אפילו במהלך מלחמת העולם הראשונה הועלו בספרות נושאים חשובים כמו אנטי-מיליטריזם והמאבק בהשפלת עם אחד על ידי אחר. כך למשל, הסופר הצ'כי המצטיין ירוסלב האסק, שסיקר את דמותו של החייל הטוב שווייק, מתח ביקורת חריפה על המדיניות האימפריאלית דאז של השלטונות האוסטריים והזהיר כי המלחמה הורסת לא רק את גופות ההרוגים, אלא גם את נשמותיהם של מי להישאר בחיים.
והטרגדיה של מלחמת העולם השנייה, כולל המלחמה הפטריוטית הגדולה, שקרובה מאוד לעמנו, מלחמה שאפפה כמעט את כל העולם, אילצה אנשים יצירתיים לחשוב מחדש על הנושא הצבאי ולשקף אותו בצורה אחרת ביצירותיהם וביצירותיהם. שִׁירָה. במחצית השנייה של המאה ה-20 הופיעו בחו"ל יצירות רבות על אירועי מלחמת העולם השנייה, ששיקפו אותם מנקודות המבט הבלתי צפויות ביותר. בבעיות המלחמה נוגעות יצירותיהם של סופרים כמו ארנסט המינגווי, היינריך בל ורבים אחרים, שביצירתם יש פאתוס אנטי-מלחמתי, אך אין כמעט תיאור של אירועי המלחמה עצמה. אבל, למשל, ביצירתו של ו' גרוסמן, להיפך, מדובר בעיקר באירועים המתרחשים בחזית הגרמנית, במחנות הריכוז הגרמנים והרוסים ובעורף הצבאי של גרמניה וברית המועצות.
אבל לא משנה כמה גדולה רכישת יצירותיהם של סופרים זרים בנושא המלחמה ובנושא האנטי-מלחמתי, לאף אומה בעולם אין מספר יצירות אמת כל כך על המלחמה הפטריוטית הגדולה כמו בספרות הרוסית והאוקראינית. . לדוגמה, מלחמה ואדם הם הנושא העיקרי של רוב יצירותיו של הסופר הבלארוסי המפורסם ואסיל בייקוב. קודם כל, הוא לא מתעניין באירועים יוצאי דופן במהלך המלחמה, אלא ביסודות המוסריים של התנהגות אנושית בתנאים קיצוניים. ביצירותיו, המחבר פונה לניתוח פסיכולוגי עמוק, חושף את עולמן הפנימי של דמויותיו, את הסיבות וההשלכות של מעשיהן. רוב הגיבורים הללו הם אנשים סובייטים רגילים שאינם בולטים מבני ארצם בשום צורה. מהעמודים הראשונים של יצירותיהם, הם אינם מרשימים את הקוראים בכוח או באומץ. אבל בהיכרות טובה יותר, מתברר שאי אפשר לשבור את עוצמת רוחם.
המלחמה ללא קישוט מופיעה מדפי יצירותיהם של סופרים מפורסמים מהתקופה הסובייטית כמו V. Nekrasov, Ya. Ivashkevich, K Vorobyov, G. Baklanov ורבים אחרים. המחברים הללו מציגים את המלחמה כפי שהיא במציאות - אלו הם חיי היומיום הצבאיים הקשים, סבל, דם ומוות - כל מה שסותר את שאיפותיו של אדם אמיתי.
אל תתעלם מהנושא האנטי-מלחמתי ומסופרים מודרניים. כיום, הם מוצאים הרבה מן המשותף בפעולות הצבאות הלוחמים ובעמדה של החיילים הפשוטים שלהם. וזה די טבעי, שכן המשטר הטוטליטרי, בין אם הוא סובייטי או גרמני, מזניח את האדם. הוא אדיש לחלוטין לגורל בני עמו, לשאיפותיהם ולשאיפותיהם. אבל, למרות העובדה שמשטר כזה מעניש בחומרה מתנגדים, נכונים וטועים, אשמים וחפים מפשע, עבור אדם אמיתי, המושגים של חובה ומולדת בכל תנאי צריכים להישאר חשובים. והחתירה לחיים בשלום ובהרמוניה עם אנשים אחרים, בהרמוניה עם עמים אחרים, היא החובה הרוחנית הראשונה של כל לוחם במלחמה.
מוסד חינוכי תקציבי עירוני
"בית ספר תיכון עם לימוד מעמיק של מקצועות בודדים מס' 7".
המלחמה הפטריוטית הגדולה
ביצירות של המאה העשרים
תקציר ספרות
2012
תוֹכֶן
מבוא..............................................................................................................2-3
1. שלבי התפתחות הספרות על המלחמה הפטריוטית הגדולה ................... 4-6
1.1. השלב הראשון - .............................................. ............................................ 4-5
1.2. השלב השני - י ................................................ ................... 5
1.3. השלב השלישי - י ................................................ ................... 5-6
2. נושא המלחמה ביצירותיהם של סופרים רוסים ................................... ........ 7-20
2.1. אנדרטה לחייל הרוסי בשיר "וסילי טרקין" ............... 7-9
2.2. גורל האדם הוא גורל העם (לפי סיפורו של שולוחוב
"גורל האדם ») .................................................................................10-13
2.3. האמת על המלחמה דרך העיניים ("Killed under
מוסקבה")................................................... ........................................................... ... 14-17
סיכום......................................................................................................18-19
בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה........................................................................................20
מבוא
https://pandia.ru/text/78/153/images/image002_60.jpg" width="264" height="198 src=">
מלחמה - אין מילה אכזרית יותר.
מלחמה - אין מילה עצובה יותר.
מלחמה - אין מילה קדושה יותר.
בייסורים ובתהילה של שנים אלו...
ועל השפתיים שלנו זה שונה
זה לא יכול להיות וזה לא.
א טווארדובסקי
הזמן עובר, אבל שנות המלחמה, גדולת נצחוננו על הפשיזם הגרמני, אינן דועכות בזיכרון האנושי. קשה להפריז בחשיבותו בהיסטוריה.
נדמה לנו שהמלחמה הפטריוטית הגדולה נשארה בעבר הרחוק. עם זאת, שישים ושש שנים היא תקופה לא משמעותית בהיסטוריה. והדורות הבאים אחרינו לא צריכים לשכוח את התקופות הנוראיות של אותן שנים, או להעריך זאת בצורה לא נכונה, או לקחת זאת בקלות יתרה ("רק תחשוב - הייתה מלחמה, היה ניצחון!"). כידוע, שכחה יכולה להוביל לחזרה.
המלחמה הפטריוטית הגדולה היא ניסיון שפקד את העם הרוסי. במלחמה זו נחשפו מיטב המאפיינים של האופי הלאומי הרוסי: אומץ ליבו, איתנותו, הגבורה ההמונית והפטריוטיות שלו. אנשינו שברו את גבה של החיה הפשיסטית, שתחת רגליה נשכבה אירופה בצייתנות. כן, ניצחנו, אבל הניצחון הזה היה יקר מדי. המלחמה הפכה לא רק לניצחון העם, אלא לטרגדיה הגדולה ביותר שלה. היא השאירה ערים הרוסות, כפרים נכחדים. היא הביאה מוות לדור שלם של אנשים צעירים, בריאים ומוכשרים. צבע האומה נהרס. כמה מהם, מגני המולדת הגדולים, מתו בקרבות אוויר, נשרפו בטנקים, נהרגו בחיל הרגלים?! הכל היה במלחמה הזאת: גם גבורה וגם טרגדיה, ולכן הספרות של אז לא יכלה להתרחק מהאירועים האלה.
מטרת העבודה הזוהוא חקר שלבים מסוימים בהתפתחות הנושא הצבאי בספרות, היכרות והשוואה של יצירות בודדות שנוצרו בשנים אלו.
בדרך זו, לְהִתְנַגֵדהמחקר שלי הוא ספרות על המלחמה הפטריוטית הגדולה, ו נושא- העבודות הבאות כמו: "וסילי טרקין", "גורלו של אדם", "נהרג ליד מוסקבה".
המתים לא יזכירו, אבל אנחנו, החיים, מבינים איך אנחנו צריכים לדעת עליהם יותר. לזכור אותם זו חובתם של כל החיים, כי החיים האלה שלנו, הם, הנופלים, שילמו משלהם.
לכן יצאתי ללמוד באופן נרחב ומפורט ככל האפשר יצירות נבחרות על המלחמה הפטריוטית הגדולה, המאוחדות באחד הרבדים החשובים ביותר של הספרות הרוסית. הם מוכתבים על ידי כאב, כעס וצער, שמחת הניצחון והמרירות שבאובדן. יצירות אלו הן בעלות ערך רב בין היתר.
שלבי התפתחות הספרות על המלחמה הפטריוטית הגדולה
במהלך המלחמה הפטריוטית הגדולה ולאחריה הופיע רובד שלם בספרות הרוסית המוקדש למציאות צבאית. אלה היו יצירות של שנים שונות, משירים שנכתבו בשוחות ועד לסיפורים שהופיעו 10-20 שנה אחרי הקרבות האחרונים, כאשר אנשים קיבלו את ההזדמנות להבין מה קורה.
אז ביום הראשון של המלחמה, בעצרת של סופרים סובייטים, נשמעו המילים הבאות: "כל סופר סובייטי מוכן לתת את כל כוחו, כל ניסיונו וכישרונו, את כל דמו, אם צריך, לתת לו. הסיבה למלחמת העם הקדוש נגד אויבי מולדתנו." המילים הללו היו מוצדקות. כבר מראשית המלחמה הרגישו הכותבים "מגוייסים וקראו". כל שליש מהסופרים שיצאו לחזית - כארבע מאות איש - לא חזרו מהמלחמה. אלו הפסדים גדולים. אולי הם יהיו קטנים יותר, אבל לעתים קרובות מאוד סופרים, שרובם הפכו לעיתונאים מהשורה הראשונה, נאלצו להתמודד לא רק עם החובות הישירות שלהם, אלא שרבים פשוט הגיעו לשורות - להילחם ביחידות חי"ר, במיליציה, ב פרטיזנים. מעולם לא שמע הסופר את לב העם בצורה כה ברורה - לשם כך היה עליו להקשיב ללבו. תחושת הקהילה שאיחדה את האנשים הנלחמים נגד הפולשים הובילה אותם לקרב. גאורגי סובורוב, סופר בשורה הראשונה שמת זמן קצר לפני הניצחון, כתב: "חיינו את גילנו הטוב כאנשים, ולמען אנשים".
במהלך המלחמה הפטריוטית הגדולה פותחו לא רק ז'אנרים פיוטיים, אלא גם פרוזה. הוא מיוצג על ידי ז'אנרים עיתונאיים ומאמרים, סיפורים צבאיים וסיפורי גבורה. ז'אנרים עיתונאיים מגוונים מאוד: מאמרים, חיבורים, פרסומים, ערעורים, מכתבים, עלונים.
הספרות של אז עברה כמה שלבים בהתפתחותה.
1.1. בשנים הוא נוצר על ידי סופרים שיצאו למלחמה כדי לתמוך ברוח הפטריוטית של האנשים ביצירותיהם, לאחד אותם במאבק נגד אויב משותף ולחשוף את הישגו של חייל. המוטו של אז הוא "תהרוג אותו!" (אויב), חלחלה לספרות זו - תגובה לאירועים הטרגיים בחייה של מדינה שטרם העלתה שאלות על גורמי המלחמה ולא יכלה לחבר את 1937 ו-1941 בעלילה אחת, לא יכלה לדעת מה המחיר הנורא ששולם. על ידי העם על הניצחון במלחמה הזו. המוצלח ביותר, שנכלל באוצר הספרות הרוסית, היה השיר "וסילי טרקין". "המשמר הצעיר" על הישגם ומותם של השומרים האדומים הצעירים נוגע לנפשם בטוהר המוסרי של הגיבורים, אך הוא מבלבל עם התיאור הפופולרי של חיי הצעירים לפני המלחמה ושיטות יצירת הדימויים של הגיבורים. נאצים. הספרות של השלב הראשון הייתה תיאורית, לא אנליטית ברוחה.
1.2. השלב השני בהתפתחות הנושא הצבאי בספרות נופל על השנים. אלו רומנים, סיפורים קצרים, שירים על ניצחון ופגישות, על צדעות ונשיקות - צוהלים ומנצחים שלא לצורך. הם לא סיפרו את האמת הנוראה על המלחמה. באופן כללי, הסיפור הנפלא "גורלו של אדם" (1957) הסתיר את האמת על המקום שבו הגיעו שבויי המלחמה לשעבר לאחר שחזרו הביתה, אם כי המחבר עצמו קבע: "הסופר חייב להיות מסוגל לומר ישירות לקורא את האמת, לא משנה כמה היא תהיה מרה." אבל זו לא אשמתו, אלא אשמת הזמן והצנזורה.
טווארדובסקי יאמר על כך מאוחר יותר:
ועד הסוף, לאחר שחוויתי בחיים
הדרך הזו של הצלב חצי חי -
משבי שבי - תחת רעם הניצחון
1.3. האמת האמיתית על המלחמה נכתבה בשנות ה-60-80; כשאלה שנלחמו בעצמם, ישבו בתעלות, פיקדו על סוללה ונלחמו על "מרחב אדמה" הגיעו לספרות, נלכדו. הספרות של תקופה זו כונתה "הפרוזה של לוטננט" (יו. בונדרב, ג. בקלאנוב, ו. בייקוב, ק. וורוביוב, ב. וסילייב, ו. בוגומולוב). היא הפכה את תמונת המלחמה לכלל: קו החזית, השבי, אזור הפרטיזנים, ימי הניצחון של 1945, העורף - זה מה שסופרים אלה הקימו לתחייה בגילויים גבוהים ונמוכים. הם קיבלו מכות קשות. הם הוכו כי "הצמצמו" את קנה המידה של תמונת המלחמה לגודל של "ספחת אדמה", סוללה, תעלה, חוט דיג... הם לא פורסמו הרבה זמן בגלל "דה-גבורה". " לאירועים. והם, שידעו את מחיר ההישג היומיומי, ראו אותו בעבודתו היומיומית של חייל. סגן סופרים כתבו לא על ניצחונות בחזיתות, אלא על תבוסות, כיתור, נסיגת הצבא, על פיקוד מטופש ובלבול בצמרת. הכותבים של הדור הזה לקחו את העיקרון של טולסטוי לתאר את המלחמה כמודל - "לא בסדר הנכון, היפה והמבריק, עם מוזיקה... עם מנופפים בכרזות וגנרלים מתנשאים, אלא... בדם, בסבל, במוות ." הרוח האנליטית של "סיפורי סבסטופול" נכנסה לספרות המקומית על מלחמת המאה העשרים.
אנדרטה לחייל הרוסי בשיר "וסילי טרקין".
במהלך המלחמה הפטריוטית הגדולה ובעשור הראשון שלאחר המלחמה נוצרו יצירות כאלה שבהן מוקדשת תשומת הלב העיקרית לגורלו של אדם במלחמה. חיי אדם, כבוד אישי ומלחמה - כך ניתן לנסח את העיקרון המרכזי של יצירות על מלחמה.
השיר "וסילי טרקין" נבדל בסוג של היסטוריציזם. באופן קונבנציונלי, ניתן לחלק אותו לשלושה חלקים, בקנה אחד עם תחילתה, האמצע והסוף של המלחמה. ההבנה הפואטית של שלבי המלחמה יוצרת כרוניקה לירית של אירועים מתוך הכרוניקה. תחושת מרירות וצער ממלאת את החלק הראשון, האמונה בניצחון - השני, שמחת שחרור המולדת הופכת ללייטמוטיב של החלק השלישי של השיר. זה מוסבר על ידי העובדה שהוא יצר את השיר בהדרגה, לאורך המלחמה הפטריוטית הגדולה, מר.
זוהי היצירה המדהימה ביותר, המאשרת את החיים ביותר, ממנה למעשה התחיל הנושא הצבאי באמנות שלנו. זה יעזור לנו להבין מדוע, למרות הסטליניזם והמעמד הסלבי של העם, התרחש הניצחון הגדול על המגיפה החומה.
"וסילי טרקין" הוא אנדרטת שיר לחייל רוסי, שהוקם הרבה לפני תום המלחמה. קראת אותו וכאילו שוקעת ביסוד של מילה חיה, טבעית, מדויקת, בטעם הומור, טריק ("ובאיזו שעה בשנה עדיף למות במלחמה?"), בעל פה. שפה שנותנת עפיצות לשפה ("ולפחות לירוק בפניה"), יחידות ביטוי ("הנה הכיסוי שלך עכשיו"). דרך שפת השיר משודרת תודעה של אנשים עליזים וישרים לעצמם ולאחרים.
בלעדייך, וסילי טרקין,
אפילו מוות, אבל על יבש. יורד גשם. ואי אפשר אפילו לעשן: הגפרורים ספוגים. החיילים מקללים הכל, ונראה להם, "אין צרה יותר גרועה." וטרקין מגחך ומתחיל ארוך דיון. החייל מרגיש במרפק של חבר, הוא חזק. מאחוריו גדוד, גדוד, דיוויזיה. או אפילו חזית. למה, כל רוסיה! רק בשנה שעברה, כשגרמני מיהר למוסקבה ושר "מוסקבה שלי", אז זה היה נחוץ ועכשיו הגרמני בכלל לא אותו דבר, "הגרמני הוא לא זמר עם השיר הזה של השנה שעברה." ואנחנו חושבים לעצמנו שגם בשנה שעברה, כשהיא הייתה מחליאה לגמרי, ואסילי מצא מילים שעזרו לחבריו. "כישרון שכזה, שכששוכב בביצה רטובה, חבריו צחקו: זה נעשה קל יותר בנפשו. הוא מקבל הכל כמו שהוא, לא עסוק רק בעצמו, לא מאבד את הלב ועושה לא בהלה (פרק "לפני הקרב"). הוא אינו זר לתחושת הכרת התודה, לתודעת האחדות עם עמו, לא ל"הבנת החובה" הקבועה בחוק, אלא ללבו. הוא נבון, אמיץ ורחום כלפיו. אוֹיֵב. ניתן לסכם את כל התכונות הללו במושג "האופי הלאומי הרוסי". טווארדובסקי הדגיש כל הזמן: "הוא בחור רגיל". רגיל בטהרתו המוסרית, בעוצמתו הפנימית ובשירתו. הגיבורים האלה, לא סופר-גברים, הם שמסוגלים להטעין את הקורא בעליצות, אופטימיות ו"רגשות טובים" לכל מה שנקרא חַיִים.
גורלו של אדם הוא גורלו של העם (לפי סיפורו של שולוחוב "גורל אדם").
אחת היצירות שבהן ביקש המחבר לספר לעולם את האמת הקשה על המחיר העצום ששילם העם הסובייטי עבור זכות האנושות לעתיד היא הסיפור "גורלו של אדם", שפורסם בפרבדה ב-31 בדצמבר. , 1956 - 1 בינואר 1957. שולוחוב כתב את הסיפור הזה בזמן קצר להפליא. רק כמה ימים של עבודה קשה הוקדשו לסיפור. עם זאת, ההיסטוריה היצירתית שלו נמשכת שנים רבות: בין פגישה מקרית עם אדם שהפך לאב-טיפוס של אנדריי סוקולוב, לבין הופעתו של "גורלו של אדם" חלפו עשר שנים. יש להניח ששלוחוב פנה לאירועי ימי המלחמה לא רק משום שהרושם מהמפגש עם הנהג, שהלהיב אותו מאוד והעניק לו עלילה כמעט גמורה, לא נעלם. הגורם העיקרי והקובע היה משהו אחר: המלחמה שעברה הייתה אירוע כזה בחיי האנושות שללא התחשבות בלקחיה, לא ניתן היה להבין ולפתור אף אחת מהבעיות החשובות ביותר של העולם המודרני. שולוחוב, שחקר את המקורות הלאומיים של דמותו של הגיבור אנדריי סוקולוב, היה נאמן למסורת העמוקה של הספרות הרוסית, שהפתוס שלה היה אהבה לאדם הרוסי, הערצה אליו, והיה קשוב במיוחד לאותם גילויי נשמתו. הקשורים לאדמה הלאומית.
אנדריי סוקולוב הוא איש רוסי באמת של התקופה הסובייטית. גורלו משקף את גורלם של ילידיו, אישיותו גילמה את המאפיינים המאפיינים את הופעתו של אדם רוסי שעבר את כל זוועות המלחמה שנכפתה עליו ובמחיר אבדות אישיות אדירות ובלתי ניתנות לתיקון וקשיים טרגיים, הגן על מולדתו, ואישר את הזכות הגדולה לחיים, לחירות ולעצמאות של מולדתו.
הסיפור מעלה את בעיית הפסיכולוגיה של חייל רוסי - אדם המגלם את המאפיינים האופייניים לדמות לאומית. בפני הקורא מוצג סיפור חייו של אדם רגיל. עובד צנוע, אב המשפחה חי והיה מאושר בדרכו שלו. הוא מגלם את אותם ערכים מוסריים הטבועים באנשים עובדים. באיזו חדירה עדינה הוא נזכר באשתו אירינה ("במבט מהצד היא לא הייתה כל כך בולטת, אבל לא הסתכלתי עליה מהצד, אלא נקודתית. וזה לא היה יותר יפה ונחשק עבורי ממנה, מעולם לא הייתה קיימת בעולם ולעולם לא תהיה!"") כמה גאווה אבהית הוא מביא במילים על ילדים, במיוחד על בנו ("והילדים שימחו אותי: שלושתם היו תלמידים מצוינים, ואנטולי הבכור הפך מסתבר שהוא כל כך מסוגל למתמטיקה שעל זה אפילו נכתב בעיתון המרכזי...").
ופתאום המלחמה... אנדריי סוקולוב יצא לחזית כדי להגן על מולדתו. כמו אלפי אחרים בדיוק כמוהו. המלחמה קרעה אותו מביתו, ממשפחתו, מעבודה שלווה. וכל חייו כאילו ירדו. כל הצרות של תקופת המלחמה נפלו על החייל, החיים פתאום בלי סיבה התחילו לפעום ולהצליף בו בכל הכוח. הישגו של אדם מופיע בסיפורו של שולוחוב, בעיקר לא בשדה הקרב ולא בחזית העבודה, אלא בתנאי השבי הפשיסטי, מאחורי התיל של מחנה ריכוז ("... לפני המלחמה שקלתי שמונים -שישה ק"ג, ובסתיו כבר לא משכתי יותר מחמישים. עור אחד נשאר על העצמות, ואי אפשר היה ללבוש את העצמות שלך. בקרב הרווקים הרוחני בפשיזם מתגלה דמותו של אנדריי סוקולוב, האומץ שלו. אדם תמיד עומד בפני בחירה מוסרית: להסתתר, לשבת בחוץ, לבגוד או לשכוח מהסכנה המתקרבת, מה"אני" שלו, לעזור, להציל, להציל, להקריב את עצמו. אנדריי סוקולוב היה צריך לעשות בחירה כזו. ללא היסוס לרגע, הוא ממהר להציל את חבריו ("החברים שלי אולי מתים שם, אבל האם ארחרח כאן?"). בשלב זה, הוא שוכח מעצמו.
הרחק מהחזית, החייל שרד את כל תלאות המלחמה, את ההתעללות הבלתי אנושית של הנאצים. אנדריי נאלץ לסבול ייסורים איומים רבים במהלך השנתיים של השבי. לאחר שהגרמנים הרעילו אותו בכלבים, עד כדי כך שהעור והבשר התעופפו לגזרים, ואז הם החזיקו אותו בתא ענישה במשך חודש על ברח, הכו אותו באגרופים, מקלות גומי וכל מיני ברזל, נרמס ברגליהם. , בזמן שכמעט לא האכילו אותו והכריחו אותו לעבוד קשה. ולא פעם הביט המוות בעיניו, בכל פעם מצא בעצמו אומץ ולמרות הכל, נשאר אדם. הוא סירב לשתות בהוראת מולר על ניצחון הנשק הגרמני, למרות שידע שאפשר לירות בו בגלל זה. אבל לא רק בהתנגשות עם האויב, שולוחוב רואה את ביטויו של אדם הירואי בטבע. מבחנים לא פחות חמורים הם האובדן שלו. הצער הנורא של חייל משולל אהובים ומחסה, בדידותו. , שיצא מהמלחמה כמנצח, שהחזיר את השקט והשלווה לאנשים, הוא עצמו איבד את כל מה שהיה לו בחיים, אהבה, אושר.
DIV_ADBLOCK129">
האמת על המלחמה דרך העיניים ("נהרג ליד מוסקבה").
מלחמה היא סיבה לדבר
על אנשים טובים ורעים.
דבריו אלה של ו' בייקוב מבטאים את מהות המשימות שנפתרה על ידי הספרות על מלחמת השלב השלישי - לתת ניתוח חסר רחמים ומפוכח של זמן וחומר אנושי. קרע מעליו את הרעלות השופעות ... אוהב רם ו ביטויים נכונים התבררו לפעמים כפחדנים. לוחם לא ממושמע השיג הישג "(V. Bykov). הכותב משוכנע שהיסטוריונים צריכים לעסוק במלחמה במובן הצר, בעוד שעניינו של הכותב צריך להיות ממוקד אך ורק בבעיות מוסריות: "מיהו אזרח בחיים הצבאיים והאזרחיים, ומיהו אדם אנוכי?"
וורוביוב "נהרג ליד מוסקבה" פורסם ברוסיה רק בשנות ה-80. - מפחד מהאמת. כותרת הסיפור, כמו מכת פטיש, מדויקת, קצרה, מעלה מיד את השאלה: על ידי מי? המנהיג הצבאי וההיסטוריון א' גוליגה כתב: "במלחמה הזו היה חסר לנו הכל: מכוניות, דלק, פגזים, רובים... הדבר היחיד שלא הצטערנו עליו היה אנשים". הגנרל הגרמני גולביצר נדהם: "אתה לא חוסך על חייליך, אתה עלול לחשוב שאתה מפקד על לגיון זר, ולא על בני ארצך". שתי אמירות מעלות את הבעיה החשובה של להרוג את עצמו בכוחות עצמו. אבל מה שק' וורוביוב הצליח להראות בסיפור הוא הרבה יותר עמוק וטרגי, כי את כל הזוועה של בגידת הבנים שלו אפשר לתאר רק ביצירת אמנות.
הפרק הראשון והשני הם אקספוזיציוניים. הגרמנים דוחפים את הצבא למוסקבה, וצוערי הקרמלין נשלחים לקו החזית, "קולניים ונערי וכמעט שמחים" מגיבים לג'אנקרים המעופפים, מאוהבים בקפטן ריומין - עם חיוכו ה"אירוני היותר מתנשא", מהודק ומדויק. דמות צנומה, עם ערימת זרדים בידו, עם כובע המוזז מעט אל הרקה הימנית. אליושה יאסטרבוב, כמו כולם, "נשא בעצמו אושר בלתי נסתר, נסתר", "השמחה של גוף צעיר גמיש". הנוף מתאים גם לתיאור הנעורים, הרעננות אצל החבר'ה: "...שלג קל, יבש, כחול. הוא פלט את ריח תפוחי אנטונוב... משהו עליז ועליז הועבר לרגליו, כאילו במוזיקה. הם אכלו ביסקוויטים, צחקו, חפרו שוחות ומיהרו לקרב. ולא היה להם מושג על האסון הממשמש ובא. "איזשהו חיוך של חשבון נפש" על שפתיו של רס"ן ה-NKVD, אזהרת המ"פ ש-240 צוערים לא יקבלו אף מקלע, התריע בפני אלכסיי, שידע את נאומו של סטלין בעל פה כי "אנחנו ננצח את האויב בשטחו. ." הוא הבין את ההונאה. "לא היה מקום בנשמתו שבו המציאות המדהימה של מלחמה תשכב", אבל הקורא ניחש כי נערי הצוערים יהפכו לבני ערובה של המלחמה. עלילת העלילה היא הופעת מטוסי סיור. האף הלבן של סשקה, תחושת פחד בלתי נמנעת לא מהעובדה שהפחדנים, אלא מהעובדה שהנאצים לא מצפים לרחמים.
ריומין כבר ידע ש"החזית נשברה לכיווננו", חייל פצוע סיפר על המצב האמיתי שם: "למרות שהחושך גווע שם, יש עוד חיים! עכשיו אנחנו משוטטים". "כמו מכה, אלכסיי חש לפתע תחושה מייסרת של קרבה, רחמים וקרבה לכל מה שהיה מסביב ובקרבת מקום, מתבייש בדמעות הגורמות עד כאב", כך מתאר וורוביוב את מצבו הפסיכולוגי של הגיבור.
הופעתו של המדריך הפוליטי אניסימוב עוררה תקווה. הוא "קרא לקרמלין להתמדה ואמר שהתקשורת נמשכת לכאן מהעורף והשכנים מגיעים". אבל זו הייתה עוד הונאה. התקפת מרגמה החלה, שהוצגה על ידי וורוביוב בפירוט נטורליסטי, בסבלו של אניסימוב הפצוע בבטן: "נתקו... ובכן, בבקשה, חתכו...", התחנן בפני אלכסיי. "בכי מיותר דומע" הצטבר בנפשו של אלכסיי. איש של "פעולה מהירה", קפטן ריומין הבין: אף אחד לא צריך אותם, הם בשר תותחים כדי להסיט את תשומת הלב של האויב. "רק קדימה!" - ריומין מחליט לעצמו, מוביל את הצוערים לקרב הלילה. הם לא צעקו "הורה! בשביל סטלין!" (כמו בסרטים), משהו "חסר מילים וקשה" נתלש מהחזה שלהם. אלכסיי כבר לא "צעק, אלא יילל". הפטריוטיות של הצוערים התבטאה לא בסיסמה, לא בביטוי, אלא במעשה. ואחרי הניצחון, הראשון בחייהם, השמחה הצעירה והמצלצלת של הנערים הרוסים הללו: "... הם ניפצו אותו לרסיסים! מבין? ז"ל!"
אבל החלה המתקפה האווירית הגרמנית. וורוביוב תיאר בצורה מדהימה את הגיהנום של המלחמה עם כמה תמונות חדשות: "רעד של כדור הארץ", "קרוסלה צפופה של מטוסים", "מזרקות עולות ויורדות של פיצוצים", "היתוך מפלים של צלילים". נראה שדבריו של המחבר משחזרים את המונולוג הפנימי הנלהב של ריומין: "אבל רק לילה יכול להוביל את החברה לקו הזה של ניצחון סופי, ולא התינוק הקטן והמבויש הזה של השמים - יום! הו, אם ריומין היה יכול להסיע אותו לשערי הלילה האפלים!
השיא מתרחש לאחר תקיפת הטנקים, כאשר יסטרבוב, שברח מהם, ראה צוער צעיר נצמד לחור באדמה. "פחדן, בוגד," ניחש פתאום ונורא אלכסי, ועדיין לא קושר את עצמו עם הצוער בשום צורה. הוא הציע לאלכסיי לדווח למעלה שהוא, יאסטרבוב, הפיל את הצוערים. "שקורניק," חושב עליו אלכסיי, מאיים להישלח ל-NKVD לאחר הוויכוח שלהם על מה לעשות הלאה. בכל אחד מהם נלחם הפחד מהנ.ק.ו.ד והמצפון. ואלקסי הבין ש"למוות יש פנים רבות": אתה יכול להרוג חבר, לחשוב שהוא בוגד, אתה יכול להרוג את עצמך בהתקף של ייאוש, אתה יכול לזרוק את עצמך מתחת לטנק לא לשם מעשה גבורה, אלא פשוט כי האינסטינקט מכתיב את זה. אנליטיקאי ק.וורוביוב חוקר את המגוון הזה של מוות במלחמה ומראה כיצד זה קורה ללא פאתוס שווא. הסיפור מכה בלקוניזם, צניעות של תיאור הטראגי.
ההפרדה מגיעה באופן בלתי צפוי. אלכסיי זחל החוצה מתחת לכיסוי ועד מהרה מצא את עצמו על שדה עם ערימות וראה את אנשיו שלו, בראשות ריומין. לנגד עיניהם נורה באוויר נץ סובייטי. "ממזר! הרי כל זה הראה לנו בספרד מזמן! ריומין לחש. "...לעולם לא ניתן לסלוח לנו על זה!" הנה דיוקנו של ריומין, שהבין את הפשע הגדול של הפיקוד העליון מול הנץ, הנערים, פתיחותם ואהבתם אליו, הקפטן: מקשיב למשהו ומנסה להבין את המחשבה החומקת ממנו..."
וגם אלכסיי ציפה לדו-קרב עם טנק. בהצלחה: הטנק עלה באש. "ההפתעה המטומטמת ממה שראה במהלך חמשת ימי חייו הללו" תתפוגג במוקדם או במאוחר, ואז הוא יבין מי אשם בנסיגה, במותו של הטהור והבהיר ביותר. הוא פשוט לא יבין מדוע הגנרלים האפורים שם, ליד מוסקבה, הקריבו את "ילדיהם".
בסיפורו של וורוביוב, שלוש אמיתות נראו מתנגשות: "האמת" של הפשיזם המדמם, "האמת" של הסטליניזם האכזר, והאמת הגבוהה של צעירים שחיו ומתו במחשבה אחת: "אני אחראי להכל!".
פרוזה כזו הפכה את תמונת המלחמה לכלל-כל: קו החזית, השבי, אזור הפרטיזנים, ימי הניצחון של 1945, העורף - זה מה שק' וורוביוב, א' טווארדובסקי ואחרים קמו לתחייה בגילויים גבוהים ונמוכים. .
סיכום
"מי שחושב על העבר, יש לו בראש גם את העתיד. מי שחושב על העתיד, אין לו זכות לשכוח את העבר. לאחר שעברתי באש של קרבות רבים, אני יודע את חומרת המלחמה ולא רוצה הגורל הזה ליפול שוב בנחלת העמים"
בעבודות שקראתי ותיארתי, הדהים אותי הידע המדוקדק והתיאור המדויק של מציאות המלחמה, אמת החיים. אבל אחרי הכל, האמת הבסיסית ביותר על מלחמה היא לא איך כדורים שורקים, איך אנשים מתפתלים בסבל ומתים. האמת היא שהם, אנשים במלחמה, חושבים, מרגישים, נלחמים, סובלים, מתים, הורגים את האויב.
לדעת את זה פירושו לדעת את כל האמת על אדם, את האמת - שגיבור חיובי לעולם אינו לבד. גיבורים תמיד מרגישים את שייכותם לכל החיים עלי אדמות. החיים הם לנצח. כל מה שקם במטרה להרוג, לשעבד, בוודאי ייכשל. הגיבורים מרגישים זאת בלבם, באיזה כישרון מיוחד שהמחברים מעניקים להם, שמסוגלים להראות כיצד אותה הרגשה החזקה ביותר, הבלתי מנוצחת ביותר, שנקראת רעיון, נולדת באדם. אדם אובססיבי לרעיון יודע את ערכו – זו המהות האנושית שלו. ולא משנה עד כמה הספרים הטובים ביותר על המלחמה יהיו שונים זה מזה, דבר אחד איחד אותם ללא יוצא מן הכלל: האמונה האיתנה שהמלחמה העקובת מדם והנוראה הזו ניצחה על ידי האנשים, הם נשאו את משקלה המדהים על כתפיהם.
עכשיו אלה שראו את המלחמה שלא בטלוויזיה, שעמדו ושרדו אותה בעצמם, הופכים פחות ופחות מדי יום. שנים מרגישות את עצמן, פצעים ישנים וחוויות שנופלות כעת לחלקם של זקנים. ככל שעוד יותר, כך יתגלו בזכרוננו חיים ומלכותיים, ולא פעם ירצה ליבנו לחיות מחדש את האפוס הקדוש, הכבד והרואי של הימים שבהם נלחמה הארץ מקטן ועד גדול. ושום דבר מלבד ספרים לא יוכל להעביר לנו את המאורע הגדול והטרגי הזה - המלחמה הפטריוטית הגדולה, שניסיונותיה היו מבחן לבגרות אזרחית, עוצמת הקשר בין יצירה ספרותית לחיים, עם האנשים, כדאיות השיטה האמנותית שלו.
על מחיר הניצחון, ששילמו עמנו בחייהם של מיטב בניו ובנותיו, על מחיר השלום שהאדמה נושמת, אתה חושב היום, בקריאת יצירות מרות וכל כך עמוקות של הספרות הסובייטית.
בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה
1. וורוביוב ליד מוסקבה. - מ.: ספרות, 1993.
2. קורף על סופרי המאה העשרים. - מ .: הוצאה לאור קשת 2006.
3. ספר עיון לזרנקו לתלמידי בית ספר. - M .: Bustard 2006.
4. נמלים. - מ.: נאורות 1981.
5. טווארדובסקי טרקין. יצירות אסופות בשישה כרכים. כרך שלישי. - מ.: ספרות, 1983.
6. שולוחוב של האדם. - מ.: עיתון רומי לבני נוער ונוער, 1988.
7. אתר אינטרנט: http://www. *****.
8. אתר: http://new. *****.
כאשר מבטאים את המילים "מלחמה פטריוטית גדולה" לבד, אני מיד מדמיין קרב וקרבות על מולדתי, שנים רבות חלפו, אבל הכאב הזה עדיין בנפשם ובלבם של אנשים שאיבדו קרובי משפחה באותם ימים. אבל הנושא הזה נוגע לא רק לאלה שעברו את המלחמה, אלא גם לאלה שנולדו הרבה יותר מאוחר. לכן, אנו לומדים היסטוריה, צופים בסרטים וקוראים ספרים כדי להיות מודעים לנושא זה. בנוסף לאותם רגעים נוראים שסבא וסבתא שלנו נאלצו לעבור, יש צד נוסף, זה הניצחון המיוחל מאוד. יום הניצחון נחשב ליום אגדי, הוא גאווה בכל אותם מעשים ואותם אנשים שעשו כל מאמץ להגן על אדמתם.
הנושא של המלחמה הפטריוטית הגדולה יכול להיקרא ללא תנאי העיקרי לאורך המאה ה-20. מחברים רבים התייחסו לאירוע זה בסיפוריהם ובשיריהם. כמובן, המחברים העיקריים היו אלה ששרדו בעצמם את התקופה הנוראה ההיא והיו עדים לכל מה שקרה. לכן, בחלק מהעבודות אפשר למצוא תיאורים ועובדות אמיתיות לחלוטין, שכן חלק מהכותבים עצמם השתתפו במלחמה. כל זה היה במטרה לתאר לקורא חיים קודמים, לספר מדוע הכל התחיל וכיצד לוודא שאירועים נוראים כאלה לא יחזרו על עצמם.
הסופרים הרוסיים העיקריים שעברו את התקופה של 1941-1945 יכולים להיקרא שולוחוב, פאדייב, טולסטוי, סימונוב, בייקוב, טווארדובסקי ועוד כמה מחברים. מהרשימה הרשומה, הייתי רוצה במיוחד לייחד את וסילי בייקוב, ביצירותיו לא היו תיאורים מיוחדים של קרבות עקובים מדם. המשימה שלו הייתה יותר לחקור התנהגות אנושית במצב יוצא דופן. לכן, דמותו של הגיבור, האומץ, החוזק, ההתמדה בולטים ביצירותיו, אך יחד עם תכונות חיוביות, ניתן לראות בגידה ורשעות.
אבל בייקוב לא חילק גיבורים לטובים ורעים, הוא נתן את ההזדמנות הזו לקורא, כך שהוא עצמו החליט את מי להוקיע ומי להתייחס לגיבור. הדוגמה העיקרית לסיפור כזה יכולה להיקרא עבודתו של Bykov "Sotnikov".
בנוסף לסיפורים על המלחמה, השירה מילאה תפקיד משמעותי גם בספרות הרוסית. הם עוסקים לא רק בתקופת הקרבות, אלא גם ברגעי הניצחון ממש. כדוגמה, אנו יכולים להדגיש את עבודתו של הסופר קונסטנטין סימונוב "חכו לי", זה הוסיף כוח ומוראל לחיילים.
אנדריי פלטונוב כתב את הסיפור "חזרה". באשר לי, הוא רווי נגיעה ועושר אירועים, למרות שהפעולות המתוארות על ידי המחבר מתרחשות לאחר תום פעולות האיבה. זה עוסק בחזרתו של קפטן איבנוב הביתה למשפחתו. אבל עם השנים, מערכת היחסים שלהם משתנה, יש איזושהי אי הבנה מצד קרובי משפחה. הקפטן לא יודע איך משפחתו חיה בזמן שהוא איננו, איך עבדה אשתו כל היום, כמה קשה היה לילדים. כשראה שסמיון אבסייביץ' מגיע לילדיו, איבנוב אפילו מתחיל לחשוד באשתו בבגידה, אבל למעשה סמיון רק רצה להביא לפחות קצת שמחה לחייהם של ילדים.
ריבים מתמידים ואי רצון לשמוע מישהו אחר מלבדו מביאים את איבנוב לעובדה שהוא עוזב את הבית ורוצה לעזוב, אבל ברגע האחרון, כשהוא רואה איך הילדים רצים אחריו, הוא מחליט להישאר. המחבר לא הראה את אירועי המלחמה המתמשכת, אלא מה קרה לאחר מכן, כיצד השתנו אופי האנשים והגורלות.
למרות השנים הרבות שחלפו מאז אירועים אלו, העבודות אינן מאבדות מהרלוונטיות שלהן. הרי הם אלה שמספרים על חיי עמנו, על אירועים ועל הניצחון על הפאשיזם. לא משנה כמה זה היה קשה ומפחיד, העם הסובייטי לא ויתר על תקווה לניצחון. המלחמה הפכה לאירוע גדול שהראה את עוצמת הנפש, את גבורת העם כולו, והניצחון העניק את העתיד והאמונה בעולם לדורות רבים.
המלחמה הפטריוטית הגדולה ביצירותיהם של סופרים מהמאה ה-20
המלחמה הפטריוטית הגדולה היא טרגדיה עבור משפחות רבות. אבות, אחים, בעלים הלכו לחזית, חלקם לא חזרו. אולי בגלל זה נושא המלחמה גולש לעתים קרובות מאוד ביצירותיהם של סופרים מהמאה ה-20. רבים מהם נלחמו בעצמם, יצירותיהם נוגעות ללב ורגישות במיוחד. כל סופר של המאה ה-20 חלחל באווירה הנוראה הזו, ולכן יצירותיו שוות ומעניינות מאוד.
יצירות החלו להיכתב כבר במהלך המלחמה עצמה. לדוגמה, טווארדובסקי כתב את השיר ואסילי טרקין בין השנים 1941-1945. לשיר הזה שלושים פרקים, שכל אחד מהם מתאר אפיזודה של הטרגדיה הזו, כלומר חייו של חייל מן השורה בחזית. בשיר הזה, וסילי טרקין הוא התגלמותו של אדם אמיץ ואמיתי, באותו רגע יש לקחת דוגמה מאנשים כאלה.
גם סיפורו של נקרסוב "בתעלות סטלינגרד" נכתב בתחילת המלחמה. זה מאוד נוגע ללב, אבל בו בזמן קשוח: האירועים שמתוארים בסיפור פשוט שוברים את הלב.
"לא ברשימות" היא יצירתו האגדית של בייקוב, המוקדשת למגיני מבצר ברסט. אחרי הכל, מבצר ברסט היה זה שהיה הראשון שקיבל מכה מהפולשים הנאצים. הדבר החשוב ביותר הוא שהעבודה הזו מבוססת על אירועים ורשמים אמיתיים.
מגמה זו גדלה וגדלה מדי שנה. המלחמה הפטריוטית הותירה חותם עצום על גורלם של אנשים. הם תיארו רבים מחוויותיהם בשירים, בסיפורים, ברומנים, בשירים ובשירים. נושא כזה תמיד מחלחל עד כדי רעד, כי כל משפחה התמודדה עם הטרגדיה הזו, ושרדה את הגיהנום עלי אדמות.
סיפורו של שולוחוב "גורל האדם" הוא יצירה טראגית שבהחלט גורמת לך לחשוב. הסיפור הזה עוסק באדם פשוט, נהג. הוא חווה את הדיכוי המוחלט של הגרמנים, לאחר שהיה במחנה ריכוז. הוא ראה את הנורא מכל שקרה באותן שנים: כאב, ייסורים, עיניים אבודות מלאות דמעות, מוות של חפים מפשע. ראיתי איך הנאצים לועגים לנשים וילדים, הרגו אנשים אפילו בלי למצמץ בעיניים. ההבדל החשוב ביותר של הדמות הזו הוא שהוא רצה לחיות ולשרוד, כי משפחתו חיכתה לו בבית.
למרות העובדה שחלפו שנים רבות מאז האירועים הטרגיים הללו, עבודות על המלחמה רלוונטיות עד היום. הרי הם משקפים את מהות העם, את רצונו לנצח ואת הפטריוטיות. מלחמה היא אירוע שבו אתה צריך לאסוף את הרצון והכוח שלך לאגרוף וללכת עד הסוף, לניצחון.
כמה חיבורים מעניינים
- תפקיד הפירוט האמנותי בסיפוריו של צ'כוב
כנראה, אין אדם כזה בארצנו שלא קרא את סיפוריו של צ'כוב. סיפוריו הקצרים לקוחים מהחיים, אך בהם הוא מתאר פרטים אמנותיים שקשה לפספס.
- מתמטיקה קומפוזיציה היא המקצוע האהוב עלי בבית הספר כיתה ה'
ניתן להשוות את כל מקצועות בית הספר ללבנים המרכיבות את ההשכלה הכללית שלנו. הם מרכיבים חשובים באותה מידה בחינוך הזה, ואי אפשר, לתת עדיפות לאחד, לא להתמודד עם אחרים בכלל.
- קומפוזיציה מבוססת על הציור הירוק הראשון של אוסטרוכוב
בתמונה אנו רואים את הנוף הרגיל, הטבוע בכל כפר או פרבר. הטבע שנתפס על ידי האמן אינו שונה בצבעים מיוחדים, הוא מעט משעמם ולא ברור.
- מטע הדובדבנים הדרמה או הרכב קומדיה
היצירה המפורסמת ביותר של צ'כוב, בוסתן הדובדבנים, היא קומדיה. לא כל כך קל לקבוע את הז'אנר של יצירה, כי היא מורכבת ממגוון ז'אנרים. בהתבסס על כל הסיפור, נוכל להסיק
מרגריטה סטפנובנה אוסיאנינה היא אחת הדמויות הראשיות של הסיפור המפורסם של הסופר הסובייטי המפורסם בוריס לבוביץ' וסילייב "השחרים כאן שקטים". באמצעות הדוגמה שלה, המחברת מראה איזה צער הביאה המלחמה, איך היא נכה את גורלם של אנשים.
"המלחמה הפטריוטית הגדולה ביצירותיהם של הסופרים שלנו"
המלחמה הפטריוטית הגדולה... שנים של הייסורים וחוויות קשות ביותר, פיזיות ומוסריות, ארבע שנים של המתנה למוות, בזמן שמאות אחרים נופלים, מכוסים בחרמשה. היה אדם – ועתה איננו לעד... לא קל למצוא מילים לתאר את הפראות והאכזריות של המלחמה הנוראה, הנוראה מכל אלו שנפלו רק על חלקו המר של עמנו במהלך המלחמה. היסטוריה בת מאות שנים של הארץ הרוסית, המדינה בה אנו חיים.
אחד מאותם אנשים שכבשו על הנייר ושמרו לדורות הבאים את אחדות העם ומלחמותינו היה בוריס וסילייב. "הוא לא היה ברשימות" מספר על מעשה הגבורה של מגיני מבצר ברסט בתקופה הקשה של הפלישה הנאצית.
גיבור הסיפור של קוליה הוא ניקולאי פלוז'ניקוב, סגן צעיר בן תשע עשרה שטרם סיים את לימודיו בבית ספר צבאי במוסקבה ונשלח לגבולותיה המערביים של המדינה לצורך תרגול צבאי. קוליה פלוז'ניקוב הוא פשוט באופיו, הוא מאמין בתוקף באידיאלים שהעלתה הממשלה הסובייטית בקרב ההמונים. הוא משוכנע שאנשים ספציפיים צריכים לחשוב עבורו ועבור כל העם, שאם העיתונים מדברים על חוסר האפשרות של התקפה כלשהי על ברית המועצות מבחוץ ועל אי מנוצחותו של הצבא האדום, אז זה אומר שזה באמת כך.
הוא פגש את הבוקר הנורא של העשרים ושניים ביוני כבר בצריפים של המבצר. הוא הרגיש באותו רגע כמו הרבה לוחמים חסרי ניסיון אחרים, ואפילו המפקדים - בלבול, אי הבנה של המתרחש. המיתוס של מוכנות הלחימה המתמדת של הצבא האדום התיישב חזק מדי במוחם של חיילינו. ואחרי שבוע של לחימה, הם המשיכו לקוות לאמבולנס, לתבוסה הקרבה של הכוחות הנאצים.
מותם של עשרות ומאות חברים, מוות של אזרחים - הכל השפיע על התנהגותם של מגיני מבצר ברסט. חלקם הקריבו את עצמם למען חייהם של אחרים, בשם הניצחון על האויב הרומס את אדמת מולדתם. וחלקם עזבו בבושת פנים את תפקידם הקרבי, הצילו את עצמם על גבם של אחרים, מסתתרים במכנסיים עמוקים, ובין החברים שמתו למענם שמרו על עורם חסר הערך (עד זמנים טובים יותר). פלוז'ניקוב היה חייב את חייו לאחרים: ולא רק לאלה שכיסו אותו מכדורים פשיסטים בגופם, אלא גם לאלה שעדיין המשיכו להילחם, להשמיד את הגרמנים, לא רק להילחם לידו. קוליה הבין את זה היטב, הוא נלחם לא עבור עצמו, אלא עבור כל העם, גם אם זה לא נראה כמו רק ביטוי רועש.
B. Vasiliev לא רק כתב על המלחמה, אלא הוא היה מודאג ממצב הנשמות של הדור הנוכחי. הוא הגיע לספרות כאדם מנוסה, בוגר, שיודע את החיים, את המצב הרוחני של דורו העכשווי, משתף אותו בסבלותיו ובשמחותיו. לאחר שעבר את האש של המלחמה הפטריוטית הגדולה, הייתה לסופר הזכות לכתוב על גיבוריו, להעביר את העלילה עם צבעי הזיכרונות שלו. לא, הסיפור הזה הוא לא כל כך פשוט כמו שהוא נראה בהתחלה – זה דור שלם שהביא אותנו. מישהו התגלה כגיבור, מישהו לא השאיר שום זיכרונות טובים מעצמו. קוליה פלוז'ניקוב הוא מה שקרה לנוער שלנו, איך הם פגשו את הניסיונות הקשים, אפילו האכזריים של המלחמה. בנסיבות טרגיות מתגלה כוח רוחני, עליונות מוסרית על פני אינרציה, רוע ובורות.
כל גיבור עומד למבחן, הוא מוצב במצב כזה או אחר, שבו יש למבחן את תכונותיו המוסריות, שבו הוא עומד בפני בחירה קשה ביותר. למשל, מה לעשות עם מים יקרים כמו חיים: לתת אותם לילדים נפוחים, לפצועים מותשים מהייסורים או לתת לחביות מקלעים להתקרר? זה תלוי איזה סוג של אדם הוא, איך הוא יתנהג.
הסופר ואסיל בייקוב חושף את גיבוריו לבחירה המוסרית במלחמה. בייקוב מתעניין במיוחד במצבים שבהם אדם, שנותר לבדו, לא צריך להיות מונחה על ידי פקודה ישירה, אלא רק על ידי ה"מצפן" המוסרי שלו. כך בנויים סיפוריו: "אובליסק", "להקת זאב", "סוטניקוב". בסיפור "סוטניקוב" אנו נפגשים עם שני סוגי התנהגות חיים.
מחלקת הפרטיזנים, עמוסת נשים, ילדים, פצועים, מוקפת. התחמושת אוזלת, אין מה להאכיל אנשים. שניים נשלחים לסיור - סוטניקוב וריבק. הם נופלים לידי הנאצים. לא מסוגל לסבול את העינויים, סוטניקוב מת, וריבק מציל את חייו במחיר של בגידה. ריבק הוא לוחם אמיץ, אבל רק כשאנשיו שלו עומדים מאחוריו. כשהוא מוצא את עצמו פנים אל פנים עם האויב, הוא מהסס בהתחלה, ואז הולך לבגידה ורצח של חבר. בניתוח דמות זו מגיע בייקוב למסקנה כי יש לחפש את מקורות הבגידה של ריבק בילדותו, כאשר נקט בתחבולות החיים הקטנוניות לכאורה. סוטניקוב הוא מורה לשעבר, אדם צנוע, לא בולט, ללא כל סימנים חיצוניים של גיבור, אישיות יוצאת דופן. מדוע, בהיותו חולה, חלש, הוא המשיך במשימה אחראית? הרי אחת הסיבות שהם הגיעו לידי אויבים הייתה מחלתו - הוא לא הצליח לעצור את השיעול שחנק אותו, וזה חשף את עצמו ואת ריבק. כמה מבני דורנו מאשימים את סוטניקוב, הם מאמינים שלא הייתה לו זכות להיכנס למודיעין במדינה כזו. לא, היה לו. המצפון והכבוד לא אפשרו לסוטניקוב להעביר את המשימה מסכנת החיים על כתפיהם של אחרים: "למה שהם, ולא אני, צריכים ללכת, איזו זכות יש לי לסרב?" מותש מעינויים, נסחט על ידי האויב, הוא נותר ללא הפרעה. סוטניקוב מת פיזית, אך לא רוחנית, לפני ההוצאה להורג הוא רואה ילד בהמון אנשים, פוגש את עיניו ומשוכנע שמילא ביושר את חובתו האנושית עלי אדמות. מחירו של הישג וסופה מביש של פשרה מוסרית, מקורות הגבורה והבגידה - אלו שאלותיו של בייקוב.
בקריאה חוזרת של ספרים על המלחמה, אני שואלת את עצמי לעתים קרובות את השאלה: האם הרווחנו את הזכות להתקיים, האם אני וחבריי יכולים לתת את חייהם בהגנה על מולדתם, כמו ניקולאי פלוז'ניקוב וסוטניקוב?
האם אנו זוכרים תמיד את אלה שנתנו לנו את ההזדמנות לחיות על פני האדמה?
שאלות..., שאלות...
בני ארצנו עדיין שוכבים לא קבורים באדמה, שוכבים כמו עצמות בדרכם של הפולשים.
אנחנו צריכים ספרים על המלחמה כדי לדעת על האנשים הזקנים שלנו, על אלה שנמצאים איתנו, ועל אלה שאי אפשר להחזיר. תודה לכם, סבים, על אומץ לבכם, על מעשה הגבורה שלכם, שנתן לנו את האפשרות לחיות עכשיו!
בית ספר תיכון מוסד חינוך עירוני מס' 5
מְבוּצָע:
תלמיד כיתה יא
נוביקובה סבטלנה
מבוא 3
"שמור את האדם שבך" 4
הישג העם. 7
בעיית ההישג והבגידה. עשר
אדם במלחמה. 12
"למלחמה אין פרצוף של אישה" 14
"מלחמה - אין מילה אכזרית יותר..." 18
בעיית הבחירה המוסרית. עשרים
סיכום. 25
הפניות: 27
מבוא
מלחמה - אין מילה אכזרית יותר.
מלחמה - אין מילה עצובה יותר.
מלחמה - - אין מילה קדושה יותר.
בייסורים ובתהילה של שנים אלו...
ועל השפתיים שלנו זה שונה
זה לא יכול להיות וזה לא.
א טווארדובסקי
כשהמדינה מצווה להיות גיבור,
כל אחד הופך לגיבור...
(מתוך השיר).
כדי לכתוב את החיבור הזה, בחרתי את הנושא "המלחמה הפטריוטית הגדולה ביצירותיהם של סופרים רוסים של המאה ה-20", כי זה מאוד מעניין אותי. המלחמה הפטריוטית הגדולה לא פסחה גם על משפחתי. סבי וסבי נלחמו בחזית. מהסיפורים של סבתי למדתי הרבה על התקופה ההיא. כאילו הם רעבו. וכדי להשיג כיכר לחם הם הלכו ברגל קילומטרים רבים, ולמרות שמשפחתי גרה בכפר שאליו לא הגיעו הגרמנים, הם עדיין הרגישו בנוכחותם וסבלו מהמלחמה.
נראה לי שסופרים מזמנים ועמים שונים יפנו לנושא המלחמה הפטריוטית הגדולה עוד הרבה מאוד זמן. ובמדינה שלנו, פיסת ההיסטוריה הזו תמיד תהיה נוכחת בזיכרון של סבתותינו, הורינו וילדינו, כי זו ההיסטוריה שלנו.
האם השמש העדינה זורחת, האם סופת השלגים של ינואר מרשרשת, האם ענני רעמים כבדים תלויים מעל מוסקבה, אוראל, טיומן או סמולנסק, האם אנשים ממהרים לעבודה, מתרוצצים ברחובות, מתגודדים סביב חלונות ראווה בהירים, הולכים לבתי קולנוע, ואז, לאחר לחזור הביתה, לאסוף את כל המשפחה ולשתות תה, לדון ביום שליו.
גם אז הייתה שמש, ירד גשם, ורעמים רעמו, אבל רק פצצות ופגזים הדהדו, ואנשים רצו ברחובות בחיפוש אחר מחסה. ולא היו חלונות ראווה, תיאטראות, פארקי שעשועים. הייתה מלחמה.
הדור שלי יודע הרבה על המלחמה מסבא וסבתא, אבל זה לא מספיק כדי לקבל תמונה מלאה של המלחמה הפטריוטית הגדולה. ופשוט צריך לדעת על זה כדי לזכור ולכבד את זכרם של אותם אנשים ששמו את חייהם בשדה הקרב למעננו, למען עתידנו, כדי שיהיה לשמש על מי לזרוח.
אין דבר יקר יותר מאותן יצירות על המלחמה, שמחבריהן עברו אותה בעצמם. הם הם שכתבו את כל האמת על המלחמה, וברוך השם, יש הרבה אנשים כאלה בספרות הסובייטית הרוסית.
ק.וורוביוב עצמו היה אסיר ב-1943, והסיפור הזה הוא אוטוביוגרפי משהו. הוא מספר על אלפי אנשים שנפלו בשבי במהלך המלחמה הפטריוטית הגדולה.
ק.וורוביוב מתאר את חייהם, או ליתר דיוק את קיומם, (כי קשה לייחס את מה שנהגנו לכנות חיים לאסירים) של אנשים שבויים.
אלו היו ימים שנמשכו כמו מאות שנים, לאט ובאותה מידה, ורק חייהם של אסירים, כמו עלים מעץ סתיו, נפלו במהירות מדהימה. זה אכן היה רק קיום, כשהנשמה הייתה מופרדת מהגוף, ולא ניתן היה לעשות דבר, אבל זה היה קיום גם בגלל שהאסירים היו משוללים תנאים אנושיים יסודיים לכל החיים. הם איבדו את האנושיות שלהם. עכשיו הם היו זקנים, מותשים מרעב, ולא חיילים מלאי נעורים, כוח ואומץ. הם איבדו את חבריהם, הלכו איתם לאורך הבמה, רק בגלל שנעצרו מהכאב הפרוע ברגל הפצועה. הנאצים הרגו והרגו אותם בגלל נדידה רעבה, הרגו בגלל בדל סיגריה מורם על הכביש, הרגו "למען העניין הספורטיבי".
ק' וורוביוב מספר על תקרית מחרידה כשהאסירים הורשו להישאר בכפר: מאתיים קולות של מתחננים, תחנונים, רעבים מיהרו אל הסל עם עלי כרוב שהאם הזקנה הנדיבה הביאה, "אלה שלא רצו למות מהם. הרעב תקף אותה".
אבל פרץ מקלע צלצל - המלווים הם שפתחו באש על שבויים שהצטופפו יחד.... זו הייתה מלחמה, זה היה שבוי, וכך תם קיומם של אנשים רבים שנפלו בשבי.
ק.וורוביוב בוחר בסגן הצעיר סרגיי כדמות הראשית. הקורא לא יודע עליו כמעט כלום, אולי רק שהוא בן עשרים ושלוש, שיש לו אם אוהבת ואחות קטנה. סרגיי הוא אדם שהצליח להישאר גבר, גם עם אובדן המראה האנושי שלו, ששרד כשנדמה היה שאי אפשר לשרוד, שנלחם על החיים והחזיק בכל הזדמנות זעירה לברוח...
הוא שרד טיפוס, ראשו ובגדיו היו מלאים בכינים, ושלושה או ארבעה אסירים הצטופפו איתו על אותו דרגש. וברגע שמצא את עצמו מתחת לדגשים על הרצפה, שם עמיתים השליכו את חסרי התקווה, בפעם הראשונה הוא הכריז על עצמו, הכריז שהוא יחיה, יילחם על החיים בכל מחיר.
סרגיי חילק כיכר מעופשת אחת למאה חתיכות קטנות, כך שהכל היה אחיד וישר, אכל דייסה אחת ריקה, סרגיי תקווה וחלם על חופש. סרגיי לא ויתר גם כשלא היה אפילו גרם של אוכל בבטן, כשהדיזנטריה הקשה עיינה אותו.
הפרק נוקב כאשר חברו של סרגיי, קפטן ניקולייב, שרצה לעזור לחברו, ניקה את בטנו ואמר: "אין בך שום דבר אחר". אבל סרגיי, "מרגיש את האירוניה בדבריו של ניקולייב", מחה, כי "באמת נשאר בו מעט מדי, אבל מה שיש, בעומק נשמתו, סרגיי לא הקיא".
המחבר מסביר מדוע סרגיי נשאר אדם במלחמה: "זה הכי הרבה
"את זה" אפשר לשלוף החוצה, אבל רק עם כפותיו העיקות של המוות. רק "זה" עוזר להעביר את הרגליים מבוץ המחנה, להתגבר על תחושת כעס מטורפת...
הוא מאלץ את הגוף להחזיק מעמד עד שטיפת הדם האחרונה תיגמר, הוא דורש לטפל בו, מבלי ללכלך או להכתים אותו בכלום!
פעם, ביום השישי לשהותו במחנה הבא, כעת בקובנה, ניסה סרגיי להימלט, אך נעצר והוכה. הוא הפך לבית סוהר, מה שאומר שהתנאים היו עוד יותר לא אנושיים, אבל סרגיי לא איבד אמון ב"הזדמנות האחרונה" ונמלט שוב, היישר מהרכבת שהאיצה אותו ומאות בתי כלא אחרים לבריונות, מכות, עינויים. ולבסוף, מוות. הוא קפץ מהרכבת עם חברו החדש Vanyushka. הם הסתתרו ביערות ליטא, הלכו בין הכפרים, ביקשו מזון מאזרחים ולאט לאט התחזקו. אין גבולות לאומץ ולגבורה של סרגיי, הוא סיכן את חייו בכל צעד ושעל - הוא יכול להיפגש עם השוטרים בכל רגע. ואז הוא נשאר לבד: ונושקה נפל לידי המשטרה, וסרגיי שרף את הבית שבו יכול היה להיות חברו. "אני אציל אותו מייסורים ועינויים! אני אהרוג אותו בעצמי", הוא החליט. אולי הוא עשה זאת, כי הבין שאיבד חבר, רצה להקל על סבלו ולא רצה שפשיסט ייקח את חייו של בחור צעיר. סרגיי היה אדם גאה, והערכה עצמית עזרה לו.
ובכל זאת, אנשי ה-SS תפסו את הנמלט, והגרוע מכל התחיל: הגסטפו, הנידונים למוות... הו, כמה מדהים שסרגיי המשיך לחשוב על החיים כשנותרו רק כמה שעות להתקיים.
אולי בגלל זה המוות נסוג ממנו בפעם המאה. היא נסוגה ממנו, כי סרגיי היה מעל המוות, כי "זה" זה כוח רוחני שלא אפשר כניעה, הורה לחיות.
אנחנו נפרדים מסרגיי בעיר סיאולאי, במחנה חדש.
ק.וורוביוב כותב שורות שקשה להאמין: "... ושוב, במחשבה כואבת, החל סרגיי לחפש דרכים לצאת מהחופש. היה
סרגיי בשבי כבר יותר משנה, ולא ידוע עוד כמה מילים: "רוץ, רוץ, רוץ!" - כמעט מעצבן, בהתאמה לצעדים, שנטבעו במוחו של סרגיי.
ק.וורוביוב לא כתב אם סרגיי שרד או לא, אבל, לדעתי, הקורא אינו צריך לדעת זאת. אתה רק צריך להבין שסרגיי נשאר אדם במלחמה ויישאר כזה עד הרגע האחרון שלו, שבזכות אנשים כאלה ניצחנו. ברור שהיו בוגדים ופחדנים במלחמה, אבל הם הועמדו בצל רוחו החזקה של אדם אמיתי שנלחם על חייו ועל חייהם של אנשים אחרים, כשהוא זוכר שורות דומות לאלו שקרא סרגיי על הקיר של בית הסוהר פאנביז'יס:
ז'ָנדָרם! אתה טיפש כמו אלף חמורים!
לא תבין אותי, לשווא השכל הוא כוח:
איך אני מכל המילים שבעולם
מייליר אני לא מכיר מרוסיה? ..
הישג העם.
אי אפשר לתאר במילים את כל הזוועות שקרו בחמש השנים הנוראות.
אבל במהלך המלחמה, האנשים הסובייטים היו מחולקים בבירור לשתי קבוצות.
חלקם נלחמו למען מולדתם, לא רצו לא את עצמם או את הכפופים להם, אם היו להם כאלה. האנשים האלה נלחמו עד הסוף, הם מעולם לא נכנעו מרצונם, לא תלשו סמלים ממדי הצבא שלהם, הם ממש חסמו את דרכם של הגרמנים אל פנים הארץ בגופם. אבל היו אחרים, בהיותם גנרלים או קולונלים, יכלו להעמיד פנים שהם איכרים רגילים או, בהריחו איום על חייהם, פשוט לברוח, למדבר. הם זכו בתארים שלהם בכך שהם ישבו על כיסאות רכים במשרדיהם וריצוץ את הממונים עליהם. הם לא רצו, לא רצו לצאת למלחמה, סיכנו את עצמם, ואם יצאו למלחמה, ניסו תמיד לחסוך על חייהם היקרים. הם לא נלחמו למען ארצם.
ברור מאוד, שני סוגי האנשים האלה מוצגים ברומן של ק.מ. סימונוב "החיים והמתים".
הסופר עצמו עבר את כל הגיהנום של המלחמה וידע על כל הזוועות שלה ממקור ראשון. הוא נגע בהרבה נושאים ובעיות שקודם לכן היו בלתי אפשריים בספרות הסובייטית: הוא דיבר על חוסר המוכנות של המדינה למלחמה, על הדיכויים שהחלישו את הצבא, על שיגעון החשדנות והיחס הבלתי אנושי לאדם.
גיבור הרומן הוא כתב המלחמה סינטסוב, אשר לומד על תחילת המלחמה בחופשה בסימפרופול. הוא מנסה מיד לחזור למשרדו, אך בהסתכלות על לוחמים אחרים שהגנו על המולדת בשדיהם, מחליט להישאר ולהילחם. והחלטותיו הושפעו מאנשים שהיו מוכנים לעשות הכל למען ארץ הולדתם, אפילו בידיעה שהם הולכים למוות בטוח.
סינטסוב הוא אחד הדמויות הפעילות, שסבלו מפציעות, כיתור, השתתפות במצעד נובמבר של 1941 (משם יצאו הכוחות היישר לחזית). גורלו של כתב המלחמה הוחלף בחלקת חייל: הגיבור הפך מטוראי לקצין בכיר.
הפרק עם טייס הקרב מוכיח למה אדם מוכן למען מולדתו. (בתחילת המלחמה רק החלו להיכנס לארסנל שלנו לוחמים חדשים מהירים ובעלי תמרון, אבל הם עדיין לא הגיעו לחזית, אז הם טסו על ישנים, הרבה יותר איטיים ומסורבלים מהמסרשמיטים הגרמנים. מפקד, סגן הגנרל קוז'ירב (אחד מהאסים הסובייטים הטובים ביותר), בציות לפקודה, שלח כמה מפציצים למוות בטוח - במהלך היום, ללא כיסוי. כולם הופלו, אולם רק לאחר שסיימו את המשימה. הוא טס ללוות את קבוצת המפציצים הבאה בעצמו. הוא הוכיח בדוגמה שלו שאפשר להילחם ב"מסרים" גם במטוסים ישנים. אבל, לאחר שקפץ מהמטוס, הוא פתח את המצנח שלו מאוחר מאוד ולכן שכב כמעט משותק על הקרקע. אבל בכל מקרה , כשראה אנשים - הוא חשב שהם גרמנים - שוחרר קוזירב כמעט לכל הקליפ שלהם, ועם המחסנית האחרונה הוא ירה לעצמו בראש. לפני מותו, הוא רצה לקרוע את המסמכים כדי שהגרמנים יעברו לא מבינים שיש בידיהם את אחד הטייסים הסובייטים הטובים ביותר. פנימה, אבל לא היה לו מספיק כוח, אז הוא פשוט ירה בעצמו, לא ויתר, אמנם לא הגרמנים, אבל הרוסים עלו.)
הדמות הבאה, המוקדשת באותה מידה למולדתו, היא המפקד
סרפילין. זה בדרך כלל אחד התמונות הבהירות ביותר של הפרוזה הצבאית הרוסית. מדובר באדם עם אחת מהביוגרפיות האלה ש"נשברות אבל לא מתכופפות". הביוגרפיה הזו שיקפה את כל מה שקרה בצמרת הצבא בשנות ה-30. כל האסטרטגים, הטקטיקים, המפקדים, המנהיגים המוכשרים הוגלו בהאשמות מגוחכות לחלוטין. כך היה עם סרפילין. הסיבה למעצר הייתה האזהרות שנכללו בהרצאותיו ולאחר מכן יצאו מהאופנה לגבי נקודות החוזק של הדעות הטקטיות של המתחדשים
היטלר מהוורמאכט. הוא קיבל חנינה רק ימים ספורים לפני תחילת המלחמה, אך במהלך שנות שהותו במחנה, הוא מעולם לא האשים את השלטונות הסובייטיים במה שנעשה לו, אבל "הוא לא שכח כלום ולא סלח כל דבר." הוא הבין שזה לא הזמן להתמכר לעלבונות - יש צורך להציל את המולדת.
סרפילין ראה בכך אי הבנה מפלצתית, טעות, טיפשות. והקומוניזם נשאר עבורו מטרה קדושה ובלתי מטומטמת.
בברית המועצות באותה תקופה, היו חיילים שחשבו שאי אפשר להרוג את הגרמנים, לא לעצור, ולכן הם פחדו מהם, בעוד שאחרים ידעו שהגרמני הוא בן תמותה, ולכן הם הכו אותו כמיטב יכולתם. סרפילין היה שייך בדיוק לאלה שהבינו שהאויב אינו בן אלמוות, ולכן הוא מעולם לא פחד ממנו, אלא עשה כל מה שאפשר כדי להרוג, למחוץ, לרמוס. סרפילין תמיד הראה את עצמו כמפקד מנוסה, המסוגל להעריך נכון את המצב, וזו הסיבה שהוא הצליח לצאת מהכיתור. אבל הוא גם הוכיח את עצמו כאדם שמוכן לעשות הכל כדי לשמור על המורל של החיילים.
כלפי חוץ קשוח ולקוני, תובע מעצמו ומפקודיו, הוא מנסה לדאוג לחיילים, מדכא כל ניסיון להשיג ניצחון "בכל מחיר".
די להיזכר בפרק שבו סרפילין סירב להרוג את חברו הוותיק, הגנרל הבכיר זייצ'יקוב, בטענה שאם הם היו ביחד, הוא כנראה ימלא את בקשתו, אבל כאן, מוקף, מעשה כזה עלול להשפיע על מורל החיילים.
יש לזכור שסרפילין, שעזב את הכיתור, ענד תמיד סמלים, המעידים על כך שהוא יילחם עד הסוף, עד מותו.
ו"יום יפה" אחד "בא סמל מהסיירת הצדדית, והביא איתו שני חמושים. אחד מהם היה חייל נמוך בצבא האדום. השני הוא גבר גבוה ונאה כבן ארבעים, עם אף אקווליני ושיער אפור אצילי הנראה מתחת לכובע, נותן משמעות לפניו הצעירות, הנקיות, נטולות הקמטים.
זה היה קולונל ברנוב עם נהג - חייל בצבא האדום, אותו אדם שיעשה הכל כדי להישאר בחיים. הוא ברח מהגרמנים, החליף את הטוניקה שלו עם סמל של קולונל עבור חייל רעוע ושרף את המסמכים שלו. אנשים כאלה הם בושה לצבא הרוסי. אפילו הנהג שלו, זולוטרב, שמר את המסמכים שלו לעצמו, וזה...
יחסו של סרפילין אליו בולט מיד, והם אפילו למדו באותה אקדמיה. נכון, לברנוב הייתה יד במעצר של סרפילין, אבל אפילו לא בגלל השפלה הזאת סרפילין מתעב את הקולונל
ברנוב.
ברנוב הוא קרייריסט ופחדן. מדבר מילים רמות על חובה, כבוד, אומץ לב, כותב גינויים של עמיתיו, הוא, בהיותו מוקף, עושה מאמצים רבים כדי להציל את עורו האומלל. אפילו מפקד האוגדה אמר שזולוטרב המתקדם צריך לפקד על הפחדן ברנוב, ולא להיפך. בפגישה לא צפויה החל הקולונל כמובן להיזכר שהם למדו ושירתו יחד, אבל כלום לא יצא מזה. כפי שהתברר, הקולונל הזה אפילו לא ידע איך לטפל בנשק: כשהוא ניקה את המקלע שלו, הוא ירה לעצמו בראש. ובכן, נכון! אין מקום לאנשים כאלה בניתוק של סרפילין.
וסרפילין עצמו, בצאתו מהכיתור, במהלך פריצת הדרך, נפצע, בעודו נלחם בחזית. אבל, גם אם לא הייתי משיג את זה, אני חושב שהייתי הולך להגן על מוסקבה כחייל פשוט, כפי שעשה סינטסוב מאוחר יותר.
אז, המלחמה שמה את כל הנקודות. כאן התברר מיד מיהו אדם אמיתי ומיהו גיבור שקר. למרבה המזל, השני היה הרבה פחות, אבל, למרבה הצער, הם כמעט לא מתו. רק אנשים אמיצים ואמיצים נספים במלחמה, וכל מיני פחדנים, בוגדים רק מתעשרים ומקבלים הזדמנויות גדולות, השפעה גדולה. אבל הרומן מאת ק.מ. סימונוב
"החיים והמתים" נקרא בהערצה. תמיד יש תחושה של סיפוק מוסרי עמוק מכך שברוסיה יש אנשים המסוגלים להישגים, והם ברובם. למרבה הצער, אנשים כאלה יכולים לפעמים להתגלות רק על ידי אירוע כל כך נורא כמו מלחמה.
בעיית ההישג והבגידה.
מלחמה היא חוסר המזל של לא אדם אחד, לא משפחה אחת, ואפילו לא עיר אחת. זו הבעיה של כל המדינה. ואסון כזה קרה לארצנו כאשר בשנת 1941 הכריזו הנאצים מלחמה עלינו ללא אזהרה מוקדמת.
מלחמה... רק מעצם ההגייה של המילה הפשוטה והלא מסובכת הזו, הלב נעצר וצמרמורת לא נעימה עוברת בגוף. אני חייב לומר שבהיסטוריה של ארצנו היו הרבה מלחמות. אבל אולי הנורא ביותר מבחינת מספר ההרוגים, אכזריים וחסרי רחמים, היה הגדול
מלחמה פטריוטית.
עם פרוץ המלחמה חוותה הספרות הרוסית דעיכה מסוימת, שכן סופרים רבים הלכו לחזית כמתנדבים. בשלב זה הורגשה הדומיננטיות של מילות השיר הצבאיות. בשירים תמכו משוררים מהשורה הראשונה ברוח הלוחמים שלנו. אבל לאחר תום המלחמה החלו סופרים סובייטים ליצור רומנים, סיפורים, רומנים על המלחמה. בהם, נימקו המחברים, ניתחו את האירועים שהתרחשו. המאפיין העיקרי של הפרוזה הצבאית של אותן שנים היה שהמחברים תיארו את המלחמה הזו כמנצחת. בספריהם לא זכרו את התבוסות שספג הצבא הרוסי בתחילת המלחמה, שהתקרבו הגרמנים למוסקבה ובמחיר של אלפי חיי אדם הצליחו להגן עליה. כל המחברים הללו יצרו אשליה, מיתוס על מלחמה מנצחת כדי לרצות את סטלין. כי הובטח: "... על אדמת האויב ננצח את האויב במעט דם, במכה אדירה...".
ועל רקע כזה, ב-1946, מופיע סיפורו של ויקטור נקרסוב "בתעלות סטלינגרד". הסיפור הזה היכה את הציבור כולו ואת חיילי הקו הקדמי לשעבר בכנותו וביושרו. בו, נקרסוב אינו מתאר קרבות מנצחים מבריקים, אינו מייצג את הפולשים הגרמנים כנערים חסרי ניסיון וחסרי השכלה. הוא מתאר הכל כפי שהיה: בתחילת המלחמה נסוגו הכוחות הסובייטים, הפסידו בקרבות רבים, והגרמנים היו יריבים ערמומיים מאוד, חכמים וחמושים היטב. באופן כללי, המלחמה עבור אנשים רבים הייתה הלם שממנו לא הצליחו להתאושש.
הסיפור מתרחש בשנת 1942. המחבר מתאר את ההגנה
סטלינגרד, קרבות עזים, כשהגרמנים פורצים לוולגה ואין לאן לסגת. המלחמה הפכה לצער לאומי, לאסון. אבל יחד עם זאת, "היא כמו מבחן לקמוס, כמו מפתחת מיוחדת", אפשרה להכיר אנשים באמת, להכיר את המהות שלהם.
"במלחמה אתה באמת לומד להכיר אנשים", כתב V. Nekrasov.
לדוגמה, ולגה הוא המסדר של קרז'נטסב. הוא "קורא במחסנים, מתבלבל בחלוקה, שואל אותו מה זה סוציאליזם או מולדת, הוא, ברוך השם, לא באמת יסביר... אבל עבור המולדת, עבור קרז'נטסב, על כל חבריו לנשק, כי סטלין, שאותו לא ראה מעולם, יילחם עד הכדור האחרון. והמחסניות יגמרו - באגרופים, בשיניים...". כאן נמצאים העם הרוסי האמיתי. בעזרתו תוכלו להיכנס לסיירת היכן שתרצו – אפילו עד קצה העולם. או, למשל, Sedykh. זהו ילד צעיר מאוד, הוא רק בן תשע-עשרה, ופניו לא צבאיות כלל: ורודות, עם מוך זהוב על לחייו, ועיניו עליצות, כחולות, מעט מלוכסנות, עם ארוכות, כמו של ילדה. , ריסים. הוא יצטרך להסיע אווזים ולהילחם עם הנערים השכנים, אבל הוא כבר נפצע בשכמות מרסיס וקיבל דרגת סמל. ועדיין, בשורה אחת עם חבריו המנוסים יותר, הוא נלחם, מגן על מולדתו.
כן, וקרז'נצב עצמו או שירייב - מפקד הגדוד - ורבים אחרים עושים כל שביכולתם לשבור את האויב ובו בזמן להציל כמה שיותר חיי אדם. אבל במלחמה היו לא רק אנשים אמיצים וחסרי אנוכיות כאלה שאוהבים את מולדתם. לידם היו אנשים כמו קלוגה, שחשב רק איך להציל את חייו, לא להגיע לקו החזית. או אברסימוב, שלא היה אכפת לו מאובדנים אנושיים - רק כדי להשלים את המשימה, בכל מחיר. היו כאלה שבגדו במולדתם ובבני עמם.
כל הזוועה של המלחמה נעוצה בעובדה שהיא מאלצת אדם להסתכל בעיני המוות, מעמידה אותו ללא הרף במצבי קיצון וגרוע מכל, נותנת לו בחירה: חיים או מוות. מלחמה מאלצת אדם לעשות את הבחירה המכריעה ביותר בחיי האדם - למות בכבוד או לחיות בשפל. וכל אחד בוחר את שלו.
אדם במלחמה.
מלחמה היא, כך נראה לי, תופעה לא טבעית לכל אדם. למרות העובדה שאנו כבר חיים במאה העשרים ואחת וחמישים ושמונה שנים חלפו מאז סיומה, הסבל, הכאב, העוני שהביאה המלחמה מאוחסנים כמעט בכל משפחה. הסבים שלנו שפכו דם, ומאפשרים לנו לחיות עכשיו במדינה חופשית. עלינו להיות אסירי תודה להם על כך.
ולנטין רספוטין הוא אחד מהכותבים שתיארו דברים שבאמת קרו כפי שהיו באמת.
הסיפור שלו "חי וזכור" הוא דוגמה חיה לאופן שבו אנשים חיו בפועל בזמן המלחמה, אילו קשיים הם חוו. ולנטין רספוטין מתאר בעבודה זו את סוף המלחמה. לאנשים כבר הייתה תחושה של ניצחון, ולכן היה להם רצון גדול עוד יותר לחיות. אחד מהם היה אנדריי גוסקוב. הוא, שידע שהמלחמה כבר מגיעה לסיומה, ניסה לשרוד בכל מחיר. הוא רצה לחזור מהר הביתה, לראות את אמו, אביו, אשתו. הרצון הזה דיכא את כל רגשותיו, התבונה. הוא היה מוכן לכל דבר. הוא לא פחד להיפצע, להיפך, הוא רצה להיפצע בקלות. אחר כך הוא היה נלקח לבית החולים, ומשם - הביתה.
משאלתו התגשמה, אבל לא לגמרי: הוא נפצע ונשלח לבית החולים. הוא חשב שפצע קשה ישחרר אותו משירות נוסף. שוכב במחלקה כבר דמיין איך יחזור הביתה, והיה בטוח בזה עד כדי כך שאפילו לא הזעיק את קרוביו לבית החולים לראותו. הידיעה שהוא שוב נשלח לחזית פגעה כמו ברק. כל חלומותיו ותוכניותיו נהרסו ברגע.
אנדריי פחד מזה יותר מכל. הוא פחד שלא יחזור הביתה יותר. ברגעים של סערה רוחנית, ייאוש ופחד ממוות, אנדריי מקבל החלטה גורלית עבור עצמו - לעזוב, מה שהפך את חייו ונשמתו על פיו, הפך אותו לאדם אחר. המלחמה הרסה את חייהם של רבים.
אנשים כמו אנדריי גוסקוב לא נולדו למלחמה. כמובן, הוא חייל טוב ואמיץ, אבל הוא נולד כדי לחרוש את האדמה, לגדל לחם ולחיות עם משפחתו. מכל אלה שהלכו לחזית, הוא חווה את זה הכי קשה:
"אנדריי הסתכל על הכפר בשתיקה וטינה, משום מה הוא היה מוכן לא למלחמה, אלא להאשים את הכפר על כך שנאלץ לעזוב אותו." אבל למרות שקשה לו לעזוב את הבית, הוא נפרד ממשפחתו במהירות, ביובש:
"מה שיש לנתק, יש לנתק מיד..."
אנדריי גוסקוב עוזב במודע, למען חייו, אבל נסטיה, אשתו, פשוט מאלצת אותו להסתתר, ובכך גוזרת עליה לחיות בשקר: "אני אגיד לך מיד, נסטיה. אף כלב לא חייב לדעת שאני כאן. תגיד למישהו שאני אהרוג אותך. להרוג - אין לי מה להפסיד. יש לי יד איתנה על זה, זה לא ישבר, "- במילים האלה הוא פוגש את אשתו לאחר פרידה ארוכה. ולנסטיה לא הייתה ברירה אלא פשוט לציית לו. היא הייתה אחת איתו עד מותה, למרות שלפעמים ביקרו אותה מחשבות שהוא זה שאשם בסבלה, אבל לא רק בה, אלא גם בסבל של ילדה שטרם נולד, שלא הרתה כלל. אהבה, אבל בדחף גס, תשוקה חייתית. הילד שטרם נולד סבל יחד עם אמו. אנדריי לא הבין שהילד הזה נידון לחיות את כל חייו בבושת פנים. לגוסקוב היה חשוב למלא את חובתו הגברית, להשאיר יורש, ואיך הילד הזה יחיה, הוא לא הדאיג אותו.
נסטיה הבינה שגם חיי ילדה וגם חייה נידונו לבושה ולסבל נוסף. כשהיא מגינה על בעלה ומגינה עליה, היא מחליטה להתאבד. היא מחליטה למהר לתוך האנגרה, ובכך להרוג את עצמה ואת תינוקה שטרם נולד. בכל זה, כמובן, אנדריי גוסקוב אשם. הרגע הזה הוא העונש שבאמצעותו כוחות עליונים יכולים להעניש אדם שהפר את כל חוקי המוסר. אנדריי נידון לחיים כואבים. דבריו של נסטיה: "חי וזכור", ידפקו על מוחו המודלק עד סוף ימיו.
אבל גם את אנדריי אי אפשר להאשים לגמרי. ללא המלחמה הנוראה הזו, כנראה שכל זה לא היה קורה. גוסקוב עצמו לא רצה במלחמה הזו. הוא ידע כבר מההתחלה שהיא לא תביא לו שום דבר טוב, שחייו ישברו. אבל הוא כנראה לא ציפה שהחיים ישברו.
נסטנה והילד שטרם נולד. החיים עשו כרצונם.
התוצאה של המלחמה עבור משפחתו של אנדריי גוסקוב הייתה שלושה חיים שבורים. אבל, למרבה הצער, היו הרבה משפחות כאלה, רבות מהן קרסו.
המלחמה גבתה הרבה חיים. בלעדיה לא היו הרבה בעיות בארצנו. באופן כללי, מלחמה היא תופעה נוראית. זה לוקח הרבה חיים יקרים למישהו, הורס את כל מה שנוצר על ידי העבודה הגדולה והקשה של כל העם.
נדמה לי שעבודתם של סופרים כאלה תעזור לבני דורנו לא לאבד את ערכי המוסר שלהם. סיפורו של ו' רספוטין "חי וזכור" הוא תמיד צעד קדימה בהתפתחות הרוחנית של החברה.
"למלחמה אין פרצוף של אישה"
הנה איך הוא אמר על הנשים שהשתתפו במלחמה הפטריוטית הגדולה,
רוברט רוז'דסטבנסקי:
צעקו תותחנים נגד מטוסים
והם ירו...
ושוב קם
לראשונה מגן במציאות
וכבודך
(פשוטו כמשמעו!)
ואת המולדת
ומוסקבה.
"למלחמה אין פנים נשיות" - תזה זו הייתה נכונה במשך מאות שנים.
אנשים חזקים מאוד מסוגלים לשרוד את השריפה, את אימת המלחמה, לכן נהוג לראות במלחמה עסק של אדם. אבל הטרגדיה, האכזריות, גודל המלחמה טמונים בעובדה שיחד עם הגברים, נשים עומדות כתף אל כתף והולכות להרוג ולמות.
מהות המלחמה מנוגדת לטבע האנושי, ועוד יותר מהטבע הנשי. מעולם לא הייתה מלחמה אחת בעולם שנשים היו משחררות, השתתפותן במלחמה מעולם לא נחשבה נורמלית וטבעית.
אישה במלחמה היא נושא בלתי נדלה. המוטיב הזה הוא שעובר דרך סיפורו של בוריס ואסילייב "השחרים כאן שקטים..."
הדמויות בסיפור הזה שונות מאוד. כל אחד מהם ייחודי, בעל אופי שאין לחקותו וגורל ייחודי, שנשבר על ידי המלחמה. הבנות הצעירות הללו מאוחדות בעובדה שהן חיות לאותה מטרה. המטרה הזו היא להגן על המולדת, להגן על משפחותיהם, להגן על אנשים קרובים אליהם. ובשביל זה אתה צריך להשמיד את האויב. עבור חלק מהם, להשמיד את האויב פירושו למלא את חובתם, לנקום את מותם של יקיריהם וקרוביהם.
ריטה אוסיאנינה, שאיבדה את בעלה בימיה הראשונים של המלחמה, יצרה רושם של אישה מאוד תקיפה, חזקה ובטוחה בעצמה, "הייתה לה עבודה, חובה ומטרות אמיתיות מאוד לשנאה. והיא למדה לשנוא בשקט וללא רחמים "המלחמה הרסה את המשפחה ואת ז'ניה קומלקובה, אשר", למרות כל הטרגדיות, הייתה חברותית ושובבה ביותר "אבל השנאה לנאצים שהרגו את משפחתה ואת עצמה חיה בנפשה. מולוך המלחמה זולל הכל, ללא גבולות. זה הורס חיים של אנשים.
אבל זה יכול גם להרוס את נשמת האדם, להרוס את הבלתי אמיתי.
עולם פנטסטי שחי בו. גליה צ'טברטק חיה בעולם שהיא המציאה, נפלא ויפה. היא "חלמה כל חייה על חלקי סולו, שמלות ארוכות ופולחן אוניברסלי". היא ניסתה להעביר את העולם הזה שיצרה לחיים האמיתיים, כל הזמן המציאה משהו.
"למעשה, זה לא היה שקר, אלא רצון שהתחזה למציאות." אבל המלחמה, ש"אין לה פרצוף של אישה", לא חסכה את עולמה השברירי של הילדה, שפלשה אליו ללא טקס והרסה אותו. והרס שלו תמיד רווי פחד, שהילדה הצעירה לא יכלה להתמודד איתו. פחד, לעומת זאת, תמיד רודף אדם במלחמה: "מי שאומר שזה לא מפחיד במלחמה לא יודע כלום על מלחמה". מלחמה מתעוררת בנפש האדם לא רק פחד, היא מחדדת את כל הרגשות האנושיים. הלבבות של נשים חושניים ורכים במיוחד. ריטה אוסיאנינה כלפי חוץ נראית מאוד תקיפה וקפדנית, אבל בפנים היא אדם רועד, אוהב, מודאג. משאלת המוות שלה הייתה לטפל בבנה.
"הבן שלי שם, בן שלוש. שמו של אליק הוא אלברט. אמא שלי חולה מאוד, היא לא תחיה הרבה זמן, ואבא שלי נעדר". אבל רגשות אנושיים טובים מאבדים את משמעותם. מלחמה בכל מקום מבססת את ההיגיון המעוות שלה. כאן, אהבה, רחמים, אהדה, הרצון לעזור יכולים להביא מוות לאדם שבנשמתו נולדים הרגשות הללו. ליסה
בריצ'קינה, המונעת מאהבה ורצון לעזור לאנשים, מתה בביצה. מלחמה שמה הכל במקומו. זה משנה את חוקי החיים. מה שלעולם לא יכול לקרות בחיים האזרחיים קורה במלחמה. ליסה ב', שגדלה ביער, הכירה ואהבה את הטבע, הרגישה בו בטוחה ונוח, מוצאת כאן את המפלט האחרון שלה. נשמתה הטהורה, מקרינה נחמה וחום, מושיטה יד אל האור, מסתתרת ממנו לנצח.
"ליזה ראתה את השמיים הכחולים היפים האלה במשך זמן רב. צפצופים, יורקים בוץ ומושיטים יד, מושיטים אליו יד, מושיטים יד ומאמינים. סוניה גורביץ', השואפת להביא שמחה לאדם, מונעת רק על ידי דחף טהור של נשמתה, נתקלת בסכין גרמנית. גליה צ'טברטק מתייפחת על חברתה שנרצחה כשזה לא בסדר לבכות. הלב שלה מתמלא רק רחמים עליה. כך מנסה וסילייב להדגיש את חוסר הטבעיות ועצמת המלחמה. נערה עם ליבה הלוהט והרך מתמודדת עם חוסר אנושיות וחוסר היגיון של מלחמה "למלחמה אין פנים של אישה". המחשבה הזו נשמעת נוקבת בסיפור, מהדהדת בכאב בלתי נסבל בכל לב.
חוסר אנושיות המלחמה וחוסר הטבעיות מודגשים בדימוי של שחר שקטים, המסמלים נצח ויופי בארץ שבה נקרעים החוטים הדקים של חייהן של נשים. וסילייב "הורג" בנות כדי להראות את חוסר האפשרות של קיומן של נשים במלחמה. נשים במלחמה עושות הישגים, מובילות למתקפה, מצילות פצועים ממוות, מקריבות את חייהן. הם לא חושבים על עצמם כשהם מצילים אחרים. כדי להגן על מולדתם ולנקום את יקיריהם, הם מוכנים לתת את כוחם האחרון. "והגרמנים פצעו אותה בעיוורון, דרך העלווה, והיא יכלה להתחבא, לחכות ואולי לעזוב. אבל היא ירתה בזמן שהיו כדורים. היא ירתה בשכיבה, כבר לא ניסתה להימלט, כי הכוח עזב יחד עם הדם". הם מתים, והחום, האהבה האורבת בליבם, שוכנים לנצח באדמה הלחה:
לא ציפינו לתהילה שלאחר המוות,
הם לא רצו לחיות עם תהילה.
למה בתחבושות עקובות מדם
החייל בהיר השיער משקר?
(יו. דרונינה. "זינקה")
גורלה של אישה, שהוענקה לה מטבעה, מעוות בתנאי המלחמה. ואישה היא שומרת האח, הממשיכה של המשפחה, שהיא סמל לחיים, חום ונוחות. קומלקובה אדומה עם עיניים ירוקות קסומות ונשיות מדהימה, כך נראה, פשוט נוצרה להולדה. ליסה ב', המסמלת בית, מוקד, נוצרה לחיי משפחה, אבל זה לא נועד להתגשם... כל אחת מהבנות הללו "יכלה להביא ילדים לעולם, ואלה יהיו נכדים ונינים, אבל עכשיו לא יהיה השרשור הזה. חוט קטן מהחוט האינסופי של האנושות, חתוך בסכין. זוהי הטרגדיה של גורלה של אישה במלחמה
אבל הגברים ששרדו את המלחמה תמיד יישארו עם תסביך אשמה נצחי מולם. גברים לא יכלו לתת להם אהבה, לא יכלו להגן עליהם. לכן, וסילייב שואל האם קורבנות כאלה במלחמה מוצדקים, האם זה לא מחיר יקר מדי לניצחון, כי החוטים האבודים של חייהן של נשים לעולם לא יתמזגו שוב עם החוט המשותף של האנושות? "מה זה שאתה, גבר מאמהותינו, לא יכול להגן מפני כדורים? למה התחתנת איתם במוות, ואתה עצמך שלם? אתה יכול להסתכל על המלחמה דרך עיניה של אישה. הערצה אמיתית נגרמת ממעלליהן של נשים, שהופכות למשמעותיות עוד יותר, מכיוון שהן מבוצעות על ידי יצורים שבירים.
קראתי את זיכרונותיה של אישה אחת, היא סיפרה לי שבזמן המלחמה היא איכשהו עזבה את הבית, וכשחזרה, במקומו ראתה רק בור ענק, תוצאה של פצצה שהוטלה על ידי מטוס גרמני. בעל וילדים מתו. לא היה טעם להמשיך לחיות, והאישה הזו יצאה לחזית בגדוד עונשין, בתקווה למות. אבל היא שרדה. אחרי המלחמה, שוב הייתה לה משפחה, אבל אין ספק ששום דבר לעולם לא יטביע את הכאב שהמלחמה גרמה. וכנראה שכל אישה שרדה את המלחמה לא תוכל להשתחרר ממנה עד סוף חייה. חלק מהנשמה שלה תמיד יישאר שם...
נשים, שהניחו את ראשן למען מטרה גדולה, אפשרו את הניצחון, קירבו אותו. אבל מותה של כל אישה במלחמה היא טרגדיה.
תהילת נצח וזיכרון להם!
"מלחמה - אין מילה אכזרית יותר..."
יצירותיהם של כותבינו - חיילים שעברו את המלחמה הזו, מציגות מגוון אנשים ואת המאבק של כל אחד מהם באויבים. היצירות שלהם הן מציאות המלחמה. לפנינו מופיעים אנשים שנחטפו לפתע מחיים שלווים על ידי המלחמה ויודעים עליה רק מספרים.
מתמודדים מדי יום עם בעיות מוסריות כואבות, עליהם לפתור אותן מיד, ולא רק גורלם, אלא גם חייהם של אנשים אחרים תלויים לעתים קרובות בהחלטה זו.
בסיפורו של י' בונדרב "המטחים האחרונים", סגן אלשין חושש ללכת לאורך קו החזית מתחת למסילה ולירי הטנקים, אבל הוא אפילו לא יכול לדמיין איך אפשר לא לציית לפקודה, בזמן שהחייל רמשקוב מתחיל להתחנן למפקד לא לשלוח אותו תחת האש הזו. הרצון לחיות זוכה באדם כזה בכל מושגי החובה המוסריים ביחס לחבריו ולארץ המולדת. אבל אני חושב שאין לנו זכות לגנות את האנשים האלה מבלי שחוו את אותו הדבר כמוהם. רק אנשים שמוצאים את עצמם באותו מצב, אך לא שכחו את כבודם, זכאים לעשות זאת.
גם קפטן נוביקוב לא שוכח את הכפופים לו לרגע. הוא, כמו בוריס ארמקוב מהסיפור "גדודים מבקשים אש", לפעמים אפילו צריך להתאכזר כלפי מעטים בשם רבים. בשיחה עם סגן ירושין, בוריס מבין שהוא קשוח כלפיו, אבל הוא לא מרגיש חרטה: "אין מקום לסנטימנט במלחמה". קפטן נוביקוב יכול היה לקחת כל אחד אחר איתו לקו החזית, לא את רמשקוב, אבל הוא לוקח אותו, למרות כל הבקשות. ופשוט אי אפשר לקרוא לו חסר לב במקרה הזה: הוא אחראי לכל כך הרבה חיים עד שרחמים על פחדן נראים פשוט עוול. במלחמה, סיכון חייו של אדם אחד למען רבים מוצדק. זה עניין אחר כשמאות בני אדם נידונים למוות, שעשו את חובתם מתוך אמונה שתגיע עזרה, ולא חיכו לזה כי התברר שהרבה יותר נוח להשתמש בהם כ"מסיט את תשומת הלב של הגרמנים " מאשר להמשיך את ההתקפה ביחד. גם קולונל איברזב וגם גולייייב מקבלים פקודה זו ללא מחאה, ולמרות שפקודה היא פקודה, אין בכך כדי להצדיק אותם.
הרי הדבר החשוב ביותר הוא שהם, מסתבר, פשוט רימו את האנשים שהאמינו להם. ולמות בלי אמונה היה הדבר הגרוע ביותר. לכן, אני חושב שאנשים שניסו להימלט מטנקים שזחלו ממש לעברם לא יכולים להיות נתונים לגינוי שלנו. הייתה להם הזכות לעשות זאת, כי הם ראו במותם חסר טעם. למעשה, "אף אחד מהייסורים האנושיים אינו חסר משמעות בעולם הזה, במיוחד ייסורי חייל ודם חייל", סגן איבנובסקי חשב כך מסיפורו של ו' בייקוב "לחיות עד עלות השחר", אבל הוא הבין שהוא כבר נידון, בעוד גברים מהגדוד
בוריס ארמקוב לא האמין במותם.
באותו סיפור מתאר י' בונדרב מקרה נוסף המדגיש את חוסר המחיר של חיי אדם במלחמה. ז'ורקה ויטקובסקי מובילה למפקדו של ולסוב השבוי, שירה לעבר שלו, רוסים.
כמובן, הוא לא יראה רחמים. "רחמו עלי... עוד לא חייתי... לא מרצוני... יש לי אישה וילד... חברים..." - מתחנן השבוי, אבל אף אחד אפילו לא שומע לו. הגדוד נמצא במצב כל כך קשה שלמפקדים פשוט לא אכפת מהאיש שבגד במולדתו, לא מעניין אותם למה הוא עשה את זה. לא ז'ורקה, שירה בוולסובי הזה, וגם לא
בוריס, שנתן פקודה זו, אינו מרחם עליו.
בעיית הבחירה המוסרית.
אולי בעוד שנים רבות אנשים יחזרו שוב לנושא הגדול
מלחמה פטריוטית. אבל הם יוכלו לשחזר את האירועים רק על ידי עיון במסמכים ובזיכרונות. זה יהיה מאוחר יותר...
ועכשיו אלה שעמדו באומץ למען ארצנו בקיץ עדיין בחיים
1941. הזיכרונות של זוועות המלחמה עדיין טריים בליבם. Vasil Bykov יכול להיקרא גם אדם כזה.
ו' בייקוב מתאר את המלחמה ואת האיש במלחמה - "בלי מספרה, בלי להתפאר, בלי לכה - מה זה". בעבודותיו אין פומפוזיות, חגיגיות מוגזמת.
המחבר כותב על המלחמה כעד ראייה, כאדם שחווה גם את מר התבוסה וגם את חומרת האבדות וההפסדים וגם את שמחת הניצחון. הוא, על פי הודאתו, לא מתעניין בטכנולוגיה של לחימה, אלא בעולמו המוסרי של אדם, בהתנהגותו במלחמה במשבר, במצבים טרגיים וחסרי תקווה. יצירותיו מאוחדות ברעיון משותף אחד - רעיון הבחירה. הבחירה בין מוות, אבל מוות של גיבור, לבין קיום פחדני ואומלל. הכותב מתעניין במבחן החמור באכזריות שעל כל אחד מגיבוריו לעבור: האם יוכל לא לחסוך על עצמו כדי למלא את חובתו
מולדת, חובותיהם כאזרח ופטריוט? המלחמה הייתה מבחן כזה לעוצמתו האידיאולוגית והמוסרית של אדם.
על הדוגמה של סיפורו של בייקוב "סוטניקוב" נשקול את הבעיה הקשה של בחירה הרואית. שתי דמויות ראשיות, שני פרטיזנים... אבל כמה הם שונים בגישה שלהם!
ריבק הוא פרטיזן מנוסה שסיכן את חייו יותר מפעם אחת.
סוטניקוב, שהתנדב למשימה בין היתר בגלל גאוותו. חולה, הוא לא רצה לספר על כך למפקד. ריבק שאל מדוע הוא שותק, בעוד השניים האחרים סירבו, ועל כך השיב סוטניקוב: "כי הוא לא סירב, כי האחרים סירבו".
כבר מהשורות הראשונות של הסיפור נראה ששתי הדמויות ימלאו תפקיד חיובי עד הסוף. הם אמיצים, מוכנים להקריב את חייהם למען המטרה, כבר מההתחלה מורגש היחס האדיב למדי שלהם זה לזה. אבל בהדרגה המצב מתחיל להשתנות. בייקוב חושף לאט את דמותו של ריבק. הסימנים הראשונים למשהו מדאיג מופיעים בזירת השיחה עם ראש הכפר. הדייג עמד לירות בזקן, אבל כשגילה שזה לא הרעיון הראשון שלו, הוא נמנע ("... הוא לא רצה להיות כמו מישהו אחר. הוא ראה את כוונותיו הוגנות, אבל לאחר גילה מישהו דומה לשלו, הוא תפס את שלו באור קצת שונה). זהו השבץ הראשון בהיווצרות דמותו של ריבק.
בלילה נתקלים ריבק וסוטניקוב בשוטרים. ההתנהגות של ריבק היא השבץ השני. ביקוב כותב: "כמו תמיד, ברגע הסכנה הכי גדולה, כל אחד דאג לעצמו, לקח את גורלו בידיו. לגבי ריבק, כמה פעמים במהלך המלחמה חילצו אותו רגליו. סוטניקוב נופל מאחור, נתקע באש, ובת זוגו רץ להציל את עורו שלו. ורק מחשבה אחת גורמת לריבק לחזור: הוא חושב מה יגיד לחבריו שנשארו ביער...
בסוף הלילה מגיעים הפרטיזנים לכפר אחר, שם מסתירה אותם אישה עם ילדים. אבל גם אז המשטרה מוצאת אותם. ושוב מחשבה אחת
ריבק: "... פתאום הוא רצה שסוטניקוב יקום ראשון. יחד עם זאת, הוא פצוע וחולה, והוא זה ששיעל את שניהם בשיעול, שם היה סיכוי גבוה יותר להיכנע לשבי בהיגיון רב. ורק פחד המוות גורם לו לצאת מעליית הגג. שבץ שלישי.
הפרק הבולט והמשמעותי ביותר הוא סצנת החקירה. וכמה שונה ההתנהגות של הדמויות!
סוטניקוב סובל באומץ עינויים, אבל אפילו המחשבה לא עלתה בראשו על בגידה בחבריו. סוטניקוב אינו מפחד מהמוות או מהמענים שלו. הוא לא רק מנסה לקחת על עצמו את אשמתם של אחרים ובכך להציל אותם, חשוב לו למות בכבוד. המטרה העיקרית שלו היא להניח את נשמתו "למען חבריו", ולא לנסות לקנות לעצמו חיים לא ראויים עם תפילות או בגידה.
וריבק? כבר מתחילת החקירה הוא מתרפס על החוקר, עונה בקלות על שאלות, למרות שהוא מנסה לשקר. הדייג, שתמיד מצא מוצא מכל מצב קודם לכן, מנסה להערים על האויב, מבלי להבין שביציאה לדרך כזו הוא יגיע בהכרח לבגידה, כי הוא כבר הציב את ישועתו שלו מעל חוקים של כבוד ואחווה. כשהוא מצא את עצמו במצב חסר תקווה, ריבק, מול המוות הממשמש ובא, נדחק, והעדיף חיי בעלי חיים על פני מוות אנושיים.
כשהחוקר פורטנוב מציע לו להיות שוטר, ריבק חושב על זה. "מבעד לרגע של בלבול בעצמו, הוא הרגיש לפתע בבירור חופש, מרווח, אפילו נשימה קלה של רוח רעננה בשטח." הוא החל להוקיר את התקווה שיוכל לברוח. במרתף, הגיבורים נפגשים שוב. ריבק מבקש מסוטניקוב לאשר את עדותו. מחשבה מבישה מתגנבת לראשו: "... אם סוטניקוב ימות, אז הוא,
ריבק, הסיכויים ישתפרו משמעותית. הוא יכול להגיד מה שהוא רוצה, אין כאן עדים אחרים". הוא הבין את כל חוסר האנושיות שבמחשבותיו, אבל העובדה שעדיף לו האפילה על כל ה"נגד". ריבק התנחם בעובדה שאם ייצא מזה, הוא ישלם על חייו של סוטניקוב ועל פחדיו.
ועתה מגיע יום ההוצאה להורג... לצד הפרטיזנים חייבים ללכת לגרדום גם חפים מפשע: האשה שחוננה עליהם, ראש הכפר, הילדה היהודייה בסיה. ואז סוטניקוב מקבל את ההחלטה הנכונה היחידה עבור עצמו. על מדרגות הגרדום הוא מודה שהוא פרטיזן, שהוא זה שפצע את השוטר אמש. הדייג חושף במלואו את מהותו, עושה ניסיון נואש להציל את חייו. הוא מסכים להיות שוטר... אבל זה לא הכל. הדייג חוצה את הקו האחרון כשהוא הורג את חברו באופן אישי.
סוף הסיפור. הדייג מחליט לתלות את עצמו. הוא מתייסר על ידי מצפון שלא יכול היה לטבוע. כשהוא מציל את עצמו, הוא לא רק מוציא להורג את חברו לשעבר - אין לו מספיק נחישות אפילו למותו של יהודה: זה סמלי שהוא מנסה לתלות את עצמו בשירותים, אפילו בשלב מסוים הוא כמעט מוכן לזרוק את עצמו למטה. - אבל לא מעז. עם זאת, מבחינה רוחנית ריבק כבר מת ("ולמרות שהם נותרו בחיים, הם גם חוסלו במובנים מסוימים"), והתאבדות עדיין לא תציל אותו מהסטיגמה המבישה של בוגד.
אבל גם כאן מראה לנו בייקוב שהחזרה בתשובה לא הייתה כנה: לאחר שהחליט למות, ריבק לא יכול להיפרד מחיים כה יקרים עבורו, שלמענם בגד בקדושה ביותר - ידידות צבאית וכבודו.
הגיבורים ואסיל בייקוב מלמדים אותנו את הלקחים של כבוד, אומץ, אנושיות.
אדם חייב תמיד לבחור - מלחמה הופכת את הבחירה הזו לטראגית.
אבל המהות נשארת זהה, היא לא משתנה, שכן הגיבורים האהובים על בייקוב עוקבים רק אחר קריאת ליבם, פועלים ביושר ובאצילות. ורק אז אפשר לקרוא לאדם "גיבור" במובן הטוב של המילה.
"אף אדם... אינו יכול להיות אמצעי או כלי לא לטובתו של אדם אחר, או לטובת מעמד שלם, או, לבסוף, לטובת הכלל כביכול", כתב ולדימיר סולוביוב. במלחמה, אנשים הופכים בדיוק לאמצעי כזה. מלחמה היא רצח, ולהרוג זה להפר את אחת ממצוות הבשורה – להרוג זה לא מוסרי.
לכן מתעוררת בעיה נוספת במלחמה - לשמור על כבוד האדם. עם זאת, הרעיון הוא שעוזר לרבים לשרוד, להישאר חזקים ברוחו ומאמינים בעתיד ראוי - לעולם לא לבגוד בעקרונות של עצמו, לשמר את האנושיות והמוסריות שלו. ואם אדם לקח את החוקים הללו כמטרה של חייו ומעולם לא עבר עליהם, מעולם לא "הכניס את מצפונו לכיס", אז יהיה לו קל יותר לשרוד במלחמה.
דוגמה לאדם כזה הוא גיבור הסיפור מאת ויאצ'סלב קונדרטייב
"סשה".
בהיותו במצבים הקשים ביותר, הוא עמד לעתים קרובות בפני הבחירה הקשה ביותר, אך הוא תמיד נשאר גבר ובחר במוסר.
סשקה חיה ביושר, כדי ש"לא תתביישי להסתכל לאנשים בעיניים". הוא סימפטי, אנושי, מוכן ללכת אל מותו אם זה יעזור לאחר. ההוכחה לתכונותיו הללו של סשקה הן כל מעשיו.
למשל, ראוי לכבוד עמוק שהוא טיפס מתחת לכדורים כדי להשיג את מגפי הפלוגה שלו, מזדהה עם מפקדו, שנאלץ ללכת בנעליים רטובות: אבל חבל על המפקד!"
סשקה רואה עצמו אחראי על חבריו לחברה. כדי לעשות זאת, הוא שוב לוקח סיכונים.
גיבור הסיפור מציל בנדיבות מצרות, אולי, ואת בית הדין
– סגן חברו מהיר המזג, אך הישר והטוב
וולודיה, לוקח על עצמו את אשמתו.
באופן מפתיע בהתמדה ובכנות, סשה עומד במילתו. הוא לעולם לא יוכל להפר את הבטחתו. "תעמולה", ממלמל הגרמני. "איזו תעמולה! סשה זועמת. - זו התעמולה שלך! ויש לנו את האמת".
סשקה הבטיח שהעלון, האומר שהפיקוד הסובייטי מבטיח חיים, מזון ויחס אנושי לגרמנים שנכנעו, נכון. ופעם אמר, סשה מחויב לקיים את הבטחתו, לא משנה כמה קשה זה יהיה.
לכן הוא מפר את פקודת המג"ד בכך שהוא לא יורה בגרמני שמסרב להעיד, ואי מילוי הפקודה מוביל לבית דין.
טוליק אינו יכול להבין מעשה כזה, שסבור: "העסק שלנו הוא עגל - הורה - מילא!" אבל סשה הוא לא "עגל", לא פרפורמר עיוור. מבחינתו, העיקר הוא לא רק למלא את הפקודה, אלא להחליט איך הכי נכון למלא את המשימה החשובה ביותר, שלשמה הוא נתן את הפקודה. בגלל זה
סשה מתנהג כך במצב שבו הגרמנים פרצו לפתע לתוך החורשה.
"באמצע התיקון הצטופפו הפלוגה השבורה שלהם ליד המדריך הפוליטי שנפצע ברגלו. הוא הניף את הקרבין שלו וצעק:
לא צעד! לא צעד אחורה!
פקודת מפקד הפלוגה היא לסגת לתוך הגיא! צעק סשה. "ולא צעד משם!" סשקה לא יכול שלא לעמוד במילתו גם כשהוא מבטיח להציל את הפצוע: "שומעים? אני אלך. היה סבלני, אני מיד אגיע. אני אשלח פרמדיקים. אתה מאמין לי... תאמין. ואיך סשה יכול להונות פצוע שמאמין לו? פצוע בידו, הוא לא רק שולח מפקדים, אלא הולך איתם, מתחת לכדורים, מחשש שחותמו על הקרקע נמחק, שהסדרנים לא ימצאו את מי שסשקה הבטיח לו!
כשהוא מבצע את כל המעשים הללו המפתיעים באדיבותם, בהיענותם ובאנושיותם, סשקה לא רק שלא דורש להודות על כך, אלא אפילו לא חושב על זה. זה פשוט טבעי עבורו לעזור לאנשים בסיכון חייו.
אבל מי שחושב שסאשה, שעושה את הדברים האלה, לא מפחד ולא רוצה לחיות, טועה. וסשקא "גם בהתקפה וגם בסיירת - כל זה בכוח, מתגבר על עצמו, מסמר פחד וצמא לחיות עמוק, עד עומק הנפש, כדי שלא יפריעו לו לעשות מה שאמור להיות. , מה שצריך."
עם זאת, לא תמיד כולם יוכלו להתנהג כמו סשה. לפעמים אנשים מתקשים במלחמה, הם לא תמיד עושים את הבחירה הנכונה. מאות דוגמאות מעידות על כך.
כך, אדם במלחמה עומד כל הזמן בפני בחירה: שמירה על חייו או כבודו שלו, התמסרות לרעיון או שימור עצמי.
סיכום.
במרכז עולמו האמנותי של הסופר נותר אדם במרחב ובזמן המלחמה. נסיבות הקשורות לזמן ולמרחב אלה מעוררות ומחייבות אדם להוויה אמיתית. יש בו משהו שגורם להערצה, ומשהו מגעיל ומפחיד. אבל שניהם אמיתיים. במרחב הזה, נבחרה אותה שעה חולפת שבה לאדם אין מה להסתתר ואין מי להסתתר מאחוריו, והוא פועל. זהו זמן של תנועה ועשייה. זמן של תבוסה וניצחון. הגיע הזמן להתנגד לנסיבות בשם החירות, האנושיות והכבוד.
למרבה הצער, גם בחיים שלווים אדם לא תמיד נשאר אדם.
אולי, לאחר קריאת כמה יצירות של פרוזה צבאית, רבים יחשבו על נושא האנושות והמוסר, הם יבינו שהישארות אנושית היא המטרה הראויה ביותר בחיים.
ארצנו זכתה בניצחון על גרמניה רק בזכות האומץ של העם, הסבלנות והסבל שלהם. המלחמה נכה את חייהם של כל מי שהיה לו מה לעשות איתה. לא רק המלחמה הפטריוטית הגדולה הביאה כל כך הרבה סבל. היום, אותו סבל נגרם על ידי המלחמה ב
צ'צ'ניה ועיראק. צעירים מתים שם, בני גילנו, שעדיין לא עשו כלום לא למען ארצם ולא למען משפחותיהם. גם אם אדם בא מהמלחמה בחיים, הוא עדיין לא יכול לחיות חיים רגילים. כל מי שאי פעם הרג, אפילו בניגוד לרצונו, לעולם לא יוכל לחיות כמו אדם רגיל, לא בכדי הם נקראים "הדור האבוד".
אני מאמין שלעולם לא צריכה להיות מלחמה בכלל. זה רק מביא כאב וסבל. הכל חייב להתיישב בשלווה ללא דם ודמעות, סבל ויגון.
בפארק ליד Mamaev Kurgan.
בפארק ליד Mamaev Kurgan
האלמנה נטעה עץ תפוח
חיברתי קרש לעץ התפוח,
כתב את המילים על הלוח:
"בעלי היה סגן בחזית,
הוא מת בגיל 42
איפה הקבר שלו, אני לא יודע
אז אני אבוא לכאן לבכות".
הילדה שתלה ליבנה:
"לא הכרתי את אבא שלי,
אני רק יודע שהוא היה מלח
אני יודע שנלחמתי עד הסוף".
אישה נטעה אפר הרים:
בבית החולים הוא מת מפצעיו,
אבל לא שכחתי את אהבתי
בגלל זה אני הולך לתל".
תנו לכתובות להימחק עם השנים
העץ יגיע אל השמש
וציפורים עפות באביב.
והעצים עומדים כמו חיילים
והם עומדים בסערה, ובחום.
איתם אלה שמתו פעם אחת,
הם מתעוררים לחיים בכל אביב.
(אינה גופ).
בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה:
1. אגנוסוב V.V. "ספרות רוסית של המאה העשרים" - ספר לימוד למוסדות חינוך כלליים. מוסקבה "דרופה" 1998
2. קרופינה נ.ל. "ספרות בבית הספר" - כתב עת מדעי ומתודולוגי.
מוסקבה "Almaz-press" 272000
3. קרופינה נ.ל. "ספרות בבית הספר" - כתב עת מדעי ומתודולוגי.
מוסקבה "Almaz-press" 372000
4. Dukhan Ya.S. המלחמה הפטריוטית הגדולה בפרוזה של שנות ה-70-80.
לנינגרד "ידע" 1982
5. מיכאיל סילניקוב. לכבוד הנופלים, בשם החיים. מוסקבה "השומר הצעיר", 1985
שיעורי עזר
צריכים עזרה בלימוד נושא?
המומחים שלנו ייעצו או יספקו שירותי הדרכה בנושאים שמעניינים אותך.
הגש בקשהמציין את הנושא עכשיו כדי לברר על האפשרות לקבל ייעוץ.
טוען...
