חיי היומיום של העם הרוסי במאה ה-16. החיים ואורח החיים של העם הרוסי מהמאה ה-16 ב"דומוסטרוי". תכונות של התפתחות התרבות הרוסית במאה ה-16

שיעור. תרבות וחיי היום יום
עמי רוסיה במאה ה-16.

יעדים ומטרות:להכיר את המוזרויות של התפתחות התרבות של עמי רוסיה במאה ה-16, הישגים בחיים הרוחניים והחומריים; לאפיין את הגורמים המשפיעים על התפתחות התרבות במאה ה-16.

תוצאות מתוכננות: נושא:הגדירו מונחים: עיתונות, סמלים, סגנון אוהל, אנציקלופדיה, אפוס, שוטה קדוש,ליישם את המנגנון הרעיוני של ידע היסטורי ושיטות ניתוח היסטורי כדי לחשוף את המאפיינים של התפתחות התרבות הרוסית במאה ה-16; שם יצירות ספרותיות ומונומנטים תרבותיים של המאה ה-16; metasubject UUD-אני) תקשורתי:לנסח, לטעון ולהגן על דעתך; 2) רגולטורים:להרהר בפעילותם; 3) קוגניטיבי:עבודה עם מקורות מידע שונים; UUD אישי:ליצור ולפתח עניין קוגניטיבי בחקר התרבות הרוחנית והחומרית של רוסיה;

צִיוּד:ספר לימוד, חבילה עם חומר עבודה לעבודה קבוצתית.

סוג שיעור:שיעור השתקפות.

במהלך השיעורים

1. רגע ארגוני

2. שלב מוטיבציה-מטרה

תרבות (מלאט. תַרְבּוּת- טיפוח, חינוך, חינוך, התפתחות, הערצה) - זוהי רמה מוגדרת היסטורית של התפתחות אנושית. תרבות מתבטאת בערכים הרוחניים והחומריים שנוצרו על ידי אנשים.

נושא השיעור: "תרבות וחיי היומיום של עמי רוסיה במאה ה-16".

מערך שיעור

תכונות של התפתחות התרבות הרוסית במאה ה-16,

חינוך.

תחילת הטיפוגרפיה.

כְּרוֹנִיקָה. יצירות היסטוריות.

פובליציזם. ספרות חילונית.

ארכיטקטורה.

אומנות.

תרבות מוזיקלית.

חגים דתיים וחיי היום יום.

על מה אתה חושב שנדבר?

על אילו שאלות עלינו לענות?

(התלמידים נותנים את הניחושים שלהם.)

שאלה בעיה

מדוע היווצרותה של מדינה אחת השפיעה על התפתחות התרבות?

עבודה על נושא השיעור

1. מאפיינים של התפתחות התרבות הרוסית במאה ה-16.

בהשפעת אילו גורמים יכלה להיווצר תרבות רוסיה במאה ה-16? עמ' 101 של ספר הלימוד

(תלמידים מניחים הנחות, המורה לוכד נקודות מפתח ועוזר לתלמידים להכין רשימה.)

כתיבה במחברת

גורמים שהשפיעו על התפתחות התרבות הרוסית במאה ה-16:

1) יצירת מדינה רב לאומית אחת;

2) הישגים תרבותיים של כל העמים שהפכו לחלק מרוסיה;

3) פיתוח קשרים תרבותיים עם מדינות אירופה ואסיה; הם התפתחו בהצלחה במיוחד עם איטליה. אדריכלים איטלקיים מצטיינים ומאסטרים אחרים הגיעו לעבוד ברוסיה, והותירו חותם עמוק על התפתחות התרבות הרוסית.

4) השפעת הכנסייה הרוסית האורתודוקסית.

קתדרלת סטוגלאווי בשנת 1551 אישרה את הדפוסים שיש לעקוב אחר האמנות. בציור שימשה עבודתו של צייר האיקונות הרוסי המצטיין כמודל כזה. אנדריי רובלב.באדריכלות הוא היה מועמד לדגם קתדרלת ההנחההקרמלין במוסקבה, בספרות - יצירותיו של המטרופוליטן מקאריוסוהספל שלו.

2. הארה

היום נעשה מסע מרתק אל עולם התרבות הרוחנית והיומיומית של עמי רוסיה במאה ה-16. אני אשמש כמדריך, ואתם תהיו מאזינים קשובים. כדי להשתמש בידע שנצבר, עליך לרשום במחברת במהלך הסיור. בסיום הסיור נבדוק את ההערות שלך.

במאה ה-16. ישנה התפשטות של אוריינות לא רק בקרב האצולה ואנשי הדת, אלא גם בקרב תושבי העיר. מעידים על כך מקורות היסטוריים מהותיים שונים: סימני בעלי מלאכה על מוצרים (למשל, שמות לקוחות על מגפיים), המספרים על כתרי הבתים (סימון במהלך הבנייה), שמות הבעלים על חביות ושאר משק בית. פריטים.

קתדרלת סטוגלאווי משנת 1551 דנה בסוגיית הצורך להילחם בבורות ולהפיץ הארה בקרב העם. הכמורה החליטה להגדיל את מספר בתי הספר הצמודים למנזרים ולכנסיות.

החינוך התנהל, ככלל, במנזרים. ילדים לימדו "וכתבו, ושרו, וכבדו [לספור]". בקרב האצולה ואנשי העיירה העשירים, חינוך ביתי היה נפוץ. הילדים הוזמנו מורים - "מאסטרים של אוריינות".

במאה ה-16. הופיעו "ספרי האלפבית" הראשונים - מילונים קצרים שהכילו מידע בסיסי על דקדוק, חשבון, היסטוריה, גיאוגרפיה.

במחצית השנייה של המאה ה-16. כמו כן יצא לאור ספר לימוד בחשבון - "ספר מומלץ ביוונית על ידי אריתמטיקה, ובגרמנית על ידי אלגוריזם, וברוסית על ידי חוכמת ספירה דיגיטלית". במדריכים זה ואחרים של המאה ה-16. בחשבון נשקלו חיבור, חיסור, כפל, חילוק ופעולות עם שברים. דוגמאות ניתנו בעיקר מתחום המסחר.

יצירותיו של מקסים היווני על דקדוק, שהכילו דוגמאות של ניתוח פילולוגי של הטקסט, זכו לתפוצה רחבה.

עם התפתחות הקשרים המסחריים, הדיפלומטיים והתרבותיים עם מדינות אחרות, נוצר צורך באנשים שיודעים שפות זרות. תחת בוריס גודונוב, כמה צאצאים אצילים, שהתכוננו לקריירה דיפלומטית, למדו בלונדון, ליבק וצרפת.

אולם מעגל המשכילים בארץ היה קטן מאוד. לאוכלוסייתה העיקרית של רוסיה - לאיכרים - לא היו האמצעים או התנאים לקבל חינוך ולהרחיב את ידיעותיהם.

אוספים גדולים של ספרים ברוסית, יוונית, לטינית ושפות אחרות, שנשמרו בספריות של אדונים ומנזרים פיאודליים חילוניים, מדברים על עניין משמעותי בספרות דתית, מדעית ואמנותית.

3. תחילת הטיפוגרפיה

ועכשיו בואו נכיר את ההיסטוריה של הדפסת הספרים ברוסיה.

ברוסיה העתיקה, ספרים נכתבו בכתב יד. נעשה שימוש בקלף יקר, כמו גם קליפת ליבנה ובהמשך נייר. המסמכים פיתחו סוג מיוחד של כתיבה - סתמית.

באמצע המאה ה-16. הופיעו סופרים מקצועיים. הם חיברו מכתבים ועצומות עבור לקוחות אנאלפביתים, ביצעו תפקידים של נוטריון. מאחר שסופרים אלו עבדו בכיכרות העיר, הם כונו סופרים "שטחיים".

בקתדרלת סטוגלאווי בשנת 1551, הוכרז כי ספרי הליטורגיה בכתב יד "התקלקלו לחלוטין על ידי המרשם". היו צריכים להחליף אותם במהדורות איכותיות. ניתן היה להשיג זאת רק באמצעות ייצור ספרים תעשייתי.

איוון הרביעי בחר בפיתוח הדפסת ספרים משלו, ולא "הזמין הזמנות" בבתי דפוס זרים או משך מומחים זרים ליצור דפוס משלו. בפקודת הצאר איוון ובברכתו של מטרופוליטן מקאריוס, נבנתה חצר הדפוס במוסקבה.

לאחר סיום הבנייה, החל ארגון בית הדפוס עצמו, תכנון וייצור בית דפוס, יציקת הדפס וכו'. איוון פדורוב ערך מבחנים רבים וזכה להצלחה - למד ליצוק אותיות מוצקות, להקליד ולעשות הדפסים על הנייר. ביצירת צורת מכתביו המודפסים, הוא הסתמך על מסורות הכתיבה הרוסית וספרים הרוסיים בכתב יד.

העבודה על הספר המודפס הרוסי הראשון - "השליח" - ארכה כמעט שנה (מ-19 באפריל 1563 עד 1 במרץ 1564). בשנת 1565 פרסמו איבן פדורוב ופיוטר מסטיסלאבץ את ספר השעות, ספר בפורמט קטן המיועד להוראת אוריינות.

לאחר יציאתם מארצם של איבן פדורוב ופיוטר מסטיסלאבץ, ש"קנאה ושנאה... מהארץ ומהפטרונות ומסוג הגלות שלנו ולארצות אחרות לא היו ידועים", עבדו ניקיפור טרסייב, אנדרוניק טימופייב-נבזה ואחרים. בבית הדפוס.

במרכז מוסקבה הוקמה בשנת 1909 אנדרטה למדפיס החלוץ הרוסי.

4. כתיבת כרוניקה. יצירות היסטוריות

במאה ה-16. כתיבת הכרוניקה הרוסית הגיעה לשיא התפתחותה. נוצרות כרוניקות גרנדיוזיות בעלות נפח גדול וסיקור כרונולוגי משמעותי. כתיבת הכרוניקה הייתה בשליטה קפדנית של השלטונות. בנוסף לרישום אירועים לאורך השנים, הוטלו על דברי הימים גם משימות הוכחת בחירתם של שליטי רוסיה, אופייה הכל-רוסי של כוח מוסקבה וכו'. כל זה בא לידי ביטוי בכרוניקה האישית רבת הכרכים, המתאר את אירועי ההיסטוריה העולמית והרוסית מבריאת העולם ועד אמצע המאה ה-16. הוא נקרא פנים כי הוא מעוטר במיניאטורות מפוארות - פרצופים (כ-16 אלף).

לצד כתיבת הכרוניקה זכו להתפתחות נוספת גם הסיפורים ההיסטוריים, שסיפרו על אירועי אותה תקופה. ("לכידת קאזאן", "עם הגעתו של סטפן באטורי לעיר פסקוב)

ה"היסטוריה של קאזאן", המוקדשת ללכידת קאזאן, מציגה דיוקן אידיאלי של איוון הרביעי: "והוא חי רק עם דאגות צבאיות ולימד ענייני צבא, וכיבד פרשים טובים ויורים אמיצים, ודאג להם עם מושלים, והתייעץ עם יועצים חכמים כל חייו שלו, ושאף להציל את אדמתו מפלישת המזוהמים ומחורבן תדיר; בנוסף, הוא ניסה וניסה להוציא כל מיני עוונות, וחרפה, ודין לא צודק, והבטחות, ושוחד, ושוד, וגזל בכל ארצו ולזרוע באנשים ולטפח אמת וחסידות. "היסטוריה של קאזאן" הוא שיר הלל אמיתי לשלטון האוטוקרטי ברוסיה.

5. פובליציזם. ספרות חילונית

בואו להכיר את העיתונות והספרות החילונית של המאה ה-16.

ב"סיפור נסיכי ולדימיר" מספר מחבר אלמוני את האגדה על מוצאם של הנסיכים הגדולים מאחיו של הקיסר הרומי אוגוסטוס, בשם פרוס. אנדרטה זו של הספרות הרוסית של המאה ה-16. משמש לעתים קרובות למטרות פוליטיות.

עבודה זו התבססה על שתי אגדות. אחד מהם טען שריבוני מוסקבה הם צאצאיו של הקיסר הרומי אוגוסטוס. אחר סיפר כיצד הקיסר הביזנטי קונסטנטין מונומאך מסר לנסיך קייב ולדימיר וסבולודוביץ' את המלוכה סִימָנֵי מָלכּוּת,עמו התחתן לכאורה ולדימיר עם הממלכה. מכאן נובע שגם ליורשיו של ולדימיר מונומאך הייתה זכות חוקית לתואר המלכותי. אגדות אלה ביססו את זכותם של הדוכסים הגדולים של מוסקבה כיורשי נסיכי קייב לשלטון אוטוקרטי.

איבן פרסבטוב, מחבר החוברות הפובליציסטיות "סיפורו של הצאר קונסטנטין" ו"סיפורו של מגמט-סלטן", חיבר את רווחת המדינה עם המלך "הנורא" וה"חכם", אשר בהסתמך על "לוחמים" , מציג "אמת" במדינתו. עבור פרסבטוב, מערכת המדינה האידיאלית היא כוח אוטוקרטי המבוסס על האצולה.

לעיתונאות רוסית של המאה ה-16. מאפיין חדש אחד מאפיין: הרעיון שדאגה לרווחת האוכלוסייה היא חובתו העיקרית של הריבון נכנס לתודעת החברה. הרעיון של אחריותו של הריבון לעם הופיע. רעיון זה היה כה חזק עד שהצאר עצמו נכנס לפולמוסים עם יריביו האידיאולוגיים ודאג לפרשנות האידיאולוגית של מדיניותו (למשל התכתבות של איבן הרביעי עם הנסיך א' קורבסקי). א.מ. קורבסקי הביע את דעותיו ב"היסטוריה של הדוכס הגדול ממוסקבה" ובהודעות לאיוון האיום. הוא ראה את האפשרות הטובה ביותר לכוח המדינה בצורה כזו כאשר המונרך שולט יחד עם גוף נבחר המייצג את כל מגזרי האוכלוסייה. איוון הרביעי, במכתבי התגובה שלו, הגן על הרעיון של המקור האלוהי של הכוח האוטוקרטי והטבע הבלתי מוגבל שלו.

במאה ה-16. מגוון היצירות הספרותיות מז'אנרים שונים התרחב משמעותית. מקום מיוחד בספרות הרוסית של אז תפס ה"כרונוגרף" - אוסף של חיבורים משעשעים ומעוררי מוסר על ההיסטוריה העולמית. הוא רואה בהיסטוריה הרוסית חלק מההיסטוריה העולמית.

במחצית הראשונה של המאה ה-16. מעגל של אנשים קרובים למטרופוליטן מקאריוס יצר את המפורסם המנאיון של צ'ט("קריאות חודשי"). "הרביעי" ברוסיה כונה ספרים המיועדים לקריאה, בניגוד לספרי הכנסייה ששימשו בפולחן. מנייה - אוספים, שבהם כל היצירות מופצות לפי חודשים וימים, בהם מומלץ לקרוא אותן. המנאיון של צ'ט קלט וקיבוץ את כל הספרים שנקראו ברוסיה. היו חיים, ותורות, ויצירות שעמדו מחוץ למעגל הספרות הכנסייתית. המנאיון של צ'ט הפך לסוג של ספרותי-כנסייתי אֶנצִיקלוֹפֶּדִיָההחברה הרוסית של ימי הביניים.

במאה ה-16. נכתב הדומוסטרוי המפורסם. ברור שסילבסטר עזב או, בכל מקרה, ערך אותו. דומוסטרוי הכיל הנחיות בנושא ניהול משק הבית, גידול ילדים והקפדה על נורמות וטקסים דתיים במשפחה. ולמרות שסילבסטר הקדיש את האוסף הזה לבנו אנפים, קודם כל הוא פנה אל הצאר הצעיר איוון הרביעי, שזה עתה הקים משפחה משלו ונזקק להדרכה, במיוחד מאז שהריבון גדל יתום. אחד הרעיונות המרכזיים של דומוסטרוי היה רעיון הכפיפות במדינה לשלטון המלכותי, ובמשפחה לראשה.

מתחלקים לארבע קבוצות. כל קבוצה, שעובדת עם קטע של "דומוסטרוי" (בתרגום), תציג בפנינו את אחד הצדדים של אורח החיים המשפחתי ותענה על שאלות.

הקבוצה השנייה -מערכת היחסים בין ילדים להורים.

קבוצה שלישית- מערכת היחסים בין בעל ואישה.

קבוצה רביעית- רעיונות על חיים צדיקים.

לקבוצה הראשונה

איך לגדל את הילדים שלך
בתורות שונות וביראת ה'

ישלח ה' ילדים, בנים ובנות למי, ואז האב והאם ידאגו לילדיהם; לפרנסם ולחנכם למדע טוב: ללמד יראת שמים ונימוס וכל סדר. ולאורך זמן, לפי טיאםבהתאם לגיל, ללמד אותם עבודת רקמה, אב - בנים, ואמא - בנות, מי ראוי למה, אילו יכולות ה' ייתן למי. להיות מאוהב ולשמור עליהם, אבל גם להציל אותם בפחד, בהענשה ובהוראה, או, לאחר שהבנו את זה, ולהכות אותם. הענישו ילדים בצעירותכם - הם ישמיחו אתכם לעת זקנתכם. אז אם ילדים, שנשללו מהוראות אביהם ואמם, חוטאים במשהו או עושים רע, אז זה חטא לאב ולאם עם ילדיהם מאלוהים, אגנאי ולעג מאנשים, הפסד לבית, וצער לעצמנו, אבל בושה וקנס משופטים. אבל אם הורים יראי שמים, זהירים וסבירים, ילדים שגדלו ביראת ה' בהוראה טובה, ולמדו כל ידע וסדר, ומלאכה ועבודות רקמה - ילדים כאלה, יחד עם הוריהם, יזכו לחנינה מאת ה', יתברכו על ידי הכוהנים ויתשבחו על ידי אנשים טובים, ואנשים טובים יגדלו בשמחה ובתודה ישאו את בניהם לבנותיהם, או בחסדי ה' ובחירתו לפי גיל, ישאו את בנותיהם לבניהם...

שאלות טקסט

מה הקשר בין הורים לילדים?

מה לדעתך הוגן במסמך הזה?

אילו הוראות של דומוסטרוי אתה דוחה? הצדק את תשובתך.

קטע של מסמך היסטורי
עבור הקבוצה השנייה

ילדים, שמעו למצוות ה': אהבו את אביכם ואת אמך ושמעו להם, ושמעו להם אלוהיים בכל דבר, וכבדו את זקנתם, ושם על עצמך את חולותיהם וסבליהם בכל נפשך, ויהיה. טוב לך, ואתה תחיה זמן רב על האדמה. על כך יסלחו חטאיך, ואלוהים ירחם עליך, ואנשים יפארו אותך, וביתך יעמוד לנצח, ובניך ירשו לבניך, ותגיע לזקנה בנקמה, מוציא את שלך. ימים בשגשוג. אבל אם מישהו מגנה או מעליב את שלו הוֹרֶהאו שמקלל אותם או נוזף בהם, הוא חוטא לפני ה' ומקולל על ידי אנשים והורה. מי שמכה את אביו או את אמו - ינודה מהכנסייה ומן הקדשים, ימות מיתה אכזרית מהוצאה להורג אזרחית, כי נאמר: "אַבהִיהקללה תתייבש, והאם תמגר. בן או בת שאינם מצייתים לאביו או לאמו ישמידו את עצמו ולא יחיה עד סוף ימיו אם יכעיס את אביו או יעצבן את אמו.

אם, בגיל מבוגר, אב או אמא מתרוששים בנפשם, אל תבזה אותם, אל תגזה אותם, ואז ילדיך יכבדו אותך ואת ילדיך. אל תשכח את עמלי האב-אמא, כי הם דאגו לך וצערו עליך, תנוחי את זקנתם ודאג להם, כפי שעשו עליך פעם. אל תאמר: "טוב עשית להם הרבה ולבגדים ומזונות וכל מה שצריך", - על ידי זה עדיין לא נפטרת מהם, כי לא תוכל ללדת אותם ולדאוג להם. אותם כמו שהם עושים לגביך. לכן, שרת אותם בחשש ובעבדות, אז אתה עצמך תקבל שכר מאת ה' ותקבל חיי נצח, כמי שמקיימים את מצוותיו.

שאלות טקסט

איך ילדים צריכים להתייחס להוריהם?

איך אתה מרגיש לגבי ההוראות האלה?

הם נראים לך הוגנים? הצדק את תשובתך.

קטע של מסמך היסטורי
לקבוצה השלישית

מ שבחים לבעלים

אם אלוהים נותן למישהו אישה טובה, זה יקר יותר מאבן יקרה.

אישה חביבה, חרוצה, שותקת היא כתר לבעלה, אם בעל מצא אישה טובה כל כך, היא מביאה רק טוב מביתה. אשרי בעלה של אישה כזו, ויחיו את שנותיהם בעולם טוב. שבח וכבוד לאישה טובה לבעלה. אישה טובה מצילה את בעלה גם לאחר המוות.

איך בעל יכול לגדל את אשתו...

בעלים צריכים לחנך את נשותיהם באהבה על ידי הוראה למופת: נשות בעליהן שואלות על כל פקודה, על איך להציל את נפשן. אנא ה' ובעלך, וסדר את ביתך בדרך טובה, ושמע לבעלך בכל דבר; ומה שהבעל מעניש, באהבה ובפחד, תקשיבו ותמלאו לפי הוראותיו ולפי הכתוב כאן. שהאישה תפחד מבעלה...

שאלות על הטקסטים

האם אתה מסכים עם הפרשנות הזו?

אילו כללים ביחסים בין בעל ואישה נראים לך הוגנים?

עם אילו כללים אתה לא מסכים? הצדק את תשובתך.

קטע של מסמך היסטורי
לקבוצה הרביעית

על חיים צדיקים

ראוי לכל אדם לחיות בעמל מבורך ובאמצעים ישרים. ובראותך את מעשיך הטובים ורחמיך ואהבת הלב לכל וצדקתך, יפנה ה' את רחמיו עליך ויגדיל את קציר הפירות ואת כל השפע. הנה כזה - מעמל צדק ומפירות טובים - נדבה נעימה לה', וה' ישמע את תפילתם, ויסלח על חטאיהם, וישלם להם חיי עולם.

סוחרים ובעלי מלאכה, וגם חקלאים, יתנו להם רק לסחור עם צדיקים ומבורכים, ולייצר, ולחרוש - בלי גניבה, גזל וגזל, בלי לשון הרע ושקר, לשון הרע ורמאות; שיסחרו ויסחרו במה שרכשו בעמל צדק, לא בריבית, אלא בזכות הצאצאים, העבודה וכל קציר, יעשו את מעשיהם הטובים על פי החוק הנוצרי ועל פי מצוות ה': אם ירצה בכך. העולם הזה, הוא יזכה לחיי נצח.

שאלות טקסט

איזה טיעונים הוא נותן?

האם אתה מסכים עם המסקנות שלו? הצדק את תשובתך.

6. אדריכלות

בואו להכיר את האדריכלות הרוסית של המאה ה-16.

איחוד אדמות רוסיה והתייצבות כוח המדינה הביאו לבנייה המונית של ערים, מבצרים, מנזרים ומקדשים. המיומנות של הבנאים הרוסים גדלה. לבניית הקרמלין והמקדשים במוסקבה נאספים מיטב בעלי המלאכה: פסקוב, טבר, רוסטוב. הם עובדים כאן לצד מהנדסים ואדריכלים שהוזמנו מאיטליה.

סביב הקרמלין הופיעו יישובי מלאכה ומסחר, אחוזות בויאר וסוחרים. זה היה במאה ה-16. הייתה התפתחות רדיאלית האופיינית למוסקבה. קיתי-גורוד הופיע, מגן על היישובים הסמוכים לכיכר האדומה, העיר הלבנה (טבעת השדרה), העיר הארצית (טבעת הגן). המראה של הקרמלין במוסקבה משתנה. בשנת 1508 אלביס פריזיןהשלימו את בניית הקבר המלכותי - קתדרלת המלאך - וכנסיית המולד של יוחנן המטביל בשער בורוביצקי. כמעט כל אחוזות הבויאר מסולקות משטח הקרמלין, אומנים וסוחרים מפונים. נציגויות סחר ודיפלומטיות של מדינות זרות מופיעות כאן, כמו גם מוסדות מדינה רשמיים - בית הדפוס ובתי המשפט של השגרירות, בנייני פקודות נבנים.

אדריכלות הכנסייה של המאה ה-16 סגנון האוהלים ניצח. כנסיית העלייה לשמיים בקולומנסקויה, שנבנתה לכבוד הולדתו של איוון הרביעי, הפכה ליצירת מופת בסגנון זה.

לכבוד כיבוש קאזאן, נבנתה קתדרלת ההשתדלות. (היא נקראת גם קתדרלת סנט בזיל על שם המפורסם שוטה קדושקבור ליד חומותיו.) המקדש הזה, מדהים ביופיו, נבנה על ידי אדונים רוסים בארמהו פוסטניק.הרעיון של המקדש הוא פשוט: כשם שמוסקבה איחדה את אדמות רוסיה סביב עצמה, כך האוהל המרכזי הענק של המקדש מאחד את המגוון הצבעוני של שמונה הכיפות הנפרדות שלו למכלול אחד.

הוא מורכב משמונה מקדשים א-סימטריים, בגדלים שונים, בצורת עמודים המקיפים את כנסיית השתדלות הבתולה, הממוקמת במרכז, עם אוהל גבוה שבראשו כיפה קטנה. מספר אגדות קשורות לקתדרלה זו. אחד מהם אומר שהמלך, שהתפעל מהיופי של הקתדרלה, הורה לאדריכלים לנקר את העיניים כדי שלא יוכלו עוד לבנות את אותה אחת.

וכיצד התקדש בית המקדש,

זה עם צוות

בכובע של נזירה.

המלך עקף אותו -

ממרתפים ושירותים
אל הצלב.

ועוד במבט חטוף
המגדלים המעוטרים שלו

"לפוטה!" – אמר המלך.

וכולם ענו: "בלפוטה!"

והנדיב שאל:

"אתה יכול לעשות את זה יפה?

יותר טוב מהמקדש הזה
עוד, אני אומר?

ומנער את שיערי,

האדריכלים השיבו:
"פחית!

פקודה, אדוני!"

והם נפלו לרגלי המלך.

ואז הקיסר
הוא הורה לסנוור את האדריכלים האלה,

אז זה בארצו
כְּנֵסִיָה

היה אחד כזה

כך שבארצות סוזדל
ובארצות ריאזאן
ואחרים

הם לא הקימו בית מקדש טוב יותר,

מאשר כנסיית ההשתדלות!

(דמיטרי קדרין. "אדריכלים")

הנשקייה נוצר, שם אוחסנו כלי נשק יקרים, כלי זהב וכסף, בגדים מלכותיים, מלכות מלכותית.

7. אמנות חזותית

(במהלך הסיפור, המורה מדגים רפרודוקציה של אייקון הכנסייה המיליטנטית מקתדרלת ההנחה של הקרמלין במוסקבה.)

קתדרלת סטוגלבי משנת 155 קראה לציירים ביזנטיים ותיקים ולאנדריי רובלב להעתיק. הכנסייה והמדינה שלטו באיקונוגרפיה באופן הדוק, ולכן, באותה תקופה, נפוצו מקורות איקונוגרפיים (אוספי דוגמאות), אשר ביססו את האיקונוגרפיה של יצירות העלילה העיקריות, כמו גם דמויות בודדות.

בשנים 1553-1554. מותר היה לתאר נושאים היסטוריים ופנים של צארים ובויארים.

ממשלתו של איוון האיום ייחסה חשיבות רבה להעלאת רעיונותיהם הפוליטיים באמנות. מעידה על כך האייקון-תמונה "ברוך צבאו של המלך השמימי" ("כנסייה לוחמת"), שמקורה בקתדרלת ההנחה של הקרמלין במוסקבה. הוא נועד להנציח את כיבוש חאנת קאזאן, והוא מזכיר מעט את תמונת התפילה המסורתית. צייר הסמלים הציג את החזרת הצבא הרוסי מקאזאן למוסקבה כתוצאה מהחסות של כוחות שמימיים.

הנציג הגדול ביותר של בית הספר לציור במוסקבה של סוף ה- XV - תחילת המאה ה- XVI. היה נסיך אציל שהפך לנזיר, - דיוניסיוס.הוא צייר חלק מהאייקונים וציורי הקיר של קתדרלת ההנחה של הקרמלין במוסקבה. יצירותיו של דיוניסיוס הובחנו בדוגמה מתוחכמת, צבע עדין ועדין. הם חדורים במצב רוח של חגיגיות חגיגית, שמחה בהירה.

8. תרבות מוזיקלית

(במהלך הסיפור, המורה מראה תמונות של כלי נגינה.)

במאה ה-16. העיצוב הסופי של תכונות השירה בכנסייה מתרחש, בתי ספר לזמר מופיעים. לדברי החוקרים, במוסקבה נוצרה מקהלה, המורכבת ממיטב המאסטרים הנבחרים של אמנות השירה, אשר נקראו מקהלה ריבונית.

בנוסף למקהלות הריבון, היו גם מקהלות פטריארכליות. הם השתתפו בתפילות אלוהיות בהן השתתפו הפטריארך והצאר. המאפיין העיקרי של מוזיקת הכנסייה היה פוליפוניה.

כלי המיתר הפופולריים ביותר היו הגוסלי (העם הרוסי),

עם התפתחות היחסים עם מדינות אחרות, יש היכרות עם התרבות המוזיקלית של מערב אירופה. ברוסיה בתחילת המאה ה-16. כלי נגינה מערב אירופיים החלו לחדור - עוגבים, צ'מבלו, קלאביצ'ורדים.

9. חגים דתיים וחיי היום יום

בין החגים הדתיים, אחד החגים הנערצים ביותר היה חג הפסחא. חגים, ככלל, לוו בחגים ציבוריים - אחים. בחגים אורגנו מופעי רחוב של אופניים, כמו גם משחקים והנאה - צבאית ושלווה כאחד (לדוגמה, לכידת עיר מושלגת, היאבקות וקרב אגרוף, עיירות, קפיצת מדרגה וכו'). ציד היה בילוי מועדף על מלכים ואצולה.

הכנסייה האורתודוקסית אפשרה לאדם אחד להינשא לא יותר משלוש פעמים. טקס החתונה החגיגי נערך בדרך כלל רק בנישואים הראשונים. נישואים רביעיים היו אסורים בתכלית האיסור. גירושין ("פירוק") הותרו רק במקרים חריגים ולעיתים בתנאי שאחד מבני הזוג יטונס נזיר.

כוחו של ראש המשפחה היה כמעט בלתי מוגבל. הוא נפטר מרכושו וגורלו של כל אחד מחבריה. זה חל אפילו על חייהם האישיים של ילדים שהוא יכול היה להתחתן או להינשא להם בניגוד לרצונו.

יום העבודה במשפחות איכרים החל מוקדם. לאנשים רגילים היו שתי ארוחות חובה - צהריים וערב. לאחר ארוחת הערב, הייתה מנוחה ארוכה, שינה (מה שהדהים מאוד את הזרים), ואז החלה העבודה שוב עד לארוחת הערב. עם תום אור היום, כולם הלכו לישון.

הבסיס של תחפושת הנשים הרוסיות היה עדיין חולצה ארוכה, שעליה לבשו לטניק עם שרוולים רחבים ארוכים (שרוולים אלה נקראו כובעים). בהתאם למעמד החברתי, ניתן לרקום את פרקי כף היד של שרוולים וכובעים של החולצה, כמו גם את שולי החסה, בחוטים פשוטים או בסרטים ובזהב ופנינים. אופאש של נשים נתפר, ככלל, מבד של פרחים אדומים; השרוולים היו עד הקרסוליים, אבל מתחת לכתף היו חורי זרוע שדרכם עברו הידיים בקלות, ושאר השרוול היה תלוי.

בהזדמנויות חגיגיות נשים עוטות מעטפת עשירה, הנקראת תקרה, בנוסף ללבוש הרגיל שלהן. הוא היה עשוי מבד משי ושימשה רק נשות אצולה. מהלבשה עליונה נפוצו מעילי פרווה, אשר, בהתאם לגזרה, נקראו אוהבני בשורה אחת, feryazey.

אישה נשואה חששה שמישהו מבני המשפחה, מלבד בעלה, יראה את שערה. יש לציין כי לשם כך היה מספר מספיק של כיסויי ראש: כיסויי שיער, כיסויי ראש, בעיטות, קוקושניקים.

גם נשים וגם בנות ענדו עגילים. ברגע שהילדה החלה ללכת, ניקבה אמה את אוזניה ותקעה בהן עגילים או טבעות. הצורה הנפוצה ביותר של עגילים הייתה מלבנית. נשים עניות ענדו עגילי נחושת, נשים משגשגות יותר ענדו עגילי כסף ומוזהבים, נשים עשירות ענדו עגילי זהב מעוטרים ביהלומים ואבנים אחרות. נשים ענדו אזיקים או צמידים על הידיים, וטבעות וטבעות על אצבעותיהן.

השינויים שחלו בארץ השפיעו בהדרגה על החיים העירוניים. ההשפעה הזרה התחזקה. הייתה אופנה לכיפות. יותר ויותר גברים החלו להיפגש בלי זקן. אנשי הדת המודאגים בקתדרלת סטוגלאווי דחקו באנשים האורתודוכסים לקיים את מנהגיהם המקומיים ולא להיכנע ל"חידוש ללא תמים". הכנסייה קנאה במיוחד נגד ספרות, בטענה שמנהג זה מגיע מאפיקורסים, ונוכחותו של זקן מבדילה בין אדם רוסי אורתודוקסי לכופר לטיני.

VI. מסכם את השיעור. הִשׁתַקְפוּת

אז הסתיימה הטיול הוירטואלי שלנו לעולם התרבות הרוחנית והיומיומית של המאה ה-16.

שיעורי בית

כיצד היה מאורגן הלימודים במאה ה-16?

מה היו ההשלכות על התפתחות התרבות של תחילת הדפוס?

באיזו יצירה ספרותית של המאה ה-16. ההיסטוריה הרוסית נחשבת כחלק מהעולם?

שם את הרעיון המרכזי של דומוסטרוי. האם הרעיונות שלו רלוונטיים בחיים המודרניים?

כיצד השפיעה התחזקות הכוח המרכזי על ההתפתחות ברוסיה במאה ה-16? אדריכלות וציור?

שקופית 1

חגים דתיים וחיי היומיום במאה ה-16.

שקופית 2

העם הרוסי הצהיר בכנות על הנצרות ותמיד חגגו חגים דתיים אורתודוכסים. החג הנערץ ביותר היה חג הפסחא. חג זה הוקדש לתחיית ישוע המשיח ונחגג באביב. הוא התחיל בתהלוכה. סמלי חג הפסחא היו ביצים מצוירות, עוגות פסחא וגבינת קוטג' פסחא.

שקופית 3

עם זאת, בנוסף לחגי הכנסייה, נשמרו מסורות פגאניות בקרב העם. כאלה היו החגיגות. חג המולד היה שנים עשר הימים שבין חג המולד להתגלות. ואם הכנסייה קראה לבלות את "הימים הקדושים" הללו בתפילות ובמזמורים, אז על פי מסורות פגאניות הם לוו בטקסים ומשחקים מיוחדים (לרומים הקדמונים היו "לוחות השנה", ומכאן ה"מזמורים" הרוסיים) . גברים לבושים בבגדי נשים, נשים בבגדי גברים, חלקם התחפשו לבעלי חיים. בצורה זו הם הסתובבו ברחובות מבית לבית בשירים, רעש וצרחות. הכנסייה האורתודוקסית נלחמה נגד המנהגים הפגאניים הללו. אז, בשנת 1551, קתדרלת סטוגלאווי אסרה בהחלט על "חזקת דמוניות הלנית, משחקים והתזות, חגיגת לוחות השנה וההלבשה".

שקופית 4

בנוסף, תנאים טבעיים קשים והסבל הלחוצים הנלווים אליהם, שתוצאותיו לא תמיד תאמו את המאמצים שהושקעו, הניסיון המר של שנים רזות, הטבילו את האיכר הרוסי בעולם האמונות הטפלות, הסימנים, הטקסים. במאמץ להבטיח את קיימות הכלכלה שלהם בכל כוחם, חקלאים לא רק חקרו והכללו את תכונות תנאי מזג האוויר באזור מגוריהם, אלא גם ניסו לחזות אותם.

שקופית 5

בקרב העמים המוסלמים של רוסיה, החגיגות העיקריות היו חג שבירת הצום וחג הקורבן. מוסלמים סונים גם חגגו את יום הולדתו של הנביא מוחמד.

שקופית 6

מאפיינים רבים של חיי היומיום של עמים היו תלויים בתנאי מקום המגורים. עבור הקרלים החיים על גדות נהרות ואגמים, אמצעי התחבורה העיקרי היה סירות נוודים דו-גלגליות - "שיטיקי".

שקופית 7

התזונה העיקרית של העם הזה הייתה דגים, דגנים, פשטידות.

שקופית 8

כך נראו בתי המגורים של הקרלים.

שקופית 9

הבסיס לתזונה המורדובית היה מזון ירקות - לחם חמוץ, דגנים, פשטידות, פנקייק עשוי כוסמת ודוחן.

שקופית 10

בחגים אכלו בני הזוג מורדווין מנות בשריות.

עד תחילת המאה ה-16, לנצרות היה תפקיד מכריע בהשפעה על התרבות והחיים של העם הרוסי. זה מילא תפקיד חיובי בהתגברות על המוסר הקשה, הבורות והמנהגים הפרועים של החברה הרוסית העתיקה. בפרט, לנורמות המוסר הנוצרי הייתה השפעה עצומה על חיי המשפחה, הנישואים וגידול הילדים. אֶמֶת. התיאולוגיה דבקה אז בתפיסה דואליסטית של חלוקת המינים - לשני עקרונות הפוכים - "טוב" ו"רע". האחרון התגלם באישה, וקבע את מעמדה בחברה ובמשפחה.

במשך זמן רב הייתה לעמים הרוסים משפחה גדולה, שאיגדה קרובי משפחה בקווים ישירים ולרוחבים. המאפיינים הייחודיים של משפחת איכרים גדולה היו חקלאות וצריכה קולקטיבית, בעלות משותפת על רכוש של שני זוגות נשואים עצמאיים או יותר. לאוכלוסיה העירונית (פוסד) היו משפחות קטנות יותר ובדרך כלל היו מורכבות משני דורות של הורים וילדים. משפחות האדונים הפיאודליים היו, ככלל, קטנות, ולכן בנו של אדון פיאודלי, לאחר שהגיע לגיל 15, היה צריך לשרת את שירותו של הריבון ויכול היה לקבל גם משכורת מקומית נפרדת משלו וגם אחוזה מוענקת. זה תרם לנישואים מוקדמים ולהופעתם של משפחות קטנות עצמאיות.

עם כניסתה של הנצרות, נישואים החלו להיות רשמיים באמצעות טקס חתונה בכנסייה. אבל טקס החתונה הנוצרי המסורתי ("שמחה") נשמר ברוסיה במשך כשש או שבע מאות נוספות. חוקי הכנסייה לא קבעו מכשולים כלשהם לנישואין, למעט אחד: "החזקה" של החתן או הכלה. אבל בחיים האמיתיים, ההגבלות היו די נוקשות, בעיקר במונחים חברתיים, שהיו מוסדרים על ידי המכס. החוק לא אסר רשמית על האדון הפיאודלי להתחתן עם איכרה, אבל למעשה זה קרה לעתים רחוקות מאוד, שכן מעמד האדונים הפיאודליים היה תאגיד סגור, שבו עודדו נישואים לא רק עם אנשים מהמעגל שלהם, אלא עם שווים. . אדם חופשי יכול להתחתן עם צמית, אבל הוא היה צריך לקבל אישור מהאדון ולשלם סכום מסוים בהסכמה. לפיכך, גם בימי קדם וגם בעיר, נישואים, בכלל, יכלו להתקיים רק בתוך אחוזה מעמדית אחת.

פירוק הנישואין היה קשה מאוד. כבר בראשית ימי הביניים הותרו גירושים ("פירוק") רק במקרים חריגים. יחד עם זאת, זכויותיהם של בני הזוג לא היו שוות. בעל יכול להתגרש מאשתו במקרה של בגידה, ותקשורת עם זרים מחוץ לבית ללא רשות בן הזוג הושווה לבגידה. בשלהי ימי הביניים (מאז המאה ה-16) הותרו הגירושין בתנאי שאחד מבני הזוג יקבל טונסור נזיר.

הכנסייה האורתודוקסית אפשרה לאדם אחד להינשא לא יותר משלוש פעמים. טקס החתונה החגיגי נערך, בדרך כלל, רק בנישואים הראשונים. נישואים רביעיים היו אסורים בתכלית האיסור.

ילד שזה עתה נולד היה אמור להיטבל בכנסייה ביום השמיני לאחר הטבילה בשם הקדוש של אותו היום. טקס הטבילה נחשב על ידי הכנסייה לטקס העיקרי והחיוני. לבלתי טבול לא היו זכויות, אפילו לא זכות קבורה. ילד שמת ללא טבילה נאסר על ידי הכנסייה להיקבר בבית קברות. הטקס הבא - "טונות" - נערך שנה לאחר הטבילה. ביום זה, הסנדק או הסנדק (הסנדקים) גזרו מהילד קווצת שיער ונתנו את הרובל. לאחר הטונסורה חגגו את יום השם, כלומר את יום הקדוש לכבודו נקרא האדם (לימים נודע כ"יום המלאך") ואת יום ההולדת. יום השם המלכותי נחשב לחג ממלכתי רשמי.

כל המקורות מעידים כי בימי הביניים תפקיד ראשו היה גדול ביותר. הוא ייצג את המשפחה כולה בכל תפקידיה החיצוניים. רק לו הייתה זכות הצבעה בישיבות התושבים, במועצת העיר, ומאוחר יותר - בישיבות של ארגוני קונצ'אן וסלובודה. בתוך המשפחה, כוחו של הראש היה כמעט בלתי מוגבל. הוא נפטר מרכושו וגורלו של כל אחד מחבריה. זה חל אפילו על חייהם האישיים של ילדים שהוא יכול היה להתחתן או להינשא להם בניגוד לרצונו. הכנסייה גינתה אותו רק אם הוא הסיע אותם להתאבד בתהליך. פקודות ראש המשפחה היו אמורות להתבצע באופן מרומז. הוא יכול להחיל כל עונש, עד פיזי. "דומוסטרוי" - אנציקלופדיה של החיים הרוסיים של המאה ה-16 - ציינה ישירות שהבעלים צריך להכות את אשתו וילדיו למטרות חינוכיות. בשל אי ציות להורים, הכנסייה איימה בנידוי.

חיי משפחה בתוך קרקעות היו במשך תקופה ארוכה יחסית סגורים. עם זאת, נשים רגילות - איכרים, תושבי העיר - כלל לא ניהלו אורח חיים מתבודד. עדויותיהם של זרים על התבודדות הטרם של נשים רוסיות מתייחסות, ככלל, לחיי האצולה הפיאודלית והסוחרים הבולטים. לעתים רחוקות אף הורשו ללכת לכנסייה.

יש מעט מידע על שגרת היומיום של אנשים בימי הביניים. יום העבודה במשפחה התחיל מוקדם. לאנשים רגילים היו שתי ארוחות חובה - צהריים וערב. בצהריים הופסקה פעילות הייצור. לאחר ארוחת הערב, על פי ההרגל הרוסי הישן, הגיעה מנוחה ארוכה, שינה (שהייתה בולטת מאוד עבור זרים). ואז החלה העבודה שוב עד לארוחת הערב. עם תום אור היום, כולם הלכו לישון.

עם אימוץ הנצרות, ימים נערצים במיוחד בלוח השנה של הכנסייה הפכו לחגים רשמיים: חג המולד, חג הפסחא, הבשורה, השילוש ואחרים, כמו גם היום השביעי בשבוע - יום ראשון. על פי חוקי הכנסייה, חגים צריכים להיות מוקדשים למעשים אדוקים ולטקסים דתיים. עבודה בחגים נחשבה לחטא. אולם העניים עבדו גם בחגים.

הבידוד היחסי של חיי הבית היה מגוון על ידי קבלת הפנים של האורחים, כמו גם טקסים חגיגיים, שאורגנו בעיקר במהלך חגי הכנסייה. אחת התהלוכות הדתיות המרכזיות אורגנה לרגל ההתגלות - 6 בינואר, אמנות. אומנות. ביום זה קידש הפטריארך את מי נהר מוסקבה, ואוכלוסיית העיר ערכה את הטקס הירדני (שטיפה במים קדושים). בחגים נערכו גם מופעי רחוב. אמנים נודדים, buffoons, ידועים ברוסיה העתיקה. בנוסף לנגינה בנבל, מקטרות, שירים, מופעי בופון כללו מספרים אקרובטיים, תחרויות עם חיות טורפות. להקת הבופונים כללה בדרך כלל מטחנת איברים, גייר (אקרובט) ובובנאי.

חגים, ככלל, לוו בחגים ציבוריים - אחים. עם זאת, רעיונות נפוצים לגבי שכרות חסרת מעצורים כביכול של רוסים מוגזמים בעליל. רק במהלך 5-6 חגי הכנסייה הגדולים ביותר, הותר לאוכלוסיה לבשל בירה, וטברנות היו מונופול ממלכתי. אחזקת בתי מרזח פרטיים נרדפה בקפדנות.

החיים הציבוריים כללו גם משחקים וכיף - הן צבאיות והן שליו, למשל, כיבוש עיר מושלגת, היאבקות וקרב אגרוף, עיירות, קפיצת מדרגה וכו'. הקוביות הפכו נפוצות מהימורים, ומהמאה ה-16 - במפות שהובאו מהעולם. מַעֲרָב. ציד היה בילוי מועדף על מלכים ואצולה.

לפיכך, למרות שחייו של אדם רוסי בימי הביניים, על אף שהיו מונוטוניים יחסית, היו רחוקים מלהיות מוצו על ידי תחום הייצור והחברתי-פוליטי, הם כללו היבטים רבים בחיי היומיום שהיסטוריונים לא תמיד מקדישים להם תשומת לב ראויה. .

בספרות ההיסטורית בתחילת המאות ה-15-16. מבוססות השקפות רציונליסטיות על אירועים היסטוריים. חלקם מוסברים על ידי קשרים סיבתיים הנובעים מפעילות האנשים עצמם. מחברי היצירות ההיסטוריות (לדוגמה, סיפורם של נסיכי ולדימיר, סוף המאה ה-15) ביקשו לאשר את הרעיון של בלעדיות הכוח האוטוקרטי של הריבונים הרוסים כיורשיהם של רוסיה קייב וביזנטיון. רעיונות דומים באו לידי ביטוי בכרונוגרפים - סקירות תמציתיות של ההיסטוריה העולמית, שבה נחשבה רוסיה לחוליה האחרונה בשרשרת המונרכיות ההיסטוריות העולמיות.

מורחב לא רק היסטורי. אלא גם הידע הגיאוגרפי של אנשי ימי הביניים. בקשר עם סיבוך הניהול האדמיניסטרטיבי של השטח ההולך וגדל של המדינה הרוסית, החלו לערוך את המפות הגיאוגרפיות הראשונות ("רישומים"). גם התפתחות היחסים המסחריים והדיפלומטיים של רוסיה תרמה לכך. נווטים רוסים תרמו תרומה רבה לתגליות הגיאוגרפיות בצפון. בתחילת המאה ה-16 הם חקרו את הים הלבן, סטודנו (ברנטס) וקארה, גילו אדמות צפוניות רבות - האיים מדבז'י, נובאיה זמליה, קולגב, ויגאך ואחרים. הם היו בין הראשונים ששלטו בנתיב הים הצפוני סביב חצי האי הסקנדינבי.

נצפתה התקדמות מסוימת בתחום הידע הטכני והטבעי - מדעי. בעלי מלאכה רוסים למדו כיצד לבצע חישובים מתמטיים מורכבים למדי במהלך בניית מבנים, הם הכירו את המאפיינים של חומרי הבניין העיקריים. בלוקים ומנגנוני בנייה אחרים שימשו בבניית מבנים. לצורך מיצוי תמיסות מלח נעשה שימוש בקידוח עמוק והנחת צינורות, דרכם זוקק הנוזל באמצעות משאבת בוכנה. בענייני צבא השתלטו על יציקת תותחי נחושת, הכאת קירות וזריקת רובים נפוצה.

במאה ה-17 התעצם תפקידה של הכנסייה בהשפעה על התרבות והחיים של העם הרוסי. במקביל, כוח המדינה חדר יותר ויותר לענייני הכנסייה.

הרפורמה בכנסייה הייתה אמורה לשרת את המטרה של חדירת כוח המדינה לענייני הכנסייה. הצאר רצה לקבל את הסנקציה של הכנסייה לרפורמות במדינה ובמקביל לנקוט באמצעים להכפיף את הכנסייה ולהגביל את הפריבילגיות והאדמות שלה הנחוצות כדי לספק את הצבא האציל שנוצר במרץ.

רפורמת הכנסייה הכל-רוסית בוצעה בקתדרלת סטוגלב, על שם אוסף החלטותיה, שהורכב ממאה פרקים ("סטוגלב").

בעבודותיה של קתדרלת סטוגלבי הועלו לדיון נושאים של סדר הכנסייה הפנימי, הקשורים בעיקר לחיים ולחיים של הכמורה הנמוכה, עם ניהול שירותי הכנסייה להם. הרעות הבוטות של הכמורה, הביצוע הרשלני של טקסי הכנסייה, יתר על כן, נטולי כל אחידות - כל זה עורר בקרב העם יחס שלילי כלפי שרי הכנסייה, הוליד חשיבה חופשית.

על מנת לעצור תופעות אלו המסוכנות לכנסייה, הומלץ לחזק את השליטה על הכמורה הנמוכה. לשם כך נוצר מוסד מיוחד של ארכי-כוהנים (ארכי-כומר הוא הראשי מבין הכוהנים של כנסייה זו), שמונה "בצו המלכותי ובברכת הקדוש, וכן זקני כוהנים וכוהנים עשירים". כולם היו מחויבים לפקח ללא לאות על כך שכמרים ודיאקונים רגילים יערכו באופן קבוע שירותים אלוהיים, בכנסיות "עומדים בפחד וברעד", קראו שם את הבשורה, את צ'ולומוס, את חיי הקדושים.

המועצה איחדה את טקסי הכנסייה. הוא אישר באופן רשמי, תחת כאב של אנתמה, את התוספת בשתי אצבעות בעת יצירת סימן הצלב ו"הללויה מיוחדת". אגב, המאמינים הזקנים התייחסו מאוחר יותר להחלטות אלו והצדיקו את דבקותם בעת העתיקה.

מכירת תפקידים בכנסייה, שוחד, הוקעות שווא, סחיטה נפוצה כל כך בחוגי הכנסייה, עד שקתדרלת סטוגלבי נאלצה לאמץ מספר גזירות שהגבילו במידת מה את השרירותיות של שני ההיררכיים הגבוהים ביחס לכמורה הרגילה והאחרונים ב. ביחס להדיוטות. מעתה ואילך, החובה מהכנסיות הייתה לא על ידי מנהלי עבודה שניצלו לרעה את תפקידם, אלא על ידי זקני זמסטבו וכמרים עשירים שמונו באזורים כפריים.

האמצעים המפורטים והוויתורים החלקיים, לעומת זאת, לא יכלו איכשהו לנטרל את המצב המתוח בארץ ובכנסייה עצמה. הרפורמה שחזתה מועצת סטוגלבי לא שמה לה כמשימתה שינוי עמוק של מבנה הכנסייה, אלא רק ביקשה לחזק אותו על ידי ביטול ההתעללויות החמורות ביותר.

עם החלטותיה ניסתה קתדרלת סטוגלאווי להטביע את חותמת הכנסייה על חיי העם כולו. מתוך חשש מעונש צארי וכנסייתי, נאסר לקרוא את הספרים המכונים "מוותרים" והכפירה, כלומר ספרים שהיוו באותה תקופה כמעט את כל הספרות החילונית. הכנסייה קיבלה הוראה להתערב בחיי היומיום של אנשים - להתרחק ממספרות, משחמט, מנגינה בכלי נגינה וכו', לרדוף את הבובים, נושאי התרבות העממית הזרים לכנסייה.

תקופת גרוזני היא תקופה של שינויים גדולים בתחום התרבות. אחד ההישגים הגדולים של המאה ה-16 היה הדפוס. בית הדפוס הראשון הופיע במוסקבה ב-1553, ועד מהרה הודפסו כאן ספרי כנסייה. בין הספרים המודפסים המוקדמים ביותר הם ה-Lenten Triodion, שיצא לאור בסביבות 1553, ושתי אוונגליונים שהודפסו בשנות ה-50. המאה ה 16.

בשנת 1563 הופקד איבן פדורוב, דמות בולטת בתחום הדפסת הספרים ברוסיה, על ארגון "בית הדפוס של הריבון". יחד עם עוזרו פיטר מסטיסלאבץ, ב-1 במרץ 1564, הוא פרסם את הספר "שליח", ובשנה שלאחר מכן את "עובד השעון". עם שמו של איוון פדורוב, אנו מקשרים גם את הופעתה ב-1574 בלבוב של המהדורה הראשונה של הפריימר הרוסי.

בהשפעת הכנסייה נוצרה גם יצירה מוזרה כמו "דומוסטרוי", שכבר צוינה לעיל, שהמהדורה הסופית שלה הייתה שייכת לכומר סילבסטר. "דומוסטרוי" הוא קוד מוסר וכללי חיים המיועד לשכבות העשירות של האוכלוסייה העירונית. הוא מחלחל בהטפות של ענווה וציות ללא עוררין לרשויות, ובמשפחה - ציות לבעל הבית.

לצרכיה המוגברים של המדינה הרוסית, היה צורך באנשים יודעי קרוא וכתוב. בקתדרלת סטוגלאווי, שהתכנסה ב-1551, הועלתה סוגיית נקיטת האמצעים להפצת החינוך בקרב האוכלוסייה. לאנשי הדת הוצע לפתוח בתי ספר להוראת ילדים קרוא וכתוב. ילדים למדו, ככלל, במנזרים. בנוסף, חינוך ביתי היה נפוץ בקרב אנשים עשירים.

מאבק מתוח עם אויבים חיצוניים ופנימיים רבים תרם להופעתה ברוסיה של ספרות היסטורית ענפה, שהנושא המרכזי שלה היה שאלת צמיחתה והתפתחותה של המדינה הרוסית. האנדרטה המשמעותית ביותר של המחשבה ההיסטורית של התקופה הנידונה הייתה דברי הימים.

אחת היצירות ההיסטוריות המרכזיות של תקופה זו היא כרוניקת הפנים (כלומר מאוירת): היא כללה 20 אלף דפים וגיר 10 אלף מיניאטורות מבוצעות להפליא, שנותנות ייצוג חזותי של ההיבטים השונים של החיים הרוסיים. סט זה חובר בשנות ה-50-60 של המאה ה-16 בהשתתפות הצאר איוון, אלכסיי אלכסיי אדשב ואיבן ויסקובטי.

משמעותיות במיוחד בסוף המאה ה-15 וה-16 היו ההתקדמות באדריכלות. בשנים 1553-54 נבנתה כנסיית יוחנן המטביל בכפר דיאקובו (לא הרחק מהכפר קולומנסקויה), יוצאת דופן במקוריות של עיטור ועיצוב אדריכלי. יצירת מופת חסרת תקדים של האדריכלות הרוסית היא כנסיית ההשתדלות על המחסום (בסיל הקדוש), שהוקמה ב-1561. קתדרלה זו נבנתה כדי להנציח את כיבוש קאזאן.

הקדמה……………………………………………………………………………………………… 3

1. מצב סוציו-פוליטי ברוסיה במאות ה-16-17……………5

2. התרבות והחיים של העם הרוסי במאה ה-16…………………………………………………7

3. תרבות וחיים במאה ה-17 ………………………………………………………………..16

4. חיי הצארים הרוסים של המאות ה-16-17…………………………………………………………………..19

מסקנה……………………………………………………………………………………….23

רשימת ספרות משומשת………………………………………………………………24

נספח מס' 1……………………………………………………………………………………….25

מבוא

ראשית עלינו להגדיר את משמעות המושגים "חיי יום-יום", "תרבות" ויחסם זה עם זה.

תרבות, קודם כל, היא מושג קולקטיבי. אדם אינדיבידואלי יכול להיות נושא תרבות, יכול להשתתף באופן פעיל בהתפתחותה, אולם מטבעה, התרבות, כמו השפה, היא תופעה חברתית, כלומר חברתית.

כתוצאה מכך, תרבות היא משהו משותף לכל קולקטיב - קבוצה של אנשים שחיים באותו זמן ומחוברים על ידי ארגון חברתי מסוים. מכאן נובע שתרבות היא סוג של תקשורת בין אנשים ומתאפשרת רק בקבוצה שבה אנשים מתקשרים. מבנה ארגוני המאחד אנשים החיים בו זמנית נקרא סינכרוני.

כל מבנה המשרת את תחום התקשורת החברתית הוא שפה. המשמעות היא שהוא יוצר מערכת מסויימת של סימנים המשמשים בהתאם לכללים הידועים לחברי הקולקטיב הזה. אנו קוראים לסימנים כל ביטוי חומרי (מילים, תמונות, דברים וכו') שיש לו משמעות ובכך יכול לשמש כאמצעי להעברת משמעות.

אז, תחום התרבות הוא תמיד תחום הסמליות.

רק לעתים נדירות מופיעים סמלים של תרבות בפרוסה הסינכרונית שלה. ככלל, הם מגיעים ממעמקי מאות שנים, ומשנים את משמעותם (אך מבלי לאבד את הזיכרון של המשמעויות הקודמות שלהם), מועברים למצבי התרבות העתידיים.

לכן, תרבות היא היסטורית במהותה. עצם ההווה שלו תמיד קיים ביחס לעבר (אמיתי או בנוי לפי סדר מיתולוגיה כלשהי) ולתחזיות של העתיד. קשרים היסטוריים אלה של תרבות נקראים דיאכרוניים. כפי שאתה יכול לראות, התרבות היא נצחית ואוניברסלית, אך יחד עם זאת היא תמיד ניידת וניתנת לשינוי. זה הקושי להבין את העבר (הרי הוא נעלם, התרחק מאיתנו). אבל זה גם הצורך בהבנת תרבות שחלפה: תמיד יש לה את מה שאנחנו צריכים עכשיו, היום.

אדם משתנה, וכדי לדמיין את ההיגיון של מעשיו של גיבור ספרותי או אנשים מהעבר - הרי הם איכשהו שומרים על הקשר שלנו עם העבר, צריך לדמיין איך הם חיו, איזה עולם מקיף אותם, מה היו רעיונותיהם הכלליים ורעיונותיהם המוסריים, מנהגיהם, בגדיהם, …. זה יהיה הנושא של עבודה זו.

עם זאת, לאחר שקבענו את היבטי התרבות המעניינים אותנו, יש לנו את הזכות לשאול את השאלה: האם הביטוי "תרבות ואורח חיים" עצמו מכיל סתירה, האם תופעות אלו מצויות במישורים שונים? אכן, מה זה חיים? החיים הם הזרימה הרגילה של החיים בצורותיהם הממשיות-מעשיות; החיים הם הדברים שמקיפים אותנו, ההרגלים וההתנהגות היומיומית שלנו. החיים מקיפים אותנו כמו אוויר, וכמו אוויר, הם ניכרים לנו רק כאשר זה לא מספיק או שהוא מתדרדר. אנו מבחינים בתכונות חייו של מישהו אחר, אך חיינו שלנו חמקמקים עבורנו – אנו נוטים לראות בהם "סתם חיים", נורמה טבעית של חיים מעשיים. אז, חיי היומיום הם תמיד בתחום התרגול, זה עולם הדברים קודם כל. כיצד הוא יכול לבוא במגע עם עולם הסמלים והסימנים המרכיבים את מרחב התרבות?

באילו דרכים מתרחשת חדירת החיים והתרבות? עבור האובייקטים או המנהגים של "חיי יום-יום אידיאולוגיים" זה מובן מאליו: שפת נימוסי בית המשפט, למשל, בלתי אפשרית ללא דברים אמיתיים, מחוות וכו', שהם מגולמים בהם וששייכים לחיי היום-יום. אבל איך האובייקטים האינסופיים של חיי היומיום קשורים לתרבות, עם הרעיונות של התקופה?

הספקות שלנו יתפוגגו אם נזכור שכל הדברים שסביבנו נכללים לא רק בפועל בכלל, אלא גם בפרקטיקה החברתית, הופכים כביכול לקרישים של יחסים בין אנשים ובתפקיד זה מסוגלים לרכוש. דמות סמלית.

אולם חיי היומיום אינם רק חיי הדברים, הם גם מנהגים, כל טקס ההתנהגות היומיומי, מבנה החיים הקובע את שגרת היום יום, זמן הפעילויות השונות, אופי העבודה והפנאי, צורות הבילוי. , משחקים. הקשר של הצד הזה של חיי היומיום עם התרבות אינו מצריך הסבר. אחרי הכל, בו מתגלים תכונות אלו שבאמצעותן אנו מזהים בדרך כלל את שלנו ואת האחרים, אדם של תקופה כזו או אחרת, אנגלי או ספרדי.

ל-Custom יש פונקציה נוספת. לא כל חוקי ההתנהגות קבועים בכתב. הכתיבה שולטת במישור המשפטי, הדתי והמוסרי. עם זאת, בחיי אדם ישנו תחום עצום של מנהגים וראוי. "יש דרך חשיבה והרגשה, יש מסה של מנהגים, אמונות והרגלים ששייכים אך ורק לאנשים מסוימים." הנורמות הללו שייכות לתרבות, הן מקובעות בצורות של התנהגות יומיומית, כל מה שנאמר: "זה מקובל, זה כל כך הגון". נורמות אלו מועברות בחיי היומיום ונמצאות בקשר הדוק עם תחום השירה העממית. הם הופכים לחלק מהזיכרון התרבותי.

1. מצב סוציו-פוליטי ברוסיה בXVI- XVIIמאות שנים.

על מנת להבין את מקורות התנאים והגורמים הקובעים את אורח החיים, אורח החיים והתרבות של העם הרוסי, יש צורך לשקול את המצב הפוליטי-חברתי ברוסיה באותה תקופה.

עם כל מרחב השטח שלה, המדינה המוסקובית באמצע המאה ה-16. הייתה אוכלוסייה קטנה יחסית, לא יותר מ-6-7 מיליון איש (לשם השוואה: בצרפת היו באותו זמן 17-18 מיליון איש). מבין הערים הרוסיות, רק במוסקבה ובנובגורוד הגדולה היו כמה עשרות אלפי תושבים, שיעור האוכלוסייה העירונית לא עלה על 2% מכלל המסה של אוכלוסיית המדינה. הרוב המכריע של הרוסים חי בכפרים קטנים (כמה משקי בית) הפרוסים על המרחבים העצומים של מישור רוסיה המרכזי.

היווצרותה של מדינה ריכוזית אחת האיצה את ההתפתחות החברתית-כלכלית של המדינה. ערים חדשות קמו, מלאכה ומסחר התפתחו. הייתה התמחות של אזורים בודדים. כך, פומורי סיפקה דגים וקוויאר, אוסטיוז'נה סיפקה מוצרי מתכת, מלח הובא ממלח קמה, תבואה ומוצרי בעלי חיים הובאו מאדמות זאוסקי. באזורים שונים בארץ היה תהליך של קיפול שווקים מקומיים. החל גם תהליך יצירת שוק רוסי יחיד, אך הוא נמשך זמן רב ובמונחים כלליים התגבש רק בסוף המאה ה-17. השלמתו הסופית מתוארכת למחצית השנייה של המאה ה-18, כאשר, תחת אליזבטה פטרובנה, בוטלו המכס הפנימי שנותר עדיין.

כך, בניגוד למערב, שבו היווצרותן של מדינות ריכוזיות (בצרפת, אנגליה) הלכה במקביל להיווצרותו של שוק לאומי אחד וכביכול הכתירה את היווצרותו, ברוסיה היווצרות מדינה ריכוזית אחת. התרחש לפני היווצרותו של שוק כל רוסי יחיד. וההאצה הזו הוסברה בצורך באיחוד צבאי ומדיני של ארצות רוסיה כדי לשחררן משעבוד זר ולהשיג את עצמאותן.

מאפיין נוסף של היווצרותה של המדינה הריכוזית הרוסית בהשוואה למדינות מערב אירופה היה בכך שהיא קמה מלכתחילה כמדינה רב לאומית.

הפיגור של רוסיה בהתפתחותה, בעיקר הכלכלי, נבע מכמה תנאים היסטוריים לא נוחים עבורה. ראשית, כתוצאה מהפלישה המונגולית-טטרית ההרסנית, נהרסו ערכים חומריים שהצטברו במשך מאות שנים, רוב הערים הרוסיות נשרפו ורוב אוכלוסיית המדינה נספתה או נלקחה בשבי ונמכרה בשווקי עבדים. זה לקח יותר ממאה שנה רק כדי לשקם את האוכלוסייה שהייתה קיימת לפני הפלישה לבטו חאן. רוסיה איבדה את עצמאותה הלאומית במשך יותר ממאתיים וחצי שנים ונפלה תחת שלטונם של כובשים זרים. שנית, הפיגור נבע מהעובדה שהמדינה המוסקבית נותקה מנתיבי הסחר בעולם ובעיקר מדרכי הים. מעצמות שכנות, במיוחד במערב (המסדר הלבוני, הדוכסות הגדולה של ליטא) ביצעו למעשה מצור כלכלי על המדינה המוסקובית, ומנעו את השתתפותה בשיתוף פעולה כלכלי ותרבותי עם מעצמות אירופה. היעדר חליפין כלכלי ותרבותי, בידוד בשוק הפנימי הצר שלה טומן בחובו סכנה של פיגור הולך וגדל מאחורי מדינות אירופה, שהייתה כרוכה באפשרות להפוך לחצי-מושבה ולאבד את עצמאותה הלאומית.

הדוכסות הגדולה של ולדימיר ונסיכויות רוסיות אחרות במישור מרכז רוסיה היו חלק מעדרת הזהב במשך כמעט 250 שנה. ושטחן של נסיכויות מערב רוסיה (מדינת קייב לשעבר, גליציה-וולין רוס, סמולנסק, צ'רניגוב, טורוב-פינסק, אדמות פולוצק), למרות שלא היו חלק מעדר הזהב, נחלשו מאוד והתרוקנו.

2.תרבות וחיי העם הרוסי בXVIמֵאָה.

חומר ויזואלי בנושא זה ניתן בנספח מס' 1.

2.1 דיור

כל הבניינים העיקריים של בית האיכרים היו בקתות עץ - צריפים, כלובים, סניקים, משאניקים, אורוות, אסמים (אם כי יש אזכורים גם לאסמים). המרכיב העיקרי והמחייב בחצר כזו היה צריף, בניין מחומם, מבודד בחריצים עם אזוב, שבו גרה משפחת איכרים, שם עבדו ועבדו בחורף (אריגה, טוויה, הכנת כלים שונים, כלים), וכן בעלי חיים מצאו כאן מחסה במזג אוויר קר. ככלל, היה צריף אחד לחצר, אבל היו חצרות איכרים עם שתיים או אפילו שלוש צריפים, שבהם התארחו משפחות גדולות בלתי מחולקות. ככל הנראה, כבר במאה ה-16 הבחינו בשני סוגים עיקריים של מגורי איכרים באזורי הצפון; שיש מחתרת. במרתפים כאלה הם יכלו להחזיק בעלי חיים, לאחסן אספקה. באזורי המרכז והדרום עדיין ממשיכים להתקיים בקתות קרקע, שרצפתן הונחה בגובה פני הקרקע, ואולי הייתה עפר. אבל המסורת עדיין לא התבססה. צריפים על מרתף האיכרים העשירים הוצבו באזורי המרכז. לעתים קרובות כאן הם נקראו חדרים עליונים.
כמרכיב בדירה הופיעה חופה המשמשת חוליה מקשרת בין שני מבנים - צריף וכלוב. אבל השינוי בפריסה הפנימית לא יכול להיחשב רק באופן פורמלי. מראה הפרוזדור כפרוזדור מגן מול הכניסה לבקתה, כמו גם העובדה שכעת הופנתה ארגז האש של הצריף בתוך הצריף - כל הדיור המשופר הזה, הפך אותו לחמים יותר, נוח יותר. ההתפרצות הכללית של התרבות באה לידי ביטוי גם בשיפור זה של בית המגורים, אם כי המאה ה-16 הייתה רק תחילתם של שינויים נוספים, והופעת החופות אפילו בסוף המאה ה-16 הפכה אופיינית למשקי בית של איכרים הרחק מכל האזורים. של רוסיה. כמו אלמנטים אחרים של הבית, הם הופיעו לראשונה באזורי הצפון. בניית החובה השנייה של משק הבית האיכרים הייתה הכלוב, כלומר. מבנה עץ ששימש לאחסון תבואה, בגדים ורכוש אחר של איכרים. אבל לא כל המחוזות הכירו בדיוק את הארגז כחדר השירות השני.
ישנו בניין נוסף, שככל הנראה מילא את אותה פונקציה כמו הארגז. זו חופה. מבין המבנים האחרים של משק הבית של האיכרים, קודם כל, יש להזכיר אסמים, שכן גידול תבואה באקלים הלח יחסית של מרכז רוסיה בלתי אפשרי ללא ייבוש האלומות. כבשים מוזכרות לעתים קרובות יותר במסמכים הנוגעים לאזורי הצפון. ה"ביינה" או ה"מילנה" הייתה חובה באותה מידה באזור הצפון ובחלק מהמרכז, אך לא בכל מקום. אמבטיה - בית עץ קטן, לפעמים ללא חדר הלבשה, בפינה - תנור - תנור חימום, לידו - מדפים או רצפות עליהם מתרחצים, בפינה - חבית למים, המחממת בזריקת אדום. -אבנים לוהטות שם, וכל זה מואר בחלון קטן, שהאור ממנו שוקע לתוך השחור של קירות ותקרות מפויחים. מלמעלה, למבנה כזה היה לעתים קרובות גג סככה כמעט שטוח, מכוסה בקליפת ליבנה ובדשא. מסורת הכביסה במרחצאות בקרב איכרים רוסים לא הייתה אוניברסלית. במקומות אחרים שטפו בתנורים.
המאה ה-16 היא זמן התפשטות המבנים לבעלי חיים. הם הוצבו בנפרד, כל אחד תחת הגג שלו. באזורי הצפון, כבר אז, ניתן להבחין בנטייה לבניינים דו-קומתיים של מבנים כאלה (סככה, משניק, ועליהם רפת חציר, כלומר אסם חציר), שהובילה מאוחר יותר להיווצרות של חצרות בית ענקיות דו-קומתיות (למטה - רפתות ומכלאות לבהמות, מעל - פוביט, אסם שבו מאחסנים חציר, מלאי, גם כאן מוצב ארגז). האחוזה הפיאודלית, על פי המצאי והעדויות הארכיאולוגיות, הייתה שונה משמעותית מזו של האיכרים. אחד הסימנים העיקריים של כל בית משפט פיאודלי, בעיר או בכפר, היה משמר מיוחד, מגדלי הגנה - שוקתות. מגדלי הגנה כאלה במאה ה-16 היו לא רק ביטוי של יהירות בויאר, אלא גם בניין הכרחי במקרה של תקיפה של שכנים - בעלי בית, אנשים חופשיים חסרי מנוח. הרוב המכריע של המגדלים הללו היו בקתות עץ, עם כמה קומות. בניין המגורים של בית המשפט הפיאודלי היה החדר העליון. בחדרים האלה לא תמיד היו חלונות מוטים, ולא בכולם יכלו להיות תנורים לבנים, אבל עצם שמו של הבניין הזה מעיד שהוא היה על מרתף גבוה. הבניינים היו בנויים בעץ, מעץ מובחר, היו בעלי גגות גמלונים טובים, ועל הכוסות הם היו מכמה סוגים גמלון, ארבעה שיפועים ומכוסים בגג דמוי - חביות וכו'. קרוב בהרכב ובשמות המבנים לבתי המשפט הבויארים ולבית המשפט של אזרח עשיר, והערים הרוסיות עצמן עדיין היו דומות מאוד לסכום האחוזות הכפריות מאשר לעיר במובן המודרני.

בנייני מגורים מאבן, המוכרים ברוסיה מאז המאה ה-14, המשיכו להיות דבר נדיר במאה ה-16. אחוזות המגורים המעטות מאבן מהמאה ה-16 שהגיעו אלינו מדהימות עם מסיביות הקירות, התקרות המקומרות המחייבות והעמוד המרכזי התומך בקמרון.

בקתות איכרים עוטרו בצניעות רבה, אך חלקים מהבקתות קושטו ללא היגיון; רכסי גג, דלתות, שערים, תנור.
חומרי השוואה של האתנוגרפיה של המאה ה-19 מלמדים כי הקישוטים הללו מילאו, בנוסף לתפקיד אסתטי, את תפקידם של קמיעות שהגנו על ה"כניסות" מפני רוחות רעות, שורשי הסמנטיקה של עיטורים כאלה מתוארכים לרעיונות פגאניים. אבל בתי המגורים של תושבי העיר העשירים והאדונים הפיאודליים היו מקושטים בצורה מפוארת, מורכבת, צבעונית בידיהם ובכישרונם של האיכרים.

2.2 ביגוד

הלבוש העיקרי במאה ה-16 היה חולצה. חולצות נתפרו מבד צמר (שק) ופשתן וקנבוס. במאה ה-16 לבשו בהכרח חולצות עם עיטורים מסוימים, שהיו עשויים מפנינים, אבנים יקרות, חוטי זהב וכסף לעשירים ואצילים, וחוטים אדומים לפשוטי העם. המרכיב העיקרי של סט תכשיטים כזה הוא שרשרת שסגרה את החריץ של השער. ניתן היה לתפור את השרשרת לחולצה, ניתן גם להניח אותה, אך לבישתה יש לראות בחובה מחוץ לבית. עיטורים כיסו את קצוות השרוולים ואת החלק התחתון של שולי החולצות. החולצות באורך שונות. כתוצאה מכך, חולצות קצרות, ששוליהן הגיעו בערך עד הברכיים, נלבשו על ידי איכרים ועניים עירוניים. העשירים והאצילים לבשו חולצות ארוכות, חולצות שהגיעו עד לעקבים. מכנסיים היו מרכיב חובה בבגדי גברים. אבל עדיין לא היה מונח אחד ללבוש הזה. הנעליים של המאה ה-16 היו מגוונות מאוד הן בחומרים והן בגזרה. חפירות ארכיאולוגיות מראות דומיננטיות ברורה של נעלי עור ארוגות מקליפת בסט או ליבנה. המשמעות היא שנעלי באסט לא היו מוכרות לאוכלוסיית רוסיה מאז העת העתיקה והיו דווקא הנעלה נוספת המיועדת לאירועים מיוחדים.
עבור המאה ה-16, ניתן לשרטט הדרגתיות חברתית מסוימת: מגפיים - הנעליים של האצילים, העשירים; מגפיים, בוכנות - נעלי האיכרים והמוני תושבי העיר. עם זאת, הדרגתיות זו לא הייתה ברורה, שכן מגפיים רכים נלבשו על ידי אומנים ואיכרים כאחד. אבל האדונים הפיאודליים תמיד במגפיים.

כיסויי ראש של גברים היו מגוונים למדי, במיוחד בקרב האצולה. הנפוץ ביותר בקרב האוכלוסייה, איכרים ותושבי העיר, היה כובע לבד בצורת חרוט עם חלק עליון מעוגל. השכבות הפיאודליות השלטות באוכלוסייה, הקשורות יותר למסחר, המבקשות להדגיש את הבידוד המעמדי שלהן, שאלו הרבה מתרבויות אחרות. המנהג לחבוש טאפיה, כובע קטן, התפשט רבות בקרב הבויארים והאצולה. כובע כזה לא הוסר אפילו בבית. וביציאה מהבית הם חבשו כובע פרווה גבוה "גרון" - סימן של יהירות בויאר וכבוד.

האצולה חבשה גם כובעים אחרים. אם ההבדל בלבוש הגברי העיקרי בין קבוצות הכיתה הצטמצם בעיקר לאיכות החומרים והקישוטים, הרי שההבדל בלבוש החיצוני היה חד מאוד, ובעיקר במספר הבגדים. ככל שהאדם עשיר ואציל יותר, כך הוא לבש יותר בגדים. שמות הבגדים האלה לא תמיד ברורים לנו, מכיוון שלעתים קרובות הם משקפים תכונות כמו החומר, שיטת ההידוק, אשר עולה בקנה אחד עם המינוח של בגדי איכרים מאוחרים יותר, שהוא גם מעורפל מאוד מבחינת פונקציונליות. עם השכבות השלטות, רק מעילי פרווה, מעילים חד-שורים וקפטנים היו זהים בשמם בקרב פשוטי העם. אבל מבחינת החומר והקישוטים, אי אפשר היה להשוות. בין בגדי הגברים מוזכרות גם שמלות קיץ שקשה לדמיין את גזרתן, אבל זו הייתה שמלה ארוכה ומרווחת, מעוטרת גם היא ברקמה ועיטורים. כמובן, הם התלבשו כל כך מפואר רק במהלך יציאות טקסיות, קבלות פנים ואירועים חגיגיים אחרים.

כמו בחליפה לגברים, החולצה הייתה הלבוש העיקרי, ולעתים קרובות היחיד, של נשים במאה ה-16. החומר ממנו נתפרו חולצות נשים היה פשתן. אבל יכולות להיות גם חולצות צמר. חולצות נשים היו מעוטרות בהכרח.
כמובן שלנשים איכרים לא היו שרשראות יקרות, אבל אפשר היה להחליף אותן בשרשראות רקומות, מעוטרות בחרוזים פשוטים, פנינים קטנות ופסי פליז. נשים איכרים ונשות עיירות רגילות לבשו כנראה בגדים מסוג פוניב, בגד או בגדים דומים תחת שמות אחרים. אבל בנוסף לבגדי חגורה, כמו גם חולצות, מהמאה ה-16, הונפקו איזה בגדי עוזרת.

שום דבר לא ידוע על הנעליים של נשים רגילות, אבל, סביר להניח, הן היו זהות לנעליים של גברים. רעיונות כלליים מאוד על כיסויי ראש של נשים מהמאה ה-16. במיניאטורות, ראשי נשים מכוסים בגלימות (שפשופים) - פיסות בד לבן המכסות את ראשן ונופלות על כתפיהן על בגדיהן. בגדיהן של נשים אצילות היו שונות מאוד מבגדי פשוטי העם, בעיקר בשפע השמלות ובעושרן. לגבי שמלות קיץ, גם במאה ה-17 הן נותרו בעיקר בגדי גברים, ולא של נשים.

אם מדברים על בגדים, כדאי לשים לב לתכשיטים. חלק מהתכשיטים הפכו למרכיב של בגדים מסוימים. חגורות שימשו כאחד ממרכיבי הלבוש החובה ובו בזמן קישוט. אי אפשר היה לצאת החוצה בלי חגורה. מאות XV-XVI ותקופות מאוחרות יותר יכולות להיחשב לתקופה שבה תפקידם של ערכות תכשיטי מתכת הולך ומתפוגג, אם כי לא בכל הצורות, יש מעט יחסית מהם: טבעות, צמידים (שורש כף היד), עגילים, חרוזים. אבל זה לא אומר שהקישוטים לשעבר נעלמו ללא עקבות. הם המשיכו להתקיים בצורה מאוד שונה. עיטורים אלו הופכים לחלק מהלבוש.

2.3 אוכל

הלחם נשאר המאכל העיקרי במאה ה-16. אפייה והכנת מוצרי דגן אחרים בערים של המאה ה-16 הייתה עיסוקן של קבוצות גדולות של אומנים שהתמחו בייצור של מוצרי מזון אלה למכירה. לחם נאפה מתערובת שיפון ושיבולת שועל, וכן, ורק משיבולת שועל. לחם, קלצ'י, פרוסוויר נאפו מקמח חיטה. אטריות נעשו מקמח, פנקייק נאפו ו"אפו" - עוגות מטוגנות בשיפון מבצק חמוץ. פנקייק נאפו מקמח שיפון, הכינו קרקרים. מבחר המאפים מגוון מאוד - פשטידות עם פרג, דבש, דייסה, לפת, כרוב, פטריות, בשר וכו'. המוצרים המפורטים רחוקים מלמצות את מגוון מוצרי הלחם ששימשו ברוסיה במאה ה-16.
סוג נפוץ מאוד של מזון לחם היה דייסה (שיבולת שועל, כוסמת, שעורה, דוחן), וקיסל - אפונה ושיבולת שועל. הדגן שימש גם כחומר גלם להכנת משקאות: קוואס, בירה, וודקה. מגוון גידולי הגינה והגננות שטופחו במאה ה-16 קבע את מגוון הירקות והפירות ששימשו למאכל: כרוב, מלפפונים, בצל, שום, סלק, גזר, לפת, צנונית, חזרת, פרגים, אפונה ירוקה, מלונים, עשבי תיבול שונים. לחמוצים (דובדבן, נענע, כמון), תפוחים, דובדבנים, שזיפים.
פטריות - מבושלות, מיובשות, אפויות - מילאו תפקיד משמעותי בתזונה. אחד מסוגי המזון העיקריים, בעקבות חשיבותם, לאחר מזון דגנים וירקות ומוצרי בעלי חיים במאה ה-16, היה מזון דגים. במאה ה-16 ידועות דרכים שונות לעיבוד דגים: המלחה, ייבוש, ייבוש.
כך, במאה ה-16, מבחר מוצרי הלחם כבר היה מגוון מאוד. הצלחות בפיתוח החקלאות, בפרט הגננות והגננות, הביאו להעשרה והרחבה משמעותית של מגוון המזונות הצמחיים בכלל. לצד האוכל הבשרי והחלבי, מזון הדגים המשיך למלא תפקיד חשוב מאוד.

2.4 אמנות עממית בעל פה

הפולקלור של המאה ה-16, כמו כל האמנות של אז, חי על פי צורות מסורתיות והשתמש באמצעים אמנותיים שפותחו קודם לכן. תזכירים כתובים שהגיעו אלינו מהמאה ה-16 מעידים כי טקסים, שבהם נשתמרו עקבות פגאניות רבים, נפוצו ברוסיה, כי אפוסים, אגדות, פתגמים, שירים היו הצורות העיקריות של האמנות המילולית.
אנדרטאות כתיבה מהמאה ה-16. האחים מוזכרים כאנשים שמשעשעים את האנשים, בדיחות. הם השתתפו בחתונות, שיחקו בתפקיד חברים, סיפרו אגדות ושרו שירים, נתנו הופעות קומיות.

במאה ה-16. אגדות היו פופולריות. מהמאה ה-16 מעט חומרים נשתמרו שיאפשרו לזהות את הרפרטואר המופלא של אותה תקופה. אנחנו יכולים רק לומר שהוא כלל אגדות. היו אגדות על בעלי חיים וחיי היום יום.

ז'אנרים של פולקלור מסורתי היו בשימוש נרחב באותה תקופה. המאה ה 16 - תקופת האירועים ההיסטוריים הגדולים, שהטביעו את חותמם על האמנות העממית. הנושאים של יצירות פולקלור החלו להתעדכן, טיפוסים חברתיים חדשים ודמויות היסטוריות נכנסו אליהם כגיבורים. הוא נכנס לאגדות ולדמותו של איוון האיום. בסיפור אחד, גרוזני מתואר כשליט ממולח, קרוב לעם, אך חמור ביחס לבויארים. הצאר שילם לאיכר היטב עבור הלפת ונעלי הבסט שהוגשו לו, אך כאשר האציל נתן לצאר סוס טוב, פרש הצאר את כוונת הרע ונתן לו לא אחוזה גדולה, אלא לפת, אותה קיבל מה- אִכָּר.

ז'אנר נוסף שהיה בשימוש נרחב בדיבור בעל פה ובכתב במאה ה-16 היה הפתגם. זה היה הז'אנר שהגיב בצורה הכי חיה לאירועים היסטוריים ולתהליכים חברתיים. תקופתו של איוון האיום ומאבקו עם הבויארים זכו מאוחר יותר לא פעם להרהור סאטירי, האירוניה שלהם הופנתה נגד הבויארים: "הזמנים מטלטלים - שמרו על כובעיכם", "טובות מלכות נזרעות במסננת הבויארים. ", "הצאר מלטף, והבויארים מגרדים". פתגמים גם נותנים הערכה של תופעות יומיומיות, בפרט את מעמדה של אישה במשפחה, את כוחם של ההורים על הילדים. רבים מהפתגמים הללו נוצרו בקרב אנשים נחשלים ואפלים, והם הושפעו מהמוסר של אנשי הכנסייה. "אישה ושד - יש להם משקל אחד". אבל נוצרו גם פתגמים, שבהם מגולם ניסיון החיים של האנשים: "הבית נח על האשה".

פולקלור של המאה ה-16 ז'אנרים רבים היו בשימוש נרחב, כולל כאלה שצמחו בימי קדם ומכילים עקבות של רעיונות עתיקים, כמו אמונה בכוחן של מילים ומעשים בקונספירציות, אמונה בקיומם של גובלינים, מים, בראוניז, מכשפים, באמונות, אגדות. , שהם סיפורים על ניסים, על מפגש עם רוחות רעות, על אוצרות שנמצאו, שדים שולל. עבור ז'אנרים אלה במאה ה- XVI. התנצרות משמעותית כבר אופיינית. האמונה בכוחם של מילים ומעשים מאושרת כעת על ידי בקשה לעזרה לאלוהים, ישוע המשיח, אם האלוהים והקדושים. כוחם של רעיונות נוצריים, דתיים, היה גדול, הם החלו לשלוט על רעיונות פגאניים. דמויות האגדות, בנוסף לגובלין, בנות הים והשטן, הן גם קדושות (ניקולה, איליה).

שינויים חשובים חלו גם באפוסים. העבר - נושא תיאור האפוסים - מקבל בהם הארה חדשה. אז, במהלך תקופת המאבק עם ממלכות קאזאן ואסטרחן, אפוסים על קרבות עם הטטרים מקבלים צליל חדש בהקשר לעליית הרגשות הפטריוטיים. לפעמים אפוסים עברו מודרניזציה. קאלין הצאר מוחלף במאמאי, ואיבן האיום מופיע במקום הנסיך ולדימיר. המאבק נגד הטטרים חי את האפוס האפי. הוא סופג אירועים היסטוריים חדשים, כולל גיבורים חדשים.
בנוסף לשינויים כאלה, חוקרי האפוס גם מייחסים את הופעתם של אפוסים חדשים לתקופה זו. במאה זו חוברו אפוסים על הדוכס וסוחמן, על הגעתם של הליטאים, על ואווילה ועל פופונים. ההבדל בין כל האפוסים הללו הוא ההתפתחות הרחבה של הנושא החברתי והסאטירה האנטי-בויארית. הדוכס מיוצג באפוס כ"בויאר צעיר" פחדן שלא מעז להילחם בנחש, מפחד מאיליה מורומטס, אבל מדהים את כולם בעושרו. דיוק הוא דימוי סאטירי. הבילינה עליו היא סאטירה על הבויארים במוסקבה.

תכונות חדשות נרכשות במאה ה-16. ואגדות - סיפורי פרוזה בעל פה על אירועים משמעותיים ודמויות היסטוריות מהעבר. מהאגדות של המאה ה-16. יש, קודם כל, 2 קבוצות של אגדות על איבן האיום וירמק.

למרות הפופולריות במאה ה-16. אפוסים, אגדות, פתגמים, בלדות, המאפיין ביותר את הפולקלור של הזמן הזה היו שירים היסטוריים. לאחר שמקורם מוקדם יותר, הם הפכו לז'אנר החשוב ביותר במאה זו, שכן עלילותיהם שיקפו את אירועי התקופה שמשכו תשומת לב כללית, ואת תקופת הזוהר של ז'אנר זה במאה ה-16. נבעה ממספר גורמים: עליית היצירה הלאומית של ההמונים והעמקת החשיבה ההיסטורית שלהם; השלמת איחוד ארצות רוסיה; החמרת הסכסוכים החברתיים בין האיכרים לאצולה המקומית כתוצאה מהיצמדות הראשונים לארץ. שירים היסטוריים מחולקים ל-2 מחזורים עיקריים הקשורים לשמותיהם של איוון האיום וירמק.שירים על איבן האיום כוללים סיפורים על לכידת קאזאן, המאבק בטטרים קרים, הגנת פסקוב, חייו האישיים של הצאר : כעסו של האיום על בנו, מותו של הצאר עצמו שירים על ירמק - סיפורים על ירמק והקוזקים, מסע העקרים ליד קאזאן, מסע השוד נגד הוולגה ורצח שגריר הצאר ע"י הקוזקים, לכידת קאזאן על ידי ירמק, פגישות עם גרוזני והימצאות בשבי הטורקי.

אירועים היסטוריים גדולים ותהליכים חברתיים חשובים של המאה ה-16. קבע את הקשר העמוק של השירים עם המציאות החיה, צמצם את מרכיבי הקונבנציונליות בנרטיב ותרם לשיקוף רחב של התופעות והפרטים היומיומיים האופייניים לתקופה.

2.5 אוריינות וכתיבה

ניסיון מעניין לבסס את רמת האוריינות ברוסיה במאה ה-16. הוצע על ידי A.I. Sobolevsky בשנת 1894. הוא בחן את החתימות של נציגי פלחים שונים באוכלוסייה על קבוצת מסמכים. כתוצאה מכך התברר שבקרב האדונים הפיאודליים של החצר, 78% היו יודעים קרוא וכתוב. בעלי קרקעות בצפון - 80%. בעלי קרקעות נובגורוד - 35%. האוריינות פוחתת בחדות בסביבה העירונית, ומגיעה ל-20%. בקרב האיכרים הוא מתקרב ל-15%. סובולבסקי מציין את רמת האוריינות הגבוהה ביותר בקרב אנשי הדת. לדעתו, זה היה כמעט ללא יוצא מן הכלל יודע קרוא וכתוב, שכן הכוהנים חתמו תמיד עבור "ילדיהם הרוחניים" האנאלפביתים. שיעור אוריינות נמוך יותר נצפה בקרב נזירים. בשנים 1582 - 1583. במנזר קיריו-בלוז'רסקי, רק 70% מהנזירים יכלו לחתום. לכן, ניתן לומר שאוריינות לא הייתה תופעה נדירה ברוסיה במאה ה-16. מעידה על כך אנדרטה כמו "דומוסטרוי", המציגה המלצות כיצד לבנות חיי משפחה, לגדל ילדים ולנהל משק בית בבית משגשג.

ספרים בכתב יד במאה ה-16. הפך להרבה יותר, למרות ש"מחיקת ספרים" נותרה משימה קשה. ספרים נכתבו מחדש לא רק על ידי אנשי דת, אלא גם על ידי חילונים. הספר היה בעל ערך רב, לעתים קרובות הוא היה תרומה למנזר "לנפש", ואפילו גביע צבאי.

בשנת 1574 בלבוב, איבן פדורוב כתב והדפיס את הפריימר. הוא משלב ספרי לימוד לשני סוגים של בתי ספר: האלפבית, קריאת טקסטים ומידע דקדוק, דפוסי גזרות וצימודים. איוון פדורוב, בנוסף ל"פריימר" של לבוב, מחזיק גם בפרסום המכונה "תחילת ההוראה לילדים שרוצים להבין את כתבי הקודש". בלתי נלאה בפעילותו החינוכית, איוון פדורוב בסביבות 1580-81. חזר בכלא על מהדורת הפריימר, והציג מספר תיקונים והבהרות, שיפור ביצועי ההדפסה שלו. המהדורה השנייה של ה"פריימר" נוספה ב"אגדה..." מאת הסופר הבולגרי מהמאה ה-10 צ'רנוריזטס האמיץ.

במנוח ב-1812. ספרייתו של פרופסור באוזה החזיקה גם ספר לימוד שלם של חשבון מהמאה ה-16. שכותרתו "חכמת ספירה מספרית".

השימוש הנרחב בכתיבה הוביל לעקירה במאה ה-16. קלף, אם כי הוא עדיין משמש במקרים מסוימים (לדוגמה, לכתיבת מכתבי כנסייה). כעת החומר העיקרי לכתיבה היה נייר, שהובא מאיטליה, צרפת, מדינות גרמניה ופולין. לכל סוג נייר היו סימני מים ספציפיים (לדוגמה, תמונה של כפפה, מספריים - על נייר איטלקי; רוזטות, מעילי נשק, שמות של בעלי מפעלי נייר - על נייר צרפתי; חזירים, שוורים, נשרים - על נייר גרמני). סימנים אלה עוזרים למדענים לקבוע את זמן התרחשות של אנדרטה מסוימת של כתיבה. היה ניסיון להקים עסק נייר ברוסיה, אבל מפעל הנייר שנבנה על נהר אוצ'ה ליד מוסקבה לא החזיק מעמד זמן רב.

בלוח הזמנים התקיימו מכתבים במאה ה-16. שינויים שכבר חלו בתקופה הקודמת. כעת החלה סוף סוף הכתיבה הכתבה לשלוט, ודחקה את חצי הטיפולוגיה לא רק במסמכים פקידותיים, אלא גם בהתכתבות של יצירות ספרותיות וליטורגיות. התפשטות הכתיבה הסודית, ששימשה להצפנת התכתבויות דיפלומטיות, כמו גם לתיעוד מחשבות כפירה, מעניינת.

לפעמים האלפבית הגלגוליטי הידוע מעט שנערך במאה ה-15 שימש ככתיבה סודית. בשנות ה-30-40.

המאה ה 16 בולטת הופעתו של סגנון עיטור חדש בכתבי יד, אשר מאוחר יותר, עם הופעת הספרים המודפסים, נקרא הקישוט "המודפס הישן". אלמנטים של סגנון זה בצורה של סימני היכר (מסגרות בדוגמת) כבר קיימים בתוך שומרי מסך מסוג גיאומטריים. אחד המאפיינים של סגנון זה היה השימוש בבקיעה.

2.6 אדריכלות

משמעותיים במיוחד בסוף המאה ה-15 ובמאה ה-16 היו הישגים בתחום האדריכלות. בשנים 1553-54 נבנתה כנסיית יוחנן המטביל בכפר דיאקובו (לא הרחק מהכפר קולומנסקויה), יוצאת דופן במקוריות של עיטור ועיצוב אדריכלי. יצירת מופת חסרת תקדים של האדריכלות הרוסית היא כנסיית ההשתדלות על המחסום (בסיל הקדוש), שהוקמה ב-1561. קתדרלה זו נבנתה כדי להנציח את כיבוש קאזאן.

כנסיית העלייה לשמיים בכפר קולומנסקויה (1530-1532) - נבנתה על ידי ואסילי השלישי לכבוד הולדת בנו, הצאר העתידי איבן האיום. זהו נפח אנכי אחד מתמשך בגובה 60 מטר: מגדל בצבע לבנים אדומות עם אבן לבנה, כמו פנינה "נמוכה" לאורך פני אוהל באורך 28 מטר. למעשה, כל האנך הזה מורכב מכמה כרכים. מעט מאוחר יותר, במפלס המרתף, נוספו גלריות-אמבולנסים וצילומי מדרגות. זוהי כרונולוגית האנדרטה הראשונה והבולטת ביותר של אדריכלות אוהלי אבן. כל האלמנטים של העיבוד החיצוני של הבניין מדגישים את האוריינטציה האנכית שלו. מוטיבים של אדריכלות הרנסנס נמצאים בשימוש נרחב בפרטי הבניין.

בשנים 1514-1515. קתדרלת ההנחה נצבעה בציורי קיר וקיבלה מראה אלגנטי. קתדרלת ההנחה הפכה לבניין הראשי של הדוכס הגדול במוסקבה ולתמונה קלאסית של אדריכלות הכנסייה של המאה ה-16.

בשנים 1505-1508. קברו של הדוכסים הגדולים, קתדרלת המלאך המלאך, נבנה. חזיתו הצפונית והמערבית פונה לכיכר הקתדרלה, הדרומית פונה לנהר מוסקבה. הבנייה החלה תחת איוון השלישי והושלמה תחת בנו, הדוכס הגדול וסילי איבנוביץ'. אחרי קתדרלת ההנחה, זה היה המקדש השני בגודלו בקרמלין מוסקבה. הקתדרלה עטורת חמש כיפות. הכיפה המרכזית הייתה מוזהבת, והצדדים כוסו בברזל לבן.

ממש בתחילת המאה ה-16. קתדרלה נוספת הוקמה בקרמלין - קתדרלת מנזר צ'ודוב, שבה באו לידי ביטוי בבירור מאפייני האדריכלות החדשה של מוסקבה.

העיר גדלה במהירות, ובמהלך המאה ה-16. היו צריכים לבנות עוד שלוש טבעות ביצורים - תחילה, בשנות ה-30, חומת האבן של קיטאי-גורוד, בשנות ה-80 בנה מתכנן הערים המפורסם פיודור קון את חומת העיר הלבנה, ובשנים 1591-92. הוקם קיר עץ-סקורודום.

הם קמו בכיכר ברורה בשנת 1492. חומות העיר איוון. בשנים 1508-1511. נבנה קרמלין האבן של ניז'ני נובגורוד. ואז בשנים 1514-1521. בנה את הקרמלין בטולה, ובשנים 1525-1531. - בקולומנה, בשנת 1531. - בזרויסק, בשנת 1556. - בסרפוצוב. אחד המונומנטים של בניית מבצר של המאה ה-16. הוא מגדל "דולו" של מנזר סימונוב, השמור במוסקבה. הוא נבנה בשנות ה-80 וה-90. המאה ה 16

2.7 ציור

אחד המאסטרים הגדולים במוסקבה של תחילת המאה ה-16. היה דיוניסיוס. הוא היה הדיוט ממוצא אציל. הוא עמד בראש ארטל גדול, ביצע פקודות נסיכותיות, נזיריות, מטרופוליניות יחד עם בניו. האנדרטה המדהימה ביותר של דיוניסיוס היא מחזור ציורי הקיר בקתדרלת המולד של מנזר פרפונטוב. הציור מוקדש לנושא הבתולה (כ-25 קומפוזיציות). נושא ציור הקיר הוא שיר הלל (אקאטיסט).

בית המלאכה של דיוניסיוס יצר גם אייקונים הגיוגרפיים, המכילים תמונות של אפיזודות שונות מ"חיי הקדושים" ב"קליעים" הצדדיים. דיוניסיוס צייר את האייקון "אלכסי המטרופולין", במספר סימני היכר שהמאפיינים האמיתיים של חייו של מנהיג הכנסייה הזה באו לידי ביטוי. שני אייקונים הגיעו אלינו - "המושיע בעוז" ו"הצליבה" (1500). שמו של דיוניסיוס קשור גם לאיקונות ההגיוגרפיות של המטרופוליטים פיטר ואלכסיי (שניהם מקתדרלת דורמיציון של הקרמלין במוסקבה). יחד עם תלמידיו ועוזריו, דיוניסיוס יצר גם את האיקונוסטזיס של קתדרלת המולד. השפעת האמנות של דיוניסיוס השפיעה על כל המאה ה-16. זה השפיע לא רק על ציור מונומנטלי ועל כן ציור, אלא גם על אמנות מיניאטורית ואמנות שימושית.

בתנאי הכפפה של האמנות הציורית לדרישות האידיאולוגיה הדתית הרשמית עד סוף המאה ה-16. פיתח סוג של כיוון אמנותי. הוא קיבל את השם של "סמל סטרוגנוב". שמות המאסטרים הגדולים של סמל זה ידועים - פרוקופיוס צ'ירין, ניקיפור, איסטומה, נזריוס ופיודור סאווין.

3. תרבות וחיים בXVIIמֵאָה.

התרבות והחיים של העם הרוסי במאה ה-17 חוו מהפך איכותי, שהתבטא בשלוש מגמות עיקריות: "חילון", חדירת ההשפעה המערבית ופיצול אידיאולוגי.

שתי הנטיות הראשונות היו קשורות זו בזו במידה ניכרת, והשלישית הייתה דווקא תוצאה שלהן. יחד עם זאת, גם ה"חילון" וגם ה"אירופיזציה" לוו בתנועה של התפתחות חברתית לקראת פיצול.

ואכן, המאה ה-17 היא שרשרת אינסופית של אי שקט ומהומות. ושורשי התסיסה לא היו כל כך במישור הכלכלי והפוליטי, אלא, ככל הנראה, במישור החברתי-פסיכולוגי. לאורך המאה, הייתה התמוטטות של התודעה הציבורית, חיי ההרגל וחיי היומיום, המדינה נדחפה לשנות את סוג הציוויליזציה. התסיסה הייתה שיקוף של אי הנוחות הרוחנית של חלקים שלמים באוכלוסייה.

במאה ה-17 יצרה רוסיה תקשורת מתמדת עם מערב אירופה, הקימה איתה קשרי מסחר ודיפלומטיים הדוקים מאוד והשתמשה בהישגים אירופיים בתחום המדע, הטכנולוגיה והתרבות.

עד תקופה מסוימת, זו הייתה רק תקשורת, לא היה מדובר בחיקוי כלשהו. רוסיה התפתחה באופן עצמאי למדי, הטמעת הניסיון המערב אירופי התנהלה באופן טבעי, ללא קיצוניות, במסגרת תשומת לב רגועה להישגים של אנשים אחרים.

רוסיה מעולם לא סבלה ממחלת הבידוד הלאומי. עד אמצע המאה ה-15 התנהלו חילופי דברים אינטנסיביים בין רוסים ליוונים, בולגרים וסרבים. לסלאבים המזרחיים והדרומיים הייתה שפה ספרותית אחת, כתיבה, ספרותית (כנסייתית סלאבית), אשר, אגב, שימשה גם את המולדובים והוולכים. השפעת מערב אירופה חדרה לרוסיה דרך מעין פילטר של תרבות ביזנטית. במחצית השנייה של המאה ה-15, כתוצאה מהתוקפנות העות'מאנית, נפלה ביזנטיון, הסלאבים הדרומיים איבדו את עצמאותם הממלכתית ואת חופש הדת המלא. התנאים לחילופי התרבות של רוסיה עם העולם החיצון השתנו באופן משמעותי.

התייצבות כלכלית ברוסיה, התפתחות יחסי סחורה-כסף, היווצרות אינטנסיבית של השוק הכל רוסי לאורך המאה ה-17 - כל זה דרש באופן אובייקטיבי פנייה להישגים הטכניים של המערב. ממשלתו של מיכאיל פדורוביץ' לא עשתה בעיה של השאלת ניסיון טכנולוגי וכלכלי אירופי.

אירועי תקופת הצרות ותפקידם של הזרים בהם היו טריים מדי בזיכרון של האנשים. החיפוש אחר פתרונות כלכליים ופוליטיים המבוססים על אפשרויות אמיתיות היה אופייני לממשלתו של אלכסיי מיכאילוביץ'. תוצאות החיפוש הזה היו מוצלחות למדי בענייני צבא, דיפלומטיה, סלילת כבישי מדינה וכו'.

מעמדה של רוסיה המוסקובית לאחר זמן הצרות היה מבחינות רבות טוב יותר מהמצב באירופה. המאה ה-17 עבור אירופה היא תקופת מלחמת שלושים השנים העקובה מדם, שהביאה חורבן, רעב והכחדה לעמים (התוצאה של המלחמה, למשל, בגרמניה הייתה צמצום האוכלוסייה מ-10 ל-4 מיליון איש ).

מהולנד, מנסיכויות גרמניה וממדינות נוספות היה זרם של מהגרים לרוסיה. המהגרים נמשכו על ידי קרן אדמה ענקית. חיי האוכלוסייה הרוסית בתקופת שלטונם של הרומנובים הראשונים הפכו מדודים ומסודרים יחסית, והעושר של היערות, כרי הדשא והאגמים הפך אותם למספקים למדי. מוסקבה של אז - בעלת כיפת זהב, עם פאר ביזנטי, מסחר זריז וחגים מהנים - היכתה את דמיונם של האירופים. מתנחלים רבים התגיירו מרצונם לאורתודוקסיה ולקחו שמות רוסיים.

חלק מהמהגרים לא רצו לשבור את ההרגלים והמנהגים. היישוב הגרמני על נהר יאוזה ליד מוסקבה הפך לפינה של מערב אירופה בלב ליבה של מוסקובי. חידושים זרים רבים - ממופעי תיאטרון ועד מאכלים קולינריים - עוררו עניין בקרב אצולת מוסקבה. כמה אצילים משפיעים מהסביבה המלכותית - נרישקין, מטבייב - הפכו לתומכים בהפצת המנהגים האירופיים, סידרו את בתיהם בסגנון מעבר לים, לבשו בגדים מערביים, גילחו את זקנם. במקביל, נרישקין, א.ש. מטבייב, כמו גם הדמויות הבולטות של שנות ה-80 של המאה ה-17 וסילי גוליצין, גולובין היו אנשים פטריוטיים והם היו זרים לסגידה העיוורת של כל דבר מערבי ולדחיה המוחלטת של החיים הרוסיים, כל כך טבועה במערביים נלהבים כל כך של ההתחלה. של המאה כשווא דמיטרי הראשון, הנסיך I.A. חבורוסטינין, שהכריז: "במוסקבה העם טיפש", וכן ג' קוטושיקין, פקיד מסדר השגרירים, שסירב למלא את דרישותיו וברח ב-1664 לליטא, ולאחר מכן לשוודיה. שם כתב את חיבורו על רוסיה בפקודת ממשלת שוודיה.

מדינאים כמו ראש מחלקת השגרירות א.ל. אורדין-נשצ'וקין והיועץ הקרוב ביותר לצאר אלכסיי פ.מ. רטישצ'ב, הם האמינו שצריך לעשות דברים רבים מחדש בנוסח המערבי, אבל בשום אופן לא את כולם.

אורדין-נשצ'וקין, שאמרה, "זו לא בושה לאדם טוב להתרגל לזרים", עמדה למען שימור התרבות המקורית הרוסית: "שמלת קרקע... היא לא בשבילנו, אבל שלנו היא לא בשבילם. ."

ברוסיה התאפיינה המאה ה-17, בהשוואה לקודמתה, גם בעלייה באוריינות בקרב שכבות שונות של האוכלוסייה: בקרב בעלי האחוזות אוריינות הייתה כ-65%, סוחרים - 96%, תושבי העיר - כ-40%, איכרים. - 15%. קרוא וכתוב הוקל מאוד על ידי העברת הדפוס מקלף יקר לנייר זול יותר. קוד המועצה פורסם בתפוצה חסרת תקדים של 2000 עותקים לאירופה באותה תקופה. הודפסו ראשי ספר, אלפבית, דקדוקים וספרות חינוכית אחרת. גם מסורות בכתב יד נשמרו. מאז 1621, ערך ה-Posolsky Prikaz את ה-Chimes, העיתון הראשון בצורה של סיכומים בכתב יד של אירועים בעולם. ספרות בכתב יד המשיכה לשלוט בסיביר ובצפון.

הספרות של המאה ה-17 משוחררת במידה רבה מתוכן דתי. אין בו עוד סוגים שונים של "מסעות" למקומות קדושים, תורות קדושות, אפילו חיבורים כמו "דומוסטרוי". במקרה שסופרים בודדים התחילו את עבודתם כסופרים דתיים, אז בכל זאת, רוב יצירתם הייתה מיוצגת על ידי ספרות חילונית. כך נכתב לתרגום התנ"ך מיוונית לרוסית (בדרך אגב, נציין שצורך כזה נגרם בגלל העובדה שההיררכיים הרוסיים הקדומים, שהעלו מחלוקת על איות השם ישוע, בגלל כמה פעמים צריך לבטא "הללויה" לא עמד לרשותם אפילו את הטקסט הנכון של התנ"ך ובמשך מאות שנים הצליחו מצוין בלעדיו) מהלברה קייב-פצ'רסק, הנזירים א' סלבינסקי וס' שטנובסקי לא רק התמודדו עם המשימה העיקרית שלהם, אבל גם הלך הרבה יותר רחוק. בפקודת הצאר של מוסקבה הם תרגמו את "ספר האנטומיה של הרופא", "אזרחות והוראת מוסר של ילדים", "על העיר המלכותית" - אוסף של כל מיני דברים, מלוקט מסופרים יוונים ולטיניים בכל הענפים. של מגוון הידע דאז מתיאולוגיה ופילוסופיה למינרלוגיה ורפואה.

מאות חיבורים אחרים נכתבו. החלו להתפרסם ספרים המכילים מידע מדעי ומעשי שונים. הייתה הצטברות של ידע מדעי הטבע, הוצאו מדריכים למתמטיקה, כימיה, אסטרונומיה, גיאוגרפיה, רפואה וחקלאות. ההתעניינות בהיסטוריה גברה: אירועי תחילת המאה, אישורה של שושלת חדשה בראש המדינה, דרשו הרהור. הופיעו סיפורים היסטוריים רבים, כאשר החומר שהוצג שימש להפקת לקחים לעתיד.

היצירות ההיסטוריות המפורסמות ביותר של אותה תקופה הן "סיפור" מאת אברמי פאליצין, "וורמניק" מאת הדיאקון I. Timofeev, "מילים" מאת הנסיך I.A. חובוסטינין, ספר "הסיפור". אוֹתָם. קטירב-רוסטובסקי. הגרסה הרשמית של אירועי תקופת הצרות מצויה ב"כרוניקל החדש" משנת 1630, שנכתב בפקודת הפטריארך פילארט. בשנת 1667 התפרסמה היצירה ההיסטורית המודפסת הראשונה "תקציר" (כלומר סקירה), אשר תיארה את ההיסטוריה של רוסיה מימי קדם. יצאו לאור "ספר המעצמות" - היסטוריה שיטתית של המדינה המוסקובית, "ספר הצאר" - היסטוריה מאוירת בת אחד עשר כרכים, "ספר ABC" - מעין מילון אנציקלופדי.

טרנדים חדשים רבים חדרו לספרות, דמויות ועלילות בדיוניות הופיעו, כתבים סאטיריים על נושאים יומיומיים החלו להתפשט: "סיפור חצר שמיאקין", "סיפורו של ירש ארושוביץ", "סיפור הצער והצער" ואחרים. גיבורי הסיפורים הללו מנסים להשתחרר מדגמות דתיות, ובמקביל, החוכמה הארצית של "דומוסטרוי" נותרה בלתי עבירה.

מאשימה עממית ובו בזמן אוטוביוגרפית היא עבודתו של הכומר אבקום. "חיי הכומר אבוואקום שנכתב בעצמו" מספר בגילוי לב שובה לב על ניסיונותיו של אדם ארוך סבל שהקדיש את כל חייו למאבק על האידיאלים של האמונה האורתודוקסית. מנהיג הפילוג לתקופתו היה סופר מוכשר במיוחד. שפת כתביו פשוטה להפתיע ובו בזמן אקספרסיבית ודינמית "הכומר אבקום", כתב ל' טולסטוי מאוחר יותר, "פרץ לספרות הרוסית כמו סערה".

בשנת 1661 הגיע הנזיר סמויל פטרובסקי-סיטניאנוביץ' למוסקבה מפולוצק. הוא הפך למורה של ילדי המלוכה, מחבר אודות לתפארת משפחת המלוכה, מחזות מקוריים ברוסית "משל הקומדיה של הבן האובד", "הצאר נובוהודונוסור". אז רוסיה מצאה את המשורר והמחזאי הראשון שלה סמאון פולוצקי.

4. חיי צארים רוסיםXVI- XVIIמאות שנים

חייו של הריבון הרוסי, על כל תקנותיו, תקנותיו, על כל תפאורה, באו לידי ביטוי באופן מלא עד סוף המאה ה-17. אבל לא משנה כמה רחבים ומלכותיים ממדי החיים במונחים כלליים, בהפרשות חיים כלליות ואפילו בפרטים קטנים, הוא כלל לא חרג מהקווי המתאר האופייניים והראשוניים של החיים הרוסיים. הריבון של מוסקבה נשאר אותו נסיך - אבות. הטיפוס המשפחתי בא לידי ביטוי בכל הדברים הקטנים והסדרים של חיי ביתו ומשק ביתו. זה היה חיים כפריים פשוטים, ולכן רוסיים גרידא, לא שונים כלל במאפיינים העיקריים מחיי איכר, חיים ששמרו בקדושה על כל המנהגים והמסורות.

4.1 בית משפט או ארמון ריבוני

אחוזות דוכסיות גדולות, עתיקות ונבנו בתקופת המלכים, יכולות להיחשב כשלוש מחלקות נפרדות. ראשית, האחוזות הן מיטות, למעשה מגורים, או, כפי שכונו במאה ה-17, מנוחה. הם לא היו נרחבים: שלושה, לפעמים ארבעה חדרים, שימשו כחדר מספיק לריבון. אחד מהחדרים הללו, בדרך כלל הרחוק ביותר, שימש כחדר המיטה של המלך. לידו הוסדר צלב או מקום תפילה. אחר, שהיה לו משמעות של משרד מודרני, נקרא חדר. ולבסוף, הראשון נקרא החזית ושימש כחדר קבלת פנים. הפרוזדור שימש חזית בקונספט הנוכחי.

החצי של הנסיכה, האחוזות של ילדי הריבון וקרובי משפחתו הוצבו בנפרד ממקהלות המגורים של הריבון, ובשינויים קלים, דמו לזו האחרונה בכל דבר.

החלק השני של ארמון הריבון כלל אחוזות שלא היו נחות, המיועדות לפגישות חגיגיות. בהם הופיע הריבון, בהתאם למנהגים של אז, רק בהזדמנויות חגיגיות. נערכו בהם מועצות רוחניות וזמסטבו, ניתנו שולחנות מלכותיים חגיגיים וחתונות. באשר לשם, הם היו ידועים בתור בקתות אוכל, חדרים עליונים ושקתות.

כל המבנים, שנקראו גם ארמונות, היו שייכים למחלקה השלישית. ארמונות ידועים הם רכיבה על סוסים, מזינים, מספוא (המכונה בישול), לחם, משביע וכו'. באשר לאוצר הדוכס הגדול, שהיה מורכב בדרך כלל מכלי זהב וכסף, פרוות יקרות, בדים יקרים ופריטים דומים, הדוכס הגדול, לפי מנהג עתיק מאוד, שמר את האוצר הזה במרתפים או במרתפי כנסיות האבן. כך, למשל, אוצרו של איוון האיום נשמר בכנסיית St. לזר, ואשתו, הדוכסית הגדולה סופיה פומיניצ'נה - מתחת לכנסיית יוחנן המטביל בשער בורוביצקי.

באשר למראה, הארמון בסוף המאה ה-17 היה מסה ססגונית ביותר של מבנים בגדלים המגוונים ביותר, מפוזרים ללא כל סימטריה, כך שבמובן הקונקרטי לא הייתה לארמון חזית. הבניינים הצטופפו זה על זה, התנשאו זה מעל זה והגדילו עוד יותר את הגיוון הכללי עם גגותיהם השונים בדמות אוהלים, ערימות, חביות, עם מסרקים מוזהבים מחורצים וכיפות מוזהבות בחלק העליון, עם ארובות מעוצבות מרעפים. במקומות אחרים היו מגדלים וצריחים עם נשרים, חדי קרן, אריות, במקום זרעי מזג אוויר.

בוא ניכנס פנימה עכשיו. כל מה ששימש כקישוט בתוך המקהלה או היה החלק ההכרחי שלהם נקרא לבוש. היו שני סוגי לבוש: אחוזה ואוהל. האחוזה נקראה גם הנגר, כלומר. נחצבו קירות, תקרות וקירות עטפו בעץ אדום, נעשו ספסלים, מיסים וכו'. לבוש הנגר הפשוט הזה קיבל יופי מיוחד אם החדרים נוקו עם גילופי נגרות. לבוש האוהל כלל ניקוי החדרים עם בד ובדים אחרים. תשומת לב רבה הוקדשה לתקרות. היו שני סוגים של עיטור תקרה: תלייה ונציץ. תלייה - גילוף בעץ עם מספר חיבורים. מיקה - עיטור מיקה עם עיטורי פח מגולפים. עיטור התקרות שולב עם עיטור החלונות. הרצפה כוסתה בקרשים, לעיתים מרוצפים בלבני עץ אלון.

נעבור לריהוט החדרים. החדרים העיקריים של החצי המלכותי היו: החדר הקדמי, החדר (חדר העבודה), הצלב, חדר השינה והמיילנקה. הייתי רוצה לנעוץ את עיני בחדר המיטה, כי בחדר הזה היה הקישוט העשיר ביותר באותה תקופה. אז, חדר שינה. פריט הקישוט העיקרי של חדר המיטה היה המיטה (מיטה).

המיטה תאמה את המשמעות הישירה של מילה זו, כלומר. היא שימשה כמקלט והייתה לה מראה של אוהל. האוהל היה רקום בזהב וכסף. הרעלות קוצצו בשוליים. בנוסף לווילונות נתלו מבוכים (מעין וילונות) בראשי המיטה ובמרגלות המיטה. הצינוקים היו רקומים גם במשי זהב וכסף, מעוטרים בגדילים, הם תיארו אנשים, בעלי חיים ועשבים ופרחים מוזרים שונים. מתי במאה ה-17 האופנה של גילוף מתולתל גרמני נמשכה, המיטות נעשו אפילו יותר יפות. הם החלו להיות מקושטים בכתרים המכתירים אוהלים, גזימזות (כרכובים), שפנגלים, תפוחים ופוקליס (מעין כדור). כל הגילופים, כרגיל, היו מוזהבים, מוכספים וצבועים בצבע.

ניתן לראות מיטה כזו בארמון הקרמלין הגדול, ולמרות שמיטה זו שייכת לתקופה מאוחרת יותר, הרעיון, באופן כללי, בא לידי ביטוי.

המחירים עבור מיטות מלכותיות נעו בין 200 רובל. עד 2r. שני רובלים עולים מיטת קמפינג מתקפלת, עטופה בבד אדום - אנלוגי של מיטה מתקפלת. המיטה היקרה והעשירה ביותר במוסקבה של המאה השבע עשרה עלתה 2800 רובל. ונשלח על ידי אלכסיי מיכאילוביץ' כמתנה לשאה הפרסי. מיטה זו הייתה מקושטת בקריסטל, זהב, שנהב, צב, משי, פנינים ואם הפנינה.

אם המיטות היו מסודרות בצורה כה עשירה, הרי שהמיטה עצמה נוקתה בלא פחות יוקרה. יתרה מכך, לאירועים מיוחדים (חתונות, הטבילה, לידת ילד וכו') הייתה מיטה. אז, המיטה כללה: מזרן כותנה (ארנק) בבסיס, ראשים (כרית ארוכה לכל רוחב המיטה), שתי כריות פוך, שתי כריות פוך קטנות, שמיכה, כיסוי מיטה, שטיח נפרש מתחת. המיטה. למיטה הוצמדו בלוקים. הם נחוצים על מנת לטפס על השטיח. יתרה מכך, המיטות המוצעות היו כל כך גבוהות עד שהיה קשה לטפס על המיטה ללא קוביות ההתקפה הללו.

לרבים יש את הרעיון שחדרי המיטה של אותם זמנים היו תלויים באיקונות. זה לא כך, חדרי הצלבים שימשו לטקס התפילה, שנראה כמו כנסיות קטנות בשל מספר האיקונות. בחדר המיטה היה רק צלב קשת.

4.2 יום טיפוסי

היום של הריבון החל בחדר או במחלקת המנוחה של הארמון. ליתר דיוק, מוקדם יותר בבוקר היה הקיסר בקריסטוביה, עם איקונוסטאזיס מעוטר עשיר, שבו הדליקו מנורות ונרות לפני הופעת הריבון. הקיסר קם בדרך כלל בארבע לפנות בוקר. הדיילת נתנה לו שמלה. לאחר ששטף את עצמו במיילנקה, נסע הריבון באותה שעה לקריסטוביה, שם המתינו לו מודים. הכומר בירך את הריבון בצלב, החלה תפילת שחרית. לאחר התפילה, שנמשכה בדרך כלל כרבע שעה, לאחר האזנה למילה הרוחנית האחרונה שהוקראה על ידי הדיאקון, שלח הריבון אדם מהימן מיוחד לקיסרית כדי לבדוק את מצבה הבריאותי, לברר איך היא ישנה? הוא עצמו יצא לברך. לאחר מכן, הם האזינו יחד לתפילת הבוקר. בינתיים, אנשים ערמומיים, דומא, בויארים ואנשים קרובים התאספו בחזית "במצחיהם כדי לפגוע בריבון". לאחר שבירך את הבויארים, לדבר על עסקים, צעד הריבון, מלווה בחצרנים, בשעה תשע לאחת מכנסיות החצר כדי להאזין למיסה המאוחרת. הארוחה נמשכה שעתיים. לאחר מיסה בחדר (=קבינט), האזין הצאר לדיווחים ועצומות בימים רגילים ועסק באקטואליה. לאחר שהבויארים עזבו, הריבון (לעיתים עם בויארים קרובים במיוחד) הלך לארוחת השולחן, או לארוחת הערב. ללא ספק, השולחן החגיגי היה שונה להפליא מהרגיל. אבל אפילו את שולחן האוכל לא ניתן היה להשוות לשולחן הריבון בזמן הצום. אפשר רק להיות מופתע מהאדיקות והסגפנות בקיום התפקידים על ידי ריבונים. לדוגמה, במהלך הצום, הצאר אלכסיי אכל רק 3 פעמים בשבוע, כלומר בחמישי, שבת וראשון, בימים אחרים הוא אכל חתיכת לחם שחור עם מלח, פטריה כבושה או מלפפון ושתה חצי כוס בירה. הוא אכל דגים רק 2 פעמים במהלך כל התענית הגדולה של שבעת השבועות. גם כשלא היה צום, לא אכל בשר בימים שני, רביעי ושישי. עם זאת, למרות צום כזה, בימי בשר ודגים, הוגשו עד 70 מנות שונות לשולחן רגיל. לאחר ארוחת הערב הלך הקיסר בדרך כלל לישון ונח עד הערב, כשלוש שעות. בערב, שוב התאספו הבויארים ושאר הפקידים בחצר, מלווים בהם, הלך הצאר לווספרס. לפעמים, אחרי וספרים, נשמעו גם עסקים או שהדומא נפגשה. אבל לרוב, את הזמן שאחרי הווספרים עד ארוחת הערב, בילה המלך עם משפחתו. המלך קרא, הקשיב לבהארי (מספרי אגדות ושירים), ניגן. שחמט היה אחד הבילויים האהובים על המלכים. עוצמתה של מסורת זו מעידה על כך שהיו מאסטרים מיוחדים בשחמט בשריון.

בכלל, הבידור של אז לא היה גרוע כמו שאנחנו חושבים. בחצר הייתה לשכת שעשועים מיוחדת, שבה כל מיני שעשועים שעשעו את משפחת המלוכה. בין שכירי החרב הללו היו פופונים, אווזים, דומבראצ'י. ידוע שבצוות החצר היו שוטים-ליצנים - אצל המלך, שוטים-ערמומיים, גמדים וגמדים - אצל המלכה. בחורף, במיוחד בחגים, אהב המלך לצפות בשדה הדובים, כלומר. קרב של צייד עם דוב פראי. בתחילת האביב, הקיץ והסתיו, המלך הלך לעתים קרובות לצוד בז. בדרך כלל הכיף הזה נמשך כל היום והיה מלווה בטקס מיוחד.

יום המלך הסתיים בדרך כלל גם בטבילה, גם היא בתפילת ערבית בת 15 דקות.

4.3 יום חופש

בהמוניה יצא הריבון בדרך כלל ברגל, אם זה היה קרוב ומזג האוויר מותר, או בכרכרה, ובחורף במזחלת, תמיד מלווה בבויארים ושאר פקידי שירות ובתי המשפט. הפאר והעושר של בגדי סוף השבוע של הריבון תאמו את משמעות החגיגה או החג שלכבודם בוצעה היציאה, כמו גם למצב מזג האוויר באותו יום. בקיץ הוא יצא במעיל פרווה משי בהיר ובכובע זהוב עם שוליים פרווה, בחורף - במעיל פרווה וכובע שועל, בסתיו ובכלל במזג אוויר סגרירי - בשורה אחת. בַּד. בידיים תמיד היה מטה חד קרן או הובנה הודי. במהלך חגיגות וחגיגות גדולות, כמו חג המולד, ההתגלות, יום ראשון הבהיר, ההנחה ועוד כמה אחרים, הריבון היה לבוש בלבוש מלכותי, שאליו הוא השתייך: שמלה מלכותית, קפטן מלכותי, כובע או כתר מלכותי, כתר. , צלב חזה ובלדרי, שהונחו על החזה; במקום מטה, מוט מלכותי. כל זה זהב, כסף, אבנים יקרות. גם הנעליים שלבש הריבון באותה תקופה היו מעוטרות בשפע פנינים ומעוטרות באבנים. חומרת הלבוש הזה הייתה ללא ספק משמעותית מאוד, ולכן, בטקסים כאלה, הריבון נתמך תמיד על ידי הסטולניקים, ולפעמים על ידי הבויארים השכנים.

כך מתאר ברבריני האיטלקי (1565) יציאה דומה:

"לאחר שפיטרו את השגרירים, הריבון התכנס להמוניה. הוא עבר במסדרונות ובשאר חדרי הארמון, ירד ממרפסת החצר, מדבר בשקט וחגיגיות, נשען על מוט מוזהב כסף עשיר. אחריו באו יותר משמונה מאות חזרות בבגדים העשירים ביותר. הוא התהלך בין ארבעה צעירים בני שלושים לערך, חזקים וגבוהים: אלה היו בני הבנים האצילים ביותר. שניים מהם הלכו לפניו, והשניים האחרים מאחוריו, אך במרחק מסוים ובמרחק שווה ממנו. כל הארבעה היו לבושים באותו אופן: על ראשם היו כובעים גבוהים מקטיפה לבנה עם פנינים וכסף, מרופדים ומעוטרים מסביב בפרוות לינקס. בגדיהם היו מבד כסוף עד רגליהם, הוא היה מרופד בארמינים; על רגליו היו מגפי פשתן עם פרסות; כל אחד נשא גרזן גדול על כתפו, מבריק מכסף וזהב".

4.4 חג המולד

בחג המולד של ישו עצמו, האזין הריבון למזונות בחדר האוכל או בחדר הזהב. בשעה שתיים אחר הצהריים, בזמן שהבישור ליטורגיה החלה, עשה את דרכו לחדר האוכל, שם ציפה לבואו של הפטריארך עם הכמורה. לשם כך, חדר האוכל הולבש עם תלבושת גדולה, בד ושטיחים. בפינה הקדמית הוצב מקומו של הריבון, ולידו כיסא הפטריארך. הפטריארך, מלווה במטרופולינים, ארכיבישופים, בישופים, ארכימנדריטים ואבות מנזר, הגיע לריבון בחדר הזהב כדי לפאר את ישו ולברך את הריבון, והביא איתם צלב מנשק ומים קדושים. הריבון פגש את התהלוכה הזו במסדרון. לאחר התפילות הרגילות, שרו הפזמונים שנים רבות לריבון, והפטריארך אמר מזל טוב. אחר כך הלך הפטריארך באותו סדר לפאר את ישו למלכה, ללשכת הזהב שלה, ואחר כך לכל בני משפחת המלוכה, אם לא התאספו עם המלכה.

לאחר שפטר את הפטריארך, לבש הריבון ב"זהב" או בחדר האוכל את התלבושת המלכותית, שבה צעד אל הקתדרלה להמוניה. לאחר הליטורגיה, שהחליף את הלבוש המלכותי לשמלת ערב רגילה, הלך הריבון לארמון, שם הוכן אז שולחן חגיגי בחדר האוכל או בחדר הזהב. כך הסתיימה החגיגה החגיגית.

ביום חג המולד, המלך לא ישב ליד השולחן בלי להאכיל את מה שנקרא אסירי הכלא והאסירים. אז בשנת 1663, בחג זה, האכלו 964 אנשים על שולחן כלא גדול.

סיכום

בתנאים הקשים של ימי הביניים, התרבות של המאות XVI-XVII. זכה להצלחה רבה בתחומים שונים.

חלה עלייה באוריינות בקרב פלחים שונים באוכלוסייה. הודפסו ראשי ספר, אלפבית, דקדוקים וספרות חינוכית אחרת. החלו להתפרסם ספרים המכילים מידע מדעי ומעשי שונים. הייתה הצטברות של ידע מדעי הטבע, הוצאו מדריכים למתמטיקה, כימיה, אסטרונומיה, גיאוגרפיה, רפואה וחקלאות. התעניינות מוגברת בהיסטוריה.

ז'אנרים חדשים מופיעים בספרות הרוסית: סיפורים סאטיריים, ביוגרפיות, שירים, ספרות זרה מתורגמת.

באדריכלות, יש סטייה מחוקי הכנסייה הנוקשים, מסורות האדריכלות הרוסית העתיקה מתחדשות: zakomary, חגורה קשתית, גילוף אבן.

סוג הציור העיקרי המשיך להיות ציור אייקונים. לראשונה בציור הרוסי מופיע ז'אנר הפורטרטים.

רשימת ספרות משומשת

1. זזינה מ.ר., קושמן ל.ו., שולגין ו.ס. היסטוריה של התרבות הרוסית. מ., "בית ספר תיכון", 1990.

2. תולדות רוסיה מימי קדם ועד סוף המאה ה-17. אד. א.מ. סחרוב וא.פ. נובוסלטסב. M.-1996

3. תרבות רוסיה XI-XX מאות שנים. ו"ש שולגין, ל"ו קושמן, מ"ר זזינה. מ., "פרוסטור", 1996.

4. קורס הרצאות על תולדות המולדת. אד. פרופ' B.V. Lichman, יקטרינבורג: Ural.state.tech. Univ.1995

5. ליכצ'וב ד.ס. תרבות העם הרוסי X-XVII מאות שנים. מ.-ל.-1961

6. Murav'ev A.V., Saharov A.V. מאמרים על ההיסטוריה של התרבות הרוסית במאות ה-IX-XVII. מ'-1984

7. "מסות על התרבות הרוסית של המאה ה-16". אד. A.V.Artsikhovsky. בית ההוצאה לאור של אוניברסיטת מוסקבה. 1977

8. Taratonenkov G.Ya. היסטוריה של רוסיה מימי קדם ועד למחצית השנייה של המאה ה-19. M.1998

9. טיכומירוב מ.נ. התרבות הרוסית של המאות X-XVIII. מ'-1968

10. http:// שיעור- הִיסטוֹרִיָה. אֲנָשִׁים. he/ רוּסִיָה7. htm

בקשה מס' 1

צריף איכרים.

מוזיאון העץ

אדריכלות בסוזדל.

ק.לבדב. ריקוד עם.

"שליח" הוא הספר הרוסי הראשון.

עתיקות, ... תודעת המוסר ו חיי היום - יוםמצא ביטוי ... ב-2 כרכים - מ', 2006. Likhachev D.S. תַרְבּוּת רוּסִי אֲנָשִׁיםאיקס- XVIIב. M. - L. - 2006. Munchaev Sh.M., ...

תַרְבּוּתרוסיה מוסקובית (2)

תקציר >> תרבות ואמנות

תַרְבּוּתרוסיה מוסקובית ( XIV-XVII מאות שנים.) 1. ... מטרות) מתחילה אחרת הצאר- פיטר הצעיר ... בצורה ללא שינוי של אורתודוקסי עַתִיקוֹת. ושם ו... שרים ניצחון גדול רוּסִי אֲנָשִׁיםעל הטטרים. ... חַיִיםויסודות הרוסים. תכונות מאפיינות רוּסִי חַיִים XVIמֵאָה...

התפתחות סיביר 16-17 מאות שנים

תקציר >> היסטוריה

אלכסיי מיכאילוביץ'. תַרְבּוּתו חַיִים רוּסִי אֲנָשִׁיםב XVIIמנוסה במאה ... כמו ב בָּצִיר רוסיםשטחים. עם זאת... עסקי המכס ברוסיה הם XVI - XVIII מאות שנים.: ישב. חומרים של הבינלאומי מדעי ... סיביר. מכתב תלונה מלךוקוזקים בחינם ב...

תַרְבּוּתממלכת מוסקבה

תקציר >> תרבות ואמנות

תַרְבּוּתממלכת מוסקבה ( XIV-XVII מאות שניםאבני דרך של התפתחות תַרְבּוּתרוסיה תקופת הזוהר של הרוסי תַרְבּוּת ... להיותהבסיס של החברה האזרחית המתהווה ברוסיה. באירופה ב XVI... ל מלך, אז ... הצורה של אורתודוכסית עַתִיקוֹת. ושם... ניצחון רוּסִי אֲנָשִׁיםמֵעַל...

משרד החינוך

הפדרציה הרוסית

אוניברסיטת רוסטוב לכלכלה

פקולטה למשפטים

מַסָה

בקורס: "היסטוריה פטריוטית"

נושא: "חיי העם הרוסי XVI-XVII מאות שנים"

הושלם על ידי: סטודנט שנה א', קבוצה מס' 611 לחינוך במשרה מלאה

טוכטמישבה נטליה אלכסייבנה

רוסטוב על הדון 2002

XVI - XVII מאות שנים.

2.תרבות וחיי העם הרוסי ב XVI מֵאָה.

3. תרבות, חיים ומחשבה חברתית במאה ה-17.

סִפְרוּת.

1. מצב סוציו-פוליטי ברוסיה ב XVI - XVII מאות שנים.

באמצע המאה ה-16, רוסיה, לאחר שהתגברה על הפיצול הפיאודלי, הפכה למדינה מוסקובית אחת, שהפכה לאחת המדינות הגדולות באירופה.

עם כל מרחב השטח שלה, המדינה המוסקובית באמצע המאה ה-16. הייתה בה אוכלוסייה קטנה יחסית, לא יותר מ-6-7 מיליון איש (לשם השוואה: בצרפת היו באותו זמן 17-18 מיליון איש). מבין הערים הרוסיות, רק במוסקבה ובנובגורוד הגדולה היו כמה עשרות אלפי תושבים, שיעור האוכלוסייה העירונית לא עלה על 2% מכלל המסה של אוכלוסיית המדינה. הרוב המכריע של הרוסים חי בכפרים קטנים (כמה משקי בית) הפרוסים על המרחבים העצומים של מישור רוסיה המרכזי.

ואקום הכוח והכוח שנוצר כתוצאה מהפוגרום הטטרי שימש את הנסיכות הליטאית שקמה בתחילת המאה ה-14. היא החלה להתרחב במהירות, תוך שילוב ארצות מערב ודרום רוסיה בהרכבו. באמצע המאה ה-16 הייתה הדוכסות הגדולה של ליטא מדינה עצומה שהשתרעה מחופי הים הבלטי בצפון ועד למפלי הדנייפר בדרום. עם זאת, זה היה מאוד רופף ושביר. בנוסף לסתירות החברתיות, הוא נקרע על ידי סתירות לאומיות (הרוב המכריע של האוכלוסייה היו סלאבים), כמו גם דתיים. הליטאים היו קתולים (כמו הפולנים), והסלאבים היו אורתודוקסים. למרות שרבים מהאדונים הפיאודליים הסלאבים המקומיים המירו את דתם לקתוליות, רוב האיכרים הסלאביים הגן בתקיפות על אמונתם האורתודוקסית המקורית. כשהבינו את חולשת הממלכתיות הליטאית, חיפשו האדונים והאדונים הליטאים תמיכה מבחוץ ומצאו אותה בפולין. מאז המאה ה-14 נעשו ניסיונות לאחד את הדוכסות הגדולה של ליטא עם פולין. אולם, איחוד זה הושלם רק עם סיום איחוד לובלין ב-1569, שהביא להיווצרות המדינה הפולנית-ליטאית המאוחדת של חבר העמים.

מחבתות ואדונים פולנים מיהרו לשטחן של אוקראינה ובלארוס, השתלטו על אדמות המאוכלסות על ידי איכרים מקומיים, ולעתים קרובות גירשו את בעלי הקרקעות האוקראינים המקומיים מרכושם. מגנאים אוקראינים גדולים, כמו אדם קיסל, וישנבצקי ואחרים, וחלק מהאדון המירו את דתם לקתוליות, אימצו את השפה הפולנית, את התרבות, והתנערו מבני עמם. התנועה למזרח של הקולוניזציה הפולנית נתמכה באופן פעיל על ידי הוותיקן. בתורו, הטלת הקתוליות בכוח הייתה אמורה לתרום לשעבוד הרוחני של האוכלוסייה האוקראינית והבלרוסית המקומית. מכיוון שההמונים המכריעים של זה התנגדו ואחזו באיתנות באמונה האורתודוקסית ב-1596, נסגר איחוד ברסט. המשמעות של אישורה של הכנסייה המאוחדת הייתה שעם שמירה על הארכיטקטורה הרגילה של מקדשים, איקונות ופולחן בשפה הסלאבית העתיקה (ולא בלטינית, כמו בקתולית), יש להכפיף כנסייה חדשה זו לוותיקן, וכן לא לפטריארכית מוסקבה (הכנסייה האורתודוקסית). הוותיקן תלה תקוות מיוחדות בכנסייה המאוחדת בקידום הקתוליות. בתחילת המאה ה- XVII. האפיפיור אורבן השמיני כתב בהודעה לאוניאטים: "הו הרוסים שלי! דרכך, אני מקווה להגיע למזרח..." עם זאת, הכנסייה המאוחדת התפשטה בעיקר במערב אוקראינה. עיקר האוכלוסיה האוקראינית, ובעיקר האיכרים, עדיין דבקו באורתודוקסיה.

כמעט 300 שנים של קיום נפרד, השפעתן של שפות ותרבויות אחרות (טטרית ברוסיה הגדולה), הליטאית והפולנית בבלארוס ואוקראינה, הביאה לבידוד ולהיווצרותם של שלושה לאומים מיוחדים: רוסית גדולה, אוקראינית ובלארוסית. אבל אחדות המוצא, השורשים המשותפים של התרבות הרוסית העתיקה, אמונה אורתודוקסית אחת עם מרכז משותף - מטרופולין מוסקבה, ולאחר מכן, משנת 1589 - הפטריארכיה, מילאו תפקיד מכריע ברצון לאחדות של עמים אלה.

עם הקמת המדינה הריכוזית במוסקבה, התגבר דחף זה והחל המאבק לאיחוד, שנמשך כ-200 שנה. במאה ה-16 נמסרו נובגורוד-סברסקי, בריאנסק, אורשה, טורופיטס למדינת מוסקבה. החל מאבק ארוך עבור סמולנסק, שעבר שוב ושוב מיד ליד.

המאבק לאיחודם מחדש של שלושת העמים האחים במדינה אחת נמשך בהצלחה משתנה. תוך ניצול המשבר הכלכלי והפוליטי החמור שנוצר כתוצאה מההפסד במלחמת ליבוניה הארוכה, האופריצ'נינה של איוון האיום וכישלון היבול חסר התקדים והרעב של 1603, חבר העמים מינה את המתחזה דמיטרי השקר, שתפס את כס המלכות הרוסי. בשנת 1605 בתמיכת המחבתות הפולניות והליטאיות והאדון. לאחר מותו הציגו המתערבים מתחזים חדשים. לפיכך, המתערבים הם שיזמו את מלחמת האזרחים ברוסיה ("זמן הצרות"), שנמשכה עד 1613, כאשר הגוף הייצוגי העליון, זמסקי סובור, שקיבל את השלטון העליון במדינה, בחר במיכאיל רומנוב למלוך. במהלך מלחמת אזרחים זו נעשה ניסיון גלוי לבסס מחדש את השליטה הזרה ברוסיה. במקביל, זה היה גם ניסיון "לפרוץ" למזרח, לשטחה של מדינת מוסקבה של הקתוליות. לא פלא שהמתחזה שקר דמיטרי נתמך כל כך באופן פעיל על ידי הוותיקן.

עם זאת, העם הרוסי מצא את הכוח, שעלה בדחף פטריוטי יחיד, למנות גיבורים עממיים כמו ראש ניז'ני נובגורוד זמסטבו קוזמה מינין והנסיך דמיטרי פוז'רסקי מקרבם, לארגן מיליציה כלל-ארצית, להביס ולגרש פולשים זרים מקרבם. המדינה. בד בבד עם המתערבים, נזרקו משרתיהם מהאליטה הפוליטית הממלכתית, אשר ארגנו את ממשלת הבויארים ("שבעה בויארים"), למען הגנה על האינטרסים האנוכיים הצרים שלהם, קראו את הנסיך הפולני ולדיסלב לכס המלכות הרוסי ואף היו. מוכן לתת את הכתר הרוסי למלך הפולני זיגיסמונד השלישי. הכנסייה האורתודוקסית והעומד בראשה דאז, הפטריארך הרמוגנס, שהיוו דוגמה של התמדה והקרבה עצמית בשם אמונתו, מילאו תפקיד מרכזי בשימור העצמאות, הזהות הלאומית ושיקום המדינה הרוסית.

פופולרי

גיל מרדני

« בני זמננו כינו את המאה ה-17 תקופה "מרדנית", ואכן, בהיסטוריה הקודמת של הצמית הפיאודלית רוסיה לא היה דבר כזה ... »

דוגמאות להתקדמות חברתית

« התקדמות היא התפתחות כלפי מעלה הקשורה לשיפור התוכן והצורות של ארגון החיים החברתיים של אנשים, הצמיחה שלהם ... »

חיבורים מוכנים לבחינה בשפה הרוסית

« החיבור הוא ז'אנר ספרותי ייחודי. בעצם, זהו כל חיבור עבודה קצר שנכתב באופן פרטי על ידי ... »