חיי היומיום של העם הרוסי הקדום הם התרבות של רוסיה העתיקה. מוסר ומנהגים של הסלאבים. ביגוד של פלחים שונים באוכלוסייה

הבדלי מעמדות בלבוש התבטאו באיכות הבדים ובעושר התכשיטים. האזכור הראשון של תחרה ברוסיה מתוארך למאה ה-12. גם השם תחרה הוא סמלי - כוונה נשית.

המראה הגברי נקשר למראה של גיבורים: גבר אמיץ, עם התאמה יפה וישרה של הראש, סנטר אנרגטי, שיני פנינה, אף מוגדר עדין ומצח משופע רחב. מבטו היה ברור ופתוח, הוא החזיק את עצמו בכבוד, הלך בצעד איתן, דיבורו היה מובן ולא היה שווה לו בכוח ובאומץ. תסרוקות, כמו גם כיסויי ראש היו שונים. הנפוץ ביותר היה תספורת חצי קשת (בסוגריים). השיער היה שופע. גברים לבשו זקן עבות (זקן עבה רחב שמתחיל מהרקות) ושפמים.

תכשיטי גברים: צמידים, עגילים ותכשיטי צוואר. חלק חובה מהתחפושת נחשב לחגורה או חגורה, רצוי עם אבזם. על חוט נתלו נשק, שק אש, ארנק - קוליטיס, סכין, קמעות וקמעות רבים: מפתח (עוזר לשמר ולהגדיל טוב), כפית (סמל לרווחה ושובע); סוס (סמל לטוב), מסרק (מוגן ממחלות), שיניים של טורפים (מוגנות מרע).

האידיאל האסתטי הנשי: דמותה של אישה סלאבית יפה נשמרה עבורנו בקפידה על ידי דיוקנאות מילוליים. "יותר יפה מווסיליסה מיקוליצ'נה שלי, אין אף אחד בעולם: היא תעלה על כולם בצמיחה, קומתה, נעימותה; עיניים כחולות עם צעיף - הוא יסתכל, הוא ירביץ ברובל, הגבות שלו שחורות, סייבל; הלחיים הארגמניות שורפות, כאילו צבעו של פרגים; הצוואר לבן, ברבור; הליכת טווס; צוחק - זהב ישפך; פרצו בבכי - פנינים יתגלגלו. נשים הוערכו עם פנים לבנות עם סומק בהיר וגבות כהות, עם יציבה אחידה והליכה חלקה. תסרוקת נשים: במשך זמן רב ברוסיה הייתה חלוקה לתסרוקת של ילדה ונשים. אישה נשואה לבשה 2 צמות ולא יצאה החוצה כשראשה חשוף. הצמה - התסרוקת הרוסית העתיקה ביותר - הייתה סמל ליופי ילדותי ברוסיה. הבנות קלעו צמה אחת או לבשו את שיערן משוחרר. קוסמטיקה: נשים הסמקו, הלבינו, השתמשו באייליינרים. תכשיטים: נשים כיסו בחריצות את בגדיהן בדוגמאות, כמו גם גברים. כתכשיט, נשים ענדו חרוזים עשויים ענבר, קריסטל סלע, ​​זכוכית, טבעות תלת-חרוזים דמויי צמיד, טבעות, צמידים, סרטים וכתר.

הרצאה 4: רוסיה בתקופת הפיצול הפוליטי ב XII - XIII מאות שנים.

1. סיבות אובייקטיביות וסובייקטיביות לפיצול.

2. נסיכות ולדימיר-סוזדאל.

3. נסיכות גליציה-וולין.

4. רפובליקת בויאר של נובגורוד.

ב-1235 התקבלה בקורולטאי החלטה לפלוש לארצות רוסיה. הנסיכויות הרוסיות המפורקות, שהיוו בעבר קייבאן רוס, הובסו והושמדו על ידי חיילי באטו חאן, נכדו של ג'ינגיס חאן, בשנים 1236-1240. נלקחו: ריאזאן, ולדימיר, סוזדל, גליץ', טבר וערים נוספות. מתוך 74 הערים של רוסיה העתיקה המוכרות לארכיאולוגים, באטו הרס 49, ו-15 מהן הפכו לכפרים, ו-14 נעלמו כליל.

שאלה מעניינת היא מי בכל זאת תקף את רוסיה: המונגולים, הטטרים או המונגולים-טטרים. על פי דברי הימים הרוסיים - טטרים, זה לא מפתיע, שכן המילה עצמה היא כביכול שבשבילה כל השבטים המונגולים היו טטרים. למעשה, הם כינו את הטטרים טטרים לבנים, בעוד שהשבטים המונגולים מצפון להם היו טטרים שחורים, תוך שימת דגש על פראותם. הסינים התייחסו לג'ינגיס חאן כטאטר שחור. בתחילת המאה ה-13, כנקמה על הרעלת אביו, הורה ג'ינגיס חאן על השמדת הטטרים. הטטרים ככוח צבאי ופוליטי חדלו מלהתקיים. עם זאת, הסינים המשיכו לקרוא לשבטים המונגולים טטרים, למרות שהמונגולים לא קראו לעצמם טטרים. לפיכך, הצבא של באטו חאן היה מורכב מלוחמים מונגולים, ולטטרים המודרניים אין שום קשר לטטרים מרכז אסיה.

לאחר תבוסתה של דרום רוסיה, עברו הכובשים לאירופה, ניצחו בפולין, הונגריה, צ'כיה והגיעו לגבולות גרמניה ואיטליה. אבל, לאחר שאיבד כוחות משמעותיים על אדמת רוסיה, באטו חזר לאזור הוולגה, שם הוא יצר את עדר הזהב העוצמתי (1242), הבירה היא העיר סראי (ברקה).

מקובל בדרך כלל שעם כיבוש קייב בשנת 1240, הוקם העול המונגולי-טטארי ברוסיה. לאחר הפלישה, המונגולים עזבו את שטחה של רוסיה, ועשו מעת לעת פשיטות ענישה - יותר מ-15 ברבע מאה. במהלך העשור הראשון, הכובשים לא זכו למחווה, עסקו בשוד, אבל אז הם עברו לתרגול ארוך הטווח של גביית מחווה שיטתית.

העול הטטארי-מונגולי הוא התלות הפוליטית, הכלכלית והתרבותית של רוסיה בעדר הזהב. המונח עול במשמעות דיכוי שימש לראשונה בשנת 1275 על ידי המטרופוליטן קיריל.

העול המונגולי-טטארי כלל מספר מדדים:

1) בשנים 1257-1259. מפקד האוכלוסיה הרוסית בוצע על ידי המונגולים כדי לחשב מחווה.

2) בשנים 1250-1260. במאה ה-13 התגבש ארגון באסקי צבאי-פוליטי. על אדמות רוסיה מונו מושלים - בסקאקים עם מחלקות צבאיות. תפקידיהם: שמירת האוכלוסייה בציות, שליטה בתשלום הוקרה. השיטה הבאסקית התקיימה עד תחילת המאה ה-14. לאחר גל של התקוממויות בערים רוסיות (רוסטוב, ירוסלב, ולדימיר) במחצית השנייה של המאה ה-13 - תחילת המאה ה-14, הועבר אוסף המחווה לידי הנסיכים הרוסים.

על ידי הנפקת ירליקים (מכתבים) לנסיכים הרוסים לתקופת שלטונו הגדול של ולדימיר, ניצלו המונגולים את יריבותם על כס המלכות של הנסיך הגדול והציתו ביניהם איבה. הנסיכים במלחמה זו פנו לעתים קרובות לעזרת ההמון. ברוסיה הונהגה שיטה של ​​לקיחת בני ערובה: כמעט בכל שנה היה אחד מהנסיכים הרוסים או קרוביהם בהמון כהתחייבות.

ב-25 במרץ 1238 התקרבו המונגולים לקוזלסק. עיר זו הייתה מבוצרת היטב, חוץ מזה, הקוזלציים התכוננו לבואם של המונגולים-טטרים, הם הקפיאו שכבה עבה של קרח על רצפת חומת המבצר ובשער הכניסה. במשך כמעט חודשיים, בהנהגתו של הנסיך הצעיר וסילקו, הגנו הקוזלציים בגבורה על עיירתם הקטנה. רק עם הגעתם של מכונות החומה, הצליחו המונגולים לכבוש את קוזלסק, שכונתה על ידם "עיר הרעה". כשהם פרצו לעיר, הטביעו המונגולים את כל האזרחים בדם, והעיר נחרבה עד היסוד.

בהיותם עובדי אלילים, המונגולים היו סובלניים מבחינה דתית. הם האמינו שיש לכבד כל אל כדי לא לספוג את זעמם, ולכן הם לא דרשו מהרוסים לנטוש את האמונה והמנהגים האורתודוכסים, הם פטרו את הכמורה ממסים ומכסים. הודות לכך, הרוסים שמרו על אמונתם, תרבותם, שפתם ומנהגיהם האורתודוכסיים.

לאחר מותו של באטו ב-1257 ירש את כס החאן בנו סארטאק (הוא ואשתו היו נוצרים). עם זאת, כמה חודשים לאחר מכן הורעל סארטאק, ובנו הצעיר אולגצ'י הוכרז כ"חאן עדר הזהב". אבל עד מהרה הוא גם הורעל. אחיו הצעיר של באטו, ברקה חאן המוסלמי, הפך לחאן. המונגולים הפגאניים החלו לאמץ את הדת המוסלמית, ובשנת 1314 הכריז חאן אוזבקי על האיסלאם כדת המדינה של עדר הזהב.

כל אדמות רוסיה נפלו לתלות כלכלית מוחלטת בהמון. האוכלוסייה הייתה כפופה למחווה שנתית (אקזיט) בעין בגובה עשירית מהרכוש הקיים בכל משפחה. אם לא היה מה לשלם על היציאה, אז הילדים, האישה או ראש המשפחה נלקחו לעבדות. לאחר מכן, הוחלפה מחווה טבעית במחווה כספית - כסף, שרוסיה נאלצה לקנות במחיר גבוה מסוחרים זרים. היו גם דרישות דחופות של החאנים לתשלום הוקרה יוצאת דופן (בקשות, פתיחת מלחמה וכו'). האוכלוסייה התחייבה להאכיל מספר רב של שגרירי חאן, שליחים, בסקים, שומרים צבאיים וסוסיהם.

לבקשת המונגולים הונהגה רשת תקשורת בורות - בדרכים, על חשבון האוכלוסייה המקומית, הוקמו פונדקים לסוסים מתחלפים ומשלוחים ללא הפסקה של פקידי החאן על ידי איכרי העגלון.

לא הסתפקו באיסוף מחווה שנתית, הורד בסקאקים, בחיפוש אחר רווח, סרקו בלי סוף את ערי רוסיה.

כדי למנוע את האחדות הפוליטית של רוסיה, השתמשו ההמון בתחבולות ערמומיות בסכסוך האזרחי הנסיך: הם הבטיחו להנפיק תווית לנסיך אחד, ונתנו אותו לאחר, הצייתן ביותר. החאנים סחטו לעצמם שוחד גדול ומתנות יקרות עבור נשותיהם וקרובי משפחתם הרבים. בעקבות הדוגמה שלהם הגיעו מקורבים לחאן ופקידי העדה. הנסיכים הרוסים נאלצו לפגוש כל שליח הורד מחוץ לעיר וללכת ליד הרסן כדי להוביל את סוסו לחצר הנסיכות, ואז להושיב את השגריר על כס המלכות הכבוד ולהעניק מתנות יקרות ערך לו ולכל המתלווים אליו.

החאנים ביקשו לשמור על הנסיכים הרוסים בציות מוחלט ובלתי מעורער: הם לקחו את בניהם, והשמידו פיזית נסיכים סוררים ועלולים להיות מסוכנים. אז, נסיך צ'רניגוב מיכאיל, נסיכי טבר מיכאיל ואלכסנדר, נתפסו ולאחר עינויים אכזריים הם נהרגו. ולדימיר הנסיך ירוסלב וסבולודוביץ' הורעל, הנסיך נובוסילסקי אלכסנדר, בהוראתו של חאן אוזבקי, נקשר ל-4 סוסים, והובל לכיוונים שונים, הם נקרעו לגזרים. בעקבות הדוגמה של הדור, ברוסיה הכניסו בכיכר הצלפות, עינויים ועונש מוות למופת. חאני ההורדות חילקו את שטחה של רוסיה למחוזות, אשר חויבו לספק סיוע לכוחות המונגולים על ידי עשר מחלקות של חיילים רוסים בראשות נסיכים להשתתף במסעות המונגולים בקווקז, פולין והבלקן.

השלכות הפלישה המונגולית-טטרית.

1) ערים סבלו נזק מיוחד מהפלישה; בניית אבן הופסקה למאה שלמה, מספר האוכלוסייה העירונית הצטמצם;

2) נעלמו מספר התמחויות מלאכה, במיוחד תכשיטים.

3) הרס את מעוז הדמוקרטיה העירונית - veche.

4) יחסי הסחר עם מערב אירופה הופסקו.

5) התפתחות החקלאות איטית.

6) היה שימור של עבדות, שנעלם באירופה.

7) מצב החקלאות וצורות הבעלות עמד על קיפאון.

8) יחסי ואסל-דרוז'ינה הוחלפו בנתינים.

9) בתמורה, הם למדו צורות חדשות לא ידועות של תקשורת פוליטית.

10) לא החברה הפכה לכוח המעניש, אלא המדינה בצורת מס. בתקופה זו למדה רוסיה את "ההוצאות להורג סיניות": שוט (הוצאה להורג מסחרית), חותך חלקים מהפנים (אף, אוזניים).

11) הרעיון של הצורך באיזון של זכויות וחובות נעלם. ברוסיה, ערך הכוח הפך גבוה יותר מערכו של החוק.

12) ישנה הגבלה על זכויות האישה: אם במערב שגשג פולחן האישה של ימי הביניים, המנהג האביר לסגוד לגברת יפה, אז ברוסיה נערות ננעלו בחדרים גבוהים, מוגנות מתקשורת עם גברים, אישה נשואה הייתה חייבת בהחלט להתלבש (מטפחת), היו מוגבלות בזכויות הקניין, בחיי היומיום. בבתים הרוסיים של תושבי עיר וכפריים עשירים, המחצית הנשית הייתה מסודרת בהכרח, ההחלטה על נוכחות נשים במשתות התקבלה אך ורק על ידי אבי המשפחה.

13) רוסיה במסחר ובתרבות מכוונת מזרחה - סין ​​והעולם הערבי.

14) עול הדור השפיע רבות על תרבות העם הרוסי, תרם לערבוב של חלק מהמונגולים והאוכלוסייה הרוסית, והמריץ הלוואות לשוניות.

15) התפתחה מסורת אורתודוקסית לאומית: הכנסייה נותרה המוסד הציבורי הלאומי המשותף היחיד.

16) תלות במונגולים-טטרים, קשרים מסחריים ופוליטיים נרחבים הביאו לנישואים של נסיכים רוסים עם נסיכות טטריות.

17) איגו שימר את שלב הפיצול הפיאודלי במשך 2 מאות שנים.

השתקפות של התוקפנות של האדונים הפיאודליים השוודיים והגרמנים

בד בבד עם קביעת השלטון המונגולי, הותקפו אדמות צפון-מערב רוסיה על ידי חיילי הצלבנים. האבירות, שנתמכה על ידי סוחרי ערי צפון גרמניה והכנסייה הקתולית, החלה את "הדראנג נאק אוסטר" - הסתערות מזרחה.

נסיך נובגורוד אלכסנדר ירוסלבוביץ' 1221-1263 ניצח בפה את הפולשים השוודים, ועל כך קיבל את הכינוי נבסקי. בחורף 1242 שחרר את העיר פסקוב מידי הצלבנים. ב-5 באפריל 1242 התרחש הקרב המכריע באגם פייפוס. הקרב שנכנס להיסטוריה כקרב הקרח הסתיים בתבוסה מוחלטת של הצלבנים.

אלכסנדר נבסקי סירב בנחישות לברית עם האפיפיור, אשר במכתבו האיץ בו בעקשנות להכיר באפיפיור ולציית לו ולקרוא לכל נתיניו לציות. אלכסנדר הבין שבשל ההתקרבות לכנסייה הקתולית הוא עלול לאבד את כס המלכות הנסיכותי, כי בעיני נתיניו וכל האורתודוקסים, האפיפיור היה הפטרון של אויבי רוסיה.

על כל מעשיו המועילים של אלכסנדר נבסקי, הוא כונה "שמש הארץ הרוסית". בשנת 1547 הכריזה עליו הכנסייה הרוסית האורתודוקסית כקדוש. הכרוניקן שמר לנו את דבריו של אלכסנדר נבסקי: "ומי שיבוא אלינו בחרב ימות בחרב. על זה עמדה ותעמוד הארץ הרוסית! הוא מת בגורודץ (אזור ניז'ני נובגורוד), חזר מעדר הזהב, סביר להניח שהוא הורעל. בתקופת פיטר 1 הועברו שרידיו לסנט פטרסבורג, וב-21 במאי 1725 הוקם עוגבו של אלכסנדר נבסקי. בשנת 1942, בתקופה הקשה ביותר של המלחמה הפטריוטית הגדולה, ממשלת ברית המועצות הקימה את המסדר הצבאי של אלכסנדר נבסקי, אשר הוענק ליותר מ-40 אלף חיילים.

הרצאה מס' 6: היווצרות המדינה הריכוזית הרוסית.

1) תנאים מוקדמים להיווצרות מדינה אחת.

2) שלבי ריכוזיות פוליטית.

3) סיבות

4) השלמת איחוד אדמות רוסיה סביב מוסקבה. היווצרות המדינה הרוסית.

עד אמצע המאה ה-14 התפתחו ברוסיה תנאים מוקדמים כלכליים ופוליטיים לריכוזיות (איחוד) הנסיכויות הרוסיות, שהתפזרו עקב פיצול פיאודלי.

התנאים הכלכליים המוקדמים הם:

פיתוח מואץ של אומנות ומסחר;

גידול עירוני;

תחילתו של תהליך יצירת שוק אחד.

רקע פוליטי:

הצורך להפיל את העול המונגולי-טטארי;

היווצרות כוח עליון חזק;

חיזוק מעמדה של האצולה והמבנים הבירוקרטיים המתהווים.

בלטו הנסיכויות הגדולות והחזקות ביותר - מוסקבה, טבר, סוזדל, ניז'ני נובגורוד, ריאזאן. באמצע המאה ה-14 החל תהליך הפיצול הפיאודלי ב"עדר הזהב". השליטה של ​​עדר הזהב על אדמות רוסיה החלה להיחלש. זה איפשר לנסיכים הרוסים ליצור שיתוף פעולה חופשי בינם לבין עצמם.

מוסקבה הגיחה לזירת המאבק על מנהיגות פוליטית. יש המייחסים את התחזקותה של מוסקבה למיקומה הגיאוגרפי המועיל בצומת דרכים של נתיבי תחבורה. אחרים מדגישים את עלייתה של מוסקבה כגורם אתני: נסיכי מוסקבה דבקו בעקרון הסובלנות האתנית, ובחרו אנשים לשירותם אך ורק על סמך תכונותיהם העסקיות.

תחילת עלייתה של מוסקבה נחשבת לשנת 1263, כאשר, על פי צוואתו של הדוכס הגדול של ולדימיר אלכסנדר נבסקי, מוסקבה ניתנה לירושתו של בנו הצעיר, דניאל אלכסנדרוביץ' בן השנתיים, שהיה בתחילה מטופל על ידי דודו, הדוכס הגדול, ירוסלב ירוסלביץ'. דניאל החל לשלוט באופן עצמאי בשנת 1276. תחתיו התרחבה רכושה של מוסקבה, נצרפו אליהן נסיכויות קולומנה ומוז'איסק.

בנו של דניאל, איוון 1 קליטה, הצליח לצבור עושר ניכר, שבו השתמש כדי להרחיב את השפעתה של מוסקבה. הוא קנה בהמון תוויות לכיוון מספר ארצות רוסיה: רחובות, גליץ'. לאחר שהפך לשליט, איוון קליטה הרחיב את רכושו. בהמון התנהג בהכנעה ובחמיאה, לא חסך במתנות לחאנים וחאנים, לנסיכים ולמורזים. הודות לחוכמתו של איוון קליטה, התחזקות הפוליטית של מוסקבה התרחשה.

את מדיניותו של איבן קליטה המשיכו בניו - סמיון הגאה (1340-1353) ואיבן 2 האדום (1353-1359). באמצעות נשק, כסף ועורמה חיזקו שליטי מוסקבה את כוחם ואת מעמדה של מוסקבה כמרכז הפוליטי של רוסיה.

לאחר מותו של איוון 2, בנו דמיטרי בן התשע (1359-1389) עלה לכס המלכות. תוך ניצול נעוריו וחוסר ניסיונו של הנסיך, תקפו חיילים ליטאים את מוסקבה שלוש פעמים. בברית עם הנסיך היפני יצא הנסיך מיכאיל מטבר נגד מוסקבה. בשנת 1375, חיילי מוסקבה עשו מסע נגד טבר.

אירועי שנות ה-1360 - המחצית הראשונה של שנות ה-1370 של המאה ה-14. חיזקנו את תפקידה של מוסקבה כמרכז כל רוסי. כעת, כאשר אוחדו אדמות רוסיה תחת שלטון מוסקבה, החלה ההתנגדות להמון.

בשנת 1378 שלח טמניק מאמאי צבא של כמה עשרות אלפי אנשים לרוסיה. צבא מוסקבה בראשות הנסיך דמיטרי הגיע לפגישה. בתחילת אוגוסט 1378 התרחש ביניהם קרב על נהר הווזה (אדמות ריאזאן, מדרום לנהר אוקה). רוסיצ'י הדף את מתקפת האויב.

קרב קוליקובו.

ממורמר מהתבוסה, מאמאי הכינה קמפיין חדש. גם רוסיה התכוננה לקרב המכריע. בשדה Kulikovo (החלק העליון של הדון), נפגשו כוחות ענק פנים אל פנים. שני הכוחות מנו כמה עשרות אלפי חיילים. ב-9 בספטמבר 1380 פרץ קרב עקוב מדם. כתוצאה מקרב קוליקובו חדל צבאו של מאמאי להתקיים, והוא עצמו ברח לחצי האי קרים ומת שם (נהרג).

מוסקבה הראתה את עצמה כמנהיגה הפוליטי של רוסיה, והנסיך שלה, שזכה לכינוי דונסקוי, הפך למנהיג הלאומי. לאחר המעבר לגדה הימנית של הדון, דמיטרי הורה להרוס את כל אמצעי המעבר כדי שחייליו של ג'אג'ילו לא יוכלו להשתמש בהם, וכדי שהחיילים הרוסים לא יתפתו להשתמש בהם במקרה של כישלון. מספר הראטי הרוסי היה כ-170 אלף איש, למונגולים היו 150 אלף איש. לפני תחילת הקרב התקיים דו-קרב בין הנזיר הרוסי אלכסנדר פרסבט, שהתברך לדו-קרב על ידי סרגיוס מראדונז', עם הגיבור המונגולי המפורסם טימיר-מורזה (צ'לובי). הרוכבים הכו זה את זה במכות חזקות בחניתות ונפלו מתים מסוסיהם, הרוסי החזיק מעמד, והמונגולי נפל מסוסו. הקרב נמשך בין השעות 11:00-15:00. בסך הכל נהרגו כ-50 אלף מונגולים, בערך אותו מספר של חיילים רוסים מתו, בהם 34 נסיכים וכ-500 מושלים מהבויארים. לראשונה בתולדות רוסיה, שתי נשים פטריוטיות רוסיות חשובות השתתפו בקרב על קוליקובו בהתנדבות: מחופשות בשריון גברים, הנסיכה דריה רוסטובסקיה וחברתה אנטונינה בוז'בולסקאיה, שהגיעו בחשאי לשדה קוליקוב. דמיטרי דונסקוי מת בפתאומיות בגיל 39 והותיר אחריו 4 בנים ו-4 בנות. עבור שירותים יוצאי דופן למולדת, דמיטרי דונסקוי הוכרז כקדוש ב-1988.

שחרור משלטון ההורדה.

בשנת 1382 יצא טוכטמיש למסע נגד רוסיה. במשך זמן מה, רוסיה נאלצה לשוב ולחלוק כבוד להמון, אך בכמות מופחתת משמעותית. הנסיך דמיטרי עשה בכוונה ויתורים כאלה כדי לצבור זמן ולאסוף כוח להפלה הסופית של העול המונגולי-טטארי.

בנו של דמיטרי דונסקוי, ואסילי 1 (1371-1425), סיפח את נסיכות ניז'ני נובגורוד ופרם הקטן למוסקבה. בשנות ה-90 של המאה ה-15 סיפחו מושלי מוסקבה במשך זמן מה את אדמת דווינה, שהייתה שייכת לנובגורוד הגדולה.

בשנת 1395, שליט מרכז אסיה טימור (טמרלן, 1336-1405) הביס את טוכטמיש והתקרב לארצות רוסיה מדרום. אבל הוא לא החליט לפתוח במתקפה, הוא ברח.

לאחר מותו של ואסילי 1 החל מאבק על כס המלכות במוסקבה בין בנו ואסילי 2 (1425-1462) לבין אחיו יורי דמיטרייביץ', נסיך זבניגורוד-גליציה. סכסוכים אזרחיים נמשכו בהצלחה משתנה בין 1425 ל-1453. במהלך המאבק הזה, וסילי 2 סונוור על ידי יריביו, שעליהם קיבל את הכינוי Dark. זה היה העימות האזרחי הנסיכותי האחרון ברוסיה.

התאוששות כלכלית.

הפיכתן של נסיכויות רוסיות עצמאיות למדינה אחת ארכה כמעט שנתיים. סיום הסכסוך הפיאודלי תרם לפיתוח כוחות יצרניים. אוראל והטריטוריות שמעבר לאוקה היו שלטו. אוכלוסיית פומורי גדלה. לא פחות חשובה הייתה הקולוניזציה הפנימית, שמאגריה היו רחוקים מלהיות מוצו. שטחי יער ענקיים פותחו לאדמות עיבוד חדשות.

צורות החזקה בקרקע וקטגוריות האוכלוסייה.

שינויים חשובים חלו במבנה הבעלות הפיאודלית על קרקעות. אופי החזקה בקרקע של הנסיכים השתנה. לאחר שהפכו לנתינים של הריבון של כל רוסיה, הם שמרו על הבעלות על אדמותיהם הקודמות. בנוסף, בתמורה לחלק מהאדמות הישנות שנלקחו מהם, קיבלו הנסיכים אחוזות בשטח הנסיכות הגדולות של מוסקבה ולדימיר. כך התקרבה בהדרגה הבעלות הנסיכותית אל הבויארים. לבסוף, תהליך זה הושלם רק באמצע המאה ה-16.

אבות ישנות רבות הרחיבו באופן משמעותי את אחזקותיהם. בנסיכויות שסופחו הם רכשו אחוזות חדשות, מה שגרם לבויארים במוסקבה להתעניין ביצירת מדינה אחת וחיזוקה.

ריסוק ונישול חלק מהנחלות היה בניגוד לאינטרסים של המדינה. הייתה רק דרך אחת להבטיח את מוכנות הלחימה של החיילים: לכל חייל היה צריך להיות רכוש קרקע.

סרט טבעי אומץ בכל מקום, אם כי במקומות מסוימים היה גם סרט כסף. בסוף המאה ה-15 הופיעה צורה חדשה של עבדות - שעבוד. החייב קיבל על עצמו שעבוד שירות, לפיו היה חייב לעבד את ריבית החוב בעמלו.

ערים גדולות התקיימו באופן חופשי, מאוכלסות על ידי אומנים בעלי מומחיות אחת (קדרות, נפח, שריון וכו').

הקשרים הכלכליים בין אזורים שונים במדינה המשיכו להתרחב. ההתמחות הטבעית ניצחה.

במחצית השנייה של המאה ה-15 התרחבו קשרי המסחר והתרבות בין רוסיה למדינות אחרות: עם הדוכסות הגדולה של ליטא, פולין, גרמניה, איטליה ומדינות המזרח.

המערכת המוניטרית התפתחה. היחידה הבסיסית הייתה הרובל. לא היו מטבעות רובל, זו הייתה יחידת ספירה.

הרצאה מס' 7: המדינה הרוסית במחצית השנייה של המאה ה-15 ותחילת המאה ה-17.

היווצרות המדינה הרוסית.

באמצע המאה ה-15, רוסיה, לאחר שהתגברה על הפיצול הפיאודלי, הפכה למדינה מוסקובית אחת, שהפכה לאחת המדינות הגדולות באירופה. לאחר מותו של ואסילי 2 האפל בשנת 1462, בנו בן ה-22 איוון 3 (1462-1505) עלה על כס המלוכה במוסקבה.

בשנת 1471 הפכו אדמות ריאזאן לחלק מנסיכות מוסקבה, בשנת 1472 - דמיטרוב, בשנת 1474 - רוסטוב. 1478 נובגורוד נכללה במספר נכסי מוסקבה.

שחרור מעול הדור.

בשנות ה-1480 כללה נסיכות מוסקבה אדמות לאורך הנהרות אוקה וריאבקה. בשנת 1485, תושבי טבר נשבעו אמונים לבנו של איוון 3. באותה שנת 1485, איוואן 3 לקח את התואר הרשמי "הדוכס הגדול של כל רוסיה". כך נולדה מדינה רוסית אחת, ובמקורות של אז מופיע לראשונה השם - רוסיה.

בשנת 1478, איוואן 3 הפסיק לחלוק כבוד לעדר הגדול, היורש של עדר הזהב. שליטו חאן אחמט ב-1480 הוביל צבא למוסקבה. הוא התקרב לאוקה באזור בו זורם לתוכו נהר האוגרה (ליד קלוגה), אולם משראה את היתרון הברור של החיילים הרוסים, חאן אחמט לא העז להיכנס לקרב. "לעמוד על האוגרה" הסתיים בניצחונה של המדינה הרוסית, שקיבלה עצמאות.

הקמת רשויות מרכזיות

ואסילי השלישי (1505-1505), בנו של איוון השלישי, ימשיך במדיניות אביו, ויספח אדמות חדשות לרוסיה. ב-1510 כלל את אדמות רפובליקת פסקוב, ב-1514 - סמולנסק ואדמותיה. בשנת 1521 - כל השטח של ריאזאן. כך הושלם תהליך האחדות המדינית של ארצות רוסיה.

יצירת הקוד המשפטי הכל רוסי בשנת 1497 - קוד החוק הראשון של המדינה הרוסית היה אירוע חשוב בהיסטוריה של החקיקה העולמית.

בנסיכות מוסקבה, הבויאר דומא כלל בויארים הממונים על תעשיות מסוימות, פקידים בכירים: אלף, אוקולניצ'י, משרת וכו'. בשלב הסופי של איחוד האדמות הרוסיות סביב מוסקבה, הפך הבויאר דומא לגוף קבוע ובעל אופי מייעץ חקיקתי.

בסוף המאה ה-15 נוצרה מערכת מקומית. המקומיות תרמה להפיכת הבויארים לתכנית סגורה, לאליטה של ​​החברה; הקשה על בחירת פקידים לשירות הציבורי, ולכן החל מאמצע המאה ה-16 החלו סטיות מסוימות מעקרונות הנדיבות בעת מינוי לתפקידים חשובים במיוחד.

בתקופת שלטונו של איוון 3 החלה להתגבש האידיאולוגיה של מדינה ריכוזית. בנוסף לתואר "הנסיך של כל רוסיה", איוון 3 הציג גם את סמל המדינה. בתקופת שלטונו של איוון 3, נולדה אידיאולוגיה, האופיינית למדינה מלוכנית.

חקלאות חקלאות הייתה קשורה לגידול בקר ביתי, גננות ומלאכות שונות.

שינוי במבנה החברתי של החברה.

סוף המאה ה-13 - תחילת המאה ה-14 הוא הזמן של צמיחת הבעלות הפיאודלית. הדרך העיקרית לפיתוח הרכוש באותה תקופה הייתה הענקת קרקע מהאיכרים לנסיך. לצד הבויארים היו גם אדונים פיאודליים קטנים - בעלי קרקעות - מה שנקרא משרתי החצר - שניהלו את כלכלת הנסיכות בוולוסטים נפרדים. האצולה התגרשה לאחר מכן מקטגוריה זו של בעלי קרקעות.

הבעלות על אדמות הכנסייה גדלה במיוחד במאות ה-14 וה-15. הנסיכים סיפקו לבעלי הכנסיות זכויות והטבות משמעותיות. בניגוד לאחוזות הבויאר והנסיכות, אחוזות הנזירים לא חולקו לחלקים.

בסוף המאה ה-14 הופיע מונח חדש - איכרים, שהחלו לקרוא לכל האוכלוסייה הכפרית. האיכרים חולקו בבירור ל-2 קטגוריות עיקריות:

1) איכרים חופשיים - חברי קהילה שחיו על אדמות "שחורות" המדינה;

2) איכרים "קניינים" שניהלו את משק ביתם בנחלה פיאודלית.

במאה ה-15 גדל מספר הבריחה של איכרים וצמיתים מהאדונים. לפיכך, מחו האיכרים נגד תפיסת אדמותיהם והעלייה בנורמות של עבודת קורווה ופרידות.

תהליך השינוי המוחלט של איכרים חופשיים - חברי קהילה, איכרים תלויים פיאודליים החל במחצית השנייה של המאה ה-15. סודבניק איוואן 3 (1497) סימן את תחילת השעבוד של האיכרים.

הקמת כוח מלכותי.

בשנת 1530 היה לווסילי 3 בן, שנכנס מאוחר יותר להיסטוריה הרוסית תחת השם איוון 4 האיום (1533-1584). עד מותו של אביו, הילד היה רק ​​בן 3. בניגוד למנהגים הרוסים, אמו של איבן, הדוכסית הגדולה אלנה בלינסקאיה, הפכה לשליטת פה אחד. בשנת 1538, לאחר מותה של אלנה, השלטון שוב עבר למועצת הנאמנים הבויארית, בראשות הנסיכים ואסילי ואיבן שויסקי. בשנת 1546, לאחר שהגיע לגיל הבגרות, הודיע ​​איוון ואסילביץ' רשמית על כוונתו להעלות את כוחו על ידי קבלת תואר המלך. ב-16 בינואר 1547 קיבל הנסיך איוון בן ה-16 את התואר המלכותי, מה שהפך את המלך הרוסי לשליט בלתי מוגבל בתוך המדינה והרחיב עוד יותר את הפער בין הצאר לנתיניו.

בשנת 1549 התגבשה סביב המלך הצעיר קבוצת אנשים מקורבים לו - מועצה נבחרת. לא בהיותה רשמית מוסד ממלכתי, המועצה הנבחרת הייתה למעשה הממשלה הנוכחית של רוסיה.

בשנת 1549 התכנס ה"זמסקי סובור". כינוסו של זמסקי סובור היווה אבן דרך בהקמת מונרכיה מייצגת מעמדית ותרמה לחיזוק כוח המלוכה. בשנת 1550 אומץ סודבניק חדש, שאליו נוספו מאמרים שהקשו על האיכרים לעבור לבעלים חדשים. כוחם של האדונים הפיאודליים על האיכרים גבר. העונשים על שוד ושוד הלכו והחמירו. לראשונה במערכת המשפט הוכנסו עונשים לנערים ולפקידים - מקבלי שוחד.

עוד תוקן והוסף הסודבניק בקשר להתחזקות השלטון המרכזי. בשנות ה-1550 שופרה מערכת הסדרים. מספר ההזמנות גדל ללא הרף עקב המורכבות הגוברת של פונקציות הניהול. עד סוף המאה ה-16 היו 30 מסדרים. בראש הצו עמד שופט, בדרך כלל בויאר, אוקולניכי או פקיד, לו היו כפופים פקידים ועובדי פקידות זעירים אחרים. בפועל, לרוב המסדרים נשלטו לא על ידי בויארים גבוהים, אלא על ידי פקידים - פקידים מקצועיים, אנשים מנחלות שונות.

בשנת 1551 התכנסה מועצת הכנסייה הרוסית, שקיבלה את שמו של בעלי מאה הראשים, לפי מספר פרקי האוסף, שבהם סוכמו החלטותיה. הוחלט לשמור על אדמות הכנסיות והמנזרים. אך בעתיד, סוגיות רכישת או קבלת קרקע במתנה נפתרו רק לאחר החלטת המלך.

ממשלתו של ראדה הנבחר התקיימה עד 1560. מנהיגי המועצה הנבחרת היו תומכים ברפורמות הדרגתיות. איוון 4 העדיף את דרך הטרור, שתרמה לחיזוק המהיר של כוחו.

אופריכנינה.

ב-3 בדצמבר 1564 עזב הצאר איוון, יחד עם חולבים ואצילים שנבחרו במיוחד, את מוסקבה ופרש למעונו הכפרי, אלכסנדרוב סלובודה. אנשי הדת הגבוהים והבויארים במוסקבה מיהרו בתפילות לאיוון להשתלט שוב ​​על השליטה. המלך "עשה טובה" בכך שחזר לממלכה, אך בכפוף להכנסת שיטת ממשל חדשה במדינה. כך החלה תקופה קשה עבור רוסיה כולה, שנכנסה להיסטוריה תחת שם האופריצ'נינה 1565 - 1572. האופריצ'נינה הקימה גופים שלטוניים משלה: הדומא והמסדרים. אופריצ'נינה נשלטה על ידי הצאר באמצעות דומא בויאר מיוחדת, אך כל העניינים בה נוהלו על ידי חביבת הצאר, מליוטה סקורטוב. את זמשצ'ינה הובילה הממשלה בראשות הבויאר ויסקובטי.

המנגנון האדמיניסטרטיבי הממלכתי המרכזי בערים ובמחוזות התרכז בידי הממשל האופריקנינה. בראש האופריצ'נינה ובכל התפקידים הממלכתיים והמקומיים החשובים ביותר, תפסו המועדפים של הצאר את העמדות המובילות.

אופריצ'נינה ידועה גם במה שנקרא טרור אופריצ'נינה, שמשמעותו הייתה הוצאות להורג ורציחות המוניות של מי שלא הסכימו עם מדיניות הפנים של איוון האיום ושל הבנים והנסיכים העשירים והטובים ביותר. במקביל, רכושם זה של ההוצאה להורג הועבר לאוצר המלוכה או נוכס על ידי שומרים.

סיום האופריצ'נינה נעזר בחאן קרים דוולט ג'יראי. פרץ דרך למוסקבה בקיץ 1571. איוון האיום הבין שסכנת מוות תלויה על המדינה. כדי להגן מפני הטטרים, הוקם צבא משותף מהזמשצ'ינה והאופריקנינה. יתר על כן, עמדות הפיקוד בו נכבשו על ידי מושלי זמסטבו. חיילי הזמסטבו-אופריטשני המאוחדים בפיקודו של הנסיך וורוטינסקי הביסו את חיילי חאן קרים ליד הכפר מולודי ליד מוסקבה. אופריצ'נינה בוטלה ב-1572, אדמות רוסיה אוחדו מחדש.

הרחבת שטחה של רוסיה.

לאחר התמוטטות עדר הזהב, נוצרו מדינות עצמאיות באזור הוולגה - חאנות קאזאן ואסטרחן, בחצי האי קרים. יחסי רוסיה-קזאן הסלימו במחצית הראשונה של המאה ה-16, עקב שינוי השושלת השלטת בקאזאן. בקיץ 1552 החלה המערכה של החיילים הרוסים נגד קאזאן. העיר נכבשה באוקטובר 1552.

לאחר כיבוש קאזאן, כל אזור הוולגה האמצעי סופח לרוסיה. בכך הכינה לעצמה המדינה הרוסית קרש קפיצה לכיבוש חאנת אסטרחאן ולכיבוש סיביר. עבור השתתפות הירואית בהסתערות על קאזאן, העניק הצאר צ'רטר לקוזקים של הדון, והעביר להם את נהר הדון עם כל יובליו לשימוש נצחי.

בשנת 1556 סופחה חאנת אסטרחאן לרוסיה. לפיכך, הוולגה כולה הייתה בגבולות רוסיה. בשנת 1558, שליטי קברדים נשבעו אמונים לאוטוקרט הרוסי.

מלחמת ליבוניה.

בשנים 1558-1583 ניהלה רוסיה מלחמה על הים הבלטי, שנקראה מלחמת ליבוניה.

בשנים 1558-1561 הוא הביס את המסדר הלבוני, כבש את הערים שש בש, טרטו, התקרב לטאלין וריגה.

פולין, ליטא, שוודיה ודנמרק הצטרפו למלחמה עם רוסיה בשנים 1561-1578. כוחות רוסים לחמו בהצלחה משתנה, וכבשו מספר אזורים בלטיים.

בשנת 1569 התאחדו פולין וליטא למדינה אחת - חבר העמים. מלך הנאום סטפן באטורי יצא למתקפה נגד רוסיה.

ההגנה ההרואית של העיר פסקוב סייעה לאיוון 4 לסיים את הפסקת האש ב-1582, לפיה רוסיה ויתרה על תביעות לליבוניה ולפולוצק. האבדות של אדמות רוסיה ממש לא היו משמעותיות.

מלחמת ליבוניה הסתיימה ב-1583 לאחר חתימת הפסקת האש הפלוסית. בין רוסיה לשוודיה, שלאורכן הלכו איוון-גורוד, קאפריה וערים אחרות לאורך מפרץ פינלנד, כמו גם כמה אזורים לאורך אגם לאדוגה, לצד השוודי. רוסיה נאלצה לוותר על העיר נרווה לשוודיה.

חקר סיביר והמזרח הרחוק.

ב-1555 ביקש חאן ידיבר, שליט החאנות הסיבירית, עזרה ותמיכה ממוסקבה במאבק נגד שליטי מרכז אסיה. הוא הסכים לחלוק כבוד לצאר הרוסי בפרוות בתמורה לתמיכה. עם זאת, בתחילת שנות ה-70, היחסים עם מוסקבה של החאן קוצ'ון הסיבירי החדש הסלימו.

תחילת התפתחותה של סיביר נחשבת לשנת 1580 - המערכה של הקוזק ירמק טימופייביץ', שכבש את החאנאט הסיבירי. הקוזקים כבשו את בירת הח'אנות - העיר סיביר והביאו את האוכלוסייה המקומית לאזרחות רוסית.

מתנחלים, מנהלים, אנשי דת, אומני נהרות וסוחרים עקבו אחר הכוחות הרוסיים מזרחה. האוכלוסייה המקומית חויבה במס. משפחת סטרוגנוב של סוחרים ותעשיינים מילאה תפקיד חשוב בהתפתחות סיביר. הם בנו ערים ומבצרים בעזרת החוליות הצבאיות שלהם, דיכאו התקוממויות של עמים מקומיים וסיפחו שטחים חדשים לרוסיה באזורי אוראל, אוראל וסיביר.

תוצאות שלטונו של איוון 4.

התוצאה של שלטונו של איוון 4 הייתה חורבן של ערים וכפרים רבים במדינה, ירידה באוכלוסיה, ירידה בייצור, יציאת התושבים לפריפריה והתפרצויות של אי שביעות רצון עממית.

תחת איוון 4, שטחה של רוסיה גדל באופן משמעותי. עם זאת, המדינה חוותה ירידה עצומה. בעשור הבא, מצב כלכלי לא נוח. מגיפות, כישלונות יבול ורעב היו ההשלכות החמורות של האופריצ'נינה והעימותים הצבאיים של איוון האיום. המסים עלו פי כמה.

הרצאה מספר 8. צרות ברוסיה

בתחילת המאה ה-17 הצטברו סתירות במדינה הרוסית, וכתוצאה מכך משבר חמור שפקד את הכלכלה, התחום החברתי-פוליטי והחיים הציבוריים. המשבר הזה כונה "צרות" (תקופה של אנרכיה, כאוס).

התנאי המקדים לתקופת הצרות היה סוף תקופת שושלת רוריק השלטת.

המאבק על כס המלוכה הוביל להרס הסדר הממלכתי, שהפך את רוסיה לטרף קל לכובשים זרים.

בנו של איוואן האיום, הצאר פדור, שכונה הקדוש ברוך הוא, לא היה מסוגל לפעילות ממלכתית. הוא היה תחת אפוטרופסות בתחילת הבויאר דומא, ולאחר מכן שוינה שלו (אחיה של אשתו) בוריס גודונוב, שב-1587 הפך לשליט הבלעדי של המדינה.

בשנת 1591 נפטר באוגליץ' בנו הצעיר של איבן 4, צארביץ' דמיטרי. בויארים ותושבי מוסקבה רבים האשימו את צארביץ' בוריס גודונוב ברציחתו. לאחר מותו של פיודור חסר הילדים, נבחר הזמסקי סובור בשנת 1598 בצאר גודונוב. זו הייתה הפעם הראשונה בתולדות רוסיה שבה נבחר אדם לצאר שלא השתייך לשושלת רוריק ואין לו זכויות על כס המלכות הרוסי.

בתחילת שלטונו, בוריס גודונוב זנח את מדיניות הטרור האופיינית לאיוון האיום. "שיא נשיקות צולבות". הממשלה המשיכה במדיניות של שיעבוד האיכרים: צמיתי קבורה איבדו את הזכות להשתחרר מתלות, גם לאחר תשלום מס. הם יכלו לקבל חופש רק לאחר מותו של הבעלים. בשנת 1593, הוצא צו האוסר לנצח על יציאת איכרים ביום סנט ג'ורג'.

בשנת 1589 הוקמה ברוסיה פטריארכיה, אשר חיזקה את היוקרה הבינלאומית של הכנסייה והמדינה הרוסית.

התקדמות מסוימת חלה בתחום מדיניות החוץ. התפתחו היחסים עם מדינות מרכז אסיה.

בשנת 1601 פרץ רעב שנגרם כתוצאה מכשל ביבול. מחיר הלחם עלה פי 100. מהומות רעב החלו במדינה: איכרים, צמיתים, תושבי העיר הרגו ושדדו מבעלי מלאי התבואה.

השיא של פרעות הרעב בשנים 1601-1603 היה המרד בראשות חלופקו (1603).

למרות דיכוי המרד, המצב במדינה נותר מתוח, ממשלתו של גודונוב הייתה מאוד לא אהודה בעם. כבר מההתחלה נפוצו שמועות ברחבי הארץ שצארביץ' דמיטרי לא מת ב-1591, אלא הסתתר בחוץ לארץ.

בשנת 1601 הופיע בחבר העמים הנזיר גריגורי אוטרפייב, שברח מרוסיה, שהכריז שהוא בנו של איוואן 4. הוא נכנס להיסטוריה תחת השם דמיטרי שקר 1 או "ראסטריגי", שפירושו אדם שסירב לנזירות. בשנת 1604 הגיעה הידיעה על המתחזה למלך הפולני זיגיסמונד 3. הוא הסכים לגייס מתנדבים בחבר העמים למערכה נגד רוסיה. בתמורה הבטיח דמיטרי השקר לתת לכתר הפולני את אדמות סמולנסק וצ'רניגוב-סברסקי, להכניס את הקתוליות על אדמות רוסיה, ולאחר מכן לערוך מערכה משותפת נגד שוודיה.

את העמדה הדומיננטית במסחר תפסו תושבי העיר - חברי הסלון והבד. נוצרו סוחרים, שקשרו את האיכרים.

חינוך מפעלים

המפעלים הראשונים הופיעו ברוסיה בסוף המאה ה-15 - בתחילת המאה ה-16. המפעלים הגדולים ביותר היו מפעלים צבאיים בבעלות המדינה - מפעל התותחים והנשקייה, מפעל הנשק טולה. במאה ה-17 הופיעו מפעלים בוולדימיר, וולוגדה וירוסלב.

לייצור מפעלי ברוסיה היו כמה מוזרויות. ראשית, מפעלים הופיעו כבר בצורה מוגמרת. העיקרון של המכשיר שלהם שאול ממדינות מערב אירופה. שנית, המדינה יזמה הקמת מפעלים.

רישום משפטי של צמיתות

ברבע האחרון של המאה ה-17, מגמות בפורמליזציה של אבסולוטיזם באו לידי ביטוי בבירור במערכת הפוליטית של רוסיה. כוחה הבלתי מוגבל של האוטוקרטיה קיבל לגיטימציה על ידי קוד המועצה משנת 1649, ששימש כקוד החוקים העיקרי של רוסיה עד 1830.

בעלי האדמות קיבלו את הזכות לחפש את האיכרים שלהם ולהחזירם לאדמותיהם ללא הגבלת התיישנות. תורשת הצמית התבססה. נאסר על בעלי הקרקע לשלול רכוש בכוח מאיכר.

קוד המועצה חייב את האצילים לבצע פיקוח משטרתי על האיכרים, לגבות מהם מסים ולשלם אותם לאוצר, ולהיות אחראים על מילוי חובות המדינה. מהאיכרים נשללה הזכות להגן באופן עצמאי על האינטרסים שלהם בבית המשפט.

קוד המועצה ביצע את רפורמת העיירות. קוד הקתדרלה קבע את החוק הפלילי (הסדר). עונש המוות בוצע כמעט תמיד בפומבי, שהיה מרכיב של הפחדה. קוד המועצה קבע את ההליך לניהול המשפט. לעדות הייתה חשיבות רבה.

מספר סעיפים בקוד המועצה נועדו להבטיח חוסר משוא פנים ואובייקטיביות בבחינת מקרים. עיקרון פסילת השופטים הוכנס לראשונה. השופטים היו אחראים לזיכוי האשמים או להעמדה לדין של החפים מפשע בגין לקיחת שוחד.

איחודה מחדש של אוקראינה עם רוסיה.

המאבק של העם האוקראיני לחופש קשור בשמו של בוגדן חמליצקי. משהבין שהמשאבים שלו למאבק ארוך עם חבר העמים אינם מספיקים, הוא פנה למוסקבה כדי לקבל את האדמות שכבש. ב"זמסקי סובור" בשנת 1653 התקבלה החלטה לאחד את רוסיה עם אוקראינה. בתורו, ראדה Pereyaslavl ב-8 בנובמבר 1654 לכניסת אוקראינה לרוסיה. בשנת 1686, חבר העמים סיכם ביניהם "שלום נצחי".

פיצול הכנסייה.

בשנת 1652, מועצת הכנסייה בחרה בניקון (ניקיטה מינוב) כפטריארך החדש. זה לא הספיק לניקון להיבחר על המוצא הפטריארכלי. הוא סירב לכבוד זה, ורק לאחר שהצאר אלכסיי מיכאילוביץ' השקט נפל על ברכיו לפניו, הסכים להיות פטריארך.

ניקון שלחה הוראות לכל הכנסיות לשנות את נורמות הפולחן. מקור יווני נלקחו כבסיס. הספרים נהרסו.

במרץ 1654 אישרה מועצת הכנסייה את הרפורמות של ניקון. ניצחונו של ניקון הוביל לפיצול בכנסייה הרוסית האורתודוקסית: הכנסייה התפצלה למאמינים ניקונים ועתיקים.

במקביל למאבק נגד הסכיזמטיים, הרחיב הפטריארך ניקון את זכויותיו. השפעתו של ניקון גברה במהלך היעדרויות הצאר, שנגרמו מהמאבק עם פולין, כאשר הפטריארך שלט במדינה. הפטריארכים לשעבר לא התערבו בענייני המדינה, אבל ניקון החלה לתבוע את התפקיד הראשון.

ביוני 1658 ניתנה לניקון פקודת הצאר להתנהג בצניעות יותר, וקצת לאחר מכן התקבלה הנידוי שלו. בשנת 1664 הופיע ניקון באופן בלתי צפוי במוסקבה בקתדרלת ההנחה. אולם, בשם המלך, הוא נצטווה לחזור למנזר. ניקון נאלצה לציית. כדי לעצור את ניסיונותיו של הפטריארך לשעבר לחזור לשלטון, נוצרה עצמית כנסייתית. ניקון נשלחה לגלות.

מאזן הכוחות עבר לטובת הכוח החילוני.

בשנת 1682 התכנסה מועצת כנסיות במוסקבה כדי להכריע את גורלם של מנהיגי התנועה הסכיזמטית. באפריל 1682 נשרפו חברי התנועה הסכיזמטית על המוקד. עם זאת, הוצאתם להורג של מנהיגי הפילוג הביאה מתנגדים רבים לחדשנות דתית להצית את עצמם מרצונם. היקף ההצתות העצמיות היה כה גדול, עד שהשליטים הרוסים של סוף המאה ה-17 - תחילת המאה ה-18 נאלצו לשלוח כוחות למקומות שבהם התיישבו המאמינים הישנים על מנת למנוע התאבדויות המוניות.

תנועות חברתיות של המאה ה-17.

מהומות מלח.

מרד מוסקבה של 1648, הידוע בשם מהומות המלח, היה אחד המרידות העירוניות הגדולות ביותר של אמצע המאה ה-17. הסיבה להתקוממויות הייתה משלחת מוסקובים לא מוצלחת לצאר. ביולי 1648 עם בקשה לבטל את חובת המלח. למחרת הם פרצו לתוך הקרמלין ושוב ניסו למסור את העצומה לצאר, אך הבויארים, קרעו אותה לגזרים, השליכו את הנייר לתוך ההמון. זה כל כך זעם את תושבי העיר, עד שפרצה מרד במוסקבה.

הצאר עשה ויתורים למורדים, ביטל כמה מסים וכינס זמסקי סובור כדי לאמץ קוד פיוס חדש.

מהומות נחושת.

היא התרחשה במוסקבה ב-25 ביולי 1662. המלחמה הממושכת עם חבר העמים דרשה הוצאות אדירות. ההנפקה המוגזמת של כספי נחושת לא מובטחים הביאה לפיחותו. המדינה עמדה על סף הכלכלה. כמה אלפי אנשים הלכו אל המלך, שהיה בארמון ארצו קולומנסקויה, בבקשה להשיב את הסדר על כנו במדינה. ההמון הבלתי חמוש נדחף לנהר, יותר משבעת אלפים בני אדם נהרגו והושלכו לכלא. בשנת 1663 הופסקה טביעת מטבעות הנחושת והטבעת מטבעות כסף חודשה.

מרידות קוזקים.

המבשר של פיצוץ חברתי חדש היה המרד של 1666 בהנהגת האטאמאן הקוזק וסילי אוס, שהצליח להגיע מהדון לטולה. בתסיסה של שנות ה-60 השתתפו בעיקר הקוזקים.

מרד עממי חדש הובל על ידי סטפן רזין. עם מקורביו, הוא החל לתכנן קמפיין נגד מוסקבה. באביב 1670 מיהרו המורדים לצאריצין. המחלקות של סטפן רזין ומקורבו ואסילי אוס כללו כ-7,000 איש. לאחר לכידתו של צאריצינו, הציג סטפן רזין מכשיר קוזק בעיר ובסביבתה. הוא החל לשלוח מכתבים שבהם קרא לעם להתקומם נגד המושלים, הבויארים, האצילים והסוחרים.

ביוני 1670 החלו הקוזקים להסתער על אסטרחאן, האוכלוסייה המקומית עברה לצד המורדים והמבצר היה בידי הקוזקים. המערכה של סטפן רזין במעלה אזור הוולגה תרמה להרחבת שטח המרד, שקיבל אופי של מלחמת איכרים גדולה.

המורדים לקחו בקלות את סמארה. בספטמבר 1670, צבא הקוזקים מצור על העיר סימבירסק. המרד סחף את כל אזור הוולגה. המצור על סימבירסק התארך, מה שאיפשר לממשלה להעביר כוחות מחלקה המרכזי של המדינה לאזור הוולגה. החלו חילוקי דעות בין מנהיגי המרד, חלק מהחיילים עזבו את האטאמאן. באפריל 1672 שרפו הקוזקים הצ'רקסיים את העיירה קגאיניק, כבשו את סטפן רזין והעבירו אותו לידי חיילי הממשלה. ביוני 1671 הוצא להורג ראש הקוזק במוסקבה.

הסיבות העיקריות לתבוסת המורדים הן היעדר מטרות ברורות, טעויות אסטרטגיות של ההנהגה.

הרצאה מספר 9. זמן חדש.

רוסיה ב-18 - באמצע המאה ה-19.

רוסיה בתחילת המאה ה-18.

בתחילת המאה ה-18, שטחה של המדינה הרוסית התרחב באופן ניכר. זה כלל את הגדה השמאלית אוקראינה קייב, סיביר היה שליטה. גבולות רוסיה התקרבו לחנאת קרים, צפון הקווקז וקזחסטן.

לאחר מותו של אלכסיי מיכאילוביץ', פדור אלכסייביץ' תפס את כס המלוכה. בגיל 20 נפטר מבלי להשאיר יורש. המתמודדים העיקריים על כס המלכות היו: צארביץ' איבן בן השש-עשרה (בן מאשתו הראשונה, מריה מילוסלבסקיה); פיטר בן העשר (בן מאשתו השנייה, נטליה נרישקינה), הנסיכה סופיה. בשנת 1682, לאחר שגייסה את תמיכתם של הבויארים וצבא סטרלטסי של מוסקבה, השיגה הנסיכה סופיה את ההכרזה על העוצר שלה תחת האחים הצעירים איוון ופיטר. כתוצאה מכך, הכוח בפועל עבר לידיה של סופיה אלכסייבנה.

תחילת שלטונו של פיטר הראשון.

צארביץ' פטר ופמלייתו הוצאו מהקרמלין לכפר פראובראז'נסקויה שליד מוסקבה. בתקשורת עם אנשים רגילים נוצרו תכונות ההתנהגות של המלך העתידי.

היחסים בינם לבין הנסיכה סופיה הסלימו. ב-1689 ניסתה יורש העצר לארגן את מרד סטרלטסי ולהבטיח לעצמה את כס המלכות, אך הובסה. פיטר דרש שסופיה תעזוב והיא נאלצה לעזוב.

עד 1696, פיטר 1 היה שליט שותף עם אחיו איוון 5.

בתחילת שלטונו המשיך פיטר 1 במלחמה עם חאנת קרים. המעוז העיקרי של הטורקים בים אזוב היה מבצר אזוב. מסע אוזוב הראשון של פיטר 1 הסתיים ללא הצלחה בגלל היעדר צי. באביב 1696 נצור אזוב שוב. חסם את המצודה מהים. מבלי להמתין להתקפה ביולי 1696, נכנעו מגיני המבצר. רוסיה קיבלה לראשונה גישה לים הדרומי.

הצעד הבא של המלך הצעיר. היה ארגון בשנים 1696-1698 של שגרירות גדולה באירופה. במהלך הקורס תיקן פיטר 1 את משימות מדיניות החוץ של רוסיה והגיע למסקנה שיש צורך ביצירת קואליציה אנטי-שוודית.

הסוכנות הפדרלית לחינוך
ענף
מוסד חינוך של המדינה הפדרלית

השכלה מקצועית גבוהה

מַסָה

תלמידי שנה א' של החוג להתכתבות

התמחות 080115 מכס

לבדה ויקטוריה יוריבנה

על הנושא "החיים והמנהגים של רוסיה העתיקה"

נושא: היסטוריה לאומית

מוֹרֶה: מרקובה מריה אלכסנדרובנה

סקירה וחתימה של המורה __________________________________________________

_________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

ויבורג

1. הקדמה

2. החיים והמנהגים של רוסיה העתיקה

8. פתגמים

9. אמונות

11. מסורות

13.מסקנה

מבוא

המדינה הרוסית העתיקה קמה בתקופה שבה הופיעו מדינות אירופיות אחרות בזירה ההיסטורית: התמוטטות האימפריה של קרל הגדול (843) לממלכות המערבית (צרפת העתידית), התיכונה (מאוחר יותר איטליה) והמזרחית (גרמניה); מדינת מורביה (830); מדינה הונגרית (896); מדינה פולנית (960).

התנאים המוקדמים להיווצרות המדינה הרוסית הישנה היו:

פיתוח כוחות הייצור של השבטים המזרחיים הסלאבים;

היווצרות קהילה שכנה של שלטון עצמי תוך קהילתי של שליטי שבטים;

פיתוח סחר, כולל בינלאומי ובין שבטי;

צמיחת אי השוויון החברתי והרכושי, הקצאת אצולה שבטית

קיום סכנה חיצונית.

היווצרותה של המדינה הרוסית הישנה לוותה בתכונות הבאות:

הייתה השפעה חזקה למדי של ביזנטיון, אחת המדינות המפותחות של אותה תקופה, היורשת של הציוויליזציה העתיקה

מאז הקמת המדינה הרוסית היה לה אופי רב אתני. אבל את התפקיד המוביל שיחק האתנו הרוסי העתיק.

היווצרותה של המדינה הרוסית העתיקה מילאה תפקיד חשוב בגיבוש האתנוס הרוסי, בהיווצרות הציוויליזציה הרוסית.

החיים והמנהגים של רוסיה העתיקה

עם היווצרותה של נסיכות קייב, חיי השבטים של הסלאבים השתנו באופן טבעי בוולוסט, ובאורגניזם המבוסס הזה של החיים החברתיים, התעורר כוחם של הנסיכים הוורנגים.

אנשי רוסיה העתיקה חיו הן בערים גדולות לזמנם, המונה עשרות אלפי נפשות, והן בכפרים עם כמה עשרות משקי בית וכפרים, בעיקר בצפון מזרח המדינה, שבהם התקבצו שניים או שלושה משקי בית.

על פי נתונים ארכיאולוגיים, אנו יכולים לשפוט במידה מסוימת על החיים של הסלאבים העתיקים. יישוביהם השוכנים לאורך גדות הנהרות קובצו למעין קן של 3-4 כפרים. אם המרחק בין יישובים אלה לא עלה על 5 ק"מ, אז בין ה"קנים" הוא הגיע לפחות ל-30, או אפילו 100 ק"מ. בכל יישוב גרו כמה משפחות; לפעמים הם מספרים בעשרות. הבתים היו קטנים, כמו חפירות למחצה: הרצפה הייתה מטר וחצי מתחת לפני הקרקע, קירות עץ, תנור אדוב או אבן, מחומם בשחור, גג מטויח בחימר ולעתים מגיע עד קצות הגג. מאוד קרקע. השטח של חפירה למחצה כזו היה בדרך כלל קטן: 10-20 מ"ר.

שחזור מפורט של הפנים והריהוט של בית רוסי ישן מפריע על ידי פיצול החומר הארכיאולוגי, אשר, עם זאת, פיצוי מעט מאוד על ידי הנתונים של אתנוגרפיה, איקונוגרפיה ומקורות כתובים. עם זאת, פיצוי זה מאפשר לשרטט את המאפיינים היציבים של פנים המגורים: נפחים מוגבלים של הדירה, אחדות התכנון והריהוט, החומר הנוי העיקרי הוא עץ.

הרצון ליצור נוחות מקסימלית באמצעים מינימליים קבע את הלקוניות של הפנים, שהמרכיבים העיקריים שלו היו תנור, רהיטים קבועים - ספסלים, מיטות, אספקה ​​​​שונה ומיטלטלין - שולחן, ספסל, הון, כיסאות, עיצובים שונים - קופסאות , שידות, קוביות. התנור הרוסי הישן, הכל כלול לחלוטין בבקתה, היה בית, פשוטו כמשמעו, ובאופן פיגורטיבי - מקור של חום ונוחות. השאיפה ליופי הטבועה בבעלי מלאכה רוסים תרמה לפיתוח אמצעים תמציתיים לקישוט האח וחלל התנור. במקרה זה, נעשה שימוש בחומרים שונים: חימר, עץ, לבנים, אריחים. המנהג לטייח תנורים ולצבוע אותם בדוגמאות וציורים שונים נראה עתיק מאוד. מרכיב הכרחי בעיצוב הכבשן היה לוחות הכיריים שכיסו את פתח תא האש. לעתים קרובות הם היו מעוטרים בגילופים, שהעניקו להם תחכום. רהיטים קבועים נבנו וקוצצו בו זמנית עם הצריף, ויצרו איתו שלם אחד בלתי נפרד: ספסלים, אספקה, כלי אוכל, מדפים ושאר "תלבושת" העץ של הצריף. אחד

ישובים אחדים הרכיבו כנראה את הקהילה הסלאבית העתיקה - verv. כוחם של המוסדות הקהילתיים היה כה גדול, שאפילו עלייה בפריון העבודה וברמת החיים הכללית לא הובילה מיד לבדלנות רכושית, ועוד יותר מכך חברתית, בתוך הוורווי. אז, ביישוב של המאה X. (כלומר, כשהמדינה הרוסית הישנה כבר הייתה קיימת) - הישוב נובוטרויצקי - לא נמצאו עקבות למשקי בית עשירים יותר או פחות. אפילו הבקר היה, ככל הנראה, עדיין בבעלות קהילתית: הבתים עמדו קרוב מאוד, לפעמים נגעו בגגות, ולא היה מקום לרפתות בודדות או למכלאות בקר. כוחה של הקהילה הואט בתחילה, למרות רמת הפיתוח הגבוהה יחסית של כוחות הייצור, ריבוד הקהילה והפרדת משפחות עשירות ממנה.

ערים, ככלל, התעוררו במפגש של שני נהרות, שכן הסדר כזה סיפק הגנה אמינה יותר. החלק המרכזי של העיר, המוקף בסוללה וחומת מבצר, נקרא הקרמלין או המצודה. ככלל, הקרמלין היה מוקף במים מכל עבר, שכן הנהרות, שבמפגשם נבנתה העיר, היו מחוברים בחפיר מלא במים. סלובודה (יישובי אומנים) צמודה לקרמלין. חלק זה של העיר נקרא הפרבר.

הערים העתיקות ביותר קמו לרוב בדרכי המסחר החשובות ביותר. אחד מדרכי המסחר הללו היה המסלול "מהורנגים ליוונים". דרך נווה או דווינה המערבית והוולכוב עם יובליו ובהמשך דרך מערכת ההובלה, הגיעו הספינות לאגן הדנייפר. לאורך הדנייפר הגיעו לים השחור ובהמשך לביזנטיון. לבסוף, נתיב זה התגבש עד המאה ה-9.

נתיב סחר נוסף, מהעתיקים במזרח אירופה, היה נתיב הסחר הוולגה, שחיבר את רוסיה עם מדינות המזרח.

בערך במאות VII-VIII. מלאכת היד מופרדת סופית מחקלאות. בולטים מומחים - נפחים, פועלי יציקה, אומני זהב וכסף ואחר כך קדרים. בעלי מלאכה התרכזו לרוב במרכזי שבטיים – ערים או בישובים – בתי קברות, שהופכים בהדרגה מביצורים צבאיים למרכזי מלאכה ומסחר – ערים. במקביל, ערים הופכות למרכזי הגנה ולמגורים של בעלי כוח.

חפירות בשטחי ערים עתיקות מציגות את כל מגוון החיים בחיים העירוניים. רבים מצאו אוצרות ופתחו שטחי קבורה שהביאו לנו כלי בית ותכשיטים. שפע תכשיטי הנשים באוצרות שנמצאו איפשר ללמוד מלאכה. על מצנפות, טבעות, עגילים, תכשיטנים עתיקים שיקפו את רעיונותיהם על העולם.

עובדי האלילים ייחסו חשיבות רבה ללבוש. היא נשאה לא רק עומס תפקודי, אלא גם טקס כלשהו. הבגדים עוטרו בתמונות של קווי חוף, נשים בלידה, סמלי שמש, אדמה ושיקפו את הטבע הרב-שכבתי של העולם. השכבה העליונה, השמיים הושוו לכיסוי ראש, נעליים מתאימות לאדמה וכו'.

טקסים וחגיגות פגאניות היו מובחנים במגוון גדול. כתוצאה מתצפיות בנות מאות שנים, הסלאבים יצרו לוח שנה משלהם, שבו בולטים במיוחד החגים הבאים הקשורים למחזור החקלאי:

המחזור השנתי של חגיגות רוסיות עתיקות היה מורכב מאלמנטים שונים המתוארכים לאחדות ההודו-אירופית של החקלאים הראשונים. אחד המרכיבים היה שלבי השמש, השני היה מחזור הברקים והגשם, השלישי היה מחזור חגי הקציר, האלמנט הרביעי היו ימי הנצחת האבות, החמישי יכול להיות מזמורים, חגים בראשון ימים בכל חודש.

חגים רבים, מזמורים, משחקים, זמן חג המולד האירו את חייו של סלאבי עתיק. רבים מהטקסים הללו חיים בעם עד היום, במיוחד באזורים הצפוניים של רוסיה, שם השתרשה הנצרות זמן רב יותר וקשה יותר, והמסורות האליליות חזקות במיוחד בצפון.

חייו, מלאי עבודה, דאגות, זרמו בכפרים ובכפרים רוסיים צנועים, בבקתות עץ, בחפירות למחצה עם תנורים-מחממים בפינה. שם, אנשים נלחמו בעקשנות על הקיום, חרשו אדמות חדשות, גידלו בקר, כוורנים, צדו, התגוננו מפני אנשים "מזדקרים", ובדרום - מפני נוודים, שוב ושוב בתי מגורים שנשרפו על ידי אויבים. יתר על כן, לעתים קרובות יצאו חורשים לשטח חמושים בחניתות, באלות, קשתות וחצים כדי להדוף את הסיור הפולובציאני. בערבי חורף ארוכים, לאור הלפידים, נשים הסתובבו, גברים שתו משקאות משכרים, דבש, נזכרו בימים עברו, הלחינו ושרו שירים, האזינו למספרי סיפורים ומספרי סיפורים של אפוסים.

בארמונות, אחוזות בויאר עשירות, החיים נמשכו - לוחמים, משרתים אותרו כאן, אינספור משרתים הצטופפו. מכאן בא הנהלת נסיכויות, חמולות, כפרים, כאן שפטו והתלבשו, הובאו לכאן מסים ומסים. סעודות נערכו לעתים קרובות במסדרונות, בגנים רחבי ידיים, שבהם יין מעבר לים ודבש משלהם זרמו כמו נהר, משרתים נשאו מנות ענקיות עם בשר וציד. נשים ישבו ליד השולחן בשוויון לגברים. נשים בדרך כלל לקחו חלק פעיל בניהול, בחקלאות ובעניינים אחרים.

נגני הנבל שימחו את אוזניהם של אורחים בולטים, שרו להם "תהילה", קערות גדולות, קרניים עם יין הסתובבו. במקביל, הייתה חלוקת מזון, כסף קטן מטעם הבעלים לעניים. חגים כאלה והפצות כאלה היו מפורסמים ברחבי רוסיה בתקופת ולדימיר הראשון.

הבילויים האהובים על אנשים עשירים היו בזים, נץ, ציד כלבים. מרוצים, טורנירים, משחקים שונים אורגנו לפשוטי העם. חלק בלתי נפרד מהחיים הרוסיים הקדומים, במיוחד בצפון, עם זאת, כמו בתקופות מאוחרות יותר, היה בית מרחץ.

בסביבה נסיכותית-בויארית, בגיל שלוש, העלו ילד על סוס, ואז הוא הועבר לטיפול והכשרה של מורה. בגיל 12 נשלחו נסיכים צעירים, יחד עם יועצי בויאר בולטים, לנהל וולוסט וערים.

העיסוק העיקרי של הסלאבים המזרחיים היה חקלאות. הדבר מאושר על ידי חפירות ארכיאולוגיות, שבמהלכן נמצאו זרעים של דגנים (שיפון, שעורה, דוחן) וגידולי גינה (לפת, כרוב, גזר, סלק, צנונית). גידלו גם גידולים תעשייתיים (פשתן, קנבוס). אדמותיהם הדרומיות של הסלאבים עקפו את האדמות הצפוניות בפיתוחן, מה שהוסבר על ידי הבדלים בתנאי הטבע והאקלים, פוריות הקרקע. לשבטים הסלאביים הדרומיים היו מסורות חקלאיות עתיקות יותר, וגם היו להם קשרים ארוכי שנים עם המדינות בעלות העבדים של אזור צפון הים השחור.

לשבטים הסלאבים היו שתי מערכות חקלאות עיקריות. בצפון, באזור יערות הטייגה הצפופים, שיטת החקלאות השלטת הייתה חתך ושריפה.

יש לומר כי גבול הטייגה בתחילת האלף ה-1 לספירה. היה הרבה יותר דרומי מהיום. Belovezhskaya Pushcha המפורסם הוא שריד של הטייגה העתיקה. בשנה הראשונה, עם מערכת החיתוך והשריפה, נכרתו עצים באזור המפותח, והם התייבשו. בשנה שלאחר מכן נשרפו העצים והגדמים שנכרתו, ותבואה נזרעה באפר. חלקה מופרת באפר נתנה תשואה גבוהה למדי במשך שנתיים-שלוש, ואז התרוקנה הקרקע, והיה צריך לפתח חלקה חדשה. כלי העבודה העיקריים בחגורת היער היו גרזן, מעדר, כף וחבל עץ. הם קטפו במגלים וטחנו את התבואה במטחנות אבנים ואבני ריחיים.

באזורי הדרום, האחיות הייתה השיטה המובילה בחקלאות. בנוכחות שטחים פוריים רבים נזרעו החלקות במשך מספר שנים ולאחר דלדול הקרקע הועברו ("הועברו") לחלקות חדשות. רלו שימש ככלי עבודה עיקרי, ומאוחר יותר מחרשת עץ עם נתח ברזל. חקלאות המחרשה הייתה יעילה יותר והניבה יבול גבוה יותר ועקבי יותר.

גידול בקר היה קשור קשר הדוק לחקלאות. הסלאבים גידלו חזירים, פרות, כבשים, עיזים. שוורים שימשו כבעלי חיים עובדים באזורי הדרום, וסוסים שימשו בחגורת היער. מקום חשוב בכלכלת הסלאבים המזרחיים מילא ציד, דיג וגידול דבורים (איסוף דבש מדבורי בר). דבש, שעווה, פרוות היו הפריטים העיקריים של סחר חוץ.

מערך הגידולים החקלאיים היה שונה מהמאוחר יותר: השיפון עדיין תפס בו מקום קטן, החיטה ניצחה. לא היו שיבולת שועל בכלל, אבל היו דוחן, כוסמת ושעורה.

הסלאבים גידלו בקר וחזירים, כמו גם סוסים. התפקיד החשוב של גידול בקר ניכר מהעובדה שבשפה הרוסית העתיקה משמעות המילה "בקר" הייתה גם כסף.

גם מלאכות יער ונהר היו נפוצות בקרב הסלאבים. הציד סיפק יותר פרווה מאשר מזון. דבש הושג בעזרת גידול דבורים. זה לא היה אוסף פשוט של דבש מדבורי בר, ​​אלא גם טיפול בשקעים ("קרשים") ואפילו יצירתם. התפתחות הדיג הוקל על ידי העובדה כי יישובים סלאביים היו ממוקמים בדרך כלל לאורך גדות הנהרות.

תפקיד גדול בכלכלת הסלאבים המזרחיים, כמו בכל החברות בשלב הפירוק של המערכת השבטית, מילא שלל צבאי: מנהיגי שבטים פשטו על ביזנטיון, חילצו שם עבדים ומוצרי מותרות. הנסיכים חילקו חלק מהשלל בין חבריהם לשבט, מה שמטבע הדברים הגדיל את יוקרתם לא רק כמנהיגי מסעות, אלא גם כנדיבים נדיבים.

במקביל, מתגבשות חוליות סביב הנסיכים - קבוצות של חברים לנשק קרביים, חברים (המילה "צוות" מקורה במילה "חבר") של הנסיך, מעין לוחמים מקצועיים ויועצים ל- נסיך. הופעת החוליה לא פירושה בתחילה חיסול החימוש הכללי של העם, המיליציה, אלא יצרה את התנאים המוקדמים לתהליך זה. הפרדת החוליה היא שלב מהותי ביצירת חברה מעמדית ובהפיכת כוחו של הנסיך מכוח שבטי לשלטון המדינה.

הגידול במספר מטמוני המטבעות והכסף הרומיים שנמצאו על אדמות הסלאבים המזרחיים מעיד על התפתחות המסחר בהם. הייצוא היה תבואה. על היצוא הסלאבי של לחם במאות II-IV. מדבר על ההשאלה על ידי השבטים הסלאבים של מידת הלחם הרומית - המרובע, שנקרא הרביעי (26, 26l) והתקיים במערכת המידות והמשקלים הרוסית עד 1924. עדות לקנה המידה של ייצור התבואה בקרב הסלאבים על ידי עקבות של בורות אחסון שנמצאו על ידי ארכיאולוגים, המכילים עד 5 טון דגנים.

דִירָה.

במשך תקופה ארוכה, דיור הוא לא רק תחום לסיפוק הצורך של אדם בדיור, אלא גם חלק מחייו הכלכליים, הכלכליים. כמובן שהבידול החברתי של החברה בא לידי ביטוי גם במאפייני הדירה, בגודלה ובמתקנים. כל עידן מאופיין במאפיינים המיוחדים שלו במגורים ובבנייני חוץ, במתחמים שלהם. לימוד התכונות הללו נותן לנו ידע נוסף על העידן שעבר, מספק פרטים לא רק על חיי היומיום של הדורות הקודמים, אלא גם על ההיבטים החברתיים והכלכליים של קיומם.

סוף המאות ה-15 וה-16 הוא סוג של אבן דרך במקורותינו על תולדות התרבות החומרית של העם הרוסי; נתונים ארכיאולוגיים, ככלל, אינם עולים כרונולוגית גבוה יותר מהמאה ה-15. תצפיות נפרדות של ארכיאולוגים על התרבות החומרית של המאות ה-16-17. נכרים יחד עם חקר תקופות קודמות והם מקוטעים יחסית. עבודות מיוחדות על ימי הביניים המאוחרים של רוסיה נדירות, אם כי הנתונים שלהן על מגורים יקרים לנו מאוד. אבל עם הירידה בנתונים הארכיאולוגיים, גם כמות המידע התיעודי עולה. התייחסויות מקוטעות ומקריות לשיכון בדברי הימים, שאנו נאלצים להסתפק בהם לתקופות עד המאה ה-16, מתווספות כיום באופן משמעותי במספר הולך וגדל של רישומי מעשה ומסמכים רשמיים אחרים. יבשים, קצרים, אך בעלי ערך רב באופיים ההמוני, נתוני ספרי הקדסטרל מאפשרים לבצע הכללות, חישובים והשוואות ראשונות של סוגים שונים של מבנים. במקומות מסוימים במקורות אלה חומק גם תיאור של פרטים מוזרים באפיון מגורים ומבני חוץ. לנתונים אלה ממקורות רוסיים כתובים, יש להוסיף את הערותיהם של זרים שביקרו ברוסיה באותה תקופה. לא הכל בתצפיות ובתיאורים שלהם אמין וברור עבורנו, אבל פרטים רבים מהחיים הרוסיים במאה ה-16. הם מובחנים ומועברים בצורה מדויקת, והרבה מובן בהתחשב במחקר השוואתי של מקורות אחרים. סקיצות של החיים הרוסים, שנעשו מבחוץ, העבירו לנו משהו שלא בא לידי ביטוי כלל במסמכים הרוסיים, שכן עבור סופרים רוסים הרבה היה כל כך מוכר, שלדעתם, לא היה כדאי לשים לב אליו במיוחד.

אולי, רק מאז המאה ה-16 יש לנו את הזכות לדבר על הופעתם של סוג אחר של מקורות על תרבות חומרית, שקשה להפריז בחשיבותם, חומרים גרפיים שונים. לא משנה כמה מדויק המידע הכתוב, הם נותנים לנו במקרה הטוב רשימה של שמות מבנים או חלקיהם, אבל מהם כמעט בלתי אפשרי לדמיין איך הם נראו. רק מהמאה ה-16 הגיעו לידינו רישומים, המשקפים לגמרי את חיי רוסיה דאז. האופן של רישומים אלה הוא לפעמים שגרתי בצורה יוצאת דופן עבורנו, בכפוף לקנונים מסוימים של ציור אייקונים או מיניאטורות של ספרים, אבל לאחר שהתבוננו בהם בקפידה, לאחר ששלטנו במידה מסוימת בשפת המוסכמות, אפשר לדמיין במדויק את התכונות האמיתיות של החיים של אז. בין האנדרטאות מסוג זה, מקום יוצא דופן תופס הכרוניקה המאוירת הקולוסאלית, שנוצרה על פי התוכנית ובהשתתפות איוון הרביעי בשנים 1553-1570. אלפי מיניאטורות מהאוסף הזה מספקות לחוקר חומר חזותי מעולה על היבטים רבים של החיים הרוסיים, כולל דיור. הם מושלמים בהצלחה על ידי כמה סצנות איקוניות ומיניאטורות של ספרים אחרים של עידן זה.

המבנה החברתי של החברה הרוסית בא לידי ביטוי גם בשיטת חלוקת ההתנחלויות ליחידות מסוימות, שעבור האיכרים היו בו-זמנית יחידות מיסוי, יחידות חייבות במס ולמעשה תאים קיימים של התיישבות של משפחת איכרים. חצרות היו יחידות כאלה. מסמכים וכרוניקות יודעים חצר, מקום חצר, חצר בשני אלה, במבט ראשון, לא שוות, משמעויות. כמובן, במקום בו אנו מדברים על חצרות מנזרים, חצרות בויאר, חצרות פקידים, חצרות פקידים, חצרות בעלי מלאכה, או אפילו שמות ספציפיים יותר חצר פרות, חצר אורווה, חצר ברוטו, אנו עוסקים רק בייעוד של שטח תפוס. על ידי מתחם מגורים ומבני חוץ. אבל עבור האוכלוסייה העיקרית החייבת במס, עבור האיכרים, המושגים של חצר כמשק חקלאי, מתחם מבנים וחצר כיחידה חייבת במס עולים בקנה אחד במידה מסוימת, שכן רק משק בית של איכרים מן המניין, שהיה לו מלא. סט מבנים הנחוצים לחקלאות ולמגורים של משפחת איכרים.

הרכב המבנים האופייני לבית איכרים רוסי מימי הביניים עורר לאחרונה מחלוקת ערה. מאמינים שהרכב המבנים ואפילו אותם סוגי מבנים שהאתנוגרפיה מכירה מחיי כפר רוסי במאה ה-19 הם ראשוניים וכמעט ללא שינוי ברוסיה מימי קדם, אפילו מהתקופה שלפני רוסיה המונגולית. עם זאת, הצטברות של נתונים ארכיאולוגיים על בתי מגורים רוסיים עתיקים, ניתוח זהיר יותר של מקורות כתובים וגרפיקה מימי הביניים מטילים ספק במסקנה זו.

נתונים ארכיאולוגיים מדברים די ברור על היסטוריה מורכבת יותר של התפתחות המתחם הרוסי של מגורים ומבנים חיצוניים, זה צויר קודם לכן. נראה שהדבר הבולט ביותר היה המספר המינימלי של מבנים לבעלי חיים, אם כי אין ספק שלאוכלוסיה היו הרבה משק חי. עבור מאות בנייני מגורים פתוחים, יש ממש כמה מבנים בסיסיים לבעלי חיים. חריגה לא פחות הייתה המסקנה בדבר הדומיננטיות של בנייני מגורים חד-חדריים. היו ידועים גם סוגים מורכבים למדי של תקשורת רב-תכליתית ודו-תאית של מגורים ושירותים, אבל הם מיעוט. מן העובדות הללו יש להסיק בהכרח מסקנה על התפתחות הדרגתית ומורכבת למדי של מתחמי מגורים, יתרה מכך, התפתחות זו באזורים גיאוגרפיים שונים הלכה בדרכה, והובילה להיווצרות טיפוסים אזוריים מיוחדים. ככל שמקורותינו מאפשרים לנו לשפוט זאת, תחילתו של תהליך זה נופלת במפנה המאות ה-15 עד ה-17, אם כי גם תוספת הטיפוסים האתנוגרפיים במאה ה-19 גברה. בקושי יכול להיחשב גמור לחלוטין, שכן מטבעם מתחמי מגורים היו קשורים קשר הדוק לשינויים בחיים החברתיים-כלכליים של האוכלוסייה ושיקפו שינויים אלה ללא הרף.

התיעוד התיעודי הקדום ביותר של הרכב משקי בית איכרים מתאר לנו זאת בתמציתיות רבה: צריף ואסם. התמציתים לעיל ממסמכים מסוף המאה ה-15 עשויים להיראות אקראיים ולא טיפוסיים, אם מקורות מסוימים לא אפשרו לתמוך באופי שלהם בחומר המוני. אחד מספרי הסופר מכיל רשימה מפורטת מהרגיל של מבנים במשקי בית של איכרים שננטשו במהלך האירועים הטרגיים של העשור האחרון של המאה ה-16. הניתוח של תיאורים אלה נתן תוצאות מדגימות מאוד. רובם המכריע של משקי הבית של האיכרים היו עניים מאוד מבחינת הרכב המבנים: 49% כללו שני מבנים בלבד ("צריף וכלוב", "צריף וחציר"). מסמכים אלה מאושרים על ידי מקור אחר, מקורי - הכרוניקה המוארת של המאה ה-16. קשה לומר מדוע, אבל אפילו החוקרים האחרונים רואים ברקע האדריכלי של המיניאטורות של הכספת הזו שאילה ממקורות ביזנטיים. מחקר של A.V. ארטסיקובגוב בתקופתו הראה באופן משכנע את הבסיס הרוסי של הטבע שבו צוירו המיניאטורות הללו, את האופי הרוסי של הדברים, פרטים יומיומיים, סצנות. ורק הדירה תלויה במקורות זרים ובמוסכמות של "הכתיבה הקאמרית הפנטסטית של ציור האיקונות הרוסי". למעשה, בבית המגורים, שמורכב ברובו מסצנות מיניאטוריות (אם כי יש תמונות מאוד מציאותיות לא רק של מקדשים, אלא גם של צריפים רגילים, כלובים), יש בעצם אותה מציאות רוסית, אותם חיים רוסיים, הידועים היטב יוצרי המיניאטורות, גם לפי כתבי הפנים העתיקים יותר שלא הגיעו אלינו וגם לפי התצפיות שלנו. ובין התמונות הללו יש מעט תמונות של כפרים. שפת המיניאטורות של כספת הפנים בולטת בקונבנציונליות שלה. הפיקטומט של הדירות מפוענח בפשטות. לבקתה תמיד יש בקיר הקצה שלושה חלונות ודלת, כלוב, שני חלונות ודלת. הקירות אינם מרופדים בבולי עץ, אין להם שאריות של בולי עץ בפינות כל כך אופייניות לבית עץ, והחלונות והדלתות מוחלקים, מעוגלים, מסופקים בתלתלים למען היופי, קשה לזהות. אותם, אבל הם תמיד שם ותמיד במקום מבוסס היטב, במספר המסורתי לכל סוג של בניין. כפרים, ויותר מכך משקי בית נפרדים של איכרים, מתוארים לעתים רחוקות, שכן חיי האליטות הפיאודליות, העיר הפיאודלית, נותרו התוכן העיקרי של הכרוניקה. אבל היכן שאנו מדברים על כפרים, הם נמצאים, והנוסחה הפיקוגרפית עבורם בנויה משני מבנים, שעל פי שלטים ניתן לזהות בקלות כצריף וארגז. זה היה, ככל הנראה, הבסיס האמיתי של משק הבית של האיכרים, הרכבו האופייני עד המאה ה-16.

אבל במאה ה-16, חצרות כאלה כבר הופכות לשריד. ההתאוששות הכלכלית לאחר השחרור הסופי מהעול הטטרי, ביטול הפיצול הפיאודלי, הסדר הכללי של החיים במדינה ריכוזית וחזקה לא יכלו אלא להשפיע על השינויים במכלול משקי הבית של האיכרים. בעבר, תהליך זה החל באזורי הצפון, שם גם היחסים החברתיים העדיפו אותו, היכן שטבע חמור יותר דרש זאת, מאוחר יותר אנו מבחינים בכך באזורי המרכז, אך זו המאה ה-16 שניתן להתייחס לתחילתם של אותם שינויים הן ב. ההרכב והפריסה של משק הבית של האיכרים, אשר עד המאה ה-19 נותנים לנו סכמה אתנוגרפית של סוגים שונים של משקי בית איכרים רוסים. כל הבניינים העיקריים של בית האיכרים היו בקתות עץ - צריפים, כלובים, סניקים, משניקים, אורוות, אסמים (אם כי יש אזכורים של אסמי וואטל) שם בחורף עבדו ועבדו (אריגה, טוויה, הכנת כלים שונים, כלי עבודה), כאן בקור, גם בקר מצא מחסה. ככלל, היה צריף אחד לחצר, אבל היו חצרות איכרים עם שתיים או אפילו שלוש צריפים, שבהם התארחו משפחות גדולות בלתי מחולקות. ככל הנראה, כבר במאה ה-16 הבחינו בשני סוגים עיקריים של מגורי איכרים באזורי הצפון; שיש מחתרת. במרתפים כאלה הם יכלו להחזיק בעלי חיים, לאחסן אספקה. באזורי המרכז והדרום עדיין ממשיכים להתקיים בקתות קרקע, שרצפתן הונחה בגובה פני הקרקע, ואולי הייתה עפר. אבל המסורת עדיין לא התבססה. בקתות קרקע מוזכרות במסמכים עד ארכנגלסק, ובקתות במרתף של איכרים עשירים הוצבו גם באזורי המרכז. לעתים קרובות כאן הם נקראו חדרים עליונים.

על פי רישומים תיעודיים של בתי מגורים מהמאה ה-16, אנו מכירים מקרים נדירים של אזכור המעבר כחלק ממשקי בית של איכרים. אבל רק במאה ה-16 החלו להזכיר את הפרוזדור לעתים קרובות יותר ויותר כמרכיב, תחילה של העירוני, ולאחר מכן של בית האיכרים, והפרוזדור בהחלט שימש חוליה מקשרת בין שני המבנים - הצריף הכלוב. אבל השינוי בפריסה הפנימית לא יכול להיחשב רק באופן פורמלי. מראה הפרוזדור כפרוזדור מגן מול הכניסה לבקתה, כמו גם העובדה שכעת הופנתה ארגז האש של הצריף בתוך הצריף - כל הדיור המשופר הזה, הפך אותו לחמים יותר, נוח יותר. ההתפרצות הכללית של התרבות באה לידי ביטוי גם בשיפור זה של בית המגורים, אם כי המאה ה-16 הייתה רק תחילתם של שינויים נוספים, והופעת החופות אפילו בסוף המאה ה-16 הפכה לאפיינית למשקי בית של איכרים הרחק מכל האזורים. של רוסיה. כמו אלמנטים אחרים של הבית, הם הופיעו לראשונה באזורי הצפון. בניית החובה השנייה של משק הבית האיכרים הייתה הכלוב, כלומר. מבנה עץ ששימש לאחסון תבואה, בגדים ורכוש אחר של איכרים. אבל לא כל המחוזות הכירו בדיוק את הארגז כחדר השירות השני.

ישנו בניין נוסף, שככל הנראה מילא את אותה פונקציה כמו הארגז. זוהי חופה. מבין שאר המבנים של משק הבית של האיכרים, קודם כל, יש להזכיר אסמים, שכן גידול תבואה באקלים הלח יחסית של מרכז רוסיה בלתי אפשרי ללא ייבוש האלומות. כבשים מוזכרות לעתים קרובות יותר במסמכים הנוגעים לאזורי הצפון. מרתפים מוזכרים לעתים קרובות, אבל הם מוכרים לנו יותר מחומרים עירוניים. ה"ביינה" או ה"מילנה" הייתה חובה באותה מידה באזור הצפון ובחלק מהמרכז, אך לא בכל מקום. אין זה סביר שהמרחצאות של אז היו שונים מאוד מאלה שעדיין ניתן למצוא בכפרים עמוקים - בית עץ קטן, לפעמים ללא חדר הלבשה, בפינה - תנור - תנור חימום, לידו - מדפים או מיטות עליהן מתרחצים, בפינה - חבית למים, שמחממת בהשלכת אבנים לוהטות לתוכו, וכל זה מואר בחלון קטן, שהאור ממנו טובע בשחור הקירות המפויחים תקרות. מלמעלה, למבנה כזה יש לעתים קרובות גג סככה כמעט שטוח, מכוסה בקליפת ליבנה ובדשא. מסורת הכביסה במרחצאות בקרב איכרים רוסים לא הייתה אוניברסלית. במקומות אחרים שטפו בתנורים.

המאה ה-16 היא זמן התפשטות המבנים לבעלי חיים. הם הוצבו בנפרד, כל אחד תחת הגג שלו. באזורי הצפון, כבר בתקופה זו, ניתן להבחין בנטייה לבניינים דו-קומתיים של מבנים כאלה (סככה, משניק ועליהם אסם חציר, כלומר אסם חציר), שהובילה מאוחר יותר להיווצרות של חצרות בית ענקיות דו-קומתיות (למטה - רפתות ומכלאות לבהמות, מעל - פוביט, אסם שבו מאחסנים חציר, מלאי, גם כאן מוצב ארגז). האחוזה הפיאודלית, על פי המצאי והעדויות הארכיאולוגיות, הייתה שונה משמעותית מזו של האיכרים. אחד הסימנים העיקריים של כל בית משפט פיאודלי, בעיר או בכפר, היה משמר מיוחד, מגדלי הגנה - שוקתות. מגדלי הגנה כאלה במאה ה-16 היו לא רק ביטוי של יהירות בויאר, אלא גם בניין הכרחי במקרה של תקיפה של שכנים - בעלי בית, אנשים חופשיים חסרי מנוח. הרוב המכריע של המגדלים הללו היו בקתות עץ, עם כמה קומות. בניין המגורים של בית המשפט הפיאודלי היה החדר העליון. בחדרים האלה לא תמיד היו חלונות מוטים, ולא בכולם יכלו להיות תנורים לבנים, אבל עצם שמו של הבניין הזה מעיד שהוא היה על מרתף גבוה.

המבנים היו בנויים בעץ, מעץ מובחר, היו בעלי גגות גמלונים טובים, ועל גבי הכוסות הם היו מכמה סוגים גמלון, ארבעה שיפועים ומכוסים בגג דמוי - חביות וכו'. קרובים בהרכבם ובשמות המבנים לבתי המשפט הבויארים ולבית המשפט של אזרח עשיר, והערים הרוסיות עצמן באותם ימים, כפי שציינו זרים שוב ושוב, היו עדיין דומות מאוד לסכום האחוזות הכפריות מאשר לעיר בעיר. החוש המודרני. אנו יודעים מעט מאוד על דירותיהם של בעלי מלאכה רגילים מתוך מסמכים; הם לא נאלצו לעתים קרובות לתאר את הירושה הדלה שלהם במעשים משפטיים. גם לארכיאולוגים אין מספיק מידע עליהם. היו ישובים שלמים של אומנים. אבל רבים מהם גרו בחצרות המנזרים, בויארים, עם תושבי עיר עשירים בחצר. על סמך החומרים של המאה ה-16, קשה להבדיל אותם לקבוצה נפרדת. אפשר לחשוב שחצרות בעלי מלאכה של ישובים עירוניים היו קרובים יותר מבחינת הרכב המבנים לחצרות איכרים, לא הייתה להם מקהלה עשירה. בנייני מגורים מאבן, המוכרים ברוסיה מאז המאה ה-14, המשיכו להיות דבר נדיר במאה ה-16. אחוזות אבן המגורים המעטות של המאה ה-16 שהגיעו אלינו מדהימות עם מסיביות הקירות, התקרות המקומרות המחייבות והעמוד המרכזי התומך בקמרון. חוקרי אדריכלות ופולקלור עתיקים מציירים לנו תמונה צבעונית של העת העתיקה כעולם של בקתות מעוצבות, מגולפות, מעוטרות, מגדלים, חדרים עם מרפסות מסותתות, עם כיפות מוזהבות. עם זאת, הנתונים שלנו אינם מאפשרים לנו לשפוט באיזו עשירות וכיצד עוטרו בקתות האיכרים ובניינים אחרים. ככל הנראה, בקתות איכרים עוטרו בצניעות רבה, אך חלקים מהבקתות עוטרו ללא היגיון; רכסי גג, דלתות, שערים, תנור.

חומרי השוואה של האתנוגרפיה של המאה ה-19 מראים כי עיטורים אלו מילאו, בנוסף לתפקיד אסתטי, את תפקידם של קמיעות שהגנו על "הכניסות" מפני רוחות רעות, שורשי הסמנטיקה של עיטורים כאלה מתוארכים לרעיונות פגאניים. אבל בתי המגורים של תושבי העיר העשירים והאדונים הפיאודליים היו מקושטים בצורה מפוארת, מורכבת, צבעונית בידיים ובכישרון של האיכרים. אנחנו גם יודעים מעט על עיטור הפנים של בתי מגורים, אם כי לא סביר שחלקם הפנימי של בקתות איכרים ובתי מלאכה היה שונה מאוד ממה שהיה אופייני לאיכרים במאה ה-19. אבל לא משנה עד כמה המידע שלנו מקוטע על כמה מרכיבים של המגורים של המאה ה-16, אנחנו עדיין יכולים לציין שינוי משמעותי בתחום זה של התרבות של העם הרוסי במאה ה-16, הקשור לתהליכים הכלליים של ההיסטוריה ההיסטורית. פיתוח המדינה.

הַלבָּשָׁה.

אנו יכולים לשחזר את התמונה האמיתית של אופן התלבשות אבותינו במאה ה-16 במונחים כלליים רק על ידי סינתזה של מידע ממקורות שונים - כתובים, גרפיים, ארכיאולוגיים, מוזיאליים, אתנוגרפיים. אי אפשר לחלוטין להתחקות אחר הבדלים מקומיים בלבוש ממקורות אלה, אבל הם ללא ספק היו קיימים.

הלבוש העיקרי במאה ה-16 היה חולצה. חולצות נתפרו מבד צמר (שק) ופשתן וקנבוס. במאה ה-16 תמיד לבשו חולצות עם עיטורים מסוימים, שהיו עשויות פנינים, אבנים יקרות, חוטי זהב וכסף לעשירים ואצילים, וחוטים אדומים לפשוטי העם. המרכיב העיקרי של סט תכשיטים כזה הוא שרשרת שסגרה את החריץ של השער. ניתן היה לתפור את השרשרת לחולצה, ניתן גם להניח אותה, אך לבישתה יש לראות בחובה מחוץ לבית. עיטורים כיסו את קצוות השרוולים ואת החלק התחתון של שולי החולצות. החולצות באורך שונות. כתוצאה מכך, חולצות קצרות, ששוליהן הגיעו בערך עד הברכיים, נלבשו על ידי איכרים ועניים עירוניים. העשירים והאצילים לבשו חולצות ארוכות, חולצות שהגיעו עד לעקבים. מכנסיים היו מרכיב חובה בבגדי גברים. אבל עדיין לא היה מונח אחד ללבוש הזה. הנעליים של המאה ה-16 היו מגוונות מאוד הן בחומרים והן בגזרה.

חפירות ארכיאולוגיות מראות דומיננטיות ברורה של נעלי עור ארוגות מקליפת בסט או ליבנה. המשמעות היא שנעלי באסט לא היו מוכרות לאוכלוסיית רוסיה מאז העת העתיקה והיו דווקא נעליים נוספות המיועדות לאירועים מיוחדים.

עבור המאה ה-16, ניתן לשרטט הדרגתיות חברתית מסוימת: מגפיים - הנעליים של האצילים, העשירים; מגפיים, בוכנות - נעלי האיכרים והמוני תושבי העיר. עם זאת, הדרגתיות זו לא הייתה ברורה, שכן מגפיים רכים נלבשו על ידי אומנים ואיכרים כאחד. אבל האדונים הפיאודליים תמיד במגפיים.

כיסויי ראש של גברים היו מגוונים למדי, במיוחד בקרב האצולה. הנפוץ ביותר בקרב האוכלוסייה, איכרים ותושבי העיר, היה כובע לבד בצורת חרוט עם חלק עליון מעוגל. השכבות הפיאודליות השלטות באוכלוסייה, הקשורות יותר למסחר, המבקשות להדגיש את הבידוד המעמדי שלהן, שאלו הרבה מתרבויות אחרות. המנהג לחבוש טאפיה, כובע קטן, התפשט רבות בקרב הבויארים והאצולה. כובע כזה לא הוסר אפילו בבית. וביציאה מהבית הם חבשו כובע פרווה גבוה "גרון" - סימן של יהירות בויאר וכבוד.

האצולה חבשה גם כובעים אחרים. אם ההבדל בלבוש הגברי העיקרי בין קבוצות הכיתה הצטמצם בעיקר לאיכות החומרים והקישוטים, הרי שההבדל בלבוש החיצוני היה חד מאוד, ובעיקר במספר הבגדים. ככל שהאדם עשיר ואציל יותר, כך הוא לבש יותר בגדים. עצם השמות של הבגדים האלה לא תמיד ברורים לנו, מכיוון שלעתים קרובות הם משקפים תכונות כמו החומר, שיטת ההידוק, אשר עולה בקנה אחד עם המינוח של בגדי איכרים מאוחרים יותר, שהיא גם מעורפלת מאוד במונחים של פונקציונליות. עם השכבות השלטות, רק מעילי פרווה, מעילים חד-שורים וקפטנים היו זהים בשמם בקרב פשוטי העם. אבל מבחינת החומר והקישוטים, אי אפשר היה להשוות. בין בגדי הגברים מוזכרות גם שמלות קיץ שקשה לדמיין את גזרתן, אבל זו הייתה שמלה ארוכה ומרווחת, מעוטרת גם היא ברקמה ועיטורים. כמובן, הם התלבשו כל כך מפואר רק במהלך יציאות טקסיות, קבלות פנים ואירועים חגיגיים אחרים.

כמו בחליפה לגברים, החולצה הייתה הלבוש העיקרי, ולעתים קרובות היחיד, של נשים במאה ה-16. אבל החולצות עצמן היו ארוכות, אנחנו לא יודעים את הגזרה של חולצת נשים עד לעקבים. החומר ממנו נתפרו חולצות נשים היה פשתן. אבל יכולות להיות גם חולצות צמר. חולצות נשים היו מעוטרות בהכרח.

כמובן שלנשים איכרים לא היו שרשראות יקרות, אבל אפשר היה להחליף אותן בשרשראות רקומות, מעוטרות בחרוזים פשוטים, פנינים קטנות ופסי פליז. נשים איכרים ונשות עיירות רגילות לבשו כנראה בגדים מסוג פוניב, בגד או בגדים דומים תחת שמות אחרים. אבל בנוסף לבגדי חגורה, כמו גם חולצות, מהמאה ה-16, הונפקו איזה בגדי עוזרת.

אנחנו לא יודעים כלום על הנעליים של נשים רגילות, אבל, סביר להניח, הן היו זהות לנעליים של גברים. יש לנו רעיונות נפוצים מאוד לגבי כיסויי ראש של נשים מהמאה ה-16. במיניאטורות, ראשי נשים מכוסים בגלימות (שפשופים) - פיסות בד לבן המכסות את ראשן ונופלות על כתפיהן על בגדיהן. בגדיהן של נשים אצילות היו שונות מאוד מבגדי פשוטי העם, בעיקר בשפע השמלות ובעושרן. לגבי שמלות קיץ, גם במאה ה-17 הן נותרו בעיקר בגדי גברים, ולא של נשים. אם מדברים על בגדים, אנחנו נאלצים לציין תכשיטים. חלק מהתכשיטים הפכו למרכיב של בגדים מסוימים. חגורות שימשו כאחד ממרכיבי הלבוש החובה ובו בזמן קישוט. אי אפשר היה לצאת החוצה בלי חגורה. מאות XV-XVI ותקופות מאוחרות יותר יכולות להיחשב לתקופה שבה תפקידם של ערכות תכשיטי מתכת הולך ונמוג בהדרגה, אם כי לא בכל הצורות. אם נתונים ארכיאולוגיים נותנים לנו עשרות סוגים שונים של צוואר, רקה, מצח, תכשיטי ידיים, אז עד המאה ה-16 היו מעט מהם יחסית: טבעות, צמידים (שורש כף היד), עגילים, חרוזים. אבל זה לא אומר שהקישוטים לשעבר נעלמו ללא עקבות. הם המשיכו להתקיים בצורה מאוד שונה. עיטורים אלו הופכים לחלק מהלבוש.

מזון.

הלחם נשאר המאכל העיקרי במאה ה-16. אפייה והכנת מוצרי דגן ומוצרי דגן אחרים בערי המאה ה-16 הייתה עיסוקן של קבוצות גדולות של אומנים שהתמחו בייצור מוצרי מזון אלו למכירה. לחם נאפה מתערובת שיפון ושיבולת שועל, וגם, כנראה, ורק משיבולת שועל. לחם, קלצ'י, פרוסוויר נאפו מקמח חיטה. אטריות נעשו מקמח, פנקייק נאפו ו"אפו" - עוגות מטוגנות בשיפון מבצק חמוץ. פנקייק נאפו מקמח שיפון, הכינו קרקרים. יש מבחר מאוד מגוון של עוגות מאפה עם פרג, דבש, דייסה, לפת, כרוב, פטריות, בשר וכו'. המוצרים המפורטים רחוקים מלמצות את מגוון מוצרי הלחם ששימשו ברוסיה במאה ה-16.

סוג נפוץ מאוד של מזון לחם היה דייסה (שיבולת שועל, כוסמת, שעורה, דוחן), וקיסל - אפונה ושיבולת שועל. הדגן שימש גם כחומר גלם להכנת משקאות: קוואס, בירה, וודקה. מגוון גידולי הגינה והגננות שטופחו במאה ה-16 קבע את מגוון הירקות והפירות ששימשו למאכל: כרוב, מלפפונים, בצל, שום, סלק, גזר, לפת, צנונית, חזרת, פרגים, אפונה ירוקה, מלונים, עשבי תיבול שונים. לחמוצים (דובדבן, נענע, כמון), תפוחים, דובדבנים, שזיפים.

פטריות - מבושלות, מיובשות, אפויות - מילאו תפקיד משמעותי בתזונה. אחד מסוגי המזון העיקריים, בעקבות חשיבותם, לאחר מזון דגנים וירקות ומוצרי בעלי חיים במאה ה-16, היה מזון דגים. במאה ה-16 ידועות דרכים שונות לעיבוד דגים: המלחה, ייבוש, ייבוש. מקורות אקספרסיביים מאוד המתארים את מגוון המזון ברוסיה במאה ה-16 הם הקנטינות של המנזרים. מגוון גדול עוד יותר של מנות מוצג בדומוסטרוי, שם יש מדור מיוחד "ספרים לאורך כל השנה, איזה אוכל מוגש על השולחנות..."

כך, במאה ה-16, מבחר מוצרי הלחם כבר היה מגוון מאוד. הצלחות בפיתוח החקלאות, בפרט הגננות והגננות, הביאו להעשרה והרחבה משמעותית של מגוון המזונות הצמחיים בכלל. לצד האוכל הבשרי והחלבי, מזון הדגים המשיך למלא תפקיד חשוב מאוד.

טקסים.

הפולקלור של המאה ה-16, כמו כל האמנות של אז, חי על פי צורות מסורתיות והשתמש באמצעים אמנותיים שפותחו קודם לכן. תזכירי הכתיבה, שהגיעו אלינו מהמאה ה-16, מעידים כי טקסים, בהם נשתמרו עקבות פגאניות רבים, נפוצו ברוסיה, כי אפוסים, אגדות, פתגמים, שירים היו הצורות העיקריות של מילולית. אומנות.

אנדרטאות כתיבה מהמאה ה-16. האחים מוזכרים כאנשים שמשעשעים את האנשים, בדיחות. הם השתתפו בחתונות, שיחקו בתפקיד חברים, השתתפו בהלוויות, בעיקר בהנאה האחרונה, סיפרו סיפורים ושרו שירים, נתנו הופעות קומיות.

אגדות.

במאה ה-16. אגדות היו פופולריות. מהמאה ה-16 מעט חומרים נשתמרו שיאפשרו לזהות את הרפרטואר המופלא של אותה תקופה. אנחנו יכולים רק לומר שהוא כלל אגדות. הגרמני אריך לאסוטה, בהיותו בקייב בשנת 1594, רשם אגדה על מראה נפלאה. הוא מספר על העובדה שבאחד הלוחות של קתדרלת סנט סופיה נבנתה מראה, שבה אפשר היה לראות מה קורה רחוק מהמקום הזה. היו אגדות על בעלי חיים וחיי היום יום.

ז'אנרים של פולקלור מסורתי היו בשימוש נרחב באותה תקופה. המאה ה 16 - תקופת האירועים ההיסטוריים הגדולים, שהטביעו את חותמם על האמנות העממית. הנושאים של יצירות פולקלור החלו להתעדכן, כגיבורים הם כללו טיפוסים חברתיים חדשים ודמויות היסטוריות. הוא נכנס לאגדות ולדמותו של איוון האיום. בסיפור אחד, גרוזני מתואר כשליט ממולח, קרוב לעם, אך חמור ביחס לבויארים. הצאר שילם לאיכר היטב עבור הלפת ונעלי הבסט שהוגשו לו, אך כאשר האציל נתן לצאר סוס טוב, פרש הצאר את כוונת הרע ונתן לו לא אחוזה גדולה, אלא לפת שקיבל מהאיכר. . ז'אנר נוסף שהיה בשימוש נרחב בדיבור בעל פה ובכתב במאה ה-16 היה הפתגם. זה היה הז'אנר שהגיב בצורה הכי חיה לאירועים היסטוריים ולתהליכים חברתיים. תקופתו של איוון האיום והמאבק שלו עם הבויארים קיבלו מאוחר יותר לעתים קרובות הרהור סאטירי, אירוניה

הם כוונו נגד הבויארים: "הזמנים מטלטלים - שמרו על הכובעים שלכם", "טובות מלכות נזרעות במסננת הבויאר", "המלך מלטף והבויארים שורטים".

פתגמים.

פתגמים גם נותנים הערכה של תופעות יומיומיות, בפרט את מעמדה של אישה במשפחה, את כוחם של ההורים על הילדים. רבים מהפתגמים הללו נוצרו בקרב אנשים נחשלים ואפלים, והם הושפעו מהמוסר של אנשי הכנסייה. "אישה ושד - יש להם משקל אחד". אבל נוצרו גם פתגמים, שבהם מגולם ניסיון החיים של האנשים: "הבית נח על האשה".

אמונות.

פולקלור של המאה ה-16 ז'אנרים רבים היו בשימוש נרחב, כולל כאלה שעלו בימי קדם ומכילים עקבות של רעיונות עתיקים, כמו אמונה בכוחן של מילים ומעשים בקונספירציות, אמונה בקיומם של גובלינים, מים, בראוניז, מכשפים, באמונות, אגדות. , שהם סיפורים על ניסים, על מפגש עם רוחות רעות, על אוצרות שנמצאו, שדים שולל. עבור ז'אנרים אלה במאה ה- XVI. התנצרות משמעותית כבר אופיינית. האמונה בכוחם של מילים ומעשים מאושרת כעת על ידי בקשה לעזרה לאלוהים, ישוע המשיח, אם האלוהים והקדושים. כוחם של רעיונות נוצריים, דתיים, היה גדול, הם החלו לשלוט על רעיונות פגאניים. דמויות האגדות, בנוסף לגובלין, בנות הים והשטן, הן גם קדושות (ניקולה, איליה).

אפוסים.

שינויים חשובים חלו גם באפוסים. העבר - נושא דימוי האפוסים - מקבל בהם הארה חדשה. אז, במהלך תקופת המאבק עם ממלכות קאזאן ואסטרחן, אפוסים על קרבות עם הטטרים מקבלים צליל חדש בהקשר לעליית הרגשות הפטריוטיים. לפעמים אפוסים עברו מודרניזציה. קאלין הצאר מוחלף במאמאי, ואיבן האיום מופיע במקום הנסיך ולדימיר. המאבק נגד הטטרים חי את האפוס האפי. הוא סופג אירועים היסטוריים חדשים, כולל גיבורים חדשים.

בנוסף לשינויים כאלה, חוקרי האפוס גם מייחסים את הופעתם של אפוסים חדשים לתקופה זו. במאה זו חוברו אפוסים על הדוכס וסוחמן, על הגעתם של הליטאים, על ואווילה ועל פופונים. ההבדל בין כל האפוסים הללו הוא ההתפתחות הרחבה של הנושא החברתי והסאטירה האנטי-בויארית. הדוכס מיוצג באפוס כ"בויאר צעיר" פחדן שלא מעז להילחם בנחש, מפחד מאיליה מורומטס, אבל מדהים את כולם בעושרו. דיוק הוא דימוי סאטירי. הבילינה עליו היא סאטירה על הבויארים במוסקבה.

הבילינה על סוחמן, זקנה במקורה, מאופיינת בהתחזקות הפרשנות השלילית של דימויי הבויארים, הנסיכים ולדימיר, המסתכסך עם הגיבור שאינו משלים עם הנסיך. האפוס על בואם של הליטאים מכיל עקבות חיים של זמן. שני אחים ליביקוב מארץ ליטא מתכננים פשיטה על מוסקבה. באפוס יש שני קווי עלילה: חטיפת הנסיך רומן ומאבקו נגד הליטאים. האפוס על בבילה ועל הבופונים והמאבק שלהם עם המלך כלב, שאת ממלכתו הם הורסים ושורפים, הוא יצירה מסוג מיוחד. הוא אלגורי ואוטופי, שכן הוא מבטא את החלום עתיק היומין של המוני העם על "ממלכה צודקת". האפוס נבדל בסאטירה ובבדיחה עליזה, שנכנסה אליו יחד עם דימויים של פופונים.

מסורות.

תכונות חדשות נרכשות במאה ה-16. ואגדות - סיפורי פרוזה בעל פה על אירועים משמעותיים ודמויות היסטוריות מהעבר. מהאגדות של המאה ה-16. יש, קודם כל, 2 קבוצות של אגדות על איבן האיום וירמק.

הם מלאים תהודה ציבורית גדולה, הם כוללים סיפורים הקשורים למערכה נגד קאזאן, עם ההכנעה של נובגורוד: הם פטריוטיים באופיים, הם משבחים את איבן האיום, אבל הם בעלי אופי דמוקרטי.

חובר על ידי נובגורודיאנים ומכיל את הגינוי של גרוזני על אכזריות. גם המאבק עם מרפה פוסדניצה, שלטענתו הגלה או הרג, מיוחס לו. שמו של איוון האיום נקשר בלא מעט אגדות על המקומות שבהם ביקר, או על הכנסיות שבנה.אגדות נובגורוד מתארות הוצאות להורג של תושבי העיר, אשר, עם זאת, זוכה לגינוי לא רק על ידי האנשים, אלא גם על ידי הקדושים. באחת האגדות, הקדוש נוטל בידיו את ראשו הכרות של ההוצאה להורג, רודף אחרי המלך, והוא בורח בפחד. האגדות על ירמק הן בעלות אופי מקומי: יש עליו אגדות דון, אוראל וסיביר. כל אחד מהם נותן לדימוי שלו פרשנות מיוחדת משלו.

1) באגדות הדון מוצג ירמק כמייסד צבא הקוזקים, המגן על הקוזקים: הוא שחרר את הדון מזרים: הוא עצמו הגיע לדון, לאחר שברח לאחר רצח הבויאר. אז באגדות דון, ירמק, לעתים קרובות בניגוד להיסטוריה, מופיע כמנהיג קוזק. ישנה קבוצה עשירה של אגדות שבהן פועל ארמק ככובש סיביר. נסיעתו לסיביר מונעת אחרת: או שהוא נשלח לשם על ידי הצאר, או שהוא עצמו נסע לסיביר כדי לזכות במחילה של הצאר על הפשעים שביצע. מותו מתואר גם בדרכים שונות: הטטרים תקפו את צבאו והרגו את הישנים; ירמק טבע באירטיש בפגז כבד; הוא נבגד על ידי עשול קולטסו.

שירים.

התרגשותם של תושבי העיר במוסקבה (1547), רצונם של הקוזקים לשלטון עצמי, הגזירות המלכותיות על איסור זמני על העברת איכרים מבעל קרקע אחד למשנהו (1581), על צמיתים כבולים (1597) - הכל. דבר זה תרם לצמיחת אי שביעות הרצון בקרב ההמונים, אחת הצורות שמחאתן הפכה לשוד. זה בא לידי ביטוי בפולקלור במה שנקרא בנדיט או בשירים נועזים. האיכרים ברחו לא רק מהאחוזות של בעלי האחוזות, אלא גם מהחיילות הצארים. החיים ב"חופש" שימשו כתנאי שתרם לביטוי חי יותר של חלומות עתיקי יומין של המוני המוני השחרור החברתי. הצורה האמנותית שבה החלומות הללו מצאו התגלמות פואטית הייתה שירי שודדים. הם הופיעו רק בסוף המאה ה-16. גיבור השירים הללו הוא בחור טוב אמיץ ונועז, ולכן השירים עצמם כונו בפי העם "שירים נועזים". הם בולטים בדרמה החדה שלהם, בקריאות ה"רצון" ובדמותו של שודד שתולה את הבויארים ואת הוויווד. דוגמה קלאסית היא השיר "אל תעשי רעש, את אמא, עץ אלון ירוק". הגיבור שלה דוחה את דרישתם של המשרתים המלכותיים להסגיר את חבריו.

במאה ה-16. נוצר גם ז'אנר שירי הבלדה - צורה פואטית נרטיבית אתית קטנה. סוג זה של יצירה, שעליו מוחל המונח "בלדה" המערבי-אירופאי, מוזר מאוד. הוא נבדל על ידי מאפיין עדין של יחסים אישיים, משפחתיים של אנשים. אך לרוב היא כוללת מוטיבים וגיבורים היסטוריים, אך הם אינם מתפרשים במונחים היסטוריים. לבלדות יש אוריינטציה אנטי פיאודלית מובהקת (למשל, הגינוי לשרירותיות של הנסיך, הבויאר בבלדה "דמיטרי ודומנה", שם הנסיך נוצח באכזריות על הנערה שדחתה את ידו), הן לעתים קרובות לפתח סמכות הורית חמורה, עריצות משפחתית. למרות שהפושע בבלדות בדרך כלל לא

נענש, אבל הניצחון המוסרי הוא תמיד בצד של אנשים רגילים. גיבורי הבלדות הם לרוב מלכים ומלכות, נסיכים ונסיכות, גורלם קשור לגורלם של איכרים רגילים, משרתים, שדימויים שלהם מתפרשים כחיוביים. מאפיין אופייני בבלדות הוא אוריינטציה אנטי-פקידותית (למשל, "צ'וריליה - מנזר", "הנסיך והזקנים", שבה ממלאים נציגי הכמורה תפקיד שלילי).

הבלדות "דמיטרי ודומנה", "הנסיך מיכאילו", "הנסיך רומן איבד את אשתו" הן בין הבלדות שעלו במאה ה-16. בראשון, ילדה, המוחה נגד נישואים בכפייה, לוקחת את חייה. בגרסאות אחרות, ארוסה הנסיך דימיטרי מכה אותה למוות. בבלדה "הנסיך מיכאילו" החמות הורסת את כלתה. בלדה דרמטית עמוקה על הנסיך רומן ואשתו. לאחר שהרג אותה, הוא מסתיר זאת מבתו. היצירות של ז'אנר הבלדות אינטנסיביות מבחינה רגשית, והעלילות טרגיות במהותן: הגיבור החיובי מת, הרוע, בניגוד לבילינות ואגדות, בדרך כלל לא נענש. התכנים האידיאולוגיים והמוסריים שבהם מתגלים באמצעות הגיבור החיובי, שאף על פי שהוא גווע, זוכה בניצחון מוסרי. למרות הפופולריות במאה ה-16. אפוסים, אגדות, פתגמים, בלדות, המאפיין ביותר את הפולקלור של הזמן הזה היו שירים היסטוריים. לאחר שמקורם מוקדם יותר, הם הפכו לז'אנר החשוב ביותר במאה זו, שכן עלילותיהם שיקפו את אירועי התקופה שמשכו תשומת לב כללית, ואת תקופת הזוהר של ז'אנר זה במאה ה-16. זה נבע ממספר גורמים: עליית היצירה הלאומית של ההמונים והעמקת החשיבה ההיסטורית שלהם; השלמת איחוד ארצות רוסיה; החמרת הסכסוכים החברתיים בין האיכרים לאצולה המקומית כתוצאה מהיצמדות הראשונים לארץ. שירים היסטוריים מחולקים ל-2 מחזורים עיקריים הקשורים לשמותיהם של איבן האיום וירמק.

שירים על איוון האיום כוללים סיפורים על לכידת קאזאן, המאבק בטטרים קרים, הגנת פסקוב, חייו האישיים של הצאר: כעס האיום על בנו, מותו של הצאר עצמו. שירים על ירמק - סיפורים על ירמק והקוזקים, מסע העקרים ליד קאזאן, מסע השוד נגד הוולגה ורצח שגריר הצאר על ידי הקוזקים, לכידת קאזאן על ידי ירמאק, פגישות עם גרוזני והיות בטורקית. גָלוּת. גם הפשיטות של חאן קרים דאבלט-גירי על מוסקבה בשנים 1571-72 מצאו תגובה בשירים. והגנת פסקוב מפני כוחות באת'ורי בשנים 1581-82. השיר "פשיטת הטטרים" והשיר "מצור על פסקוב".

אירועים היסטוריים גדולים ותהליכים חברתיים חשובים של המאה ה-16. קבע את הקשר העמוק של שירים עם המציאות החיה, צמצם את מרכיבי הקונבנציונליות בנרטיב ותרם לשיקוף רחב של התופעות והפרטים היומיומיים האופייניים לתקופה.

סיכום

התרבות הרוסית העתיקה לא התפתחה בבידוד, אלא באינטראקציה מתמדת עם התרבויות של העמים הסובבים וצייתה לחוקי ההתפתחות הכלליים של תרבות ימי הביניים של הציוויליזציה האירואסית.

לדת, שקבעה את מוסריותה של החברה, את כל תמונת העולם של אותה תקופה, לרבות רעיונותיהם של אנשים על כוח, זמן וכו', הייתה השפעה משמעותית על חיי התרבות של כל העמים.

תקופה זו התאפיינה בתהליך של צבירת ידע, בהעדר הניתוח המדעי שלהם.

התרבות של קייבאן רוס התבססה על ההיסטוריה בת מאות השנים של התפתחות התרבות של הסלאבים המזרחיים. בעידן העתיקות הסלאבית הונחו היסודות של הרוחניות, השפה והתרבות הרוסית בכללותה.

להשפעה זרה (סקנדינבית, ביזנטית, לימים טטארית-מונגולית) הייתה השפעה משמעותית על התפתחות התרבות הרוסית העתיקה, שאינה פוגעת במקוריותה ובעצמאותה.

התרבות של קייבאן רוס נוצרה לא כתוצאה משילוב מכני של אלמנטים של תרבויות שונות, אלא כתוצאה מהסינתזה שלהם. הבסיס לסינתזה זו היה התרבות הפגאנית של השבטים המזרחיים הסלאביים.

המרכיב השני בחשיבותו היה התרבות הנוצרית של ביזנטיון. אימוץ האורתודוקסיה ב-988 מביזנטיון קבע מראש את השפעתה על כל תחומי התרבות הרוסית ובמקביל פתח סיכויים רחבים יותר לפיתוח קשרים עם אירופה, ובכך נתן תנופה רבת עוצמה להתפתחות התרבות כולה.

הסינתזה של התרבות הפגאנית של הסלאבים המזרחיים והמסורת הנוצרית של ביזנטיון קבעה את מקוריות התרבות הלאומית הרוסית ותרמה להתפתחותה.

למרות העובדה שרוסיה נכנסה לנתיב ההתפתחות ההיסטורי מאוחר יותר ממדינות אירופה אחרות, עד המאה ה-12 היא הפכה לאחת המדינות המפותחות ביותר מבחינה תרבותית של אותה תקופה.

מאות XII-XIII מאופיין בשגשוג של סגנונות מקומיים של כתיבת כרוניקה, אדריכלות, אמנויות יפות ואמנויות שימושיות, שעל בסיסם החל תהליך יצירת תרבות לאומית אחת.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

Fortunatov V.V., היסטוריה מקומית: ספר לימוד לאוניברסיטאות למדעי הרוח

Alpatov M.V. אוצרות של אמנות רוסית. מאות XI-XVI ל', 1971

זזינה מ.ר. וכו' היסטוריה של התרבות הרוסית. מ', 1990. .

Klyuchevsky V.O. יצירות בתשעה כרכים, - מ.1987

תרבות רוסיה העתיקה. מ', 1966.

ספרות רוסיה העתיקה: קורא / עורך. ד.ס. ליכצ'וב. מ', 1990.

ליובימוב ל' אמנות רוסיה העתיקה. מ', 1974

Orlov S.A., Georgiev V.A., Georgieva N.G., Sivokhina T.A. היסטוריה רוסית. - M.1999

רפופורט פ.א. אדריכלות רוסית ישנה. סנט פטרבורג, 1993

ריבקוב B.A. הפגאניזם של רוסיה העתיקה. מ', 1987.

ריבקוב B.A. מתולדות התרבות של רוסיה העתיקה. מ', 1984

Skvortsova E.M. תיאוריה והיסטוריה של התרבות. מ', 1999

"הסיפור על הקמפיין של איגור" וזמנו / אד. תוֹאַר רִאשׁוֹן ריבקוב. מ', 1985

תרבות רוסית: היסטוריה ומודרנה: פרוק. קצבה. - M.: Yurayt-M, 2001

האנדרטה העתיקה ביותר ששרדה לציור אייקונים היא ... בולטת היא התעוררות העניין של ציירים בתרבות עָתִיק רוּסִיָה(V.M. Vasnetsov, N.K. Roerich). ...

1. חַיִיםו נימוסיםנשים רוסיות במאות XVI-XVII

   תקציר >> היסטוריה

   חַיִיםו נימוסיםנשים רוסיות ב-16- ... עושות תמונה ברורה של החיים, חַיִיםו נימוסיםנשים על רוּסִיָה. אם תפנה אל ... ספרות: חיי בית ו נימוסיםהעם הרוסי הגדול / N. Kostomarov. - מ': 1993. נשים עָתִיק רוּסִיָה/ נ.ל. פושקרב. -...

2. עֲבוֹדַת אֵלִילִים עָתִיק רוּסִיָה

   תקציר >> היסטוריה

   ועם טפרים על כפות פרוותיות. על ידי כמואבל בראוני - בעל בית אידיאלי, נצחי... מנהיגים אצילים, היה בצל בחסדי האלים. בְּ עָתִיק רוּסִיָהעבד שהוליד ילד מהבעלים ... והקריב להם קרבנות ("טרב") יכול להיותודירה נפרדת, וריבוע חציוני...

3. עָתִיקרוסיה (9)

   תקציר >> היסטוריה

   הוא היה בנה של נסיכה פולובצית, אולי להיותאז הוא היה מאוד עקשן. פעם ... המאה העשרים. - M., 1994. - Ch.2. רומנוב B.A. אנשים ו נימוסים עָתִיק רוּסִיָה. - מ', 1990. קוטליאר נ.פ. מדינה רוסית ישנה. - S-Pb...

החיים הרוסיים התפתחו במשך מאות רבות של שנים, תוך שהם עוברים שינויים ותוספות ממאה למאה. יחד עם זאת, החיים יכלו להיות שונים בתכלית בשכבות חברתיות שונות, ולעתים התפתחותם יכולה להתנהל אחרת לגמרי.עד המאה ה-19 יותר מ-85% מאוכלוסיית רוסיה היו תושבים כפריים. לכן, במוחם של אנשים, הביטוי "אורח חיים מסורתי רוסי" קשור קשר הדוק לאופן שבו סודרו חיי הכפריים.

חיי האיכרים הרוסים התבססו בעיקר על מסורות – כללים לא כתובים שהשפיעו כמעט על כל היבטי החיים, כולל קישוט הבית. צריף הכפר היה מכלול שלם של מבני בית ומגורים שונים. החומר העיקרי היה בולי עץ, כלי הבנייה העיקרי היה גרזן. בתים כאלה נקראים "קצוצים". הגג היה עשוי קש, לוחות או רעפים. הצריף היה מוקף במבנים שונים - בתי עופות, מכלאות בקר, סככות, רפתות. ככל שאדם היה יותר משגשג ועשיר, כך היה ביתו טוב יותר.

הצריף המסורתי של איכר רוסי כלל בדרך כלל חדר אחד. רוב הרהיטים (ספסלים, מדפים) היו "מובנים" והיו חלק ישיר ממבנה הבית. את המקום המרכזי בכל בית תפס תנור רוסי. הוא שימש לחימום החדר, לבישול. בעזרתו יובשו פטריות ופירות יער לחורף. ליד הכיריים הייתה חנות חרסינה. לכל בית הייתה מה שנקרא "פינה אדומה" - מקום בו אותרו אייקונים ומנורות. כדי לאחסן כלים וכלי בית אחרים בבית היו מדפים מיוחדים, שנקראו "פולובוצ'ניק". לאחסון בגדים, נעשה שימוש בשידות ויתדות שננעצו ישירות לתוך הקירות. גילוף עץ וצביעה היו בשימוש נרחב בעיצוב הפנים של הקירות והתקרה.

החלק העיקרי בתזונה של איכר ברוסיה העתיקה היה מוצרי מאפה עשויים שיפון או שיבולת שועל: לחם, פנקייק, פשטידות, לחמניות. לכן, אין זה מפתיע שהמילה "לחם" באה למשמעות של משהו יותר מסתם אוכל. הוא הפך לסמל אמיתי של איכרים רוסים. גם עכשיו כולם זוכרים את האמרה "לחם הוא ראש הכל". כל מה שגדל בפני עצמו שימש גם למאכל: לפת, כרוב, סלק, קטניות. בשר נצרך בעיקר בחגים. דגים נאכלו לעתים קרובות יותר, מיובשים, מיובשים ומבושלים. בקיץ נאספו ביערות פטריות ופירות יער.

באופן כללי, חיי האיכרים היו קשורים קשר הדוק לאמונותיהם של הסלאבים העתיקים, שהגדירו בבירור את הזמן לסוגים שונים של עבודה, מנוחה, נישואים וכו '.

חזור לרשימה

ארכיטקטורה של קייבאן רוס

2.1 ארכיטקטורה של קייבאן רוס עד המאה ה-11

עד סוף המאה X. ברוסיה לא הייתה אדריכלות אבן מונומנטלית, אבל היו מסורות עשירות של בניית עץ, שכמה צורות שלהן השפיעו לאחר מכן על אדריכלות האבן ...

אמנות קייבאן רוס

פולקלור של קייבן רוס

שפה היא בעיקר אמצעי תקשורת בין אנשים. הוא מחבר בין אדם לקבוצה חברתית: עם הסביבה הקרובה - משפחה או חבר, ועם קבוצה חברתית רחבה יותר - חמולה, שבט, אומה...

היסטוריה של התרבות הרוסית הישנה

6. ציור של Kievan Rus.

האמנות של קייבאן רוס קשורה לדת לפי נושאים, תוכן וצורה. לכן, אופייני לו ללכת בעקבות הקאנון, כלומר. באמצעות סט עקבי של נושאים, סוגי תמונות וקומפוזיציה...

תולדות התרבות הרוסית של המאות ה-5-16

3. תרבות קייבאן רוס

המאה ה-9 בהיסטוריה של העם הסלאבי פותחת דף חדש. מתחיל תהליך איסוף השבטים הסלאביים תחת סמכות נסיכותית אחת בעזרת כוח צבאי - נולדת מדינה חזקה צעירה ...

תרבות של רוסים עתיקים

החיים בקייב רוס

לחיים בקייבאן רוס היה הבדל משמעותי באורח החיים של אנשים מאזורים שונים במדינה, ערים וכפרים, האליטה הפיאודלית והאוכלוסייה הכללית. אנשי רוסיה העתיקה חיו כמו בערים גדולות בזמנם ...

תרבות קייבן רוס

8. מהפכה נפשית נוצרית בתרבות קייבאן רוס במאה ה-11

הטבילה של רוסיה על ידי הנסיך ולדימיר סימנה את תחילת היווצרותה של מערכת ערכית-תמטית ספציפית, שאותה נקרא תת-התרבות הנוצרית ...

לימודי תרבות ונושאיהם. תרבות קייבן רוס

3. תרבות קייבאן רוס

התרבות שהתפתחה בקייבאן רוסיה שונה במקוריותה מהתקופות שקדמו לה. ראשית, זוהי תרבות הציוויליזציה, אשר שונה מתרבויות ברבריות. כל הניסיונות להניח את היסודות של ציוויליזציה יציבה...

התרבות הרוסית בתקופת רוסיה קייב ונסיכויות ספציפיות (מאות IX-XIII)

1.1 תרבות קייבאן רוס (IX - תחילת המאה ה- XII)

מערכת המדינה ותרבות החומר. קייבאן רוס - מדינה פיאודלית מוקדמת של ה-9 - השליש הראשון של המאה ה-12, המאחדת את המזרח הסלאבי ומספר שבטים לא סלאבים, עם מרכז בקייב ...

תנאים חברתיים להיווצרות כתיבה והופעת בתי הספר הראשונים בקייבאן רוס

2. הופעתם של בתי הספר הראשונים בקייבאן רוס

היה קיים ברוסיה העתיקה ובחינוך בית ספרי. ירוסלב החכם הקים בנובגורוד בית ספר לילדי אנשי הדת: הם לימדו כתיבה, ספירה ותיאולוגיה. לחינוך ברוסיה באותה תקופה היו שורשים זהים לספרות ...

התרבות האוקראינית: היווצרות והתפתחות

2. תרבות קייבאן רוס

המדינה הראשונה של הסלאבים המזרחיים - קייבאן רוס, התקיימה במאות ה-9 - ה-13. על פי הערכות שונות, היו בה בין 3 ל-12 מיליון אנשים והיא השתרעה על שטח של כ-800 אלף מ"ר. ק"מ (כמעט מחציתו נמצא בתוך אוקראינה המודרנית) ...

1. ירוסלב החכם וההתפתחות התרבותית של קייבאן רוס

לאחר מאבק פנימי ארוך, יושב על שולחן קייב ירוסלב (1019-1054), שכונה "החכם", ששלט פה אחד במשך 18 שנים.

חיים רוסיים

במידה רבה, הוא יישם טוב יותר את כל מה שלדימיר השיג: הוא הרחיב את גבולות המדינה ...

מאפיינים אופייניים של הספר בכתב יד של קייבאן רוס

2. מאפיינים אופייניים של הספר בכתב ידו של קייבאן רוס

לספר בכתב יד של קייבאן רוס יש מוזרויות מסוימות הטבועות רק בו. כבר המאסטרים של הספרים הראשונים המוכרים לנו התאפיינו ברמה גבוהה של תרבות אמנותית, טעם מושלם. הדבר הראשון שיש לציין...

מאפיינים אופייניים של הספר בכתב יד של קייבאן רוס

3. מראות ספרותיים של קייבאן רוס

להתפתחות הגבוהה של התרבות של קייבאן רוס הייתה תת-קרקע חזקה שנוצרה על ידי הקודמים: כתיבה מפותחת, ראייה פיגורטיבית של תופעות, היכולת להפוך אירועים היסטוריים וכוח אדם לעלבונות אמנותיים"...

מאפיינים אופייניים של הספר בכתב יד של קייבאן רוס

4. אמנות מוזיקלית של קייבאן רוס

האמנות המוזיקלית של הסלאבים המזרחיים של תקופת קייבאן רוס הגיעה לרמה גבוהה. עדות לכך היא מורשת הפולקלור, שירת הפולחן הרוסי הקדום, המוזיקה של החצר הנסיכותית, מוזיקה צבאית (צבאית) ...

מאפיינים אופייניים של הספר בכתב יד של קייבאן רוס

5. תרומתה של קייבאן רוס לפיתוח התרבות

קייבאן רוס, לאחר שהשתלט על ההישגים הטובים ביותר של עמי הסלאבים המזרחיים, במהלך המאות ה-IX-XII. בנה תרבות ייחודית וגבוהה, שתפסה מקום נכבד בין תרבויות אירופה ואסיה ...

חזור לרוסיה העתיקה

לחיים בקייבאן רוס היה הבדל משמעותי באורח החיים של אנשים מאזורים שונים במדינה, ערים וכפרים, האליטה הפיאודלית והאוכלוסייה הכללית. אנשי רוסיה העתיקה חיו הן בערים גדולות לזמנם, המונה עשרות אלפי נפשות, והן בכפרים עם כמה עשרות משקי בית וכפרים, בעיקר בצפון מזרח המדינה, שבהם התקבצו שניים או שלושה משקי בית.

העמים הממוקמים לאורך נתיבי המסחר חיו הרבה יותר טוב מאלה שחיו בביצות דרגובו ובאוראל. איכרים גרו בבתים קטנים. בדרום היו אלה חפירות למחצה, שאף היו להן גגות עפר.

בקייבאן רוס, הצריף הצפוני גבוה, לעתים קרובות דו-קומתי, החלונות קטנים, אבל יש חמישה או שישה מהם, וכולם נמתחים לכיוון השמש, עלו גבוה מהאדמה. חופה, סככה, מזווה, הכל תחת קורת גג אחת, צמודים לדופן הצריף. קשה לדמיין בית נוח יותר לאקלים הקשה של הצפון עם חורפים קרים ארוכים. השטחים, המרפסת, מדרונות הגג של הבקתות הצפוניות הרוסים מעוטרים בעיטור גיאומטרי קפדני אך אלגנטי. מוטיב הגילוף האהוב הוא רוזטה סולארית, סמל עתיק לחיים, אושר, רווחה.

"בפנים נוקו בקתות האיכרים בקפדנות אבל בחוכמה. בבקתה בפינה הקדמית מתחת לאיקונות יש שולחן גדול לכל המשפחה, ספסלים מובנים רחבים עם קצוות מגולפים לאורך הקירות, מעליהם מדפים לכלים .

הספק-ארון הצפוני מעוטר באלגנטיות עם ציור של ציפור סירין וסוסים, פרחים ותמונות עם תמונות אלגוריות של עונות השנה. השולחן החגיגי כוסה בבד אדום, עליו הונחו כלים מגולפים וצבועים, מצקות, פנסים מגולפים ללפיד. מצקות היו בצורות וגדלים שונים, הם שפכו דבש או קוואס. דליים מסוימים מתאימים למספר דליים.

קערות השתייה היו בצורת סירה. ידיות דלי נעשו בצורה של ראש סוס או ברווז. מצקות עוטרו בנדיבות עם גילופים או ציורים. סביב מצקת גדולה שהתנשאה במרכז השולחן, הם נראו כמו ברווזונים סביב תרנגולת. מצקות בצורת ברווז נקראו מצקות ברווז. כמו כן, נחתמו הכלים המסותתים של האחים למשקאות בצורת נשף, וניתנו להם כתובות, למשל, בתוכן הבא: "רבותי, בקרו, אל תשתכרו, אל תחכו לערב! " מלחיות יפות בצורת סוסים וציפורים, קערות וכמובן כפיות נחצבו מעץ. הכל היה עשוי מעץ - רהיטים, סל, מרגמה, מזחלת ועריסה לילד. לעתים קרובות פריטים ביתיים אלה עשויים מעץ נצבעו. המאסטר חשב לא רק לעשות את הדברים האלה נוחים ולשרת היטב את מטרתם, אלא דאג ליופיים שלהם, לשמח אנשים, להפוך את העבודה, אפילו הקשה ביותר, לחג. גלגלים מסתובבים היו נערצים במיוחד על ידי האיכר. טוויה ואריגה היה אחד העיסוקים העיקריים של הנשים הרוסיות. היה צורך לארוג בדים כדי להלביש את המשפחה הגדולה שלי, לקשט את הבית במגבות, מפות שולחן. לא במקרה הסביבון היה מתנה מסורתית מהאיכרים, הם נשמרו באהבה והועברו בירושה. לפי המנהג הישן, הבחור, לאחר שחיזר אחרי הילדה, נתן לה גלגל מסתובב של עבודתו שלו. ככל שהגלגל המסתובב אלגנטי יותר, כך מגולף וצבוע במיומנות רבה יותר, כך כבוד החתן גדול יותר. בערבי חורף ארוכים התאספו בנות להתכנסויות, הביאו גלגלים מסתובבים, עבדו והתהדרו במתנות החתן.

לתושבי העיר היו מגורים אחרים. כמעט לא היו חצאי חפירות. לעתים קרובות היו אלה בתים דו-קומתיים, המורכבים מכמה חדרים. מגורי המגורים של נסיכים, בויארים, לוחמים ואנשי דת היו שונים באופן משמעותי. שטחי אדמה גדולים הוקצו לאחוזות, נבנו מבני חוץ, בקתות עץ למשרתים ובעלי מלאכה. בויאר ואחוזות נסיכות היו ארמונות. היו גם ארמונות נסיכות מאבן. הבתים היו מקושטים בשטיחים, בבדים יווניים יקרים. בארמונות, אחוזות בויאר עשירות, החיים נמשכו - כאן אותרו לוחמים ומשרתים.

והלביש חלקים שונים בחברה בדרכים שונות. איכרים ובעלי מלאכה, גברים ונשים, לבשו חולצות (לנשים הן היו ארוכות יותר) מבד ספוג ביתי. בנוסף לחולצות, גברים לבשו מכנסיים, ונשים לבשו חצאיות. הלבוש החיצוני לגברים ולנשים כאחד היה מגילה. הם גם לבשו מעילים שונים.

התרבות והחיים של רוסיה העתיקה

בחורף לבשו מעילי פרווה רגילים. בגדי האצולה היו דומים בצורתם לבגדי איכרים, אבל האיכות, כמובן, הייתה שונה: בגדים נתפרו מבדים יקרים, מעילי גשם היו עשויים לרוב מבדים מזרחיים יקרים, ברוקד, רקומים בזהב. גלימות מהודקות על כתף אחת עם אבזמי זהב. מעילי חורף נעשו מפרוות יקרות. גם הנעליים של תושבי העיר, האיכרים והאצולה היו שונות. נעלי באסט של איכרים שרדו עד המאה ה-20, תושבי העיר נעלו לעתים קרובות מגפיים או בוכנות (נעליים), נסיכים נעלו מגפיים, לעתים קרובות מעוטרים בשיבוץ.

נַצְרוּת
חוליות
זיהוי וזיוף טובין
ארגון מומחיות בסחורות

חזרה | | לְמַעלָה

©2009-2018 מרכז ניהול פיננסי. כל הזכויות שמורות. פרסום חומרים
מותר עם ציון חובה של קישור לאתר.

באזורים שונים של המדינה הרוסית העתיקה, הייתה דרך חיים ייחודית לאנשים. בנוסף, לחיי האוכלוסייה העיקרית והאליטה הפיאודלית, כמו גם כפרים וערים, היו הבדלים רבים. העם הרוסי חי הן בערים גדולות למדי, המונה עשרות אלפי אנשים, והן בכפרים וכפרים קטנים עם כמה עשרות בתי אב.

אזורי המגורים שבהם עברו דרכי המסחר היו בעלי רמת חיים גבוהה יותר. איכרים חיו, ככלל, בבתים קטנים. בדרום היו נפוצים חפירות למחצה, ולעיתים קרובות היו בעלי גגות מכוסים באדמה.

החיים והמנהגים של רוסיה העתיקה בקצרה

הבקתות הצפוניות ברוסיה היו גבוהות, דו-קומתיות, עם חלונות קטנים, שיכולים להיות יותר מחמישה מהם בבית. בצד הדירה הוצמדו חופה, מזווה וסככות - הכל היה תחת קורת גג אחת. סוג זה של מגורים היה נוח מאוד לחורפים הקרים והקשים של הצפון. אלמנטים רבים של הבתים הצפוניים של המדינה הרוסית העתיקה היו מעוטרים בקישוטים גיאומטריים אלגנטיים.

הם כותבים לי שאתה, מסתיר את החרדה,

היא הייתה מאוד עצובה עלי,
מה אתה הולך לעתים קרובות לכביש
ברזל מיושן.
(ס' יסנין. "מכתב לאמא")

שנת כתיבת השיר המפורסם הזה היא 1924. בשלב זה היו לשושון את כל הסיבות להיות רעוע ולהיחשב מיושן.

החיים והחיים של הסלאבים העתיקים

ופעם אחת נלבשה בכל מקום. מה זה הבגדים האלה?

שושן- בכתב, מילה זו נרשמה לראשונה בשנת 1585. המילה עצמה נחשבת מהשפה הפינית. כן, וסוג זה של בגדים עצמו הגיע "לבית המשפט" בתחילה בצפון (אזור וולוגדה ואזורים שכנים). אחר כך התפזר השושון ברחבי הארץ - מעבר לאורל, לסיביר, לדרום, למערב. נכון, מילה זו החלה עד מהרה לציין סוגים שונים לחלוטין של בגדים.

אז, בתחילה shushun הוא ז'קט חם, חולצת נשים או שמלה קצרה, שמלת קיץ, ז'קט מרופד, ז'קט חם. לעתים קרובות shushun נתפר מבד או קנבס ומרופד בפרווה ("shushun lazorev ונקבה shushun", "shushunenko חם zaechshshoe"). לכן, מהר מאוד, מעילי פרווה החלו להיקרא שושון. לפיכך, באזורים שונים של רוסיה, סוגים שונים של בגדים עדיין נקראו שושון, הם היו מאוחדים על ידי דבר משותף - זה היה בגדים עליונים חמים למדי.

היה קשור לשושון שוגאי. במילונים הוא משמש לעתים קרובות כמילה נרדפת לשושון. זהו גם הלבשה עליונה לאומית רוסית ישנה לנשים. ז'קט עם צללית מותאמת, אורך ירכיים וצווארון פרווה. לעתים קרובות שוגאי פשוט נזרק מעל (כמו שאנחנו יכולים לעשות עכשיו עם ז'קטים) או לבש אותו בשרוול אחד (משמאל).

בגדים נקראים שושפאן- מאותה סדרה. אבל באזורים שונים של האימפריה הרוסית, בגדים שונים נקראו shushpan: זה יכול להיות קפטן לגברים, וחולצת נשים או שמלת קיץ. אבל בעצם - זה עדיין היה ז'קט מהקטגוריה של מחממי מקלחת.

מחמם נפש- השם הכללי לבגדי נשים קלילים אך חמים. זה היה לבוש רשמי, תפור לעתים קרובות מקטיפה או ברוקד, רקום במשי, מעוטר בפנינים. נשים איכרים לבשו ז'קט חם כזה (שם אחר - katsaveyka) בחגים.

הלבשה עליונה לנשים ברוסיה הייתה חתוכה מקורית ועקבה מטרה אחת פשוטה: להיות נוחים וחמים. כמעט תמיד זה היה תפור כנדנדה. אולי הלבוש הנפוץ ביותר היה letniki. בתחילה, זה היה גם בגדי גברים וגם של נשים.

הוא הביט סביבו לראות אם יש מישהו, הרים את מטה המסע שלו מעל ראשו והשליך אותו על הקרקע, ואז הניף מעליו את שרוולו – ובמקום מטה, אמא וארווארושקה קמה מהדשא ועמדה מולו.
(נ. טלשוב. "קרופניצ'קה").

באגדה זו מתאר ניקולאי דמיטרייביץ' טלשוב, סופר רוסי ידוע ומארגן ימי רביעי המפורסמים של טלשוב (שנערכו בביתו בשדרות צ'יסטופרודני), טריק שזכור לי מילדותי מהאגדות. הניפו בשרוול - ואז יפלו כל מיני ניסים. איזה סוג של שרוול כל כך יוצא דופן?

ואלה הם שרוולי הפעמון של העלון. אם לא תשאיר את הידיים כפופות, הן עלולות להיגרר לאורך הקרקע, הן היו כל כך רחבות. שרוולים רחבים מאוד וארוכים מאוד היו בבגדי הנשים הישנים (בעיקר) שנקראו letnik. אורך השרוולים היה שווה לאורך הקיץ, ברוחב - חצי אורך, זה מה שהשרוולים! מהכתף ועד אמצע הזרוע הם נתפרו יחד, והחלק התחתון נותר לא תפור. ועם חריצות ורצון אפשר היה להסתיר הרבה בשרוול כזה, לא רק ניסים.

Letniki היו בגדים עליונים קלים, תפורים ללא בטנה, השם עצמו ידוע מאז I486. גם הם נקראו מקררים- דווקא בשל העובדה שמדובר בלבוש קל. לבויארים ולאצילים היה סוג מיוחד של מקרר - feryaz(המילה עצמה היא ממקור ערבי). Feryaz, אם כן, הוא גם לבוש רוסי ישן, זכר ונקבה (ferezya), רחב מאוד, עד שלושה מטרים במכפלת, וכמעט עד הקרסול, ללא צווארון ועם שרוולים ארוכים תלויים עד הקרקע. בזכות הפריאזי הופיעו הביטויים המוכרים "עבודה דרך השרוולים" ו"עבודה עם שרוולים מופשלים" - תהליך הלבשת בגדים עם שרוולים כאלה היה קשה מאוד.

הפריאז הוא לבוש חגיגי, הוא היה אמור ללבוש בחגים הכי גדולים, וגם ממה נתפרה הפריאז (קטיפה, זהב, משי) היה חשיבות - לכל חג משלו. זה היה גם לבוש רשמי, שבו, על פי צו משנת 1680, נדרשו הבויארים ואנשים חשובים אחרים להופיע בבית המשפט.

היו זנים רבים של feryazi ("אשת השמלה שלי היא פריאז הולודניק קינדיאק צהוב ושאר פריאזים חמים"). עבור גברים מ"לידה אצילה" רכיבה על feryazi הייתה בעלת ערך מיוחד.

הביגוד הרופף כולל מְזַעזֵעַו אוהבן. אלו גם בגדי קיץ מיושנים, לגברים ולנשים. Okhaben - גלימה עם שרוולים מתקפלים וקפוצ'ון. ניתן להפשיל שרוולים מאחורי הגב או לקשור במותניים. Opashen - גם ביגוד עליון קיצי, נלבש פתוח לרווחה, כלומר ללא חגורה. האופאשני מתאפיין בשרוולים רחבים שנתלו לאורך הגוף, כאשר הזרועות הושחלו דרך החרכים. פרוות (צובל, ארמין, בונה) הן חלק וקישוט של לבוש עשיר, הידוע מאז ימי קדם (המילה "אופשן" עצמה היא משנת 1359). האופאשן (והאופאשניצה הנשית) כמעט יצאו משימוש עד המאה ה-17.

אי אפשר שלא להזכיר epanchu. "מעיל גשם עתיק ארוך ורחב" מכוסה מהגשם. אפאנצ'ה נלבשה גם על ידי גברים ונשים כאחד. האפנצ'ה הגיעה לרוסיה מהערבים והוזכרה לראשונה בדומוסטרוי. עד המאה ה-18, האפנצ'ה הפכה למדים של הצבא. עכשיו המילה עצמה נשכחה, ​​אבל פעם היו קשורים בה הרבה פתגמים נחמדים: "זוהי אפנשה על שתי הכתפיים", "הבד שלנו הוא אפנצ'ה", "בחר אפנכה על הכתף", "לא לספל של מחצלת, לא לפנים של אפנצ'ה!", ואחרים.

והנה המילה קַפטָןאנחנו זוכרים, למרות שאף אחד לא לובש קפטנים במשך זמן רב. המילה עצמה היא ממקור פרסי, אבל הבגדים השתרשו במשך זמן רב. צארים, אנשי צבא וסוחרים הלכו בקפטנים. "קלף מנצח" הוצמד לחלק האחורי של הקפטן - צווארון עומד גבוה. קלף מנצח זה היה מעוטר לעתים קרובות עם פנינים ורקמת זהב. מאז, הביטוי "משחק קלף מנצח" נעלם, וכלל לא מעידן התפשטות משחקי הקלפים.

במאמר קצר, אי אפשר להעביר את כל מגוון הבגדים העליונים שניתן לראות כיום רק במוזיאונים. כידוע, פיטר הגדול הלביש את כל האצולה בבגדים אירופיים. בגדים לאומיים ישנים נשארו רק בכפרים. לאחר המהפכה של 1917, התלבושת הלאומית הרוסית יצאה מכלל שימוש, למעט ז'קטים מרופדים, שמלות קיץ וצעיפים.

אם אתה חושב שאבותינו גרו בבתים מרווחים בעלי ריח חציר, ישנו על תנור רוסי חם וחיו באושר ועושר עד עצם היום הזה, אז אתה טועה. אז כפי שחשבתם, האיכרים התחילו לחיות לפני מאה, אולי מאה וחמישים, או לכל היותר מאתיים שנה.

לפני כן, חייו של איכר רוסי פשוט היו שונים לחלוטין.
בדרך כלל אדם חי עד גיל 40-45 ומת כבר כבן זקן. הוא נחשב לגבר מבוגר עם משפחה וילדים בגיל 14-15, והיא עוד קודם לכן. הם לא התחתנו מאהבה, האב הלך לחזר אחרי הכלה לבנו.

לא היה זמן למנוחה בטלה. בקיץ, לחלוטין כל הזמן היה תפוס בעבודה בשדה, בחורף, כריתת עצים ושיעורי בית לייצור כלים וכלי בית, ציד.

הבה נסתכל על הכפר הרוסי של המאה ה-10, אשר, עם זאת, אינו שונה בהרבה מהכפר של המאה ה-5 וגם מהמאה ה-17 ...

הגענו למתחם ההיסטורי והתרבותי "ליוביטינו" במסגרת עצרת מוטורית המוקדשת למלאת 20 שנה לקבוצת החברות אבטומיר. לא בכדי היא נקראת "רוסיה חד-קומתית" - זה היה מאוד מעניין ואינפורמטיבי לראות איך חיו אבותינו.
בליוביטינו, במקום מגוריהם של הסלאבים העתיקים, בין המריצות והקברים, שוחזר כפר אמיתי מהמאה ה-10, עם כל המבנים החיצוניים והכלים הדרושים.

נתחיל בצריף סלאבי רגיל. הצריף נחתך מבולי עץ ומכוסה בקליפת ליבנה ובדשא. באזורים מסוימים, גגות אותן בקתות היו מכוסות בקש, ואיפשהו בשבבי עץ. למרבה הפלא, חיי השירות של גג כזה הם רק מעט פחות מחיי השירות של הבית כולו, 25-30 שנה, והבית עצמו שירת 40 שנה. בהתחשב באורך החיים באותה תקופה, הבית הספיק בדיוק לאדם. חַיִים.

אגב, מול הכניסה לבית יש שטח מקורה - אלו עצם החופה מהשיר על "החופה חדשה, מייפל".

הצריף מחומם בשחור, כלומר, לתנור אין ארובה, העשן יוצא דרך חלון קטן מתחת לגג ודרך הדלת. גם חלונות רגילים אין, והדלת בגובה של כמטר בלבד. זה נעשה על מנת לא לשחרר חום מהצריף.
כאשר התנור נדלק, פיח מתיישב על הקירות והגג. יש פלוס אחד גדול בתא האש "השחור" - אין מכרסמים וחרקים בבית כזה.

כמובן שהבית עומד על הקרקע ללא כל יסוד, הכתרים התחתונים פשוט נשענים על כמה אבנים גדולות.

כך נוצר הגג (אבל לא בכל מקום הגג היה עם דשא)

והנה התנור. אח אבן מותקן על כן עשוי בולי עץ מרוחים בחימר. התנור הודלק משעות הבוקר המוקדמות. כשהתנור מחומם, אי אפשר להישאר בצריף, רק המארחת נשארה שם, מכינה אוכל, כל השאר יצאו החוצה לעשות עסקים, בכל מזג אוויר. לאחר חימום הכיריים, האבנים הוציאו חום עד למחרת בבוקר. האוכל התבשל בתנור.

כך נראה תא הנוסעים מבפנים. הם ישנו על ספסלים שהוצבו לאורך הקירות, הם גם ישבו עליהם בזמן האוכל. הילדים ישנו על המיטות, הם לא נראים בתמונה הזו, הם למעלה, מעל הראש. בחורף הוכנסו לצריף בעלי חיים צעירים כדי שלא ימותו מכפור. הם גם רחצו בצריף. אתם יכולים לתאר לעצמכם איזה אוויר היה שם, כמה חם ונוח היה שם. מיד מתברר מדוע תוחלת החיים הייתה כה קצרה.

כדי לא לחמם את הצריף בקיץ, כשאין בכך צורך, היה בכפר מבנה קטן נפרד - תנור לחם. שם נאפה והתבשל לחם.

תבואה אוחסנה ברפת - מבנה שהורם על עמודים מפני האדמה כדי להגן על מוצרים מפני מכרסמים.

חביות היו מסודרות ברפת, זוכרים - "שרטתי את תחתית האסם..."? אלו קופסאות קרטון מיוחדות בהן שפכו תבואה מלמעלה, ונלקחה מלמטה. אז התבואה לא הייתה מעופשת.

גם בכפר שולש קרחון - מרתף שבו הונח קרח באביב, זרוע חציר ושכב בו כמעט עד החורף הבא.

בארגז אוחסנו בגדים, עורות, כלים וכלי נשק שלא היה בהם צורך כרגע. הארגז שימש גם כאשר הבעל והאישה היו צריכים לפרוש.

אסם - מבנה זה שימש לייבוש אלומות ודייש תבואה. אבנים מחוממות נערמו לתוך האח, אלומות הונחו על המוטות, והאיכר ייבש אותן, והפך אותן ללא הרף. אחר כך גורשו את הגרגירים ועקרו אותם.

בישול בתנור כרוך במשטר טמפרטורה מיוחד - נמק. כך, למשל, מכינים מרק כרוב אפור. הם נקראים אפורים בגלל צבעם האפור. איך לבשל אותם?

מלכתחילה לוקחים עלי כרוב ירוקים, אלו שלא נכנסו לראש הכרוב קוצצים דק, ממליחים ומכניסים לדיכוי למשך שבוע, לתסיסה.
אפילו למרק כרוב אתה צריך גריסי פנינה, בשר, בצל, גזר. את החומרים שמים בסיר, ומכניסים אותו לתנור, שם יבלה מספר שעות. עד הערב, מנה דשנה וסמיכה מאוד תהיה מוכנה.

אי אפשר להבין את העידן בלי להתייחס לתנאי חיי היום יום.ההיסטוריון I. E. Zabelin כתב שחיי הבית של אדם "הם סביבה שבה נמצאים החיידקים והיסודות של כל האירועים הגדולים כביכול בהיסטוריה".

חיי היומיום של האדם מתרכזים במשפחה. ברוסיה העתיקה, המשפחות היו בדרך כלל גדולות. באותה משפחה חיו סבא, בניו עם נשותיהם, נכדיהם וכו'. הילדות עברה בתנאים קשים מאוד, שבאה לידי ביטוי אפילו במונחים החלים על ילדים: בָּחוּר- "לא מדבר", ללא זכות דיבור; בָּחוּר- "צמית"; משרתים -חברים צעירים מהסוג. מכות נחשבה לשיטת החינוך העיקרית. הכאה למטרות חינוכיות הייתה הנורמה. תינוקות נמכרו לפעמים לעבדות על ידי הוריהם.

עם זאת, אין להגזים בהשפעה השלילית של חינוך אכזרי. כפי שצוין נכון על ידי V. V. Dolgov, אכזריות מונעת הייתה הדרך היחידה להציל את חייו של ילד במצבים בהם הורה לא יכול היה לשלוט בילדו כל 24 השעות ביממה (בשל העסקה בשירות, בעבודה וכו'). כמובן שלא היו אז משפחתונים, גני ילדים ובתי ספר רגילים לחינוך כללי, כמובן. העשירים עדיין יכולים להקצות מטפלת לילד, אבל העניים? איך לוודא שהילד לא יטפס היכן שאין צורך, אם הוא נשאר לעצמו רוב הזמן? יש רק תשובה אחת: להפחיד, להגן על חייו באיסורים ובעונשים שיכולים להציל חיים. הוא לא ייכנס ליער עם זאבים, הוא לא ישחה במורד הנהר, לא יצית את הבית וכו'. בנוסף, אכזריות החינוך לא ביטלה את אהבת ההורים, אם כי בצורות מוזרות.

אולם, הילדות, אפילו הקשה כל כך, לא נמשכה זמן רב, במיוחד בקרב המעמדות הנמוכים.

"הגבול החברתי של ההתבגרות הסופית לאורך כל התקופה הרוסית העתיקה נחשב לנישואים. אינדיקטור נוסף, לא פחות חשוב לבגרות, היה רכישת משק בית משלו. לפי V.V. הילד לא התחיל לחיות באופן עצמאי". נראה כי הקריטריון הרכושי היה חשוב עוד יותר, שכן הבגרות היא בדרך כלל עצמאות, והישארות בבית ההורים, לילדים לא יכלה להיות זכות הצבעה מכרעת - כל הכוח היה של ראש המשפחה. לכן, בכרוניקה, מקרים של חתונות נסיכות תמיד נחגגות ומתוארות כאירועים משמעותיים מאוד, אך הנסיך הופך לדמות פוליטית פעילה רק לאחר שהוא משתלט על הקהילה ...<...>

כל זה הוביל לעובדה שהחברה של ימי הביניים הרוסים המוקדמים לא ידעה גיל מוגדר בבירור שעד שאדם יכול, היה לו הזכות וההזדמנות להישאר ילד. לא היה גיל כשרות משפטית, לא הייתה תקופה מוגדרת בבירור שבה צריך לקבל חינוך, כל זה הופיע הרבה יותר מאוחר. במשך תקופה ארוכה, מגבלת גיל הנישואין הייתה הגבול הממוסד היחיד שהיה קיים בתרבות הרשמית.

בקרב האיכרים היו מקרים של נערים בני שמונה או תשע שהתחתנו עם בנות בוגרות. זה נעשה על מנת להכניס עובד נוסף למשפחה. נציגי המעמדות האצילים נישאו והתחתנו מאוחר יותר, אבל חתונות בגילאי 12-15 היו הנורמה. ראש המשפחה הבוגר - הבעל - היה שלם שָׁלִיטבין משקי הבית שלהם. האישה נחשבה רק לחיבור ל"חצי החזק", ולכן השמות האמיתיים של נשים רוסיות עתיקות כמעט לא הגיעו אלינו: הן נקראו על ידי אביהם או על ידי בעלן (למשל, ירוסלבנה, גלבובנה, וכו.).

היחס למין החלש מומחש על ידי משל ידוע בימי הביניים: "לא ציפור בציפורים, ינשוף, לא קיפוד בבעלי חיים, לא דג בדגים, עז, לא צמית שעובד בצמיתים. , [כך] גם לא בעל בגברים, השומע לאשתו.

ללא רשות בעלה, לא הייתה לאישה זכות לצאת מהבית ולאכול איתו באותו שולחן. רק במקרים נדירים נשים קיבלו זכויות מסוימות. לפני הנישואין, יכלה בת לרשת את רכוש אביה. השפחה, שחיה עם האדון כאישה, זכתה לאחר מותו לחופש. לאלמנות היו כל הזכויות של ראש המשפחה ושל המאהבת.

עם זאת, עבור בעלים, חיי המשפחה לא תמיד היו חסרי דאגות. בשל נישואים לא שוויוניים וחוסר בריתות גיל בחברה של ימי הביניים, הבעיה של "האישה המרושעת" הייתה חריפה. בחקיקה אף הוכנס מאמר מיוחד: "אם אשת הבעל מכה, קנס של 3 גריבנה" (באשר לגניבת סוסו של הנסיך). המקרה שבו אישה גונבת רכוש מבעלה ומנסה להרעיל אותו נענש באותו קנס. אם אישה התמידה ברצונה להשמיד את בעלה ושלחה אליו שוב ושוב רוצח שכיר, הותר לה להתגרש.

תושבי רוסיה העתיקה נקראו בעיקר בשמותיהם הפרטיים, אך לעתים קרובות היו להם גם כינויים שונים. רק לעתים רחוקות נעשה שימוש בפטרונימים. האדם שנקרא בפטרונו (בתוספת הסיומת -ויץ',למשל, איגורביץ', אולגוביץ'), היה אציל; מה שנקרא נסיכים, מאוחר יותר - בויארים גדולים. נציגים חופשיים באופן אישי של מעמדות הביניים נהנו "פטרונימי למחצה"(נוספו סיומות לשמותיהם -ov, -ev, -in,למשל, "בנו של איבנוב פטרוב", כלומר. שמו של אביו היה פיטר). לשכבות הנמוכות בחברה לא היה פטרונימי כלל, היו רק שמות פרטיים. גם ברוסיה העתיקה לא היו שמות משפחה. הם מופיעים רק במאות XV-XVI, בתחילה בקרב האדונים הפיאודליים.

כדי לתאר את המאפיינים העיקריים של החיים של רוסיה העתיקה, בואו נתחיל עם המגורים. בימי הביניים, חדרי המגורים היו קטנים, מורכבים מחדר אחד או יותר (לעשירים). בבתים הריהוט העיקרי היה ספסלים וספסלים, עליהם ישבו וישנו. לעשירים היו מיטות עץ, שטיחים, שולחנות, כיסאות. רכוש הבית אוחסן בשידות או בשקיות, שהודחקו מתחת לספסלים. בחושך, המקום מואר בשבב עץ בוער - לפידאו מנורות שמן חימר, נרות.

אנו יכולים לשחזר רק חלקית את המראה של בנייני מגורים רוסיים עתיקים על פי נתונים ארכיאולוגיים. הסוג העיקרי היה צְרִיף.זה היה בקתת עץ מרובעת, שהונחה ישירות על הקרקע או על תומכות (אבנים, בולי עץ). הרצפה יכולה להיות עפר או עץ, מלוחות חצובים בצורה חלקה. בטח היה תנור; למעשה המילה צְרִיףופירושו "דיור עם תנור" (מ istba, מקור, מקור).עם זאת, ארובות וארובות היו נדירות; כל העשן נכנס לבקתה. אור נכנס לבתים דרך חלונות קטנים שנחצבו בקירות. ככלל, הם היו "גרור": פער צר מוארך בקיר, שהיה סגור ("מעונן") עם לוח.

העניים חיו בחפירות למחצה. נחפר בור מלבני באדמה, הקירות חוזקו במסגרת עץ שכוסתה בחימר. ואז למעלה) "נבנה גג קרש או בולי עץ, לפעמים מעלים אותו מעל פני השטח על בית עץ קטן. מכיוון שאי אפשר להתקיים בלי חימום בחורף הרוסי, צוידו חפירות למחצה גם בתנורי אדוב עם כיפות שהיו מחומם" בצורה שחורה. בבתי איכרים, יחד עם המשפחה תחת קורת גג אחת, מאחורי מחיצות, הם יכלו להחזיק משק חי.

ככל שאדם היה עשיר יותר, כך היה מבנה מגוריו מורכב יותר: אל הצריף (מגורים חמים) הוצמדו חופה וכלוב קר, ששימש כמזווה. עבור אנשים עשירים שולבו בקתות העץ-כלובים לגלריות שלמות, שנבנו לעתים על עמודי תמיכה מיוחדים למספר קומות. קומפלקס מגורים כזה נקרא אחוזות,ואם במקביל הוא היה מעוטר בגגות גמלונים מעוגלים, בקתות עץ שישה או מתומנת, אז זה נקרא מִגדָל.במגדלים גרו נסיכים, בויארים, ראשי הנהלת העיר. רוב המבנים היו מעץ. כמה כנסיות ומבנים אזרחיים (טרמה) נבנו מאבן, אך האחרונים מעטים ביותר במספרם. בנוסף, בחצר של עשירים היו מבנים שונים: מרתפים, מרחצאות, בוקרות, אסמים, מזווה וכו'.

השמלה העיקרית הייתה חולצה-חולצהמקנבס, לעשירים - מפשתן דק. הוא היה מהודק בכפתורי עץ, עצם או מתכת וחגור בחגורת עור צרה או אבנט. מכנסיים רחבים היו בדרך כלל תחובים למגפיים או עטופים באונוצ'י. עיקר האוכלוסייה נעל נעלי בסט או פורשה(הרגל הייתה עטופה בחתיכת עור רך ונקשרה), בחורף - מגפי לבד. בחורף הם לבשו מעילי עור כבש, בגדים חמים עשויים מצמר גס.

לדעת לבוש עשיר יותר. ניתן היה להבחין בין האריסטוקרט על ידי העובדה שהיה לו קורזנו- מעיל גשם מבד יקר. הבגדים העליונים היו מעוטרים ברקמות, פרוות, זהב ואבנים יקרות. מטליות(שער חתוך), פריפול(רצפות בגדים) ו אופיאסט(שרוולים בידיים). השמלה נתפרה מבדים יקרים: אקסמיטה(קְטִיפָה), קנבסים(משי). על רגליהם של הנסיכים והבויארים היו מגפיים גבוהים עשויים ממרוקו צבעונית (צבעי אדום, כחול, צהוב היו פופולריים). כיסויי הראש היו עגולים, רכים, מעוטרים בפרווה. מעילי חורף נעשו מפרווה של סייבל, בונה ומרטן.

מוצרי מזון יוצרו בעיקר מדגנים (שיפון, שיבולת שועל, דוחן, לעתים רחוקות יותר מחיטה) וירקות. אלה היו לחם, דגנים שונים, נשיקות, תבשילים, מרתחים וכו'. בשרים נאכלו מאצ'ו ולעתים קרובות יותר חזיר מאשר בקר וכבש. מצד שני, דגי הנהר נהנו מפופולריות רחבה, מה שהוסבר הן בזול והן במספר הרב של הצומות האורתודוכסיות. הם שתו קוואס לחם, דבש, מרתח פירות. כלי הכלים שימשו בעיקר מעץ, בבתים עשירים - ברזל, נחושת, כסף.

החיים והמנהגים של רוסיה העתיקה מראים לנו חברה מימי הביניים שאימצה לאחרונה את הנצרות, עם הבידול החברתי הגדל בהדרגה.