במשך זמן רב התיישבו עמים על אדמת אורל, לכל אחד היו מנהגים ומסורות משלו! נערוך היכרות עם החיים והמסורות של העמים הרוסים, האוקראינים, הבשקיריים והטטרים.

אנשים רוסים .

מסורות ומנהגים של העם הרוסי.

מספר רב של טקסים ומסורות קשורים בחיי המשפחה (זה כולל שידוכים, חגיגות חתונה וטבילת ילדים). ביצוע טקסים וטקסים עתיקים הבטיח חיים מוצלחים ומאושרים בעתיד, בריאות הצאצאים ורווחה הכללית של המשפחה.

מאז ימי קדם, משפחות סלאביות נבדלו במספר רב של בני משפחה (עד 20 איש), ילדים בוגרים, שכבר נישאו, נשארו לגור בביתם, האב או האח הבכור היה ראש המשפחה, כולם היו צריכים לציית ולמלא באופן מרומז את כל הפקודות שלהם. בדרך כלל, חגיגות החתונה נערכו בסתיו, לאחר הקציר או בחורף לאחר חג ההתגלות (19 בינואר). ואז השבוע הראשון שלאחר חג הפסחא, מה שנקרא "הגבעה האדומה", נחשב לזמן טוב מאוד לחתונה. לחתונה עצמה קדם טקס שידוך, כאשר הורי החתן הגיעו למשפחת הכלה יחד עם הסנדקים שלו, אם ההורים הסכימו לתת את בתם בנישואין, אז נערכה הכלה (היכרות של הנשואים הטריים לעתיד), אז יש היה טקס של קונספירציה ולחיצת יד (ההורים החליטו בסוגיות של נדוניה ומועד חגיגות החתונה).

טקס הטבילה ברוסיה זה גם היה מעניין וייחודי, הילד היה צריך להיטבל מיד לאחר הלידה, כי זה נבחרו סנדקים, שיהיו אחראים לחייו ולרווחתו של בן הסנדק כל חייהם. בגיל שנה, התינוק הוכנס לחלקו הפנימי של מעיל כבש וגוזז אותו, חותך צלב על הכתר, במשמעות כזו שכוחות לא טהורים לא יוכלו לחדור לראשו ולא יהיה לו כוח עליו. בכל ערב חג המולד (6 בינואר), בן סנדק שגדל מעט צריך להביא קוטיה (דייסת חיטה עם דבש ופרג) לסנדקים שלו, והם, בתורם, צריכים לתת לו ממתקים.

חגים מסורתיים של העם הרוסי.

חגים לאומיים עיקריים:

שבוע פנקייק

סליחה יום ראשון (לפני תחילת התענית)

יום ראשון של דקלים (יום ראשון לפני חג הפסחא)

חג הפסחא (יום ראשון הראשון לאחר הירח המלא, המתרחש לא לפני השוויון האביבי המותנה ב-21 במרץ)

Krasnaya Gorka (ראשון ראשון אחרי חג הפסחא)

טריניטי (יום ראשון ביום חג השבועות - היום ה-50 לאחר חג הפסחא)

ישנה אמונה כי בליל איוון קופלה (מ-6 עד 7 ביולי), פעם בשנה, פורח ביער פרח שרך, ומי שימצא אותו יזכה לעושר לא ידוע. בערב נדלקות מדורות גדולות ליד נהרות ואגמים, אנשים לבושים בגלימות רוסיות חגיגיות מובילות ריקודים עגולים, שרים מזמורים פולחניים, קופצים מעל האש ומניחים לזרי פרחים ללכת עם הזרם, בתקווה למצוא את הנפש התאומה שלהם.

שבוע פנקייק - חג מסורתי של העם הרוסי, שנחגג במהלך השבוע שלפני התענית. לפני זמן רב מאוד, שרובטייד לא היה חג, אלא טקס, שבו כיבדו את זכרם של אבות קדמונים שהלכו לעולמם, פייס אותם בפנקייק, ביקש מהם שנה פורייה ובילוי החורף בשריפת דמות קש. הזמן חלף, והעם הרוסי הפך את החג העצוב לחגיגה עליזה ונועזת יותר, שהחלה לסמל את השמחה על סיום החורף הקרוב והגעת החמימות המיוחלת. המשמעות השתנתה, אבל מסורת אפיית הפנקייק נשארה, בילויים חורפיים מרגשים הופיעו: מזחלות וטיולי מזחלות רתומות לסוסים, דמות הקש של חורף נשרף, כל שבוע חג השבועות הלך קרוב משפחה לפנקייק או לאמא. -חוק או לגיסה, בכל מקום הייתה אווירה של חגיגה וכיף, נערכו ברחובות מופעי תיאטרון ובובות בהשתתפות פטרושקה!

לֵדָה - לא רק חג אורתודוקסי בהיר, הוא גם מסמל את הלידה מחדש והחזרה לחיים, את המסורות והמנהגים של החג הזה, מלאים בחסד ואנושיות. יום לפני חג המולד (6 בינואר) נקרא ערב חג המולד, מכיוון שהמנה העיקרית של השולחן החגיגי, שאמורה להיות מורכבת מ-12 מנות, היא דייסה מיוחדת "סוצ'יבו", המורכבת מדגנים מבושלים שנמזגים בדבש, זרועים פרג וזרעי פרג. אֱגוֹזִים. אתה יכול לשבת ליד השולחן רק לאחר הופעת הכוכב הראשון בשמיים. חג המולד (7 בינואר) הוא חג משפחתי, כאשר כולם התאספו באותו שולחן, אכלו פינוקים חגיגיים והעניקו מתנות אחד לשני. 12 ימים לאחר החג (עד 19 בינואר) נקראיםזמן חג המולד , מוקדם יותר בזמן זה, נערות ברוסיה ערכו מפגשים שונים עם חיזוי עתידות וטקסים כדי למשוך מחזרים.

חג פסח שמח זה זמן רב נחשב ברוסיה חג גדול, שאנשים קשורים ליום השוויון הכללי, הסליחה והרחמים. ערב חגיגות הפסחא, נשים רוסיות בדרך כלל אופות עוגות פסחא (לחם חג פסחא עשיר) וחג הפסחא, מנקות ומקשטות את בתיהן, צעירים וילדים צובעים ביצים, שלפי האגדה העתיקה מסמלות את טיפות הדם של ישוע המשיח נצלב על הצלב. ביום חג הפסחא הקדוש, אנשים לבושים בהידור, נפגשים, אומרים "המשיח קם!", עונים "באמת קם!", ואז באה נשיקה משולשת והחלפת ביצי פסחא חגיגיות.

בקתה רוסית

בימי קדם, לכל אדם היה בית.

גם בימים עברו, אנשים הקימו לעצמם בית מגורים, שבו יכלו להסתתר ממזג האוויר הקר והרע, מחיות בר, להתחמם ליד האש. אנחנו חוזרים הביתה לנוח ולצבור כוחות. הם בנו בתים מעץ לגש, מחטניים. בגלל שהלגש נרטב, הוא מתחזק יותר ויותר, כמעט כמו אבן. בית כזה יעמוד לאורך זמן, לא ירקב. אבל הם בנו בתים מאורנים, וניסו להניח את בולי העץ התחתונים מלגש. בבית כזה יש באוויר תמיד ריח של זפת. חם בו במיוחד בחורף, כאשר יש כפור וסופת שלגים מחוץ לחלון.

התנור נחשב למקום קדוש בבית. התנור הוא הלב של הבית. התנור האכיל את המשפחה, חימם את הבית, ילדים צעירים וזקנים ישנו עליו, ייבשו בגדים ואפילו כיבסו את עצמם. ברגע שהמארחת קמה בבוקר, הדבר הראשון שהיא מתחילה הוא לחמם את הכיריים. התנור היא אחות כפרית. שצ'י, דייסה, לחם, פשטידות התבשלו בתנור הרוסי. בין התנור לקיר הבית היה מקום שנקרא "בייבי קוט" או קוטוק - זוהי פינה שהופרדה משאר הצריף בווילון צבעוני. המארחת הייתה המארחת בצריף: היא בישלה אוכל, אפתה לחם, בישלה, סובבה, תפרה. שם, על וו שננעץ בתקרה, נתלתה עריסה לקטנים במשפחה.

אבל לא רק אנשים גרו בבית. היו בה חוכרים - מי מהיער, מי מהשדה, מי מהאדמה. הכלכלה לא יכולה בלעדיהם. אילו חפצים היו עדיין בבקתה הרוסית? למשל, סמובר.

כל משפחת האיכרים הגדולה התאספה מאחורי הסמובר, שתתה תה חם עם דבש, עם פשטידות ולביבות. הסמובר הפך לסמל של טוב לב, נוחות ביתית ושלווה משפחתית. קמח נזרע במסננת, ואז הבצק לפשטידות התברר כשופע ורך מאוד.

בערבי החורף הארוכים סובבה המארחת חוטים על גלגל מסתובב. ומהחוטים אז סרגו או נטוו בד ותפרו בגדים. במשפחת איכרים, לכל אחד מבני המשפחה הייתה כפית משלו, שנחצבה מעץ. והם גם תמיד הלכו לבקר עם הכפית שלהם. הם אפילו הניחו את האמרה "אורח חסכן לא הולך בלי כפית". הם לא רק אכלו עם כפית, הם יכלו לשחק ולרקוד על כפיות.

ברזל יצוק היה הכרחי בכלכלה. משקלו כבד, שכן הוא עשוי מברזל יצוק, סוג מיוחד של מתכת שיכול לעמוד בכל שריפה ולעולם לא נשבר. איך אפשר להוציא סיר חם מהתנור? כאן היה צורך בעזר נוסף. ליד התנור הרוסי היה תמיד מלקחיים, שבעזרתו הוציאה המארחת סירים חמים עם מרק כרוב ודייסה טעימה. אבל לא רק בברזל יצוק בישלו אוכל בימים עברו. לברזל היצוק היה מתחרה. כלי המטבח העיקרי היה הסיר - קודמו הישיר של המחבת, הטרין, קערת הסוכר, הקומקום, מיכל האחסון. מרקים, דגנים בושלו בסיר, מים הורתחו, בשר תבשיל, אוחסנו דגנים, קמח וחמאה. חלב לא חמוץ בסירים, חרקים לא התחילו. סירים יכולים להיות בגדלים שונים: מסיר קטן לכמה כפות, ועד לסיר ענק שיכול להכיל עד 2-3 דליים של מים. הסירים נבדלו גם בעיטור החיצוני שלהם. אלגנטיים יותר היו אלה שהוגשו עם אוכל על השולחן. האמינו שככל שהסיר ישן יותר, כך יש לו יותר כוח הגנה. דבר רע אחד, הסיר היה אמור להיות "נרונאוס". אבל אם פתאום הסיר נסדק, אז הם קלעו אותו ברצועות קליפת ליבנה והשתמשו בו לאחסון. הם אפילו חיברו חידה על סיר כזה: "היה ילד, הוא לא הכיר חיתולים, הוא התחיל להזדקן, הוא התחיל לחתל". הסיר היה זכר ונקבה.

סיר נשים על דפיקה - קולני, בצורתו - מוארך כלפי מעלה, חינני. אוחסנו בו קמח ודגנים. הדפיקה של האיש חירשת, בצורתה - שמן, כרס, היא שימשה לבישול. כשרחצו ילדים, השקו את הבנות מעציץ הנקבה כדי שיגדלו רזות ויפות, ואת הבנים מהעציץ הזכרי, כדי שיגדלו ויתחזקו.

באלכסון מהכבשן היה אזור פולחני - הפינה האדומה. הוא זה שפגש את כל מי שנכנס לבקתה. האורחים המכובדים ביותר הוזמנו לשבת בפינה האדומה. לקשט אותו בצורה מיוחדת. כאן היו אייקונים - מוקד החיים הרוחניים של האדם. יכולים להיות כמה מהם והם היו ממוקמים באופן סימטרי: הגדול יותר באמצע ומעלה, הקטנים יותר בצדדים ומטה.

איכרים עשירים יכלו להרשות לעצמם לצבוע את הקירות הפנימיים של בתיהם. הבסיס לציור של קירות, דלתות, מזחים היה קישוט פרחוני (שיח, עץ, זר באגרטל), כמו גם דימוי של בעלי חיים, ציפורים; בזמן מאוחר יותר - אדם.

כלי נגינה רוסיים

כפיות עץ

בלליקה

גוסלי

תוף מרים

צופר

Kugikly - כלי עממי רוסי עתיק

מַחגֵר

הַרמוֹנִי

צינור

מטבח רוסי.

פנקייקים.

כְּרוּב כָּבוּשׁ

תפוח אדמה

דייסה רוסית היא האוכל שלנו!

כופתאות רוסיות

כיכר רוסית

שולחן רוסי

ממתקים רוסיים מסורתיים: פשטידות מתוקות, ג'ינג'ר, עוגות גבינה.

בשקירים.

הבשקירים הם התושבים הילידים של אוראל, הם חיים זמן רב באורל.

משכן הבשקירים.

הם מיקמו את מגוריהם בעמקי נהרות, למרגלות הרים או ליד יערות עבותים. דגים רבים היו בנהרות, וכרי מרעה טובים ליד ההרים; היערות היו עשירים בפירות יער, פטריות ודבש מדבורי בר. הבשקירים היו מגדלי בקר טובים, דייגים, ציידים ואוספי דבש. בעבר, הבשקירים היו עם נוודים. לעתים קרובות היה עליהם לעבור ממקום למקום (לשוטט). הם שוטטו כי עדרי סוסים, עדרי כבשים אכלו, רמסו עשב. הם גורשו למרעה אחר עשיר בעשב. לכן, הבשקירים נאלצו לגור בבתי מגורים זמניים (יורטות, צריפים).

יורט - (טירם) היה מאוד נוח לחייהם של אנשים. ניתן לקפל אותו בקלות, לשנע אותו וגם להתקין אותו בקלות במקום חדש. היורט הגן היטב על האנשים מפני שינויי מזג האוויר. הוא הורכב מעמודים דקים ומכוסה לבד אפור - זהו בד צמר צפוף, עבה. הדלת נעשתה מהצד הדרומי. החלק של הדירה בצד הנגדי נחשב לעיקרי ומיועד לאורחים. המקום הבלתי משתנה של האח נמצא במרכז היורט מול יציאת העשן. במקרים בהם מוציאים את האח לרחוב, פורשת במקום זה מפה יפה הממלאת תפקיד של שולחן. סביבה היו פזורים אוכפים, כריות רכות או מצעי בד.

שרשאו תמיד נחשבה למרכיב חשוב מאוד של משכן נוודים. זהו וילון בד צפוף המחלק את יורט הבשקיר לשני חלקים לא שווים:

1. נקבה. לפי מנהגי האנשים, הוא תמיד קטן יותר וממוקם תמיד בצד ימין של הכניסה. כאן מאוחסנים חפצים הדרושים לניקיון הבית: כלי מטבח, ציוד מזון, בגדי ילדים ונשים וכו'.

2. זכר. הצד השמאלי גדול יותר ומשמש תמיד כסלון. שטיחים צבעוניים, מפות, מגבות ומצעים תלויים בכל החדר. קירות הסריג מכוסים לא רק ביצירות מעוצבות, אלא גם בציוד של לוחם, מעוטר בקישוטים לאומיים. כאן אתה יכול לראות רעידות חצים, מארזי אבק שריפה, כיס ירייה ורתמת סוסים.

מקום של כבוד לאורחים - uryn - ממוקם מול הכניסה. יש גם שידת עץ מגולפת על מעמד יפה. על זה נערמים הדברים היקרים ביותר: שטיחים, שטיחים, שמיכות וכריות. הם קשורים בקפידה עם סרט מעוצב עם קישוטים צבעוניים על רקע אדום או שחור.

פנים היורט בשקיר.

הלבד של היורט היה מעוטר בקישוטים גיאומטריים ופרחוניים. התבנית הייתה ממוקמת בעיקר בחלק התחתון של היורטה, קרוב יותר לאדמה.

היורט נשאר רלוונטי עד היום - אף חג בשקיר אחד לא יכול להסתדר בלעדיו!

מסורות ומנהגים של הבשקירים.

הבשקירים הם אנשים מאוד מסבירי פנים ושלווים, זה היה תוצאה של דו-קיום ארוך של האנשים עם מגוון שכנים, טטרים, רוסים, בולגרים, מונגולים, קזחים, והיה צורך לשפר את היחסים עם כולם. לכן, הבשקירים עדיין מאמינים שאתה צריך להיות מסוגל לשמור על שלום עם כולם ולהיות מסוגלים לנהל איתם משא ומתן. יחד עם זאת, האנשים שמרו על זהותם וגאוותו, ולא נכנעו לשום לחץ מבחוץ. לבשקירים תמיד היו יחסי משפחה כעיקריים, הם מוקפים במספר עצום של כללים וטקסים. הדור המבוגר מוקף בכבוד רב וממלא תפקיד חשוב בחיי המשפחה כולה. אורח החיים של האנשים השפיע על היווצרות התרבות.

חגים.

עיד אל - אדחא

כמו חגים עממיים רבים של בשקיר, אוראזה באירם הגיע יחד עם האיסלאם. זהו אחד החגים החשובים בשנה, ביום זה מתבצעת שבירת הצום לאחר צום ארוך. בבשקיריה, חג זה נחגג באופן נרחב מאוד. בבוקר כל האנשים הולכים למסגד, אחר כך עורכים שולחנות עשירים בבתים, חלק מהאוכל בהכרח מחלק לנזקקים, וצריך לתת לעניים כסף כדי שיהיה להם מה להלל את אללה. החג קשור בעזרה לזקנים ולנזקקים, במעשים טובים. בשקירים ביום זה תמיד מכינים מנות מבשר בקר ובשר סוס, עוטים תחפושות חגיגיות ורוקדים הרבה. ביום זה, אין מקום לדכדוך.

עיד אל - אדחא

חג המוסלמי והבשקיר הזה נחגג בספטמבר ומזוהה עם קורבנות ועלייה לרגל למכה. זה אומר הנקודה הגבוהה ביותר של השביל למקומות הקדושים. בבוקר בכל המסגדים של בשקורטוסטן מתקיימים טקסים חגיגיים וטקס הקרבה מיוחד. ואז שולחנות מונחים בכל בית, ביום זה יש צורך לתת מתנות למישהו במצוקה. לעתים קרובות ראש המשפחה קונה פגר של בעל חיים בשוק: איל, פרה, סוס, ומגלף את חלקו נותן אותו לעניים. לאחר מכן, הבשקירים הולכים לבקר זה את זה, שם הם משבחים את האדון ליד השולחן החגיגי.

קרגאטוי.

חג בשקיר המוקדש להגעת הצריחים. בתרגום מבשקיר, יום זה נקרא "חתונת הצריח". ביום זה נהוג לעשות הרבה כיף. אנשים מתלבשים בתלבושות לאומיות, יוצאים החוצה לשיר ולרקוד יחד. באופן מסורתי, הבשקירים מקשטים עצים ביום זה בסרטים, כסף, חרוזים, צעיפים. הקפידו גם להכין ולהניח מזון לציפורים בכל מקום. בשקירים ביום זה מבקשים מהטבע טובה, יבול טוב. חגיגות עממיות ביום זה מורכבות לא רק מריקודים ושירים, אלא גם כוללות תחרויות שונות של גברים בכוח ובמיומנות. החג מסתיים בארוחה מפנקת של מאכלים לאומיים.

סבנטוי.

חגי בשקיר רבים קשורים למחזורים חקלאיים עונתיים, סבנטוי או חג המחרשה הוא אחד מהם. הוא מציין את סיום עבודת האביב בשטח. אנשים מתפללים לקציר טוב ומנסים לפייס את האלים. החגיגות מתקיימות בכיכרות גדולות בהן יכולה להתכנס כל אוכלוסיית הכפר. נהוג שמשפחות מגיעות לחג זה. הכיף כולל שירים מסורתיים, טקסים וריקודים. גם ביום זה נהוג לקיים תחרויות קומיקס בהיאבקות, ריצה בתיקים ועוד סוגי תחרויות. הפרס למיומן והחזק ביותר הוא איל חי. ביום הזה בהחלט כדאי לחייך ולהתבדח הרבה, לבשקירים יש שירים מיוחדים שקוראים לחסדי האלים.

כלי נגינה לאומיים של בשקיר.

קוראי הוא כלי הנשיפה האהוב על הבשקירים, המנגינה שנופחת ממנו עדינה ויפה מאוד!

קוביז - כלי נגינה קנים מסוג ורגן בקרב הבשקירים והטטרים הוולגה, כלי נגינה עממי. עשוי מעץ או מתכת. קוביז הוא אחד מכלי הנגינה העתיקים ביותר.

בשקיר דומברה - כלי מיתר מרוט.

מנדולינה

הַרמוֹנִי.

המטבח הלאומי של בשקיר.

בישברמק

Kystyby - עוגות עם מילוי.

ווקבליש - פשטידות בשר קטנות.

גובאדיה היא עוגת שכבות, לרוב מתוקה, למשל, עם אורז וצימוקים.

דבש בשקיר הוא גאוות העם!

משקה לאומי בשקיר - קומיס!

משקה לאומי נוסף של בשקיר הוא בוזה.

אפוקמק - פשטידה אפויה עם בשר ותפוחי אדמה.

שולחן חג בשקיר!

קישוט עממי בשקיר.

טטרים

משכן טטרי.

משכן המסורתי של הטטרים היה בקתת עץ.

לטטרים היו יישובים עירוניים וכפריים. כפרים (aul) אין

ממוקם בעיקר לאורך רשת הנהרות, היו הרבה מהם ליד המפתחות,

שבילים, אגמים.המאפיינים המסורתיים של פנים הצריף - המיקום החופשי של התנור

בכניסה, מקום "סיור" של כבוד באמצע הדרגשים (סק'ה), קבוע

קיר קדמי. שטח הצריף לאורך קו הכבשן חולק על ידי מחיצה או

וילון על החצי הנשי והזכר.

הטטרים אהבו ואוהבים לקשט את בתיהם. לכן, אפילו בקתות פשוטות נראות לעתים קרובות אלגנטיות ועליזות. הקירות החיצוניים שלהם צבועים בדרך כלל בצבעים ירוקים עזים, כחולים, צהובים, ועיטורי עץ פתוחים בלבן, כחול, צהוב בהיר. המסורת של צביעה כזו של בתים מקורה בימי בולגריה. על כל עיטורים של הטטרים - לא רק בתים, אלא גם כלים ורקמות - על פי המסורת, אין תמונות של אנשים או בעלי חיים, אלא יש רק קישוטים ודפוסי פרחים ופרחים. הרבה חריצות וכושר המצאה הושקעו על ידי אדונים טטרים בקישוט חלונות בפלטות מגולפות.

פנים הבית הטטרי.

"בית בלי תנור הוא כמו ראש בלי שכל", אומר פתגם טטארי. ואמנם: הכיריים בבית חיממו, האירו את החדר, אפו לחם ופשטידות, ועל גבה החם היה כל כך נעים בחורף גם לילדים וגם לסבתות. הכיריים הטטריים דומה לזה הרוסי, אך נבדל ממנו בכך שבצדה מוטבעת קדירה, שבה התבשל אוכל: מרק אטריות, כופתאות, דגנים. היה ספסל לאורך התנור. זהו המקום המכובד ביותר בחדר והוא היה שייך לזקנים המכובדים במשפחה – סבא וסבתא. בתוך החדר אנחנו רואים חנות גדולה - סקה, דרגשים.

לשם מה זה? סמובר יכול היה לעמוד על השק, מה שאומר שהוא החליף את השולחן. ספינר ישב ועבד על השק. ובפינה מונח הר כרים: משמע שישנו על השק בלילה. יש עריסה מעל הסקה: זה אומר שהאומנת ישבה עליה ומנדנדת את התינוק. וכשהילדים גדלו, הם שיחקו בשק עם הצעצועים שלהם. נשים טטריות אהבו ואוהבות לתלות בבית וילונות בהירים צבעוניים - גם על החלונות, וגם לגדר איתם את פינות החדרים ולחלק את החדר לכמה חלקים. וילונות בהירים וצבעוניים עם פרחים על המדפים והחלונות שעשעו את הנשמה והפכו את הבית לאלגנטי.

אלו המגבות היפות שיש לטטרים. כמו שטיחים וכלים הם יצירות אמיתיות של אמנות עממית.

ועוד משהו: בבית טטרי תמיד יש הרבה כריות, שמיכות פוך, שמיכות פוך - הטטרים אוהבים לישון על רכות וחמות. כנראה, הייתה אהבה כזו לכריות כי אווזים, תרנגולות, ברווזים תמיד גידלו בכל חצר, מה שאומר שהיו הרבה מוך ונוצות. התינוק בעריסתו נקבר בכריות, סבתא-אבי וסבא-באבאי ישבו על כריות, אפילו שמו כרית מתחת לרגליהם.

מסורות ומנהגים של הטטרים.

לטטרים שחיו בדרום אוראל היו מסורות חג עממיות משלהם. החגים הפופולריים ביותר היו: Sabantuy, Jien, הקשורים ללוח השנה הטבעי העממי.

סבנטוי - חג שאין לו תאריך מדויק ותלוי בתנאי מזג האוויר. סבנטוי נערך לפני הזריעה, בתורו בכפרים שונים: אורגנו תחרויות ספורט, כיף ילדים ונוער שונים, כולם התכבדו בדייסות מהמוצרים שנאספו, שהתבשלו בקדירה על גבעה. מרכיב חובה בסבנטוי היה איסוף ביצים צבעוניות על ידי ילדים, שהוכנו בכל בית. לאחר איסוף הביצים סידרו הילדים משחקים שונים ברחובות. סבנטוי מכונה "חג המחרשה".

ג'יין - חופשה באמצע הקיץ, המתקיימת בשיתוף עם מספר כפרים. במהלך החג אורגנו ירידים ומסחר. במהלך היום נערכו חגיגות ומשחקים לנוער.

כלי נגינה טטאריים מסורתיים.

התרבות העממית הטטארית דומה מאוד לבשקיר, ולכן משתמשים בה באותם כלי נגינה - אקורדיון, קוביז, קוראי, מנדולינה ודומברה.

המטבח הלאומי של הטטרים.

מרק "טוקמאך" - מרק עם אטריות.

טטרי בליאשי - פרמיאצ'י.

Bakkens הם פשטידות אפויות מיוחדות, בצורת אליפסה, עם מילויים שונים.

אפוצ'מאקי - פשטידות אפויות משולשות עם בשר ותפוחי אדמה.

Kosh-tele, או brushwood, חתיכות בצק מטוגנים בכמות גדולה של שמן.

צ'אק-צ'אק הוא מעדן קמח דבש. מנה טטרית מסורתית המוגשת לצד תה.

בורסק הוא מוצר קמח, העשוי בדרך כלל מבצק נטול שמרים או שמרים בצורת סופגניות קטנות (בצורת יהלום או עגול), הנעשות בטיגון עמוק בקדירה.

קישוט עממי טטארי.

נגאיבקי.

NAGAYBAKI, Nagaybekler (שם עצמי), קבוצה אתנוגרפית של טטרים שהוטבלו בדרום אוראל, בחלק העבר של הקוזקים אורנבורג, מתגוררות במחוזות Nagaybatsky, Chebarkulsky של אזור צ'ליאבינסק.

השפה היא ניב בתוך הניב האמצעי של השפה הטטארית.

מאמיני נאגאיבקים מצהירים על אורתודוקסיה ומסווגים כ"טבילים זקנים", כלומר. התנצר במאות ה-16 וה-17.

הבסיס לכלכלת הנגאיבקים היה חקלאות, וגם גידול בעלי חיים של טבע הערבות היה בעל חשיבות רבה. חקלאות - סוג "ערבה" (מערכת הטלת ברך, הגידול העיקרי - חיטה, שיבולת שועל ושעורה נזרעו גם כן). תרגלה גידול דבורים. בין המקצועות בולטים נגרות וייצור כרכרות.

בחגים היו החדרים מקושטים במיוחד: מיטב המגבות מעבודתם נתלו על הקירות, רקומות בקצוות בדוגמאות שונות של משי שחור ואדום; מיטב בגדי הגברים והנשים החגיגיים נתלו. הבית היה נקי ומסודר.

מסורות Nagaybak.

יום פטרוב - בשעה זו החלה פעילות נמרצת בכפרים, החלה עשיית חציר מאותו יום. בקרב הנגאיבקים היה ועודנו, ולפי האמונה הזו, אפשר לקטוף פירות יער מיום פיטר. בבוקר הלכו נשים וילדים ליער וקטפו פירות יער. עד הערב נאפו בכל בית פשטידות עשויות פירות יער טריים. ביום זה יצאו כל בני הנוער לטייל, התנדנדו בנדנדה, רקדו. את החג לא חוגגים, אבל עוגות נאפות עד היום.

קישוט Nagaybak.

שלח את העבודה הטובה שלך במאגר הידע הוא פשוט. השתמש בטופס למטה

סטודנטים, סטודנטים לתארים מתקדמים, מדענים צעירים המשתמשים בבסיס הידע בלימודיהם ובעבודתם יהיו אסירי תודה לכם מאוד.

פורסם ב http://www.allbest.ru/

מבוא

התרבות האמנותית של אוראל היא חלק בלתי נפרד מההיסטוריה של התרבות הרוסית. יחד עם זאת, אין מדובר רק בגרסה פרובינציאלית של תרבות לאומית, אלא בתופעה עצמאית עם דפוסים והיגיון התפתחות משלה. זוהי המוזרות של קיומה של תופעה כזו כמו תרבות אזורית.

מיקומו הייחודי של רכס אוראל - בין שני המרכזים העיקריים של תרבויות העולם - אירופה ואסיה, יצר הזדמנות לאינטראקציה מתמדת בין מזרח למערב; המגוון של התנאים הטבעיים והגיאוגרפיים של אוראל הוביל למגוון של מבנים תרבותיים וכלכליים שצמחו כאן מאז התקופה הפליאוליתית והשפיעו על כל מהלך האירועים ההיסטוריים.

ההיסטוריה של התרבות של אוראל קשורה קשר בל יינתק עם התפתחות ארצות אוראל וסיביר על ידי העם הרוסי. מהמאה ה-16 ערים נבנות בשטחים המושבים. במאה ה- XVIII. ההתיישבות והפיתוח של האזור נמשכים: אוראל התיכון הופך למרכז הכרייה של המדינה. כאן מתעוררת תרבות כרייה ייחודית, השונה מהתרבות של שאר האיכרים רוסיה, שקיבלה את ההתגלמות השלמה ביותר במלאכות האמנות האורל, המשלבת את מסורות האמנות העממית וצורות חדשות של השיטה התעשייתית לארגון הייצור.

היווצרותה של אמנות מקצועית באורל מתרחשת מאוחר למדי, בעיקר במאות ה-19 - תחילת המאה ה-20, כאשר הופיעו הסופרים, הציירים וקבוצות התיאטרון הראשונים של אורל. זו הייתה תקופה של צמיחה של מודעות עצמית אזורית, הופעת עניין מתמיד בהיסטוריה של האזור, בזהותו, הופעתן של חברות היסטוריה מקומיות ויצירת מוזיאונים.

תהליכי מודרניזציה, הרס אורח החיים המסורתי של תחילת המאה העשרים. ובמיוחד התהפוכות המהפכניות בדרכן שלהן השפיעו על התפתחות תרבות האורל, ושינו באופן דרמטי את גורלה. הניסיונות ליצור תרבות סוציאליסטית התבססו על הכחשת המורשת התרבותית של העבר. נעשה ניסיון ליצור באופן מלאכותי מסורת חדשה של יצירתיות אמנותית מקצועית על אדמת אוראל.

לפיכך, מטרת עבודה זו היא ללמוד את התרבות האמנותית של אוראל.

מכאן בצע את המשימות הבאות:

שקול יציקת אמנות ברזל;

לנתח את תחריט Zlatoust על פלדה;

ללמוד את הציור של ניז'ני תגיל על מתכת;

להדגיש מוצרי קרמיקה באורל.

1. אמנות עממית

תרבות אמנותית אמנות אוראל

מקום מיוחד בתרבות העממית מגלם המאסטר - אדם יוצר מיוחד, מחובר רוחנית עם עמו, עם התרבות והטבע של האזור שבו הוא חי. הוא נושא מסורת וחוויה רוחנית קולקטיבית.

M.A. Nekrasova כותב על המקום שהמאסטר תופס בתרבות העממית: "מכיוון שהמושג "תרבות" כולל את כל מה שהוסדר בזמן, את ערכי המתמשך, אז הנשאים שלהם הם לרוב נציגים של דורות מבוגרים , אנשים מפורסמים. ... אותם מאסטרים שמסוגלים לסנתז את הניסיון של הצוות בעבודתם. ... ההמשכיות האבותית של האומנות הוערכה. רמת בית הספר נקבעה על פי יצירותיו של המאסטר. מושג כזה של מאסטר ... כלל לא רק את מיומנותו, אלא גם את התכונות הגבוהות של אישיותו של אדם מכובד על ידי כולם. בייצוגים עממיים, חוכמה וניסיון היו קשורים למיומנות. הקריטריון המוסרי היה בלתי נפרד מהמושג "אמן עממי" כאדם יוצר, הנושא את העולם השירי.

מה זו האישיות הזו? קודם כל, היא נבדלת בתודעה היסטורית, דאגה לשימור ערכי העבר והעברתם לעתיד, והערכה מוסרית של המציאות. תודעה כזו יוצרת תמונה של חזון מיוחד של העולם. ... לעתים קרובות, אומן עממי ניחן בתכונות של אדם מיוחד, יוצא דופן, לפעמים הוא מפורסם כאקסצנטרי. וכל אלה הם ההיבטים של כישרון עממי, כישרון רוחני. צביעתו האינדיבידואלית אינה סותרת את המעורבות במכלול, המהווה את השקפת עולמו של המאסטר העממי, קובעת את תפקידו התרבותי כאדם יוצר.

יציקת קסלי, חריטת פלדה זלאטוסט, ציור ניז'ני תגיל על מתכת, נחושת סוקסון, חיתוך אבן ואומנות תכשיטים - ניתן לומר שמשמעותם עומדת בקנה אחד עם ערכו של האזור כמרכז מתכות מבוסס היסטורית. הם נוצרו והפכו לביטוי של אורח החיים הגורנורלי, שבו מסורות האיכרים קבעו במידה רבה את עבודתם של פועלים ובעלי מלאכה, שם היצירתיות של אומנים בודדים התקיימה יחד עם הייצור התעשייתי, כאשר החומר העיקרי היה ברזל ואבן, שבו הקשר עם רוח המסורות לא דחתה, אלא הניחה חיפוש מתמיד, שבו נוצרו יצירות שקישטו את ארמונות הבירה ובקתות האיכרים, אחוזות הסוחרים וחיי העבודה.

יצירות האמנות התעשייתית האורל, עם כל המגוון של אופי וצורות הקיום של מלאכות, נבדלות בקשר הדוק עם חיי היומיום, עם הצרכים המעשיים של החיים עצמם. עם זאת, אין יחס תועלתני צר לדברים הנבראים. סוג זה של יחסים מאפיין את התרבות העממית המסורתית, שבשל הסינקרטיזם שלה, אינה יודעת יחס חוץ-אסתטי למציאות. המשמעות והתוכן העיקרי של אמנות זו אינם מוגבלים לייצור של חפצים יפים. תהליך יצירת כל חפץ בתרבות זו פועל לא רק כהתפתחות מעשית, אלא גם כהתפתחות רוחנית של העולם הסובב.

אמנות עממית בכל עת היא יצירה מתמשכת של העולם. לכן, כל יצירה היא בעת ובעונה אחת אישור העולם בכללותו ואישורו העצמי של האדם כחבר בסוג-קולקטיב. עולם התרבות העממית הוא קוסמוס שלם: הוא כולל את כל מרכיבי החיים, הקובעים את המבנה הפיגורטיבי הגבוה של יצירות אמנות עממיות.

המאפיינים של מלאכות העם של אורל, שנוצרו במעיים של תרבות הכרייה, נקבעו על פי המשמעות של תפקיד האינדיבידואליות היצירתית, החשיבות שנרכשה על ידי החיפוש אחר אמצעי הביטוי והחידוש האמנותי שלהם, אינטראקציה עם טכנולוגיות ייצור תעשייתיות, המוזרויות של הקיום החברתי הן של היצרנים עצמם והן של צרכני המוצרים שלהם, ביניהם היו אנשים מתחומי חיים שונים.

באחד הסיפורים משרטט פ"פ בז'וב דרך לארגן עבודה בזמנים של קיום פעיל של מלאכה: "קרה גם שבצריף אחד, ליד הכיריים, נחתכו סכינים ומזלגות לתבנית, בחלון חידדו ו. ליטש את האבן, ושזר מחצלות מתחת לווילונות". הוא מדגיש את האופי המיוחד של עבודתם של אומנים בודדים, אלא גם של עובדי המפעל של אז: הפרימיטיביות של טכנולוגיית הייצור, המבוססת בעיקר על עבודת כפיים, הפכה את איכות המוצר לתלויה בניסיון ובאינדיבידואליות של המאסטר. זה הוליד תחרותיות ותחרות בין בעלי מלאכה, סודות מקצועיים הועברו בשושלות משפחתיות של גלגלים, נפחים, חוטבי אבנים מדור לדור. זה לא מקרי שמקום כזה במוחם של אוראל תופס על ידי דמותו של המאסטר, השואף להכיר את המסתורין.

תופעת המאסטר נטועה בתרבות העממית לבעל המלאכה האחראי על עבודתו, אחראי על עצמו ועל יקיריו. העבודה שלו מעט ממוכנת, היא ידנית יותר ממכונה, היא שומרת על חום ידיים אנושיות. כמובן שעבודתו של אומן היא עבודה לשוק. אבל זה אף פעם לא היה שכפול חסר מחשבה.

מאסטר אמיתי לא ממהר להיפרד מסודות המיומנות שלו. הוא על דעתו, הוא ילמד את העסק שלו רק "חכם ולא עצלן לעבודה", שאליו אתה יכול לפתוח "מלת איות". מעניין שיחסם של אחרים כלפי המאסטר היה תלוי עד כמה האדם הבין את ערך עבודתו.

ערכה של התרבות העממית טמון בכך שהיא מאפשרת לנו לממש את הקשר בין מודרניות למסורת. אמנות עממית יכולה לגווע במקום שבו אבד הקשר בין אדם לארצו. ניתן לחוש זאת במלואה על ידי התייחסות להיסטוריה של מלאכות אוראל, שגורלן התפתח בדרכים שונות. סוגים נפרדים של אמנות תעשייתית אוראל, לאחר שגשגו, נדחקו לרקע, נעלמו, הם הוחלפו באחרים. אבל למרות כל תהפוכות ההיסטוריה, הם היו ונשארו דוברים של התודעה העצמית של האנשים שיצרו אותם.

2. יציקת אמנות ברזל יצוק

ברזל יצוק באירי אוראל נקשר בעיקר לצרכי הבית: הצורך בדלתות תנור, דוודים, פלטה, תבניות לאפיית ג'ינג'ר ולחמניות מוביל לכך שחפצי בית מיוצרים במפעלים רבים באוראל במאות ה-18-19. במשך תקופה ארוכה, ייצור חפצים, אפילו כאלה הקשורים ליציקה אמנותית, היה שווה ערך למוצרים אחרים של מפעלי ברזל.

באותה תקופה, מוצרי ברזל אוראל היו פופולריים מאוד: הם שימשו לקישוט מבנים אדריכליים ובפנים של אחוזות. סורגי ברזל יצוק בדוגמת, שעדיין שומרים על הקסם של סריגה תחרה, זכו לתהילה מיוחדת. ובשליש הראשון של המאה ה- XIX. יש עלייה חזקה חדשה באדריכלות הרוסית, הרכבים גרנדיוזיים נוצרים, אדריכלים עושים שימוש נרחב בפיסול ויציקת ברזל. במהלך המאות XVIII - XIX. יציקת ברזל אמנותית ב-Ural מיוצרת במפעלים רבים, פרטיים ובעלות ממשלתית כאחד: במפעלי Kamenskoi, Kyshtymsky, Kushvinsky, Verkh-Isetsky, Kasli, Chermozovsky, Pozhevsky, Nizhny Tagil, Bilimbaevsky.

בשנים 1830 - 1840. במפעל קאסלי מופיעה יציקת ברזל. בכסלי נוצקו סורגים, ריהוט גן, קמינים ופיסול קאמרי. הם היו שונים בצורתם, אבל תמיד נדהמו ממיומנות הביצוע. הצלחתו של קסלינסקי הונחה במידה רבה על ידי שיתוף פעולה עם הפסלים המוכשרים פ. קלודט, מ. קאנאייב, נ. באך (מוטיבים של צליל הטבע האוראלי ביצירותיו), כמו גם יצירת יציקות לפי המודלים של א. לנסר, א.אובר, נ.ליבריץ' ועוד רבים אחרים.

לאחר המהפכה, התפתחות יציקת הברזל האמנותית עברה שינויים משמעותיים: ראשית החלה להשתנות טכנולוגיית הייצור, לשם המהירות נהרסו מסורות היציקה, והעדפה ניתנה לייצור ברזל יצוק "טהור". ברזל יצוק הפסיק לתפוס מקום משמעותי, שם הוא הפך לירידה ברמה האמנותית של המוצרים.

3. חריטת זלאטוסט על פלדה

בנשקייה של הקרמלין במוסקבה ובאוספי מוזיאוני אוראל מוצגים תערוכות ייחודיות - כלי נשק מעוטרים בחריטה. בתחילת המאה ה- XIX. בהרי אוראל הופיע בעיר זלאטוס מרכז מיוחד לייצור כלי נשק מעוטרים קרים. זה היה הביקוש הגדול ביותר בתקופה שבה הצבא הרוסי נלחם, או במהלך ימי השנה לניצחונות המפוארים של הנשק הרוסי, כשהיה צורך לתגמל קצינים וגנרלים נכבדים.

בתחילה, חריטת זלאטוס על פלדה הושפעה מנשקים גרמנים: הם עבדו במפעל בהזמנת הממשלה. להב הצבר (1822), שנחקק על ידי המאסטר שאף, נקרא על ידי החוקרים היצירה המשמעותית ביותר של אותה תקופה. הכרוניקה של קרבות המלחמה הפטריוטית של 1812 ממוסקבה לפריז חקוקה על הלהב.

אמני אורל יוצרים את הסגנון הייחודי של חריטת זלאטוסט על פלדה בשנות ה-20 וה-30. המאה ה 19 הם מכניסים לתחריט לא רק מוטיבים נוי, כפי שהיה מקובל בקרב כלי נשק גרמנים, אלא גם סצנות עלילה.

4. נחושת ביתית ואמנותית של מפעלי אוראל

האורל ידוע במוצרי הנחושת הביתיים והאמנותיים שלו. כלי אוכל וכלי כנסייה, פמוטים ופעמונים, עמדות כביסה תלויות ומנורות שיוצרו במפעלי מכרות הפזורים ברחבי רוסיה.

אחד הראשונים שייצרו כלי נחושת היו בעלי המלאכה של המפעל הממשלתי יקטרינבורג. ב-12 ביוני 1723, V. de Gennin, מארגן עסקי הכרייה ואחד מהאבות המייסדים של יקטרינבורג, שלח מכתב לאשתו של פיטר הראשון, יקטרינה אלכסייבנה, יחד עם מגש של נחושת מזוקקת. הוא היה מרובע, "עם פינות מפוצלות וצד מעוקל", ממותג בקרטוש מתומן, בצורת מגילה מקופלת למחצה, המתארת ​​את סמל הנשק מתחת לכתר הקיסרי עם הכיתוב הבא: "הוד מלכותו והאוטוקרטי". של כל רוסיה במפעל החדש שנבנה Katharinburkh והדגימה הראשונה של נחושת סיבירית לחלוטין בזיוף שנעשה בנוחות לתפארת שמו של הוד מלכותם על ידי חריצות התותחנים, האלוף וילים ג'נין. יוני 8 ימים. 1723. תיארוך המגש מעורר ספקות בקרב החוקרים. מסתבר שהוא יוצר...לפני בניית המפעל. ברור שזמן יצירת המגש הוא מאוחר יותר - 1728 - 1729. עכשיו המגש הזה מאוחסן בהרמיטאז' המדינה.

במפעל יקטרינבורג יוצרו כלי בית שונים. אומרים שהמנות שהוכנו כאן היו זולות למדי והיה ביקוש קבוע בירידים של אירביט ואורנבורג. אין לחשוב שייצור חפצים תועלתניים לא מצריך שליטה בעיבוד נחושת. אמנות גבוהה מעידה על העובדה שצוטט על ידי מבקר האמנות A. S. Maksyashin: בשנת 1728, פעמון יצוק במפעל יקטרינבורג עבור כנסיית העלייה לשמים. ברוסניאנסקי, אראמילסקאיה סלובודה. ובשנת 1732, אומני יקטרינבורג יצקו פעמונים לסנט פטרבורג (8 פודים) ו-50 פודים לאירקוטסק. הגדול מבין הפעמונים ששרדו שנוצקו ביקטרינבורג, עשרה פאונד, מאוחסן כעת במוזיאון המקומי של מדעי התרבות המקומית.

במפעל סוקסון של בני הזוג דמידוב פעלו בית חרושת לנחושת ומפעל פעמונים, בית מלאכה להמסת נחושת אדומה לפליז ובית מלאכה להפיכת כלים ופעמונים. מפעל זה נקרא המרכז השני בחשיבותו לייצור מוצרי נחושת אחרי יקטרינבורג. כפי שמעידים היסטוריונים, A.F. Turchaninov (1701 - 1787) היה הטוב ביותר מבין המגדלים שהצליחו להקים את "עסק הנחושת" במפעל טרויצק, שנוסד ב-1734.

נחושת נעשו חפצים שונים הן לצרכי משפחה בודדת והן עבור ערים שלמות. פריטי נחושת רבים עוטרו בקישוטים. הקישוטים היו גרפיים ותבליט.

בדרך כלל עבדו בעלי המלאכה על שבלונות, אך דמיונו של האמן גבר לרוב על התקנות, במיוחד כאשר לא שוכפלו, אלא נוצר פריט מתנה בהזמנה אישית.

האומנות הווירטואוזית בייצור ובקישוט של מוצרי נחושת כמעט אבדה כעת: אין צורחי נחושת, סודות המלאכה העתיקה אבדו. עכשיו אנחנו יכולים להיפגש עם המוצרים שלהם רק במוזיאון.

5. ציור ניז'ני תגיל על מתכת

מאז אמצע המאה ה- XVIII. במספר מפעלי אורל, בנוסף לחפצי בית, כלים הנחוצים למשק הבית, הם מתחילים לייצר "כלי לכה ומגשים".

ניז'ני תגיל הפכה למרכז הדיג. "אמנות הציור", - מציין החוקר של הציור האורל V. A. Baradulin, - התפתח כאן באזורים בהם גרו המאמינים הישנים בוויה ובקיס. בעיית העבודה במפעל ניז'ני תגיל נפתרה עד אז, ולכן בעלי המפעל החלו לאפשר לאדונים לצמיתים לשלם את חובת עבודת המפעל או לשכור אנשים חופשיים במקום זאת, מה שנתן להם את ההזדמנות לעסוק רק במלאכה , כולל ציור.

למגשים שיוצרו על ידי בעלי המלאכה של ניז'ני תגיל יש ערך אמנותי כמו למשל למגשי ז'וסטובו הידועים. היו שני סוגי מגשים: מגשים-תמונות ומגשים ממש. הם נבדלו באופי השימוש בהם: "מפת שולחן" (הם היו לכל רוחב השולחן וכאילו החליפו את השולחן), "תה", "זכוכית" ...

המגשים עוטרו ב"ציור פרחים דקורטיבי", מקום משמעותי תפס "חיתוך דקורטיבי" - ציור "מתחת למלכיט", "מתחת לצב", "מתחת לעץ".

מגשים-תמונות שימשו לקישוט הבית, הם תיארו לרוב נופים, סצנות עלילה וטבע דומם. עלילות למגשי ציור ייצגו לרוב סצנות של תוכן הרואי ורומנטי. בעת בחירת העלילה, אמנים נמשכו על ידי ההזדמנות ליצור לוחות דקורטיביים בהירים. תמונות ציוריות ממוסגרות עם פס אדום ושחור עם חגורה נוי, כמו גם דוגמה מוזהבת עשירה.

כעת המגשים של תושבי תגיל מוצגים בתערוכות רבות ברוסיה ומחוצה לה, יצירותיהם של מאסטרים עכשוויים נשמרות בתערוכות של מוזיאונים מקומיים ומטרופוליניים. זה רק הסוד של "לק קריסטל" נותר בלתי פתור ...

6. האמנים הצמיתים חודויארובס

משפחת חודוירוב תופסת מקום מיוחד בפיתוח האמנות הציורית בניז'ני תגיל. שמועה פופולרית ייחסה את המצאת "לכה קריסטל" לאחד האחים חודויארוב.

החודויארובים הם צאצאים של המאמינים הישנים. כפי שמעידה המסורת המשפחתית, אבותיהם ברחו מהוולגה לאורל על מנת לשמר את "האמונה הישנה". בני הזוג חודויארוב היו ידועים כציירי אייקונים. מלאכה זו, בהשפעת התנאים המקומיים, קיבלה כיוון חדש, והפכה לחילונית בעיקרה.

חלק ניכר מעבודתם של החודויארובים בוצע בהוראת נ.א. דמידוב עבור ארמונות מוסקבה וסנט פטרבורג שלו. בבית פרברי מוסקבה של דמידוב היה חדר עם תקרת מראה, מעוטר על הקירות ב"לכה, מכוסה בציורים", שעליו מתוארים הציפורים והפרפרים המגוונים והצבעוניים ביותר באמנות רבה. על עבודה זו, המדהימה בעדינותה ובמיומנותה, דמידוב "העניק" לצייריו הצמיתים לכל אחד אבנט, כובע ו"קפטנים", ואביו, אנדריי חודוירוב, "פוטר מעבודת מפעל".

7. דיג בחזה

חתום באורל, לא רק מגשים, אלא גם שידות, ארונות. מרופדים בפח, עם מנעולים "ערמומיים", מעוטרים בשפע, הם היו תכונה הכרחית בבית אורל. שידות חתונה היו בעלות חשיבות מיוחדת.

שידות וארונות היו עשויים בגדלים שונים מאוד: הגדולים שבהם הגיעו ל-1.5 מטר, הארונות הקטנים ביותר היו מ-27 עד 55 ס"מ. הפופולריים ביותר היו "המקום" של ארבעה ארונות ושלושה או ארבעה שידות.

כדי ליצור חזה, נדרשו מאמציהם של אומנים בעלי מקצועות שונים, לפעמים הגיע מספרם לשבע: חלקם ייצרו קופסאות עץ, אחרים יצרו מנעולי מתכת, אחרים יצרו ידיות, צירים, רביעית ברזל ופח, ליטשו אותו, מדפסות וצ'ייסרים. גיליונות עם דוגמאות.

החזה היה יצירה שלמה של אומנויות ומלאכות, הנפחים והמישורים שלו היו מחוברים בצורה הרמונית, לציור היה נושא משותף, או שיכול להיות תמונה עצמאית לחלוטין מכל צד, אבל אז תבנית המסגור נתנה אחדות. הם ציירו מבחוץ שידות וארונות "המונים" על רקע שחור או ירוק כהה. על המכסה היה ההרכב העיקרי בצורת זר פרחים או זר של ורדים וצבעונים גדולים עם עלים קטנים, שתי קבוצות קטנות יותר של פרחים נכתבו על הקיר הקדמי, הצדדיים היו מעוטרים בצניעות עוד יותר.

עד ממש לאחרונה, בבתים של אוראל ניתן היה לראות שידות עם קירות קדמיים מצוירים, מכסים ודפנות צבועים בצבע ירוק, כחול או אדום, מרופדים בכלוב אלכסוני ברצועות ברזל.

8. מוצרי חיתוך אבן של המאסטרים של אוראל

בית החרושת לחיתוך יקטרינבורג מתוארך לשנת 1726 עם סדנת חיתוך קטנה במפעל יקטרינבורג. מתפתחת, יצרה תעשיית החיתוך ענפים רבים, ענפי עיבוד של אבני נוי (בעיקר מלכיט, ג'ספר סלניט). לאחר ביטול הצמיתות עבדו חותכים רבים בבית: בבית אחד המשפחה הכינה מחזיקי מפתחות, בבית אחר - ביצי פסחא, בשלישי - מאפרות, ברביעי - קופסאות גפרורים; מלכיט שימש לייצור משקולות נייר ולוחות דיו. עם הזמן, בעלי מלאכה החלו להשתמש באבן נוי להכנת תכשיטים: חרוזים עשויים קריסטל, אמטיסט, מלכיט, סלניט, ג'ספר היה בשימוש נרחב בסיכות, צמידים, עגילים, חפתים.

מוצרים ייחודיים מאבני אוראל, שיש ומלכיט, שיוצרו במאות ה-18 - ה-19, מעטרים מוזיאונים וארמונות רבים באירופה ובמדינתנו. האוספים של ההרמיטאז' הממלכתי מכילים אגרטלים, מנורות רצפה ופמוטים שנעשו במפעל לפידרי יקטרינבורג.

מאפיין מובהק של התפתחות הגזירה וייצור התכשיטים בשנות ה-40 - 1950. היה פתרון לבעיות של "שחזור טכני", תרגום המלאכה, שבו יש "הרבה סובייקטיביות" (מהטכניקות של המאסטר ועד "חיי האבן" המיוחדים שלו), למיכון ואוטומציה. . זה הוביל לשכפול של מוצרים, לאובדן הייחודיות שלהם.

בתחילת שנות ה-60 עם שינוי בגישה לאמנויות דקורטיביות ויישומיות, חותכים ותכשיטנים של אוראל מנסים ליצור מוצרים של צורות חדשות, פונים למסורות של אמנות עממית, לניסיון של עמיתים מהמדינות הבלטיות, גאורגיה, ארמניה ואוקראינה .

9. מוצרי קרמיקה באורל

מוצרים עשויים קרמיקה, כמו גם נחושת, תפסו מקום נכבד בחיי היומיום של אוראל. עוד במאה ה-17 באורל קמה ייצור קרמיקה עצמאי. בין המוצרים שיוצרו בסוליקמסק היו, במיוחד, אריחים - אריחים לקירות מול, קמינים, תנורים. אוסף גדול של אריחים שמור במוזיאונים אוסולסקי וצ'רדינסקי.

בתחילה, מקדשים היו מעוטרים באריחים: הם מסגרתו חלונות, הקיפו מגדלים. לאחר מכן החלו לייצר אריחים לציפוי תנורים. במפעל סוליקמסק יוצרו אריחים מלבניים, מעוקלים, קמורים או קעורים, חגורים, לפריסת אפריזים, "עיירות מעוצבות", "רוזטות פינות" וקשתות ארובה. כולם עוטרו בציורים.

האריחים היו שונים בשימוש שלהם בצבע: הם היו מונוכרום ופוליכרום. אלה בצבע אחד כוסו בזיגוג לבן ונצבעו באמייל כחול. סידור הציור על האריח היה שונה: לפעמים הציור דומה למדליון, התמונה המרכזית הייתה סגורה במסגרת מעוטרת, לפעמים הציור אותר באופן חופשי על פני כל המישור.

אריחים מרובי צבעים נצבעו על רקע לבן עם צבעים ירוקים בהירים, צהובים, חומים. במרכז תוארו דמויות גבריות בסגנון הדפסים פופולריים. הדמויות תוארו בקו חום דק וברור ויחד עם הכיתוב מוקמו במסגרת מלבנית. לאורך קצה האריחים היו מעוטרים בקישוטים צבעוניים.

אריחים הם עדות נוספת לאופן שבו התועלתני והאמנותי שלובים זה בזה בתרבות של אוראל.

באוראל היו גם מלאכות יד ש"עבדו חימר". בעיקרון, כמובן, נעשו כלים, אבל נעשו גם צעצועים. אומנות ויאטקה ישנות ידועות בהתנחלות דימקובו ואחר כך בטאבולוז'יאנית (הכפר ניז'ני טאוולגי ליד נביאנסק). כולם יודעים על צעצוע Dymkovo או Filimonovo, פחות ידוע על צעצוע Tavolozhskaya, בין השאר משום שייצור של צעצועים או משרוקיות לא היה מקצוע עצמאי: בזמנם הפנוי לילדים שלהם או של השכנים, לעתים רחוקות יותר למכירה, הם פוסלו. על ידי מאסטר אוראל. הם היו מובחנים על ידי סוג מיוחד של קישוט - לא על ידי צבע, אלא על ידי זיגוג של חלקים בודדים.

כלי חרסינה ופאאנס קושטו רק לעתים נדירות בצביעה ביד. בדרך כלל הציור היה חרוט על לוחות נחושת, מודפס על נייר, שהודבק לאחר מכן על הכלים. בעת שריפה בתנור, הנייר נשרף והותיר דוגמה צבעונית על המוצר. עלילות הרישומים ברוב המקרים הושאלו ממגזינים, הרבה פחות לעתים קרובות הם תיארו נופים מקומיים או דיוקנאות של Ermak Timofeevich, האהוב על העם.

סיכום

אוראל חצתה את סף המאה ה-21. זה עדיין נשאר אחד מהמרכזים התעשייתיים, המדעיים, הטכניים והתרבותיים המובילים במדינה. האחדות הכלכלית והאתנו-תרבותית של האזור ממשיכה להישמר. יחד עם כל המדינה עברה אוראל שלבים שונים בהתפתחותה. בתהפוכות של היווצרות תרבותו האמנותית, כמו במראה, באו לידי ביטוי התנגשויות רבות של ההיסטוריה הלאומית ושל גורלו שלו.

אירועי העבר הקרוב כבר הופכים לחלק מההיסטוריה. התפתחות התרבות האמנותית של אוראל במאה העשרים. מופיע כתהליך מורכב, לעתים סותר, לא נטול דרמה פנימית, אלא בעל היגיון משלו. המאה ה -20 מצא את אוראל ב"מצב מעבר". האזור עמד בפני משימה רחבת היקף - למצוא את מקומו במרחב התרבותי של רוסיה. התרבות האמנותית נקראה למלא תפקיד חשוב בתהליך זה, והפכה בהכרח לאחת מצורות התודעה העצמית האזורית.

סוף המאה העשרים הפך לזמן של הערכה מחדש של ערכים, עדכון של המשמעות של אירועים ותופעות רבות בהיסטוריה של התרבות הלאומית. החוט המנחה הוא הרצון להחזיר את "קשר הזמנים" השבור. זה, בתנאים חדשים, בשלב חדש, מחזיר אותנו לפתרון הסוגיות שעמדו בפני האורל בתחילת המאה. מציאת הסיכוי להתפתחות נוספת תלויה במידה רבה באופן שבו נוכל להבין את חווית העבר.

מתארח ב- Allbest.ru

מסמכים דומים

תנאים היסטוריים להיווצרות מלאכות אמנות עממיות של האוכלוסייה הרוסית של דרום אוראל. חיתוך אבן, יציקה, צעצועי חרס וחימר. גילוף בעץ, כלי עץ, מוצרים עוקצניים. חריטת זלאטוס על פלדה.

עבודת קודש, נוספה 16/05/2011


ההיסטוריה של התפתחות האמנות הייחודית של חריטת זלאטוסט על פלדה. המאסטרים הראשונים של הסדנה להזהבה וקישוט להבים, הטכנולוגיה לייצור רוב מוצרי האמנות. פיתוח תחריט זלאטוסט בתחילת המאה ה-21, תיאור פגיון הים.

מבחן, נוסף 14/03/2014


ההיסטוריה של הופעתו והתפתחותו של ציור Mezen, הסמנטיקה של מגמה זו באמנות, כמו גם מוצרים מסורתיים. הכנת הבסיס לצביעה - כלים, חומרים, שיטות טכנולוגיות (פריצה, השחזה, צביעה, לכה).

מצגת, נוספה 05/03/2015


תולדות המקור וההתפתחות של ציור גורודץ. מוצרים מסורתיים לציור. סוגי נגרות לצביעה. הכנת הבסיס לצביעה - כלים, חומרים, שיטות טכנולוגיות (פריצה, השחזה, צביעה, לכה).

מצגת, נוספה 05/02/2015


תרבות רוסית עתיקה לפני אימוץ הנצרות. תרבות קייבאן רוס בתקופת הזוהר (מאוחר X - תחילת XII). היווצרות מרכזים תרבותיים כלל-רוסיים סביב גליץ', נובגורוד ולדימיר בתקופת הפיצול הפיאודלי. ציור פרסקו.

עבודת קודש, נוספה 16/01/2011


ציור טמפרה על כלי לכה. פאלך כמרכז של ציור אייקונים במסורות הציור הרוסי של המאות XV-XVII. בניין קתדרלת הצלב הקדוש. יצירת ארטל דקורטיבי ואמנותי. המיניאטורה הראשונה של לכה בסגנון פאלך.

מצגת, נוספה 11/11/2016


ההיסטוריה של היווצרות התרבות האמנותית היפנית המסורתית, שלבי התפתחותה מציור מונוכרום, ציורי מקדשים וציור מסך. הפצת הדפסי ukiyo-e. טכניקת חיתוך עץ, או הדפסה מלוחות עץ. אוקיו-אי "תיאטרלי".

עבודת קודש, נוספה 05/01/2011


ההיסטוריה של הופעת הליהוק האמנותי. יצירה בעזרת יציקה אמנותית של יצירות בעלות פלסטיות גבוהה ואקספרסיביות - מונומנטלית, יומיומית. כיוון הקידמה הטכנולוגית הוא מאבן למתכת. טכנולוגיות של יציקות אמנותיות.

תקציר, נוסף 11/10/2014


הגעת המתיישבים לאורל והופעת מרכזים חדשים של התרבות הרוסית. תהליך הפיתוח של מתיישבי אזורי חירשים מרוחקים. פיתוח החינוך במנזרים של אוראל. שחזור קתדרלת התרוממות הצלב, חידוש חיי הנזירים.

תקציר, נוסף 06/03/2013


הרעיון והתנאים המוקדמים להיווצרות, כמו גם ההיסטוריה והשלבים העיקריים בהתפתחות בית הספר האקדמי הרוסי כתופעה של תרבות אמנותית עולמית. תיאור האמצעים העיקריים שבאמצעותם המאסטרים של השריון השיגו כושר ביטוי.

המסורות של עמי אוראל עניינו אותי במשך זמן רב. אתה יודע מה פתאום חשבתי? האינטרנט כולו מוצף בבלוגים, פוסטים ודיווחים על טיולים וחקר מסורות של מדינות ועמים באירופה. ואם לא אירופאי, אז עדיין קצת אופנתי, אקזוטי. לאחרונה, הרבה בלוגרים התרגלו לחנך אותנו על החיים בתאילנד, למשל.

אני עצמי נמשך למקומות סופר-פופולריים של יופי חסר תקדים (הו, האהוב עלי!). אבל אחרי הכל, עמים אכלסו בכל פינה של הפלנטה שלנו, לפעמים אפילו לכאורה לא ממש מתאים למגורים. ובכל מקום הם התיישבו, רכשו טקסים משלהם, חגים, מסורות. ובוודאי שהתרבות הזו של כמה עמים קטנים מעניינת לא פחות? באופן כללי, החלטתי, בנוסף למושאי העניין הישנים שלי, להוסיף לאט לאט מסורות חדשות שלא נחקרו. והיום אני אקח את זה בחשבון... טוב, לפחות זה: אוראל, הגבול בין אירופה לאסיה.

עמי אוראל והמסורות שלהם

אוראל הוא אזור רב לאומי. בנוסף לעמים הילידים העיקריים (קומי, אודמורטים, ננטים, בשקירים, טטרים), מתגוררים בה גם רוסים, צ'וואשים, אוקראינים, מורדוביים. וזו עדיין רשימה חלקית. כמובן שאתחיל את המחקר שלי עם תרבות משותפת מסוימת של עמי אוראל, מבלי לחלק אותה לפרגמנטים לאומיים.

עבור תושבי אירופה, האזור הזה בימים עברו לא היה נגיש. דרך הים לאורל יכולה לעבור רק לאורך הים הצפוני, הקשה והמסוכן ביותר. כן, ודרך היבשה לא היה קל להגיע לשם - יערות עבותים ופיצול השטחים של אוראל בין עמים שונים, שלעתים קרובות לא היו ביחסי שכנות טובים במיוחד, מנעו זאת.

לכן, המסורות התרבותיות של עמי אוראל מתפתחות במשך זמן רב למדי באווירה של מקוריות. תארו לעצמכם: עד שהאורל הפך לחלק מהמדינה הרוסית, לרוב העמים המקומיים לא הייתה שפה כתובה משלהם. אבל מאוחר יותר, עם השזירה של שפות לאומיות עם רוסית, נציגים רבים של האוכלוסייה הילידית הפכו לפוליגלוטים שיודעים שתיים או שלוש שפות.

מסורות בעל פה של עמי אוראל, העוברות מדור לדור, מלאות בסיפורים פרחוניים ומסתוריים. הם קשורים בעיקר לפולחן ההרים והמערות. אחרי הכל, אוראל הם, קודם כל, הרים. וההרים אינם רגילים, אלא מייצגים – אבוי, בעבר! - אוצר של מינרלים ואבני חן שונים. כפי שאמר פעם כורה באוראל:

"יש הכל באוראל, ואם משהו חסר, אז זה אומר שהם עדיין לא התחפרו."

בקרב עמי אוראל הייתה אמונה הדורשת טיפול וכבוד מיוחדים ביחס לאינספור אוצרות אלו. אנשים האמינו שמערות ומחסנים תת-קרקעיים נשמרים על ידי כוחות קסומים שיכולים להעניק או להרוס.

אבני חן אוראל

פיטר הגדול, לאחר שייסד את תעשיית החיתוך וחיתוך האבנים באורל, הניח את הבסיס לפריחה חסרת תקדים במינרלים של אורל. מבנים אדריכליים מעוטרים באבן טבעית, עיטורים במיטב המסורות של אמנות התכשיטים זכו לא רק לתהילה ואהבה רוסית, אלא גם בינלאומית.

עם זאת, אין לחשוב שהמלאכות של אוראל התפרסמו רק בזכות מזל נדיר שכזה עם משאבי טבע. עמי אוראל והמסורות שלהם הם, קודם כל, סיפור על האומנות והדמיון המפוארים של אומנים. אזור זה מפורסם במסורת של גילוף עץ ועצמות. גגות עץ נראים מעניינים, מונחים ללא שימוש במסמרים ומעוטרים ב"סוסים" ו"תרנגולות" מגולפים. וגם אנשי קומי התקינו פסלי עץ כאלה של ציפורים על עמודים נפרדים ליד הבית.

נהגתי לקרוא ולכתוב על "סגנון החיות" הסקיתי. מסתבר שיש דבר כזה "סגנון חיות פרמיאני". זה מודגם בצורה משכנעת על ידי פסלוני ברונזה עתיקים של בעלי כנף מיתיים שנמצאו על ידי ארכיאולוגים באיי אוראל.

אבל אני מעוניין במיוחד לספר לכם על מלאכת אוראל מסורתית כמו יציקת קאסלי. ואתה יודע למה? כי לא רק שכבר ידעתי על המסורת הזו קודם, יש לי אפילו דגימות מלאכה משלי! בעלי מלאכה של קאסלי יצקו יצירות אלגנטיות להפליא מחומר כה כפוי טובה כמו ברזל יצוק. הם הכינו לא רק פמוטים ופסלונים, אלא אפילו תכשיטים, שנעשו בעבר רק ממתכות יקרות. העובדה הבאה מעידה על סמכותם של מוצרים אלו בשוק העולמי: בפריז, קופסת סיגריות קאסלי מברזל יצוק היה זהה למחיר כסף שווה משקל.

יציקת קאסלי מהאוסף שלי

אני לא יכול אלא לומר על דמויות התרבות המפורסמות של אוראל:

• פאבל בז'וב. אני לא יודע אם סיפורי האגדות של בז'וב מוקראים לילדים היום, אבל הדור שלי בילדותי רעד מהסיפורים המרתקים ועצרי הנשימה האלה, שנראו נצצו בכל צבעי אבני החן של אורל.
• ולדימיר איבנוביץ' דאל. הוא יליד אורנבורג, ולדעתי אין צורך להסביר דבר על תרומתו לספרות הרוסית, לספרות, להיסטוריה, למסורות של עמי אוראל.
• אבל כאן לגבי שם המשפחה הבא - אני רוצה פרטים נוספים. בני הזוג סטרוגנוב הם משפחה של רוסים, סוחרים ותעשיינים ראשונים, ומהמאה ה-18 - ברונים ורוזנים של האימפריה הרוסית. עוד במאה ה-16, הצאר איוון האיום העניק לגריגורי סטרוגנוב אחזקות אדמה עצומות באזור אוראל. מאז פיתחו כמה דורות מהסוג הזה לא רק את התעשייה של האזור, אלא גם את המסורות התרבותיות שלו. סטרוגנובים רבים התעניינו בספרות ובאמנות, אספו אוספים יקרי ערך של ציורים וספריות. ואפילו - תשומת לב! - במאכלים המסורתיים של דרום אוראל, שם המשפחה הותיר את חותמו הבולט. למאכל הידוע "ביף סטרוגנוף" הוא המצאת הרוזן אלכסנדר גריגורייביץ' סטרוגנוב.

מסורות שונות של עמי דרום אוראל

הרי אורל ממוקמים כמעט לאורך קו האורך לאורך מאות רבות של קילומטרים. לכן, אזור זה בצפון הולך לחופי האוקיינוס ​​הארקטי, ובדרום הוא גובל בשטחים המדבריים למחצה של קזחסטן. והאם זה לא טבעי שאפשר להתייחס לצפון אוראל ודרום אוראל כשני אזורים שונים מאוד. לא רק הגיאוגרפיה שונה, אלא גם אורח החיים של האוכלוסייה. לכן, כשאני אומר "מסורות של עמי אוראל", בכל זאת אציין את האנשים הרבים ביותר של דרום אוראל כפריט נפרד. זה יהיה על הבשקירים.

בחלק הראשון של הפוסט, איכשהו התעניינתי יותר בתיאור מסורות בעלות אופי יישומי. אבל עכשיו אני רוצה להתמקד במרכיב הרוחני, נראה לי שכמה מסורות של תושבי בשקורטוסטן רלוונטיות במיוחד בזמננו. אלה לפחות:

• הכנסת אורחים. הועלה בקרב הבשקירים לדרגת כת לאומית. האורח, בין אם הוא מוזמן ובין אם הוא בלתי צפוי, זוכה תמיד ליחס לבביות יוצאת דופן, מיטב הפינוקים מונחים על השולחן, והמסורת הבאה נשמרת בעת הפרידה: הענקת מתנה קטנה. עבור האורח, היה רק ​​כלל חיוני אחד של תקינות: שהייה לא יותר משלושה ימים :).
• אהבה לילדים, רצון להקים משפחה- זו גם מסורת חזקה של בני הבשקיר.
• מכבדים את הזקנים. סבא וסבתא נחשבים לחברים העיקריים של משפחת בשקיר. כל נציג של העם הזה חייב לדעת את שמותיהם של קרובי משפחה משבעה דורות!

מה ששמחתי במיוחד ללמוד הוא מקור המילה "סבנטוי". זו לא מילה נפוצה? וקצת קל דעת, חשבתי שזה סלנג. אבל התברר - זהו שמו של חג לאומי מסורתי לרגל סיום עבודת השדה האביבית. הטטרים גם חוגגים את זה, אבל האזכור הראשון בכתב של סבנטוי נרשם על ידי הנוסע הרוסי I. I. Lepekhin בקרב בני הבשקיר.

תצוגה מקדימה:

"תרבות לאומית של עמי דרום אוראל" (מניסיון בעבודה).

חברים:

ילדים, הורים, מחנכים, מנהל מוזיקלי.

תחומי חינוך:

• בְּרִיאוּת;

• סוציאליזציה;

• עֲבוֹדָה;

• בְּטִיחוּת;

• קוגניציה;

• תִקשׁוֹרֶת;
• קריאת ספרות;
• מוּסִיקָה

• יצירתיות תיאטרלית ואמנותית;

רלוונטיות:

"ידידות, כבוד לאנשים בני לאומים שונים אינם עוברים בתורשה, בכל דור יש לגדל אותם שוב ושוב, וככל שמתחיל היווצרותן של תכונות אלו מוקדם יותר, כך הן יהפכו ליציבות יותר". (E.K. Suslova.)

כיום, בעיית היחס הסובלני כלפי אנשים בני לאום ותרבות שונים הפכה לרלוונטית במיוחד. אין זה סוד שעוינות, כעס ותוקפנות הופכים יותר ויותר נפוצים בחברה הרוסית כיום. חוסר סובלנות הדדי ואגואיזם תרבותי חודרים דרך התקשורת למשפחה, לגן, לבית הספר.

רוסיה היא מדינה רב לאומית, רב תרבותית, רב לשונית. זה תמיד היה כך.

ברוסיה של היום, התרבות הרוסית לא רק מתקיימת במקביל לתרבויות של עמים אחרים, היא מקיימת איתם אינטראקציה אינטנסיבית.

נושא הסובלנות, הדו-קיום של עמים שונים בעולם, רוסיה, כולל דרום אוראל, הפך לאחרונה לרלוונטי מאוד. אזור צ'ליאבינסק הוא רב לאומי, נציגים של יותר מ-30 עמים חיים בשטחו: רוסים, טטרים, בשקירים, גרמנים, יהודים, אזרבייג'נים וכו'. על מנת שהיחסים בין קבוצות אתניות יהיו מתורבתות והרמוניות, ילדים בגיל הגן והוריהם חייבים לדעת. היסטוריה, תרבות, מנהגים, מסורות ואישים בולטים משלהם ושל עמים אחרים שתרמו לפיתוח החברתי-כלכלי והתרבותי של האזור, הידוע ברוסיה ובעולם. הכנסת ילדי הגן לתרבות העממית הופכת לסדר חברתי של החברה, הבא לידי ביטוי בהנחיות של מסמכי המדינה: "בחוק החינוך", "מושגים של מדיניות לאומית של המדינה".

מילדותו המוקדמת חי הילד בסביבתו הלאומית, "סופג בחלב אם" את הערכים התרבותיים וההנחיות המוסריות שנקבעו בתרבות העם. כשגדל, הוא עצמו הופך לנציג של עמו, שומר וממשיך של מסורות. וקצת טטרית, וקצת בשקירית, וקצת רוסי, ואחרים צריכים לקבל מושג על התרבות, החיים, החיים של עם אחר, נגיש לגילו.

יישום פרויקט זה מחייב מורים והורים להגביר את הידע שלהם על המרכיבים השונים של התרבויות הלאומיות של העמים המאכלסים את דרום אוראל. לכן, יש לתת תשומת לב רצינית לבעיית החינוך לסובלנות.

חידוש ומקוריות:מורכבת בשילוב אזורי חינוך ותכנית "ביתנו - דרום אוראל", פיתוח מסורות של קיום ימי תרבות לאומית במוסדות חינוך לגיל הרך, הצגת הילדים עם המסורות והתרבות של עמי דרום אוראל.

משמעות מעשית עבור מוסדות חינוך לגיל הרך:

• מילוי פינות לתיאטרליזציה ואזורי קבוצה אחרים - כלי בית, בגדים לאומיים של עמי דרום אוראל;
• חידוש רפרטואר הילדים ביצירות פולקלור של עמי דרום אוראל.
• מילוי אינדקס הקלפים של משחקי חוץ - משחקים של עמי דרום אוראל (רוסים, טטרים, בשקירים);
• הצבת חומרים באתר האינטרנט של הגן;
• חידוש ספריית המוזיקה, קופת חזירים מתודית ב-MDOU - בחומר פולקלור חדש.

יַעַד: לאחד את מאמצי המשפחה והמוסד החינוכי לגיל הרך על היווצרות רגשות מוסריים ופטריוטיים בילדים וסובלנות לאנשים בני לאומים אחרים.

משימות:

• להרחיב את הידע על חיי האנשים החיים בדרום אוראל, מנהגיהם, מסורותיהם, הפולקלור שלהם.

• להכיר את הבגדים הלאומיים של עמי דרום אוראל;
• להכיר את כלי הנגינה של עמי דרום אוראל.
• לערב ילדים והורים במשחקים של עמי דרום אוראל;
• לטפח תחושת סובלנות כלפי נציגי לאומים אחרים, תחושת גאווה בעמם ובתרבותם;

רַעְיוֹן: באמצעות פעילויות שונות ליצירת רעיונות על מגוון התרבויות של עמי דרום אוראל, מסורות ומנהגים לאומיים, הכנסת אורחים, אדיבות בתקשורת, הכרת תודה על עזרה.

מַטָרָה: גיל הגן, כידוע, מאופיין בכניסה אינטנסיבית לעולם החברתי, גיבוש רעיונות ראשוניים של ילדים על עצמם ועל החברה, רגישות וסקרנות. בהתחשב בכך, אנו יכולים להסיק שיש סיכויים חיוביים ורלוונטיות ליצירת מודעות אתנו-תרבותית בקרב ילדים בגיל הגן. לכן, תפקידו של המורה הוא לספק את סקרנותם של הילדים ולתת לילדים ידע יסודי על המסורות, החיים והתרבות של עמי ארץ מולדתם. יחד עם מחנכים והורים התחדשו:

ציוד פינות לאומיות בקבוצות;

מוזיאון לתרבות לאומית;

תמיכה מתודולוגית בתהליך החינוכי.

חומר דידקטי

ספריות משחקים של מדינות שונות

משחקי תפקידים

חומר דידקטי למשחקי עם.

• - פולקלור;

• - ספרות בדיונית;

• - אמנות עממית מוזיקלית;

• - אומנויות ומלאכות, ציור;

• - חגים עממיים, טקסים, מסורות;

• - משחק, צעצוע עממי ובובה לאומית;

• - מיני מוזיאונים אתניים.

מניסיון עבודה דהפעילויות בוצעו בהתאם לתכנון הנושא לתכנית החינוך לגיל הרך "מלידה עד בית ספר" בעריכת נ.ע.ורקס, ת.ש. קומרובה, M.A. Vasilyeva. ותכניות לגידול ופיתוח של ילדים בגיל הרך המבוססות על רעיונות הפדגוגיה העממית "הבית שלנו הוא דרום אוראל". בנוסף למתן תמיכה מוזיקלית ופדגוגית מתודולוגית למחנכים, הוחלט לשתף את ההורים באופן פעיל בהשתתפות באירועי הגן. וביצוע פעילויות הפרויקט. הורים בהתלהבות רבה לקחו חלק בתפירה ובהמשך הצגת התלבושות הלאומיות: "החג הוא מטמא של תלבושת רוסית" ו"הצגת התלבושת הלאומית של עמי דרום אוראל" (2014) הורים לא רק למדו לאומית שירים וריקודים עם ילדים בהנאה, אך גם נטלו חלק בהצגת התחפושת. הפסטיבל נשלט על ידי ההרמוניה של מוזיקה עממית, מסורות עממיות, היופי והמקוריות של התלבושות.

עבודה עם אנשי חינוך. בהיכרות עם הפולקלור והמנהגים של עמי דרום אוראל, נדונו מטרות ויעדים עם המחנכים; הצדיק את הרלוונטיות של הנושא, את המוטיבציה לבחירתו; הוצעו פורמטים משותפים - שיעורים נושאיים; "מפגשים" עם גיבורים לאומיים; טיולים; תערוכות; חגים; פְּנַאִי; פסטיבלים; מצגות; תחרויות. לשם כך נערכו התייעצויות אישיות וקבוצתיות; ספרות מומלצת; הציע הטבות ותכונות.

מגוונים וצבעוניים, תוך שימוש בתלבושות לאומיות, פולקלור ומנהגים, נערכו חגי לוח השנה "סתיו", "יריד האביב"; חגיגות "Shrovetide", "Sabantuy", חגים פטריוטיים - "יום האחדות הלאומית", "יום רוסיה"; "פסטיבל התלבושות הרוסיות", "פסטיבל התלבושות של עמי דרום אוראל"; "חג השירים" (קריאת שירה בשפות רוסית, טטארית, בשקירית וקזחית); "פסטיבל של אגדה" (כל קבוצות הגיל של MDOU השתתפו), "פסטיבל המשחקים של עמי דרום אוראל", קונצרטים של מוזיקה עממית.

שיאה של כל עבודה בכיוון זה הוא ביצוע האנסמבל הלאומי לילדים של MDOU בפסטיבלים העירוניים "כוכבי מגניטוגורסק" ו"אני, אתה, הוא, היא - ביחד כל הארץ".

העקרונות העיקריים בעבודה על הכנסת ילדים בגיל הרך לתרבות הלאומית של עמי דרום אוראל:

· העבודה להכנסת הילדים לתרבות הלאומית מתבצעת באופן שיטתי, בכל התחומים, תוך שילוב כל המשתתפים בתהליך הפדגוגי במוסד החינוכי לגיל הרך, הורים וכינון קשרי חוץ.

· העבודה נבנית בהתאם ללוח השנה הלאומי, המתחשב בכל מחזורי חיי האדם על פני כדור הארץ, חגים.

· התחשבות במאפייני גיל בבחירת התכנים, משימות ההדרכה והחינוך.

הבטחת נוחות רגשית ופסיכולוגית וכבוד לאישיות הילד.

תחומי עבודה עיקריים:

פעילות משחק

תיאטרליזציה של סיפורי עם היא יצירה משותפת של ילדים, מחנכים והורים לתלמידים. חקר משחקי עם.

חינוך חברתי-מוסרי

לימוד המסורות של עמי דרום אוראל.

פיתוח דיבור

היכרות עם הפולקלור של רוסים, טטרים, בשקירים (שירים, שירי ילדים, אגדות, פתגמים, אמרות)

היכרות עם הסביבה

היווצרות רעיון של מה זה דרום אוראל, איזה סוג של אנשים חיים על כדור הארץ הזה, איך הם דומים לנו וכיצד הם שונים.

ספרות בדיונית

היכרות עם השירה של עמי אוראל. קריאת אגדות של עמים שונים.

פעילות חזותית

לימוד אומנויות ומלאכות עממיות.

חקר מלאכת יד עממית מסורתית, שיטות וטכניקות לייצור שלהם.

מוּסִיקָה

חגים עממיים.

לימוד שירי עם, שירי חינוך פטריוטי.

לימוד משחקי עם, בידור.

לימוד ריקודי עם.

תוצאות צפויות:

לילדים: - היכרות לילדים מסוגים שונים של תרבות לאומית של עמי דרום אוראל. -

• התפתחות אצל ילדים מעניינים ברוסית, בשקירית, משחקי עם טטרים, שירים, ריקודים, אגדות.

למורים:

• הצגת משחקי חוץ של עמי דרום אוראל;
• ספריית מוזיקה של עמי דרום אוראל.

להורים:

יצירת קשרי שותפות בין מורים והורים בנושאי חינוך פטריוטי לילדים.

סיכום יישום הפרויקט:

העבודה על הנושא "התרבות הלאומית של עמי דרום אוראל" לא הושלמה. יישום פרויקט זה תרם להרחבת רעיון המגוון של העמים החיים בדרום אוראל, פיתוח עניין קוגניטיבי בילדים באמצעות היכרות עם התרבות, המוזיקה, המשחקים, הריקודים של עמי דרום אוראל. . הם עוררו עניין לא רק בתרבותם הלאומית, אלא גם בתרבותם של עמי הסביבה הלאומית הקרובה. אנו מקווים שהעבודה בכיוון זה תימשך לא רק על ידי מורים אחרים. אבל גם הורים.

לשלב את המאמצים של מוסד חינוכי לגיל הרך והמשפחה, ליצור הקשר אחד לגידול והתפתחות ילדים המבוסס על מטרה משותפת, תוכן וטכנולוגיות פדגוגיות.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה:

1. Kovaleva G.A. לגדל אזרח קטן... - M: ARKTI, 2004.

2. Knyazeva O.L., Makhaneva M.D. היכרות לילדים עם מקורות התרבות העממית הרוסית.: ילדות - עיתונות, 2002.

3. Aleshina N.V. "היכרות לגיל הרך עם העולם החיצון והמציאות החברתית".

4. Aleshina N.V. חינוך פטריוטי של ילדים בגיל הרך. - M: CGL, 2005.

5. Kuprina L.S. היכרות של ילדים עם אמנות עממית רוסית St. Petersburg: Childhood - Press, 2003.

6. Novitskaya M.Yu. "מוֹרֶשֶׁת. חינוך פטריוטי בגן ילדים.מנ', 2004.

7. Avdeeva E.V. חינוך פטריוטי של ילדים בגיל הרך. - Mn., 2004. - S.

8. Kozlova S.A. "חינוך לרגשות פטריוטיים. // חינוך לרגשות מוסריים בגילאי הגן המבוגרים". אד. נ.פ. Vinogradova, - M .: 9. הבית שלנו הוא דרום אוראל: תוכנית לחינוך ופיתוח של ילדים בגיל הרך על רעיונות הפדגוגיה העממית. / Ed.-comp. E.S. באבונובה. - צ'ליאבינסק: נוף. 2007.

10. תוכנית החינוך לגיל הרך "מלידה עד בית הספר" בעריכת נ, ה, ורקסה; T, S, Komarova; M.A. Vasilyeva. מוסקבה פסיפס-סינתזה 2012

תחילת הטופס

התרבות והחיים של אוכלוסיית אוראל במאות XII-XVII.

לפיתוח האורל על ידי העם הרוסי הייתה השפעה משמעותית על התרבות והחיים של תושבי האזור. במהלך המאות XII-XVII. הייתה העשרה הדדית של תרבויות האוכלוסייה הילידית ושל הרוסים, שרובם המכריע היו איכרים. ההשפעה של התרבות הרוסית מורגשת בצורה הברורה ביותר בהעברת מיומנויות חקלאות מחרשה, בהשפעה על אדריכלות עץ, בהפצת השפה הרוסית, הכתיבה, האורתודוקסיה כדת הרשמית של המדינה הפיאודלית הרוסית. בתורם, הרוסים אימצו ציד, דיג ואלמנטים אחרים של תרבות מהעם הילידים. להתפתחות התרבות הרוסית באזור אוראל, על אף שנותרה חלק מהתהליך התרבותי וההיסטורי הכל רוסי, היו בו זמנית כמה מאפיינים הקשורים לתנאים לפיתוח אזור זה, לאופי היחסים החברתיים-כלכליים ולמגעים עם אנשים אחרים. באוראל באותה תקופה ניצחו האיכרים שחורי האוזן ותושבי העיר. ליחסי הצמיתות כאן הייתה השפעה חלשה יותר מאשר במחוזות הממוקמים במרכז הארץ. רמה גבוהה יותר של עצמאות אישית, הזדמנויות לגילוי יוזמה ויזמות יצרו תנאים נוחים יחסית לפיתוח התרבות. באורל במאות XVI-XVII. מסורות כרוניקה נמשכות, ספרים נוצרים ונכתבים מחדש, הפולקלור נשמר ומעשיר; האוריינות הייתה נפוצה בקרב תושבי העיר, אנשי השירות, חלק מהאיכרים. באחוזותיהם של "האנשים הבולטים" של בני הזוג סטרוגנוב נוצר מרכז תרבות מרכזי, שהיו להם אוספי ספרים גדולים, סדנאות לציור אייקונים, שעודדו את התפתחות האמנות המוזיקלית והמקהלה. כבר במאות XV-XVII. באורל, התושבים השתמשו באופן נרחב בידע טכני הקשור בעיקר לחיפוש, מיצוי ועיבוד של משאבי המינרלים של האזור. כריית מלח הגיעה לרמה טכנית גבוהה. כאן נעשה שימוש בקידוח בארות לעומק רב יותר, במשאבות להרמת מי מלח וציוד מתקדם יותר למחבות מלח. הידע הטכני והמיומנויות המעשיות של האוכלוסייה המקומית הפכו לתנאי חשוב לשינוי של אוראל במאה ה-18. במרכז תעשיית הכרייה המקומית.

תרבות העמים הילידים של אוראל

במהלך מסעותיו במאות XI-XV. הרוסים היו מכוונים היטב בשטח העצום של צפון אוראל התיכון. באורל, הם השתמשו באותם שבילים שהיו שולטים זה מכבר על ידי אבותיהם של הקומי, מאנסי. ככלל, נציגי האוכלוסייה המקומית שימשו כמדריכים עבור הרוסים. ידוע שהחוליה של ירמק כללה את קומי ומנסי, שידעו את הדרך בהרי אוראל. לא בלי השתתפותם של בני המאנסי, שחיו בחלק העליון של הייבה והקוסבה, הוא מצא בסוף המאה ה-16. ארטמי באבינוב היא הדרך הקצרה ביותר מסוליקמסק לסיביר. לאחר סיפוח קאזאן ובשקיריה, החלו הרוסים להשתמש בדרך קאזאן הישנה, ​​שהטטרים והבשקירים שולטים בה היטב, כדי לחדור אל עבר דרום אוראל. עמי אוראל צברו מאות שנים של ניסיון בשימוש במשאבי הטבע שלה. הם הרתו מלח, התיכו מתכת, שלטו ביער. נהרות, חקר את עולם החיות המגוון. גיאוגרפים ערבים ומרכז אסיה כתבו שוב ושוב שאף תושבי אוראל לא מכירים זהב ואבני חן מקומיים. עם הופעת הרוסים החלו עפרות, מעיינות מלח ועצים להתפתח באופן נרחב יותר. ממשלת הצאר הורתה לחפש הן מרבצים חדשים של עפרות והן לפתח שרידים של מכרות עתיקים. עד סוף המאה ה- XVII. יותר מ-50 מרבצי מינרלים כבר התגלו באורל. הצלחה זו הועלתה במידה רבה על ידי תצפיות וסיוע ישיר של כורים מקרב האוכלוסייה המקומית. ידוע שבאזור נהר סילבנסקו-אירנסקי, הכורים השתמשו לעתים קרובות בשירותיהם של הטטרים ומנסי. האוכלוסייה הילידית של אוראל פיתחה הרבה מיומנויות ייצור וידע מעשי, אשר שלטו בהצלחה על ידי הרוסים בשלבים המוקדמים. יחד עם זאת, היא עצמה תפסה היבטים רבים של חוויה שהיו חדשים לה. העברת הידע ההדדית התרחשה במסגרת המתחמים הכלכליים והתרבותיים המתהווים. ההתפשטות הפעילה ביותר של מסורות התרבות והחיים הרוסית נצפתה באזורים החקלאיים, שבהם השתלטה מערכת שלושת השדות שבה השתמשו המהגרים מרוסיה האירופית. כאן נפוצו מוקדם יותר מחרשות רוסיות, גרזנים מתקדמים יותר, מגל וחרמשים, שנמצאו בכמות גדולה בחפירות של יישובים קדומים. במקומות של ציד ודיג, הרוסים תפסו מיומנויות רבות של האוכלוסייה המקומית: אמצעי הובלת משקלים (מזחלות), כלי דיג (חומרי גלם, ינשופים), בגדים (לוזן, מליצה, סוביק), נעליים (ניארי, uledp), ועוד. בקרב אוכלוסיית אורל הילידים פיתחו סוגים שונים של אמנות שימושית. כולם היו קשורים קשר הדוק לחיים הכלכליים ולתפיסת העולם המסורתית. עיבוד עץ וליבנה, עצם ומתכת, ייצור בדים מעוצבים ומוצרים סרוגים מתוארכים לתקופות קדומות. עמי קומי ואודמורטים היו בעלי משכנתאות, עיוות ואריגה מרובה פירים. על פי ממצאים ארכיאולוגיים, ניתן להניח שאבותיהם של שבטי קומי-לומובאטוב ו-Vanvizda (מאות III-VIII) כבר הכירו בגדים עם דוגמה ארוגה ורקמה גיאומטרית. מקום בולט בתחפושות של גברים ונשים כבר מזמן תפוס על ידי חגורות, אז הם היו מעוטרים עם לוחות או דפוס ארוגים. בתלבושת הקומי המסורתית מוכרים כיסויי ראש לנשים, מעוטרים בקונכיות, פנינים, פסים, ובין האודמורטים - בלוחות כסף. מסוף המאה ה-17 לאודמורטים יש רקמה על חולצות נשים. קומי, אודמורטים ומנסי, שחיו באזור הטייגה ביער, הכינו לעצמם מגוון כלי עץ מגולפים לאחסון מזון ובישול: שקתות, כוסות, קופסאות מלח, כפיות, מצקות, כדים ועוד. מוצרים רבים זכו למוצר נוח. וצורה יפהפייה, מעוטרת בגילוף תלת צדדי, קו מתאר או פיסולי בצורה של תמונות זומורפיות מסוגננות. מקום חשוב בחיי היומיום נכבש על ידי חפצים עשויים מקליפת ליבנה ושורש. > קומי היו בשימוש נרחב קופסאות, צ'ומאנים, מציקי כתפיים, טואזאים, תיקי כתף-פשצ'ורקי, קודאס וסלסילות לאחסון מוצרים יבשים. מוצרי קליפת ליבנה של קומי ואודמורט עוטרו בגילופים והטבעות. על כלי עץ, הבעלים גילף לעתים קרובות שלטים משפחתיים או אישיים - מעברים, שהיו לעתים קרובות קישוט נוי של הפריט. טכניקות עיבוד עץ היו נפוצות, אך בקרב כמה עמים של אוראל, חפצי עץ היו נבדלים במקוריותם / למשל, בקרב הציידים והדייגים של הקומי-זיריאן והקומי-פרמיאקים, מליחה גדולה בצורת עופות מים היה בשימוש נרחב. תכונה הכרחית של מקדש משפחת אודמורט והפינה הקדמית של בית המגורים הייתה כיסא מגולף עשוי מגזע עץ בודד ומשמש במקביל לאחסון בגדים. קומי-זיריאנים וקומי-פרמיאקים הקדישו תשומת לב רבה לתפאורה של מגורים ומבני חוץ. גגות שהוקמו על "זכרים" ללא מסמרים עוטרו במיוחד. מעל גגות הגמלונים בלטו מחליקי קרח, ובצדדים בלטו "תרנגולות". אולופני ו"תרנגולות" נחתכו מגזע עץ עם קנה שורש, שעוצב לרוב לראשי סוסים או לכמה חיות וציפורים פנטסטיות. בנוסף, בקרב הקומי היה נהוג לתקן דמויות מגולפות של ציפורים על עמודים גבוהים ליד בתים. עיטורים דומים ידועים גם בקרב האוכלוסייה הרוסית הוותיקה של אזור קמה העליון. מוטיבים זומורפיים הן בבתים והן בכלי בית מקורם בייצוגים חייתיים של אבות קדמונים ובפלסטיות המתכת הידועה של סגנון החיות הפרמיאני. על בסיס האמנות הגבוהה של עיבוד עץ, פותח פיסול גם בקרב הקומי-זיריאנים והקומי-פרמיאקים. על אלילי העץ של ה-Vychegodsk-Vym Komi, ש"מהותם של ראשי סתיו, מפוסלים ומגולפים", כתב בסוף המאה ה-14. אפיפניוס החכם. על אותם אלילי עץ, הממוקמים ב"בדיחות" הפגאניות ובמקדשים, מדווחים בהודעה של המטרופוליטן סיימון בשנת 1501 ל"פרמיאנים" בפרם הגדולה. אלילי אלים מעץ היו מוכרים גם לעמים אחרים של אוראל, בפרט בני המאנסי, ששמרו אותם במקדשי המערות שלאורך יאיבה וצ'וסוביה. במשך זמן רב, האוכלוסייה המקומית ראתה בפסל את האלוהות העיקרית. עם אימוץ הנצרות, הכנסייה הרשמית עשתה פשרה: תפקידיהם של אלילים פגאניים הועברו לפיסול הכנסייה. הבסיס למסקנה זו הוא פסל העץ הפרמיאני ששרד מהמאות ה-17-18, שבו, בנוסף לנושאים נוצריים, גם מסורות הפגאניות המקומית וגם הרוסית, שהובאו לאדמות אורל על ידי המתיישבים הראשונים מצפון אירופה, מובחנים בבירור. לכן, פסל פרם דומה לנובגורוד, פסקוב, ארכנגלסק וולוגדה. באנדרטאות כתובות של המאות XIV-XVII. כלי נגינה של קומי נקראים במונח אחד "סורגום", שפירושו מקטרת או קרן. מאז ימי קדם, רועים וציידים השתמשו בצינורות קליפת ליבנה ובתופי עץ לא רק לאיתות, אלא גם לבידור מוזיקלי. בקרב הקומי-פרמיאקים וה-Vychegda Komi-Zyryans נפוצה הנגינה על ה"גלades" - מעין חלילים מרובי חביות שנחצבו מגבעולים של פיקאנים. הקומי-זיריאים מכירים גם את כלי המיתר "סיגודבק", שדומה במבנהו לשריקה הרוסית. השפעת התרבות הרוסית הורגשה מעט חלשה יותר בבשקיריה. זה היה מחובר. עם התפשטות האיסלאם כאן, שכבר במאה ה-16. הפכה לדת השלטת בבשקיריה, כמו גם עם המוזרויות של הפעילות הכלכלית של הבשקירים. עד המאה ה-18 העיסוק העיקרי של רוב אוכלוסיית בשקיריה (במיוחד בחלקה המזרחי) היה גידול בקר נוודים למחצה וציד. אבל גם כאן, בעקבות הדוגמה של האוכלוסייה הרוסית והלא רוסית, החודרת לבשקיריה מאזור הוולגה, מגדלי הבקר של הבשקירים במאה ה-17. הרחיב את שדות החציר והגדיל את עשיית החציר לחורף. החדירה הפעילה יותר של אוכלוסיית החייזרים (רוסים, טטרים ועמים אחרים באזור הוולגה) לאזורים של צפון ומערב בשקיריה הובילה לשינויים ניכרים בתעסוקה ובחיים של האוכלוסייה המקומית. חלה חלוקה כלכלית ואתנוגרפית של בשקיריה לאזורים המזרחיים החקלאיים וגידולי הבקר. הבשקירים המערביים שאלו כלי בית מעמים שבמהותם היו המנצחים של התרבות החקלאית. הנפוצה ביותר, במיוחד באזורים הרריים, הייתה המחרשה הרוסית. כדי להעלות את אדמות הבתולים, נעשה לרוב שימוש במחרשה טטארית כבדה - סבן. לפני כניסת אוראל למדינה הרוסית, לאוכלוסייה המקומית, למעט הקומי-זיריאנים, לא הייתה שפה כתובה משלהם. הכתיבה בקרב הקומי-זירים הופיעה במחצית השנייה של המאה ה-14. יצירתו קשורה בשמו של המיסיונר סטיבן מפרם. בהיסטוריה של המדינה הרוסית, זה היה הניסיון הראשון לפתח אלפבית לעם שאינו יודע קרוא וכתוב. האלפבית הקומי, המכונה הפרמיאן העתיק, כלל 24 אותיות. הוא השתמש באותיות יווניות וסלאביות, כמו גם בטמגי-פאסים שבטיים מקומיים. סטפן מפרם עצמו, בהיותו בנו של קומי-זיריאנקה, ידע היטב את שפתו של העם הזה. הוא תרגם ספרי ליטורגיה לשפת הקומי-זירי, פתח בית ספר לאוריינות. עם זאת, מאוחר יותר הכתב הפרמיאני הקדום פיגר הרבה מאחורי שפת הקומי המדוברת ובמאה ה-18. תורגם לחלוטין לבסיס גרפי רוסי. גם הקומי-פרמיאקים הכירו חלקית את המכתב הזה: במשך זמן רב היו להם אייקונים עם כתובות מאותיות פרמיאניות עתיקות. כניסתם של עמי אוראל למדינה הרוסית הובילה בהכרח לשליטה בכתיבה הרוסית, שהייתה הכרחית לחיבור מסמכים עסקיים שונים. אז, בסוף המאה XVI-XVII. בני הזוג וישרסקי, צ'וסובסקי, ליאלינסקי ולוזווינסקי מאנסי שלחו שוב ושוב את עתירותיהם אל הצאר הרוסי בבקשה לקבוע את הגבולות המדויקים של רכושם ואת גודלו של היאסק. בקרב המאנסי, המתורגמנים כביכול היו הראשונים לשלוט באוריינות רוסית. הם קיבלו הוראה לכתוב עצומות, מכתבים, לפעול כמתרגמים. מסורת ארוכת שנים בקרב אוכלוסיית הקומי הייתה מנהג לכתוב על קליפת ליבנה, והם כתבו לא רק טקסטים קטנים של לחשים ותפילות, אלא גם ספרי ליטורגיה. עם הגעתם של הרוסים, מתחיל תהליך פעיל של חדירת מילים רוסיות לשפות מקומיות ולהיפך. זה ידוע כי במאה ה XVII. באוראל היו אנשים שידעו לא רק שתיים, אלא גם שלוש שפות. דו לשוניות ארוכת טווח הובילה גם לפיתוח אקטיבי של שמות מקומות מקומיים על ידי הרוסים. יתר על כן, טופונימים מקומיים רכשו לעתים קרובות צורה חדשה, נוחה יותר לשימוש הן על ידי הרוסים והן על ידי אנשי הקומי. קודם כל נוצרו קשרים תרבותיים הדוקים בין העמים החקלאיים: רוסים, קומי-פרמיאקים וקומי-זירים. השפעת התרבות הרוסית הייתה תופעה מתקדמת. הרוסים לא רק העשירו את התרבות היומיומית המסורתית של עמי אוראל, אלא גם האיצו את התפתחותה. האוכלוסייה הרוסית הביאה הרבה דברים חדשים למנהג הבנייה המקומי. באזור אוראל, מבנים רציונליים יותר לדיש ואחסון תבואה, נעשה שימוש נרחב בטחנות מים. בקרב הקומיזירים, בהשפעת הרוסים, מופיעים אלמנטים של חיבור של בנייני מגורים וחצר במתחם אחד. באחוזות יש גם מבנים נפרדים למטרות מיוחדות - אסמים ומרתפים. עם הופעת הרוסים, גם הקומי-זיריאנים וגם הקומי-פרמיאקים בנו בקתות גבוהות יותר, על מרתפים, עם פריסת פנים צפונית רוסי, חלקים רבים מבקתת המגורים והפנים שלה בשפת הקומי קיבלו שמות רוסיים. ברור, לא בכדי רשם איזברנט לאידאה במהלך מעברו בארצות קומי ב-1692: "... החצרות שלהם בנויות באותו אופן כמו אלה של הרוסים". מראה הדירה משתנה גם בבשקיריה. אם בחלק המזרחי היורט הלבד נשאר בית הקיץ העיקרי של פסטורליסטים על נוודים, הרי שבמערב בשקיריה, פרט לחלקה הדרומי, היורט כבר הופך להיות נדיר. -בשקירים המערביים חיו, ככלל, בבקתות עץ, זהות בסוגן לבתי המגורים של עמי אזור הוולגה התיכונה. עיטור הפנים של הדירות השתנה מעט ועדיין נושא את חותמי החיים הפסטורליים בעבר. רוב החדר היה תפוס על ידי דרגשים, שהחליפו את השולחנות, הכיסאות והמיטות שחסרו לבשקירים. רק בכפרים הרוסיים השכנים החלו להשתמש בשולחנות וספסלים בחיי היומיום. במהלך המאות XVII-XVIII. הבגדים של הבשקירים המערביים משתנים, מתקרבים לבגדים של עמי אזור הוולגה התיכונה, במיוחד הופיעו מגפיים וקוסובורוטקה. בצפון מערב, בגדי עור נעלמו בהדרגה. בשקירים שאלו כמה פריטי לבוש משכניהם ממערב: מארי, צ'ובש, אודמורטים. זהו סיבה - קפטן תפור לתוך המותניים מקנבס, כובעי לבד, אונוצ'י, גרביים סרוגות. במאה ה-17 קומפלקס של בגדים טטאריים מופץ באופן נרחב ברחבי בשקיריה, אשר לאחר מכן (במאות ה-19-20) החלה לשלוט באזורים מסוימים במערב בשקיריה. מאפיינים משותפים רבים בקרב עמי הקומי והרוסים של צפון אוראל התיכון נצפו בבגדים, בנעליים ובכיסויי ראש. באותו יומן של איזברנט אידס אנו מוצאים ערך: "... קרא את השמלה שלהם עם הרוסי דומה". מסמכים של המאות XVI-XVII. מראים כי בקרב העמים המקומיים הרכב הבגדים מתרחב באופן משמעותי, בהשפעת הרוסים מתחילים להשתמש בכמה בדים ותכשיטים מיובאים. בין מסמכי קומי נקראים ציפונים רוסיים, פוניטקי, גוני, רוכסנים, שושונים וכו'. במאה ה-17. גבולות טריטוריאליים-אתניים יציבים של קיומם של אביזרים רבים של תלבושות עממיות כבר הוגדרו. בקרב הקומי-זיריאנים והקומי-פרמיאקים, חולצות גברים ונשים בצורת טוניקה בגזרת הצפון הרוסי, נפוצו אלונים אלכסוניים (סראפנים) ישנים. אוכלוסיית הקומי שאילה גם כיסויי ראש של נשים רוסיות. שיטות האחסון והעיבוד של ירקות, הכנת מוצרי לחם (פשטידות במילויים שונים, פנקייקים, פנקייקים, שנגי) ומשקאות (וורט, קוואס) אומצו גם מהרוסים, סחורות מיובאות (תה, סוכר) החלו בשימוש נרחב יותר. . במאה ה-17 החל להשתמש בטבק. במקביל, הרוסים אימצו את המאכלים המסורתיים של אנשי הקומי, כמו כופתאות. לתרבות הרוסית הייתה השפעה חזקה על הפולקלור של העמים המקומיים של אוראל. הכוכמי-זיריאנים והקומי-פרמיאקים בכל מקום הטמיעו אגדות רוסיים, שירים, קינות חתונה. כמה שירים הושרו בשפת האם שלהם. במסגרת הכללים הנוצריים שנקבעו, נערכו חגים וטקסים משפחתיים וציבוריים רבים על ידי הרוסים והקומי על פי טקס אחד. אז, בטקס החתונה הבולט ביותר של הקומי-זיריאן והקומי-פרמיאקים, הספציפיות המקומית נראית חלשה מאוד. הם הפיצו את טקס החתונה של הגרסה הצפונית הרוסית. בחיי המשפחה השתמשו לעתים קרובות במילים רוסיות: גבר, אישה, אמא, קרובי משפחה, אבא וכו'.