הסאטיריקון הרומי מאת פטרוניוס, המבנה המוצע שלו ודמויות הקטעים המפורסמים. הרומן של פטרוניוס "סאטיריקון". מקור התכונות של ז'אנר הרומן הפיקרסקי

בכמה כתבי יד מימי הביניים נשתמרו קטעים מיצירה סיפורית גדולה, שהיא אחת המונומנטים המקוריים ביותר של הספרות העתיקה. כתבי היד נקראים Saturae ("סאטירים") או, בדרך היוונית, Satyricon ("סיפור סאטירי" או אולי "סיפורים סאטיריים"); במסורת הספרותית של העת החדשה, הוקם השם "סאטריקון". אינדיקציות היסטוריות ויומיומיות, נוכחות של מחלוקת ספרותית נגד הספרים הראשונים של שירו ​​של לוקאן, כל מכלול הנתונים שיכולים לשמש לתיארוך הכרונולוגי של הסאטיריקון, מאלץ אותנו לייחס יצירה זו לשנים האחרונות של שלטונו של נירון או לתחילת השושלת הפלבית. פלוני פטרוניוס הבורר נקרא כמחבר בכתבי היד; אנו פוגשים את אותו שם בציטוטים מה"סאטריקון" מאת מחברי עתיקות מאוחרים.

דימוי זה של "בורר חסד" כנה וקר בדם, מעין "דנדי" עתיק, מתאים ביותר לרעיון שניתן ליצור על מחבר ה"סאטריקון" על בסיס היצירה עצמה . ומכיוון שהמסורת מעניקה לפטרוניוס, מחבר הסאטיריקון, את הכינוי "הבורר", יש לראות בסבירות רבה שמחבר זה הוא אותו אדם כמו פטרוניוס, עליו מספר טקיטוס.

הסאטיריקון לובשת צורה של "מניפה סאטורה", נרטיב שבו פרוזה מתחלפת בפסוק, אך במהותה היא חורגת הרבה מעבר לסוג הרגיל של "מניפה סאטורה". זהו רומן סאטירי בעל תוכן "נמוך"-ביתי. בספרות העתיקה, הרומן הזה עומד בבידוד, ואיננו יודעים אם לפטרוניוס היו קודמים. מנקודת מבט היסטורית וספרותית. קשרים, זה נראה מאוד מעיד על כך שהרומן של תוכן יומיומי נבנה על ידי פטרוניוס כ"מספר חוזר" של רומן האהבה היווני עם שימור ערכת העלילה שלו ומספר מניעים נפרדים. הרומן בסגנון ה"נשגב" מתורגם לתכנית ה"נמוכה", האופיינית לפרשנות של נושאים יומיומיים בעת העתיקה. מנקודת מבט זו, צורת ה"סאטורה המניפית", שכבר הפכה למסורתית לפרודיה על קריינות בסגנון גבוה, אינה מקרית. אבל הסאטיריקון אינו פרודיה ספרותית במובן של לעג מרומנים רומנטיים; זרה לו היא גם אותה גישה מוסרית או מאשימה, שבדרך כלל "הייתה אופיינית ל"סאטורות המניפיות". על ידי "הפיכת פניו" של סיפור אהבה, פטרוניוס מבקש רק לבדר את הקורא בכנות חסרת הרחמים של תיאוריו, לפעמים הרבה מעבר למה שנחשב הגון בספרות רצינית.

פטרוניוס והרומן שלו בספרות שלאחר מכן.

רומן פטרוניוס "סאטיריקון" - אחת היצירות המעניינות ביותר של הספרות הרומית. זה נותן לנו מושג על הקבוצות החברתיות השונות ברומא במאות הראשונות לספירה. בנוסף, הרומן הזה יקר לנו מהצד הפילולוגי גרידא: בו קבועה שפת המעמדות הנמוכים - לטינית עממית, שהיווה את הבסיס לשפות הרומאניות.

במאות שלאחר מכן, בוקאצ'ו עם Decameron שלו, ופילדינג עם טום ג'ונס, ולז' עם ז'יל בלס, ומחברים רבים של הרומן הפיקרסקי כביכול היו ממשיכי הדרך של ז'אנר זה של רומן הרפתקאות סאטירי יומיומי במידה מסוימת.

דמותו של פטרוניוס עניינה את פושקין, והמשורר הגדול שלנו תיאר אותו ב"סיפור החיים הרומי", למרבה הצער רק התחיל. נשמר קטע ממנו - "קיסר נסע".

מאיקוב גילם את פטרוניוס ביצירתו "שלושה מיתות", שם הראה כיצד שלושה משוררים בני זמננו סיימו את חייהם בדרכים שונות, אך כמעט בו זמנית: הפילוסוף הסטואי סנקה, אחיינו, המשורר לוקאן והאסתטיקה האפיקוראית פטרוניוס.

הסופר הפולני הנריק סינקייביץ' גילם את פטרוניוס ברומן "קאמו בא", אך הוא נתן לו דימוי אידיאלי משהו, תוך שהוא מדגיש את יחסו ההומני לעבדים והחדיר את אהבתו של פטרוניוס לעבד נוצרי בעלילת הרומן.

לפנינו שוב מעין רומן פיקרסקי, רומן שבו הגיבור, שעובר הרפתקאות שונות, כמו מחט, מחלחל לכל המציאות העכשווית עבורו ועבור המחבר ובסופו של דבר יוצא ללא פגע.

אפיגרמה של לחימה

הוא הגיע מהעיר בילביליס בספרד, על היובל השמאלי של הג'יבר (שנקרא כיום אברו). מרטיאל מזכיר לעתים קרובות ובאהבה את מקומה של מולדתו בשיריו. שנת לידתו אינה ידועה; רק על בסיס שילוב של כמה נתונים של האפיגרמה ה-24 של הספר ה-10 ניתן לייחס את זמן הולדתו של Martial לשנת 40 לספירה.

תמונת הנימוסים

תוכן האפיגרמות הכלולים ב-12 הספרים הללו מגוון ביותר, המתייחס לכל מיני נסיבות, תופעות ותאונות של חיי היומיום ומייצגים, באופן כללי, תמונה חיה מאוד של המנהגים והחיים במחצית השנייה של המאה הראשונה. של האימפריה הרומית. שני מאפיינים בולטים בהם ביותר: נטייתו של המשורר לתיאור הפקרות מינית, עירום שבא לידי חוסר בושה, מותיר מאחור את חירויותיהם של כל שאר הסופרים הרומאים, וחנופה והתחנפות בפני אנשים עשירים וחזקים, בדמות רכישתן. מיקום ודפי מידע.

אם נזכור שמלא, מצד אחד, בציניות קיצונית בתמונות השחתה, ומצד שני, בחנופה המבישה ביותר מול האנשים הכי חסרי ערך, השירים האלה היו שייכים למשורר הראשי של התקופה, שהיה נקרא בשקיקה על ידי בני זמנו משני המינים, אז באיגרמות של מרטיאל אי אפשר שלא לראות הוכחה מזהירה לשקיעתה המוסרית של הספרות והחברה של עידן דומיטיאן. רק ספר אפיגרמות אחד נקי מלכלוך ההוללות, השמיני, שהקדיש המשורר לדומיציאנוס ולדבריו חסך בכוונה את הגסויות הנפוצות בספרים אחרים; אבל מצד שני, בשום מקום לא ניתן למצוא פנינים כאלה של חורש כמו בספר הזה.

כדי להצדיק את גסויותיו של Martial, בהקדמה לספר ה-1, הוא מתייחס הן למשוררים הקודמים, בין היתר, לקטולוס, שניתן לכנותו מייסד האפיגרמה האירוטית הרומית, והן לעובדה שהוא כותב בזה. שפה רק לאנשים שיש להם טעם לחוסר בושה, אוהבי משקפיים חסרי רסן בחג הפלורה (ludi Florales), ולא לקטונים. אבל, יחד עם זאת, הוא אינו מסתיר את העובדה שהצד המסוים הזה של שיריו מושך אליהם קוראים, ואפילו נשים קפדניות למראה אוהבות לקרוא אותו בערמומיות (X1, 16).

לשווא מבטיח המשורר שאהבתו לתמונות ההוללות בשיריו אינה מדברת על זלזול המוסר שלו (א, ד; יא, ט). לא יכול להיות שאדם בעל מוסר קפדני כלשהו מצייר בקביעות כזו ובאהבה כזו כל מיני צורות טבעיות ולא טבעיות של קלקול; והביוגרפיה של מרסיאל, עד כמה שניתן לשחזר מהצהרותיו שלו, כלל לא מעידה על כך שהיה לו לאסציווה רק עמוד, ווויטה - פרובה, כפי שהוא מתבטא. באשר לחנופה, לא רק לדומיציאן, אלא גם לחביביו, לבני החצר ולאנשים עשירים בדרך כלל, כאן ניתן להצדיק את המשורר שהרבה פעמים שוכח את כל כבוד האדם רק בעובדה שהוא לא היה אחד מהכותבים בספרו של דומיטיאנוס. הזמן מילא תפקיד עד כדי כך שהוא מבחינה זו, בן זמנו ויריבו, גם הוא משורר מצטיין סטטיוס, לא היה נחות מבחינה זו, שמרציאל אינו מזכיר ולו מילה אחת (כמו סטטיוס לגביו), וכי לבסוף, בצורה של ביטחון אישי, קווינטיליאן עצמו חשב לפעמים שיש צורך להבעיר קטורת לשריץ כל כך צמא דם כמו דומיטיאנוס.

אולם איש לא היה כה וירטואוז בחנופה ובהתרוצצויות כמו מרטיאל, והשפלות של תכונות אלו של פעילותו הספרותית מחמירה מכך שכאשר הנסיבות הפוליטיות השתנו, הוא, בשבחו של יורשיו של דומיטיאנוס, כבר מתייחס לזה האחרון. ולמלכותו בצניחה חריפה ומפאר את נרבה על כך שהוא "במשכתו של ריבון אכזר ובזמנים רעים לא חשש להישאר איש ישר" (יב, ו).

הכשרון הספרותי

במונחים ספרותיים, האפיגרמות של Martial הן יצירות של כישרון פואטי גדול. הוא העניק לאפיגרמה הרומית, כסוג מיוחד של שירה לירית, התפתחות רחבה, שלא הייתה לה עד אז. האפיגרמה, כסוג מיוחד של יצירה ספרותית, הופיעה ברומא עוד בתקופת קיקרו, אך כל המשוררים שניסו לכתוב בסוג זה היו רק בחלקם אפיגרמטיסטים, האפיגרמה לא הייתה הסוג העיקרי של פעילותם הספרותית. Calf ו Catullus, הנציגים העיקריים של האפיגרמה של העבר, העניקו לו קאוסטיות מיוחדת, כשהם משתמשים בו במיוחד כנשק במאבק נגד אויבים פוליטיים וספרותיים.

ב-Martial האפיגרמה לובשת כל מיני גוונים, מכתובת פואטית פשוטה על חפצים או חתימה ועד חפצים (שהייתה האפיגרמה בצורתה המקורית גם אצל היוונים וגם אצל הרומאים), ועד הווירטואוז בשנינות, בדייקנות, פיקנטיות, או פשוט שובבות של תפנית של בדיחה פואטית. על העלילות הכי רגילות, כמו גם על העלילות הכי גחמניות של חיי היומיום. לכן, למרסיאל יש קדימות גם באפיגרמה, כמו וירג'יל - בשירה האפית, והוראס - במילה לירית בלבד (מלית). מובן מאליו שהשוואה זו אינה אומרת דבר על השוויון של Martial עם שני הנציגים המובילים של השירה הרומית; אבל בסוג הספרות שהיתה מומחיותו של מרסיאל, אין ספק שיש לתת לו את המקום הראשון.

מידע דומה.

חברים, העבודה הגיעה אלינו ברסיסים (אדבר על זה מאוחר יותר), אז היא מתחילה בפתאומיות ובאופן לא מובן, עם זאת, היא נגמרת באותו אופן.

הכל מתחיל בעובדה שאגממנון מסוים מתפרץ על דעיכת האמנות הרטורית. מאזין לו אנקלופיוס (שמטעמו מתנהל הקריינות). לפתע הוא מבין שאיבד את עיניו של חברו אסקילטוס. בנוסף, הוא אינו מכיר את העיר ואינו יכול למצוא את דרכו הביתה. הוא שואל את הזקנה לכיוון, היא לוקחת אותו לשכונות העוני, כנראה לאיזשהו בית בושת. אנקלופיוס בורח משם, אסקילטוס משיג אותו. מסתבר שאיזה דוד פיתה אותו גם לשם. לבסוף רואה אנקלופיוס את גיתון, ילדו האהוב; אבל הוא בוכה. מסתבר שאלבט רץ אליו ראשון ובכלל ניסתה לפתות אותו. אז מזמין אנקלופיוס את אסקילטוס לנסוע בלעדיהם, מאחר שהוא כבר עייף ממנו, על אחת כמה וכמה, הוא נצמד לגיטון, שאנקלופיוס עצמו אוהב. א' שמאל; אבל כשע' התחיל לשעשע את ג', חזר אסקלטה והיכה את ע'.

ואז ה"חברים" הולכים לפורום, כבר בערב, ומנסים למכור את הטוניקה הגנובה. מגיעים אליהם גבר ואישה, ועל כתפיו של האיש יש איזושהי טוניקה של ע', שכנראה איבדה קודם לכן; הרבה כסף תפור לתוך הטוניקה. והטוניקה שהם מוכרים כנראה נגנבה מהבחור הזה. האישה מבינה את זה, מתחילה לצרוח ולקרוע את הטוניקה, וה"חברים" קורעים מהם את הטוניקה הישנה (מה עם הכסף). הם רוצים לתבוע. ואז הם פשוט החליפו טוניקות.

ואז מגיעה פסיכה לביתם, משרתו של קוורטיל פלוני, ש"חברים" שיבזו אותו פעם, והק' הזה מופיע כולו בדמעות. היא מתפללת להם על שני דברים: שהם לא יגלו את מסתורי המקדש של פריאפוס (כנראה היו להם שם הוללות), ושנית, היה לה חזון שהם יכולים לרפא אותה מחום. "חברים", כמובן, מסכימים, מבטיחים לעשות מה שהם יכולים. ואז ק' והמשרתת (ילדה באה איתם) מתחילים לצחוק; ק' אומר שהוא יודע שהוא ירפא אותה. וכאן מתחילה ההוללות; חברים קשורים, נאנסים, ואז מגיע קינד מסוים ועושה שם דברים כאלה שחבל לכתוב. אחר כך נלקחו לחדר אחר - למשתה - "כדי לכבד את גאון פריאפוס במשמרת כל הלילה". גם שם התרחשה הפקרות בהשתתפות ישירה של הקינדים, ואז ק' מחליטה שגיטון (טוב, "אחי" ע') יפרוש את הילדה שהגיעה איתה. וכך זה קרה. באופן כללי, איכשהו הכל נגמר.

ואז הם החליטו ללכת למשתה לטרימלכיו. הם באים למרחצאות, רואים שם את ט', עושים אמבט אדים, ממשיכים להתפעל מהפאר של ביתו; באיזשהו שלב רץ אליהם עבד ומתפלל שיתערבו עבורו - הוא שכח את בגדי הדייל בבית המרחץ, ועכשיו הם רוצים להכות אותו. הם מתערבים, הדייל רחום. המשרת מודה להם מכל הלב.

לבסוף הם באים, מתיישבים סביב השולחן. הנערים המשרתים מסתובבים ושרים כל הזמן, אם כי לא מכוונים; הם משפשפים את רגליהם של האורחים, חותכים את הציפורניים שלהם וכו'. טרימלצ'יו מובא על כריות, הוא כולו תלוי בזהב. הם מתחילים להגיש אוכל - ביצי יען, שבתוכם יש "גריסים" (מי יודע מה זה). כשאחד העבדים מפיל מגש כסף, ט' מצווה להענישו, ולטאטא את הכלי מהחדר יחד עם אשפה.

הם מביאים את המנה הבאה, המתארת ​​12 מזלות, ולכל מזל יש את המנות המתאימות (בשור יש עגל וכו'). ואז: "צלחת, עליה ציפורים ועוטין של חזיר, ובאמצע ארנבת, כולה בנוצות, כאילו בצורת פגסוס. בארבע פינות המנה הבחנו בארבע מרסיאות, שמקליפותיהן זרם ישירות על הדג רוטב מפולפל עשיר, השוחה בדיוק בערוץ. השכן אומר לאנקלופיוס כי ט' הוא בן חורין; לפני שלא היה לו כלום, עכשיו הוא נעשה עשיר להפליא, אז הוא זועם משומן. הוא מגדל הכל - דבש, צמר, פטריות - ומקבל אותו הביתה, קונה את מיטב הכבשים והדבורים. חבריו המשוחררים הם בערך אותם אנשים להתעשר-מהר. ואז יהיה שביל. מנה: חזיר עם כיפה על הראש, חזרזירים עשויים מבצק מסביב, ולהקת קיכלי עפה מהחתך. הוא חובש כובע כי אתמול הוגש החזיר כמנה אחרונה, אבל אז הם שוחררו; והיום הוא כאן בתור בן חורין, שנינות כזו. ואז עזב ט' את המשתה לזמן מה; האורחים מדברים על לחם יקר, על העובדה שאף אחד לא מעריץ את יופיטר, על היכרותם וכו'. ט' חזר ואמר שהוא צריך "לקחת את זה בקלות" - משהו לא בסדר בבטן; ואם צריך מישהו, שלא יכעס, יש כלים וכל מה שצריך מחוץ לדלת).

אחר כך הביאו שלושה חזירים, ות' אמר שהוא יכול להרוג ולבשל כל; והוא עצמו בחר את המבוגר ביותר לבישול. ט' מתפרץ על ספרייתו הענפה; מבקש מאגממנון לספר על נדודיו של אודיסאוס; הוא עצמו קרא עליהם בילדותו - הוא אומר שלדבריהם הוא זוכר איך הקיקלופ תלש את האצבע של אודיסאוס במלקחיים (טוב, זה לא נכון, הוא מבלבל הכל).

ואז הם מביאים חזיר צלוי ענק. אבל ט' מתחיל להתרעם, אומר ששכחו לעצור אותו, וקורא לטבח; הוא רצה להרביץ לו, אבל האורחים עמדו על הטבח; ואז הטבח התחיל לעקור את החזיר ממש שם, ונקניקיות מטוגנות נפלו מהחזיר.

ט' עוד סוחב איזושהי שטות שיש לו הרבה כסף, ומכיוון שהוא אנין וחובב מיתוסים, הכסף מתאר את קסנדרה שהרגה את ילדיה ואת דדלוס שהחביא את ניובה בסוס הטרויאני (הוא מבלבל) הכל, לדעתי ברור). הוא השתכר ועמד להתחיל לרקוד, אבל אשתו פורטונטה עצרה אותו. אחר כך באו הקוסמים, ובמהלך ההופעה נפל על ט' ילד מהמדרגות; הוא העמיד פנים שנפגע קשות, אבל שחרר את הילד - כדי שאף אחד לא יחשוב שילד כזה יכול לפגוע בבעל כה גדול.

ואז הם החלו להגרלות, ומתנות ניתנו לזוכה (לדוגמה, אם המשרת קרא: "כרישה ואפרסקים!" - הזוכה קיבל שוט (להלקות) וסכין (לחצות).

אסקליט צחקה כל הזמן הזה, כי הכל נראה מפונפן ומטופש. ואז חבר של ט' התחיל לנזוף בא': אומרים, למה אתה צוחק? בני חורין אינם גרועים ממנו; הוא, בן חורין, זוכה לכבוד, הוא צבר עושר, לא חייב לאף אחד כסף, הוא משכיל לחלוטין. ואז התחיל גיתון לצחוק, מעמיד פנים שהוא משרתו של אסקלטוס; החבר ט' נזף בו. אבל טרימלכיו אמר להם לא לריב.

התחילה הופעה מסוימת, ות' העירה כדלקמן: "פעם היו שני אחים - דיומדס וגנימד עם אחותם אלנה. אגממנון חטף אותה, החליק איילה על דיאנה. זה מה שהומרוס מספר לנו על המלחמה בין הטרויאנים להורים. אגממנון, אם תרצה, ניצח ונתן את בתו איפיגניה לאכילס; מזה אייאקס השתגעה, כפי שיראו לכם עכשיו "(טוב, כמובן, הוא שוב עיוות הכל). ואז, מי שגילם את אייאקס, קצץ את העגל שהביא.

לפתע ירד מהתקרה חישוק שעליו תלויים זרי זהב וצנצנות דבש; ועל השולחן הופיע פריאפוס של בצק עם סלי פירות. "חברים" התנפלו עליהם ולקחו איתם עוד אוכל. ואז הם החלו להעביר מסביב למעגל את דיוקנו של טרימלכיו, שכולם התנשקו.

ט' שואל את חברו ניקרה מדוע הוא עצוב; נ' אומר: כשהיה עדיין עבד, הוא היה מאוהב באשתו של נהג הטרנטי טרנטי, מיליסה. כשבן זוגה נפטר, הוא רצה לראות את אהובתו; כדי להגיע לביתה, הוא לקח איתו חייל חזק. הם הגיעו לבית הקברות, החייל עצר, הפך לזאב וברח. נ' נבהל, רץ במהירות לביתה של מיליסה; והיא אמרה לו שזאב בא בריצה וקרע את כל הבקר שלהם, אבל אחד העבדים ניקב את צווארו. כשנ' חזר הביתה הוא ראה חייל עם פצע בצוואר - סיפור כזה על איש זאב. ט' מספרת גם איזו סופת שלגים על העובדה שיום אחד רוח רעה גנבה ילד מת מהאם, והחליקה דחליל במקומו.

ואז הגיע גבינה, סתת שעושה מצבות. הוא מספר שזה עתה הגיע מהסעודה, ומצייר אילו מנות הוגשו שם. ואז הוא מבקש שהתקשרו לאשתו של ט' פורטונטה. היא ישבה בקופסה עם אשתו של גבינה סקינטילה, הם ציחקקו והראו זה לזה את התכשיטים שלהם; ואז ג' עלתה לפתע לפורטונטה והרימה את רגליה.

ואז שרה שפחה עם זמיר, לאחר - אחד העבדים קרא את וירגיליוס; וקוראים בצורה נוראית, משבשת את המילים באופן ברברי. אבל ט' לאחר השיר התחיל לשבח את העבד. אחר כך הביאו עוד ועוד כלים, וע' אמר שגם עכשיו, כשהוא נזכר בכל זה, הוא נהיה חולה. הם הביאו, לדבריו, משהו נורא לחלוטין - חזיר מוקף בכל מיני דגים וציפורים; ט' אמר שהכל עשוי מבשר חזיר. ואז באו שני עבדים עם אמפורה על הכתפיים ונראה שהם התחילו לריב - ואחד שבר את האמפורה השנייה. ירדו ממנו צדפות וצדפות, אותן החלו לחלק לאורחים. ואז באו העבדים והתחילו לעטוף זרי פרחים על רגלי האורחים ולהרטיב אותם בבושם - ע' אומר שהוא מתבייש אפילו לדבר על זה.

ואז ט', מתרגש, מצווה על המשרתים, פילארגיר וקריון, להתמקם בתיבה. הוא אומר שגם עבדים הם אנשים, וגם בצוואתו ציווה לשחרר את כל העבדים לאחר מותו, והוריש לפילארגיר את האחוזה ואת האישה ואת קריון - בית וכסף. הוא הקריא את צוואתו לשמחת כולם. ט', פנה לגבינע, אמר שצריך להיות לו מצבה ענקית, מעוטרת בשפע, עם עצים מסביב, שחיילים ישמרו עליה (כדי שאף אחד לא יברח לשם מתוך צורך), שיהיה פסל של אשתו. בקרבת מקום, וצריך להיות גם שעון - כדי שכל אחד יקרא את שמו בעל כורחו, תלוי מה השעה. אחר כך הוא קרא את כתובת המצבה שלו: הנה שאר הכתובות של POMPEI TRIMALCHION METCENATIAN. SEVIRAT כבוד הוענק לו במעגל. הוא יכול היה לקשט כל דקוריה של רומא עם עצמו, אבל לא רצה. טוב, חכם, נאמן, הוא לא היה באנשים קטנים, השאיר שלושים מיליון סטרים ומעולם לא הקשיב לפילוסוף. תהיה בריא ואתה תהיה בריא.

אנקלופיוס אמר לאסקלטוס שהוא לא יכול לסבול ללכת לאמבטיה, והם החליטו במהלך המהומה, כשכולם הולכים לאמבטיה, לברוח. אבל כשחצו את הגשר עם גיטון, נבח עליהם כלב שרשרת, וג' נפל לתוך בריכה; ואנקלופיוס היה שיכור, אז, כשהושיט את ידו לג', הוא נפל בעצמו. הם נגררו החוצה על ידי הדייל, וביקשו שיוציאו אותם מהשער; אולם נאמר להם שבבית זה לא יצאו דרך אותו שער שדרכו נכנסו. הם היו צריכים ללכת לשירותים. הרבה אנשים הבילו שם; טרימלכיו התפאר, כרגיל, והורה לכולם לחגוג עד הבוקר. פתאום קרא תרנגול; ט' אמר שהוא צורח או לאש או למוות, וציווה לתפוס את התרנגול הזה. הציפור של השכנה נגררה, נפרצה למוות והרתחה.

ואז, יחד עם העבדים, כמה, לדברי ע', הגיע ילד נאה, שאליו התחיל טרימהליון להציק ולהתנשק. אשתו האשימה אותו בתאווה, הוא השליך עליה משהו כבד והאשים אותה בחוסר תודה: הוא כביכול הציל אותה מעבדות, למרות שיוכל לקבל נדוניה ענקית בנישואי כלה עשירה, והיא... והוא לא נישק את הילד. כי כי הוא חתיך, אבל כי הוא חרוץ, יודע את הניקוד ויודע לקרוא. ואמר לגבינה שלא יבנה אנדרטה לאשתו ליד קברו. ט' מתחילה להתפאר שוב; מספר כי בהיותו עבד, הוא מצא חן בעיניו הן את האדון והן את המאהבת; הבעלים הוריש לו את הרכוש. כשהחליט לעסוק במסחר, הוא צייד חמש ספינות - אך כולן טבעו. אבל ט' לא התייאשה ושוב יצאה לדרך חמש ספינות עם סחורה - גדולה וחזקה יותר; אחר כך הרוויח הרבה כסף, החל לנהל בהצלחה את הכלכלה, רכש הרבה קרקעות והחל לנהל את עסקיו באמצעות בני חורין. הוא היה גאה להפליא בעובדה שהוא הפך מסמרטוטים לעושר.

אחר כך ציווה על המשרת להביא את הבגדים שבהם ייקבר; בהערצה וציווה לשמור עליה היטב, אמר שהוא רוצה להיקבר בכבוד והאזרחים זוכרים היטב. כתוצאה מכך, ט', שיכור לגמרי, נשכב על הכריות, ואמר לאורחים לדמיין שהוא מת ולומר עליו משהו טוב. :) החצוצרנים החלו לנגן שיר הלוויה. עבד אחד חפר בקול רם כל כך עד שהשומרים באו בריצה, וחושבים שהחלה שריפה בבית, פרצו את הדלתות והחלו לשפוך מים. ואז "החברים", שעזבו את אגממנון, ניצלו את ההזדמנות, מיהרו לאכול. דרך החריצים שעשה גיטון בתבונה על העמודים, הם הגיעו הביתה; אבל המארחת הזקנה, שהייתה שיכורה וישנה, ​​לא הניחה להם להיכנס, ורק השליח של טרימלכיו, שעבר במקום, דפק את הדלת, וכך יכלו "החברים" להיכנס. אולם בלילה, אומר ע', פיתה אסקליטוס את גיטון ממיטתו של ע' - באופן כללי, ברור מדוע. בהתעורר, אמר ע' לא' שלא יכולה להיות עוד ידידות ביניהם וכי עליו לצאת; וא' אמר שהוא יעזוב, אבל קודם היו צריכים להבין עם מי הילד ישאר. הם כבר רצו להילחם, אבל גיטון עצר אותם. אחר כך אמרו לו לבחור "אח" בעצמו; וגיתון בחר באשקליט, למרות שהוא בילה הרבה יותר זמן עם E. א' ו-ג' עזבו. ע' היה נסער להפליא. הוא סבל, ואז מיהר ברחובות עם מחשבות על רצח - אבל איזה חייל ברחוב לקח את נשקו מדרך חבלה.

אנקלופיוס נדד לתוך הפינקוטק (גלריה לאמנות), הסתכל בתמונות שם, אמר שאפילו האלים מתאפיינים בייסורים של אהבה. ואז הופיע איזה זקן בפינקוטק - אומולפוס. באופן כללי, הוא מספר סיפור פדופילי לחלוטין, תסלחו לי, סיפור. כשגר בפרגמון, התאהב בבן אדונו. בפני הבעלים הוא תמיד אמר שהוא מסתכל בצורה שלילית על שמחות עם בנים, שהוא כל כך צנוע וכו', וכתוצאה מכך הבעלים האמינו לו, והוא התחיל לבלות הרבה זמן עם הילד. פעם אחת, כשהם שכבו בטריקליניום לאחר משתה, ניגש אומולפוס אל הנער השוכב ואמר שאם יצליח לנשק את הנער כדי שלא ישים לב לכלום, אז מחר יתן לו שתי יונים; הילד שמע הכל, אבל העמיד פנים שהוא ישן, אומולפוס נישק אותו, נתן לו יונים בבוקר. פעם אחרת אמר: אם הילד לא ישים לב איך אני אגע בו, אז אתן לו שני זין קרב בבוקר. הילד רצה תרנגולים, הוא העמיד פנים שהוא לא שם לב לכלום. בפעם השלישית אמר שאם יוכל לעשות משהו עם הילד, והוא לא שם לב, ייתן לו סוס. הילד "ישן" כמו המת. אבל ע' לא נתן את הסוס, והילד נעלב באומרו שיספר הכל לאביו. כתוצאה מכך, ע' שוב "התמזגה באקסטזה של אהבה" עם הילד, הילד אהב את זה, ואז עוד כמה פעמים, ואז ע' רצה לישון כבר, והילד המשיך להעיר אותו, ואז הוא סיפר הילד - לישון, אחרת אני אספר הכל לאבי.

אנקלופיוס שואל את יומולפוס על ציורים ואמנים; הוא מספר לו על דמוקריטוס, כריסיפ, מיירון ואומר שהיום הציור נמצא בדעיכה, כי העולם נשלט על ידי כסף. אומולפוס קרא שיר ארוך על לכידת טרויה; ואז אנשים התחילו לזרוק עליו אבנים, כי הם זעמו על כך שאומולפוס דיבר כל הזמן בפסוקים. אומולפוס ברח, ואחריו אנקלופיוס; אומולפוס אמר שהוא ינסה להתאפק ולא לדבר בפסוקים, כדי שלפחות אנקלופיוס לא יברח ממנו. הם הולכים הביתה, אומולפוס הולך לבית המרחץ ואפילו קורא שם שירה. אנקלופיוס בבית פוגש את גיטון הבוכה; הוא אומר שהוא מאוד מצטער שהוא הלך עם אסקליט. אנקלופיוס עדיין אוהב את גיטון ושומר עליו. כשבא אומולפוס (שממש אהב את גיטון), הוא מספר סיפור שבבית המרחץ קרא אדם לגיתון בקול רם ובכעס, כי איבד את בגדיו (טוב, זה היה אקליט). וכולם הזדהו עם אסקליט, אבל בסופו של דבר הוא נלקח איתו על ידי איזה אדם, פרש רומי, כי אסקליט היה, נניח, בנוי פיזית מאוד.

כשאומולפוס החל שוב לדקלם שירה, אמר לו אנקלופיוס לשתוק, וגיתון אמר שאסור לדבר בגסות כזו לזקנים. Eumolpus אמר שהוא היה אסיר תודה לצעיר היפה. גיטון יצא מהחדר. אנקלופיוס התקנא ואמר לזקן לצאת החוצה, אך הזקן הצליח לברוח החוצה ולנעול את הדלת במפתח. ואז החליט אנקלופיוס לתלות את עצמו. עמדתי לעשות זאת כשהדלת נפתחה ואומולפוס וגיטון הופיעו. גיטון אמר שהוא לא היה שורד את מותו של אנקלופיוס, חטף את התער מהמשרת וחתך את עצמו בצוואר. אנקלופיוס עשה את אותו הדבר, והחליט למות עם אהובתו, אבל התברר כי התער היה משעמם לחלוטין, וכולם נשארו בחיים.

פתאום בא הבעלים בריצה ושאל מה הם עושים פה ומה הם חושבים. התחילה קטטה, אומולפוס נגרר מהחדר, הוא נלחם עם המשרתים שם, ואנקלופיוס וגיטון התחבאו בחדר. הדייל בארגון הובא על אלונקה, שזיהה את יומולפוס כ"משורר גדול", ביקש ממנו לעזור בחיבור שיר עבור פילגשו.

לפתע הופיעו המבשר ואקליט. המבשר אמר שמי שיגיד היכן נמצא הילד בשם גיטון יקבל פרס גדול. אנקלופיוס החביא את גיטון מתחת למיטה - הילד נתפס על המזרון מלמטה, כמו אודיסאוס על בטנו של איל. אנקלופיוס עצמו מיהר מאסקלטה, מעמיד פנים שהוא טיפש, מתחנן לראות את גיתון לפחות פעם נוספת ומבקש ממנו לא להרוג אותו - אחרת למה שאקרא לגרזן? (כדי לשבור את הדלת). אקליט אמר שהוא רק מחפש את גיטון. הכרוז חיפש הכל, אבל לא מצא כלום, הם עזבו. אבל אומולפוס נכנס לחדר ושמע את גיטון מתעטש שלוש פעמים; הוא אמר שהוא ישיג את המבשר ויספר הכל! אבל גיטון ואנקלופיוס שכנעו את הזקן לא לעשות זאת, פייסלו אותו.

שלושתם יצאו לטיול באונייה. בלילות שמעו פתאום מישהו אומר שאם ימצא את גיטון הוא לא יודע מה יעשה איתו. אומולפוס אמר שהם נוסעים על ספינת הטרנטין ליץ', והוא לוקח את טריפנה הגולה לטרנטום. התברר שגיטון ואנקלופיוס בעצם נמלטו מליץ' וטריפנה (היה להם איזושהי היסטוריה אפלה קודם לכן, כנראה). הם חושבים מה לעשות. גיטון מציע לשחד את הגאי ולבקש ממנו לעצור באיזה נמל גדול, תוך ציון העובדה שאחיו של אומולפוס חולה במחלת ים. אומולפוס אומר שזה לא יתאפשר - ליש אולי ירצה לבקר נוסע חולה, ולא ניתן יהיה לרדת מהספינה ללא הכרה. אנקלופיוס מציע להיכנס בסתר לסירה ולשחות לאן שעיניכם מסתכלות - כמובן שעדיף לאומולפוס להישאר על הספינה. אומולפוס אומר שהגאי יבחין בהם, והמלח ישמור על הסירה. אומולפוס מציע להחביא אותם בשקיות, משאיר חור לאוויר, אומולפוס יגיד שזהו המטען שלו, והוא ישא אותו לחוף, כי עבדיו מיהרו לים, מחשש מעונש. אנקלופיוס אומר שהם עדיין צריכים להקל על עצמם, והם יתעטשו וישתעלו. אנקלופיוס מציע למרוח אותם בדיו, כדי שיחשבו בטעות לערבים; אבל גיטון אומר שהדיו יישטף, וזה בכל מקרה רעיון מטורף. גיטון מציע להתאבד. =) אבל Eumolpus מציע לגלח את הראש והגבות ולצייר מותג על כל אחד מהפנים שלהם - כדי שייקחו אותם למותגים. וכך עשו; אבל ג'יס מסוים שם לב איך הם חותכים את שערם בלילה, וזה מבשר רעות על ספינה.

לאה וטריפנה דמיינו מה הם צריכים למצוא על ספינתו של אנקלופיוס. וגיס אמר להם שהוא ראה מישהו חותך את שערותיהם - וליץ' הכועס ציווה להביא את העושים דברים רעים כאלה על הספינה. אומולפוס אמר שהוא עשה את זה כי ל"עבדים הנמלטים" היה שיער סבוך נורא. ליץ' ציווה לתת לגיטון ולאנקלופיוס ארבעים מכות כל אחד. ברגע שהם התחילו להכות את גיטון, הוא צרח, ואז גם טריפן וגם המשרתות זיהו אותו. וליץ' ניגש לאנקלופיוס, ולא הסתכל אפילו בפניו, אלא במקום אחר :), זיהה מיד את משרתו הנמלט. (לכן, אם לשפוט לפי ההקשר, הם פיתו את טריפנה והעליב את לאה, ואז ברחו). טריפנה עדיין ריחמה על הנמלטים, אבל לאה כעסה. אומולפוס החל להגן על ע' וגו', ליק לא התכוון לסלוח; התחיל קרב. כולם נלחמו, פצעו זה את זה, ובסוף גיטון שם סכין גילוח (אותו בוטה שלא הצליח להרוג) ללא סיבה, וטריפנה, שהייתה לו רגשות עדינים כלפיו, התחננה לקרב תפסיק. הכל נגמר. הם סיכמו הסכם כדי שטריפנה לא תציק לג', ליק - לע', ושלא יעליב אותו יותר. כולם התפייסו והתחילו ליהנות. המשרתת טי נתנה לגיטון ולאנקלופיוס פאות וגבות מלאכותיות כדי שיראו יפה יותר.

ואומולפוס, כדי לשעשע את כולם, סיפר את הסיפור הבא על חוסר יציבות נשית: מטרונית מסוימת מאפסוס הייתה מובחנת בצניעות רבה ובנאמנות זוגית. וכאשר מת בעלה, היא הלכה אחריו אל כספת הקבורה והתכוונה להרעיב את עצמה שם. האלמנה לא נכנעת לשכנוע של קרובי משפחה וחברים. רק משרתת נאמנה מאירה את בדידותה בקריפטה וגועה ברעב באותה מידה. היום החמישי של האבל העינויים העצמיים חלף... "...באותה עת, הורה שליט האזור ההוא לא לצלוב כמה שודדים. רחוק מהצינוק שבו בכתה האלמנה על גופה טרייה. וכדי שמישהו לא ישלוף את גופות השודדים, מתוך רצון למסור אותן לקבורה, הושם חייל אחד על המשמר ליד הצלבים. עם כניסת הלילה הבחין שאור בהיר למדי נשפך ממקום כלשהו בין המצבות, שמע את גניחותיה של האלמנה האומללה ומתוך סקרנות רצה לדעת מי זה ומה נעשה שם. הוא ירד מיד אל תוך הקריפטה, ובראותו שם אישה בעלת יופי מדהים, כאילו מול איזה נס, כאילו עומדת פנים אל פנים עם צללי החיים שלאחר המוות, עמד זמן מה בבלבול. ואז, כשראה סוף סוף את הגופה מונחת מולו, כשבחן את דמעותיה ואת פניה השרוטות, הוא כמובן הבין שזו רק אישה שלאחר מות בעלה לא מצאה מנוח. לעצמה מרוב צער. אחר כך הביא את ארוחת הערב הצנועה שלו לקריפטה והחל לשכנע את היפהפייה הבוכה כדי שתפסיק להתאבד לשווא. לאחר זמן מה מצטרפת משרתת נאמנה לשכנוע של החייל. רחוק מלהיות מיד, אבל היופי האפסי העצוב בכל זאת מתחיל להיכנע לאזותיהם. בתחילה, מותשת מצום ארוך, היא מתפתה לאוכל ומשקה. ואחרי זמן מה, החייל מצליח לכבוש את לבה של אלמנה יפה. "הם בילו בחיבוקים הדדיים לא רק באותו לילה, בו הם חגגו את חתונתם, אלא אותו דבר קרה למחרת, ואפילו ביום השלישי. ודלתות הצינוק, למקרה שאחד מקרובי המשפחה והמכרים יגיע לקבר, כמובן, היו נעולות כך שייראה כאילו הנשים החסודות ביותר הזה מתה על גופת בעלה. בינתיים, קרובי משפחה של אחד הצלובים, שניצלו את היעדר השומרים, הורידו מהצלב וקברו את גופתו. וכשהשומר המאוהב גילה זאת, ורועד מפחד מהעונש הקרוב, סיפר לאלמנה על האובדן, היא החליטה: "אני מעדיפה לתלות את המתים מאשר להרוס את החיים". לפי זה, היא נתנה עצה לשלוף את בעלה מהארון ולמסמר אותו לצלב ריק. החייל ניצל מיד את מחשבתה המבריקה של האישה ההגיונית. ולמחרת תהו כל העוברים ושבים כיצד עלה המת על הצלב. כולם צוחקים. אנקלופיוס מקנא בגיטון על טריפנה.

לפתע עולה סערה על הים. ליק מת בתהום. השאר ממשיכים למהר לאורך הגלים. אנקלופיוס וגיתון מוכנים למות ביחד. יתרה מכך, גם במצב קריטי זה, אומולפוס אינו מפסיק את הדקלומים הפואטיים שלו. אבל בסופו של דבר, האומללים בורחים ומעבירים לילה חסר מנוחה בבקתת דייגים. לאחר זמן מה, הושלך גופתה של לאה לחוף, אותה התאבלו ושרפו על מדורת לוויה.

ועד מהרה כולם מגיעים לקרוטונה - אחת הערים הקולוניאליות היווניות העתיקות ביותר בחוף הדרומי של חצי האי האפנינים. אחד התושבים אומר שבעיר הזאת שולט מוסר נורא, שאי אפשר להשיג כאן שום דבר ביושר. וכדי לחיות בנוחות וללא דאגות, חברי ההרפתקאות מחליטים: אומולפוס יתחזה לאדם עשיר מאוד השוקל למי להוריש את כל הונו הבלתי ידוע. בנו כביכול מת לאחרונה, הוא הסתלק מעיר הולדתו כדי לא לייסר את לבו, ובדרך נפלה הספינה לסערה וכספו ומשרתיו טבעו; עם זאת, במולדתו יש לו עושר לא ידוע. Eumolpus קורא את השיר "על מלחמת האזרחים" (גדוש למדי). הוא מתאר את המאבק בין קיסר לפומפיוס. הסיבה למאבק זה, מחשיב המשורר את כעסו של פלוטו על הרומאים, אשר במכרותיהם חפרו כמעט עד העולם התחתון. כדי למחוץ את כוחם של הרומאים, פלוטו שולח את קיסר נגד פומפיוס. האלים חולקו לשני מחנות: ונוס, מינרווה ומאדים עוזרים לקיסר, ודיאנה, אפולו ומרקורי עוזרים לפומפיוס. אלת המחלוקת. דיסקורדיה, מסית את שנאת הנלחמים. באופן כללי, מעשיו של קיסר מוצדקים. אומולפוס מבקר משוררים שמפתחים את עלילת מלחמת האזרחים רק באופן היסטורי, מבלי להזדקק למיתוסים (כלומר לוקאן). לפיכך, פטרוניוס מתווכח עם לוקאן ועושה פרודיה על הקלאסיקאים הבינוניים של זמנו.

אז, קרוטונים רבים סומכים על חלק בצוואתו של אומולפוס ומנסים לזכות בחסדו.

בזמן הזה, המשרתת של קירקיי מגיעה לאנקלופיוס, שעורר את התשוקה לא. הוא מסכים לראות אותה. היא מאוד יפה, וע' וק' מתנשקים והכל, אבל ע', בוא נגיד, לא יכול לעשות הרבה יותר. קירקייה מאוכזבת ונעלבת - אומרים, למה אני רע? היא כתבה לו מכתב לעג, הוא כתב בחזרה; ביקש סליחה, חיפש פגישה חדשה. הם נפגשו שוב, וכשהתחילו להתחבק, הופיעו משרתיו של קירקיי והחלו להכות ולירוק עליו. זהו זה. ואז אנקלופיוס, בהתייחסו לאותו חלק בגוף שהביא לו כל כך הרבה צרות, קורא טירדה שלמה. כששומעת אותו, איזו זקנה מביאה אותו לתא של הכוהנת, משום מה מטיחה אותו (?). ואז מופיעה הכוהנת בעצמה - אנוטיאה (גם היא זקנה), ושואלת מה הם עושים כאן. הזקנה מסבירה את הבעיה של אנקלופיוס. אנוטיה אומרת שכדי לרפא את המחלה, הוא רק צריך לבלות איתה את הלילה. היא מתחילה להתכונן להקרבה, רצה הלוך ושוב, ובינתיים אנקלופיוס מותקף על ידי שלושה אווזים שמנים. אחד מהם, אלים במיוחד, מצליח ע' להרוג. הוא מספר לאנותיאה על מה שקרה, היא נחרדת, מכיוון שזה היה אווז קדוש, אבל, באופן כללי, מבטיחה להסתיר את האירוע הזה. היא עורכת טקס ריפוי מסוים (עדיף לך לא לדעת מה היא עשתה). יתר על כן, הטקסט מאוד מקוטע, מה שקורה לא מאוד ברור. ככל הנראה, ע' בורח מהזקנה.

אחר כך מסופר על פילומלה - זו אישה זקנה שבעצמה השיגה לעתים קרובות ירושה מבעלים עשירים; עכשיו היא שולחת את בנה ובתה לאומולפוס וכולם נהנים שם ביחד.

לסיום, אומולפוס מכריז לטוענים לירושתו כי לאחר מותו עליהם לחתוך את גופתו ולאכול אותה. בשלב זה, תודה לאל, כתב היד מסתיים.

ביוגרפיה של פטרוניוס:

ההיסטוריון הרומי טקיטוס, בדברי הימים שלו, יוצר אפיון חי של האריסטוקרט בתקופת נירון, גאיוס פטרוניוס. לפי טקיטוס, הוא היה אדם מעודן ומשכיל. לאחר שנשלח לבתיניה כפרוקונסול, ולאחר מכן כקונסול, "הוא הראה את עצמו פעיל למדי ומסוגל להתמודד עם המשימות שהוטלו עליו. אבל אז פטרוניוס עזב את השירות והתקבל למעגל הקרוב של מקורביו המהימנים ביותר של נירון והפך בו למחוקק בעל טעם אלגנטי. עוד מספר טקיטוס שפטרוניוס הואשם במזימה לפיסו, אך, מבלי להמתין לפסק הדין, התאבד. את שעותיו האחרונות בילה במשתה בין חברים, באווירה העשירה והאלגנטית הרגילה שלו. לפני מותו הוא שלח לנרון מעין צוואה, שבה גינה את הוללות הקיסר ואת מעשיו הפליליים.

מחברה של יצירה סיפורית גדולה שהגיעה אלינו תחת השם "סאטיריקון" או ליתר דיוק, "ספר הסאטירות" ("Satiricon libri") נחשב בדרך כלל לפטרוניוס ארביטר, המתווה על ידי ההיסטוריון. טקיטוסבתיאור שלטונו של הקיסר נירון. למרבה הצער, העבודה הזו הגיעה אלינו רק בקטעים מהספרים ה-15 וה-16, וככל הנראה היו 20 מהם בסך הכל. הקצין הצרפתי נודו הסתיים בכישלון, והמדע דוחה בנחישות את כל צורות הכתיבה הזו.

הדמויות הראשיות של "סאטריקון" פטרוניההם נוודים, הצעירים אנקולפיוס, אסקילטוס והנער גיטון. ואז מצטרף לחברה הזו המורה-רטור לשעבר, הזקן אומולפ. כולם מושחתים, גנבים, אנשים שנפלו לקרקעית החברה הרומית. שניים מהם, אנקולפיוס ואומולפוס, הם אנשים בעלי ידע רב, הם מבינים ספרות, אמנות, אומולפוס כותב שירה. נוודים מסתובבים ברחבי איטליה, חיים על נדבות מאנשים עשירים, אליהם הם מוזמנים לבילוי לארוחות צהריים או ערב. גיבורים לא נרתעים מגניבה מדי פעם. במהלך נדודיהם, הם, בנוסף לאלבט, מגיעים לעיר קרוטון, שם אומולפוס מתחזה לאיש עשיר מאפריקה ומפיץ שמועה כי ישאיר את הירושה שלו לאחד הקרוטונים שיטפל בו. טוב יותר. היו הרבה ציידים כאלה, אמהות אפילו נותנות את בנותיהן למאהבותיו של אומולפה בתקווה לקבל את עושרו של הזקן לאחר מותו.

גיבור ה"סאטיריקון" אנקולפיוס. ציור מאת נ. לינדזי

לסירוגין, אומולפוס מודיע לטוענים לירושתו כי לאחר מותו עליהם לחתוך את הגופה ולאכול אותה.

כאן מסתיים כתב היד.

הסאטיריקון מאת פטרוניוס כתוב בפרוזה השזורה בפסוקים. סוג זה של יצירתיות ספרותית נקרא "סאטורה מניפה", על שם הפילוסוף והמשורר היווני הציניקן מניפה, שמיסס לראשונה את הז'אנר הזה והמשיך על ידי הסופר-פילולוג הרומי וארו.

"סאטיריקון" הוא רומן הרפתקאות סאטירי-יומיומי. בו הראה המחבר במיומנות רבה קבוצות חברתיות שונות. גיבורי הנוודים שלו מסתובבים בכל רחבי איטליה, ופטרוניוס משליך אותם בין בני החורין העשירים, ובווילות המפוארות של האצולה הרומית, ובבתי המרזח של העיירות, ובמאורות ההוללות.

כך אומר אנותיה (פרק 137):

בעלי כסף תמיד מונעים על ידי רוח נאה,
אפילו הון הם שולטים מרצונם.
ברגע שהם רוצים, הם ייקחו לפחות את דנה כבת זוג,
אפילו אקריסיוס, האב, יפקיד את בתו בידי כאלה,
תן לעשיר לחבר שירה, לנאום,
תן לו להוביל ליטיגציה - קאטו יהיה מפואר יותר.
תן, כידען של חוקים, להחליט בעצמו -
הוא יהיה גבוה יותר מסרביוס של פעם, או לאבאו עצמו.
מה לפרש? מאחל מה שאתה רוצה: בכסף ועם שוחד
אתה תקבל הכל. יופיטר יושב היום בארנק... (ב' ירחו.)

כאשר ראו אנקולפיוס ואסילטוס את הטוניקה שאיבדו בידיו של כפרי, אחד מהם מציע לפנות לבית המשפט לעזרה, בעוד שהשני מתנגד לו בבהירות (פרק 14):

שהחוק יעזור לנו, אם רק הכסף ישלוט בבית המשפט,
אם המסכן לעולם לא יתגבר על אף אחד?
כן, והחכמים האלה שסוחבים תרמיל של ציניקנים,
כמו כן, לפעמים הם מלמדים את האמת שלהם תמורת כסף.

פטרוניוס ביטא באמצעות גיבורי הסאטיריקון את הספקנות הדתית שאפיינה את החברה הרומית במאות הראשונות לספירה. ה. ברומן של פטרוניוס, אפילו קוורטילה, המלווה במקדש האל פריאפה, אומר: "המחוז שלנו מלא באלים פטרונים, ולכן קל יותר לפגוש כאן אל מאשר אדם" (פרק 17).

אנקולפיוס, שהרג את האווז הקדוש, כשהוא שומע את התוכחות של הכוהנת בקשר ל"פשע" זה, זורק לה את שני מטבעות הזהב ואומר: "אתה יכול לקנות איתם גם אלים וגם אווזים".

המשוחרר גנימד, בעיצומו של המשתה שמתאר פטרוניוס, מקונן על דעיכת הדת בחברה. הוא אומר ש"אף אחד לא שם עכשיו את יופיטר בפרוטה" וש"האלים נדדו ברגליים בגלל חוסר האמונה שלנו".

המורה אומולפוס, בעצמו הולל הגון, מדבר על ירידת המוסר בחברה בסאטריקון. הוא דוחה את דורו: "אבל אנחנו, שקועים ביין ובקללות, לא יכולים אפילו ללמוד את האמנות שהורישו אבותינו, תוקפים את העת העתיקה, אנחנו לומדים ומלמדים רק את הרע".

הגיבורים של פטרוניוס לא מאמינים בכלום, אין להם כבוד לעצמם או לאנשים, אין להם מטרה בחיים. הם מאמינים שצריך לחיות רק למען הנאות חושניות, לחיות תחת המוטו "תפוס את היום" (קרפה דים).

הדמויות של ה"סאטריקון" נשענות על אפיקורוס, אך מבינות את הפילוסופיה שלו בהיבט פרימיטיבי ומפושט. הם רואים בו כמבשר תענוגות האהבה (פרק 132):

האמת היא האב, אפיקורוס, והוא עצמו ציווה עלינו, החכמים,
לאהוב לנצח, לומר: מטרת החיים האלה היא אהבה...

אמונת החיים של הדמויות הראשיות של הסאטיריקון מאת פטרוניוס באה לידי ביטוי בצורה הטובה ביותר על ידי הרטוריקן הנווד אומולפוס: "אני באופן אישי תמיד ובכל מקום חי בצורה כזו שאני מנסה להשתמש בכל יום, כאילו זה היום האחרון בחיי. ."

אפילו המשוחרר העשיר טרימלכיו, מחזיק שלד כסף לפניו, קורא (פרק 34):

אוי לנו העניים! הו, איזה בן אדם מעורר רחמים!
כולנו נהיה כאלה ברגע שהאורק יחטוף אותנו!
תנו לנו לחיות טוב, חברים, כל עוד אנחנו חיים.

ניתוח ה"סאטריקון" מראה שפטרוניוס מעריך יופי ולעתים קרובות מציין זאת באמצעות כינויים ("אישה יפה מאוד טריפנה", "דורידה היפה", "גיטון, ילד מתוק בעל יופי מדהים"), או בצורת ארוכות. תיאורים של מראה יפה, למשל כשמתארים את קירקיי היפה. פטרוניוס מעביר יחס אסתטי לחיים לגיבוריו, אם כי לפעמים זה איכשהו לא מתאים לכל המראה של דמות מסוימת. לפיכך, הנווד אנקולפיוס ב- Satyricon הוא קמצן לגבי כל גילויי הטעם הרע, כל מה שאינו אלגנטי בצורתו, ולהפך, מציין את היופי של חפצים מסוימים. כשהוא צוחק לעצמו מהתלבושת המגוחכת של המשוחרר טרימלצ'יו, שתלה על עצמו הרבה תכשיטים, הוא מבחין מיד ביופי של הקוביות שלו ובאלגנטיות של סצנת החקיין המתארת ​​את אייאקס המטורפת במשתה. אנקולפיוס נגעל מהופעתם של עבדים בטריקליניום, הוא חולה על כך ש"בשלן העבדים היה ריח של רוטב ותבלינים". הוא מבחין בגסות המפעל של טרימלכיו - שירה מופרכת של עבדים הנושאים אוכל. לא קולות האף של העבדים וגם שגיאות ההגייה שלהם לא חמקו מעיניו.

גיבורת ה"סאטיריקון" פורטונאט. ציור מאת נ. לינדזי

ב"סאטריקון" מעביר פטרוניוס לקוראים את דעותיו על ספרות. הוא צוחק על משוררים ארכאיים המודרכים על ידי אפוס ההירואי הקלאסי, משתמשים בעלילות מיתולוגיות ויוצרים יצירות רחוקות מהחיים. כך מוצג ברומן המשורר-רטור הבינוני אומולפוס. הוא קורא את שיריו "חורבן איליון" ו"על מלחמת האזרחים". הראשון מבין השירים הללו הוא הכרזה רטורית מפוארת על השריפה היוונית של טרויה, חידוש בינוני של הספר השני של האנייד של וירגיליוס. ככל הנראה, באמצעות השיר הזה, פטרוניוס לעג גם לפסוק של הקיסר נירון, שכתב שירים עם נושאים מיתולוגיים, כולל השיר על שריפת טרויה.

בשירו של אומולפוס "על מלחמת האזרחים" צוחק פטרוניוס על משוררים המנסים לגולל עלילות מהחיים המודרניים בסגנון אפוס הרואי עם מעורבות מיתולוגיה. מטעמו של אומולפוס מתאר פטרוניוס כאן את המאבק בין קיסר לפומפיוס. הסיבה למאבק הזה בסאטריקון היא הכעס של פלוטו על הרומאים, שבמכרותיהם חפרו כמעט עד העולם התחתון. כדי למחוץ את כוחם של הרומאים, פלוטו שולח את קיסר נגד פומפיוס. האלים, כפי שצריך להיות על פי מסורת האפוס ההרואי, חולקו לשני מחנות: ונוס, מינרווה ומאדים עוזרים לקיסר, ודיאנה, אפולו ומרקורי עוזרים לפומפיוס.

אלת המחלוקת, דיסקורדיה, מסיתה את שנאתם של הנלחמים. "הדם על השפתיים נספג, והעיניים המושחרות בוכות; שיניים בולטות מהפה, מכוסות חלודה גסה, רעל זורם מהלשון, נחשים מתפתלים סביב הפה", במילה אחת, ניתן תמונה מיתולוגית מסורתית, המייצגת את הרוע והמחלוקת.

אותו סיפור על מלחמת האזרחים, על מאבקו של קיסר עם פומפיוס, התגלגל לוקן, בן דורו של פטרוניוס, בשירו Pharsalia. פטרוניוס לועג לשירו של אומולפוס "על מלחמת האזרחים", לועג לנטיות הארכאיסטיות של משורריו בני זמננו. לא פלא שהוא מראה שאומולפוס, המדקלם את שיריו על נושאים מיתולוגיים, נסקל על ידי מאזינים.

פטרוניוס נותן פרודיה על רומן יווני בסאטריקון. אחרי הכל, הרומנים היווניים היו רחוקים מהחיים. הם בדרך כלל מתארים אוהבי יופי יוצא דופן, אנשים צנועים, הפרידה שלהם, חיפוש זה אחר זה, הרפתקאות, רדיפה על ידי אלוהות כלשהי או פשוט מכות גורל, קרבות בין יריבים ולבסוף, מפגש האוהבים.

כל הרגעים האלה נמצאים בסאטריקון של פטרוניוס, אבל הם מוצגים בסגנון פארודי. האוהבים כאן מושחתים, אחד מהם נרדף על ידי האל פריאפוס, אבל האל הזה הוא פטרון ההוללות. אם ברומנים היווניים הקרבות בין יריבים מתוארים במלוא הרצינות, תוך כבוד ללוחמים, הרי ברומן של פטרוניוס מוצגות הסצנות של קרב כזה בצורה קומית. הנה איך בעל הטברנה ומשרתיו "נלחמים" עם אנקולפיוס ואומולפוס:

"הוא זרק סיר אדמה על ראשו של אומולפוס, והוא עצמו מיהר לצאת מהחדר בכל כוחו... אומולפוס... תפס פמוט עץ ומיהר אחריו... בינתיים התיישבו הטבחים וכל המשרתים. על הגלות: האחד השתדל לתקוע לו בעיניים יורקות בגבוליות לוהטות, השני, חטף קלע מטבח, עמד בעמדת לחימה...” (פרק 95).

ניתוח של המגמות החברתיות של הרומן "סאטיריקון" מראה שהוא מתאר אנשים מקבוצות חברתיות שונות: אצולה, בני חורין, נוודים, עבדים, אבל מכיוון שאין לנו את כל הרומן, אין מושג שלם על הגיבורים הללו. רק תמונה אחת של הרומן מתוארת על ידי פטרוניוס בצמיחה מלאה - זו תמונתו של בן חורין טרימלכיו. זו לא הדמות הראשית של הסאטיריקון. טרימלכיו הוא אחד מאלה שהדמויות הראשיות אסקוולוס ואנקולפיוס נאלצות לפגוש במקרה. נוודים במרחץ ציבורי פגשו את טרימלכיו, והוא הזמין אותם למקום שלו לארוחת ערב. Trimalchio היא תמונה בהירה וחיונית. בפניו הראה פטרוניוס כיצד עבדים חכמים ואנרגטיים מלמטה עולים לראש הסולם החברתי. טרימלכיו עצמו מספר לאורחיו במשתה כיצד מילדותו הוא מצא חן בעיני הבעלים והפילגש, הפך לאיש סודו של הבעלים ו"משהו דבק בידיו", ואז הוא שוחרר, החל לסחור, התעשר, סיכן את כל ההון שלו. לקנות סחורה ולשלוח אותה בספינות למזרח, אבל הסערה שברה את הספינות. למרות זאת, טרימלכיו לא איבד את הלב: הוא מכר את תכשיטיה של אשתו ושוב, באנרגיה בלתי נלאית, החל בכל מיני פעולות מסחר ואחרי כמה שנים הפך לאיש עשיר כל יכול.

פטרוניוס מעמת ב"סאטריקון" את האנרגיה, האינטליגנציה, האומץ של בן חורין זה עם רפיון, עצלות ואדישות של האריסטוקרטיה, שאינה מסוגלת לכלום. אבל פטרוניוס בו-זמנית צוחק מרושע על הכוכב הזה שמתגאה בעושרו. הוא צוחק על הבורות שלו, על טעמו הגס.

פטרוניוס מראה כיצד טרימלכיו ימהר במשתה כדי להדהים את אורחיו בעושר האווירה, בשפע המנות יוצאות הדופן, כיצד הוא מתגאה בכך שיש לו שתי ספריות, האחת ביוונית, השנייה בלטינית, מתהדרת בידע בספרות היוונית. וכן, כהוכחה לידע שלו על האזור הזה, מעביר פרקים מהמיתוס של מלחמת טרויה, ומבלבל אותם באופן אבסורדי:

"פעם היו שני אחים - דיומדס וגנימד עם אחותם הלן, אגממנון חטף אותה, החליק איילה על דיאנה. זה מה שהומרוס מספר לנו על המלחמה בין הטרויאנים להורים. אגממנון, אם תרצה, ניצח ונתן את בתו איפיגניה לאכילס; מזה אייאקס השתגעה" (פרק 59).

גם פטרוניוס בסאטריקון צוחק על ההבל המטופש של טרימלכיו, שרוצה לזחול לתוך האצולה. הוא מצווה על עצמו להצטייר לפחות על אנדרטה (אם לא ניתן לעשות זאת במהלך חייו) בטוגה סנאטורית, באמתלה, עם טבעות זהב על ידיו (לבני חורין הייתה הזכות לענוד רק טבעות מוזהבות).

פטרוניוס הופך את דמותו של טרימלכיו בסאטיריקון לגרוטסקית, לקריקטורית. הוא צוחק על הבורות, על יהירותו של המשוחרר המוקדם, אבל הוא מציין גם את ההיבטים החיוביים שלו: אינטליגנציה, אנרגיה, שנינות. פטרוניוס אפילו מראה את אהדתו של טרימלכיו לגורלם של אנשים אחרים. אז, במשתה, טרימלכיו מנסה תחילה להרשים את האורחים בעושרו, להתבזבז, אבל, בהיותו מתוסכל, הוא מזמין את עבדיו לטריקליניום, מטפל ואומר: "והעבדים הם אנשים, הניזונים מאותו חלב עם אותנו, והם לא אשמים שגורלם מר. עם זאת, בחסדי, בקרוב כולם ישתו מים חינם.

עושר, ציות עיוור לכל הסובבים אותו הפכו את טרימלכיו לרודן קטן, ובעצם, לא אדם רשע, זה לא עולה כלום לשלוח עבד להורג רק בגלל שהוא לא השתחווה לו בפגישה. מי שמכבד את אשתו בנפשו, אינו צריך לזרוק אגרטל כסף במשתה ולשבור את פניו.

פטרוניוס מעביר את נאומו של טרימלכיו עצמו ושל אורחיו, גם בני חורין. כולם מדברים בסאטריקון בשפה עממית עשירה. ישנן מבני יחס רבות בנאומים שלהם, בעוד שבשפה הספרותית הלטינית, השתמשו בדרך כלל באלה שאינם מילות יחס. טרימלכיו ואורחיו אינם מזהים שמות עצם סירוסים, אך, כמו בשפת העם הלטיני, הם הופכים אותם לשמות עצם לזכר. הם אוהבים להשתמש בשמות עצם זעירים ובשמות תואר, מה שאופייני גם ללטינית עממית.

בני חורין ב"סאטריקון" מפזרים את נאומיהם בפתגמים, אומרים: "אתה רואה כתם בעיניו של אחר, אתה לא מבחין בקורה בעצמך"; "אחד - כך, אחד - כך, - אמר האיכר, לאחר שאיבד חזיר ססגוני"; "מי שאינו יכול להכות את החמור, מכה באוכף"; "הוא בורח רחוק, מי בורח משלו" וכו'. יש להם הגדרות מתאימות, המתבטאות לעתים קרובות בצורה של השוואות שליליות: "לא אישה, אלא בול עץ", "לא גבר, אלא חלום!", "פלפל, לא גבר" וכו'.

במאות שלאחר מכן, בוקאצ'ו עם הדקאמרון שלו, ו פילינגעם טום ג'ונס, ו Lesageעם גיל בלס, ומחברים רבים של הרומן הפיקרסקי כביכול.

דמותו של פטרוניוס מתעניינת פושקין, והמשורר הגדול שלנו תיאר אותו ב"סיפור החיים הרומי", למרבה הצער רק התחיל. נשמר קטע ממנו - "קיסר נסע".

מאיקובתיאר את פטרוניוס ביצירתו "שלושה מיתות", שם הראה כיצד באופן שונה, אך כמעט באותו הזמן, שלושה משוררים בני זמננו קצו לחייהם: הפילוסוף הסטואי סנקה, אחיינו, המשורר לוקאן, והאסתטית האפיקורית פטרוניוס.

סופר פולני הנריק סינקביץ'תיאר את מחבר ה"סאטיריקון" ברומן "קאמו בא", אך הוא נתן לו דימוי אידיאלי משהו, תוך שהוא מדגיש את יחסו ההומני לעבדים והחדיר את אהבתו של פטרוניוס לעבד נוצרי בעלילת הרומן.

הדמות הראשית של הרומן היא צעיר אינטליגנטי, אנקולפיוס, שברור שאינו מושלם במעשיו. הוא מסתתר מעונש על רצח וחטא מיני, שהביאו לו את זעמו של האל היווני העתיק פריאפוס.

אנקלופיוס וחברים כמוהו מגיעים למושבה אליאן בקמפניה. ואז הם מבקרים את הרוכב העשיר ליקורגוס. שם הם מתמכרים להנאות לא מוסריות וחסרות בושה. לאחר מכן, הרפתקאות אהבה חדשות ממתינות לגיבורי הרומן באחוזת בעל הספינה, שם נכנס אנקלופיוס למערכת יחסים עם אשתו. לאחר שנמלטו מהאחוזה, החברים מגיעים לספינה תקועה, שם אנקלופיוס גונב את הגלימה היקרה של איזיס ועזרי הגאי. לאחר מכן, הם שוב חוזרים לליקורגוס.

יתר על כן, לחברים היה מזל מספיק כדי להשתתף בקבלת הפנים של טרימלכיו העשיר, שהיה בעבר עבד. בקבלת הפנים נדהמו האורחים מכל מיני מנות שונות, משקאות והופעות. הבעלים התפאר גם בספרייתו הענקית. האורחים זכו לארח ולשמח על ידי המשרתים, רחצו את רגליהם בבושם.

הרפתקאות רבות של אנקלופיוס מפגישות אותו עם המשורר המוכשר אומולפוס, ממנו הוא לא נפרד עד סוף הסיפור. הם מדברים הרבה על החיים ועל האמנות. עד מהרה החברים מוצאים את עצמם על הספינה של ליכא, שבה הם נפגשים לא מאוד ידידותיים. עם זאת, המשורר הזקן פותר בקלות את המצב המתוח הנוכחי. הספינה נקלעת לסערה שגובה את חייו של ליץ'. השאר מצליחים להציל ולהסתתר בבקתת דייגים.

יתר על כן, חברים מובאים לעיר היוונית העתיקה קרוטון. שם מחליט אנקלופיוס להציג את עצמו כאדם עשיר מאוד שחושב זמן רב למי להוריש את רכושו. חברים חיים שם חיים קלים וחסרי דאגות, נהנים מהטבות שונות ומקבלים הלוואות אינסופיות. עם זאת, התושבים מבינים את הונאה שלהם ומחליטים לבצע פעולות תגמול נגד חבריהם. אי אפשר להימלט במקרה זה רק למשורר הזקן, שהתושבים הביאו אחר כך כקורבן לאלים. לפיכך, הדבר בעל הערך שניתן ללמוד מעבודה זו הוא שכל אחד מקבל את השווה למעשיו ומעשיו.

תמונה או ציור פטרוניוס - סאטריקון

חידושים נוספים ליומנו של הקורא

• סיכום כלב הבאסקרוויל של ארתור קונאן דויל

  במחוז דבונשייר, באחוזה המשפחתית, באנגליה, התגורר סר צ'ארלס בסקרוויל. במשך זמן רב, במשפחתו, הועברה אמונה על כלב מפלצתי לכל דור.

• סיכום מי פטל טורגנייב

  פרק זה של הערות האנטר מציג מספר דמויות. תשומת לב מיוחדת מוקדשת לסטיופושקה - "יצור" מוזר למדי. הוא נראה כמו חיה והדיוקן שלו

• תקציר של קוזאקים קרני צבי

  לאחר מחלה ממושכת, הגיבורה מגיעה לבית מנוחה. ברור שהיא מותשת, למרות גיל שש עשרה. למשל, היא יושבת ומתבוננת בעצב בסנאים קופצים בין העצים. מי יכול להסתכל על מראה כל כך מצחיק בלי לחייך?

• תקציר של פלטונוב צ'בנגור

  הסיפור מתחיל בזכר פבלוביץ', שברצון הגורל נשאר לבדו בכפר שלו, בעוד השאר נמלטו ממנו מרעב. זכר פבלוביץ' התבלט ביכולת המצוינת שלו לתקן ולשחזר בקלות כל דבר.

• תקציר גולדוני משרת שני אדונים

  טרופלדינו, נוכל ונוכל פזיז, שנמצא בשירותו של פדריגו רספוני, תושב טורינו, מופיע בבית ונציאני שבו נחגגת אירוסין של קלאריס וסילביו לומברדי היפים.

פטרוניוס ארביטר

סאטריקון

אבל האם המקריאים לא אובססיביים לאותו טירוף, זועקים: "קיבלתי את הפצעים האלה למען חופש המולדת, למענך איבדתי את העין הזאת. תן לי מנהיג, שיוביל אותי אל הילדים שלי, למען רגליים מרוטשות של הגוף שלי לא מחזיקות מעמד."

עם זאת, כל זה עדיין יהיה נסבל אם זה באמת יפתח את הדרך לרהוט. אבל בעוד שהנאומים המנופחים האלה, הביטויים הנוצצים האלה, רק מביאים לכך שמי שמגיע לפורום מרגיש כאילו הגיע למקום אחר של העולם. דווקא בגלל שלדעתי ילדים יוצאים מבתי ספר טיפשים טיפשים, כי הם לא רואים ולא שומעים שום דבר מהחיים, הם לא שומעים שם כלום, אלא רק לומדים שסיפורים על פיראטים שמבליטים עם שלשלאות על שפת הים, על עריצים החותמים על גזירות עם צוות ילדים לערוף את ראשיהם של אבותיהם, ועל בתולות שהוקרבו על ידי שלישיות שלמות, או אפילו יותר, על פי האורקל, כדי להיפטר מהמגפה, וכל מיני מילים מעוגלים ודבשיים, שבהם גם מילים וגם נדמה שמזלפים זרעי פרג ושומשום.

קשה באותה מידה לפתח טעם משובח על ידי אכילת דברים כאלה כמו להריח טוב בזמן החיים במטבח. אוי, רטוריקאים ותלמידי לימוד, לא ייאמר לכם בכעס, אתם אלה שהרסתם את הביטוי! על ידי דיבור סרק, על ידי משחק בעמימות ובקולות חסרת משמעות, הפכת אותו למושא ללעג, נחלשת, התקשת והבאת את גופו היפה לריקבון מוחלט. צעירים לא נהגו ב"הכרזות" באותם ימים שבהם סופוקלס ואווריפידס מצאו את המילים הנכונות. מילולי הכורסה עוד לא הרס כישרונות בימים שאפילו פינדאר ותשעת המשוררים הליריים לא העזו לכתוב בפסוק של הומרוס. ולבסוף, אם עזבו את המשוררים בצד, בוודאי שלא אפלטון ולא דמוסתנס התמסרו לתרגילים כאלה. רהיטות נעלה באמת, כביכול, בתולי טמונה בטבעיות, ולא ביומרה ובפאר. המלל הנפוח והריק הזה התגנב לאתונה מאסיה. כמו כוכב נושא מגפה, היא גברה על מצב רוח הנעורים, שואפת להכרת הנשגב, ומאחר שהתהפכו חוקי היסוד של רהיטות, היא עצמה קפאה בסטגנציה והפכה קהה. מי מהמאוחרים השיג את שלמותו של תוקידידס, שהתקרב לתפארתו של היפרידס? (היום) לא מופיעה אפילו עבודת סאונד אחת. כולם ניזונים בדיוק מאותו מזון: אף אחד לא עומד בשיער אפור. הציור נועד לאותו גורל, לאחר שחוצפתם של המצרים פשטה לחלוטין את האמנות הגבוהה הזו.

אגממנון לא יכול היה לשאת אותי להשתולל מתחת לאכסדרה יותר ממה שהזיע בבית הספר.

איש צעיר", אמר, "הדיבור שלך נוגד את טעמו של הרוב ומלא בשכל ישר, דבר שכיום נדיר במיוחד. לכן, לא אסתיר ממך את סודות האמנות שלנו. הכי פחות אשמים בעניין הזה הם המורים, שברצונם נאלצים להשתולל בין שוכי השדים. שכן אם המורה התחילה ללמד משהו שבנים לא אהבו, "הם היו נשארים לבד בבתי הספר", כפי שאמר קיקרו. במקרה הזה הם מתנהגים בדיוק כמו חנפנים-מתחזים שרוצים להגיע לארוחת ערב עם גבר עשיר: אכפת להם רק איך אומרים משהו, לדעתם, נעים, כי בלי מלכודות החנופה הם לעולם לא ישיגו את מטרתם. כך גם המורה לרהיטות. אם, כמו דייג, הוא לא יחבר פיתיון שכמובן מושך לדג, אז הוא יישאר יושב על סלע, ​​ללא תקווה לתפיסה.

מה נובע מכך? הורים שלא רוצים לגדל את ילדיהם בכללים נוקשים הם אשמים. קודם כל, הם בונים את התקוות שלהם, כמו כל דבר אחר, על שאפתנות. ואז, ממהרים להשיג את מבוקשם, הם מסיעים את חצי השכלה לפורום, ורהיטות, שלפי הודאתם, שווה יותר מכל דבר בעולם, ניתנת לידיהם של מוצצי חלב. דבר אחר היה אם היו מאפשרים להוראה בהדרגה ובהדרגה, שהתלמידים הצעירים ילמדו לקרוא בעיון ולהטמיע את כללי החכמה בכל לבם, שדיבורי הסרק הנוראים על סגנון רצחני ייעלמו מהם. לשון, שהם לומדים בקפידה את הדגמים שהוקצו להם לחקות. : הנה דרך בטוחה להוכיח שאין שום דבר יפה בפומפוזיות שכעת קוסמת לצעירים. אז לאותה רהיטות עילאית (שדיברת עליה) הייתה השפעה ראויה לגדולתה. עכשיו, בנים משתטים בבתי ספר, ובפורום צוחקים על צעירים, והדבר הגרוע ביותר הוא שמי שחסר השכלה מהנעורים לא מודה בזה עד גיל מבוגר. אך פן תחשוב שאיני מאשרת אלתורים נמוכים ברוח לוציליוס, אעמיד את מחשבתי בפסוק.

מדע קפדני שרוצה לראות את הפרי,

תן למוחך לפנות למחשבות נעלות,

התנזרות חמורה מעכבת את המוסר:

לשווא אל יחפש את החדרים הגאים.

גרגרן לא נאחז בחגים, כמו מאכל עלוב,

שלא ישב מול הבמה ימים שלמים,

עם זר תלתלים, מוחא כפיים למשחק הפנטומימאיים.

אם העיר Tritonia השריון יקרה לו,

או שההתיישבות של הלקדמונים הייתה לטעמי,

או בניין הסירנות - שייתן את נעוריו לשירה,

לאכול בנפש עליזה מהנחל המאוני.

לאחר הפניית המושכות, הוא יתפשט אל להקת סוקרטס.

ישקשק בחופשיות את כלי הנשק החזקים של Demosthenes.

צליל יווני מתוך נאומים, רוחם תשתנה באופן בלתי מורגש.

לאחר שעזב את הפורום, לפעמים הוא ימלא את העמוד בשירים,

הליירה תשיר אותו, מחייה ביד מהירה.

שיר גאה קטן על חגים וקרבות יגיד,

ההברה הנעלה של קיקרו תרעם באופן בלתי מנוצח.

זה מה שאתה צריך לתת לחזה שלך לשתות, כדי שיהיה רחב,

זרם חופשי של נאומים לשפוך את הנשמה הפיריאנית.

הקשבתי לנאומים האלה כל כך עד שלא שמתי לב להיעלמותו של אסקילטוס. בזמן שחשבתי על מה שאמרתי, האכסדרה התמלאה בקהל רועש של צעירים, שחזרו, כך נראה לי, מנאום מאולתר של איזה אלמוני שהתנגד ל"סואזוריה" של אגממנון. בזמן שהצעירים האלה, שמגנים את מבנה הדיבור, לעגו לתוכנו, עזבתי בשקט, ברצוני למצוא את אסצילטוס. אבל, לצערי, לא ידעתי את המסלול המדויק, וגם לא זכרתי את מיקומו של המלון (שלנו). בכל כיוון שהלכתי - הכל הגיע לאותו מקום. לבסוף, מותשת מהתרוצצות והזעה בכל הגוף, פניתי לאיזו זקנה שמכרה ירקות.