פרוזה קלאסית סובייטית. ז'אנר "פרוזה סובייטית קלאסית" תחומי פרוזה נושאיים של תקופה זו

פרוזה כפרית מתחילה בשנות החמישים. במקורותיו החיבורים מאת V. Ovechkin ("ימי חול של מחוז", "אביב קשה"). כמגמה בספרות התפתחה הפרוזה הכפרית בתקופת ההפשרה ונמשכה כשלושה עשורים. היא פנתה לז'אנרים שונים: מסות (ו' אובצ'קין, א' דורוש), סיפורים קצרים (א' יאשין, ו' טנדריאקוב, ג' טרפולסקי, ו' שוקישין), סיפורים קצרים ורומנים (פ' אברמוב, ב' מוז'ייב, V. Astafiev, V. Belov, V. Rasputin). כמובן, היו הרבה יותר מחברים שכתבו על הכפר. אותן יצירות שבהן ניצחו בעיות אנושיות אוניברסליות עמדו במבחן הזמן.

מרחק הזמן מאפשר לנו לתת תיאור כללי של פרוזה כפרית, תוך הדגשת הבעיות, המניעים והמאפיינים האופייניים ביותר של גישתו של המחבר. מגוון הבעיות היה רחב מספיק. אבל המשימה הראשונה של ו' אובצ'קין ואחריו א' דורוש ב"יומני כפר" (1958), פ' אברמוב בחיבור "מסביב ומסביב" (1963), א' יאשין ב"מנופים" (1956) ו. ב"חתונת וולוגדה" (1962), V. Tendryakov ב"Ukhabakh" (1956) ו"קשר הדוק" (1955), זה היה כדי להראות את החיים הלא חיוביים של הכפר הן בתחום החומרי (עוני), והן בתחום מוסרי (חוסר אחדות), ובאידיאולוגי (מנהלים שעסוקים בדיווחים דיגיטליים העלימו עין ממצב העניינים האמיתי).

מסאי הכפר של שנות ה-50 וה-60 לא הרשו לעצמם לפקפק בצורך במשקים קיבוציים, לא "הרימו יד" לאופן ביצוע הנהגת המפלגה, אלא הראו כמה פוגעות בהנחיות חסרות מחשבה, שיטת ה"סימן ביקורת". . בשיחות, שיחות של מזכירות ויושבי ראש, בשאלות המבולבלות של המחברים לבני שיחו האקראיים והלא אקראיים, נחשפו הסתירות הזועקות של החיים על דפי החיבורים. התברר מה עומד מאחורי הדמויות המנופחות, הדיווחים הטקסיים, למה מובילה ההנהגה המסודרת מהצד.

דאגה במיוחד הייתה הרמה התרבותית של תושבי הכפר. סופרים מיקדו את תשומת הלב של החברה בגיבוש יחס צרכני גרידא לחיים בדור הצעיר, בחוסר הכמיהה לידע וכבוד לעבודה.

ו' טנדריאקוב הכריז על עצמו בתקיפות כסופר חברתי חריף הן בסיפוריו המוקדמים והן ב"מוות", והן בסיפורים שנוצרו בשנות ה-70, ופורסמו בסוף שנות ה-80, הסיפורים "זוג מפרץ", "לחם". לכלב "," פארניה "(1988). הפרסומים האחרונים (לאחר המוות) היו בלתי צפויים עבור רבים, המבקרים ראו חדש ("נסתר", כפי שהגדיר נ. איבנובה) V. Tendryakov. בציור פרקים של שנות ה-30, הוא לא חיפש למצוא את שורש הרוע בכוחות חיצוניים, אלא פנה אל הסביבה האיכרית עצמה, הראה את ההתנגשות של העשירים והעניים ביחסם לעבודה, לרכוש. בסיפורים נעשה שימוש בחומר ביוגרפי, דמותו של האב מוצגת - אדם המסור לרעיון המהפכני, משתתף באופן פעיל בקולקטיביזציה. הכותב העתידי בסיפור נמצא בילדות ההיא שבה הוא אינו יכול להבין את מעשיהם וההיגיון של אביו והאיכרים. אבל מבוגר - המחבר - משתמש בנאיביות של הילד כדי להשיג הערכה בלתי משוחדת של המצב המתואר.

פ' אברמוב, הן בחיבורים והן ברומנים, התנגד לליטוש המציאות, והסב את תשומת לבם של בני העם למצוקתם של תושבי הכפר הצפוני. נקודת המוצא מבחינתו הייתה המלחמה. אסונות שנות המלחמה לא הסתיימו אפילו בימים שלווים. הכותב היה מודאג לא רק מהקשיים החומריים של הכפר הדמוז'יצ'יבשיה, אלא גם מהניכור של אנשים כתוצאה מכך, חוסר אחדות בתוך המשפחה, יציאה מהארץ, הפרת שלוות הנפש. פ' אברמוב היה מהראשונים שהציגו את השלב האחרון של הוצאת האיכרים של הכפר הרוסי, שעל תחילתו ו' בלוב ("חוה", 1976) וב' מוז'ייב ("גברים ונשים", 1978, 1987) כתב על ההתחלה כמעט באותן שנים.

ביצירותיו של פ' אברמוב גילה הקורא סוגים שונים של אופי לאומי - שנוצרו במשפחות עובדות, אך עם עקרונות חיים שונים לחלוטין של מיכאיל פריאסלין ויגורשה סטברוב. הסופר לא רק העריץ את היופי הרוחני של העובדים ("סוסי עץ", 1970), אלא גם הראה באילו הפסדים מוסריים אנשים שאוהבים את עבודתם משיגים תוצאות אמיתיות ("Pelagya", 1969). באהבה חסרת אנוכיות את האנשים, פ' אברמוב לא "היטה" אותם, לא שונה את עצמו בתקוות. הסמל העמיד ביותר, המאחד דורות - הבית - איבד את יציבותו, הפסיק להיות עיקרון מקשר, הפך לגורם למותה של הגיבורה המבריקה והחביבה ביותר של אברמוב, ליסה פריסלינה.

מותה של הגיבורה בסופרים שונים נשא עומס סמנטי שונה. מטריונה הצדקנית מתה ב"דבור של מטריונה", 1963 של א. קתרינה מתה ב-V. Belov's ("העסק הרגיל", 1966) - עבור איבן אפריקאנוביץ' זה צער גדול, אבל גם הדחף הרציני הראשון להבין את עצמך. נסטן מתה ב-V. Rasputin's (חי וזכור, 1974) - מותה נתפס כגמול. מותו של הגיבור, מניע הפרידה מילא תפקיד מכריע במבנה היצירה, בגילוי כוונת המחבר. המוות הובן באופן נרחב - לא רק כיציאה מחייו של יחיד, אלא גם כדרמה לאומית כלל-ארצית.

ביצירותיהם של V. Belov ו-E. Nosov, ככלל, לא היו מצבי סכסוך חריפים. בחיי הגיבורים לא היו עליות ומורדות, יצרים ואכזבות, מעללים ופשעים. הסיפורים והרומנים של סופרים אלה מושכים בגישה זהירה ומכבדת לאדם, את הרצון להבין את עולמו הפנימי, את יכולתם של המחברים להסתכל על העולם דרך עיני גיבוריהם. סופרים הסתכלו מקרוב על הדמויות שלהם ברגעים שבהם הם מנסים לראות את עצמם מבחוץ, אולי בפעם הראשונה הם שואלים את עצמם את השאלה בשביל מה הם חיים. מחשבות רבות על הדמויות מושמעות בבירור על ידי המחברים, הם הצליחו לקרוא את הלא מדובר. לדוגמה, אחד מההרהורים הללו בסיפורו של ו' בלוב: "היינו צריכים לחיות, לזרוע לחם, לנשום וללכת על הארץ הקשה הזו, כי לא היה מי שיעשה את זה".

במספר יצירות השתמש ו' בלוב במניע השיבה. משמעותו היא במפגש של הגיבור עם נעוריו, עם העבר, עם ארץ הולדתו. אתה צריך לחזור כדי להבין את הבלתי הפיך של תנועת הזמן, כדי להעריך את מה שהיה לך. הוא חזר לעבר כדי להבין את עצמו - ההווה - איבן דנילוביץ' ("נהר בנד", 1964). נזכר בנעוריו, הוא חש את האושר של אהבה כושלת. המייג'ור חזר למולדתו קאראויקה, שאינה קיימת עוד ("בשביל שלוש פורטגים", 1968), לאחר שהרגיש כאן את שורשיו. ו' בלוב בשנות ה-70 גם חזר מהדימוי של הכפר המודרני או שלאחר המלחמה לתחילת שנות ה-30 כדי להראות כיצד התבצעה הקולקטיביזציה, איך היה הקמפיין ל"השמדת הקולק כמעמד" ("חוה") ", 1972-1987). ו' בלוב תמך בעבודותיו האמנותיות על הכפר בספר ייחודי - לאד (1979-1981), המכיל תיאורים של מנהגים עממיים, חיי היום יום והעדפות אסתטיות של הכפר בצפון רוסיה.

ל"אש" (1985) מאת V. Rasputin קדמו סיפוריו של מחבר זה, שהיה ראוי לתגובת קורא חמה - "כסף למרי" (1966), "דדליין" (1971), "חי וזכור" (1974) , "פרידה מאטרה" (1976). הקוראים והמבקרים חשו ביצירות אלו את רצונו הנלהב של המחבר ללכוד את הכפר העוזב, להציל את עולמו של הדור המבוגר בהבנתם החכמה את החיים משכחה. ו' רספוטין, הצעיר מבין תושבי הכפר, הפתיע את כולם עם תיאור מבריק של זקנים ונשים. אנה, לפני מותה ("דדליין"), דריה, הלבישה את בקתת הילידים שלה ("פרידה מאטרה"), הפנתה נפשית מילות פרידה לאלה שנשארו לחיות, לאלה שבנו חיים שונים משלהם, שלא כמו זה. שהם במקרה חיו . הם נבהלו ממניעת רצונו של אדם, כפיפותו של עובד למכונה: "מזמן זה לא בשבילך, אבל אתה עובד בשבילם". תחושת חוסר האמינות, שבריריות הקיום התבססה על רעיון השורשים, של הפרת קשרים שאין להם תחליף בין אנשים: "ואתה מרגיש איכשהו לא במלוא משקלך, ללא תקיפות, אמינות, כאילו כל רוח רעה עולה. שום דבר לא יאסוף אותך ויקרע אותך - תסתכל אחר כך, איפה אתה". לקראת היצירות שנאספו בשלושת הכרכים של V. Rasputin (M., 1994), כתב V. Kurbatov: "נשותיו הזקנות, הגיבורות היפות שלו, אמהותיו של עם גדול, היו מותשות יחד עם העם הזה, הרוסו נפשית ונענשו. לפני זמנם. עם מותם לא נותר לאמן אלא להיות אילם. עם זאת, גרסה זו אינה מקימה מבוי סתום אמנותי. השפלה של הכפר, ההשלכות המוסריות החמורות של שבעים שנות בולשביזם ותופעות המשבר הנוכחיות אינן אומרות את מותו של העם.

ו' אסטפייב נכנס למספר תושבי הכפר עם "הקשת האחרונה" (1960-1989), הסיפור "דג הצאר" (1976). הוא קיבל הכרה אוניברסלית באמצע שנות ה-70.

האמת הקשה של יצירותיו המוקדמות שולבה בהתרגשות לירית. הוא אהב בכנות את אדמתו, היה קשור לא רק לקרוביו בדם, לא רק לאנשים בעלי אופי חזק, כמו סבתא קתרינה פטרובנה, שכונתה "הגנרל" בכפר. בכל אחת מהדמויות, ו' אסטפייב לכד את המאפיינים של דמות לאומית, טיפין טיפין אסף את דמותו של בן זמננו, כלל בו תצפיות ורשמים על אנשים שהעניקו לו את השיעורים הראשונים של חום, חוסר אנוכיות, אומץ לא ראוותני. אבל דמות זו התגלמה גם בתמונות של ציידים, והורסת לא רק את הטבע, הדגים, אלא גם את נשמות האדם. במבט לאחור על יצירותיו המוקדמות, הסופר ראה בתמונות שצוירו בהן "נוגעות ללב". עם זאת, יצירותיו של ו' אסטפייב מהעשור האחרון - "הבלש העצוב" (1986), "ליודוצ'קה" (1989), "מקוללים ונהרגים" (שנות התשעים), שהפכו להמשך אורגני של ספרים על הכפר, להעיד על יכולתו של המחבר לחדור אל הרוחני הנסתר לעומקם של גיבוריהם הרגילים ולחלוק עמם את העלבון מחיים לא גמורים. פרסום מוגזם, אולי, מחליש את הניתוח האמנותי. אבל כנות כאבו של הסופר לאדם גואלת הכל.

בכל היבט שבו בחרו כותבי הכפר, כל אחד מהם חש קשר דם אישי עמוק עם הכפר. זה לא היה עניין זמני, לתקופה של נסיעת עסקים, לא נושא שהוצע על ידי מישהו, אלא באמת שלו, דרך סבל. בעיות פסיכולוגיות, אידיאולוגיות ואחרות נפתרו על ידי המחברים וגיבוריהם, כביכול, באותו עניין. במקביל, כמה סופרים הראו תשומת לב מוגברת לחיים המודרניים, לאנשים לא בולטים, אחרים פנו לעבר וחיפשו תשובות לשאלות החיים של היום בהיסטוריה.

פרוזה כפרית תמיד עוררה תגובה אקטיבית בביקורת; מחבריה היו נתונים לא פעם להאשמות מוטות בעיוות המציאות. עזות במיוחד היו ההתקפות על; סופרים שתיארו את האסונות שלאחר המלחמה ואת תקופת הקולקטיביזציה. הדמויות של V. Belov ו- B. Mozhaev, F. Abramov and V. Rasputin לא התאימו בשום אופן לייצוגים הרשמיים. I המאמרים נשמעו ללא הרף שאלות רטוריות: "טוב, נכון זהגיבורים של היום?", "האם הם יכולים לעזור בפתרון בעיות הכפר?"

התקפות קריטיות קיבלו חיזוק מ"דעות מהשטח". לדוגמה, "מכתב מבני הארץ" נשלח לפ' אברמוב, שהסביר לסופר שהוא לא מתאר את חייהם בצורה הנכונה, שהוא קורא להם בכיוון הלא נכון. כמו כן אורגנה ועידה, בה הועלו האשמות פוליטיות על "לעג, לעג לעם הסובייטי, לרגשותיהם של העם הסובייטי".

19. ספרות תקופת "ההפשרה". בעיות, תכונות של גיבורים (V. Aksenov, P. Nilin, G. Vladimov, A. Solzhenitsyn)
תחילתה של תקופה חדשה קשורה כמובן בחשיפה הפתוחה של פולחן האישיות. תן לזה להיות לא שלם ולא עקבי, אבל זה התרחש. אירוע פוליטי זה בא לידי ביטוי בחיי הספרות ובאופן רחב יותר - התרבותי. נפתחו כתבי עת חדשים ("נוער", "לימוד ספרות", "נבה" וכו'). בהנהגתו של א' טווארדובסקי הפך "העולם החדש" לחדש באמת - הפרסומים הראשונים של א' סולז'ניצין, יו' דומברובסקי נעשו על דפיו. אפשר היה להוציא (אם כי נקטעו די מהר) אלמנקים כמו "מוסקבה הספרותית", "דפי תרוס" עם שירים של מ' צווטאייבה, מ' וולושין, ב' סלוצקי, ב' פסטרנק. הוכנו מהדורות חדשות של ב' יאסנסקי, א' בבל, נ' זבולוצקי, מ' זושצ'נקו שנאסרו לאחרונה. ספרו של ו' דודינטסב "לא בלחם לבדו" ראה אור, בו מוציאים באור הכי לא אטרקטיבי ביורוקרטים מכל הדרגות העומדים בדרכו של ממציא נלהב נטול עניין.
כדי לאפיין את תקופת ההפשרה, חשוב לזהות לא רק מהדורות חדשות, נושאים חדשים, אלא גם את העקרונות של גישה חדשה לתיאור קונפליקטים. אתה יכול להראות איך זה נעשה ביצירות מכל נושא. כך למשל, עלילת סיפורו של פ' נילין "אכזריות" (1956) התבססה על חומר רחוק יחסית - שנות ה-20 בסיביר, המאבק בין המחלקה לחקירות פליליות לשודדים. המחבר מתמקד במודעות העצמית של הגיבור - משתתף במאבק הזה, בתחושת האחריות שלו לכל מה ש"קורה איתנו". הסוף הטראגי - התאבדות - קשור לא לסכסוך אהבה, לא לנסיבות צבאיות, אלא לחוסר האפשרות של השלמה עם עוול, הונאה, הסתתרות מאחורי שם העם והמדינה הסובייטית. המבקרים נטלו נשק נגד הסוף הזה, והאשימו את המחבר בהונאת הקורא, בהפרת האמת של דמותה של ונקה מלישב. הם כתבו שגיבור הסיפור בכלל לא היה כזה, חבר קומסומול לא יכול היה לעשות זאת, והתחרו ביניהם כדי להסביר למחבר מה הטעות שלו. א' סיניבסקי כתב באירוניה על הגיבור החיובי - מה שהוא צריך להיות - בשנת 1957: "זה לא רק אדם טוב, זה גיבור מואר באור האידיאל האידיאלי ביותר... הוא חף מפגמים, כי הוא ניחן בהם בכמות קטנה (לדוגמה, לפעמים לא יתנגד ויתלקח), כדי לשמר איזושהי דמיון אנושי, כמו גם כדי שיהיה לו סיכוי לחיות ולפתח משהו בעצמו, להעלות את שלו. רמה מוסרית ופוליטית גבוהה יותר ויותר. בערך אותו הדבר, אך לחלוטין ללא אירוניה, כתב מ' קוליאדיך במדריך לתלמידים: "נראה כי הנושא של הגיבור החיובי כנושא המוסר הקומוניסטי חשוב במיוחד. המאבק על המוסר הקומוניסטי, התגברות על הישרדות בחיי היום יום ובתודעה הוא אחד התנאים לחינוך אדם חדש. אם הכותב - במקרה זה, פ' נילנה פעל לפי ההנחיות וההמלצות הללו, הגיבור הוכרז חדל פירעון. אז, לא רק הגיבורים של פ' נילין, אלא גם פ' אברמוב, V. Tendryakov, V. Semin "הודחו" מהנורמה, אלא הדמויות הראשיות של ק. פדין, ק. סימונוב, V. Kozhevnikov, ו' קוצ'טוב.
ההלם הגדול ביותר לקורא היה קשור בפרסום ב-1962 ב-Noby Mir של סיפורו של א. סולז'ניצין יום אחד בחייו של איבן דניסוביץ'. לא רק החומר היה מזעזע - לראשונה סופר בגלוי על מחנה הריכוז הסובייטי. לא רק השפה – רבים הזדעזעו מהמילים מהז'רגון של האסירים, הם הופתעו מהיכולת האמנותית, הדיוק, כושר ההבעה של דיבורו של המחבר ומשפת הדמויות. אבל אולי הדבר הכי לא צפוי הוא הדמות הראשית, איבן דניסוביץ' שוכוב, המגלם את העם הרוסי, חייל שלא מרגיש אשם מול המדינה, שאינו מבין את משמעות העונש שעליו לשאת. א. סולז'ניצין לא גילה את נושא המחנה, אלא עקרונות חדשים לתיאור האופי הלאומי. קו זה של מחקר אמנותי נמשך בפרוזה כפרית. מבקרים וספרי לימוד, עוד לפני האיסור על יום אחד, שיפרוץ בשנות ה-70, הביעו מספר אינסופי של הסתייגויות שמפחיתות מערכו של הספר.
אין זה מקרה שההישגים האמנותיים המדהימים של השנים הללו קשורים לספרים על הכפר, ובעיקר ביקורת חריפה, האשמות באי התאמה לדרישות התקופה, מופניות דווקא לספרים הללו, לגיבוריהם ולסופריהם. לגבי חיבורו של פ' אברמוב "מסביב לשיח" (1963), כתב המבקר: "עמדת ההשמצה הממררת של המחבר<...>עיוות גס של החיים. לא ביקורת על חסרונות, אלא להתענג עליהם. היו די הרבה מסקנות כאלה, שגררו ענישה והדחה של עורכים. והסופרים - "אנשי כפר", כפי שהתחילו להיקרא - ו' אובצ'קין וא' יאשין, פ' אברמוב וס' זליגין, ו' שוקשין וע' דורוש, קצת אחר כך ו' רספוטין, ו' בלוב. , V. Astafiev - חשף את ההיבטים הכי לא אטרקטיביים של המציאות - העוני הבוטה של ​​הכפר, ניהול כושל, חוסר ההיגיון של הנהגת המפלגה. אבל לא פחות מתיאור אמיתי של הנסיבות, הדמויות של הדמויות חשובות. מבקרים אופורטוניסטים הרגיזו במיוחד זקנים, נשים זקנות, צרי אופקים לכאורה, לעתים קרובות אנאלפביתים, "אפלים". לא הייתה שום דרך "לתאם" אותם, להתאים אותם לקוד המוסרי ולרעיונות לגבי הגיבור החיובי של הריאליזם הסוציאליסטי. דמויות אלו לא ביצעו מעללים, לא הובילו, ולפעמים ביצעו מעשים אנטי-חברתיים. אבל הם היו עשויים בשר ודם, הם ידעו לעבוד ולאהוב, לרחם ולזלזל. כך למשל, האיש החזק סטפן צ'אוזוב, שהודח כשותף של הקולאקים, הוא גיבור סיפורו של ש' זאליגין "על האירטיש" (1964), שלא רק הדגיש את האנטי-לאומיות של הנישול, אלא גם אישר. כוחם הרוחני של אותם אנשים שעליהם נשענת הארץ הרוסית.
הסיפור הזה הוא פולמוסי ביחס ל-Virgin Soil Upturned, שחלקו השני פורסם מספר שנים קודם לכן. אם, לפי מ' שולוחוב, עיקר הדאגה של המוז'יק הייתה להתגבר על תחושת ההתקשרות שלו, האישית, הרי ש' זאליגין הראה עד כמה חשובה ומשמעותית תחושת הבעלים אצל האיכר. אצל מ' שולוחוב, אולי, רק רזמטנוב פקפק בצדקתו של "המאבק בילדים", גם אם הם ילדי קולאקים. ש' זליגין משמיע כל הזמן את המניע של אחריות לילדים, לפני ילדים. תחושה זו נעדרת לחלוטין בקרב המבצעים את ההוראות ומארגנים את פינוי ה"תת-קולאקיסטים". הטרגדיה ב"קרקע בתולה התהפכה" קשורה למותם של קומוניסטים חסרי אנוכיות שמסרו את חייהם למען רעיון. הטרגדיה בסיפורו של ס' זאליגין היא שמי שתמיד עבדו ביושר והיו מוכנים לעבוד תחת הממשלה החדשה, משולל מחסה, מפונה מביתם. ספרות בכיוון הזה תשגשג בשנות ה-70 ובהדרגה תיעלם.
בפרוזה הצבאית התקבלו והמשיכו שיעוריהם של ו' נקרסוב ו-ו' גרוסמן. כמעט בו זמנית, בסוף שנות ה-50, הגיעו לספרות ג' בקלאנוב, יו בונדרב, ו' בייקוב, ו' בוגומולוב, ק' וורוביוב, ב' אוקודז'בה. הם הגיעו מועשרים מניסיון ההשתתפות שלהם במלחמה. בספריהם גילה הקורא לא כל כך קרבות כמו את הפסיכולוגיה של אדם במלחמה, את חדות תפיסת החיים, תחושת אחריות למי שנמצא בקרבת מקום. המבקרים התלוננו על שפע מקרי המוות, על צרות האופק - "תעלה", ולכן, אמת נחותה. בשנים שלאחר מכן, V. Bykov ו-G. Baklanov, V. Kondratiev ימשיכו במחקר מעמיק של דמויות, תוך ניתוח דוגמאות של סיבולת ופחדנות, סיבולת ורשעות, פחד וייאוש. י' בונדרב, לעומת זאת, יקשיב לעצות המבקרים ותחילה יצור פנורמות (סדרת הטלוויזיה "שחרור"), אחר כך ספרים מסורתיים למדי עם חדות מדודה של העלילה, עם מנהיגים צבאיים חיוביים ושליליים ומקלים. ניתוח פסיכולוגי.
התהפוכות הפוליטיות של אמצע שנות החמישים נתנו תנופה להופעתה של פרוזה וידוי, לירית, הגיבורים הצעירים של ו' אקסנוב, א' גלדילין ו' וויינוביץ'. גיבורים אלה, למרות העובדה שכפי שהאמינו, כל הדרכים היו פתוחות לפניהם, משום מה חשבו, שאפו לעצמאות, לפעמים טיפסו בהשתוללות והיו מוכנים לטעות. הסיפורים Star Ticket (1965) (Aksenov), The Chronicle of Times of Viktor Podgursky (Gladilin)​ (1956), I Want to Be Honest (1965) (Voinovich) מאפיינים את מצב הרוח והגישה של התקופה שלאחר סטלין . יעברו כמה שנים, "נערי הכוכבים" יגדלו, יתחילו לסכם את "התוצאות המוקדמות", ויוצריהם יצטרפו לשורות המהגרים.

100 רבונוס הזמנה ראשונה

בחר את סוג העבודה עבודת סיום עבודת מחזור תקציר עבודת מאסטר דוח על תרגול מאמר דוח סקירת מבחן עבודת מבחן מונוגרפיה פתרון בעיות תוכנית עסקית תשובות לשאלות עבודה יצירתית חיבור ציור קומפוזיציות תרגום מצגות הקלדה אחר הגדלת ייחוד הטקסט עבודת הגמר של המועמד עבודת מעבדה עזרה בנושא- קַו

בקשו מחיר

הספרות של המחצית השנייה של שנות ה-60 היא המשך הכרחי וטבעי באבולוציה של הספרות הרוסית הקודמת. במקביל היא מתפתחת לפי החוקים החברתיים והמוסריים האופייניים למדינה שנכנסה לשלב חדש בהתפתחותה. הקונגרס ה-20 של ה-CPSU היה בעל חשיבות עליונה, בו סוכמו תוצאות הדרך שעברה המדינה והותוו תוכניות לעתיד. תשומת לב רבה בקונגרס הוקדשה לשאלות של אידיאולוגיה. בקונגרס ה-20 נמתחה ביקורת על פולחן האישיות של סטלין והושבו נורמות מנהיגות דמוקרטיות יחסית. המוניטין של דמויות ספרותיות כמו א' אחמטובה, מ' זושצ'נקו, א' פלטונוב, מ' בולגקוב ואחרים, שספגו בעבר ביקורת חד-צדדית, שוחזר, נימת המחקר בביקורת גינתה, השמות של מספר סופרים שהיו מזמן שנים לא הוזכרו. הכרוניקה הספרותית והחברתית של אותן שנים מלאה באירועים שהיו בעלי חשיבות רבה בעיצוב הלך הרוח והעולם הרגשי של כמה דורות שלאחר המלחמה. לקונגרס הסופרים השני היה תפקיד חשוב בכך. קונגרס הסופרים השני הפך לאירוע ספרותי וחברתי לא רק בגלל שנפגש לאחר הפסקה של עשרים שנה, אלא בעיקר בגלל נאומו הבהיר והנועז של שולוחוב, שהפך לנקודת מפנה של ממש בתולדות ארגון הסופרים.

בסוף שנות ה-50 הופיעו ז'אנרים נושאיים חדשים בפרוזה הרוסית:

1. פרוזה כפרית - נלין, סולז'ניצין ("מטרנין דבור"), שוקשין ("דמויות", "בני ארץ"), פומנקו (הרומן "זיכרון כדור הארץ"), פרוסקורן ("עשבים מרים"), אלכסייב ("דובדבן"). בריכה") , אברמוב ("פריאסליני") - נתחקה אחר גורלו של הכפר הרוסי, עם מספר רב של דמויות, שאפשרו למחברים לתאר פנורמה רחבה;

2. פרוזה צבאית (דור סגנים) - בונדרב ("שלג חם"), בייקוב ("טיל שלישי"), וורוביוב, אסטפייב, בוגומולוב, אוקודז'בה. תשומת הלב מתמקדת במקומם של האירועים (זמן מוגבל, מרחב, דמויות) - המלחמה הנראית מהשוחה (סיפורים ורומנים), סימונוב (הטרילוגיה "החיים והמתים" - היצירה הגדולה ביותר);

4. פרוזה לירית - סולוחין ("טיפות טל"), קזקוב ("יומן צפוני", "טדי") - למעשה, אין לה עלילה, יש מה שנקרא חווית עלילה (רגשות חולפים);

5. פרוזה במחנה - סולז'ניצין ("יום אחד בחייו של איבן ואסילייביץ'"), שלמוב.

לאחר תום תקופת "ההפשרה", מתחילה התקופה שבה ליאוניד ברז'נייב עולה לשלטון. בשלב זה, הפרוזה מרחיבה עוד יותר את הז'אנר והספקטרום התמטי שלה:

1. הפרוזה הכפרית מתרחבת - רספוטין, אסטפייב, מוזהייב ("חי", "גברים ונשים"), בלוב ("חינוך על פי ד"ר ספוק"), אנטונוב ("וסקה"), טנדריאקוב ("זוג מפרצים") ");

2. מופיעה פרוזה אורבנית - טריפונוב ("החלפה", "תוצאות ראשוניות", "חיים אחרים", הרומן "זמן ומקום"), קאלבין, קורייב, מוטנין, פוליאקוב, פיטסון, פטרושבסקיה;

3. פרוזה צבאית, בתורה, החלה להתחלק ל: א) פרוזה תיעודית (אוטוביוגרפית) - מדבדב, פדורוב; ב) סרט תיעודי בדיוני - פאדייב, פולבוי, ביריוקובה ("השחף"), אודמוביץ' ("המעניש"), גרנין ואודמוביץ' ("ספר המצור"), קרון ("קפטן הים"). יש פחות ופחות מציאויות צבאיות בעבודות, הפעולה לא מתרחשת בחזית;

4. ספרות על ההיסטוריה הרוסית - פרוזה היסטורית - בלשוב, שוקשין ("באתי לתת לך חופש"), טריפונוב, דוידוב, צ'בליחין, אוקודז'בה ("דרך הדילטנטים"), סולז'ניצין ("גלגל אדום"), פיקול ( "עט וחרב");

5. פרוזה במחנה - גינזבורג ("הדרך התלולה"), וולקוב ("טבילה בחושך"), סולז'ניצין ("ארכיפלג הגולאג", "במעגל הראשון"), גלדימוב, ריבקוב ("ילדי הארבאט"). ;

6. פרוזה מדעית - ספרי בדיוני על מדענים ובעיות מדע - מחזור זצ"ל - דנין, גרנין ("ביזון", "החיים המוזרים האלה"); בעיות של חיפוש מדעי - גרקובה ("מחלקה"), קרון ("נדודי שינה") , דודינצב .

7. פרוזה פנטסטית - אפרמוב, יורייב, בוליצ'וב, האחים סטרוגצקי.

הפובליציזם התפתח מאוד בשנים האחרונות. עיתונים ומאמרי מגזינים דנים בסוגיות חשובות של חיי חברה, גורל היסטורי, "נקודות ריקות" של ההיסטוריה, ונותנים פרשנות חדשה לתופעות העבר הקרוב והרחוק. באופן כללי, בספרות של תקופה זו, תשומת הלב הסקרנית של אמני המילה מופנית לחקר העולם הרוחני של בני זמנם, להתגלמות תכונותיו המוסריות, להגדרת עמדת חייו.

יש פוסט-מודרניזם, אמנות חברתית.

כיוון: פרוזה עירונית-פוסט-טריפון, פרוזה כפרית,

"דרמה חדשה"

פרוזה ביתית/עירונית/ספרות של חיפוש מוסרי. טריפונוב. מקאנין. פטרושבסקאיה.

האדם במרכז ההוויה. ריאליזם קריטי הוא חקר הדטרמיניזם של אדם בתנאי החיים הרגילים. ז'אנר אהוב - סיפור פסיכולוגי, דרמה פסיכולוגית. הדרמה של צ'כוב - שום דבר לא קורה בחיים. החיים קובעים את המצפון שלנו. השאלה הגדולה היא האם אני מתפשר? הרס פנימי, אשר Makanin הביא למקסימום.T מסורת הריאליזם של המאה ה -19, אבל עכשיו - קריטי - שיקום חיי היומיום. המסורות של צ'כוב: הדרמה של החיים היא ששום דבר לא קורה.

פרוזה עירונית

בשלב מסוים בהתפתחות הספרות בשנות ה-60 וה-70, התעוררה תופעה שכונתה "פרוזה עירונית". מונח זה מצא תפוצה עם הופעתו בעיתונות של סיפורים ורומנים מאת י. טריפונוב. דמויות אופייניות - טריפונוב, ביטוב, מקנין, קים, קירייב, אורלובוכמה אחרים.

תכונות:

הם מראים התקשרות מסוימת של גיבורים לעיר.

הם מגבירים באופן ניכר את מלאות החיים, "עוטפים" אדם, מקיפים אותו, ולעתים קרובות מחזיקים אותו בעקשנות ב"חיבוקיו".

הפרוזה העירונית רגישה במיוחד לבעיות של מוסר ציבורי ובעיות מוסריות. פלשתיניות.

פסיכולוגיזם מעמיק (חקר חייו הרוחניים המורכבים של אדם), המבוסס על מסורות הקלאסיקה הרוסית, במיוחד הרומנים ה"עירוניים" של פ.מ. דוסטויבסקי.

הוא מרבה להתייחס לבעיות אינטלקטואליות, אידיאולוגיות ופילוסופיות חשובות באותה תקופה ושואף להתרומם מחיי היומיום להוויה.

לעתים קרובות היא חוקרת את האינטליגנציה של העיר, אבל, ככלל, תשומת הלב שלה נמשכת לא על ידי החריג, אלא על ידי האופי ה"ממוצע", ​​הרגיל של המעגל הזה, והוא מתואר באווירה של חיי היומיום, חיי היומיום. , ולפעמים טובע ב"ביצת חיי היומיום".

Yu.V. טריפונוב (1925-81)נחשב לאחד המאסטרים הבולטים בפרוזה "עירונית" (כיוון אידיאולוגי ואמנותי). זה יותר ייעוד נושאי.

עירוני – חברתי, מוסרי, תיאורי. בהתחלה, זה כמעט ייעוד ביניים. טריפונוב הפך את המונח הזה למונח אידיאולוגי ומשמעותי, הוא מתעניין בסוג חברתי מסוים - פלסטיניות עירונית. הפלשתות אינה נחלה, כמו במאה ה-19, אלא תופעה מוסרית. רוב גיבוריו של טריפונוב הם אנשי עבודה אינטלקטואלית או המשתייכים לשכבת האינטליגנציה (פילולוגים, מתרגמים, מחזאים, שחקניות, מהנדסות, היסטוריונים). בעיקר מדעי הרוח. זה מראה שלרוב המוחץ אין את התכונות של האינטליגנציה של גורקי וצ'כוב. הם שואפים לנוחות אישית, רדודה, שטחית, קטנונית.

המחזור של "סיפורי מוסקבה"": "החלפה", "חיים אחרים", "תוצאות ראשוניות", "בית על הסוללה".

גיבורי גיל העמידה, הכנסה ממוצעת. הוא מסתכל על עולמה של האינטליגנציה בצורה מאוד חדה ומרושעת. המבחן העיקרי לאדם המודרני הוא חיי היומיום, המלחמה נגד חיי היומיום. רבים מתו מבחינה מוסרית במלחמה זו. כתוב על זה מאמר. טריפונוב מתעניין בכל רגעי החיים, כולל. משק בית (בחינה). שוקל את מהלך החיים עצמם; מנסה להראות חוויות רגשיות "קטנות" (התרגשות לפני הבחינה). אנשים מאוד אחראים על מה שקורה.

אלמנטים רוחביים: אדם בהקשר של היסטוריה, גיבור הזמן. ביצירות מאוחרות יותר - חשבון ההיסטוריה, תולדות המשפחה. אכזבה באנשי שנות ה-70, שלא נראו כאידיאל. רפלקציה על ההיסטוריה חשובה מאוד ומוצגת בדרכים שונות (הדמויות הן מחזאים/היסטוריונים, מדענים). נושא ההיסטוריה והעלילות ההיסטוריות. במבט מבעד לפריזמה של הזמן, קטגוריית הזמן היא רב-שכבתית מאוד. הנושא המרכזי הוא כיצד אדם משתנה באופן דרמטי במהלך חייו. אדם חי מספר חיים, והשינויים הם בלתי הפיכים.

העולם דרך פריזמת התפיסה של הגיבור, שלעתים קרובות מוטה בכוונה, מעוות את המתרחש. פריזמה - מראה עקומה ("חיי קלים סמגין"). אמנות הפירוט האמנותי (צ'כוב).

בהשפעת הדור המבוגר (טריפונוב, ביטוב) מופיע בפרוזה עירונית "דור שנות הארבעים"(מונח שנמתח על ידי בונדרנקו). נציגים מצטיינים - ולדימיר מקאנין,רוסלן קירייב, אנטולי קים,ולדימיר אורלוב.

המנהיג הבלתי פורמלי של "בני הארבעים" נחשב ולדימיר מקנין. הוא היה מהראשונים שהציגו את שנות ה-70 לא כעידן של סוציאליזם מפותח, אלא כעידן של קיפאון. בני הארבעים עשו מחקר אמנותי של "סטגנציה". מקאנין מתעניין סוג של מה שנקרא "איש האמצע".איש האמצע של מקנין הוא איש סביבה. ההתנהגות שלו היא אינדיקטור רגיש למצב החברתי. הדמות, כביכול, מעתיקה את הסביבה. היה עידן של הפשרה - והדמות חזרה על סיסמאות נפוצות בשמחה כנה. הגיעו זמנים טוטליטריים - והדמות ספגה באופן בלתי מורגש בהדרגה עקרונות חדשים. מאפיין ייחודי של גיבורו של מקנין הוא וודאות התפקיד החברתי שלו (אדם אינו עצמאי בבחירתו), שבאה לידי ביטוי פעמים רבות בכותרות. אחד מהם - "איש הפמליה".דמות אופיינית לחברה הסובייטית של אותה תקופה, צמית מרצון. הוא מתחכך כל הזמן ליד השלטונות, מוכן לשרת עד נשיאת מזוודות. צמיתות גורמת לשמחה והנאה בדמות, כי האדם מחשיב את עצמו מקורב לרשויות, הוא מאוד אוהב את זה ומחמיא. כשהבוס מרחיק את הגיבור לעצמו, זו טרגדיה אמיתית עבור העבד המוסרי.

סוג אחר של מקנין - "אזרח במנוסה" משולל אחריות למעשיו . הגיבור בכל עיר חדשה מקבל אישה חדשה וחי על חשבונה עד שהילד נולד. בכל הארץ הוא בורח מנשותיו, מילדיו, אחריותו, בסופו של דבר - מהטובים שהיו מונחים בו מטבעו. מושך תשומת לב וסיפור "נוגד מנהיג".זה בערך המאפיין של עידן ברז'נייב סוג של אדם עם אנרגיה מכוונת שלילית. הרבה בחברה נחנקת, כבולה, ואנרגיית המחאה מתבשלת באדם כדי להתלקח יום אחד ברמה נמוכה ומתלהמת.

עם זאת, בשנות ה-70, יותר ויותר אנשים החלו להופיע בחייהם של אנשים, שעל כל אחד מהם אפשר לומר שהוא "כלום". האופן היצירתי של מקנין משתנה. הוא מתחיל להשתמש בסמליות ובארכיטיפים כדי לחשוף את הלכי הרוח הרווחים בחברה. הסיפור מושך תשומת לב "אחד ואחד"שם מועלית בעיית הבדידות, יוצאת דופן בחברה הסובייטית. חוסר כישורי תקשורת, שעליהם דיברו סופרים מערביים עוד קודם לכן, הגיע גם לברית המועצות. הבעיה מבלבלת את מקנין עצמו, איך להתגבר עליה, הוא לא נותן תשובה.

ארכיטיפ נוסף הוא "משבר", אדם, שממשיכה לחיות עם חלומות ותקוות הפשרה, שהרוב כבר איבד אמון בהם. הם רואים בו טיפש שלא מבין. אדם מאחל לחברה בכנות טוב, אבל הוא לא מתאים למציאות.

שם סמלי "הֶפסֵד": נאום על אובדן השורשים, המונע מאדם תמיכה רוחנית אמיתית בחיים. רק כשהגיבור הזדקן, הבין לפתע שאין לו אף אחד קרוב, שכן הוא עצמו מעולם לא עשה דבר כדי להתקרב לאנשים אחרים. הגיבור מגנה את עצמו ומנסה להבין באיזה שלב השתלטה עליו האגוצנטריות. הוא מפחד שאף אחד לא יבוא לעולם לקברו. מקאנין קורא באופן מרומז לאידיאל הקתוליות.

פרוזה כפרית

פרוזה כפרית היא מגמה בספרות הסובייטית הרוסית של שנות ה-60-1980, הקשורה בפנייה לערכים מסורתיים בתיאור חיי הכפר המודרניים. אמנם יצירות בודדות המשקפות באופן ביקורתי את חוויית החווה הקולקטיבית החלו להופיע כבר בתחילת שנות החמישים (מסות מאת ולנטין אובצ'קין, אלכסנדר יאשין, יפים דורוש), אך רק באמצע שנות ה-60 הגיעה "הפרוזה הכפרית" לרמה כזו של אמנות להתעצב בכיוון מיוחד (לסיפורו של סולז'ניצין "הדבור של מטריונין" הייתה חשיבות רבה לכך). ואז המונח עצמו עלה. האיבר הרשמי למחצה של סופרי הכפר היה כתב העת Our Contemporary. תחילתה של הפרסטרויקה התאפיינה בהתפוצצות של עניין ציבורי ביצירות החדשות של הבולטות שבהן ("אש" מאת רספוטין, "הבלש העצוב" מאת אסטפייב, "הכל קדימה" מאת בלוב), אך השינוי ב- המצב החברתי-פוליטי לאחר נפילת ברית המועצות הוביל לכך שמרכז הכובד בספרות עבר לתופעות אחרות, והפרוזה הכפרית ירדה מהספרות הנוכחית

שנות ה-70 הרגע של התפכחות ופרידה. זה לא עוד פזמון, אלא טקס הלוויה לכפר הרוסי. סופרים בבעיה עמוקה. "מה קורה לנו?" -שוקשין. שינויים בלתי הפיכים התרחשו בנפש האיכר עצמה. הביקורת מופנית כעת לאיכר עצמו. סיפוריו של רספוטין ("דדליין", "פרידה מאטרה"). כאן מגיעה "פרוזה כפרית" לרמה של פרוזה פילוסופית עמוקה, אפילו קוסמוגונית.

שנות ה-80 הן רגע של ייאוש. הסיבה לכך היא אובדן האשליות. כל האוטופיות קרסו, והפרוזה של הכפר בתחילת שנות ה-80 קיבלה נימה אפוקליפטית. "אש" מאת רספוטין, "הבלש העצוב" ו"ליודוצ'קה" מאת אסטפייב, הרומן של בלוב "הכל קדימה".

טריפונוב

הוא מזמין את הקורא להבין, להחליט, לראות. מעביר באופן מודע לקורא את זכותו להעריך חיים ואנשים. הסופר רואה את משימתו בשחזור העמוק ביותר, המשכנע ביותר מבחינה פסיכולוגית, של דמותו של אדם מורכב ונסיבות חייו המבלבלות והלא ברורות.

קולו של המחבר נשמע בגלוי רק פעם אחת: בפרולוג הסיפור, קביעת המרחק ההיסטורי; לאחר ההקדמה, כל האירועים מקבלים שלמות היסטורית פנימית. ההשוואה החיה של שכבות זמן שונות בסיפור ברורה; אף אחת מהשכבות לא ניתנת בצורה מופשטת, ברמז, היא מורחבת פלסטית; לכל פעם בסיפור יש תמונה משלה, ריח וצבע משלה.

ב"הבית על הסוללה" משלב טריפונוב גם קולות שונים בנרטיב. רוב הסיפור כתוב בגוף שלישי, אבל קולו הפנימי של גלבוב, הערכותיו, השתקפויותיו שזורים במחקר הפרוטוקול חסר התשוקה של הפסיכולוגיה של גלבוב. יתר על כן, כפי שמציין א' דמידוב במדויק, טריפונוב "נכנס למגע לירי מיוחד עם הגיבור". מה מטרת הקשר הזה? הרשעת גלבוב היא משימה קלה מדי. טריפונוב שם לו למטרה את חקר הפסיכולוגיה ותפיסת החיים של גלבוב, שדרשה חדירה כה יסודית לעולם המיקרו של הגיבור. טריפונוב עוקב אחרי הגיבור שלו כמו צל של תודעתו, צולל לתוך כל פינות ההונאה העצמית, משחזר את הגיבור מתוך עצמו.

"... אחד הטריקים האהובים עלי - הוא אפילו התחיל, אולי, לחזור על עצמו לעתים קרובות מדי - הוא קולו של המחבר, שכביכול שזור במונולוג הפנימי של הגיבור", הודה י' טריפונוב.

"... דמותו של המחבר, המופיעה שוב ושוב בפרה-היסטוריה של הסיפור, נעדרת לחלוטין כאשר נפרסת התנגשותו המרכזית. אבל בסצנות החדות ביותר, שהגיעו לשיא, אפילו קולו של המחבר, שנשמע די מובהק בהמשך הסיפור, מצטמצם, כמעט נבלע לגמרי. ו' קוז'ינוב מדגיש דווקא את העובדה שטריפונוב אינו מתקן את קולו של גלבוב, את הערכתו למתרחש: "קולו של המחבר קיים כאן, ככלות הכל, כאילו רק כדי לגלם במלואו את עמדתו של גלבוב ולהעביר את דבריו ואינטונציות שלו. כך בדיוק יוצר גלבוב את דמותה של קרסניקובה. והתמונה הלא נעימה הזו אינה מתוקנת בשום אופן על ידי קולו של המחבר. מתברר בהכרח שקולו של המחבר, במידה זו או אחרת, מזדהה כאן עם קולו של גלבוב.

בסטיות ליריות נשמע קולו של "אני" לירי מסוים, שבו קוז'ינוב רואה את דמותו של המחבר. אך זהו רק אחד מקולות הנרטיב, שלפיו לא ניתן לשפוט באופן ממצה את עמדת המחבר ביחס לאירועים, ועוד יותר מכך, לעצמו בעבר. בהסטות הללו נקראים כמה פרטים אוטוביוגרפיים (מעבר מבית גדול למאחז, אובדן אב וכו'). עם זאת, טריפונוב מפריד באופן ספציפי את הקול הלירי הזה מקולו של המחבר - המספר.

ו' קוז'ינוב דוחה בטריפונוב כי "קולו של המחבר לא העז, כביכול, לדבר בכנות לצד קולו של גלבוב בסצנות השיא. הוא העדיף לעזוב לגמרי. וזה זלזל במשמעות הכוללת של הסיפור. אבל זה הפוך.

סיפורו של המבקר המצליח גלבוב, שפעם לא עמד על המורה-פרופסור שלו, הפך ברומן לסיפור ההצדקה העצמית הפסיכולוגית של הבגידה. בניגוד לגיבור, המחבר סירב להצדיק את הבגידה בנסיבות ההיסטוריות האכזריות של שנות ה-30 וה-40.

ב"הבית על הסוללה" מתייחס טריפונוב, כעד, לזיכרון דורו, שגלבוב רוצה לחצות אותו ("החיים שלא היו"). ועמדתו של טריפונוב באה לידי ביטוי, בסופו של דבר, באמצעות זיכרון אמנותי, השואף לידע חברתי-היסטורי של הפרט והחברה, המחוברים באופן חיוני בזמן ובמקום.

שוקשין

1. המתואר מועבר בתודעתו של הגיבור, ניתנת לו הזכות להתבטא. תודעת המחבר מתבטאת ביחס בין המונולוג הסיפורי והדיאלוג, בשינוי נקודות המבט, הנתונות כשוות. המחבר הופך למרכז המבני והמארגן של היצירה, שבו תלויה לא רק בחירת הדמויות, אלא גם היחס בין נקודות מבט שונות על המציאות.

2. הזיווג של תפקוד הקורא עם האידיאל האסתטי והמוסרי של המחבר בפרוזה של שוקשין מתבצע בעזרת דימוי מוכלל של המספר-מספר. ההיעדר בדימוי של רמז לאופי חברתי צר, הנוכחות בו של בסיס ארצי, המכיל את הקריטריונים של חיי העם ההמוניים, מרמז על התרחבותו של קהל צר בכל מקרה לגופו, קהל קטן "שלו" בגודל של אחד ארצי בהקשר של נרטיב כללי על המודרניות.

3. האינטראקציה של תודעת המחבר עם נושאי הנרטיב מבוססת בסיפורי שוקשין על עיקרון אחד: אין כאילו ניתוק זמני או מרחבי של המחבר, אין מרחק בין העולם לבין הסיפור עליו. דמותו של הסופר-מספר שיצר שוקשין מבטלת את המרחק בין הקורא לעולם המתואר: הקורא שקוע בעולם המתואר, והמספר מעורב לא רק באמנות, אלא גם במציאות החיים. דיבור שיח חי, המבנה הדיאלוגי של הקריינות, סוג מיוחד של יחסים בין הגיבור למספר בונים מודל של העולם האמנותי במבנה מיוחד - פתוח למציאות. מתעוררת דימוי אובייקטיבי של העולם, הניתנת מצד אחד על ידי היחסים הדיאלוגיים בין המחבר לדמויות, ומצד שני, על ידי המחבר והקורא, כלומר. מבנה מיוחד של הטקסט, מיוחד - שוקשין - מטאטקסט.

תפקידו של המספר כמתווך בין המחבר לקורא בסיפורי ו.מ. שוקשין.

ביצירותיהם של סופרי הכפר הבחינו לא רק בחידוש של "דמות המחבר", אלא גם בחריגותו של "דמות הקורא" הקשורה בו, המוסברת בשינויים משמעותיים באווירה החברתית-תרבותית. מהזמן. הערכה של מערכת היחסים החדשה בין המחבר לקורא אפשרה לגלות השקפת עולם אמנותית חדשה כבר בסיפוריו המוקדמים של ו.מ. שוקשין.

בשים לב לסיבוך של השקפותיו האמנותיות של הסופר, ניתן לדבר על שינוי ביחס בין מחבר וגיבור, מחבר וקורא. שוקשין מבקש למצוא קורא-בן שיח.

אופייני שכשם הסיפור, V.M. שוקשין משתמש ב"מילה של הגיבור" ("חתוך"), בשמו או בכינוי שלו ("אליושה בסקונבויני", "פריק", "סוראז"), ובכך מתמקד במאפיינים או בהערכות של הגיבור שנעשו על ידי אחרים או על ידי הגיבור עצמו. הבחירה בדומיננטי הראשי, המעצב את המרכז, מובילה את הקורא לכיוון של הערכת מחבר זה או אחר של תופעות, אירועים. סיפורים בעלי כותרת דומה מעידים על שחרורם המוחלט מהקאנון של העלילה, שכן "מילת הגיבור" ניצחה, הדמויות חושפות את עצמן, והכותב נותן משחק מלא לתנועתם הפנימית. V.M. שוקשין בונה במיומנות נרטיב: המילה של המחבר נשמעת או בצוותא עם המילה של הדמות, או שהוא מתווכח איתו. קולו של המחבר ללא ספק עשיר יותר, מוצק יותר, בטוח יותר מקולו של הגיבור או המספר שלו ("Crank", "Suraz", "Cut off").

בהתחשב ביצירת אמנות כאחדות סמנטית, יש צורך להכיר במרכז המארגן של המחבר, בדמותו ובמיקומו. אפשר לקרוא לטקסט של שוקשין, שמטרתו לתאר את ההשתקפות הכואבת וההשתקפות העצמית של נושא התודעה, על הטקסט שנוצר. מטאטקסט, כי גבולות הטקסט והמציאות הופכים לניידים. מאפיין של מטאטקסט זה הוא דמוקרטיה עמוקה ואמיתית: יחסים דיאלוגיים שווים בין המחבר לגיבור, המחבר והמספר, המחבר והקורא. תקשורת מיושמת של כל המשתתפים בדיאלוג כבסיס

המהפכה האמיתית טמונה בחומרים הכרונולוגיים והמטריים האחראים לזמן ולמרחב. באמצעות החומרים הללו, התיאוריה והניסוי הובילו להכרת רוחות הטוב והרע, והתברר שכל התופעות החריגות (AP) הן תוצר של רוחות רעות. אני חייב להודות שכל התוצאות היסודיות החשובות ביותר שלי של OT ( תיאוריה כללית) הושגו בעזרת התנ"ך, ואז יש דתות, במיוחד ההבנה הלא מסורתית של זמן ומרחב. דת אמיתית עוסקת בעולם הרוחני הבלתי נראה ובאמונה. המהות העיקרית של האמונה האמיתית באה לידי ביטוי בצורה ברורה ביותר באמונה האורתודוקסית, שהיא מהגבוהה ביותר, לפיכך, אמיתית לחלוטין, נאמנה ובלתי ניתנת לשינוי, הניתנת לנצח. מדע אמיתי עוסק בעולם הגופני הגלוי ובידע. המהות העיקרית של הידע באה לידי ביטוי על ידי קבוצה של ייצוגים פיזיים, חוקים וחוקים תואמים, כלומר פרדיגמה שנקבעה על ידי אנשים, ולכן היא אינה נכונה לחלוטין ומשתנה עם הזמן. "אף אחד לא ראה את אלוהים מעולם" ( יאן א' ד':12). אבל ידועים סימנים רבים ועדויות נסיבתיות לקיומו. דוגמה מאוד משכנעת היא הירידה השנתית של אש הקודש השמימית על הקבר בירושלים בשבת קודש בערב חג הפסחא האורתודוקסי, אשר, אגב, מוכיחה את חסדו המיוחד של אלוהים לאורתודוקסיה, שיש בה את מלאות האמת הגדולה ביותר, הוראה וחסד. ... העולם הזקן מאוד מבחינה פיזית ורוחנית, מתקרב לסופו, ולכן גילויים פורצי דרך אסורים עבורו. התמונה הפיזית של הזקנה מצוירת היטב על ידי התופעה הכרונית. בהתחלה, על פני האדמה שנוצרה וטעונה בצורה כרונית חזקה על ידי הבורא, עוצמת כל התהליכים (הכרונלים) הייתה גבוהה ביותר, אז מיליוני שנותינו התאימו לאחד כיום, ולכן ימי הבריאה בתנ"ך חייבים להיות. נלקח מילולית. בהדרגה, הכרוני פוחת על פי חוק אקספוננציאלי (לוגריתמי), כמו הטמפרטורה של ברזל כבוי. כתוצאה מכך, כדור הארץ שלנו אינו מתפתח, כפי שחושבים לעתים, אלא מתפוגג, תרומה משמעותית לכך נעשית על ידי הציוויליזציה עצמה, לאחר מיצתה כמעט לחלוטין את משאבי המאובנים והרעלת לחלוטין את האדמה, המים והאוויר, בעוד שעולמות החי והצומח. מתכווצים. אותו דבר קורה עם כל אדם בודד, למשל, יילוד סופג חמצן פי כמה מאשר מבוגר; ואצל כל משפחה בודדת, בפרט, גם כוח הלידה בה יורד עם הגיל, ואיכות הילדים - עם מספרם... מתרחש מבנה מחדש בגופם של בעל ואישה, ובילדים - התאמה שהופכת את כל המשפחה למאוחדת, ספציפית וייחודית. זה מכבר צוין כי לאישה שיש לה ילדים מבעלה הראשון יש לפעמים ילדים מבעלה השני, ולכן בסין היה אפילו חוק שאסר על נשים שילדו להתחתן בשנית. יתרה מכך, מדענים גילו גם את תופעת הטלגוניה, לפיה הגנים של הפרט הזכרי נזכרים בגוף הנקבה גם ללא הריון, והדבר עובר בתורשה. מכאן צריך להיות ברור מדוע העם (הנצרות) תמיד ייחס לבתולים חשיבות רבה כל כך לפני הנישואין, וסימן מיוחד מונח בגוף האישה "אנרגיה חיונית" צ'יביפנית - קי, בהודית - פראנה, לדעתנו - כרונונים... בשנת 1943 השתמשו האמריקאים בשדה אלקטרומגנטי פועם בעל הספק גבוה להפליא כדי להפוך את המשחתת אלדרידג' לספינה בלתי נראית. תחום זה מלווה, קרינות כרונולוגיות-מטריות עוצמתיות לוו בשינויים משמעותיים במהלך הזמן, ריחוף (אנשים וחפצים צפים באוויר), אפילו צוין מקרה של טלפורטציה - תנועה מיידית של משחתת מפילדלפיה לנורפולק. ובחזרה. עם זאת, הניסוי בפילדלפיה הסתיים בצורה מצערת ביותר: חלק מהאנשים נעלמו ללא עקבות, אחרים מתו, אחרים השתגעו, ומעל כל זה התנשאה רוח רפאים של עב"ם - סמל לעולם הדק במיוחד של הרוע. ???????? בדוק רעיון חיים שגוי (דרך חיים שגויה) מוביל למחלות לב, המהווה את המוקד של עניינינו הרוחניים, יחס מעוות לעבודה - למחלות מוח, אהבה תכופה (לחצים תכופים באהבה) - למחלות ריאות (ברצון חזק טבע) או בלוטת התריס (באופי המחסן ה"אמנותי"), קנאה - הוושט, שאפתנות מוגזמת - בלוטות יותרת הכליה, חמדנות, קנאה - הכליות, פחד - הכבד, פחד מפעולה ("מחלת דוב") - המעיים, ערמומיות - הבטן, ספקות עצמיים מיניים (ואז מוביל לסוכרת, חל על גברים ונשים כאחד) - לבלב, אי התאמה אנרגטית בין בעל ואישה - בלוטות בלוטות (ערמונית או נספחים), אינסטינקט אימהי מעוות - בלוטות החלב, מדוכאות פעילות דם, שהיא תוצאה של סטיות של קשרי משפחה (קרובים מרצון, עבדות מרצון וכו') - טחול, אובססיה לעבר - עמוד השדרה. לאנשים מרה יש בעיות עם מרה, ולחשודים יש בעיות בלימפה. חוסר הוצאת אנרגיה נפשית מוביל לסכיאטיקה, תאווה לא ממומשת לכוח - לאסטמה, לאומיות - ללוקמיה, מכה בגאווה - נזלת ושפעת, חוסר חשק לחיות מסיבות עסקיות (אצל ילדים - חוסר חשק ללכת לבית הספר או שאחד ההורים לא רוצה לחיות) - לתעוקת חזה. מעניין בעצם, הזמן הוא מֶשֶׁך(ניוטון). ככל שמשך כל תהליך קצר יותר, כך העוצמה, המהירות, המהירות, הקצב שלו יגדלו ולהיפך. הבה נסכים לציין את עוצמת התהליכים במילה "כרוני" (מיוונית כרונוס - זמן). כתוצאה מכך, כרוני וזמן הם הדדיים זה לזה: כרונאל שווה לאחד חלקי משך הזמן, לכן, ככל שהכרוני גדל, הזמן פוחת, ולהיפך. הירידה בכרונלית מלווה בירידה בשיעורי כל התהליכים - ריקבון רדיואקטיבי של אטומים, תגובות גרעיניות וכימיות וכו'. בכל גופים: קטנים (אטומים ומולקולות) וגדולים (כוכבי לכת, שמשות וגלקסיות), דומם וחיים, כולל צמחים, חרקים, בעלי חיים ובני אדם. לדוגמה, בבני אדם, לילוד יש את הערך הכרוני הגבוה ביותר; עם הגיל הוא יורד פי כמה. בפרט, אצל תינוק, כל התהליכים המטבוליים מבוצעים בצורה אינטנסיבית הרבה יותר מאשר אצל מבוגר: לכל קילוגרם משקל, הצורך בחומרים מזינים גבוה פי 2-2.5, צריכת החמצן גבוהה פי 2. בגיל מבוגר, כל התהליכים מאטים, זה מורגש אפילו בתפיסת הזמן הסובייקטיבית: השבועות מתחילים להבהב באותה מהירות כמו בצעירות - ימי לוח השנה. איטיות סנילית טבעית מרגיזה לפעמים צעירים, אבל כל אחד חי בזמן האישי שלו, ואי אפשר לברוח מזה. גם הכרוני פוחת במשפחה, ירידה בכרונית גורמת להיחלשות התפקודים הפוריים ומורידים את איכותם של הילדים הבאים, ולכן הביכורים תמיד זכו להערכה: "תגידי לה:" למה אלו שנולדו על ידי אתה עכשיו לא אוהב את אלה שנולדו קודם, אבל קטנים מגובהם? היא תגיד לך: "חלקם נולדו על ידי במבצר של כוח צעיר, בעוד אחרים נולדו בגיל מבוגר, כשהמיטה החלה לאבד את כוחה. " (ג' עזרא ה, 52-53). שלושה בנים של האב: הבכור היה ילד חכם, הבן האמצעי היה כך וכך, הקטן היה טיפש בכלל. כאן נשים לב רק לתהליך של הזדקנות טבעית של כדור הארץ. הוא אינו מתפתח כלל, כפי שחושבים לפעמים, אלא מתפורר. שקובע את עוצמת כל התהליכים עליו, ירד מאוד. בימי קדם, עם כרוני גבוה, החיים על פני כדור הארץ "רתחו ", הדינוזאורים היו מבית בן שלוש קומות, דשא - כמו העצים של היום, תהליך ההתפרקות הרדיואקטיבי של אטום היה הקצה לא אינטנסיבי. ... הרפורמה של האפיפיור גרגוריוס ה-13, שאישר בשנת 1582 את הלוח הגרגוריאני (סגנון חדש), המבוסס על הרעיון של סיבוב השמש סביב כדור הארץ, במקום הלוח היוליאני הסביר יותר ( סגנון ישן), המבוסס על סיבוב כדור הארץ סביב השמש, לוח שנה זה אומץ בשנת 46 לפני הספירה. מעניין לציין שהאש הקדושה יורדת משמים בכנסיית הקבר בירושלים בשבת הגדולה התשוקה בערב חג הפסחא, דווקא לפי הלוח היוליאני. ???????? אני רוצה להתחיל באמירה, בלתי צפויה עבור רבים, שכל התרבות האנושית היא כת - או אלוהים או שטן - ותו לא. מעידה על כך המילה "תרבות", שמקורה בשורש "כת". שתי הכתות הללו מכסות למעשה את כל סוגי הפעילות האנושית וצורותיה. יתר על כן, פולחן האל האמיתי מוגבל על ידי מסגרת צרה ונוקשה ("ישר השער וצר הדרך המובילה לחיים, ומעטים מוצאים אותם" - מ"ז:14), שלימד במקורו של המשיח עצמו נשמר עד היום רק באורתודוקסיה, הנקראת כך בחו"ל - הכנסייה האורתודוקסית. כל השאר כפוף פחות או יותר לשטן, כולל אותם טיפוסים וצורות של פולחן האל החורגים מהגבולות הצרים המצוינים, כולל כל העדות הנוצריות המודרניות ("... רחב הוא השער ורחב הוא הדרך המובילה אל חורבן, ורבים הולכים עליהם" - מ"ז:13). פרט אופייני: ככל שמתרחקים ממסגרת זו סוג הפעילות והדת, כך היא מתבטאת בחוסר סובלנות, כעס, שנאת אורתודוקסיה, הטבועה בשטן. זה נראה כאילו... הקתוליות משפילה (פדופיליה, הומוסקסואליות), האיסלאם הופך לקשה יותר (אבסולוטיזם, טרור). (ישנם שמונה בסך הכל) - חטא ההבל, החיפוש להצליח בהם לרכישת תהילה זמנית, ארצית. המדעים (כולל הטכנולוגיה) והאמנויות נועדו בעיקר לפתות אנשים מחוננים בעלי אנרגיה כרונית גבוהה... אינטלקטואלים נתפסים הכי קל ביוגה, גלגולים וכדומה. תַעֲלוּל שׁוּבְבוּת. שדים משכנעים אותם בחוסר התוחלת של החיים הנוכחיים, הבא, הם אומרים, יהיה קל יותר. עם זאת, אין חיים הבאים. עם זאת, יש להדגיש שמכל הדתות הידועות, האמונה האמיתית מוכלת רק בנצרות; זו צוידה על ידי האדון ב"בניית" היקום כולו בתנ"ך ופוענחת (בגלוי) על ידי איוון פנין. מכל העדות הנוצריות, רק האורתודוקסיה נכונה ונעימה לאלוהים. הדבר מוכח על ידי שתי עובדות בלתי ניתנות להפרכה: הראשונה היא ירידת האש הקדושה על הקבר בירושלים רק בשבת קודש בערב חג הפסחא האורתודוקסי ורק לכמורה האורתודוכסית, והשנייה היא שרק האורתודוקסיה שמרה על מסורות השליחים. עד היום וממשיך להוליד טובי אלוהים - קדושים. מטבעו האדם הוא בן אלמוות, כי העיקר בו הוא לא הגוף ("ביוסואיט"), שאחרי השינה הופך לאבק, אלא רוחו (ונשמתו) האישית, החיה מחוץ לזמן ולמרחב, כלומר. , לנצח . לכן, המטרה של החיים הארציים צריכה להיות קיום מצוות כזה, כדי לא להיות ראוי למוות נצחי בגיהנום לאחר הדין. Veinik A.I. למה אני מאמין באלוהיםראיון לעיתון הבלארוסי "Tsarkounae words", 1996, N 12. ב-24 בנובמבר, ביום זכרו של הקדוש הקדוש ויקטור, מדען מפורסם ונוצרי אורתודוקסי קנאי, חבר מקביל באקדמיה למדעים של הרפובליקה של בלארוס, מת פרופסור ויקטור-אלברט יוזפוביץ' וניק באופן טרגי. היום הזה היה יום שמו של ויקטור יוזפוביץ'. בשש בבוקר הוא מיהר ליטורגיה המוקדמת בקתדרלת השליחים הקדושים פטרוס ופאולוס בעיר מינסק, כדי להיות שותפים בגוף ובדם הקדוש של ישו. עם זאת, האדון קבע אחרת. גופו העקוב מדם ונחרם נותר מונח על הארץ, ונשמתו כבר עמדה לפני כסא ה'. הידיעה העצובה הזו הכתה עמוקות באלפי מינסקרים שהיו מעריצים דומים ומעריצים רוחניים של ויקטור יוזפוביץ'. כל חייו של האיש הזה היו מדהימים ויוצאי דופן. ויקטור יוזפוביץ' נולד ב-3 באוקטובר 1919 בעיר טשקנט במשפחה לא-אורתודוקסית. הוא הוטבל על ידי הוריו לפי הטקס הקתולי. לאחר הלימודים סיים את לימודיו במכון התעופה של מוסקבה. במשך תקופה ארוכה עבד במכוני מחקר שונים במוסקבה, שם הגן על עבודת הדוקטורט של המועמד שלו ולאחר מכן. חוקר מדעית תופעה מיוחדת - עב"מים ושאר תופעות על טבעיות הדומות להם, ויקטור יוזפוביץ' משוכנע שתופעות אלו הן רוחניות גרידא ומתחום "רוחות הזדון במקומות גבוהים" (אפ' ו' 12). זה היה אז שוויקטור יוזפוביץ' קיבל את האורתודוקסיה הקדושה. הוא תמיד העיד שבעולם אין אמת עמוקה יותר וכוח הכובש המלא בחסד של ישו נגד כל סוג של רוע, כמו דווקא בכנסייה האורתודוקסית של ישו. תצפיותיו המעניינות בתחום זה הוצגו בספר "תרמודינמיקה של תהליכים אמיתיים", שהפך לרב מכר בקרב האינטליגנציה המדעית והיצירתית של ברית המועצות דאז. ספר זה הוביל רבים אל אלוהים. וכל הפעילויות המדעיות והרוחניות והחינוכיות שלאחר מכן של פרופסור V.I. ויניק היה מכוון להחזיר את האינטליגנציה למקור טהור אחד של אמת ותבונה - אלוהים. שה' יכבד את נבחרו במלכות השמים. הבה נתפלל, אחים ואחיות, למען משרת אלוהים שזה עתה נפטר, ויקטור. מערכת העיתון "דברי צרקואה".

פרוזה רוסית בשנות ה-50-90

תוכניות לנושאי סקירה

מבנה מדור הביקורת "פרוזה רוסית בשנות ה-50-90" כולל מגוון משמעותי של חדשות לתלמידי הכיתה האחרונה של מושגים ובעיות שאיתן קשורה התפתחות הפרוזה הרוסית בחמישים השנים האחרונות: התהליך הספרותי, ה"הפשרה" של 1953-1964, "ספרות חוזרת", האיחוד מחדש של התרבות הביתית והספרות הרוסית המהגרים, פרוזה "כפרית", פרוזה "סגן" (יצירות על המלחמה הפטריוטית הגדולה), "עירונית" (או "אינטלקטואלית" ) פרוזה, רומנטיקה היסטורית וכו'. לכל אחד מהתחומים הללו בספרות יש מעגל מחברים משלו וכותרות ספריהם, שבו נוצרת מחדש תמונה רב-שכבתית של החיים, מובן גורלו של האדם וגורל המולדת. .

השילוב של קריאת חובה של היצירות הכלולות בתכנית הלימודים בבית הספר עם מבחר רחב של קוראים מאפשר להתייחס ליצירת אמנות זו או אחרת בהקשר ספרותי מסוים. עקרון התפיסה ההקשרית אינו יכול אלא להגביר את הרמה האינטלקטואלית של שיעורי הספרות בבית הספר. לא ניתן להתעלם מכל זה כשחושבים על דרכי לימוד נושא הסקירה הרחבה "פרוזה רוסית בשנות ה-50-90". לדעתנו, מומלץ לבנות במדור זה מערך שיעורים על שילוב של סקירה נושאית בעייתית עם קריאה עצמאית של תלמידי הטקסט הספרותי של היצירות המשמעותיות ביותר, עם ניתוח טקסטואלי של דפיהם המבריקים. חשוב ביסודו להפוך את המבנה של ניתוח בית הספר לדומה לחשיבה האמנותית של המחבר. מחזרה אמנותית וקריאה אקספרסיבית של הקטעים המרשימים ביותר של טקסט פרוזה ועד לשיחה בכיתה, דוח מופשט, שיעור סמינריוני - כזה הוא מגוון הטכניקות וצורות העבודה על יצירה.

בסעיף הביקורת "פרוזה רוסית בשנות ה-50-90" נדגיש שלושה נושאים:

- "פרוזה על המלחמה הפטריוטית הגדולה של שנות ה-50-90".

- פרוזה "כפרית" של שנות ה-60-80.

- "החיפוש המוסרי של כותבי הפרוזה של השנים הללו."

כשעורכים שיעורי ביקורת אנו מתמודדים עם מחסור בספרים הכרחיים, ולכן ההכנה לשיעורים מתחילה בדרך כלל מראש. המורה, לאחר שרוכזה במשרד את כל העבודות שנאספו בנושא, מקצה זמן לקריאה, ולפני השיעור, בעזרת הילדים, מארגנת תערוכת ספרים. עיצוב התערוכה, ההיכרות איתה מאפשרים לנו לשקול את הנושא על רקע ספרותי רחב למדי.

תוכנית עבודה לנושא, שאלות ומשימות לתלמידים מתפרסמות על דוכן העבודה.

שאלות מפתח לביקורת הפרוזה "כפרית" של שנות ה-60-80.

1. המושג פרוזה "כפר". על אילו יסודות סוציו-פסיכולוגיים היא גדלה?

2. "איש בעל נפש חרוץ". כיצד מלים אלו חושפות את העומק והשלמות של עולמו המוסרי של האיכר?

3. חייו וגורלו של הכפר הרוסי בהיסטוריה של רוסיה שלאחר המהפכה:

- "שנת ההפסקה הגדולה" והשתקפותה ברומנים "אדמה בתולה התהפכה" מאת מ' שולוחוב, "גברים ונשים" מאת ב' מוז'ייב ו"חוה" מאת ו' בלוב.

תפקידה של האיכרים הרוסים במהלך המלחמה הפטריוטית הגדולה.

גורלה של האיכרים הרוסים בשנים של תקופות קשות שלאחר המלחמה. מטריונה (א. סולז'ניצין. "מטריונה דבור"), דודה דריה (א. טווארדובסקי. "בזכות הזיכרון"), קתרינה (ו. בלוב. "העסק הרגיל"), נסטנה (ו. רספוטין. "חי ו" זכור") - תגליות אמנותיות של פרוזה "כפר".

שאלות לדיון כללי:

1. ציין את היצירות של שנות ה-60-80 הקשורות למושג פרוזה "כפר". איזה מהם קראת?

2. מה נפוץ בביוגרפיות של סופרים שנהוג לכנות אותם "אנשי כפר"? מה הכתיב את התעניינותם בחיי הכפר, בגורל האיכרים הרוסים?

3. איזה מקום תופסים נופים ליריים ביצירותיהם של פ' אברמוב, ו' רספוטין, ו' אסטפייב? קרא אותם בקול רם.

4. אילו גיבורי פרוזה "כפר" מצוירים באהדה ברורה? מה משך את תשומת לבם לעצמם?

5. איזו משמעות הכניסו הכותבים למילים "נער", "קריאה של כדור הארץ"?

6. מה פשר המילים: "רוסיה, אשר איבדנו"?

מערך שיעור המבוסס על הרומנים של פ' אברמוב.

מטלות לסטודנטים

שיעור ראשון.

1. דפי חייו ויצירתו של פ.א. אברמוב. (ראה נאומו של פ.א. אברמוב באולפן הטלוויזיה באוסטנקינו. ניתן לקרוא אותו בספר "חמישה עשר ערבים באוסטנקינו" (ביקורת ספרותית. - 1988. - מס' 6).

2. טטרלוגיה "אחים ואחיות" - "האפוס של חיי האנשים". הפואטיקה של כותרות הרומנים שהרכיבו את הטטרלוגיה: אחים ואחיות, שני חורפים ושלושה קיצים, פרשת דרכים, בית.

3. הכפר ארכנגלסק פקשינו הוא מרכז חיי הרומן. כרוניקה של הכפר פקשינו (שנות ה-40-70).

הרומן אחים ואחיות.

1. "מלחמה. כל הכפר מאוחד באגרוף אחד.

2. "ההישג הגדול של האישה הרוסית שפתחה את "החזית השנייה" ב-1941. הגיעה הלוויה לבית בני הזוג פריסלין (ח' ט"ו, 45).

3. פריאסלינס. "דור של נערים ונערות כפר שנשאו את המלחמה על כתפיהם".

הביקורת על הרומן "אחים ואחיות" מונחית על ידי שאלות כאלה:

מה גרם לסופר המודרני לפנות לנרטיב המלחמה?

הבה נפנה למילה הראשונה של נושא זה - מלחמה. איך היא מצוירת? איזה תוכן אומנותי, הבנה מקבלת התמונה הזו?

בואו נראה איך הגיבורים של פדור אברמוב שרדו את המלחמה.

שיעור שני. רומן שני חורפים ושלושה קיצים.

עבודת ההכנה של התלמידים תהיה קשורה לניתוח של אפיזודות מפתח:

1. יום הניצחון בפקשינו (חלק ראשון, פרק ה).

איך אתה מסביר את הדרמה הפנימית של הפרק הזה?

הכפר, נשות הפקשין דרך עיניו של איליה נצוב, שחזר מהחזית. מדוע הכותב בוחר בזווית ראייה זו?

2. יום אחד בביתם של פריאסלין: שובו של מיכאיל מכריתת עצים - פרקים על כוח ההצלה של אהבה ואחווה.

איך מועבר מצב הרוח שלהם? (חלק ראשון, פרק א')

3. "הנה היא, השמחה שלה קשה: חטיבת פריאסלינסקאיה על השק!" (חלק שני, פרק טז.)

מהו התוכן הרגשי של פרק זה?

איך מצוירת כאן דמותה של אמה של אנה פריסלינה?

4. גורלו הטרגי של איליה נטסוב, טרופים לובנוב, מיטרי רפישני. אילו דברים חדשים הם מוסיפים להרהוריו של הקורא על התקופה שחוו גיבורי הרומן של פ' אברמוב?

מסרים של תלמידים המבוססים על ניתוח אפיזודות של תוכן טרגי: החזרה מחזית העבודה ומותו של מיטרי רפישני (חלק ראשון, פרק ח'); החזרה מהשבי ומותו של טרופים לובנוב (חלק שני, פרק ז); טרגדיה בביתו של איליה נטשוב.

שיעור שלישי. הרומן "בית".

פקשינו בשנות ה-70.

בעיות של הכפר "המאוזן היטב".

מיכאיל פריאסלין ויגורשה סטברוב: שתי דמויות - שני גורלות.

- "מה שאנחנו חיים וניזונים ממנו". כיצד משתקף נושא זה ברומן "הבית" ובעיתונות של פ' אברמוב? (ראה את ספרו ממה אנחנו חיים וניזונים.)

הסיפורים של ולנטין רספוטין "חי וזכור", "דדליין", "פרידה מאמא", "אש", סיפורים "שיחת נשים", "צריף".

כאפגרף לשיעור הכפול על יצירותיו של ו' רספוטין, בואו ניקח את המילים שאמר הסופר בראיון עם העיתונאית נינה סטפנובה (רוסיה. - 1998. - מס' 5): "אני אדבר על הנשמה, על מצפון לקבר..."

מערך שיעור "בעיות מוסריות בעבודותיו של ו' רספוטין"

1. מילה על הסופר.

2. הסיפור הוא ז'אנר אהוב על ולנטין רספוטין. המקוריות שלה.

3. הטבע כמזלג כוונון ציורי ומוזיקלי של קריינות ביצירות "חי וזכור", "פרידה מאטרה".

4. זקנות רספוטין הן התגלמות האידיאל המוסרי שהועבר על ידי האבות הקדמונים. תפקידו של המונולוג הפנימי בחשיפת עולמם הפנימי.

5. הבנה פילוסופית ברמה גבוהה של האירועים המתרחשים בכפר.

6. פרשנות סגנונית לפרקי הסיפור "פרידה מאטרה": "סצנה בבית הקברות", "פרידה מדריה מהצריף", "החציר האחרון על מאטרה", סיום הסיפור.

7. "פרידה מאטרה", "אש" - דילוגיה נרטיבית. התפתחות המניעים שלהם בסיפור "הצריף".

8. חיזוק נטיות עיתונאיות ביצירתו של ולנטין רספוטין, הכותב על סכנת חוסר הכרה, "ארחרוביזם".

תוכנית עבודה על יצירותיו של ויקטור אסטפייב

1. מילה על הסופר. הביוגרפיה של הנשמה, פילוסופיית החיים, באה לידי ביטוי במאמרו של אסטפייב "מעורב בכל היצורים החיים". (ספרות בבית הספר. - 1989. - מס' 2.)

2. הסיפור "הקידה האחרונה". אופיו האוטוביוגרפי, הוידוי. תמונות שהתעוררו לחיים בזיכרון לבו של הסופר.

3. הטבע והאדם. מוטיבים מיתולוגיים ותפקידם ברומן "דג צאר". סיפור סיפורים הוא הז'אנר של הספר הזה. טרגדיית הגורל של כפרי הטייגה שחלקו את גורלו של מאטרה של רספוטין.

4. הרומן "הבלש העצוב". ז'אנר תולדות בית המשפט. הרהורי הכותב בשאלות "חולות": "איך לחיות?", "איך לחיות?", "איך לחיות בין האנשים?" הדמות המרכזית של הרומן.

5. הרומן "ארור ונהרג". (מומלץ לשקול זאת כחלק מסקירת פרוזה על המלחמה הפטריוטית הגדולה.)

פרוזה על המלחמה הפטריוטית הגדולה של שנות ה-50-90.

אני לא יכול לדמיין את עצמי בלי הניסיון של המלחמה האחרונה, ואני אפילו חושב שבלי הניסיון הזה לא יכולתי לכתוב עכשיו.

O. ברגהולץ

לפי דבריה של המשוררת המפורסמת, כל אחד מהסופרים של דור החזית יכול היה להירשם. בשנות ה-40, ההיבט ההרואי-פטריוטי בלט בעיקר בספרות על המלחמה הפטריוטית הגדולה. השיר "מלחמת קודש" נשמע מזמין (לחן ב' אלכסנדרוב למילים שיוחסו לו' לבדב-קומח). א' סורקוב, בפנייתו לחיילים, הכריז בקפדנות: "קדימה! בהתקפה! חזרה - לא צעד! את "מדע השנאה" הטיף מ' שולוחוב. "האנשים הם בני אלמוות," אמר ו' גרוסמן.

ההבנה של המלחמה כטרגדיה הגדולה ביותר של האנשים הגיעה בסוף שנות ה-50 - תחילת שנות ה-60. שמותיהם של גריגורי בקלאנוב, וסילי בייקוב, קונסטנטין וורוביוב, ולדימיר בוגומולוב, יורי בונדרב קשורים לגל השני של הפרוזה הצבאית. בביקורת היא כונתה פרוזה "סגן": התותחנים ג' בקלאנוב ויו' בונדרב, חיילי הרגלים ו' בייקוב ויו' גונצ'רוב, צוער הקרמלין ק' וורוביוב היו סגנים במלחמה. שם נוסף הוקצה לסיפוריהם - יצירות "אמת התעלה". בהגדרה זו, שתי המילים משמעותיות. הם משקפים את רצונם של סופרים לשקף את מהלך המלחמה הטראגי המורכב "כפי שהיה" - במלוא האמת בכל, בכל טרגדיה חשופה.

הקרבה הקיצונית לאדם במלחמה, חיי השוחה של החיילים, גורלם של גדוד, פלוגה, מחלקה, אירועים המתרחשים על שטח אדמה, התמקדות בפרק לחימה בודד, לרוב טרגי - זה מה שמייחד את V סיפוריו של בייקוב "גשר קרוגליאנסקי", "התקפה בתנועה", ג' בקלאנובה "מרחב האדמה", י' בונדרבה "הגדודים מבקשים אש", ב' וסילייבה "השחרים כאן שקטים...". בהם מתמזגת נקודת המבט של ה"סגן" עם השקפתו של ה"חייל" על המלחמה.

החוויה האישית בקו החזית של סופרים שהגיעו לספרות ישירות מהקו הקדמי, גרמה להם להתמקד בתיאור קשיי החיים במלחמה. הם ראו בהתגברותם הישג לא פחות ממעשה הרואי שבוצע בנסיבות חריגות.

דעה זו לא התקבלה בביקורת רשמית. במאמרים ביקורתיים שניתן להתווכח עליהם נשמעו המונחים "רמרקאיזם", "ביסוס הישג", "דה-הרויזציה". הלידה של הערכות כאלה לא יכולה להיחשב כתאונה: זה היה מאוד יוצא דופן להסתכל על המלחמה מהשוחות, מהמקום שבו הם יורים, יוצאים להתקפה, אבל שם, בנוסף לכל זה, יש גם ... אנשים לחיות. G. Baklanov, V. Bykov, B. Vasiliev, V. Bogomolov כתבו על המלחמה הלא ידועה שהתרחשה בדרום, או במערב, אך הרחק מהמכות העיקריות. המצבים אליהם נקלעו החיילים לא נעשו פחות טראגיים.

המחלוקות החריפות ביותר סביב האמיתות ה"גדולות" וה"קטנות" על המלחמה שהתרחשה בתחילת שנות ה-60 חשפו את הערכים האמיתיים של הפרוזה הצבאית, מה שהוביל להבנה חדשה של עצם המהות של המתרחש בחזית .

מלחמה היא לא זיקוקים בכלל,

פשוט עבודה קשה

שחור מזיעה

חיל הרגלים גולש בחריש.

בפסוקים אלו מעביר מ' קולצ'יצקי את מהות התגליות שגילו הסופרים גריגורי בקלאנוב, ואסיל בייקוב, אנטולי אנאנייב, יורי בונדרב. ברשימת השמות הזו יש להזכיר גם את קונסטנטין וורוביוב. לדברי א' טווארדובסקי, הוא אמר "כמה מילים חדשות על המלחמה" (הכוונה היא לסיפוריו של ק' וורוביוב "נהרג ליד מוסקבה", "צעקה", "זה אנחנו, אדוני!"). "המילים החדשות" הללו, שנאמרו על ידי כותבי דור החזית, מסומנות בפאתוס של טרגדיה גדולה, שאי-הפיכה שלה גרמה לדמעות של מרירות ואימפוטנציה, שקראה לשיפוט ולגמול.

להלן שאלות כלליות בנושא "פרוזה על המלחמה הפטריוטית הגדולה (שנות ה-80-90)". (כניסות לכרטיסי מידע.)

ופסק הדין נמשך עשרות שנים

ולא רואים לזה סוף.

א טווארדובסקי

גילויים של פרוזה "חייל". סיפורו של V. Kondratiev "סשה".

ק' סימונוב: "סיפורו של סשה הוא סיפורו של אדם שמצא את עצמו בתקופה הכי קשה במקום הכי קשה, בתפקיד הכי קשה - חייל".

ו' קונדרטייב: "סשקה" הוא "רק חלק קטן ממה שצריך לספר על החייל, החייל המנצח".

V. Bykov - V. Kondratiev: "יש לך איכות מעוררת קנאה - זיכרון טוב לכל מה שקשור למלחמה ..."; "אדמוביץ' צודק, "סליז'רובסקי טראקט" זה הדבר הכי חזק שלך, חזק יותר מ"סשקה"... יש שם חתיכת מלחמה שנקרעת בבשר ודם, לא הומצאה ולא מוחלקת, כמו שהייתה באותן שנים. אני מאוד שמח שהופעת ואמרת את דברך על חיל הרגלים.

V. Kondratiev - V. Astafiev: "העיקר עכשיו הוא לחם האמת המעופש, ללא רוק. והאמת תכתיב סגנון, ואופן, וזהו דיבורים ריקים. כשכתבתי את סשה, אפילו לא ידעתי שיש לי "היפוכים" ואיזה "משפטים אליפטיים". הוא כתב כמו שאלוהים שם את זה על נפשו, בתחושה שצריך לכתוב את הדבר הזה בדיוק כך, לא בצורה אחרת.

V. Astafiev - V. Kondratiev: "אני קורא את סשה שלך במשך חודש ... אספתי ספר טוב מאוד, ישר ומר."

"סשקה" היא הופעת הבכורה הספרותית של ו' קונדרטייב, שהיה אז מתחת לגיל 60: "כנראה שהגיע הקיץ, הגיעה הבגרות, ואיתו הבנה ברורה שהמלחמה היא הדבר החשוב ביותר שהיה לי בחיי ... הם החלו לייסר זיכרונות, אפילו ריחות המלחמה הרגישו, לא שכחו, למרות ששנות ה-60 כבר נמשכו, קראו בשקיקה פרוזה צבאית, אך חיפשו לשווא ולא מצאו בה "מלחמה משלו". הבנתי שרק אני יכול לספר על "המלחמה שלי". ואני חייב לספר. אני לא אספר - עמוד כלשהו של המלחמה יישאר לא חשוף. "הלכתי באביב 62 ליד רז'ב. הוא הלך 20 ק"מ ברגל עד לקו החזית הקודם שלו, ראה שאדמת רז'ב, כולה מיוסרת, כולה זרועה מכתשים, עליהן מוטלות גם קסדות חלודות וכדוריות של חיילים... הנוצות של מוקשים שלא התפוצצו עדיין בולטות, אני ראה - זה היה הנורא ביותר - את השרידים הלא קבורים של אלה שנלחמו כאן, אולי אלה שהוא הכיר, שאיתם שתה דוחן נוזלי מאותו סיר או איתם הצטופף באותה בקתה בזמן הפגזת מוקשים, וזה היכה בי. : אתה יכול רק לכתוב את האמת הקפדנית על זה, אחרת זה יהיה רק ​​לא מוסרי".

ניתן לייצג את תנועת הפרוזה על המלחמה הפטריוטית הגדולה באופן הבא: מספרו של V. Nekrasov "בתעלות סטלינגרד" - ליצירות "האמת התעלה" - ועד הרומן האפי (הטרילוגיה של ק. סימונוב "החיים וה המתים", הדילוגיה של ו' גרוסמן "חיים וגורל", דילוגיה מאת ו' אסטפייב "מקוללים ונהרגים").

באמצע שנות ה-90, ערב יום השנה ה-50 לסיום המלחמה, מפרסמים ארבעה סופרים בעלי שם את יצירותיהם החדשות על המלחמה.

ויקטור אסטפייב, רומן מקולל ונהרג.

גאורגי ולדימוב, רומן "הגנרל וצבאו".

אלכסנדר סולז'ניצין, סיפור "על הקצה".

גריגורי בקלאנוב, רומן "ואז באים השודדים".

כל העבודות הללו מייצגות גישות חדשות להבנת המלחמה הפטריוטית הגדולה, מכילות הכללות רציניות: על מחיר הניצחון, על תפקידן של דמויות היסטוריות (סטלין, ז'וקוב, חרושצ'וב, גנרל ולסוב), על גורלה של החזית לאחר המלחמה- יצירת קו.

רומן מאת ויקטור אסטפייב

"ארור ונהרג"

(1992-1994)

הרומן "מקוללים ונהרגים" של ו' אסטפייב קשה לקריאה, עם מתח רגשי רב. הסופר אמר פעם שזכרונותיו מהמלחמה היו "חסרי רחמים". ואכן כך הוא. "ללא רחמים" מתאר את חייו של גדוד מילואים 201 במחנה, בדומה ל"בור השטן" של הגולאג. תיאור "חסר רחמים" וקשוח של חציית הדנייפר, אבטחה על הגדה הימנית, את המאבק על "ראש גשר". המבקר ולנטין קורבאטוב, שביקר לעתים קרובות את ויקטור אסטפייב באובסיאנקה, חש שלסופר נמאס מהעומס המוגזם של הכוחות הרוחניים שעובדים על הרומן הנדרש. והקורא אינו מרחם!

מה שנאמר על אופי הנרטיב של המחבר ברומן "ארור ונהרג" גורם לנו להיזכר במילותיו של ו' בייקוב, שנכתבו בסיפור "המחצבה". אגייב האב אומר לבנו: "יש לך מספיק ידע על המלחמה. אבל אווירת הזמן היא אותה עדינות שאי אפשר להבין בהיגיון. זה מושג דרך העור. בדם. חַיִים. אתה לא מבין את זה". ו' אסטפייב הבין את המלחמה עם העור. בדם. חַיִים. מכאן הרצינות, התשוקה שבה הוא כותב על אירועי 1942-1943.

התברר שאנחנו לא מוכנים לתפיסה של אמת כזו, עליה מגן ו' אסטפייב. ובלי כאב לב אין ידע בהיסטוריה. ספרים על המלחמה נולדים וחיים באווירת הזיכרונות. ולאסטפייב בשנים שונות היה אופי שונה של זיכרונות, ויחס לעבר. אנו משוכנעים בכך על ידי השוואת יצירותיו שנכתבו בשנים שונות, למשל, "הרועה והרועת. פסטורל ​​עכשווי (1971) והרומן מקוללים ונהרגים (שנות ה-90).

אסטפייב האמין שזיכרון החוויה לא מת; להיפך, יש צורך פנימי הולך וגובר "לדבר על הדבר החשוב ביותר, להבין מה קרה בקנה מידה גדול, לעומק, מנקודת מבט אוניברסלית. העוקבים חייבים לדעת את האמת על המלחמה, אכזרית מאוד, אבל הכרחית, כדי שיודעים, רחומים, ממורמרים, ילמדו מהעבר. באמירה זו של הכותב מצוין קשת רחבה של תחושות שחווה הקורא כאשר הוא מתוודע לספר חדש על המלחמה. והרומן "ארור ונהרג" עורר רגשות מעורבים לאחר הקריאה. בואו נסתכל על זה דרך עיניהם של סופרים ומבקרים.

"מראה שחורה" - כך קרא איגור שטווקמן למאמר שלו. "ארור על מה?" - השאלה מונחת בכותרת המאמר מאת ל' אנינסקי. "מה אם כל המדינה היא הבור הארור שלנו?" – שואל א' נמזר. "ארור ונהרג" אינו פרוזה, סבור ו' לאונוביץ'. "זו זעקה ללב שלנו, להבנתנו, לזיכרון שלנו". א.י. דדקוב, שאינו מקבל את הרומן, אינו חולק את הפאתוס החושפני שלו, מכנה את אסטפייב "עד מאוחר לתביעה", "מצייר ומקלל כעבור חצי מאה". והסופר קוראייב, שכינה את הרומן "מקוללים ונהרגים" "ספר מדהים, שורף נפשות", קרא: "אני לא רוצה שזה יהיה נכון!"

סמכות מוכרת בענייני פרוזה צבאית, ואדון גדול בעצמו, גריגורי בקלאנוב, כאשר נשאל על ידי מנחה תכנית הטלוויזיה "בלי ריטוש" על שלושת היצירות הטובות ביותר על המלחמה, הוא כינה מיד את הרומן של ג' ולדימוב "הגנרל". וצבאו", לאחר היסוס קל, הוא נזכר ב"בתעלות סטלינגרד" מאת V. Nekrasov והשלים עם הרומן של גרוסמן "חיים וגורל".

בזכות הזיכרון ניתן לכלול בסדרה זו גם את ספריהם של ג' בקלאנוב עצמו, ו' ביקוב, וק' וורוביוב, וי' בונדרב. אבל בקלאנוב לא כלל בסדרה זו את ספרו של אסטפייב מקולל ונהרג. כשרון אמנותי טבעי נכנס לתמונה. זה גרם לו: ספרו של אסטפייב הוא מסדרה אחרת.

ו' אסטפייב עצמו חצה את כל הפרוזה הצבאית ואמר: "לא הייתי במלחמה ההיא שמתוארת במאות רומנים וסיפורים... כחייל, אין לי שום קשר למה שכתוב על המלחמה. הייתי במלחמה אחרת לגמרי... חצאי אמיתות התישו אותנו..."

שאלות ומשימות לשיחה אנליטית על הרומן מאת V. Astafiev

1. הרומן "מקוללים ונהרגים" הוא יצירה אוטוביוגרפית. מה עזר לך להרגיש את זה? מה לא איפשר לך לפקפק באמיתות תעודת המחבר לגבי המתרחש?

2. אילו פרקים עשו עלייך את הרושם הכי חזק? הסבר מדוע.

3. כלום - למען התככים! האם ניתן להגדיר כך את העקרונות המרכזיים של עלילת הרומן?

4. שמו של החלק הראשון של הרומן הוא "בור השטן". אילו תיאורים, פרטים הופכים את התמונה למפתח?

5. ציינו את שמות הגיבורים של הרומן מקוללים ונהרגים. איזה רעיון לגביהם גיבשת על בסיס החלק הראשון של הרומן?

6. בתמונה של חציית הדנייפר אין שום דבר מסיפורת קרב. הראה שהמסקנה הזו נכונה.

7. לכל סופר שכתב על המלחמה יש זיכרון מוות משלו. גם ל-V. Astafiev יש משלו. תגובה על פרקים כאלה. איך הם קשורים לכותרת הרומן? איך אתה מבין את זה?

פרוזה "כפר" של שנות ה-60-80

המושג פרוזה "כפר" הופיע בתחילת שנות ה-60. זוהי אחת המגמות הפוריות ביותר בספרות הביתית שלנו. הוא מיוצג על ידי יצירות מקוריות רבות: "כבישי ארץ ולדמיר" ו"טיפת טל" מאת ולדימיר סולוחין, "העסק הרגיל" ו"סיפורי נגר" מאת ואסילי בלוב, "חצר מטרנין" מאת אלכסנדר סולז'ניצין, "קידה אחרונה" מאת ויקטור אסטפייב, סיפורים מאת ואסילי שוקשין, יבגני נוסוב, סיפורים מאת ולנטין רספוטין ולדימיר טנדריאקוב, רומנים מאת פיודור אברמוב ובוריס מוז'ייב. בני האיכרים הגיעו לספרות, כל אחד מהם יכול היה לומר על עצמו את אותם מילים שכתב המשורר אלכסנדר יאשין בסיפור "אני מטפל באפר ההר": "אני בן של איכר... כל מה שנעשה על הארץ הזאת נוגעת לי, שאני לא לבד בה דפקתי את השביל בעקבים חשופים; על השדות שעדיין חרש במחרשה, על הזיפים שהלך בחרמש ושם השליך חציר לערימות.

"אני גאה שעזבתי את הכפר", אמר פ' אברמוב. ו' רספוטין הדהד לו: "גדלתי בכפר. היא האכילה אותי, וחובתי לספר עליה". בתשובה לשאלה מדוע הוא כותב בעיקר על אנשי כפר, אמר ו' שוקשין: "לא יכולתי לדבר על שום דבר, בהכרת הכפר... הייתי אמיץ כאן, הייתי כאן כמה שיותר עצמאי". ש' זאליגין כתב ב"ראיון עם עצמי": "אני מרגיש את שורשי האומה שלי ממש שם - בכפר, בארץ העיבוד, בלחם היומיומי ביותר. כנראה שהדור שלנו הוא האחרון שראה במו עיניו את אותו אורח חיים בן אלפי שנים, שממנו יצאנו כמעט כולם וכולם. אם לא נספר עליו ועל העיבוד המכריע שלו תוך זמן קצר - מי יגיד?

לא רק זיכרון הלב הזין את נושא "מולדת קטנה", "מולדת מתוקה", אלא גם כאב על ההווה שלה, חרדה לעתידה. בבחינת הסיבות לשיחה הנוקבת והבעייתית על הכפר, שניהלה הספרות בשנות ה-60-70, כתב פ' אברמוב: "הכפר הוא מעמקי רוסיה, האדמה שעליה צמחה ושגשגה התרבות שלנו. יחד עם זאת, המהפכה המדעית והטכנולוגית בה אנו חיים נגעה ביסודיות באזורים הכפריים. הטכניקה שינתה לא רק את סוג הניהול, אלא גם את סוג האיכר... יחד עם אורח החיים הישן, הטיפוס המוסרי נעלם אל תוך השכחה. רוסיה המסורתית הופכת את הדפים האחרונים בהיסטוריה בת אלפי השנים שלה. ההתעניינות בכל התופעות הללו בספרות היא טבעית... המלאכות המסורתיות הולכות ונעלמות, מאפיינים מקומיים של בתי איכרים שהתפתחו במשך מאות שנים הולכים ונעלמים... אבדות חמורות נושאות בשפה. הכפר תמיד דיבר בשפה עשירה יותר מהעיר, עכשיו הרעננות הזו שוטפת החוצה, נשחקת..."

הכפר הציג את עצמו בפני שוקשין, רספוטין, בלוב, אסטפייב, אברמוב כהתגלמות מסורות החיים העממיים - מוסריים, יומיומיים, אסתטיים. בספריהם יש צורך לעיין בכל מה שקשור במסורות הללו ובמה ששבר אותן.

"הדבר הרגיל" - זה שמו של אחד מסיפוריו של ו' בלוב. מילים אלו יכולות להגדיר את הנושא הפנימי של יצירות רבות על הכפר: החיים כעבודה, החיים בעבודה הם דבר נפוץ. סופרים מציירים את המקצבים המסורתיים של עבודת איכרים, דאגות וחרדות משפחתיות, ימי חול וחגים. יש הרבה נופים ליריים בספרים. לכן, ברומן "גברים ונשים" של ב' מוז'ייב מושך תשומת לב התיאור של "כרחי שיטפונות מדהימים ליד האוקה, ייחודיים בעולם", עם "הפורבס החופשיים" שלהם: "אנדריי איבנוביץ' אהב את כרי הדשא. איפה עוד בעולם יש מתנה כזו מאלוהים? כדי לא לחרוש ולזרוע, ויגיע הזמן - לצאת עם כל העולם, כאילו בחג, לתוך הרעמות הרכות הללו וזו מול זו, חרמש בשובבות, לבד בעוד שבוע לפתות חציר סוער עבור כל החורף לבהמות... עשרים וחמש! שלושים עגלות! אם חסד אלוהים נשלח אל האיכר הרוסי, אז הנה הוא כאן, כאן, מתפשט לפניו, לכל הכיוונים - אתה לא יכול לכסות אותו בעין.

בגיבור הרומן מאת ב' מוז'ייב מתגלה האינטימי ביותר, מה שקשר הסופר עם המושג "קריאת האדמה". באמצעות שירת עבודת האיכרים, הוא מראה את המהלך הטבעי של חיים בריאים, מבין את ההרמוניה של עולמו הפנימי של אדם שחי בהרמוניה עם הטבע, שמח ביופיו.

הנה עוד מערכון דומה - מתוך הרומן של פ' אברמוב "שני חורפים ושלושה קיצים": "... דיבור נפשי עם הילדים, ניחוש לפי הפסים, איך הם הלכו, איפה הם עצרו, אנה לא שמה לב איך היא יצאה לסינלגה. והנה, החג שלה, היום שלה, הנה, שמחת הסבל: חטיבת פריאסלין בפתח! מייקל, ליסה, פיטר, גריגורי...

היא התרגלה למיכאיל - מגיל ארבע עשרה היא מכסחת לאיכר ועכשיו אין מכסחות שוות לו בכל פקשין. וליזקה גם מחליפה - תקנא. לא בה, לא באמה, בסבתא מטריונה, אומרים, בטריק. אבל קטן, קטן! שניהם בחרמשים, שניהם מכים בעשב בחרמשיהם, לשניהם דשא מונח מתחת לחרמשיהם... אדוני, האם חשבה אי פעם שהיא תראה נס כזה!

סופרים מרגישים בעדינות את התרבות העמוקה של האנשים. מתוך הבנת החוויה הרוחנית שלו, מדגיש ו' בלוב בספר Lad: "עבודה יפה היא לא רק קלה יותר, אלא גם נעימה יותר. כישרון ועבודה אינם ניתנים להפרדה. ועוד דבר: "לנפש, לזכרון, היה צורך לבנות בית עם גילופים, או מקדש על ההר, או לארוג תחרה כזו שתעצור את הנשימה ותאיר את עיניו של גדול רחוק- נינה.

כי האדם אינו חי על לחם לבדו.

על האמת הזו מודים מיטב הגיבורים של בלוב ורספוטין, שוקשין ואסטפייב, מוז'ייב ואברמוב.

ביצירותיהם יש לשים לב גם לתמונות ההרס האכזרי של הכפר, תחילה במהלך הקולקטיביזציה ("חוה" מאת ו' בלוב, "גברים ונשים" מאת ב' מוז'ייב), אחר כך במהלך שנות המלחמה ("אחים ו. אחיות" מאת פ' אברמוב), בשנים שלאחר המלחמה בזמנים קשים ("שני חורפים ושלושה קיצים" מאת פ. אברמוב, "מטריאונה דבור" מאת א. סולז'ניצין, "עסק רגיל" מאת ו' בלוב).

הסופרים הראו את חוסר השלמות, אי-הסדר בחיי היום-יום של הגיבורים, את העוול שנעשה להם, את חוסר ההגנה המוחלט שלהם, שלא יכול היה אלא להוביל להכחדת הכפר הרוסי. "כאן לא להחסיר ולא להוסיף. כך היה עלי אדמות", יאמר על כך א' טווארדובסקי. "המידע להרהור" הכלול ב"מוסף" לנזאוויסימאיה גזטה (1998, מס' 7) הוא רהוט: "בטימוניך, כפר הולדתו של הסופר ואסילי בלוב, מת האיכר האחרון פאוסט סטפנוביץ' צווטקוב.

לא אדם אחד, אף לא סוס אחד. שלוש זקנות.

וקצת קודם לכן פרסם נובי מיר (1996, מס' 6) את בבואתו המרירה והכבדה של בוריס אקימוב "בצומת הדרכים" בתחזיות איומות: "החוות הקיבוציות העניות כבר אוכלות מחר ומחרתיים, גורמות לאבדון את מי שירצה. לחיות ביום הזה לעוני עוד יותר. אדמה אחריהם... השפלת האיכר גרועה מההשפלה של האדמה. והיא שם".

תופעות כאלה אפשרו לדבר על "רוסיה, אותה איבדנו". אז הפרוזה של "הכפר", שהחלה בפיוטיזציה של הילדות והטבע, הסתיימה בתודעה של אובדן גדול. המוטיב של "פרידה", "קידה אחרונה", המשתקף בכותרות העבודות ("פרידה מאטרה", "דדליין" מאת ו' רספוטין, "קידה אחרונה" מאת ו' אסטפייב, "סבל אחרון", "אחרון". זקן הכפר") אינו מקרי. » פ. אברמוב), ובסיטואציות העלילה הראשיות של היצירות, ומבשרי הדמויות. פ' אברמוב אמר לא פעם שרוסיה נפרדת מהכפר כאילו היא אמא.

על מנת להדגיש את הסוגיות המוסריות של יצירות הפרוזה של "כפר", הבה נציב בפני תלמידי כיתות י"א את השאלות הבאות:

אילו דפי רומנים וסיפורים קצרים מאת פ' אברמוב, ו' רספוטין, ו' אסטפייב, ב' מוז'ייב, ו' בלוב נכתבים באהבה, בעצב ובכעס?

מדוע הפך אדם "הנפש החרוץ" לגיבור המתוכנן הראשון של פרוזה "כפר"? ספר על זה. מה מדאיג, מדאיג אותו? אילו שאלות שואלים את עצמם ואותנו הקוראים הגיבורים של אברמוב, רספוטין, אסטפייב, מוזהייב?

"שנת ההפסקה הגדולה" בספרות של שנות ה-60-80

"שנת המפנה הגדולה" - בשם זה ירדה להיסטוריה תקופת "הקולקטיביזציה השלמה"; היא כבשה את השנים 1929-1930. תופעה היסטורית זו באה לידי ביטוי נרחב בספרות. זה מובן: אירוע גדול ונקודת מפנה תמיד מוצא את הסיקור הרב-ממדי שלו. בשנות ה-30 פורסמו יצירות כמו "אדמה בתולה שהתהפכה" מאת מ' שולוחוב, "ארץ נמלה" מאת א' טווארדובסקי, נכתבו סיפורי א. פלטונוב "הבור", "לעתיד". בשנות ה-60-80 יצאו לאור ספרים כמו "על אירטיש" מאת ש' זליגין, "גברים ונשים" מאת ב' מוזהייב, "איב" ו"שנת ההפסקה הגדולה" מאת ו' בלוב, "נקיקים". " מאת S. Antonov, "Kasyan Ostudny" מאת I. Akulov, "שבר" מאת N. Modest, "מוות", "זוג מפרץ", "לחם לכלב" מאת V. Tendryakov. ו' גרוסמן אמר את דברו על הקולקטיביזציה ברומן "חיים וגורל", ו' ביקוב בסיפורים "סימן הצרה", "הריבוע", א' טווארדובסקי בשיר "בזכות הזיכרון", ו. אברמוב בסיפור "טיול לעבר". עבודות אלו יהוו בסיס לשיעורי ביקורת בנושא "שנת המפנה הגדולה" בספרות של שנות ה-60-80".

העובדה שיש כל כך הרבה עבודות בנושא אחד הופכת תערוכת ספרים קלאסית לנחשקת. עיצובו, היכרות עם הספרות המוצגת בתערוכה יסייעו לשלב חלק נכבד מהכיתה בהכנה לשיעור. תחילת שיעור הביקורת יכולה ללבוש צורה של הגנה על צורתו של הקורא. זה כרוך בתשובות לשאלות כאלה: אילו עבודות בשם כאן קראת? מה קבע את בחירתך? איך אתה מסביר עניין כה מוגבר של סופרים בנושא הקולקטיביזציה? אילו היבטים של נושא זה הם שיקפו בעבודותיהם? מדוע הספרים הללו רכשו צליל מודרני במיוחד? ניסוח שאלות כאלה מניח גישה סקר-מושגית לשיעורים בנושא זה. זה יאפשר לך לשלב מאפיינים כלליים עם בחינה מפורטת למדי של יצירות בודדות, למשל, הרומנים של B. Mozhaev "גברים ונשים", "איב" מאת V. Belov.

חלק מהשמות המוזכרים כאן אינם מוכרים מעט לתלמידי בית הספר, ולכן אחד מדאגותיו של המורה הוא להציג סופרים, לצטט את דבריהם, להתייחס לעובדות חשובות בביוגרפיה שלהם וכו'. יחד עם זאת, יש להדגיש כי המילה של סופר מודרני מוכתב על ידי הצורך להבין את מקורות הצרות שלנו. המילה שלהם נשמעת חריפה ותובענית מבחינה פובליציסטית: "להחיות את האיכרים באיכרים!" - זו הכותרת של אחד המאמרים של ו' בלוב. חיבורו של ב' מוז'ייב "האיש" אומר:

"הגיע הזמן להבין את האמת הפשוטה - הכל מתחיל מכדור הארץ, רק שהוא יכול לתת את התשואה המתמשכת המהירה ביותר - עושר, שאין דומה לשום דבר - לא עם נפט, לא עם זהב, ולא עם יהלומים... אין מדינה חזקה שלה אדמה לא מאכילה את אנשיה... האיכר חייב להיוולד מחדש אם אנחנו רוצים לחיות בשגשוג ולהיות מדינה עצמאית. המפרנס הגברי. לא עני, אלא חרוץ, משגשג - גם שכיר וגם יזם. לִשְׁלוֹט…

וכדי שזה לא רק יחזור, אלא גם יתבסס, צריך לשנות את כל מערכת השימוש בקרקע, להבין מה קרה בשנים 1929-1930? מה צריך לעשות בשביל זה?

מלכתחילה, רק קצת: להכיר בקולקטיביזציה של סטלין כפשע נגד העם.

ב' מוז'ייב מכנה את הקולקטיביזציה המתמשכת "ליהומניה רועדת - מאניה אגרוף", "גיהנום צרוף", "התחבטות אכזרית לפעמים", "רצח עם אוניברסלי", אשר, לאחר שהרס את האיכר, יתום את הכפר והותיר את הארץ ללא קורת גג. עם עודפי הקולקטיביזציה החלה שחיקת החוש המוסרי של הבעלים עלי אדמות, שהפכה בהדרגה להרס העיקרון הרוחני. על כך כתב פ' אברמוב במכתב פתוח לבני הארץ "ממה אנחנו חיים וניזונים".

הכאב והחרדה שבהם מדברים סופרים מודרניים על האבדות המוסריות של האנשים, על מה שקרה באזור הכפרי הרוסי, הולידו את רצונם "להבין כיצד היקום האיכרים היה מסודר מאז ומתמיד". כוונה זו מומשה על ידי V. Belov בספרו על אסתטיקה עממית "Lad" ובספר הראשון "Kanunov", וב' Mozhaev - ברומן "גברים ונשים".

כפי שסברו ו' בלוב וב' מוז'ייב, הכפר חי עד 1929 במקצבים מסוימים, לאחר 1929 - באחרים. לא תרגישו זאת אם תמהרו לדפדף בין דפי הספרים הראשונים של הרומנים "חוה" ו"גברים ונשים" ותפנו מיד לאירועים הקשורים לקולקטיביזציה. ב' מוז'ייב עצמו התעקש: "יש להתייחס לכרך הראשון והשני כספר יחיד. הראשון מספר על האיכרים בסערה שלפני הסערה, השני מופנה לנקודת מפנה בעולם האיכרים.

לכן אנו רואים לנכון להתחיל לדבר על הרומן "גברים ונשים" מתוך הבנת עולמו הפנימי של הספר הראשון, שהנימה הכללית שלו מודגשת על ידי האפיגרף:

בשמחה, לא ידוע לרבים,

אני רואה גורן שלמה

בקתה קש,

עם חלון תריסים מגולפים ...

אתה מרגיש את המעורבות העמוקה של המחבר בעולם הזה, טבילה באווירה שלו. הכפר הגדול Tikhanovo, בתים טובים של איכרים, המקצבים הרגילים של עבודת איכרים, דאגות ודאגות משפחתיות, עבודה וחגים... המחבר מוביל את קריינותו הבלתי נמהרת על כל זה. תשומת הלב אליו הופנתה על ידי שאלות כאלה, שניתנו לשיקוף ביתי:

משימה מספר 1. בעזרת הדוגמה של הספר הראשון של הרומן, הראה עד כמה האמירה נכונה: "הרומן של ב' מוז'ייב חזק לא במחשבותיו, אלא בציוריו." אילו תמונות מחיי הכפר הן אקספרסיביות במיוחד? איך האפיגרף לרומן קשור אליהם? הכן קריאה אקספרסיבית או שחזור אמנותי של קטעים ופרקים בודדים.

בביצוע משימות אלה, התלמידים ירגישו איזה שפע של סקיצות, צבעים, תמונות מופיעים על דפי הרומן, עד כמה הם משכנעים ומוצדקים מבחינה אמנותית. קריאה אקספרסיבית של קטעים מהרומן, תשומת לב למילת הסופר תפתח בפני התלמידים היבטים שונים של כישרונו של מוז'ייב כסופר פרוזה. הוא יופיע בפניהם כסופר של חיי היום-יום, וכפסיכולוג וכצייר נוף.

משימה מספר 3. הראה כיצד מתממשת מחשבתו של הסופר ברומן מאת ו' בלוב: "האדם אינו חי על לחם לבדו". חשבו על סדרת פרקים שבה ו' בלוב מפתח רעיון אמנותי חשוב: באיחוד עם הטבע, בהרמוניה עמו, האדם "ברא את עצמו ואת היופי הגבוה של נפשו, המשתקף בתרבות העבודה".

התלמידים נדרשו לא רק לשחזר סדרה של פרקים, תיאורים (חלומו של פאבל פאצ'ין לבנות טחנת פלא ש"תנופף בכנפיה על כל שיבאניחה, על כל העולם הרחב", תיאור של עץ אורן ענקי עמד "כאילו מכושפים"; אחת המסורות של הכפר הרוסי - אנשים "באו לעזור." והנה זה, שמחת הסבל של פאבל - הטחנה שלו "שם, בפינה", כאילו המקדש עומד).

משימה מספר 4. מדוע פרקים כאלה תפסו מקום חשוב ברומנים על קולקטיביזציה? איך הם מהדהדים את דרישתו של ו' בלוב: "להחיות את האיכרים באיכרים"? איזו משמעות מכניס הכותב למילים אלו?

על סמך מה שהם קראו, המורה עזרה לתלמידי התיכון להגיע למסקנה הבאה: איכר הוא לא רק מקצוע ושייך לכיתה מסוימת, זה מצב נפשי מיוחד. היא נקבעה על ידי היכולת להיענות ל"קריאת האדמה", לחוות את חדוות התקשורת עם עולם הטבע, הצורך בפתיחות אנושית כלפי חוץ. סדרת התמונות והפרקים הנידונים בשיעור חושפת מצב נפשי זה; אפשר לתאר אותו במילה אחת "נער". זהו המצב הטבעי של נשמתו של "הזורע ושומר" האדמה, היא נהרסה במהלך הקולקטיביזציה המתמשכת. בהתבוננות המרוכזת של הכותבים על השלכותיה, על עומק הטרגדיה, היקף האבדות הרוחניות והמוסריות, תופסים מקום חשוב כל המערכונים החושפים את חיי עולם האיכרים בקדם הסערה.

יצירות על קולקטיביזציה חזקות לא רק בגלל הציורים שלהן, אלא גם בגלל המחשבות שלהן. סופרים אוהבים גברים חכמים וחושבים, הם מקשיבים לדעתם, נותנים להם את ההזדמנות להתבטא בפגישות, בשיחה עם קרובי משפחה, במפגשי איכרים. הרעיון המרכזי שעובר ברומן כולו "גברים ונשים" הוא המחשבה שהביע אנדריי איבנוביץ' בורודין: "זו לא הצרה שנוצרות חוות קולקטיביות, הצרה היא שהן לא עשויות כמו בני אדם". במילים אלה - כל קשר הבעיות שנחשב על ידי B. Mozhaev. לצורך חשיפתם, השאלות והמטלות הבאות נשלחו לתלמידים:

משימה מספר 5. למה מתכוון אנדריי איבנוביץ' בורודין כשהוא אומר שהחוות הקיבוציות "לא עושות את זה כמו בן אדם"? ספר לנו על זה בפירוט.

משימה מספר 6. "גברים ונשים" - רומן-כרוניקה. יש בו הרבה דייטים. מה המשמעות של פרט זה? איך זה עוזר לנו להבין אירועים ואת הזמן עצמו? מהי מטרת המחבר לספק מסמכים? איזה?

משימה מספר 7. שחק את סצנות הנישול. הגיבו עליהם.

משימה מספר 8. כיצד תחושת הטרגדיה גוברת ככל שהאירועים מתגלגלים? איך זה מובן? רומן פולמוסי, שנוי במחלוקת.

משימה מספר 9. "פעילים מהרשויות". המאפיינים המוסריים שלהם. יחס המחבר אליהם.

כשנכנסים לשיחה על השאלות שנשאלו, נציין: ברומן של ב' מוז'ייב יש שתי אפיגרף. כאחד מהם, דבריו של פושקין "תנו לצאצאי הארץ האורתודוכסית/הילידים לדעת את גורל העבר" מציינים נושא אפי רחב שקבע את אופיו הכרוניקה של הסיפור. "כתבתי רומן-כרוניקה, מוגבלת בהחלט לזמן מסוים, ולא אפוס על היווצרותה של חווה קיבוצית או על גורלו של הגיבור", קראנו באפילוג. כפי שניתן לראות, העיקר בכוונת המחבר הוא ללכוד את הרגע ההיסטורי, המכונה "שנת המפנה הגדול". ז'אנר הכרוניקה התברר כמועדף לא רק עבור B. Mozhaev. הספר הראשון של "אדמה בתולה התהפכה" היה כרוני באופיו, סיפורו של א. פלטונוב "לעתיד" זכה לכותרת המשנה "הכרוניקה העלובה", ש. זאליגין בסיפור "על האירטיש" כתב כרוניקה של אירועים בסיביר. הכפר Krutye Luki. ייעוד הז'אנר של הרומן "איב" של ו' בלוב הוא "כרוניקה של סוף שנות ה-20", "שנת ההפסקה הגדולה" שלו הוא "כרוניקה של תשעה חודשים".

הזמן פורץ בצורה נחרצת לתוך המרקם האמנותי של העבודות, נותן לכל הסצנות והפרקים ביטוי פנימי, דינמיקה ומתח. כרוניקה מתמשכת בקפדנות בולטת במיוחד בספר השני של הרומן "גברים ונשים". כל תפנית כאן מסומנת על ידי תאריך (לדוגמה, 14, 15, 17, 24, 28 באוקטובר). זהו פרט משמעותי ברומן, שזכה לחיזוק נוסף: "הרגע הנוכחי", "מועדים דחוסים", "השעה האחרונה והמכריעה", "הגבלת גבולות". מאחורי המילים הללו עומדות ההתנגשויות המורכבות ביותר של אז.

אנשים מנסים להבין את זמנם, כל אחד מאפיין אותו בדרכו שלו: "לא הגיע הזמן לשירים ולסעודות...", "זמננו מוגבל בהיסטוריה... הגיע הזמן לטלטל את העתיק רוסיה כמו שצריך", "עכשיו הזמן לא לעשות לך בייביסיטר" , "מה השעה? באיזו שעה, אדוני! סדום ועמורה...", "הזמן נלחם עכשיו. אף אחד לא ביטל את המהפכה".

"פעילים מהרשויות" מנסים להקדים את הזמן, ב' מוז'ייב קורא לווזבישאיב והחברה שלו "מהררים" מסיבה: הם שומרים על ציון לא לחודשים ושבועות, אלא לימים ושעות. "עכשיו לגבי העיתוי. הוסף עודפי דגנים תוך עשרים וארבע שעות, ספור מעכשיו. מי שלא יתרום עד לארוחת הערב מחר ייקנס מיד. ואז נמשיך להחרמת רכוש, "אמר ווזבישאיב באופן קטגורי, תוך הצגת אמצעי חירום באופן שרירותי. ואלה לא מילים ריקות. יש פרק נהדר ברומן (הוא ניתן בשיעור - פרק ו'). פרוקופ אלדונין מגיע למועצת הכפר, שם מגיעה קבוצת נישול בראשות זנין לשלם קנס (הוא וקליייב עומדים בפני אמצעי חירום במקרה של אי תשלום).

"- מאוחר! הזמן עבר," אמר זנין בחומרה.

לא אני מצטער. – פרוקופ פתח את כפתור ז'קטו, הוציא מכיס הצד שעון על שרשרת זהב ואמר, מפנה את החוגה לזנין: – תראה! נשארה עוד חצי שעה. קיבלתי את הזימון בשעה תשע בערב. הנה הסימן שלי. - הניח את הזימון על השולחן וסימן בציפורן את שעת המסירה שסומנה בעיפרון דיו ...

כאן. בדיוק שבע מאות רובל. חתום על קבלה," הוא הושיט לקרצ'ב חבילת כסף.

זנין לא ציפה לתפנית כזו בתיק, וכאשר קרצ'ב הציע לשלוח לקליאוב, כדי שישלם גם קנס, התקבל "לא" נחרץ:

"אין מצב," מיהר זנין. - צריך ללכת. ובלי דיחוי. פקודה היא פקודה, ועלינו לציית לה.

אבל השעה עדיין לא יצאה", התנגד קרצ'ב, מהסס.

עד שנגיע לשם, יגיע הזמן. וואו, נותרו רק עשרים דקות! זנין הראה את שעונו, מוציא אותו מכיס מכנסיו. - הלך!"

כעבור עשרים דקות נשפך דם בחצרו של קליייב. וזה לא הפרק הטרגי היחיד ברומן.

באפילוג מאפיין המחבר את מהות המצב שהתפתח במהלך הקולקטיביזציה המתמשכת, כך: "כל החיים בטכנוב גדלו כמו סוס רגוע". תמונה אקספרסיבית זו מוכרת לקורא. הבה נזכיר את תחילתו של הפרק השנים-עשר של הרומן "אדמה בתולה התהפכה": "החיים ביומן הגרמיאצ'י גדלו כמו סוס עקשן מול מכשול קשה." מה מנחש בדמיון הזה של השוואות מטפוריות? הרצון לאפיין את התהליכים שהתרחשו באותה תקופה בכפר? הרצון להדגיש כי קולקטיביזציה מלאה בוצעה על פי תרחיש אחד הן בדון והן באזור ריאזאן? במקרה זה, מה חדש ברומן של ב' מוז'ייב לעומת "אדמה בתולה התהפכה" של שולוחוב? שאלות כאלה לא יכולות שלא לעלות בכיתה. תשובה חד משמעית להן בקושי אפשרית. הם דורשים מחשבה. יש צורך גם בקריאה קפדנית וגם בעבודה אנליטית מעמיקה. רק במקרה זה, התלמידים יתעניינו בגרסת המחבר ל"הפסקה".

ראשית נציין כי ב' מוז'ייב, כמו מ' שולוחוב, נותן הזדמנות לדבר עם האיכר, שביחס אליו בוצעה האלימות. בין ההצהרות הרבות, התלמידים זיהו את הדברים הבאים:

אם ידי הרשויות כבר מגרדות, הן עדיין יציירו זאת מחדש בדרכן שלהן.

לשווא אתה נח, אנדריי. עדיין יורד. הם יחנקו אותך עם מיסים בלבד.

בחיים האלה, הפסקנו להיות אדונים. אנחנו פשוט נדחפים לתוך החוות הקיבוציות, כמו עדר לתוך העריצים. ועכשיו הכל הופך להיות לא שלנו: האדמה, המבנים, ואפילו הבקר... הכל זר. ואנחנו עצמנו גם זרים...

יש מקום כזה שבו אתה יכול לשבת בחוץ, לשרוד את הקרוסלה הארורה הזו?

איפה להתלונן?

כאלה... לא רק אסמים, הם יהפכו את נשמתנו החוצה.

אומנות, גברים. באלוהים, הם יפתו ויטעו.

זה כמו ללכת לחווה הקיבוצית? מרצון על הלאסו?

הקש - סע.

כפי שאתה יכול לראות, כל אחד בדרכו מבין את המחלוקת שהחלה בקולקטיביזציה, אבל תחושה של חוסר תקווה, חוסר תקווה באה לידי ביטוי בכל אמירה. האיכרים רואים את הסכנה העיקרית בהתנכרותם מהאדמה. אנדריי איבנוביץ' בורודין חש זאת בצורה חריפה ביותר:

"- זו לא הצרה שנוצרות חוות קיבוציות; הצרה היא שהם לא מיוצרים בצורה אנושית - כולם מקובצים יחד: מלאי, זרעים, בקר מונעים לחצרות משותפות, כולם, עד תרנגולות... הם מגרדים הכל מתחת למסרק משותף, כולם נזרק לערימה. לא, רק שכיר יום יכול לעבוד ככה. והסוף מגיע לאיכר, אחי... האיכר הוא אדם עצמאי. לִשְׁלוֹט! גבר פירושו תמיכה ותקווה, מאסטר, במילה אחת, אדם חריף, חזק, עצמאי בעסקים ... אתה לא צריך לדאוג לו, אתה לא צריך להכריח אותו. הוא יעשה הכל כמו שצריך. זה סופו של גבר. אדם בבעלות המדינה יבוא במקומו..."

החרדות שהביע אנדריי איבנוביץ' בורודין הכריעו לא רק אותו. נזכור את האיכרים מהכפר הסיבירי קרוטיה לוקי (ס. זאליגין. "על האירטיש") - סטפן צ'אוזוב, פופן, נצ'אי, הבה נקשיב לשיחותיהם במפגשי איכרים. יש להם הרבה שאלות. "רק תסבירי לי, יגודקה פופן", ביקש נחאי, "למשל, הבוקר אני הולך לבשל מרק כרוב מהתנור, אחרי זה הלכתי למשרד המשק הקיבוצי. אני שואל: "מה עלי, הבוס חברי, לשדוד?" חשבת, חשבת: "קדימה, נצ'אי, בשביל חציר... מעבר לאירטיש." ולמחרת אני שואל אותך שוב: איפה תשים אותי?.. אז אני באמת איכר אחרי זה? אבל?! כמו איכר, חלמתי בערב איך ארתום, ואיך אעבור על פני הנפחייה... מדדתי יום מראש לעצמי, יום יום, וכל קו חיי הלך והתגבש. והנה? אתה, אם כן, תחשוב, ואני אגשים. שנה, עוד שנה חלפה - כבר בקע ממך איזה בוס, השתלטת על ההרגל, ואני כמו החזיר הזה עם עלון על הצוואר: העלון לא נותן לי להיכנס לחור אחד , לתוך אחר - ואל תחשוב, לך לאן שמותר . אז אחרי הכל, אנשים הם לא חזירים, אתה לא יכול לתפור בהם תפר אחד בכל פעם, הם שונים.

זוהי פילוסופיית החיים של איכר אמיתי! ראוי לציין שנחאי היה מהראשונים שהצטרפו לחווה הקיבוצית, כדי לראות בבירור מה בחר, ולא להרגיש כמו "כבשה". חופש פנימי, עצמאות בשיפוטיות, מעשים ומעשים, עצם היכולת לנהל את עצמו, את חייו, מבעוד מועד "לחלום" מה לעשות בבוקר - זה מה שעומד מאחורי המילה "אמן" לפי ש' זליגין. ". ובזה הוא סולידריות עם ו' בלוב, ב' מוז'ייב, פ' אברמוב, הטוענים בכל ההיגיון של יצירותיהם: יש רק שתי דרכים לניהול כדור הארץ - חופשי וכפוי. הקולקטיביזציה כבר מההתחלה נשענה על כפייה.

הקולקטיביזציה הייתה אמורה לאחד אנשים, אבל, כפי שהראו הכותבים, היא הפרידה ביניהם. "חלק משתגעים, זורעים שנאה, אחרים ממהרים, סובלים, מתחבאים", מציין אוספנסקי במרירות. תצפיות אלו של המורה מהרומן "גברים ונשים" גורמות לנו להיזכר כיצד בבית ההרוס של קליויב "הורידו את הסמלים יחד עם האלות, פיצלו אותם לצ'יפים ושרפו אותם לעיני כל העם". כיצד, ימים ספורים לאחר מכן, הוצאו הפעמונים מכנסיית טיכאנובסקאיה, שונה שמה של הכנסייה לבית משוגעים, ואז נפתחה נקודת פיטורים (פרק 7).

"הכפר הסתתר בציפייה למכות ואסונות חדשים". והם באו. ב' מוז'ייב מצייר חצר איכרים ברגע של חורבן ויגון - יש סדרה של נישול (ח' יא, יב). סצנות הנישול וההדחה מוכרות לנו מהרומן "אדמה בתולה התהפכה", וכאילו ב"דרמה" שלהן ב' מוז'ייב לא משנה דבר. הוא, כמו שולוחוב, בא מהחיים. אף על פי כן, הרומן "גברים ונשים" בחלק זה שלו נשמע טרגי יותר. מוז'ייב מתאר את מה שנותר מחוץ לתחום של Virgin Soil Upturned: הוא מראה עד כמה רשויות המחוז התכוננו למבצע: פגישות של המטה לנישול קולאקים, תדרוכים של נציג הוועדה המחוזית, הנחיות וכו'.

הומלץ "להתחיל במקביל בכל הכפרים, כלומר לא לתת להם להתעשת, להפתיע אותם", לקחת למעצר קולאקים מסוכנים במיוחד ולשלוח אותם למרכז האזורי עם המשטרה, "כדי לגרש משפחות מבתיהם, לא לתת עמם בקר וסחורה - להוציאם מהבית במה שיש". "במהלך הנישול אסור להסתובב בלי מטרה במרכז האזורי. כל הרחובות נמצאים בפיקוח. מוצהרת מוכנות לחימה מספר אחת - מסביב לשעון. מי שאין לו עדיין נשק ותחמושת צריך לקחת מהוועדה המחוזית בבוקר" (ש' 11). לפי הוראתה, הוועדה המחוזית הכריזה בעצם על מצב חירום באזור, וחיסול הקולאקים כמעמד נחשב כמבצע צבאי. הכותב מראה כי הבנה מילולית של הנחיות היא עדות לאבסורד החשיבה והמעשים של "פעילים מהרשויות". נזכיר, למשל, מה אומר סנצ'קה זנין לאשתו זינקה: "איזה קו של הכיוון הראשי נלקח עכשיו? הנה זה, ללא מוצא," סנצ'קה טפח בקצה כף ידו על השולחן, "הקו להחרפת המאבק המעמדי. על מיתר האו-בו! זה אומר שהמשימה שלנו היא להחמיר... כל עוד קו כזה נשמר צריך להספיק להוכיח את עצמנו בהחמרה.

ו"מחמיר"! והם הופיעו! באופן משכנע ביותר, מניע זה בא לידי ביטוי בפרקים שבהם Vozvyshaev היה הדמות הראשית: מפגש של הנכס בקשר גורדייבסקי - ח. 9, ישיבת מטה המחוז לקולקטיביזציה מלאה - צ'. 11, קמפיין לקולקטיביזציה מלאה - ח. 13, תסיסה איכרים - ח. 14. מהם המניעים וההיגיון מאחורי התנהגותם של "פעילים מהרשויות"? מדוע המחבר מכנה אותם "פוגרומים"? שאלות אלו מובילות אותנו להרהורים על התיאוריה, הפילוסופיה, שעליהן הודאו בני הזוג ויסבישאיב, הפוספלובים, הזנינים.

משנות ה-30 הגיע אלינו הביטוי "הם כורתים את היער - הצ'יפס עף". ברומן "גברים ונשים" הוא מדבר על ידי מזכיר הוועדה המחוזית פוספלוב. בהגנה על התיאוריה של "אבדון המעמדות", הוא אומר: "אנחנו מנקים את החיים האלה לצורות חדשות ומושלמות יותר. ואנחנו פועלים עם כיתות שלמות. אישים לא נחשבים כאן". ואכן, בתקופת הקולקטיביזציה המוחלטת, הפרט לא נחשב. כל אחד יכול להיות אגרוף. אז, כשהם הגיעו לדמות המתוכננת, הם הכריזו על הרועה רגולין כאגרוף, בורודין נעצר, שסירב "לאגרוף". כיסוי "האחוז המוריד על ידי המחוז", בתחנוב, במקום עשרים וארבע משפחות אושרו לנישול ולפינוי עשרים ושבע. "בנוסף הרוויח קצת כסף", מדווח זנין ווזבישאיב, "הנגרים גוז'ובס" ו"אומן בודד, צלם מסוים קריוכין". "כל הכבוד!" - מאשר את Vozvyshaev. "נשר!" – הוא אומר על זנין.

"עבודה צדדית" כזו הייתה ברוח התקופה. "טרגדיה נוספת" לא הפריעה לאיש, להיפך, היא עיטרה את הדיווח המתוכנן. דוגמה חיה לכך היא הדיאלוג מסיפורו של ס.אנטונוב "הנקיקים".

"- זה מביך, קלים סטפנוביץ', יש הרבה אגרופים - שתיים ושתי עשיריות האחוז.

זה לא יכול להיות!.. שכחת שאנחנו מתחרים ברובע אוסטרוגוז'סקי! הם נישלו שישה אחוז עד אוקטובר, ויש לנו שתיים ושתי עשיריות?! אתה, אני מבין, מאוד מצטער בשביל האיכרים. אתמול באפימובקה הוכה הממונה על הרכש. שוכב בבית החולים. מי ניצח? עני? איזה אנשים מסכנים הם אם הם מנצחים את המורשים. הם לא העניים, אלא הקולאקים. רשום את כולם ויהיה לך עוד חצי אחוז".

גם ל"הפורצים" ול"פוגרומים" הייתה פילוסופיה משלהם. טייאפין, מזכיר הוועדה המחוזית של הקומסומול, הביע זאת בצורה הגלויה ביותר ברומן של מוז'ייב. במחלוקת עמו על האירועים המתרחשים באזור, השתמשה מריה אובוכובה בביטוי "ניצחון פירוס".

"- המפקד היה כזה בימי קדם. הוא זכה בניצחון במחיר חייהם של לוחמיו ובסופו של דבר הפסיד הכל.

על פניו העגולות והטובות של טיאפין התנגן חיוך אינפנטילי ונאיבי:

ברווז הוא עסק בצבא, ואנחנו עם האנשים, הראש! אי אפשר להשמיד את כל האנשים. כי לא משנה כמה הוא נהרס, הוא נולד מיד. האנשים גדלים כמו עשב".

אי אפשר לחלוף על עוד פרק אחד - הם נדחפים לרחוב, משפחתו של משתתף במלחמת האזרחים, חייל הצבא האדום לשעבר פרוקופ אלדונין, מוגלה (ש' 12). אנחנו רואים איך חמישה ילדים ואמם מבלים את הלילה האחרון שלהם בביתם, איך ניסו למנוע מהם לקחת צרור עם זבלים, איך אביהם מת פתאום ("היה אויב מעמדי אחד פחות", אמר זנין בשלווה על זה) , ואנחנו הבה נבין מה זה אומר "לנשל קולאקים ללא רק ליונדים". "וללא רחמים". סיומו של הרומן של ו' בלוב "שנת ההפסקה הגדולה" נקשר באופן לא רצוני למילים אלה: "... תיק השדה של סקצ'קוב הכיל עיפרון עבה בעל פנים מהמפעל על שם סאקו ו-ונצ'טי. מחודד בשני הקצוות, העיפרון הזה עורר גאווה וכבוד עצמי בבעלים, קצה אחד היה כחול, השני אדום. בניתוח הרשימות המחוזיות ומקרי החקירה של חייבים שנעצרו, השתמש סקצ'קוב בשני קצוות. אלה שסומנו בקצה כחול נכנסו לקטגוריה השנייה, הציפור האדומה נחתה מול הקטגוריה הראשונה ...

תושבי הכפר אולחוביצי דנילו סמיונוביץ' פאצ'ין וגברילו וארפולומייביץ' נסונוב, המסומנים בקרטיות אדומות, לפי הפסקה התשיעית, היו נתונים להורג באופן מיידי.

השורות האלה מצמררות את הנשמה.

קולקטיביזציה, שהתחילה ובוצעה "לא בדרך אנושית", התבררה כטרגדיה חמורה עבור עמנו. כמה חיים היא גבתה, אף אחד לא יכול לומר. הם מתקשרים למספרים שונים, והחשבון מגיע למיליונים. סיפורו של ו' טנדריאקוב "זוג מפרצים" מסתיים בהערה דוקומנטרית: "וינסטון צ'רצ'יל, בספרו "מלחמת העולם השנייה", נזכר בעשר אצבעותיו של סטלין, אותן הראה כשענה על שאלה על מחיר הקולקטיביזציה. עשר אצבעותיו של סטאלין עלולות, ככל הנראה, להיות עשרה מיליון בנישול - מושלכים לכלא, נשלחים לרעב של איכרים בעלי הכנסות שונות, גברים ונשים, זקנים וילדים.

נתון נוסף הגיע לפיודור אברמוב: "...20 מיליון. זה לא מדויק. אנשים ברוסיה לא נחשבים. הם סופרים חזירים, ציר סוסים, כמה קוביות יער הם קוטפים - הם סופרים, אבל הם לא סופרים אנשים.

20 מיליון. ואיזה 20 מיליון. נבחרים. את הערך היומן הזה של פ' אברמוב אנו מוצאים בחומרי הטיוטה של ​​הסיפור "מסע אל העבר", שפורסם בכתב העת "עולם חדש" (1989, מס' 5). ערך זה מעלה בראש את שורותיו של אלכסנדר טווארדובסקי:

לא לגרוע כאן

לא להוסיף -

Zolotussky IP Confession of Zoil: מאמרים, מחקרים, עלונים. - מ', 1989.

Agenosov V. V., Maimin E. A., Khairullin R. Z. ספרות של עמי רוסיה. - מ', 1995.

אירופייב ויקטור. פרחים רוסיים של הרוע. - מ', 1997.

בונדרנקו V. ספרות אמיתית. - מ', 1996.