שלח את העבודה הטובה שלך במאגר הידע הוא פשוט. השתמש בטופס למטה

סטודנטים, סטודנטים לתארים מתקדמים, מדענים צעירים המשתמשים בבסיס הידע בלימודיהם ובעבודתם יהיו אסירי תודה לכם מאוד.

מתארח בכתובת http://www.allbest.ru/

עולם האבסורד בסיפוראבל.קאמי"זָר»

כידוע, בשנים שאחרי מלחמת העולם השנייה, מגמה פופולרית המכונה אקזיסטנציאליזם עלתה על הפרק, תחילה באירופה, ולאחר מכן התפשטה במהירות לארצות הברית. הזרם, כידוע, עבר טרנספורמציה במעמקי ההתנגדות הצרפתית לכיבוש הגרמני, וז'אן פול סארטר ואלבר קאמי הפכו לדובריו הבולטים הראשונים. J.-P. סארטר היה בוגר מבריק של הסורבון, שעתיד היה להיות פילוסוף, סופר ועיתונאי פוליטי מצטיין. א. קאמי, יליד אלג'יריה, התפרסם כסופר ומסאי. שניהם זכו בפרס נובל לספרות, למרות שסארטר סירב לקבלו. חייו של קאמי הסתיימו בצורה טראגית בתאונת דרכים כשהיה בן ארבעים ושש.

"ספרות גדולה היא תמיד קיומית כי היא עוסקת בהוויה-בעולם. ספרות היא פסיכולוגיה, ההבדל הוא שספרות מבוססת על פנטזיה, בעוד שפסיכולוגיה מבוססת על עובדות.

על פי ס' וליקובסקי, "בהשתייך למעגל סארטר - אם כי לא דבק בקפדנות במסקנות המחמירות של פילוסופיית הקיום", האקזיסטנציאליזם, אלא רק שותף להלך הרוח שהזין אותו - קאמי הציג את עצמו כמעוז של חירות ואמת. , תוכחה חיה למין האנושי כולו, מורעלת "בשיגעון משטרתי קיסרית".

הסיפור "הזר" הושלם במאי 1940, אך פורסם ב-1942. היא הביאה לקאמוס תהילה רחבה וגרמה לוויכוחים סוערים סביבו.

בזמן העבודה על הסיפור, קאמי כתב ביומנו שהכתיבה עבורו "היא העיסוק האמיתי של הפילוסופיה, והסיפורת של הסופר היא השלמת הפילוסופיה, האיור והכתרה שלה".

כמה מבקרי ספרות, בפרט, ג' פרידלנדר וא' קושקין, מאמינים שהרעיון ליצור יצירה חדשה, שהיתה הסיפור "הנכרי" (בתרגומים מוקדמים לרוסית "זר") קיבל השראה של קאמי. מאת "פשע ועונש" מאת פ. דוסטויבסקי.

במהלך תקופת העבודה על הסיפור, קאמי כותב את הרשומה הבאה במחברתו:<…>לא ניתן לאף אחד להיפרד מהקהל האנושי...". "עונש המוות. הפושע נהרג מכיוון שהפשע מדלדל את יכולתו של אדם לחיות. הוא חי הכל, פעם אחת הוא הרג. הוא עלול למות. להרוג זה מתיש". אלו בעצם הבעיות שנוגעות בהן ב-The Outsider. על מה הסיפור? בואו נקרא לזה "סיפורו של רצח". עובד אלג'יראי צעיר, Meursault, מקבל מברק על מות אמו. זה מאלץ אותו לבקש מהבוס שלו חופשה של יומיים וללכת לבית המקנה שבו בילתה אמו את שנותיה האחרונות. שם הוא מתנהג "לא בדרך" כפי שניתן היה לצפות: הוא נופל מה"תפקיד" המסורתי של בן אוהב, מפר את טקס ההלוויה ובכך סופג תוכחות מהסובבים אותו על חוסר לב. כשחזרה לאלג'יריה, למחרת ההלוויה, נפגש מירסו על החוף עם מארי, קלדנית שעבדה איתו באותו משרד, והיא הופכת לפילגש שלו. למורסו יש שכן, ריימונד סינטס, שמוקף בשמצה של סרסור. למרות זאת, מירסו מתכנס אליו, הופך לחבר שלו ואף עוזר לו לנקום במאהבת הערבייה שלו שהונה אותו, ולאחר מכן מעיד במשטרה לטובת ריימונד. אחיה של הערביה וחבריו רוצים לנקום בריימונד, אחד מהם פוצע אותו. עוד באותו היום, מורסולט, בדרך לנחל, בחיפוש אחר קרירות מצילה, נתקל בערבי. מירסו מתייסר בצמא ומסווור מהשמש, לערבי יש סכין נוצצת בידיו, ולמורסו בטעות יש את האקדח של ריימונד בכיס. מיוסרת בצמא ובשמש, מורסו שולף באופן חצי אינסטינקטיבי אקדח ויורה לעבר הערבי, ואז, באופן מכני, ממשיך לירות, ויורה שלושה כדורים נוספים לתוך גוף ללא תנועה.

על רצח ערבי נידונה מירסו למוות. גזר הדין חמור, אם ניקח בחשבון את העובדה שעל רצח ערבי באותם ימים באלג'יריה הקולוניאלית, צרפתי בקושי היה נידון למוות.

כפי שמציין ש' וליקובסקי, המספר של "הזר" חשף לסירוגין נבל ושאהיד גדול, חיה טיפשה וחכם, ממזר ורובוט, גזען נסתר ובן העם, תת-אדם ועל-אנושי. "בהתחלה קאמי נדהם", כותב ס' וליקובסקי, "ואז הוא כעס, ובסופו של דבר הוא עצמו החמיר את הבלבול, ואמר בחצי הלצה, חצי ברצינות שבעיניו זה "המשיח היחיד שמגיע לנו. ” העובדה היא שמשיח, שהוצא להורג, התקבל בקריאות שנאה (בשורה). וא' קאמי חזר לסצנה זו פעמים רבות בפרוזה ובחיבוריו.

ברור לחלוטין מדוע ולמי האאוטסיידר מורסאו (גיבור הסיפור) הוא החברה בה הוא חי, והאנשים סביבו. הוא עורב לבן, הוא נידון כי הוא לא משחק את המשחק של הסובבים אותו. והחברה האנושית, כפי שההיסטוריה מלמדת, אינה סובלת מקוריות, אינה מקבלת את הבולטים מהגוש האפור הכללי; יתר על כן, אנשים רק מחכים לרגע הנכון (כאשר "העורב הלבן" מועד, עושה את הטעות הקטנה ביותר) כדי לרמוס אותם לתוך הבוץ, למחוק אותם מעל פני האדמה. אז במקרה של Meursault, אנשים תפסו את הרגע הזה והתמודדו איתו. מורסולט נידון למוות לא רק בגלל שהרג ערבי (באותם ימים זה לא נחשב לפשע חמור! ולא היה דינו מוות), אלא בגלל ששתה קפה בארון הקבורה של אמו, לא בכה בהלוויה, ו למחרת הלך לסרט. רק בגלל אי ​​שמירה על אמות מידה חיצוניות של הגינות "בשם העם הצרפתי" הוא ייערף.

המבקר הצרפתי רולאן בארת דירג את האאוטסיידר כפרוזה עם "דרגת אפס של כתיבה". כותרת המאמר של ש' וליקובסקי, המוקדש ל"אאוטסיידר" בספרו הנ"ל של המחבר, מהדהדת את ההגדרה שנתן ר' בארת - "דרגת אפס של תודעה". סמריוס וליקובסקי משווה בין מורסו לקליגולה: שניהם מתקיימים על חשבון מישהו ובסופו של דבר מביאים מוות לשני, אם כי עם הסתייגות: נטישת האם, צער מארי, מותו של אדם מתקרב רק בגלל הרוצח שלו התחמם מדי בראש. כמובן שהנזק שנגרם ל"זרים" אינו דומה לנבל של אח ברוחו. "אבל למהדרין, שניהם, באופן עקרוני, הם אותו שדה של פירות יער".

בסיפור "הזר" ניכרת השפעתו של פ' דוסטויבסקי על א' קאמי. קאמי תמיד החשיב את דוסטויבסקי למורה שלו ולמודל לחיקוי. בפרט, אם נשווה את גיבור הרומן "פשע ועונש" מאת רסקולניקוב לבין הסיפור "הזר" מאת Meursault וננסה למצוא הקבלות, אז נוכל לומר ששמותיהם מדברים. הם נושאים עומס סמנטי נוסף. אז, שם המשפחה Meursault (Meursault) מייצג ישויות הפוכות - "מוות" ו"שמש". זה לא מקרי, שכן קאמי מדגיש את הכנות והפתיחות של הגיבור, את אהבתו לטבע. Meursault הוא חלקיק של הטבע, והוא מתנגד בסיפור כאיש טבע לאיש של ציוויליזציה. שם המשפחה רסקולניקוב מתוארך לתקופתו של ארכיבישון אבקום ומסמל את המאבק, החיפוש הנצחי והמרד.

המשותף לשני הגיבורים הללו הוא שהם הרגו אדם. לדברי ג' פרידלנדר, מירסו הוא רוצח, כמו רסקולניקוב, ובדיוק כמו רסקולניקוב, הוא רוצח יוצא דופן, למרות שלפשע שלו יש מוטיבציה אחרת, מירסו אינו דומה לרסקולניקוב באיפור הנפשי שלו: הוא חי בגוף, חושני. החיים שהם שוב שלו, הוא לא קשור לקנאי המחשבה המופשטת, הקדוש מעונה של "הרעיון" רסקולניקוב. עם זאת, כשהבין את גורלו של גיבורו, קאמי חוזר בכוונה ב"הזר" לתוכנית העלילה של פשע ועונש.

קאמי נתן ל"אאוטסיידר" צורה של וידוי. כידוע, דוסטוייבסקי התכוון לכתוב גם את "פשע ועונש" בצורה של וידוי או הערות של הגיבור. עם זאת, אנו מאמינים כי Meursault נראה לא כל כך כמו רסקולניקוב, אלא כמו דמות אחרת של פ. דוסטויבסקי - הגיבור של הערות מהמחתרת. במחברות של קאמי יש ערכים מעניינים, שכמובן היו קשורים לחיפושים האידיאולוגיים של קאמי. כך, למשל: "הפיתוי המסוכן ביותר הוא לא להיות כמו אף אחד". ברור שמדובר בסקיצות של סיפור עתידי לדמותו של מירסו. בהקלטה אחרת אנו שומעים הדים של אדם "מהמחתרת". השווה: "בכל פעם שאדם ("אני") נכנע להבל שלו, בכל פעם שאדם חושב וחי כדי "להיראות", הוא מבצע בגידה. "<…>רק הבאתי בחיי לקיצוניות את מה שלא העזת אפילו לחצי, ואפילו לקחתי פחדנות בשביל זהירות, וכך ניחמתי את עצמך, מרמה את עצמך.

רישומים אלה מאשרים ללא עוררין את הרעיון שלנו שמורסו קרוב יותר למורד אינדיבידואליסט, "עובד מחתרת" עם הרצון פשוט לחיות, ולא להיות כמו "אדם כללי", מאשר רסקולניקוב, אובססיבי ל"רעיון". וכפי שאני מציין בצדק, מורסולט אינו תוקפני וחסר עניין בתוקפנות ואינטרס אישי. אבל מצד שני, הוא בעצם אדיש ואדיש. לפעמים קשה להאמין שגבר צעיר (Meursault, בן 30) יכול להיות כל כך אדיש לצד החברתי של החיים.

"אם אני לא בשביל עצמי, אז מי בשבילי, אם אני רק בשביל עצמי, אז למה אני?" - ציווי זה, מבחינות רבות ההיפך מאמונותיו של כתם אבק אנושי בודד ברוח גורלות קשים, גם לא נולדה לשווא, אלא נוסתה ואושרה על ידי יותר מדור אחד.

אבל אם נקבל את העובדה שהבחירה בעמדות החיים מוכתבת על ידי הזמן, הנסיבות, וש"השיגעון הדיוניסי" של ניטשה הוא גם תוצר של זמן, אז יש לנו חששות כבדים לגבי גורל האנושות: אם הפעילות האנושית עלי אדמות היא מצטמצם רק להנאה ממוצרים ארציים, אזי רגרסיה כזו יכולה להוביל לדעיכה מוסרית של הפרט, לגישות פיזיולוגיות וביולוגיות גרידא. עד כמה שהעולם יהיה אבסורדי, ככל שתהיה החברה האנושית "שקרית", אי אפשר לוותר עליה. בדידות היא לא זכות אנושית!

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

סיפור קאמי אבסורד

1. Velikovsky S. Facets של "תודעה מצערת" - M. "Art", 1973.

2. Velikovsky S. "שאלות מקוללות" מאת קאמי (מאמר מבוא). בספר: Camus A., Selected. - מ., הוצאת פרבדה, 1990.

3. דוסטויבסקי פ. הערות מהמחתרת. מלא coll. אופ. ב-30 כרכים. ת' 5, - ל', הוצאת "נאוקה", 1973.

4. קאמי א. יצירתיות וחופש. Comp. Dolgov K.M., הוצאת Raduga, 1990.

5. פרידלנדר ג' דוסטויבסקי וספרות העולם. - ל., הוצאת הספרים "סופר סובייטי", 1985.

6. Hall K., Lindsay G. Theory of personality. - מ., הוצאת "אפריל-עיתונות" ו"אקסמו-עיתונות", 1999.

7. שקונאייבה I. ספרות צרפתית מודרנית. - M., IMO Publishing House, 1961.

8. Barthes R. Le Degre zero de l "acriture, פריז, 1947.

מתארח ב- Allbest.ru

...

מסמכים דומים

מקורותיו של נושא האבסורד ביצירתו של א. קאמי. מושג ה"אבסורד" בתפיסת עולמו של א' קאמי. בעיית האבסורד ביצירתו הספרותית של א' קאמי: ברומן "הזר", ב"מיתוס סיזיפוס", בהצגה "קליגולה".

תקציר, נוסף 27/05/2003


חייו ויצירתו של הסופר-מוסר הצרפתי א. קאמי. השפעה על עבודתו של כותב היצירות של נציגי האקזיסטנציאליזם. החיפוש אחר אמצעים למאבק באבסורד ב"מיתוס סיזיפוס". ההתגלמות הגבוהה ביותר של האבסורד לפי קאמי היא השיפור הכפוי של החברה.

תקציר, נוסף 14/12/2009


היווצרות האקזיסטנציאליזם הצרפתי ככיוון, ביטויו ביצירתם של א. קאמי וג'יי-פ. סארטר. מחשבות על האבסורד, על אומניפוטנציה של המוות, תחושת בדידות וניכור ביצירותיו של קאמי. המשמעות הפילוסופית של הקיום אצל סארטר.

תקציר, נוסף 13/06/2012


חקר מסלול החיים והפעילות הספרותית של א.י. סולז'ניצין - אחד הסופרים הרוסים המובילים במאה ה-20, חתן פרס נובל לספרות. שנות ילדות ונעורים של הסופר. שנות הגלות של סולז'ניצין ושיקומו.

מצגת, נוספה 30/11/2010


נושא האבסורד ביצירתו של א. קאמי. התאבדות כאחד הנושאים האהובים על האבסורד. מהות ההיגיון והפילוסופיה של קאמי. אפיון דמותו של סיזיפוס - דמות מיתית אותה מציג קאמי כ"סמל" של חיי היומיום שלנו.

חיבור, נוסף 23/04/2012


מקום הסיפור "הזקן והים" ביצירתו של ארנסט המינגווי. מקוריות עולמו האמנותי של הסופר. התפתחות נושא החוסן בסיפור "הזקן והים", הדואליות שלו ביצירה. ספציפיות ז'אנרית של הסיפור. דמותו של לוחם אדם בסיפור.

עבודת גמר, נוספה 14/11/2013


חשיפת נושא הדיסהרמוניה, הובאה לכדי אבסורד עקב התערבות אנושית בחוקי הטבע הנצחיים בסיפורו של בולגקוב "לב כלב". היכרות עם הפילוסופיה של Preobrazhensky. הערכת השפעת חינוכו של שוונד על גיבוש אישיותו של שריק.

תקציר, נוסף 17/01/2012


חקר הביוגרפיה של הסופר, המחזאי הצרפתי, מייסד האקזיסטנציאליזם האתאיסטי אלבר קאמי. ניתוח הפעילות הספרותית של המשוררת יוליה דרונינה, הסופרים ארנסט המינגווי וצ'ינגיז אייטמטוב. סקירה כללית של ההשוואה שלהם על ידי המחבר עם פרחים.

דוח, נוסף 14/09/2011


תולדות יצירת הסיפור והערכת פועלם של האחים סטרוגצקי. הצורך לתאר את העתיד בכנות, תוך התחשבות בכל התהליכים העיקריים המתרחשים בחברה. תמונות פנטסטיות בסיפור ובמציאות, עקרונות לימוד העולם האמנותי.

עבודת גמר, נוספה 03/12/2012


מחקרים על הפואטיקה של מ.ע. סלטיקוב-שדרין משנות ה-20 ועד שנות ה-2000. מוזרויות של ציור צבע בסיפור "היסטוריה של עיר אחת". אסתטיקה וסמנטיקה של צבע בסיפור. חקר נטיות הצבע בספרות התקופה של המאות ה-18 וה-19.

הסיפור מסופר על ידי צרפתי בן 30 החי באלג'יריה הקולוניאלית. שמו לא ידוע, אבל שם משפחתו מוזכר בדרך אגב - Meursault. מתוארים שלושה אירועים מרכזיים בחייו - מותה של אמו, רצח תושב המקום והמשפט, וכן מערכת יחסים קצרה עם ילדה. במשפט, Meursault מצהיר בכנות כי לחץ על ההדק של האקדח "בגלל השמש", מה שגורם לצחוק באולם. חבר המושבעים מתרשם ביותר מהראיות שמורסו לא בכה בהלוויה של אמו, לכן הוא אדם קשה לב ולא ראוי לחיות בפרק האחרון של הספר, כומר מגיע לתא של מורסו שנידון למוות כדי לעורר את אמונתו באלוהים. מסרב בתוקף לחלוק את אשליות החיים שלאחר המוות, המספר עוזב לראשונה את שיווי המשקל החצי רדום שלו ונכנס לטירוף.

משמעות כותרת הרומן. האאוטסיידר שהוא מבקש לגלם הוא רק אחד מאותם אנשים פשוטי אופקים שמחרידים ומקוממים את החברה כי הם לא מקבלים את כללי המשחק שלה. הוא חי מוקף בזרים, אבל הוא עצמו זר להם. בשביל זה יש אנשים שאוהבים אותו, כמו מארי, פילגשו, שנקשרה אליו "כי הוא מוזר"; אחרים ישנאו אותו מאותה סיבה, כמו אותו קהל של מושבעים שפתאום חש בזדון. כן, ואנחנו עצמנו, לאחר שפתחנו את הספר ועדיין לא חדור תחושת אבסורד, היינו מנסים לשווא לשפוט את מורסו על פי הנורמות הרגילות שלנו: עבורנו, הוא גם אאוטסיידר.

גיבור הרומן Meursault- תמונה כללית המייצגת את הקיומי. הגרסה של רוסו לאדם הטבעי. לאחר שניתק קשרים פנימיים עם החברה, Meursault חי, מציית לאינסטינקטים. כמעט בלי הכרה, הוא הורג אדם. בחלקו השני של הרומן, סיפורו של מירסו מופיע כאילו במראה מעוותת במהלך המשפט נשפטת מירסו, למעשה, לא על רצח, אלא על ניסיון להזניח את צורות היחסים המקובלות בין אנשים המקובלות בחברה. על הפרת חוקי המשחק. א' קאמי מכניס את הגיבור שלו לקיומית טיפוסית. מצב גבולי, כלומר מצב של בחירה מול מוות, כאשר, על פי קיומי. פילוסופיה, תובנה מגיעה. Meursault בוחרת בחופש לדעת שהעולם הוא אבסורדי. מסרב להתפשר, הוא מקבל את המוות.

הרכב שני חלקיםהרומן מאפשר לך לראות את האירועים תחילה דרך עיניה של הדמות הראשית, ולאחר מכן לשחזר אותם מנקודת המבט הרשמית - שיפוטית, ביורוקרטית, פלשתית. ואם מורסו אינו מבקש להעמיד פנים, אלא להיפך, גלוי לב, אמת, אפילו ציני, הרי שהחוק, לפי פרשנותו, הופך את מעשיו למשהו הפוך מהם, ובכך חושף לא כל כך את הפשע של מירסו כמו את מעשיו שלו. חוסר רצון להסתכל על דברים ישירות, ללא צביעות. קאיו לוכד בגיבורו אדם שבלי להעמיד פנים שהוא גיבור, מסכים למות למען האמת. יתרה מכך, הציפייה למוות הופכת עבורו לרכישה.

Meursault קיים בעולם בחתול. אין אלוהים ואין משמעות, הוא יודע זאת; הוא חייזרהחברה בה הוא חי זר, זר,לא מקבל משחקים לפי הכללים. הוא מעל הממסדים והמסדרים, בלתי צפוי במעשים, זר בסביבת שהותו. האאוטסיידר הוא רומן על הפרדה וניכור.

בעיית ה"ניכור" בסיפורו של א. קאמוס "הזר"

ביאור
במאמר זה, על דוגמה של סיפורו של א. קאמי "הנכרי", נשקלת מהות תפיסת העולם הקיומית, כמו גם אותן בעיות רוחניות וחברתיות העומדות בפני אדם אשר מסיבות שונות אינו יכול להסתדר במדינה. עולם "זר" של אנשים.

בעיית ה"ניכור" ברומן של קאמי "הזר"

גורשקובה אנסטסיה יבגנייבנה
האוניברסיטה הטכנית הממלכתית של אוליאנובסק
סטודנט שנה ב' של הפקולטה להנדסה אזרחית, המחלקה לתכנון אדריכלי

תַקצִיר
במחקר הנוכחי, המבוסס על הרומן "הזר" מאת אלבר קאמי, נסקרת מהות האידיאולוגיה הקיומית. כמו כן, אנו שוקלים בעיות רוחניות וחברתיות, אשר מי שאינו מסוגל לחיות בעולם "זר" מתמודד איתן.

המאה ה-20 חקוקה עמוק בזיכרון של אנשים. זו הייתה תקופה של תהפוכות גדולות שהותירו חותם גדול הן על החברה כולה והן על חייה הרוחניים. האקזיסטנציאליזם, שהתעורר בתגובה לשפיכות הדמים של מלחמת העולם הראשונה, רצח העם והשימוש בנשק גרעיני, הפך את רעיונות הפילוסופיה על האדם. כעת מוקד ההוגים לא היה העולם על כל מגווןו, לא הבעיות התיאורטיות של ההוויה וההכרה, אלא אינדיבידואל עם בעיות קטנות ולעיתים חסרות משמעות משלו בקנה מידה של היקום. מייסד הטרנד החדש היה הפילוסוף הדני סורן קירקגור, שעבודתו העניקה השראה להוגים רבים מכל העולם, ביניהם הסופר והפילוסוף הצרפתי אלבר קאמי.

בתחילה, ההשקפות הפילוסופיות של קאמי הצעיר נוצרו בהשפעת תרבויות מזרחיות ימיות. הוא נמשך על ידי אמונתם בחופש מוחלט, באושר מעצם הקיום. עם זאת, מאוחר יותר, בהשפעת התהליך ההיסטורי, עברו הדעות הפילוסופיות של קאמי שינויים. הנושאים המרכזיים של יצירותיו, שעברו כחוט אדום בכל יצירותיו, היו נושאים של אבסורד, ניכור ומוות.

נושא האבסורד בא לידי ביטוי במלואו במחזור הראשון של יצירתו של המחבר, שאותו כינה בעצמו "המחזור האבסורד". בתוך תקופה זו יצר את הנובלה "הזר" (1942), את החיבור הפילוסופי "המיתוס של סיזיפוס" (1942), את הדרמות "קליגולה" ו"אי ההבנה" (1944). עבודות אלו שיקפו את השאלות שהיו באוויר החברה הצרפתית בשנות הארבעים.

הגיבור בסיפור "הזר" זר לעולם האנשים. עצם הכותרת של היצירה רומזת לקורא כי מדובר באדם יוצא דופן הפורץ מאורח חייו הרגיל. מורסו לא מתעניין באידיאלים הוולגריים של החברה, הוא הרבה יותר קרוב לעולם הרגוע של הטבע הקדמוני. לכן רגע הרצח, שביצע מירסו עצמו, נראה לו רגע של אחדות עם הקוסמוס העצום, ומעשיו, על פי מורסו עצמו, היו נתונים רק לשמש. אבל עוד לפני הרצח, Meursault היה האדם היחיד שיכול היה להביט בשמים לאורך זמן וללא שום מטרה מיוחדת. הוא היה "זר" בין האנשים. הרומנטיקה האילמת של מירסו שזורה היטב בהקשר של העיקרון הקיומי. כל חייו מתרחשים תחת השמש הקופחת של אלג'יריה, ואי אפשר להצדיק את החיים האלה במרד פשוט נגד יסודות משעממים. הרצח שביצע לא תוכנן על ידו. הודות לכך, אנו יכולים לדרג את Meursault בין אותם רוצחים שפעולותיהם האלימות לא היו מניעים ברורים ורציונליים. בניגוד לרודיון רסקולניקוב, מורסו כבר לא שואל שאלות על האפשרי והבלתי אפשרי - מבחינתו, בהגדרה, הכל אפשרי. לחופש ומתירנות עבור Meursault אין גבולות, הם מועלים על ידו למוחלט.

סגנון הקריינות היבש, בו בחר קאמי ב"זר", עוזר לקורא לחוש את רגשותיו של הגיבור, לשחרר את מחשבותיו ולהבין את מקורות ה"ניכור" שלו. החיים עבור Meursault אינם מעניינים במיוחד בהבנתו של אדם רגיל, הוא דוחה את כל הצדדים שלה, מלבד הווייתו שלו. קיום זה אינו כרוך בשמירה על נורמות מקובלות: וידוי על אהבתו, אבל על מות אם, תכנון חייו. הקיום הזה נותן לגיבור את האפשרות לעשות ככל העולה על רוחו, כי אין הגבלות במוח האנושי. מורסו לא דואג לבעיות החברה, לא מוחה על סדרים חברתיים - הוא יצא מזה.

התופעה הכי אבסורדית ב"אאוטסיידר" היא המוות – ועבור קאמי הגיבור זו הדרך היחידה לברוח מחובות כלפי הסביבה. עבור כל האנשים, Meursault הוא "אאוטסיידר" אמיתי בשל העובדה שאף אחד מהם לא יכול להבין את הניתוק שלו מדברים שנראים בלתי נמנעים עבור אדם רגיל. עבור Meursault, אין אידיאלים ועקרונות, עבורו היה חשוב מאין כמותו שברגע שביצע את הרצח, השמש הייתה נורא חמה וכאב לו הראש נורא. קו הקונפליקט ב"אאוטסיידר" בנוי סביב חצי בני אדם חסרי מחשבה, חצי מכונות, שעושים את אותן הפעולות יום אחר יום, ואדם שלא רוצה למלא אחר ההוראות שנתן מישהו. אבל אי אפשר להתנגד למספר עצום של אנשים, וסופו של הסיפור הוא טרגי כצפוי.

פרק 1. אישיות מנוכרת …………………….……………….............. 4
פרק 2
מסקנה………………………………………………………………………………………………………………13

נספח 1………………………………………………………………………………………………16

נספח 2………………………………………………………………………………...19

מבוא.
המאה ה-20 היא זמן של הרהור על אובדנים ואכזבות שחוו, זמן של ציפייה לזעזועים חדשים, איומים עוד יותר, זמן של הערכה מחודשת קרדינלית של אידיאלים ישנים והיווצרותם של חדשים. אם האווירה של תחילת המאה העשרים עדיין השאירה מקום לתקווה לטוב, המלחמה של 1914-1918 הראתה לאנושות את המציאות של קץ הציוויליזציה.
ההיבטים הגרועים ביותר של הטבע האנושי באו לידי ביטוי בבירור: אכזריות, הרצון לעליונות, הרס. ערכים נוצריים הושלכו. בדידות, אינדיבידואליזם, אובדן תחושת השייכות למתרחש, חוסר שקט – אלו המאפיינים העיקריים המאפיינים את אותה תקופה.
בתקופה זו נוצר האקזיסטנציאליזם - אחת התנועות הפילוסופיות הכי לא רציונליות ופסימיות.
המאפיינים העיקריים של הקיום הם פחד, מצפון, דאגה, ייאוש, אי סדר, בדידות. אדם מממש את מהותו לא במצב רגיל, יומיומי, אלא במצבי גבול משמעותיים (מלחמה, אסונות אחרים). רק אז, אדם מתחיל לראות בבירור ומתחיל להרגיש אחראי לכל מה שקורה בעולם סביבו..
קאמי עצמו לא ראה בעצמו פילוסוף, על אחת כמה וכמה כאקזיסטנציאליסט. שלא כמו אקזיסטנציאליסטים דתיים, כמו קאמי, הוא האמין שהדרך היחידה להילחם באבסורד היא להכיר בנתינה שלו. ההתגלמות הגבוהה ביותר של האבסורד, לפי קאמי, הם ניסיונות שונים לשפר את החברה בכוח - פאשיזם, סטליניזם וכו'.
יצירות פילוסופיות מרכזיות: "המיתוס של סיזיפוס" (1941), "הזר" (1942), "מכתבים לידיד גרמני" (1943-1944), חיבור "איש המורד" (1951), רומן "מגפה" (1947). ), הסיפור "סתיו" (1956), "נאומי שוודיה" (1958) וכו'.
במרכז קאמי עומדת בעיית ההצדקה הפילוסופית של התודעה הסטואית, המרדנית, המנוגדת ל"שתיקה פזיזה של העולם".
האאוטסיידר הוא סיפור קצר מאת הסופר הצרפתי אלבר קאמי. נכתב בשנים 1937-1940 לפני המלחמה במצב לא יציב. יצא לאור בשנת 1942 במהלך מלחמת העולם השנייה. זהו סוג של מניפסט יצירתי המגלם את מהות החיפוש אחר חופש מוחלט. חופש מהנורמות המוסריות הצרות של התרבות העכשווית. הסיפור כתוב בסגנון מוזר - ביטויים קצרים בזמן עבר. לסגנון היבש של המחבר הייתה השפעה עצומה על רוב הסופרים הצרפתים והאירופאים של המחצית השנייה של המאה ה-20.
מחבר חיבור זה מגדיר את המטרות והיעדים הבאים:
לנתח את הטקסט של הרומן "הזר", להדגיש את הרעיונות העיקריים שלו ולהביע את היחס אליהם.

פרק 1. אישיות מנוכרת.

הסיפור גורם לך לחשוב. נראה שאין בזה כלום, זה סיפורו של אדם רגיל שביצע רצח, נשפט וקיבל גזר דין: עונש מוות. עם זאת, היא שואלת שאלה קשה: כיצד להעריך את מעשהו של הגיבור, Meursault, האם המשפט הוגן, מי צודק יותר מאשר Meursault או החברה?
העלילה והבעיה של היצירה נעוצות בהתנגשות של "סתם אדם" עם החברה, המציבה את כולם בכוח במסגרת של "כללים", נורמות מבוססות ודעות מקובלות. הוא נידון להיות לבד כי הוא לא רוצה להסתגל לחברה, לשחק לפי הכללים של אחרים. המפגש עם הצביעות הציבורית מתרחש כבר בתחילת הספר. העובד Meursault, לאחר שקיבל מברק על מות אמו בבית הממון, לוקח חופש מהעבודה. הבעלים לא ממהר להביע את תנחומיו - אין עדיין סימני אבל ראוותניים בבגדיו, מה שאומר שנדמה שעדיין אין מוות. דבר נוסף לאחר ההלוויה - אז האובדן יקבל הכרה רשמית. הסיפור מחולק לשני חלקים שווים וחופפים. יחד עם זאת, השני הוא מראה מעוותת של הראשון, הוא משקף ומשנה מאוד את החוויה, הוא נבנה מחדש במהלך המשפט.
בחלק הראשון אנו רואים את החיים היומיומיים, המשעממים, המשעממים של מירסו, שאינם בולטים במיוחד ממאות לייקים שלה. וירייה מטופשת מביאה את הגיבור לרציף. הוא לא מתכוון להסתיר שום דבר, הוא אפילו עוזר ברצון בחקירה. אבל מהלך אירועים כזה, שהוא חסר הגיון למדי, אינו מתאים לצדק, שאינו יכול לסלוח למורסו על היותו אמת עד כדי הזנחה מוחלטת של תועלתו שלו. במקום לשקר ולהעמיד פנים, זה נראה חשוד למדי - יומרה חכמה במיוחד, ואפילו פלישה ליסודות. לכן, בחלק השני, הוא מנסה להציג את הגיבור כנבל נורא. עיניים יבשות מול ארון הקבורה של האם נתפסות כחוסר תחושה של גיבור שהזניח את חובתו המשפחתית, למחרת בערב, בילה על חוף הים ובקולנוע עם אישה, זכור כמוביל להאשמות עם פושעים. באולם, הנאשם אינו יכול שלא להרגיש שמישהו אחר עומד לדין.
כן, וקשה לזהות את עצמו באיש הזה "בלי בושה ומצפון", שדיוקנו עולה מחלק מהעדות ומרמזי המאשימה. ומורסו נשלח למשפט, למעשה, לא על הרצח שביצע, אלא על כך שהזניח את הצביעות. במקביל, נראה שהגיבור עצמו הופך לצופה מבחוץ על העולם.
ב"האאוטסיידר", התודעה של מירסו היא, קודם כל, התודעה של משהו לא תקין, התודעה של המציאות הבלתי אנושית של העולם. במבט המנותק שלו הדברים מופיעים בצורתם הטבעית. כאן נכנסת מירסו לחדר המתים: "אני נכנסת. בפנים הוא קל מאוד, הקירות מסוידים בסיד, הגג מזכוכית. ריהוט - כיסאות ועזי עץ. באמצע, על אותן עיזים, ארון קבורה סגור. הלוחות צבועים בצבע חום, ברגים מבריקים בולטים על המכסה, הם עדיין לא מוברגים לגמרי. 1 אין חוויות אישיות של המתבונן בתיאור זה. הוא מציץ אל האובייקטים שמסביב בריכוז אדיש, ​​חושף את עצמאותם חסרת הנשמה של הדברים. ניתן לצטט עוד תמונה אחת מהאאוטסיידר, המשחזרת במדויק את ביתו האומלל של Meursault: "עכשיו אני גר רק בחדר הזה, בין כיסאות קש, כבר מעט נפולים, ארון בגדים עם מראה מצהיבה, שולחן איפור ומיטה עם מוטות נחושת "2. הדברים נאטמים ללא שמץ של יחס אנושי כלפיהם. הם פשוט קיימים. אולם, האדישות לכאורה של הדברים מסתירה את הניכור העמוק של העולם לאדם. האדישות האדירה של העולם הנצחי, כוחו הבלתי נמנע של הטבע, המתכחש לאדם בן התמותה, מוצגים ב"הזר" בדמות השמש הכל-יכולה, המשתקפת בתודעה ההרוסה של מירסו. כאן הולך הגיבור במסע הלוויה: "מסביב אותו מישור מונוטוני נוצץ ונחנק מהשמש. השמיים התעוורו בצורה בלתי נסבלת, השמש המסה את הזפת. הרגליים שלי נתקעו בו... הרגשתי אבודה בין הכחול הלבנבן והשרוף של השמיים והשחור הרודף מסביב" 3 . העימות האבסורדי בין מירסו לעולם מסתיים באופן טרגי: ניסיונו להשתחרר מכוחו של היסוד השמימי מוביל לרצח. השמש מנצחת: "השמש שרפה את לחיי, זיעה נטפה על גבותיי. כך בערה השמש כשקברתי את אמי, וכמו באותו יום, כאב לי המצח בצורה הכי כואבת והלם ברקותי. לא יכולתי יותר ורכנתי קדימה. ידעתי: זה טיפש, אני לא אפטר מהשמש... לא הבחנתי בשום דבר מאחורי הצעיף המיוזע של מלח ודמעות. נדמה היה לי שהשמים נפתחו לרווחה וגשם לוהט ירד. הכל בי נמתח, האצבעות שלי קמצו את האקדח... ואז בסדק יבש, אך מחריש אוזניים, הכל התחיל. 4 אנו רואים בבירור תמונה של האבסורד של העולם, בחוסר ההתאמה שלו עם המוח האנושי.
הרומן "הזר" הוא דיאלוג פנימי: הוא מלא בחוסר הסכמה. בהתנגשות של קולות שונים המנסים לומר את "האמת שלהם" על מירסו, במאבק ביניהם, חושפים את ערפול הניסיונות הנמהרים של "עורכי הדין" לתת תמונה מלאה של אדם שהתברר כפושע ולבסוף, במילתו של מירסו עצמו, כשהניתוק הנאיבי שלו מצל על ההטיה של הפרשנויות הרשמיות למקרה שלו, באופן אבסורדי שלא חופף איתן, בא לידי ביטוי הדיאלוגיזם הפנימי של הרומן של קאמי. 5
בבית המשפט, פרשת Meursault הופך לקונספירציה טרגית. הטרגדיה נעוצה בעובדה שהנסיבות האמיתיות של מה שקרה והמאפיינים האמיתיים של הופעתו של מירסו מוחלפים ללא הרף בפרשנויות שונות. מקורבים למורסו חסרי אונים: עדותם אינה תואמת את השקפות הצדק. סיפורה של מארי, עם ההיגיון המיומן של שאלות התובע, התברר אפילו בין הנסיבות המחמירות של המקרה. לעורך הדין היו כל הסיבות לזעוק ברגע של בלבול נוסף מול הדואליות הבלתי ניתנת להסרה של המתרחש באולם: "הנה זה, המשפט הזה! הכל כשורה, והכל הפוך מבפנים". בנאום התובע, האבסורד הבלתי נמנע של התהליך מגיע לאבסולוט הפוגע באדם. האמון הבלתי מעורער בכנות פסקי הדין שלהם, הרצון להציג תדמית שלמה ביותר של הנאשם כפושע מובהק, נקבע מראש על ידי חוסר עמידה מוחלטת כלפי האדם שנמצא על רציף הנאשמים. ריקנות חרדה של מירסו, סירובו לשחק, לייפות את חוויותיו האמיתיות, לקבל את כללי "המשחק" של החברה שנקבעו אחת ולתמיד, הופכים אותו לאדם מסוכן, זר שצריך להיפטר ממנו מיד. התובע מגיע לנקודת האבסורד בנאומו: רצח האב השפל, שיישקל בקרוב בבית המשפט, מחריד אותו פחות ממורסו עצמו. הנאשם שלנו הוא "הגלגל השלישי" במשחק ההגנה והתביעה, בו מונחים חייו על כף המאזניים. הוא לא יכול להבין את כללי המשחק הזה, ולכן כל מה שקורה נראה לו הזוי. הוא מופתע כי הוא באמת ובתמים לא מבין.
לפיכך, רעיון האבסורד תופס מקום מוביל בבסיס התפיסה הפילוסופית והאסתטית של הזר. קאמי הדגיש כי Meursault הוא "דימוי שלילי - כלומר דימוי ששולל את המוסדות שאומצו על ידי החברה, וחושף את הפורמליות הלא אנושית והאבסורדית שלהם".

פרק 2. בעיית האבסורד.

בהתבסס על עקרונות "החופש שלי", "התשוקה שלי", "המרד שלי", קאמי כותב את הסיפור "הזר".
הסיפור גורם לך לחשוב. נראה שאין בזה כלום, זה סיפורו של אדם רגיל שביצע רצח, נשפט וקיבל גזר דין: עונש מוות. עם זאת, היא שואלת שאלה קשה: כיצד להעריך את מעשהו של הגיבור, Meursault, האם המשפט הוגן, מי צודק יותר מאשר Meursault או החברה?
מר Meursault, עובד רגיל, מקבל חדשות על מות אמו. הוא מקיים את כל הפורמליות: הוא הולך להלוויה, לובש אבל, אבל לא בגלל שהוא מתאבל על אמו, אלא בגלל שהסדר החברתי מחייב זאת. יחד עם זאת, הוא פתוח בפני כל מי ששואל אותו שמות אמו לא נגע בו ובאופן כללי, לא באשמתו שהיא מתה. השאלה היא איך להתייחס למורסו כאן? מצד אחד, מדובר באדם שאין לו שום דבר קדוש, שרק זה עתה קבר את אמו, הולך להשתעשע על החוף, בקולנוע. מצד שני, למורסו היה הרגל אחד (אך לא עיקרון) שהוא לא שינה: לומר תמיד את האמת. והעובדה שמורסו מרגיש אאוטסיידר, מתנהג כאילו האאוטסיידר לא מדבר על הנחיתות שלו, אלא להיפך, על עליונותו על אנשים אחרים. כולנו חיים בעולם של אבסורד, כולם בודדים עד אין קץ, ולאף אחד לא אכפת מכל מה שלא נוגע לו. עם זאת, נהוג שהחברה משחקת מוסר, חמלה. כולם מסביב משקרים, מקבלים את כללי המשחק הללו רק לנוחיותם, למרות שבלבם הם אינם טובים יותר ממר מורסו. אז מסתבר שעדיף לדבר בפתיחות על הציניות שלך, לא לפחד לא מעצמך ולא מהחברה, מאשר להסתיר אדישות מתחת למסכת המידות הטובות.
מתקשה מעט עם קבוצת ערבים ועייף מאוד בשמש הצהריים, מורסולט מוציא אקדח ויורה ארבע יריות לעבר הערבי. הוא לא מרגיש כלפיו שנאה, הוא לא התכוון להרוג אותו מראש, זה פשוט קרה, היה חם מדי, השמש עיוורה את עיניו יותר מדי, בנאליות צרופה. ואחרי הרגע הזה, יחסו של מירסו למעשה שלו לא משתנה בשום צורה, הוא לא מתחרט על שום דבר, גם לא אכפת לו מכלום, מלבד אולי סיפוק צרכים חיוניים: רעב, שינה, אינטימיות עם אישה.
בפרשת מורסו מתנהל משפט, כתוצאה מכך הוא נשלח לפיגום לא בגלל הרג אדם, אלא בגלל שהזניח את הצביעות שמחלחלת לכל חיינו.
חייו של מירסו הם דוגמה למצב הגבול שבו האבסורד בלהיות מכניס אדם. Meursault, חסר אונים בפני כללי החיים הנתונים, בכל זאת דוחה אותם, הוא רוצה להיות חופשי. נכון, הרצון שלו לחופש אינו פעיל, הוא לא מתנגד לחיים כאלה. במקביל, המוות המתקרב מיישב את מירסו עם העבר, מרגיע אותו, במיוחד כשהוא מתבונן בטבע, חש ביופיו.
"Meursault for Camus הוא עדיין לא חכם שהבין את כל הסודות של חיים צדיקים. אבל בכל זאת, כבר טירון, שהוא ערב החסד - כדברי קאמי עצמו, הוא הבעלים של "האמת, האמת להיות ולהרגיש, אמנם שלילית לעת עתה, אבל בלעדיה אין שליטה בעצמך ובעולם אפשרית בכלל" 6

כך, לפי קאמי, מסתבר שהכל מותר, שגם רוצח הוא במהותו גבוה יותר מאנשים שנחשבים לצדיקים, גבוה מאלה שפשוט לא הרגו. אין אמת אוניברסלית אובייקטיבית, הקיום הוא אבסורדי, אין הנחיות שצריך לפעול לפיהן. תעשה מה שאתה רוצה, אף אחד לא יגנה אותך על זה אחרי המוות, זה לא לא מוסרי, כי מוסר לא קיים, רק תתכונן לזה

על מעשיך, כנראה תיענש על ידי אנשים, כי הם הסכימו ביניהם על חוקים מסוימים, ולא כי אתה נוגד את האמת והטוב. אין גם טוב מוחלט לשאוף אליו, כשם שאין רוע מוחלט: "תחושת האבסורד, כאשר היא ננקטת כדי לחלץ ממנה את כללי הפעולה, הופכת את הרצח לפחות לאדיש ולפיכך מותר. אם אתה לא מאמין בכלום, אם שום דבר לא הגיוני ואי אפשר לטעון את הערך של שום דבר, אז הכל מותר והכל לא משנה... אפשר לחמם את תנורי המשרפות, או לטפל במצורעים . נבל וסגולה הם כולם מקרה וגחמה טהורים. 7
עם זאת, עם הזמן, קאמי מבין שמשהו עדיין חסר בקונספט שלו. משום מה, הוא עצמו לא הולך "לחמם את תנורי המשרפות", אלא להיפך, שואף לעזור לאנשים, משתתף בהתנגדות לפשיזם. מרגע זה מתחיל סבב חדש של הפילוסופיה שלו. קאמי כתב: "אני כל הזמן חושב שאין משמעות עליונה בעולם הזה. אבל אני יודע שמשהו בו עדיין הגיוני, וזה גבר, כי הוא מחפש הגיון לבדו. יש לפחות אמת אחת בעולם הזה - האמת של אדם... יש להצילו... זה אומר לא לנתק אותו... להמר על הצדק, המובן רק לו. שמונה
הִתפָּרְעוּת. לפי קאמי, העולם מקבל משמעות רק באמצעות מרד משמעותי שמטרתו לחסל את האבסורד שבעולם. קאמי מפרש את המרד ככלי שבאמצעותו העולם, ההיסטוריה מאבדת פיצול ורוכשת שלמות סבירה. 9
במקביל, קאמי מגדל את המושגים של מרד ומרירות. כעס נגרם מקנאה והוא תמיד מכוון נגד מושא הקנאה. מרד, להיפך, מבקש להגן על הפרט. המורד מגן על עצמו, על שלמות אישיותו, מבקש לכפות כבוד לעצמו. לפיכך, מסכם קאמי, הכעס הוא שלילי, המרד הוא חיובי.
המודעות לאבסורד של ההוויה ולחוסר הסבירות של העולם היא הסיבה העיקרית למרד. עם זאת, במצב של אבסורד, הסבל הוא אינדיבידואלי, בדחף מרדני הוא קולקטיבי. מסתבר שזה הרבה נפוץ, כותב קאמי.
המרד מוציא את האדם מהבדידות. אם ניתן לבטא את המשמעות המקורית של מרד במשפט "אני מורד, אז
אני קיים", אז המשך ההתפתחות היצירתית של המרד יאפשר לומר: "אני מורד, לכן אנו קיימים".
קטגוריות שונות של מרד. כשחקור את מושג המרד, קאמי מזהה כמה מהקטגוריות שלו ומגדיר את התכונות של כל אחת מהן.
מרד מטפיזי. כפי שמגדיר זאת קאמי, זוהי ההתקוממות של האדם נגד חלקו ונגד היקום כולו.
אם עבד מורד בעמדת העבד שלו, אז הוא מורד מטפיזי נגד המגרש שהוכן עבורו. הוא מצהיר שהוא מרומה ומשולל מהיקום עצמו. המורד המטפיזי, הכוח המתנגד, מאשר בו זמנית את המציאות של כוח זה.
מרד היסטורי. המטרה העיקרית של המרד ההיסטורי,
לפי קאמי, זהו חופש וצדק. המרד ההיסטורי מבקש להעניק לאדם את שלטון הזמן,
בהיסטוריה.
קאמי חולק את המושגים של מרד ומהפכה: מרד הוא יצירתי, מהפכה היא ניהיליסטית.
מרד באמנות, לפי קאמי, הוא יוצר היקום. הבורא מאמין שהעולם אינו מושלם, ומבקש לשכתב אותו, ליצור אותו מחדש, לתת לו את המשמעות החסרה. האמנות מתווכחת עם המציאות, אומר קאמי, אך לא נמנעת ממנה.

סיכום.

בפילוסופיה שלו, קאמי הצליח לשקף את כל מה שהעולם חי בו בתחילת המאה ה-20, אותם רעיונות שהיו באוויר. אבל הבעיות שהוא חשב נשארות רלוונטיות לתקופתנו. כיום, נושאי חירות האדם, קיומה של האמת וחיפושיה, מקומו של האדם בעולם הם עדיין נושאי הרהור.

האבסורד של העולם לפי קאמי תואם לאדם אבסורדי שמודע בבירור לאבסורד – לפיכך, האבסורד מתרכז בידע האנושי. האבסורד עבור קאמי הוא חזון ברור של העולם, נטול כל תקווה מטפיזית. העולם לא הגיוני, לא מובן, ויצירה אבסורדית מחקה את השטויות של העולם. לתודעה האבסורדית, לפי קאמי: "כל הסבר על העולם הוא לשווא - העולם, מתוקף עצמאותו הבלתי אנושית, חומק מאיתנו, דוחה את דפוסי ודפוסי החשיבה האנושיים שנכפים עליו. התודעה האבסורדית מתנגדת לעולם – היא יכולה רק לחוות ולשקף את האדישות, האדישות של העולם לאדם. הבעיה של שיקוף האבסורד ביצירת אמנות מעסיקה את התודעה היצירתית של קאמי, ומוצאת את המקום המרכזי ביצירתו.
מתוך הדיון של קאמי באבסורד, ניתן לזהות את הרעיונות העיקריים הבאים:
האבסורד טמון בהתנגדות הצורך האנושי במשמעות מחד גיסא, והעולם האדיש וחסר המשמעות מאידך גיסא.
קיומו של האבסורד הופך את בעיית ההתאבדות לנושא פילוסופי מרכזי.
האבסורד אינו דורש מוות; ערך החיים ניתן על ידי תודעת האבסורד, יחד עם המרד, הטמון בגבורה המופגנת המתנגדת לעוול.
על ידי מרד בנסיבות אבסורדיות - חברתיות, פוליטיות או אישיות - המורד מגלה סולידריות עם אנשים אחרים ומעודד את המאבק לעולם אנושי יותר.
הרומן על האבסורדי "הזר" מופיע לפנינו כיצירה אבסורדית, שצורתה שוללת את דרכי ראיית העולם הרגילות, מעמידה בסימן שאלה את דרכי הקריינות המבוססות. א' קאמי דוחה את צורות הקריינות בגוף שלישי ובצורת יומן, נותן לגיבורו Meursault לא ראייה פנימית, אלא חזון אקסטרספקטיבי, ובכך משיג התגלמות אמנותית של פליטתו של אדם מעצמו, הריקנות המטרידה שלו. נשמה חסרת אלוהים, תחושת חטא מוגזמת ונטייה לניתוח פסיכולוגי של חוויות.
הבעיות שאלבר קאמי מעלה בסיפור "הזר" עדיין רלוונטיות.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה.

קאמי אלברט (אלבר קאמי) אאוטסיידר. (L "etranger). בצרפתית. - M .: Jupiter-Inter, 2003. - 124 עמ'.
סארטר ג'יי-פ. מצבים. מ', 1997.
הוגי דעות גדולים של המערב. - מ.: קרון-עיתונות, 1998, שנות ה-800.
J.-P. Sartre "הסבר על ה"אאוטסיידר", 1943
קאמי א' בפנים ופנים: עובד. -- מ.: הוצאת CJSC EKSMO-Press; חרקוב: הוצאה לאור "פוליו", 1998. - 864 עמ'. (סדרה "אנתולוגיה של מחשבה"). עמ' 856--858. ביוגרפיה של אלבר קאמי.

תקשורת 1.
ביוגרפיה של אלבר קאמי.

מסאי, סופר ופילוסוף אקזיסטנציאליסטי צרפתי אלבר קאמי(1913-1960) נולד במונדובי, אלג'יריה, בנו של פועל חקלאי לוסיין קאמי, אלזסי במוצאו, שמת במארן במהלך מלחמת העולם הראשונה, כאשר אלברט היה בן פחות משנה. זמן קצר לאחר מכן, אמו, לבית קתרין סינטס, אישה אנאלפביתית ממוצא ספרדי, עברה שבץ, וכתוצאה מכך היא הפכה חצי אילמת. משפחת קאמי עברה לאלג'יריה להתגורר עם סבתם ודודו הנכה, וכדי להאכיל את המשפחה נאלצה קתרין לעבוד כמשרתת. למרות ילדות קשה במיוחד, אלברט לא נסוג לתוך עצמו; הוא העריץ את היופי המדהים של החוף הצפון אפריקאי, שלא התאים לחיי הקושי של הילד. רשמי ילדות הותירו חותם עמוק בנפשו של קאמי - אדם ואמן.

קאמי הושפע מאוד ממורה בית הספר שלו לואי ז'רמן, אשר, מתוך הכרה ביכולות של תלמידו, נתן לו כל תמיכה. בעזרתו של ז'רמן הצליח אלברט להיכנס לליציאום ב-1923, שם שילוב העניין של הצעיר בלימוד עם תשוקה לספורט, במיוחד לאיגרוף. עם זאת, בשנת 1930, קאמי חלה בשחפת, מה שמנע ממנו לצמיתות את ההזדמנות לעסוק בספורט. למרות המחלה, הסופר העתידי נאלץ להחליף מקצועות רבים כדי לשלם עבור השכלה בפקולטה לפילוסופיה של אוניברסיטת אלג'יר. ב-1934 התחתן קאמי עם סימון אי, שהתברר כמכורה למורפיום. יחד הם חיו לא יותר משנה, ובשנת 1939 הם התגרשו רשמית.

לאחר שהשלים עבודות על אוגוסטינוס המבורך והפילוסוף היווני פלוטינוס, קיבל אלבר קאמי תואר שני בפילוסופיה ב-1936, אך התפרצות נוספת של שחפת הפריעה לקריירה האקדמית של המדען הצעיר, וקאמי לא נשאר בבית הספר לתואר שני.

לאחר שעזב את האוניברסיטה, קאמי נוסע לאלפים הצרפתיים למטרות רפואיות ומוצא את עצמו באירופה בפעם הראשונה. רשמים מטיול באיטליה, ספרד, צ'כוסלובקיה וצרפת הרכיבו את ספרו הראשון של הסופר שיצא לאור, "הפנים החוצה והפנים" (1937), אוסף מסות שכלל גם זיכרונות מאמו, סבתו ודודו. ב-1936 החל קאמי לעבוד על הרומן הראשון שלו, מוות שמח, שראה אור רק ב-1971.

בינתיים, באלג'יריה, אלבר קאמי כבר נחשב כסופר ואינטלקטואל מוביל. בשנים אלו שילב את פעילותו התיאטרונית (קאמוס היה שחקן, מחזאי, במאי) עם עבודתו בעיתון "אלג'יריה הרפובליקנית" ככתב פוליטי, מבקר ספרים ועורך. שנה לאחר פרסום ספרו השני של הסופרת "נישואין" (1938), עבר קאמי לצמיתות לצרפת.

בתקופת הכיבוש הגרמני של צרפת, קאמי לוקח חלק פעיל בתנועת ההתנגדות, משתף פעולה בעיתון המחתרת "קרב", היוצא לאור בפריז. לצד פעילות זו הכרוכה בסכנה חמורה, שוקד קאמי על השלמת הסיפור "הזר" (1942), אותו החל באלג'יריה והביא לו תהילה בינלאומית. הסיפור הוא ניתוח של ניכור, חוסר המשמעות של הקיום האנושי. גיבור הסיפור - מורסו פלוני, שנועד להפוך לסמל של אנטי-גיבור קיומי, מסרב לדבוק במוסכמות המוסר הבורגני. על הרצח ה"אבסורדי" שביצע, כלומר נטול כל מניע, רצח מורסולט נידון למוות - הגיבור קאמי מת, כי הוא אינו שותף לנורמות ההתנהגות המקובלות. סגנון הסיפור היבש והמנותק (שכמה מבקרים טוענים שהופך את קאמי לדומה להמינגווי) מדגיש עוד יותר את הזוועה שבמתרחש.

ה"אאוטסיידר", שזכה להצלחה עצומה, הוביל בעקבותיו החיבור הפילוסופי "המיתוס של סיזיפוס" (1942), שבו משווה המחבר את האבסורד שבקיום האנושי עם יצירתו של סיזיפוס המיתולוגי, שנידון לנהל מאבק מתמיד. נגד כוחות שהוא לא יכול להתמודד איתם. דחיית הרעיון הנוצרי של הישועה והחיים שלאחר המוות, שנותן משמעות ל"עבודה הסיזיפית" של האדם, קאמי מוצא באופן פרדוקסלי משמעות במאבק עצמו. הישועה, לפי קאמי, טמונה בעבודה היומיומית, משמעות החיים היא בפעילות.

לאחר תום המלחמה המשיך אלבר קאמי לעבוד זמן מה ב"קרב", שהופך כעת לעיתון היומי הרשמי. עם זאת, הבדלים פוליטיים בין ימין לשמאל אילצו את קאמי, שראה בעצמו רדיקל עצמאי, לעזוב את העיתון ב-1947. באותה שנה יצא לאור הרומן השלישי של הסופר, "מגיפה", סיפורה של מגפת מגיפה בעיר אוראן שבאלג'יריה; במובן הפיגורטיבי, לעומת זאת, "מגיפה" היא הכיבוש הנאצי של צרפת, ובאופן רחב יותר, סמל למוות ולרוע. נושא הרוע האוניברסלי מוקדש גם ל"קליגולה" (1945), המחזה הטוב ביותר, על פי דעת המבקרים פה אחד, מחזהו של הסופר. "קליגולה", המבוסס על ספרו של סואטוניוס "על חיי שנים עשר הקיסרים", נחשב לאבן דרך משמעותית בהיסטוריה של תיאטרון האבסורד.

כאחת הדמויות המובילות בספרות הצרפתית שלאחר המלחמה, קאמי מתכנס בתקופה זו באופן הדוק עם ז'אן פול סארטר. יחד עם זאת, דרכי ההתגברות על האבסורד שבקיום אינן חופפות בין סארטר לקאמי, ובתחילת שנות ה-50, כתוצאה מחילוקי דעות אידיאולוגיים חמורים, נשבר קאמי מסארטר ומהאקזיסטנציאליזם, שמנהיגו סארטר נחשב . ב"האיש במרד" (1951), קאמי בוחן את התיאוריה והפרקטיקה של המחאה נגד הסמכות לאורך מאות שנים, תוך ביקורת על אידיאולוגיות דיקטטוריות, כולל קומוניזם וצורות אחרות של טוטליטריות, הפוגעות בחירות, ולכן, בכבוד האדם. למרות שכבר ב-1945 אמר קאמי כי יש לו "מעט מדי נקודות מגע עם הפילוסופיה האופנתית כיום של האקזיסטנציאליזם, שמסקנותיה שגויות", דחיית המרקסיזם היא שהובילה את קאמי להיפרד מסארטר הפרו-מרקסיסט.

בשנות החמישים המשיך קאמי לכתוב חיבורים, מחזות ופרוזה. ב-1956 פרסם הסופר את הסיפור האירוני "הנפילה", שבו מודה השופט המתחרט ז'אן בפטיסט קלמנס בפשעיו נגד המוסר. בהתייחס לנושא של אשמה וחרטה, קאמי עושה שימוש נרחב בסמלים נוצריים ב"נפילה".

בשנת 1957 זכה קאמי בפרס נובל "על תרומתו העצומה לספרות, תוך הדגשת חשיבות המצפון האנושי". בהענקת הפרס לסופר הצרפתי, אנדרס אסטרלינג, נציג האקדמיה השוודית, ציין כי "השקפותיו הפילוסופיות של קאמי נולדו בסתירה חריפה בין קבלת הקיום הארצי לבין המודעות למציאות המוות". בנאום תגובה אמר קאמי כי עבודתו מבוססת על הרצון "להימנע משקרים מוחלטים ולהתנגד לדיכוי".

כשאלבר קאמי קיבל את פרס נובל, הוא היה רק ​​בן 44, ולפי דבריו הגיע לבגרות אמנותית; לסופר היו תוכניות יצירתיות נרחבות, כפי שמעידים הערות במחברות ובזיכרונות של חברים. אולם תוכניות אלה לא נועדו להתגשם: בתחילת 1960 מת הסופר בתאונת דרכים בדרום צרפת.
וכו.................

במונחים ספרותיים, המאה ה-20 הפכה למאה של חיפוש רוחני. שפע התנועות הספרותיות שצמחו באותה תקופה קשור קשר הדוק לשפע הדוקטרינות הפילוסופיות החדשות ברחבי העולם. דוגמה בולטת לכך היא האקזיסטנציאליזם הצרפתי, המיוצג על ידי ההוגה והסופר המצטיין, חתן פרס נובל לשנת 1957, אלבר קאמי...

אקזיסטנציאליזם (מהלטינית אקזיסטנציה - קיום) הוא אחד מכיווני הפילוסופיה של האידיאליזם הסובייקטיבי. הקטגוריה העיקרית באקזיסטנציאליזם היא מושג הקיום, המזוהה עם החוויות הסובייקטיביות של האדם ומוכרז כראשוני ביחס להוויה. האקזיסטנציאליזם מתנגד לחברה לאדם כמשהו זר, עוין, אשר הורס את האינדיבידואליות שלו, מגביל את חירותו של הפרט. לפי האקזיסטנציאליסטים, המטרה העיקרית של התקדמות מדעית לא צריכה להיות פיתוח האינטלקט, אלא חינוך רגשי.

האקזיסטנציאליזם, שצמח לאחר מלחמת העולם הראשונה בגרמניה, ובמהלך מלחמת העולם השנייה - בצרפת, שואב את מקורותיו האידיאולוגיים מתורתו של הפילוסוף האי-רציונליסט הדני סורן קירקגור. ההוראות העיקריות של האקזיסטנציאליסטים באות לידי ביטוי ביצירתו של J.P. Sartre, סופר, פילוסוף ופובליציסט צרפתי, הנחשב לראש האקזיסטנציאליזם הצרפתי. הנושאים העיקריים של עבודתו הם בדידות, החיפוש אחר חופש מוחלט והאבסורד שבהוויה. אלבר קאמי נקרא תלמידו וחסידיו.

יצירות פילוסופיות ויצירות אמנות של אלבר קאמי משלימות זו את זו, ועבודותיו התיאורטיות מפרשות את מהות ההוויה ומספקות את המפתח להבנת יצירות האמנות שלו. באסיאיזם, בפרוזה ובדרמטורגיה של קאמי, יש תמיד מחשבות על האבסורד ("האבסורד שולט"), על האומניפוטנציה של המוות ("הכרת עצמך - ידיעת המוות"), תחושת בדידות וניכור מה"מגעיל. "עולם חיצוני ("הכל זר לי"). "מחזור האבסורד" כינה את קאמי כל התקופה הראשונה של עבודתו. בזמן זה כתב את הסיפור "הזר" (1942), את החיבור הפילוסופי "המיתוס של סיזיפוס" (1942), את הדרמות "קליגולה" ו"אי הבנה" (1944). כולם חושפים את האבסורד של הקיום האנושי לחיים בכלל.

השפעה עצומה על היווצרות דעותיו של קאמי ועל כל יצירתו השפיעה תרבות הים התיכון, שנתפסה בעיניו כבסיס לתפיסת האישיות הפנתיאיסטית המוקדמת. היא התבססה על "אמונה בשמחת ההוויה, הזיהוי של האל והטבע, כמעט אלוהית, שבה העיקרון האלוהי מתמוסס. התשוקה לתרבויות פגאניות ולמצוות טרום-נוצריות באה לידי ביטוי באוסף" נישואים ". בהדרגה, בהשפעת אירועי ההיסטוריה, עובר קאמי למושג אדם אבסורדי, אשר יקבע מראש הכל את העניין הגובר של הסופר באקזיסטנציאליזם. מושג האדם האבסורד פותח בפירוט על ידי קאמי במסה "המיתוס של סיזיפוס". " והסיפור "הזר". דרך הפריזמה של שני הספרים הללו, קל לדמיין את מגוון הנושאים והזוויות שנחשבות על ידי אסכולת הספרות האקזיסטנציאליסטית שהתפתחה בצרפת בשנות ה-40 של המאה הקודמת.

"המיתוס של סיזיפוס" הוא "חיבור על האבסורד", שבו אלבר קאמי, לאחר שאסף את הרהוריו על המוות, הניכור אפילו לעצמו, על חוסר האפשרות להגדיר, לפענח את הקיום, על האבסורד כמקור לחופש, מקצה את תפקיד גיבור העולם האבסורדי על סיזיפוס האגדי. עבודתו של סיזיפוס היא אבסורדית, חסרת מטרה; הוא יודע שהאבן, שבפקודת האלים גוררת את ההר, תתגלגל למטה והכל יתחיל מחדש. אבל עובדת העניין היא שהוא יודע - כלומר הוא עולה מעל האלים, מעל גורלו, כלומר האבן הופכת לעסק שלו. די בידע, הוא מבטיח חופש. התנהגותו של הגיבור נקבעת על ידי האבסורד הכל יכול שמוריד מערך הפעולה.

הסיפור "הזר" הוא סוג של וידוי של הגיבור. כל החלל בו תופסת על ידי בחירה אחת, שנעשתה על ידי הגיבור היחיד של הרומן. Meursault מדבר על עצמו כל הזמן. ה"אני" הקבוע הזה מדגיש את היעדר קהילה של אנשים, "היסטוריה קולקטיבית", צורך באנשים אחרים.

הגיבור קאמי הוא "לא מהעולם הזה" כי הוא שייך לעולם אחר לגמרי - עולם הטבע. זה לא מקרי שברגע הרצח הוא מרגיש שהוא חלק מהנוף הקוסמי, הוא אומר שתנועותיו כוונו על ידי השמש עצמה. אבל גם עד לרגע זה, Meursault מופיעה כאדם טבעי שיכול להביט לשמים לאורך זמן וללא כל סיבה. Meursault הוא כמו חייזר על הפלנטה שלנו, חייזר, וכוכב הבית שלו הוא הים והשמש. Meursault הוא רומנטיקן, אבל "רומנטיקן אקזיסטנציאליסטי". השמש המסנוורת של אלג'יריה מאירה את מעשיו של הגיבור, שלא ניתן לצמצם למניעים חברתיים של התנהגות, למרד נגד המוסר הפורמלי. רצח ב"הזר" הוא עוד "פשע חסר מוטיבציה". Meursault נמצא בשורה אחת עם רסקולניקוב. ההבדל ביניהם הוא שמורסו כבר לא שואל על גבולות האפשרי - מובן מאליו שהכל אפשרי עבורו. הוא חופשי לחלוטין, "הכל מותר" לו. "הכל מותר" מאת איבן קרמזוב הוא הביטוי היחיד לחופש", האמין אלבר קאמי עצמו (מנעוריו קרא את דוסטוייבסקי, ניטשה, מאלרו).

כותרת הסיפור של קאמי היא סמלית. זה לוכד את הגישה של הגיבור. והקריינות, המתנהלת בגוף ראשון, נותנת למחבר הזדמנות להכיר לקוראים את דרך מחשבותיו, להבין את מהות ה"אחרות" שלו. העובדה היא שמורסו אדיש לחיים במובן הרגיל שלהם. הוא משליך את כל הממדים שלו, למעט היחיד - הקיום שלו עצמו. בקיום הזה, הנורמות הרגילות לא עובדות: להגיד לאישה שאתה אוהב אותה; לבכות בהלוויה של אמא; לחשוב על ההשלכות של המעשים שלך. כאן אתה לא יכול להעמיד פנים או לשקר, אלא לדבר ולעשות מה שהקיום עצמו מוביל אליו, בלי לחשוב על המחר, כי רק מניעים פסיכולוגיים הם המניעים האמיתיים היחידים להתנהגות אנושית. הגיבור של קאמי לא פותר שום בעיה חברתית; לא מוחה נגד שום דבר. מבחינתו, אין כלל נסיבות חברתיות-היסטוריות. הדבר היחיד שמורסו בטוח בו הוא שהמוות יגיע אליו בקרוב.

"מורסו אינה מכירה במצוות החשובות ביותר ולכן אין לה זכות לחכות לרחמים". אבל הוא אדיש לזה לחלוטין, כי הוא יודע ששום דבר לא משנה, שהחיים לא שווים "להיצמד אליהם": "טוב, אני אמות. מוקדם מאחרים, זה בטוח. אבל כולם יודעים שלא כדאי להיאחז בחיים, למעשה, זה לא משנה אם תמות בגיל שלושים או שבעים, בשני המקרים יחיו אנשים אחרים, גברים ונשים, וזה נמשך כך. במשך אלפי שנים."

מורסו לא חי - הוא קיים, בלי "תוכנית", בלי רעיון, ממקרה למקרה, מרגע אחד למשנהו. ב-An Explanation of the Stranger (1943), J.P. Sartre הדגיש כיצד בנוי הנרטיב: "כל ביטוי הוא רגע רגעי... כל ביטוי הוא כמו אי. ואנחנו נעים בקפיצות מביטוי לביטוי, מאי קיום לאי קיום.

המוות כביטוי לאבסורד של הקיום הוא הבסיס לשחרורו של הגיבור קאמי מאחריות לאנשים. הוא משוחרר, לא תלוי באף אחד, לא רוצה לשייך את עצמו לאף אחד. הוא אאוטסיידר ביחס לחיים, שנראים לו אוסף אבסורדי של כל מיני טקסים; הוא מסרב לבצע את הטקסים הללו. הרבה יותר חשוב מכל עקרונות וחובות, חובה ומצפון למורסו זה שברגע שביצע את הרצח היה חם מנשוא, וכאב ראשו נורא, ש"השמש הבזיקה על פלדת הסכין... ומורסו נראה שנפגע במצח עם להב חד ארוך, קרן שרפה את ריסיו, הסתכלה על אישוניו, וזה פגעה בעיניו". לפיכך, הקונפליקט בסיפורו של קאמי הוא על ציר ההתנגשות של אנשי אוטומט המבצעים טקסים ויצור חי שאינו רוצה לבצע אותם. תוצאה טראגית היא בלתי נמנעת כאן. קשה ליישב בין הקיום האגואיסטי של עצמו לבין תנועת ההמונים האנושיים שעושים היסטוריה. Meursault מזכיר אישיות פגאנית משוחררת שנשרה מחיק הכנסייה, ואדם מיותר, ואאוטסיידר שיתגבש בספרות במחצית השנייה של המאה ה-20.

קאמי עצמו הצביע על המשמעות הכפולה - המטפיזית והחברתית - של הרומן, והסביר את התנהגותו המוזרה של מירסו בעיקר בחוסר נכונותו להיכנע לחיים "לפי קטלוגי אופנה".

קאמי ראה את עלילת הזר ב"חוסר אמון במוסר הפורמלי". ההתנגשות של "סתם אדם" עם חברה ה"מקטלגת" בכפייה את כולם, מציבה את כולם במסגרת של כללים, נורמות מבוססות, דעות מקובלות, הופכת בחלקו השני של הרומן פתוחה ובלתי ניתנת לגישור. מורסו חרג מהגבולות האלה - הוא נשפט ומוקע.

דמותו של ה"אאוטסיידר", שנגזרה על ידי אלבר קאמי, גרמה בזמנו לפרשנויות רבות ושונות. בחוגי האינטליגנציה האירופית בתקופת המלחמה הוא נתפס? כ"קהלת" חדש (הקלה על כך הצהרת המחבר על גיבורו: "המשיח היחיד שמגיע לנו"). הביקורת הצרפתית עוררה הקבלה בין ה"אאוטסיידר" לנוער של 1939 ו-1969, שכן שניהם היו סוג של אאוטסיידרים ובמרד הם חיפשו מוצא מהבדידות.

אפשר לצייר מקבילים בלי סוף, כי ההיסטוריה שומרת דוגמאות רבות כאשר אדם חש בחריפות את בדידותו וחוסר השקט שלו, סובל מ"הטעות", "העקמומיות" של העולם הסובב אותו. תחושות אלו מתעוררות בכל פעם שניכור כללי שולט בחברה, כאשר הקיום האנושי מצטמצם לביצוע אדיש של נורמות וכללים מסוימים, וכל מי שמסרב ללכת לפי הסדר הקבוע, שלא מקבל אנוכיות, אדישות ופורמליזם, הופך ל"אאוטסיידר". מנודה, "זרים".

הפילוסופיה של א. קאמי.

אלבר קאמי (1913 - 1960) הפך את בעיית משמעות החיים לבעיה העיקרית של הפילוסופיה הקיומית שלו.

התזה העיקרית של הפילוסוף היא שחיי אדם הם בעצם חסרי משמעות.