם הכתובת "הנה צבא השטן", העלו אותם על סוסים עם הפנים לאחור ונסעו ברחבי העיר. צעקות העוברים והשבים; לאחר מכן הוצתו הקסדות ו"כופרים" רבים מתו מכוויות. "שש כנפיים" נאסרה על ידי הכנסייה - ממש כמו אלמנקים אסטרולוגיים עם תחזיות, שהביאו לרוסיה ניקולאי הגרמני מלובק; כל זה התייחס ל"כפירות מרושעות": "רפלי, שש כנפיים, אוסטולומיה, אלמנך, אסטרולוג, שערים אריסטוטליים וקוביות דמוניות אחרות."
הכנסייה לא המליצה להסתכל לשמים: כשהרברשטיין שאל על קו הרוחב של מוסקבה, נענה לו, לא בלי חשש, שלפי "שמועה לא נכונה" זה יהיה 58 מעלות. השגריר הגרמני לקח אסטרולב והתחיל למדוד - הוא קיבל 50 מעלות (למעשה - 56 מעלות). הרברשטיין הציע מפות אירופיות לדיפלומטים רוסים וביקש מהם מפה של רוסיה, אך לא השיג דבר: עדיין לא היו מפות גיאוגרפיות ברוסיה. אמנם, סופרים ויובלים מדדו את השדות ועשו "שרטוטים" לצורכי חשבונאות; במקביל, חיבור מאת המתמטיקאי הערבי אל-גזאלי, שתורגם לרוסית, כנראה בפקודת איזה באסקאק, שימש לעתים קרובות כמדריך.
בהיותו במוסקבה ביקש הרבשטיין מהבויאר ליאצקי לערוך מפה של רוסיה, אך עברו עשרים שנה עד שליאצקי הצליח למלא בקשה זו. זו הייתה מפה יוצאת דופן: לפי המסורת הערבית, הדרום היה בראש, והצפון בתחתית; לא הרחק מטבר, תואר על המפה אגם מסתורי, שממנו זרמו הוולגה, הדנייפר והדאוגבה. בזמן חיבור המפה התגוררה ליאצקאיה בליטא; הוא שירת את המלך הפולני זיגיסמונד, והמפה לא נוצרה מתוך כוונות טובות: היא מונחת על שולחנו של המלך כשהכין מערכה חדשה נגד רוסיה. ליטא ורוסיה היו עוינות בראש ובראשונה זו לזו, אך ליטא כשלעצמה לא הייתה יריב מסוכן. הרוע הגדול ביותר עבור רוסיה היה שליטא הייתה באיחוד שושלתי עם פולין, והמלך הפולני היה במקביל הדוכס הגדול של ליטא – לא רק ליטא, אלא גם פולין הייתה אויבת רוסיה.
בהיסטוריה הלאומית
נושא: חיים ואורח חייהם של הרוסים מהמאה ה-16 בדומסטרוי
מבוא
יחסי משפחה
אישה בונה בתים
ימי חול וחגים של העם הרוסי
עבודה בחייו של אדם רוסי
יסודות מוסריים
סיכום
בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה
מבוא
בתחילת המאה ה-16, לכנסייה ולדת הייתה השפעה עצומה על התרבות והחיים של העם הרוסי. האורתודוקסיה מילאה תפקיד חיובי בהתגברות על המוסר הקשה, הבורות והמנהגים הארכאיים של החברה הרוסית העתיקה. בפרט, לנורמות המוסר הנוצרי הייתה השפעה על חיי המשפחה, הנישואים וגידול הילדים.
אולי אף מסמך אחד של רוסיה של ימי הביניים לא שיקף את אופי החיים, הכלכלה, היחסים הכלכליים של זמנה, כמו דומוסטרוי.
מאמינים כי המהדורה הראשונה של דומוסטרוי חוברה בווליקי נובגורוד בסוף המאה ה-15 - תחילת המאה ה-16, ובתחילתה היא התקיימה כאוסף מגבש בקרב אנשי המסחר והתעשיה, שרכשה בהדרגה הנחיות ועצות חדשות. . המהדורה השנייה, שתוקנה משמעותית, נאספה ונערך מחדש על ידי יליד נובגורוד, הכומר סילבסטר, יועץ ומורה משפיע לצאר הרוסי הצעיר איוון הרביעי, האיום.
"דומוסטרוי" היא אנציקלופדיה של חיי משפחה, מנהגים ביתיים, מסורות של ניהול רוסי - כל הספקטרום המגוון של התנהגות אנושית.
"דומוסטרוי" שמה לה למטרה ללמד כל אדם "טוב - חיים נבונים ומסודרים" והיא תוכננה לכלל האוכלוסייה, ולמרות שיש עדיין הרבה נקודות הקשורות לכנסייה בהוראה זו, יש בהן כבר הרבה חילונים טהורים. עצות והמלצות על התנהגות בבית ובחברה. ההנחה הייתה שכל אזרח במדינה היה צריך להיות מונחה על ידי מערכת כללי ההתנהגות שהותוו. מלכתחילה היא שמה את המשימה של חינוך מוסרי ודתי, אשר צריכים לזכור על ידי ההורים, הדואגים להתפתחות ילדיהם. במקום השני הייתה המשימה ללמד ילדים את הדרוש ב"שימוש ביתי", ובמקום השלישי הוראת אוריינות, מדעי הספר.
לפיכך, "דומוסטרוי" הוא לא רק חיבור מסוג מוסרי ומשפחתי, אלא גם סוג של קוד של נורמות סוציו-אקונומיות של החיים האזרחיים בחברה הרוסית.
יחסי משפחה
במשך זמן רב הייתה לעמים הרוסיים משפחה גדולה, שאיגדה קרובי משפחה בקווים ישירים ולרוחבים. המאפיינים הייחודיים של משפחת איכרים גדולה היו חקלאות וצריכה קולקטיבית, בעלות משותפת על רכוש של שני זוגות נשואים עצמאיים או יותר. לאוכלוסייה העירונית (פוסד) היו משפחות קטנות יותר ובדרך כלל היו מורכבות משני דורות - הורים וילדים. משפחותיהם של אנשי השירות היו, ככלל, קטנות, שכן הבן, בהגיעו לגיל 15, נאלץ "לשרת את שירותו של הריבון ויכול היה לקבל גם משכורת מקומית נפרדת משלו וגם את הרכוש המוענק". זה תרם לנישואים מוקדמים ולהופעתם של משפחות קטנות עצמאיות.
עם כניסתה של האורתודוקסיה, החלו נישואים להתגבש באמצעות טקס של חתונה בכנסייה. אבל טקס החתונה המסורתי - "כיף" נשמר ברוסיה עוד כשש או שבע מאות שנים.
פירוק הנישואין היה קשה מאוד. כבר בראשית ימי הביניים גירושים - "פירוק" הותרו רק במקרים חריגים. יחד עם זאת, זכויותיהם של בני הזוג לא היו שוות. בעל יכול להתגרש מאשתו במקרה של בגידה, ותקשורת עם זרים מחוץ לבית ללא רשות בן הזוג הושווה לבגידה. בשלהי ימי הביניים (מאז המאה ה-16) הותרו הגירושין בתנאי שאחד מבני הזוג יקבל טונסור נזיר.
הכנסייה האורתודוקסית אפשרה לאדם אחד להינשא לא יותר משלוש פעמים. טקס החתונה החגיגי נערך בדרך כלל רק בנישואים הראשונים. נישואים רביעיים היו אסורים בתכלית האיסור.
ילד שזה עתה נולד היה אמור להיטבל בכנסייה ביום השמיני לאחר הלידה בשם הקדוש של אותו היום. טקס הטבילה נחשב על ידי הכנסייה לטקס העיקרי והחיוני. לבלתי נטבל לא היו זכויות, אפילו לא זכות קבורה. ילד שמת ללא טבילה נאסר על ידי הכנסייה להיקבר בבית קברות. הטקס הבא לאחר הטבילה - "טונות" - נערך שנה לאחר הטבילה. ביום זה, הסנדק או הסנדק (הסנדקים) גזרו קווצת שיער מהילד ונתנו את הרובל. לאחר הטונזור חגגו מדי שנה את יום השם, כלומר את יום הקדושה שלכבודו נקרא האדם (לימים נודע כ"יום המלאך"), ולא את יום ההולדת. יום השם המלכותי נחשב לחג רשמי.
בימי הביניים, תפקידו של ראשו היה גדול ביותר במשפחה. הוא ייצג את המשפחה כולה בכל תפקידיה החיצוניים. רק לו הייתה זכות הצבעה בישיבות התושבים, במועצת העיר, ומאוחר יותר - בישיבות של ארגוני קונצ'אן וסלובודה. בתוך המשפחה, כוחו של הראש היה כמעט בלתי מוגבל. הוא נפטר מרכושו וגורלו של כל אחד מחבריה. זה חל גם על חייהם האישיים של ילדים שהאב יכול לשאתם או לשאת אותם בניגוד לרצונם. הכנסייה גינתה אותו רק אם הוא הסיע אותם להתאבדות.
פקודות ראש המשפחה היו אמורות להתבצע באופן מרומז. הוא יכול להחיל כל עונש, עד פיזי.
חלק חשוב ב"דומוסטרוי" - האנציקלופדיה של החיים הרוסיים במאה ה-16, הוא הקטע "על המבנה החילוני, איך לחיות עם נשים, ילדים ובני בית". כפי שהמלך הוא השליט הבלתי מחולק של נתיניו, כך הבעל הוא אדון משפחתו.
הוא אחראי לפני אלוהים והמדינה על המשפחה, על גידול הילדים - משרתים נאמנים של המדינה. לכן, חובתו הראשונה של אדם - ראש המשפחה - היא גידול בנים. כדי לחנך אותם צייתנים ומסורים, דומוסטרוי ממליץ על שיטה אחת - מקל. "דומוסטרוי" ציין ישירות שהבעלים צריך להכות את אשתו וילדיו למטרות מנומסות. בשל אי ציות להורים, הכנסייה איימה בנידוי.
ב"דומוסטרוי" בפרק כ"א, שכותרתו "כיצד ללמד ילדים ולהציל בפחד", מופיעות ההנחיות הבאות: "העניש את בנך בצעירותו, ויתן לך מנוחה בזקנתך, ויתן יופי לנפשך. . ואל תרחם על התינוק ביי: אם תעניש אותו במקל, הוא לא ימות, אבל הוא יהיה בריא יותר, כי אתה, על ידי הוצאת גופו להורג, תציל את נפשו ממוות. לאהוב את בנך, להגדיל את פצעיו - ואז לא תשבח אותו. העניש את בנך מנעוריו, ותשמח עליו בבגרותו, ובקרב רעים תוכל להתפאר בו, ויקנאו בך אויביך. גדל ילדים באיסורים ותמצא בהם שלום וברכה. אז אל תיתן לו רצון חופשי בצעירותו, אלא תלך לאורך צלעותיו בעודו גדל, ואז, לאחר שהתבגר, הוא לא יאשם בך ולא יהפוך למטרד וחולי נפש, ולחורבן. בית, הרס רכוש וחרפת שכנים, ולעג לאויבים, וקנסות השלטונות, ורוגז רוע.
לפיכך, יש צורך לחנך ילדים ל"יראת אלוהים" מהילדות המוקדמת. לכן יש להענישם: "לא ילדים נענשים הם חטא מאלוהים, אלא חרפה וצחוק מאנשים, והבל בבית, וצער ואובדן לעצמם, ומכירה ובושה מאנשים". ראש הבית צריך ללמד את אשתו ואת עבדיו איך לעשות סדר בבית: "וראה הבעל כי אשתו ועבדיו מבזה, אחרת יוכל להעניש את אשתו בכל היגיון וללמד אלא רק אם התקלה גדולה והתיק קשה, ובשל אי ציות והזנחה נוראים, אחרת היכו בנימוס בשוט בידיים, אוחזים בו באשמת, אבל לאחר שקיבלו את זה, נגיד, אבל לא יהיה כעס, אלא אנשים לא ידע ולא ישמע.
אשת עידן בניית הבית
בדומסטרוי מופיעה אישה בכל דבר צייתנית לבעלה.
כל הזרים נדהמו מעודף העריצות הביתית של בעל על אשתו.
ככלל, האישה נחשבה לישות נמוכה מהגבר ומבחינות מסוימות טמאה; לפיכך, אסור לאישה לחתוך בעל חיים: האמינו שהבשר שלה לא יהיה טעים אז. רק זקנות הורשו לאפות פרוספורה. בימים מסוימים, אישה נחשבה לא ראויה לאכול איתה. על פי חוקי ההגינות, שנוצרו על ידי סגפנות ביזנטית וקנאה טטארית עמוקה, זה נחשב לגנאי אפילו לקיים שיחה עם אישה.
חיי המשפחה הפנימיים של רוסיה של ימי הביניים היו סגורים יחסית במשך זמן רב. האישה הרוסית הייתה כל הזמן שפחה מילדות ועד לקבר. בחיי האיכרים היא הייתה תחת עול עבודה קשה. עם זאת, נשים רגילות - איכרים, תושבי העיר - כלל לא ניהלו אורח חיים מתבודד. בקרב הקוזקים, נשים נהנו מחופש גדול יותר יחסית; נשות הקוזקים היו עוזרותיהם ואף יצאו איתן למסעות פרסום.
האנשים האצילים והעשירים של המדינה המוסקובית שמרו על המגדר הנשי נעול, כמו בהרמונים מוסלמיים. הבנות נשמרו בהסתגרות, מסתתרות מעיני אדם; לפני הנישואין, גבר צריך להיות לא מוכר להם לחלוטין; זה לא היה במוסר עבור הצעיר להביע את רגשותיו בפני הילדה או לבקש באופן אישי את הסכמתה לנישואין. האנשים האדוקים ביותר היו בדעה שיש להכות הורים לעתים קרובות יותר מאשר בנות, כדי שלא יאבדו את בתוליהן.
דומוסטרוי מכיל את ההנחיות הבאות כיצד לחנך בנות: "אם יש לך בת, ותכוון אליה את חומרתך, תציל אותה מצרות הגוף: לא תבייש את פניך אם בנות ילכו בציות, וזו לא אשמתך. אם בטיפשות היא תפר את ילדותה, ותיוודע למכריך כלעג, ואז יביישו אותך בפני אנשים. כי אם תיתן לבת שלך בת נטולת תמים, זה כאילו עשית מעשה גדול, בכל חברה אתה תהיה גאה, לעולם לא תסבול בגללה.
ככל שהמשפחה שאליה השתייכה הילדה הייתה אצילית יותר, כך ציפתה לה חומרה רבה יותר: הנסיכות היו האומללות מבין הבנות הרוסיות; חבויים במגדלים, לא מעזים להראות את עצמם, בלי תקווה שתהיה להם אי פעם הזכות לאהוב ולהתחתן.
כשנתינה בנישואין, הילדה לא נשאלה על רצונה; היא עצמה לא ידעה למי היא הולכת, לא ראתה את ארוסה לפני הנישואין, כשהועברה לעבדות חדשה. לאחר שהפכה לאישה, היא לא העזה לצאת מהבית ללא רשות בעלה, גם אם היא הולכת לכנסייה, ואז היא הייתה חייבת לשאול שאלות. לא ניתנה לה הזכות להיפגש בחופשיות על פי לבה ומזגה, ואם הותר איזשהו יחס עם מי שבעלה היה מרוצה להתיר זאת, הרי שגם אז הייתה חייבת בהוראות והערות: מה לומר. , על מה לשתוק, מה לשאול, מה לא לשמוע. בחיי הבית לא ניתנה לה הזכות לחקלאות. בעל קנאי שהוקצה למרגלים שלה ממשרתים וצמיתים, ואלה, שרצו להעמיד פנים שהם בעד האדון, פירשו לו לא פעם מחדש הכל בכיוון אחר, כל צעד של המאהבת שלהם. בין אם היא הלכה לכנסייה או לבקר, שומרים בלתי פוסקים עקבו אחרי כל תנועה והעבירו הכל לבעלה.
לא פעם קרה שבעל, בהוראת צמית או אישה אהובה, היכה את אשתו מתוך חשדנות צרופה. אבל לא לכל המשפחות היה תפקיד כזה לנשים. בבתים רבים היו למארחת תחומי אחריות רבים.
היא הייתה צריכה לעבוד ולהוות דוגמה למשרתות, לקום לפני כולם ולהעיר אחרים, ללכת לישון מאוחר מכולם: אם משרתת מעירה את המאהבת, נחשב הדבר לא לשבח את המאהבת.
עם אישה כל כך פעילה, לבעל לא היה אכפת מכלום במשק הבית; "האישה הייתה צריכה להכיר כל עסק טוב יותר מאלה שעבדו לפי פקודותיה: לבשל אוכל, ולשים ג'לי, ולכבס בגדים, ולשטוף ולייבש, לפרוס מפות שולחן ולמצקת, וביכולתה הזו עוררה כבוד כלפי עצמה".
יחד עם זאת, אי אפשר לדמיין את חייה של משפחה מימי הביניים ללא השתתפות פעילה של אישה, במיוחד בקייטרינג: "האדון, בכל ענייני הבית, מתייעץ עם אשתו כיצד להאכיל את המשרתים באיזה יום: באוכל בשר - לחם מסננת, דייסת שחידה עם בשר חזיר היא נוזלית, ולפעמים, מחליפה אותה, ותלולה בשומן חזיר, ובשר לארוחת ערב, ולערב, מרק כרוב וחלב או דייסה, ובימי צום עם ריבה, כאשר אפונה, וכאשר סושי, כאשר לפת אפויות, מרק כרוב, שיבולת שועל, ואפילו מלפפון חמוץ, botwinya
בימי ראשון ובחגים לארוחת ערב, פשטידות הן דגנים או ירקות עבים, או דייסת הרינג, פנקייק, ג'לי וכל מה שאלוהים שולח.
היכולת לעבוד עם בד, לרקום, לתפור הייתה עיסוק טבעי בחיי כל משפחה: "לתפור חולצה או לרקום אוברוס ולארוג אותו, או לתפור חישוק עם זהב ומשי (שעבורם) למדוד חוט ו משי, בד זהב וכסף, וטפטה וחלוקי נחל".
אחת מהתפקידים החשובים של הבעל היא "לחנך" את אשתו, שחייבת לנהל את כל משק הבית ולגדל את בנותיה. הרצון והאישיות של אישה כפופים לחלוטין לגבר.
התנהגותה של אישה במסיבה ובבית מוסדרת בקפדנות, עד על מה היא יכולה לדבר. מערכת העונשים מוסדרת גם על ידי דומוסטרוי.
אישה רשלנית, על הבעל תחילה "ללמד כל נימוק". אם "עונש" מילולי אינו נותן תוצאות, אז הבעל "ראוי" את אשתו "לזחול מפחד לבד", "דרך הסתכלות אשמה".
ימי חול וחגים של העם הרוסי במאה ה-16
מידע מועט נשמר על שגרת יומם של אנשי ימי הביניים. יום העבודה במשפחה התחיל מוקדם. לאנשים רגילים היו שתי ארוחות חובה - צהריים וערב. בצהריים הופסקה פעילות הייצור. לאחר ארוחת הערב, על פי ההרגל הרוסי הישן, הגיעה מנוחה ארוכה, חלום (שהפתיע מאוד את הזרים). ואז לעבוד שוב עד ארוחת הערב. עם תום אור היום, כולם הלכו לישון.
הרוסים תיאמו את אורח חייהם הביתי עם הסדר הליטורגי ומבחינה זו גרמו לו להיראות כמו נזירי. קם משינה, חיפש הרוסי מיד תמונה בעיניו כדי להצטלב ולהביט בה; לעשות את סימן הצלב נחשב הגון יותר, מסתכל על התמונה; על הדרך, כשהרוסי בילה את הלילה בשדה, הוא, קם משינה, הוטבל, פנה מזרחה. מיד, במידת הצורך, לאחר היציאה מהמיטה, הולבשו מצעים והחלה הכביסה; אנשים עשירים שטפו את עצמם בסבון ובמי ורדים. לאחר שטיפות ושטיפות, הם התלבשו והמשיכו להתפלל.
בחדר המיועד לתפילה - הצלב או, אם לא היה בבית, אז בחדר שבו היו תמונות נוספות, התאספו כל המשפחה והמשרתים; מנורות ונרות הודלקו; קטורת מעושנת. הבעלים, כבעל בית, קרא את תפילת שחרית בקול בפני כולם.
לאצילים שהיו להם כנסיות בית משלהם וכומרי בית משלהם, התכנסה המשפחה בכנסייה, שם הגיש הכומר תפילות, עיון ושעות, והדיאקון שדאג לכנסייה או הקפלה שר, ואחרי תפילת הבוקר פיזר הכומר. מים קדושים.
לאחר סיום התפילות הלכו כולם לשיעורי הבית.
במקום שהבעל הרשה לאשתו לנהל את הבית, המארחת נתנה עצות לבעלים מה לעשות ביום הקרוב, הזמינה אוכל והקצתה שיעורים למשרתות במשך כל היום. אבל לא לכל הנשים היו חיים פעילים כל כך; על פי רוב, נשותיהם של אנשים אצילים ועשירים, בהוראת בעליהן, לא התערבו כלל במשק הבית; הכל נוהל על ידי המשרת ועוזרת הבית מהצמיתים. פילגשים כאלה, לאחר תפילת שחרית, הלכו לחדריהן וישבו לתפור ולרקום בזהב ובמשי עם משרתיהם; אפילו אוכל לארוחת ערב הזמין הבעלים עצמו לעוזרת הבית.
לאחר כל פקודות הבית, המשיך הבעלים לפעולותיו הרגילות: הסוחר הלך לחנות, האומן נטל את מלאכתו, המסודרים מילאו הזמנות וסודרים צריפים, והבויארים במוסקבה נהרו אל הצאר ועשו עסקים.
בהגיעו לתחילת הכיבוש בשעות היום, בין אם מדובר בכתיבה ובין אם מדובר בעבודות זנות, הרוסי ראה לנכון לשטוף ידיים, לעשות שלושה סימני צלב עם קשתות לקרקע מול התמונה, ואם יש סיכוי. או הזדמנות, קבלו את ברכת הכהן.
המיסה הוגשה בשעה עשר.
בצהריים הגיע הזמן לארוחת צהריים. חנוונים בודדים, בחורים מפשוטי העם, צמיתים, מבקרים בערים ובעיירות סעדו בטברנות; אנשים ביתיים ישבו ליד השולחן בבית או עם חברים במסיבה. מלכים ואצילים, שחיו בחדרים מיוחדים בחצרותיהם, סעדו בנפרד משאר בני המשפחה: נשים וילדים אכלו בנפרד. אצילים בורים, ילדים של בויארים, תושבי עיר ואיכרים - בעלי יושבים אכלו יחד עם נשותיהם ובני משפחה אחרים. לפעמים בני משפחה, שעם משפחותיהם הרכיבו משפחה אחת עם הבעלים, סעדו ממנו ובנפרד; במהלך מסיבות ארוחת ערב, נקבות מעולם לא סעדו במקום שהמארח ישב עם האורחים.
השולחן היה מכוסה במפה, אבל זה לא תמיד נשמר: לעתים קרובות מאוד אנשים בני האצולה סעדו בלי מפה והניחו מלח, חומץ, פלפל על השולחן החשוף והניחו פרוסות לחם. שני פקידי משק בית היו אחראים על סדר ארוחת הערב בבית עשיר: שומר המפתח והמשרת. שומר המפתחות היה במטבח בחג האוכל, המשרת היה ליד השולחן וליד התפאורה עם כלים, שעמדו תמיד מול השולחן בחדר האוכל. כמה משרתים נשאו אוכל מהמטבח; בעל המפתח והמשרת, לקחו אותם, חתכו אותם לחתיכות, טעמו אותם, ואחר כך נתנו אותם למשרתים להעמיד אותם לפני האדון והיושבים ליד השולחן.
לאחר ארוחת הערב הרגילה, הם הלכו לנוח. זה היה מנהג נפוץ שהתקדש בכבוד עממי. הצארים, והבויארים, והסוחרים ישנו לאחר ארוחת הערב; המון רחוב נח ברחובות. לא לישון, או לפחות לא לנוח אחרי ארוחת הערב, נחשבו לכפירה במובן מסוים, כמו כל סטייה ממנהגי האבות.
הרוסים קמו מתנומת אחר הצהריים, חידשו את פעילותם הרגילה. המלכים הלכו לווספרים, ומשעה שש בערב התמסרו לשעשועים ולשיחות.
לעתים התאספו הבויארים בארמון, בהתאם לחשיבות העניין, ולעת ערב. הערב בבית היה זמן בידור; בחורף התאספו קרובי משפחה וחברים זה בבתים של זה, ובקיץ באוהלים שנפרשו מול הבתים.
הרוסים תמיד אכלו ארוחת ערב, ואחרי ארוחת הערב שלח המארח האדוק תפילת ערבית. למפדות הודלקו שוב, נרות הודלקו מול התמונות; משקי בית ומשרתים התאספו לתפילה. אחרי תפילות כאלה, כבר נחשב לא חוקי לאכול ולשתות: עד מהרה הלכו כולם לישון.
עם אימוץ הנצרות, ימים נערצים במיוחד בלוח השנה של הכנסייה הפכו לחגים רשמיים: חג המולד, חג הפסחא, הבשורה ואחרים, כמו גם היום השביעי בשבוע - יום ראשון. על פי חוקי הכנסייה, חגים צריכים להיות מוקדשים למעשים אדוקים ולטקסים דתיים. עבודה בחגים נחשבה לחטא. אולם העניים עבדו גם בחגים.
הבידוד היחסי של חיי הבית היה מגוון על ידי קבלת הפנים של האורחים, כמו גם טקסים חגיגיים, שאורגנו בעיקר במהלך חגי הכנסייה. אחת התהלוכות הדתיות המרכזיות אורגנה לרגל ההתגלות. ביום זה בירך המטרופולין את מי נהר מוסקבה, ואוכלוסיית העיר ערכה את טקס הירדן - "רחצה במים קדושים".
בחגים נערכו גם מופעי רחוב אחרים. אמנים נודדים, buffoons ידועים אפילו בקייבאן רוס. בנוסף לנגינה בנבל, מקטרות, שירה של שירים, מופעי בופונים כללו מספרים אקרובטיים, תחרויות עם חיות טורפות. להקת הבופונים כללה בדרך כלל מטחנת איברים, אקרובט ובובנאי.
חגים, ככלל, לוו בחגים ציבוריים - "אחים". עם זאת, הרעיונות על שכרותם חסרת המעצורים כביכול של הרוסים מוגזמים בעליל. רק במהלך 5-6 חגי הכנסייה הגדולים ביותר, הותר לאוכלוסיה לבשל בירה, וטברנות היו מונופול ממלכתי.
החיים הציבוריים כללו גם קיום משחקים ושעשועים - צבאיים ושלווים כאחד, למשל, לכידת עיירה מושלגת, היאבקות וקרב אגרוף, עיירות, קפיצת מדרגה, עיוורים, סבתות. בתחום ההימורים, משחקי הקוביות הפכו נפוצים, ומהמאה ה-16 - בקלפים שהובאו מהמערב. הבילוי האהוב על המלכים והבויארים היה ציד.
לפיכך, חיי האדם בימי הביניים, על אף שהיו מונוטוניים יחסית, היו רחוקים מלהיות מוצו על ידי התחום הייצור והחברתי-פוליטי, הם כללו היבטים רבים של חיי היומיום שהיסטוריונים לא תמיד מקדישים להם תשומת לב ראויה.
עבודה בחייו של אדם רוסי
האיש הרוסי של ימי הביניים עסוק כל הזמן במחשבות על משק ביתו: "לכל אדם, עשיר ועני, גדול וקטן, שפט את עצמו וסוחף, לפי המסחר והטרף ולפי אחוזתו, אבל אדם מסודר. , מטאטא את עצמו לפי משכורת המדינה ולפי הכנסה, וכזאת החצר לעצמו לשמור וכל הרכישות וכל המלאי, מסיבה זו אנשים שומרים וכל כלי הבית; לכן אתה אוכל ושותה ומתחבר עם אנשים טובים."
עמל כסגולה וכמעשה מוסרי: כל עבודת רקמה או מלאכה, לפי דומוסטרוי, צריכה להיעשות בהכנה, לנקות מכל זוהמה ולנטילת ידיים נקיות, קודם כל - להשתחוות לצלמי הקודש שבאדמה - עם זה, ולהקים כל עסק.
לפי "דומוסטרוי", כל אדם צריך לחיות לפי עושרו.
יש לרכוש את כל הציוד הביתי בזמן שבו הם זולים יותר ומאוחסנים בקפידה. הבעלים והמאהבת צריכים להסתובב במזווה ובמרתפים ולראות מהן הרזרבות ואיך הן מאוחסנות. הבעל צריך להכין ולדאוג להכל לבית, ואילו האישה, המאהבת, צריכה לשמור את מה שהכינה. את כל האספקה מומלץ לחלק בשטר ולרשום כמה מחלקים, כדי לא לשכוח.
דומוסטרוי ממליצה שיהיו לכם כל הזמן בבית אנשים המסוגלים לבצע מלאכות שונות: חייטים, סנדלרים, נפחים, נגרים, כדי שלא תצטרכו לקנות כלום בכסף, אלא שיהיה לכם הכל מוכן בבית. לאורך הדרך מצוינים הכללים כיצד להכין מצרכים מסוימים: בירה, קוואס, הכנת כרוב, אחסון בשר וירקות שונים וכו'.
"דומוסטרוי" הוא מעין חיי יום-יום עולמיים, המציינים לאדם עולמי כיצד ומתי הוא צריך לקיים צומות, חגים וכו'.
"דומוסטרוי" נותנת עצות מעשיות בנושא תחזוקת הבית: איך "לסדר צריף טוב ונקי", איך לתלות אייקונים ואיך לשמור על נקיון, איך לבשל אוכל.
היחס של העם הרוסי לעבודה כסגולה, כמעשה מוסרי, משתקף בדומסטרוי. נוצר אידיאל אמיתי של חיי העבודה של אדם רוסי - איכר, סוחר, בויאר ואפילו נסיך (באותה תקופה החלוקה המעמדית בוצעה לא על בסיס תרבות, אלא יותר על גודל של רכוש ומספר המשרתים). כולם בבית - גם הבעלים וגם העובדים - חייבים לעבוד ללא לאות. המארחת, גם אם יש לה אורחים, "תמיד הייתה יושבת בעצמה על הרקמות". על הבעלים לעסוק תמיד ב"עבודת צדק" (הדבר מודגש שוב ושוב), להיות הוגן, חסכן ולדאוג למשק ביתו ולעובדיו. המארחת צריכה להיות "חביבה, חרוצה ושותקת". המשרתים טובים, כך שהם "יודעים את המקצוע, מי ראוי למי ובאיזה מקצוע הוא הוכשר". הורים מחויבים ללמד את עבודת ילדיהם, "עבודת רקמה - אם הבנות ואומנות - אב לבנים".
לפיכך, "דומוסטרוי" לא היה רק מערכת כללים להתנהגותו של אדם עשיר מהמאה ה-16, אלא גם "האנציקלופדיה הראשונה של משק הבית".
סטנדרטים מוסריים
כדי להשיג חיים צדיקים, אדם חייב לפעול לפי כללים מסוימים.
המאפיינים והבריתות הבאים מובאים ב"דומוסטרוי": "אב נבון הניזון ממסחר - בעיר או מעבר לים - או חורש בכפר, כגון מכל רווח שהוא חוסך לבתו" (ח' כ). "אהבת את אביך ואת אמך כבד את זקנתך ואת זקנה, והטיל על עצמך כל מיני חוליות וייסורים בכל לבבך" (כ"ב)", עליך להתפלל על חטאיך ומחילה על חטאים, כי בריאות המלך והמלכה, וילדיהם ואחיו, ולמען הצבא אוהבי המשיח, על עזרה נגד אויבים, על שחרור שבויים ועל כמרים, איקונות ונזירים ועל אבות רוחניים, על חולים, על אסירים בכלא, ועל כל הנוצרים" (פרק 12).
בפרק 25, "הוראה לבעל, לאישה ולעובדים ולילדים, איך לחיות כפי שצריך להיות", דומוסטרוי משקף את הכללים המוסריים שעליהם על העם הרוסי של ימי הביניים לפעול: "כן, לך, אדוני , ואישה, וילדים ובני בית - לא לגנוב, לא לזנות, לא לשקר, לא להשמיץ, לא לקנא, לא להעליב, לא להשמיץ, לא לפלוש לזה של מישהו אחר, לא להוקיע, לעשות לא לקלל, לא ללעוג, לא לזכור את הרע, לא לכעוס על אף אחד, להיות ציית לזקנים וכנועים, לאמצע - ידידותי, לצעירים ולעלובים - ידידותיים ואדיבים, להנחיל כל עסק בלי סרטון ובירור. ביחוד לא לפגוע בעובד בתשלום, לסבול כל עבירה בהכרת תודה למען השם: גם חרפה וגם חרפה, אם בצדק גנאי וגם גנאי, לקבל באהבה ולהימנע מפזיזות כזו, ובתמורה לא לנקום. אם אינך אשם בדבר, תקבל על כך פרס מאלוהים.
פרק כ"ח "על חיי העוולות" של "דומוסטרוי" מכיל את ההוראות הבאות: "ומי שאינו חי על פי ה', שלא בדרך נוצרית, עושה כל מיני עוול ואלימות, ועושה עבירה גדולה, ואינו משלם. חובות, אבל אדם עלוב יפגע בכולם, ושבדרך שכנות, אינו חביב לא בכפר לאיכריו, ולא בצו בשבתו בשלטון, מטיל מחוות כבדות ומסים בלתי חוקיים שונים, או חרש מישהו. שדה של אחר, או שתלו יער, או תפסו את כל הדגים בכלוב של מישהו אחר, או בקרש או על ידי עוולה ואלימות ילכדו וישדודו את הכבדים ואת כל שטחי הציד, או יגנבו, או ישמידו, או יאשימו מישהו במשהו, או להונות מישהו, או לבגוד במישהו לחינם, או להמם את החפים מפשע לעבדות על ידי ערמומיות או אלימות, או שופטים שלא ביושר, או עורכים חיפוש שלא בצדק, או מעיד עדות שקר, או סוס, וכל חיה, וכל רכוש, וכפרים או גנים. , או חצרות וכל הקרקעות בכוח לוקח, או בזול קונה בשבי, ובכל מעשים מגונים: בזנות, בכעס, בנקמנות. ve, - האדון או הפילגש בעצמו יוצר אותם, או את ילדיהם, או עמם, או איכריהם - הם בהחלט יהיו כולם ביחד בגיהנום, ומקוללים עלי אדמות, כי בכל אותם מעשים לא ראויים לא סולחים לאדון כזה על ידי אלוהים ומקוללים על ידי העם, אבל הנעלבים ממנו זועקים לאלוהים.
אורח החיים המוסרי, בהיותו מרכיב בדאגות היומיומיות, הכלכליות והחברתיות, נחוצות לא פחות מהדאגות לגבי "לחם יומי".
יחסים ראויים בין בני זוג במשפחה, עתיד בטוח לילדים, משרה משגשגת לקשישים, יחס מכבד לסמכות, הערצת דת, קנאות לבני השבט ולבני הדת הוא תנאי הכרחי ל"ישועה", להצלחה ב. חַיִים.
סיכום
לפיכך, המאפיינים האמיתיים של החיים והשפה הרוסיים של המאה ה-16, הכלכלה הרוסית הסגורה-עצמית, המתמקדת בשגשוג סביר ובריסון עצמי (אי-רכישה), החיים על פי אמות המידה המוסריות האורתודוקסיות, באו לידי ביטוי בדומוסטרוי, המשמעות של זה טמונה בעובדה שהוא מצייר עבורנו את החיים של האדם העשיר של המאה ה-16. - תושב עיר, סוחר או אדם מסודר.
"דומוסטרוי" נותן מבנה פירמידלי תלת-איברי קלאסי מימי הביניים: ככל שיצור נמוך יותר בסולם ההיררכי, כך האחריות שלו פוחתת, אבל גם החופש שלו. ככל שיותר גבוה - הכוח גדול יותר, אבל גם האחריות מול ה'. בדגם דומוסטרוי, הצאר אחראי על ארצו בבת אחת, ובעל הבית, ראש המשפחה, אחראי לכל בני הבית ולחטאיהם; ולכן יש צורך בשליטה אנכית מוחלטת על מעשיהם. לממונה יש גם זכות להעניש את הנחות על הפרת הסדר או חוסר נאמנות לסמכותו.
ב"דומוסטרוי" מבוצע הרעיון של רוחניות מעשית, שהיא המוזרות של התפתחות הרוחניות ברוסיה העתיקה. רוחניות איננה חשיבה על הנשמה, אלא מעשים מעשיים למימוש אידיאל בעל אופי רוחני ומוסרי, ובעיקר אידיאל של עבודה ישרה.
ב"דומוסטרוי" ניתן דיוקן של גבר רוסי של אז. מדובר במפרנס ומפרנס, איש משפחה למופת (בעיקרון לא היו גירושים). יהיה מצבו החברתי אשר יהיה, במקום הראשון עבורו היא המשפחה. הוא המגן על אשתו, ילדיו ורכושו. ולבסוף, זהו איש של כבוד, עם תחושה עמוקה של כבודו שלו, זר לשקרים ולהעמדת פנים. אמנם, המלצות "דומוסטרוי" אפשרו שימוש בכוח ביחס לאישה, לילדים, למשרתים; ומעמדו של האחרון לא היה מעורר קנאה, משולל זכויות. העיקר במשפחה היה גבר - הבעלים, הבעל, האבא.
אז, "דומוסטרוי" הוא ניסיון ליצור קוד דתי ומוסרי גרנדיוזי, שהיה אמור לבסס וליישם בדיוק את האידיאלים של מוסר עולם, משפחה, חברתי.
הייחוד של "דומוסטרוי" בתרבות הרוסית, קודם כל, הוא שאחריו לא נעשה ניסיון דומה לנרמל את כל מעגל החיים, במיוחד את חיי המשפחה.
בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה
1. דומוסטרוי // אנדרטאות ספרותיות של רוסיה העתיקה: אמצע המאה ה-16. – מ.: אמנות. ליט., 1985
2. זבילין מ' העם הרוסי, המנהגים, הטקסים, האגדות, האמונות הטפלות שלהם. שִׁירָה. - מ.: נאוקה, 1996
3. איבניצקי V. אישה רוסית בעידן "דומוסטרוי" // מדעי החברה והמודרנה, 1995, מס' 3. - עמ' 161-172
4. קוסטומרוב נ.י. חיי הבית והמנהגים של העם הרוסי הגדול: כלים, ביגוד, אוכל ושתייה, בריאות ומחלות, מנהגים, טקסים, קבלת אורחים. - מ.: נאורות, 1998
5. ליכמן B.V. היסטוריה רוסית. – מ.: התקדמות, 2005
6. אורלוב א.ש. ספרות רוסית עתיקה של המאות ה-11-16. - מ.: נאורות, 1992
7. Pushkareva N.L. חיים פרטיים של אישה רוסית: כלה, אישה, פילגש (X - תחילת המאה XIX). - מ.: נאורות, 1997
8. Tereshchenko A. חיי העם הרוסי. – מ.: נאוקה, 1997
אורלוב א.ש. ספרות רוסית עתיקה של המאות ה-11-16. - מ.: נאורות, 1992.-ס. 116
ליכמן B.V. תולדות רוסיה.-מ.: התקדמות, 2005.-S.167
דומוסטרוי // אנדרטאות ספרות של רוסיה העתיקה: אמצע המאה ה-16. – מ.: אמנות. ליט., 1985.-עמ' 89
שם. – עמ' 91
שם. – עמ' 94
דומוסטרוי // אנדרטאות ספרות של רוסיה העתיקה: אמצע המאה ה-16. – מ.: אמנות. ליט., 1985. - ש' 90
Pushkareva N.L. החיים הפרטיים של אישה רוסית: כלה, אישה, פילגש (X - תחילת המאה ה- XIX) - M .: Enlightenment, 1997.-S. 44
דומוסטרוי // אנדרטאות ספרות של רוסיה העתיקה: אמצע המאה ה-16. – מ.: אמנות. ליט., 1985. - ש' 94
שם. – ס' 99
איווניצקי V. אישה רוסית בעידן "דומוסטרוי" // מדעי החברה והמודרנה, 1995, מס' 3. –עמ' 162
טרשצ'נקו א. חיי העם הרוסי.- מ.: נאוקה, 1997. - ס' 128
דומוסטרוי // אנדרטאות ספרות של רוסיה העתיקה: אמצע המאה ה-16. – מ.: אמנות. ליט., 1985.
כנסיית השער של מנזר פרילוצקי ועוד. ציור במרכז תרבות הציור היפה של סוף המאות ה-15-16 עומדת יצירתו של דיוניסי, גדול צייר האיקונות של אותה תקופה. "בגרות עמוקה ושלמות אמנותית" של מאסטר זה מייצגים את המסורת בת מאות השנים של ציור אייקונים רוסי. יחד עם אנדריי רובלב, דיוניסיוס הוא התהילה האגדית של התרבות של רוסיה העתיקה. או...
טוען...
