מוטיב ציפור דורס

אמנות עממית בעל פה, שעברה מדור לדור, הביאה לנו את זיכרונות הפשיטות של הערבות הדרומיות בתקופות שונות של ההיסטוריה של הסלאבים המזרחיים. זהות המצב הבסיסי במשך אלפיים שנה (המוני סוסים, כפרים שרופים, חטיפה מלאה) החליקה ויישר את סימני הפלישות הפרטניות; כולם התמזגו לדימוי אחד של נחש שצוף לפתע. על בסיס "צורחי הברזל" הראשונים ומבני ההגנה הראשונים, אנו מנחשים במספר אגדות פולקלור את הדי המאבק בקימריים במאות ה-10 - ה-8. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. על בסיס העובדה שלאויב היו נשים לוחמות, "אחיות נחש" של הממלכה הנערות, אנו מניחים שאנו מדברים על פלישה מאוחרת יותר של הסרמטים "נשלטים" במאות ה-3-2. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. אבל להדגיש בחומר האגדי להפליא את פלישת הביניים של הסקיתים, שהשתלטו על הערבות הדרומיות במאות ה-7-6. לִפנֵי הַסְפִירָה אה, קשה מאוד.

הפלישה וההתיישבות של הסקיתים בערבות הסתיימו במעין סימביוזה של הסקיתים והפרוטו-סלאבים, שאימצו מאפיינים רבים של תרבות הסוסים הסקיתית. נשמר הגבול בין חורשים-פרוטו-סלאבים ונוודים-סקיתים. הביצורים הישנים שהגנו על הפרוטו-סלאבים מהצד של הערבות עודכנו והושלמו בתקופה הסקיתית, מה שמעיד על מורכבות ועמימות היחסים הסלאביים-סקיתים. ברור שהיו זמנים של שלום ומלחמה כאחד.

התפשטות התרבות הסקיתית לחרושת הגדה הימנית (מה שמצדיקה בחלקה את התחשבות המוחלטת של החוקרים בכל המרחב ההטרוגני של "סקיתיה") מעידה על משך יחסי שלום, ועל נוכחות שורה של מבצרים החוסמים את הימין. הגדה לתוך החצי הצפוני (הסלבי) והדרומי (הסקית), מדבר על הפשיטות המלכותיות שהתרחשו אז הסקיתים לאזור הפרוטו-סלבי באזור של יישובים מפורסמים כמו מוטרונינסקו, פסטרסקו ומבצרים אחרים של חקלאים באגן טיאסמינה.

ההשתקפות היחידה, וגם אז הלא מאוד מהימנה, של היחסים הסקיתים-סלביים בפולקלור יכולה להיות הכינוי "סקולטני" באחד האפוסים הרוסיים. הרודוטוס, כידוע, גילה שחלק מהאוכלוסייה החקלאית של סקית'ה (הפרוטו-סלאבים של הדנייפר), שיוחסה בטעות לסקיתים, נקראה "סקולוטים".

הבילינה מספרת שאיליה מורומטס ביקר בערבות, חי שם עם אישה גיבורה מקומית וחזר לרוסיה.

האם, שגדלה ללא אב, קראה לצעיר סוקולניק, ובני גילו הקניטו אותו "צ'יפ". סוקולניק נוסע לרוסיה כדי לנקום באביו על אמו הנטושה. יש ריב בין סוקולניק לאביו, שאינו יודע שגיבור הערבות הוא בנו. עלילת "הקרב בין אב לבן" מוכרת היטב לאפוס האיראני ("רוסתם וזוראב").

נראה שכל האמור לעיל נותן את הזכות להעמיק את הצורה המקורית של העלילה האפית של התקופה הקדם-סקיתית. ראשית, העלילה ידועה הן לצאצאי הסלאבים והן לאיראנים הקשורים לסקיתים.

שנית, הטיול של לוחם הסקולוט דרומה, לארץ הנוודים הסקיתים, הוא היסטורי למדי, שכן חקלאי הסקולטים סחרו בלחם עם חוף הים אולביה, השוכנת על אדמת הסקיתים המלכותית. שלישית, אמו של סוקולניק-"סקולוטניק" פועלת כשומרת הזהב התת-קרקעי, שבו ניתן לראות את השתקפות הפולקלור של תלי הקבורה הסקיתים העשירים עם שפע אוצרות הזהב שלהם.

אזור הר, שבו קברו המלכים הסקיתים את אבותיהם בתלים ענקיים, היה ממוקם ליד מפלי הדנייפר, רק 5-6 ​​ימים רכובים על סוס מאדמת הסקולוטים הפרוטו-סלאבים. חיזוק עקיף רביעי לרעיון הקשר בין עלילת האפוס למצב של המאות ה-7-3. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. שמו של גיבור ערבות צעיר יכול לשרת: דמותה של ציפור דורס הייתה אחד הסמלים הצבאיים הסקיתיים האהובים; פירוש שמו של הפלקונר יכול להיות השתייכותו לצבא שהעריץ את הבז.

עם זאת, כל המבנים הללו, נכונים כשלעצמם, עדיין לא מאשרים את האותנטיות ההיסטורית של המונח "שבב". העובדה היא שבמקומות שבהם נרשמו רוב האפוסים, בראשונים. מחוז ארכנגלסק., "Skoltok", "Skoltok" נקרא ילד לא חוקי, והאפוס סוקולניק היה בדיוק זה. עם זאת, לפני שמבטלים סופית את הקשר בין "סקולוטוק" לצ'יפס של הרודו, יש לקחת בחשבון שלמילה "סקולוטוק" יש תפוצה מקומית צרה רק באזור שבו תועדו אפוסים (וישנם 75 טקסטים) . האם הולדת המונח התרחשה כאן בהשפעת שמו הפרטי של אדם אמיתי או גיבור ספרותי, בדיוק כמו המילים "דון חואן", "צללית" (מצללית המרקיז), "אובלומוביזם", "מכנסיים" ", "ז'קט", "בודונובקה" ואחרים כמוהם? האם האפוס על הבן הבלתי חוקי השפיע על השימוש בכינוי של הגיבור כשם עצם?

עם חוסר חומרי פולקלור שיכולים להאיר בדיעבד את היחסים הסלאביים-סקיתים של המאות ה-7 - ה-3. לִפנֵי הַסְפִירָה ה., יש לפנות לארכיאולוגיה ולאמנות השימושית של סגנון החיות. למרבה הצער, חוקרים מודרניים, כמו ההלנים מתקופת הרודוטוס, רואים ברוב המקרים את "הכיכר הסקיתית" של הרודוטוס כמכלול, ושוכחים מהמגוון האתני שציין אבי ההיסטוריה. למעלה, כבר הייתי צריך לכתוב על כך שיהיה מאוד פורה לשקול את החומר ה"סקיתי", תוך התחשבות במיקומם של מסיבים גדולים כמו הסקיתים, הג'לונים והמחשופים הסקיתיים. משהו בכיוון הזה כבר נעשה.

קודם כל, יש צורך לייחד מהמסה הגדולה של חלקות סגנון החיות את אלה שניתן לקשר היטב עם גיאוגרפיה, עם אזור נוף מסוים, עם טווח החי המוכר לנו. כאן מלכתחילה צריך להיקרא האייל, שדמותו בסגנון החיה כבר משכה תשומת לב.

אייל אינו נמצא בערבות; השטח שלה הוא יערות, סבך צפוף עם ביצות, אגמים, נהרות אוקסבו. בדרום, איילים נכנסים לאיי יער גדולים באזור ערבות היער, אך לעולם אינם יוצאים אל ערבות עשב הנוצות הטהורות. במילים אחרות, האייל הוא בעל חיים שאינו תואם את אזור הנוודים של הסקיתים, אך נפוץ לאזור ההתיישבות של הפרוטו-סלאבים (מהגבול עם הערבה ועד לעיר). צפונה עד לביצות פריפיאט) ושכניהם המזרחיים הבודינים (יערות מצפון לסיים). ובאזור ערבות היער הזה נמצאות תמונות של איילים באמנות השימושית "הסקיתית": בסמי - פחות, בגדה הימנית של הדנייפר - הרבה יותר. איילים בגדה הימנית של סקולוטסקי תוארו על לוחות תפורים, חתיכות לחיים, ראשי כרזות, עיטורי רתמות סוסים. מעניין במיוחד הוא סט יוצא דופן של לוחות קרניים שעיטרו את הרתמה, שנמצאו בתל קבורה מהמאות ה-7-6. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. ליד ז'בוטין.

שתי צלחות עם אוזן מסיבית (רפידות לחיים?) מעוטרות כל אחת בתמונות של פרת איילים עם עגל צעיר. הסיפור הארכאי הזה מעלה מיד לתודעה את מיתוסי הציד על שתי פרות איילים - אם ובת, שהן המאהבות השמימיות של העולם.

חשובות עוד יותר לנושא שלנו הן ארבע צלחות ארוכות, כמובן שתפורות על ניירות (רצועות על החזה של הסוס שמחזיקות את האוכף). הלוחות פורסמו במלואם או בחלקם. החוקרים מתווכחים על התמונות.

M. I. Vyazmitina מאמין שהצלחות שנעשו על ידי אומן מקומי "מתארות סצנות נטורליסטיות מחיי האיילים", שבסיכומן "מבטאות את רעיון הפוריות והפרודוקטיביות של הטבע". V. A. Ilyinskaya מאמין שהצלחות לא נעשו על ידי מאסטר מקומי, אלא על ידי סקית, ולכן אין לחפש שום מערכת בתמונות, שכן "בסגנון החיות הסקיתי המוקדם, בעלי חיים לעולם אינם משולבים לסצנה בעלת משמעות".

M. I. Vyazmitina לא כתב על כפיפות כל החיות המתוארות לתכנית קומפוזיציה אחת; היא טענה רק את נוכחותן של כמה סצנות שונות: פרה איילים שמלקקת עגל שזה עתה נולד, אייל מגרש ציפור דורס ועוד צלחות, דחתה מכל וכל את ההסבר החצי-לב הזה של קודמתה ואולי זו הסיבה לכך. היא פרסמה בספרה על תלי הקבורה בטיאסמין לא את כל הארבעה, אלא רק שלושה לוחות.

צלחות קרניים מעוטרות מתל מס' 2 בז'בוטין ראויות ליותר תשומת לב. באשר למוצאו האתני של האמן שחרט את התמונות על הלוחות, הטענה העיקרית כאן היא הידע המצוין של האמן על החיים והאנטומיה של איילים בגילאים שונים; הוא תיאר היטב אייל שזה עתה נולד, אייל צעיר עם בליטות צומחות של קרניים ואייל חזק עם קרניים כבדות שוכב על גבו. כל זה לא היה נגיש לערבות הסקיתים, שנסעו בעגלות על פני הערבה חסרת העצים, ולהפך, זה היה טבעי למדי לתושבי הסביבה של ז'בוטין, שם היו מצד אחד ישובים-מבצרים גדולים, שהיו מוקד מלאכות, ומצד שני, בצד הצפוני, התקרב יער ענק.אי של מאה קמ"ר (הגדה הימנית של הרוס). מתחילים לנתח את הלוחות, ראשית עלינו לקבוע את מיקומם היחסי זה ביחס לזה.

הסט כולל שתי צלחות עם עופות דורסים (נשרים, נשרים?); שניהם מנותקים, שכן, ככל הנראה, הם היו ממוקמים בחלק העליון של הנייר, שהיה רגיש ביותר לפגיעות מבחוץ. בצלחת אחת הציפורים עפות ימינה, ובשנייה עפות שמאלה. בהתחשב בהתבוננותו של M. I. Vyazmitina לגבי האיילים המגרשים את הציפור כנכונה, עלינו להניח את הצלחת עם הציפורים עפות שמאלה על האיילים במיקום הימני הקיצוני; אז היציבה של האייל המגרש את הנשר תהיה ברורה - הלוע שלו מכוון נגד הציפורים. ציפורים שטסות ימינה צריכות להיות בעמדה השמאלית הקיצונית, ולצידן (מימין להן) יש להניח צלחת עם איילים המסובבים את ראשם לציפורים אלו. ואז מבחינה קומפוזיציית הכל יהיה מאוד שלם והרמוני. אמצע הקומפוזיציה תופסות שתי צלחות עם איילים, ובקצוות ישנן שתי צלחות עם ציפורים עפות לאיילים; ראשיהם של כל האיילים מופנים לעבר הציפורים הקרובות אליהם, עפים עליהם, האיילים השמאליים מסתכלים על הציפורים השמאליות, האיילים הימניים מסתכלים על הציפורים הימניות.

המשמעות של ההרכב כולו נקבעת בקלות: להקה של ציפורי ערבות טורפות, בדומה לנשרים עם מקור ענקי היפרטרופיה, תוקפת עדר (משפחת) של איילים ברגע המלטה של ​​נקבות, כאשר לטורפים עדיין יש תקווה לשאת את טרף מיועד - תינוק איילים שזה עתה נולד. עדר האיילים ממוקם בדיוק כפי שהוא צריך להיות ממוקם ברגע הסכנה: באמצע עומדת פרה איילים עם עגל צעיר (זוג זה חוזר על התמונות על שתי חתיכות לחיים); ליד הצד האחורי שלה יש יילוד (מוצג הפוך, כמעט ב-statu nascendi), אשר חסום בפני ציפורים על ידי אייל צעיר בן שנתיים (?) עם קרניים קטנות. בצלחת האיילים הימנית מתואר אייל צעיר נוסף (ולא פרת איילים, כפי שחשבה ויאזמיטינה), המכסה ילוד נוסף תלוי הפוך בלוע שלו. ככלל, פרת איילים מטילה שני עגלים; שניהם מוצגים כאן. בקצה הימני של העדר חקוק אייל מנהיג, האייל הבוגר היחיד בכל הקבוצה. הוא קופץ מאחד הנשרים, וגורם לו לעוף בחזרה לתוך הלהקה.

לפנינו עימות בין עדר משפחתי קטן של איילים ופשיטה של ​​דורסים גדולים. שלושה דורות מיוצגים בעדר: איילים איילים עם איילים אם; אייל צעיר שנצמד לאמה ושני איילים צעירים הלוקחים חלק ישיר בהצלת עגלים זעירים שזה עתה נולדו. מימין ומשמאל למשפחה המגנה מוצגות שורות ארוכות של נשרים עפים לטרף.

האמן שחרט את הקומפוזיציה הנפלאה הזו היה בבירור בצד של האיילים. הוא הראה בעדינות את הארגון הרציונלי של העדר; הוא תיאר ציפורים עוינות בצורה גרוטסקית, כמעט והחליף את דמותה של ציפור במקור מפלצתי אחד. הוא בחר ברגע דרמטי יוצא דופן - שעת הולדתם של עגלים חסרי הגנה.

בנוסף, הוא הראה את התוצאה של פעולות ההגנה של משפחת האיילים: המנהיג הכריח את הציפור המתקדמת החצופה ביותר לסגת.

בניתוח המשמעות הסמלית של החיבור, יש לנו את הזכות לחשוב שבתנאים ההיסטוריים של המאות ה-7 - ה-6. לפני הספירה, כאשר הסקיתים, לאחר שהביסו את הקימריים הערבות, פלשו לערבות הדנייפר והפכו לשכנים המיידיים של הפרוטו-סלאבים, תמונה כזו של משפחת איילים שהותקפו על ידי טורפי ערבות תאמה לחלוטין את המצב ההיסטורי וביטא את הרעיון של הגנה על אדמת ה"איילים" הצפונית מהערבות.

הבחירה באיילים ובנשרים לתצוגה סמלית של עימות תאמה בדיוק את מיקומם הגיאוגרפי של תלי הקבורה של ז'בוטינסקי: הם היו ממוקמים על קו הגבול של מבצרים שהפרידו בין העולם החקלאי הסלאבי לבין העולם הסקיתי הדרומי. בנוסף, הם היו בקצה הדרומי ביותר של אזור הנוף בו נמצאו איילים. לאחר מכן הגיעה הערבה עם מרחביה חסרי העצים ומקומות הקינון של נשרים ונשרים. הסמליות התבססה על אפשרות ממשית: כאן, באזור ז'בוטין, מטרונין, פסטירסקי, יכלו ציפורי הערבה לעקוף את עדר האיילים ששוטט כאן.

ניתן להקל על הזיהוי בהרכב הסמלי של הסקיתים עם ציפורי ערבות על ידי הסמליות של כרזות הסקיתים.

ציפור דורס עם מקור מוגזם מיוצגת באופן נרחב בגופים מוקדמים מהמריצות הסקיתיות של קובאן של המאות ה-7-6. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. תחת כרזות הציפורים הללו בוצעו הפשיטות הראשונות של הסקיתים עם שובם מנדודי מזרח רחוקים.

מאוחר יותר, כאשר הסקיתים כבר כבשו את כל הערבות ויצרו "ארץ קברים קדושים" ליד מפלי הדנייפר ("אזור הר"), המצב היה כדלקמן: משפך הפנטיקאפי-וורסקלה במעלה הדנייפר, שכן 10-11 ימי הפלגה, חיו השבטים הפרוטו-סלביים של חורשים, שאימצו הרבה מהתרבות הסקיתית והגיעו בשלב זה לרמת התפתחות גבוהה למדי. מפיות הסולה והוורסקלה ועד לעיקול הדנייפר, ליד דנייפרופטרובסק המודרנית, היה מעין אזור ערבות ניטרלי ב-3-4 ימים של טיול סוסים.

באזור דנייפרופטרובסק, שם פונה הדנייפר אל המפלים, הייתה הנקודה הצפונית ביותר של ארץ הסקיתים המלכותיים. כאן, כאילו בשערי אזור קברי המלוכה, היה צריך להיות איזשהו שומר ששומר על הכניסה לאזור זה משבטים צפוניים שונים, שיורדים לדנייפר, יכולים להתעניין בעשירים. תל קבורה מלכותי של Pryporozhye. לא בכדי הופקדו בפולקלור כל כך הרבה זיכרונות של זהב תת-קרקעי בערבות ובמקומות חוף הים.

ואכן, בעיקול הדנייפר ממש, מעל המפלים, המופרדים במקצת מהשטח הראשי של הקברים הקדושים, כאילו מכסים אותו מצפון, ידועות מריצות של מנהיגי צבא סקיתים עם מספר רב של כרזות עליונות ( Red Kut, Aleksandropol Barrow). כרזות רבות (או בנצ'וקים) הוכתרו בראשי עופות דורסים עם מקור מעוקל בכוונה, דמויות של גריפינים מכונפים, היפוקאפי, כבשים מייסרים. כל זה די בקנה אחד עם להקת ציפורי הערבה שתוקפת איילים בלוחות החקוקים של תל ז'בוטינסקי.

האנדרטה הסקיתית המדהימה ביותר של אזור גבול זה היא "הפסגה" המפורסמת ברונזה מההר הקירח ליד דנייפרופטרובסק. זה משהו כמו שתי קשתות מוצלבות, משובצות עם דורבנות למעלה; דמות של גבר מזוקן מונחת מעל הכוונת, ועל שלוחות החרטום יושבות ציפורים עם חוטם קרס עם כנפיים פרושות לעוף. זאבים רצים לאורך כל ארבעת השלוחות. ההרכב כולו הוא האנשה של הערבה. האיש המזוקן נחשב לזאוס-פאפאי הסקיתי, אך ניתן להציע פרשנות אחרת: זאבים ונצים במיתולוגיה היוונית קשורים לאפולו, הקשת. אולי, לא פופאי מיוצג כאן, אלא גויטוסיר-אפולו?

החפץ הקדוש ליסוגורסק אינו יכול להיחשב כחלק העליון של בנצ'וק או באנר רגילים, מכיוון שיש לו שרוול רחב להפליא, אבל ברור שהוא נועד להכתיר סוג של עמוד אנכי, לעמוד. מקום הממצא - הר קירח - מרמז על מקלט. מבט מפושט של החפץ הזה בצורת בצל נותן לנו את אחד מראשי תל אלכסנדרופול: שם, על שלוחות ה"קשת" והסרגל האמצעי (חץ?), יושבות שלוש עופות דורסים.

אז, בגבול הצפוני של ארץ הסקיתים המלכותיים הנודדים היה איזשהו מקום קדוש עם סמל של מרחבי הערבות והמריצות של מנהיגים צבאיים עם סטנדרטים, מעוטרים במקרים רבים בתמונות של עופות דורסים. ומצפון, מעברה השני של הרצועה הריקה וקו מבצרי הגבול, אנו רואים סופיות בצורת אייל שוכב על כפת ציפור, ומספר רב של תמונות של אייל על פריטים שונים מחיי הפמליה. .

לוחות הקרניים של ז'בוטינסקי הם בעלי עניין היסטורי ותרבותי במיוחד כביטוי סמלי לפשיטות הסקיתיות הראשונות על הגבול אדמות פרוטו-סלאביות: ציפורי ערבות טורפות - הסקיתים של המאות ה-7-6. לִפנֵי הַסְפִירָה e., ומשפחת האיילים המגנה בהצלחה היא תמונה סמלית של הסלאבים. לרוע המזל, הכללה כזו, שהגיעה לרמה מיתולוגית, לא נשמרה בזיכרון הפולקלור, אם כי התמונות של אייל או שני עגלי איילים (שלפעמים הוחלפו בצבאים) נשתמרו היטב, כפי שראינו לעיל, באמנות המזרח-סלבית (pysanky of רקמה) עד סוף המאה ה-19.

20.07.2014

לפי סיפורי הסקיתים, אנשיהם הם הצעירים מכולם. וזה קרה ככה:

התושב הראשון של המדינה הבלתי מיושבת דאז היה אדם בשם טארגיטאי. הוריו של טארגיטאי, לפי הסקיתים, היו זאוס ובתו של נהר בוריספן. היו לו שלושה בנים: ליפוקסי, ארפוקסי והצעיר - קולקסאי. בתקופת שלטונם נפלו חפצי זהב מהשמים לארץ הסקית: מחרשה, עול, גרזן וקערה. הבן הבכור היה הראשון שראה את החפצים הללו, וברגע שהתקרב להרים אותם, הזהב התלקח. מבוהל, הוא נסוג. ואז התקרב הבן האמצעי, ושוב הזהב עלה בלהבות. לפיכך, חום הזהב הלוהט הבריח את שני האחים. כשהתקרב אחיהם הצעיר, כבתה הלהבה והוא לקח את הזהב לביתו, ועל כן הסכימו האחים הגדולים לתת את המלכות לקטן.

מליפוקסאי יצא השבט הסקיתי הנקרא אוואטס, מהאח האמצעי - שבט הקטיארים והטרספים, ומהצעיר מבין האחים - המלך - שבט הפראלטים. כל השבטים ביחד נקראים סקולוטים, כלומר מלכותיים. ההלנים קוראים להם סקיתים.

היווצרות התרבות הסקיתית, ארכיאולוגים מתוארכים למאה ה-7 לפני הספירה. ה.

בין התוצרים האמנותיים שנמצאו בקבורות הסקיתים, המעניינים ביותר הם פריטים המעוצבים בסגנון החיה: כיסויי רטט ונדן, ידיות חרב, פרטי סט הרסן, לוחות, ידיות מראות, אבזמים, צמידים, טורקים וכדומה. עַל. לצד תמונות של דמויות בעלי חיים (צבאים, איילים, עיזים, עופות דורסים, חיות פנטסטיות ואחרות), ישנן סצנות של חיות נלחמות (לרוב נשר או טורף אחר המייסר אוכל עשב). תמונות נעשו בתבליט נמוך באמצעות פרזול, הבלטה, יציקה, הבלטה וגילוף, לרוב מזהב, כסף, ברזל וברונזה. כשהם עולים לתמונות של אבות טוטם, בזמן הסקית, בעלי חיים ייצגו רוחות שונות ומילאו תפקיד של קמעות קסומים; בנוסף, ייתכן שהם סימלו את הכוח, המיומנות והאומץ של לוחם.

• צְבִי (למשל בערכותרוח ערבות, צבי חזה, צבי סטפה ואחרים.) - נהתמונה הנפוצה והנחקרת ביותר בסקיתיה. הוא היה הטוטם של העם הזה.
• טוקסאקיס - מלך השבט השני, הבעלים של האדמות מהדנייפר ממערב לקרים ועד לאדמות הטאוריס. טוקסאקיס פירושו "אייל מהיר" באירנית.
• פַּנתֵר - סמל של כוח ועוצמה. זהו סמל של הסקיתים, כעם של לוחמים. בזמן שלום, הפנתר צויר שוכב, ישן. במקביל, כאשר התנהלה המלחמה, הפנתר תואר מחייך על כפות מושטות. הסקיתים זיהו את הצללית של פנתר ישן בתבנית המכתשים של הירח המלא.
• נָמֵר - סמל רב ערכי ומשמעותי. בייצוגים המיתולוגיים של הסקיתים, הוא היה מגן הצדק. הוא, כשופט העליון, הסתכל על המתרחש מגובה אלוהי.
• נָחָשׁ , כסמל, מיוצג כמעט בכל המיתולוגיות, ומזוהה עם פוריות, אדמה, אנרגיה נשית, מים, גשם, מחד, ואח, אש (בעיקר שמימית), כמו גם עקרון ההפריה הגברי, מנגד.
  הסקיתים שחיו בערבות שלנו העריצו נחשים, והאמינו במוצאם מהאל העליון פאפאי ומהאלה ה"נחשלת" אפי. "חצי אישה חצי נחש" זה - אמו של הסקית, אביו הקדמון של השבט הסקיתי, תוארה לעתים קרובות על מגנים, רעידים ושריון של נוודים לוחמים.
  בקרב הסלאבים, נחשים קשורים לפרון. לנחשים היו כמה משמעויות ומטרות. נחשים - כלים עתיקים מעוטרים במים. הנחשים מהפמליה של פרונוב סימלו את ענני השמים, סופות רעמים, הילולה עוצמתית של אלמנטים. נחשים אלו הם מרובי ראשים. אתה כורת ראש אחד - השני גדל ויורה לשונות לוהטות (ברק). נחש-גוריניץ' - בנו של הר - שמימי (עננים). הנחשים האלה חוטפים יפהפיות, את הירח, הכוכבים ואפילו את השמש. הנחש יכול להפוך במהירות לילד או ילדה. זאת בשל התחדשות הטבע לאחר הגשם, לאחר כל חורף.
  נחשים הם שומרי אינספור אוצרות, צמחי מרפא, מים חיים ומתים. מכאן רופאי הנחש וסמלי הריפוי.
• בַּז. שמם העצמי של המשוטטים הסקיתים היה "בזים" – לפי בז הטוטם שלהם. הבז קשור בייצוג של כל העמים עם פולחן השמש-קולו (אפילו בקרב המצרים הקדמונים, אלוהות השמש הורוס-חור תוארה בצורת בז). משמעות המילה עצמה היא "מלווה את השמש-קולו". לכן, באמנות הסקיתית של "סגנון החיות", בז המייסר נחש הוא עלילה חולפת. המשמעות של עלילה זו היא בשינוי העידנים, כאשר עידן הצימרי (נחש) בערבות הוחלף בזו של סוקולוט (בז). כלומר, באופן זה, בצורה פיגורטיבית, מצוינת עובדת ניצחונם ההיסטורי של הבזים הסקיתים על המסורת הקימרית, עובדת החלפת התרבות הקימרית של דווה בערבות באהרה הסקיתית.
• גריפין - יצור פנטסטי, מיתי, המסמל בקרב הסקיתים שליטה בשני תחומי הוויה: אדמה (אריה) ואוויר (נשר). דמותו של הגריפין שילבה את הסמליות של הנשר (מהירות) והאריה (כוח, אומץ). השילוב של שני החיות העיקריות מעיד על האופי החיובי הכללי של היצור - הגריפין מגלם את השמש, כוח, ערנות, גמול. גריפינים מיתיים בסקית העתיקה עזרו לשמור על האוצרות שנצברו על ידי הסקיתים.
• סימרגל (Semargl) - ככל הנראה פטרון הזרעים והשורשים, שומר הצמחייה. הוא מופיע גם בתור אל האש. הוא מתאר יצור פנטסטי עם ראש של כלב, זוג כפות, כנפי ציפורים וגוף קשקשי השזור בגפן, המסתיים בזנב של נחש.
• עַיִט הַדָגִים. הסקיתים העבירו את תכונותיהם של בעלי החיים לענוד התכשיטים. לכן, דימויים של בעלי חיים וציפורים חזקים ומהירים כל כך נפוצים. האוספרי הוא טורף נוצות המהווה חלק ממסדר הפלקוניפורמים. זוהי ציפור גדולה עם כנפיים שחורות ולבנות.
• לון - עופות דורסים בעלי מבנה קל, עם כנפיים ארוכות וזנב ארוך. הם בדרך כלל מרחפים נמוך לקרקע, מחזיקים כנפיים בצורת V ומבצעים פירואטים מדהימים. זבל האחו חי מציד לריצה, ישיבה או זחילה, אך לא לציד מעופף.
• מנוף. במזרח, העגור מסמל ערנות, אריכות ימים, חוכמה, מסירות, כבוד. דמותו של עגור עף לכיוון השמש היא סמל לשאיפות חברתיות, גופו הלבן כשלג הוא סמל לטוהר, ראשו האדום הוא אש החיים. ברוסיה, עגורים, יחד עם חסידות וזמיר, נחשבים ל"ציפורי אלוהים", הסמליות שלהם קשורה לשמש. בכל העולם, העגור הוא סמל לתקשורת עם האלים.
• פיל. בערך 512 לפני הספירה ה. דריוש (מלך פרס) החליט לערוך מסע נגד הסקיתים מהים השחור, בו ספג תבוסה מסחררת, שתיאר הרודוטוס. כידוע, הצבא הפרסי לא יכול היה להסתדר בלי פילי מלחמה, מטילים פחד על יריבים.
  נכון לעכשיו, המסה העצומה והאטיות של הפיל הפכו למטאפוריות. עם זאת, הפיל, קודם כל, הוא סמל של כוח: עדין, אוהב, וזעם, הרסני. הפיל הוא גם סמל של כוח, תובנה, שגשוג ואושר. הוא מגלם את יסוד כדור הארץ, זיכרון, חוכמה, אריכות ימים, נאמנות, סבלנות, חמלה.
• לְטָאָה - זוהי חיה זריזה ומהירה - סמל של זריזות, חמקמקות, כמו גם לידה מחדש. זה האחרון קשור ליכולתה של הלטאה להשאיר את זנבה למי שתפס אותה, ואז צומח בחזרה. לטאות, מכיוון שהן מסתתרות בצל במהלך חום היום, נחשבות לשומרות הצללים, כמו גם לשומרות השינה והחלומות. הלטאה, בנוסף, יכולה לסמל את תת המודע ואת הצללים של העולם הפנימי שלנו. הלטאה נחשבה לסימן טוב במצרים ובעולם העתיק, שם הייתה קשורה לעתים לחוכמה. זה הפך לתכונה של דימויים אלגוריים של לוגיקה.
• סוס מכונף הוא השמש או הסוס הקוסמי. הוא מייצג אינטלקט טהור, תמימות, חיים ואור; הם נשלטים על ידי גיבורים. הסקיתים כיבדו את אל השמש שלהם (גויטוסיר) בצורה של מרכבה וסוס. ההודו-איראנים קשרו את תנועת השמש על פני השמים עם ריצה של סוסים או מרכבות.

המערכת הדתית של הסקיתים- מבנה מורכב שנוצר על בסיס אמונות שבטיות. הרודוטוס מזכיר שמונה אלוהויות שסגדו לסקיתים. אלו הם פאפאי, אפי, טארגיטאי, טאביטי, גויטוסיר או אויטוסיר, ארגימפסה או ארטימפסה, תגימסאד (לפי הרודוטוס, רק הסקיתים המלכותיים סוגדים לו) ואל ששמו אבי ההיסטוריה אינו מזכיר, אלא משווה אותו עם ארס היווני. חלק מהשמות של המוצרים שלנו קשורים גם לאלוהויות סקיתיות:

1. Api (Apia) - אשתו של פפאיה, אלת האדמה והמים, האב של הסקיתים. היא הייתה נערצת בתור ה-Vserogozhnitsa והמגן. מתואר על ציוד מגן.
2. פרח מדוזה גורגון - עם הגורגון מזוהה האלה אפי.
3. ארגימפסה (ארטימפסה) - אלת הפוריות והשפע, הן אנושית והן החיה. היוונים נקשרו עם אפרודיטה. התמונות שלה בדמות מלכת החיות ידועות. הכוהנים של כת ארטימפאסה (אנאריות ואנרי) עסקו בהצהרת נבואות ובחיפוש אחר פולשים.

כמו כן באוסף "סקיתיה העתיקה" יש את הסמלים והשמות הבאים:

• עץ החיים - בספר בראשית המקראי - עץ מיוחד שנטע אלוהים באמצע גן העדן. הוא מניב פירות 12 פעמים בשנה, שנותנים חיי נצח ויש לו עלים לריפוי העמים.
• גפן ( גם קישוטים גפן חרמשית) - סמל של פוריות וחיים. עץ החיים, ובמסורות מסוימות, עץ הדעת. לפעמים מוקדש לאלים גוססים. גפן עם אשכולות ענבים מסמלת פוריות ותשוקה, גפן פראית - רמאות ובגידה.
• גַלגַל הוא סמל לאנרגיה סולארית. השמש היא המרכז, חישורי הגלגל הם הקרניים. הגלגל הוא תכונה של כל אלי השמש והשליטים הארציים. הוא גם מסמל את מחזור החיים, לידה מחדש והתחדשות, אצילות, שונות ושינויים בעולם החומרי (המעגל הוא הגבול של העולם החומרי, והמרכז הוא "המנוע הבלתי נייד", המקור הקוסמי של האור והכוח).

הגלגל המסתובב קשור למחזורי הביטויים (לידה, מוות ולידה מחדש) ולגורל האדם. ברמה הרגילה, הגלגל של ליידי לאק (גלגל המזל) הוא סמל של עליות ומורדות וחוסר חיזוי הגורל.

• שמש - אחד משנים עשר סמלי הכוח, הסמל העיקרי של אנרגיה יצירתית. כמקור חום, השמש מייצגת חיוניות, תשוקה, אומץ ונעורים נצחיים. כמקור אור, הוא מסמל ידע, אינטליגנציה. ברוב המסורות, השמש היא סמל לזכר. השמש היא גם חיים, חיוניות, האופי הגלום של האישיות, הלב ושאיפותיו. שמש וירח הם זהב וכסף, מלך ומלכה, נשמה וגוף וכו'.
• מָבוֹך - מסמל את העולם, היקום, חוסר הבנה, תנועה, בעיה מורכבת, מקום קסום. זהו סמל של מסתורין, מסתורין, שיש לו הרבה פרשנויות שונות, לעתים קרובות סותרות, לפעמים מפחידות. תמונות של מבוך על בתים נחשבות לקמע להגנה מפני כוחות עוינים ורוחות רעות. קבורה, מערות קבורה ותלי קבורה בצורת מבוך מגנים על המתים ומונעים מהם לחזור.
• תג ( גם ערכה פנקייקים) - משמש לקישוט רתמת סוסים, רטט, צדפים, כמו גם תכשיטי נשים.
• צלב קרס ( גם מוצרים נחשים טריפולאיים) (סמל "卐" או "卍") - צלב עם קצוות מעוקלים ("מסובבים"), מכוון בכיוון השעון או נגד כיוון השעון. המילה "צלב קרס" היא חיבור משני שורשים בסנסקריט: "סו" - טוב, טוב ו"אסטי" - חיים, קיום, כלומר "רווחה" או "רווחה". ישנו שם נוסף לצלב הקרס - "גמאדיון", שכן היוונים ראו בצלב הקרס שילוב של ארבע אותיות "גמא" (Γ).

צלב הקרס הוא אחד הסמלים הגרפיים העתיקים והנפוצים ביותר. צלב הקרס שימש עמים רבים בעולם - הוא היה נוכח על כלי נשק, פריטי יומיום, בגדים, כרזות וסמלים, והיה בשימוש בעיצוב כנסיות ובתים.

לצלב הקרס, כסמל, יש משמעויות רבות, וברוב האומות הן היו חיוביות. אז, בקרב רוב העמים העתיקים, זה היה סמל לתנועת החיים, השמש, האור, השגשוג, האושר והיצירה. זהו אחד מסימני השמש העתיקים והארכאיים - אינדיקטור לתנועת השמש לכאורה סביב כדור הארץ וחלוקת השנה לארבעה חלקים - ארבע עונות. השלט מתקן שני ימי היפוך: קיץ וחורף - ואת תנועת השמש השנתית. עם זאת, צלב הקרס נחשב לא רק כסמל שמש, אלא גם כסמל לפוריות כדור הארץ. יש לו רעיון של ארבע נקודות קרדינליות, במרכזן סביב ציר. צלב הקרס מציע גם את הרעיון של תנועה בשני כיוונים: עם כיוון השעון ונגד כיוון השעון. כמו "יין" ו"יאנג", סימן כפול: סיבוב בכיוון השעון מסמל אנרגיה זכרית, נגד כיוון השעון - נקבה. בכתבי הקודש ההודיים העתיקים, מבדילים בין צלבי קרס זכרים ונקבות, המתארים שתי נקבות, כמו גם שני אלוהויות זכר.

צלב הקרס "נכון" והפוך. בהתאם לכך, צלב הקרס של הכיוון ההפוך מסמל חושך, הרס, "שמש הלילה" בקרב הרוסים הקדמונים. בימי קדם, שני צלבי הקרס שימשו בו זמנית. יש לכך משמעות עמוקה: יום מחליף את הלילה, האור מחליף את החושך, לידה חדשה מחליפה את המוות - וזהו הסדר הטבעי של הדברים ביקום. לכן, בימי קדם לא היו צלבי קרס "רעים" ו"טובים" - הם נתפסו באחדות.

• סְלִילִי (גם קישוטים יוליה, סבך, מערבולת) - סמל מאוד מורכב ורב ערכים. אבל קודם כל, זה סמל לכוח היצירתי (החיים) הגדול. הספירלה היא סמל של זמן, מקצבים מחזוריים, חילופי עונות, לידה ומוות, שלבי ה"הזדקנות" וה"צמיחה" של הירח, כמו גם השמש עצמה. צורות ספירליות נפוצות מאוד בטבע, מגלקסיות ספירליות ועד מערבולות וטורנדו, מקונכיות רכיכות ועד טביעות אצבע של בני אדם, ואפילו למולקולת ה-DNA יש צורה של סליל כפול.
• גרזן (גרזן) - סמל של כוח, רעם, פוריות, גשם שהביאו האלים השמימיים, ורוחות סוערות, תיקון טעויות, הקרבה, תמיכה, עזרה. זהו גם סמל נפוץ לריבונות הקשור לאלי השמש העתיקים. הגרזן הכפול (גרזן דו צדדי) מציין את האיחוד הקדוש של אל השמים ואלת הארץ, רעמים וברקים. לפעמים להבי גרזן דו צדדי, הדומים לסהרונים, מסמלים את הירח או את אחדות ההפכים. זה גם סמל של כוח וכוח עילאי.
• הפטיש של ת'ור. ת'ור - במיתולוגיה הגרמנית-סקנדינבית, אחד האסים, אל הרעם והסערה, המגן על אלים ואנשים מפני ענקים ומפלצות. הפטיש היה חלק מהציוד הקסום של ת'ור. יתכן ששמו של הווארהאמר של ת'ור, Mjollnir, התכוון פעם למילה "ברק". פטיש הברזל Mjollnir, שחושל לאלוהים על ידי האחים הגמדים - מיניאטורות, סמל לכוחות יצירתיים והרסניים, מקור לפריון ומזל טוב, היה לו חלוץ מאסיבי, ידית קצרה ופגע תמיד במטרה, תוך כדי חזרה לבעלים. כמו בומרנג. הפטיש שימש אלים ואנשים כהגנה מפני ענקים והיו לו תכונות קסומות רבות: הוא השפיע על פוריות ומוות, יכול להחזיר חיות לחיים ונישואים מבורכים. כל המיתוסים הקשורים לת'ור מעידים על יכולות ההרס הבלתי מוגבלות של הפטיש שלו; כמו פרון הסלאבי, תור היה משמיד הרוע, שבמיתולוגיה הסקנדינבית התגלם על ידי ענקי הג'וטון. הם ביקשו לגנוב את הפטיש או להבטיח שת'ור יגיע לארצם בלעדיו ובלי חגורת כוח. הפטיש של ת'ור הוא סמל לאנרגיה היצירתית של העיקרון הגברי, כמו גם התגלמותו של כוח שמתנגד לכל מה שמאיים על הסדר הטבעי של הדברים.
• פרח aracea - צמח של דרום אסיה, אפריקה, חופי הים התיכון. פסים עם דמותו של פרח זה נמצאו במהלך החפירות של תל מליטופול (קבורה של המאה ה-4 לפני הספירה).
• סצנת אחווה. לוח תפור המתאר שני סקיתים הוא אחד מני רבים שהתגלו במהלך החפירות של מריצת סולוחה המפורסמת. יותר מ-130 לוחות בגדלים שונים נמצאו מונחים לאורך רגליו של ה"מלך" הסקיתי. לכל אחד מהם ארבעה חורים לתפירה על רצועה ("למפס") לאורך המכנסיים. הסקיתים חתמו את ידידותם בטקס האחווה. חברים ערבבו טיפות מדמם לתוך כוס יין, ואז כל אחד צלל חרב, חיצים, גרזן, חנית לתוך הכוס. אחר כך התפללו אלו שנכרתו בברית לאלים ונשבעו, ולאחר מכן שתו יחד עם העדים האצילים את תוכן הכוס. הסופר היווני הקדום לוסיאן נותן הסבר על הסקיתים: "מותר לשלושה אנשים להיכנס לבריתות, כי מי שיש לו הרבה חברים נראה לנו כמו זונות ציבוריות, ואנו חושבים שהידידות של אדם כזה, המחולקת בין רבים, כבר לא יכולים להיות חזקים".
• קשת חרמשית - המקור מהפסים שנמצאו במהלך חפירות הקורגן קול-אובה ליד קרץ'. תל הקבורה של המנהיג הסקיתי מהמאה ה-4. לִפנֵי הַסְפִירָה e., התגלה בשנת 1830 ליד העיר קרץ'.
• שׁוֹשָׁן - מסמל טוהר, שלום, תחיית המתים ומלכות. מוקדש לכל אלות הבתולה, האם, האחת. בנוסף, השושן גילמה את הפוריות של אלת האדמה, ומאוחר יותר את אלי השמים. בקרב המצרים, השושן הוא סמל לפוריות, אך הלוטוס נפוץ יותר בתפקיד זה. במיתולוגיה היוונית-רומית (שאומצה על ידי הסקיתים), שושן פירושה טוהר. השושן צמח מחלב הרה והיא סמלן של הרה (ג'ונו) ודיאנה כסימן לבתולין. בתרבות המינואית, השושן הוא התכונה העיקרית של האלה בריטומארטיס. במסורת השומרית-שמית משמעות השושן היא פריון ופוריות.

מהמאה ה-7 למאה השלישית. לִפנֵי הַסְפִירָה. השבטים והמדינות של מזרח אירופה והמזרח התיכון היו מבועתים משבטי הסקיתים, שהגיעו ממעמקי אסיה ופלשו לאזור צפון הים השחור. הסקיתים כבשו באותה תקופה שטח ענק בין הדון, הדנובה והדנייפר, חלק מחצי האי קרים (שטחה של דרום ודרום מזרח אוקראינה המודרנית), ויצרו שם את מדינת סקית'ה. הרודוטוס השאיר אפיון ותיאור מפורט יותר של חייהם ואורח חייהם של הסקיתים. במאה ה-5 לפני הספירה הוא ביקר בסקיתיה באופן אישי ותיאר זאת. הסקיתים היו צאצאיהם של השבטים ההודו-אירופיים. היו להם מיתולוגיה משלהם, טקסים, סגדו לאלים ולהרים, הביאו להם קורבן דם. הרודוטוס ייחד את הקבוצות הבאות מבין הסקיתים: הסקיתים המלכותיים, שחיו בתחתית הדנייפר והדון ונחשבו לראש איחוד השבטים; חרושים חרמשים, שחיו בין הדנייפר לדניסטר (ההיסטוריונים מאמינים שצאצאי תרבות הצ'רנולס הם שהובסו על ידי הסקיתים); חקלאים חרמשים שחיו באזור ערבות היער, ונוודים חרמשים שהתיישבו בערבות של אזור הים השחור. בין השבטים ששמו הרודוטוס כסקיתים למעשה היו שבטי הסקיתים המלכותיים והסקיתים הנודדים. הם שלטו בכל שאר השבטים. בסוף המאה השישית. לִפנֵי הַסְפִירָה. בערבות הים השחור הוקמה אגודה ממלכתית רבת עוצמה בראשות הסקיתים - סקיתיה הגדולה, שכללה את האוכלוסייה המקומית של אזורי הערבות ויער-ערבות (בקעו). סקיתיה הגדולה, לפי הרודוטוס, חולקה לשלוש ממלכות; בראש אחד מהם עמד המלך הראשי, ובשני האחרים מלכים זוטרים (כנראה בניו של הצ'יף). המדינה הסקיתית הייתה ההתאחדות הפוליטית הראשונה בדרום מזרח אירופה בתקופת הברזל המוקדמת (מרכז סקיתיה במאות ה-5-3 לפני הספירה היה ההתנחלות קמנסקויה ליד ניקופול). סקיתיה חולקה למחוזות (נומים), שנשלטו על ידי מנהיגים שמונו על ידי מלכי הסקיתים. Scythia הגיעה לעלייה הגבוהה ביותר שלה במאה ה-4 לפני הספירה. זה קשור בשמו של המלך אתאה. כוחה של אתאה התפשט על שטחים עצומים מהדנובה ועד הדון. המלך הזה טבע את המטבע שלו. כוחה של סקית'ה לא זעזע גם לאחר תבוסתו של המלך המקדוני פיליפ השני (אביו של אלכסנדר מוקדון). מדינת הסקיתים נותרה חזקה גם לאחר מותו של אטי בן ה-90 בשנת 339 לפני הספירה. עם זאת, על גבול המאות IV-III. לִפנֵי הַסְפִירָה. Scythia נמצא בדעיכה. בסוף המאה השלישית לפני הספירה. סקית'ה הגדולה מפסיקה להתקיים תחת מתקפת הסרמטים. חלק מאוכלוסיית הסקיתים עברה דרומה ויצרה שתי סקיתיות קטנות. האחת, שנקראה הממלכה הסקיתית (המאה ה-3 לפנה"ס - המאה ה-3 לספירה). ) עם בירתה בנאפולי הסקית בחצי האי קרים, השני - בתחתית הדנייפר. החברה הסקיתית כללה שלושה רבדים עיקריים: לוחמים, כמרים, חברי קהילה רגילים (חקלאים ומגדלי בקר. כל אחת מהשכבות הייתה צאצאית של אחד מבניו של האב הקדמון הראשון והייתה לה תכונה קדושה משלה. עבור לוחמים זה היה גרזן , לכמרים - קערה, לחברי הקהילה - לחרוש עם דג לבן. הרודוטוס אומר ששבעה אלים נהנו מכבוד מיוחד בקרב הסקיתים; הם היו אלה שנחשבו לאבותיהם של אנשים ולבוראים של כל מה שקיים על פני כדור הארץ. מקורות כתובים וחומרים ארכיאולוגיים מצביעים על כך שבסיס הייצור הסקיתי היה גידול בקר, שכן הוא סיפק כמעט את כל הדרוש לחיים - סוסים, בשר, חלב, צמר ולבד ללבוש. האוכלוסייה החקלאית של סקית גידלה חיטה, דוחן, קנבוס וכו', והם זרעו לחם לא רק לעצמם, אלא גם למכירה.נהרות ומבצרים בתעלות ובסולות.

הירידה ולאחר מכן התמוטטותה של סקית'ה נגרמו ממספר גורמים: הרעה בתנאי האקלים, התייבשות הערבות, ירידת המשאבים הכלכליים של ערבות היער וכו'. בנוסף, במאות III-I. לִפנֵי הַסְפִירָה. סרמטים כבשו חלק נכבד מסקיתיה.

חוקרים מודרניים מאמינים כי הנבטים הראשונים של המדינה על שטחה של אוקראינה הופיעו דווקא בתקופה הסקיתית. הסקיתים יצרו תרבות מקורית. האמנות נשלטה על ידי מה שנקרא. סגנון בעלי חיים.

במה שונה סגנון החיות הסקיתי מתיאור בעלי חיים מתקופות אחרות? כשמדברים על האמנות הסקיתית של סגנון החיות, נשאלת השאלה: האם לא צוירו בעבר חיות וציפורים? מערות פליאוליתיות עם תמונות על קירות ממותות, סוסי פרא, ביזונים עולות בראש... ניתן לראות שהאמנות הסקיתית היא גם סקיתית, השונה מכל מה שהיה קודם. עם מה?

ראשית, בעלי חיים חרמשים שונים מאחרים באופן שבו הם מתארים את גוף החיה ואת חלקיה האישיים. קרני צבאים, מקורים של עופות דורסים, ראש של טורף וכו'. מורכבים כאילו ממישורים נפרדים, שמתכנסים זה לזה בזוויות. מתקבלים קצוות חדים עם צלעות, וכתוצאה מכך נוצרת תמונה של משחק האור והצל על משטחים שטוחים. הבה נדמיין לוחם עם מגן עליו מתואר פנתר זהב או צבי זהוב. תחת קרני השמש, הצבי נשרף! כאן סובב הלוחם מעט את המגן, ואייל, בדומה לאחד חי, האיר בבוהק חדש.

שנית, סגנון החיות הסקיתי התאפיין בבחירה של כל חלק בגוף, בהגזמה שלו. קרני צבאים, למשל, גדולות באופן לא מציאותי. הם מסתעפים לכל אורך הגב ומסתיימים רק בזנב. עין של ציפור דורס מתוארת בצורה כזו שיש לה ממדים של כמעט כל הראש. טפרים של טורפים גדולים באופן לא טבעי - גם בעלי חיים וגם ציפורים. הרצון של האמן לייחד חלק כזה או אחר של החיה נראה בבירור.

שלישית, תמונות של בעלי חיים שונים, ציפורים על דגנים, שכמות צבאים וטורפים נמצאים לעתים קרובות באמנות זו. וטפרים של טורפים מסתיימים לעתים קרובות בראשיהם של עופות דורסים. זה משהו כמו גלגול נשמות של חיה אחת לאחרת.

רביעית, בעלי חיים וציפורים חרמשים לעתים רחוקות מאוד מרכיבים קומפוזיציות עלילה, כגון עדר צבאים הרועה וכו'. בעלי חיים וציפורים עצמם. הם מנותקים מהסביבה ואינם קשורים בשום פעולה. כאן שוכב צבי, חזיר בר עומד, ציפור עפה, לכל אחד יש "עסק משלו" ולא אכפת להם מאף אחד.

חמישית, בסגנון החיות הסקיתי, היה פופולרי לתאר לא חיה או ציפור שלמה, אלא את חלקיהן - ראש אייל, צבי, גריפין, טפרים של ציפור דורס וכו'. תכונה זו - להחליף את החלק במכלול - הייתה נפוצה באמנות הסקיתים והסרמטים.

הוא מיוצג די נרחב בעתיקות הסקיתיות של הדון התיכון (ידועים עד 35 חפצים שונים עם מוטיב זה מ-20 מתחמי קבורה), כולל על ווי חגורה מברזל (6 עותקים) וברונזה (2 עותקים), על לוחות מחורצים מברונזה מרסן סוס (5 עותקים), אביזרי זהב של כלי עץ ושלטים מוטבעים (20 עותקים), על מוצרי עצם (1 עותק) וקרן (1 עותק).

חולה. 109. לוח ברונזה המתאר טורף מכורבל לטבעת. קורגן מקולאקובסקי, קרים, V c. לִפנֵי הַסְפִירָה ה.

ניתן לחלק את כל התמונות הללו לשתי קבוצות גדולות: הראשונה כוללת דמויות שלמות או כמעט שלמות של ציפורים, השנייה - רק ראשי ציפורים מבוצעים באופן סכמטי.

הקבוצה הראשונה כוללת, קודם כל, וו חגורת ברונזה בצורת ציפור דורס מעופפת, שנמצא במריצה מס' 47/30 ליד הכפר. מסטיוגינו. הוא מורכב ממוט ארוך היוצר את המקור המעוגל חזק של הציפור. הגזע והעיניים, הנוצות נראים בבירור. החלק העיקרי של הגוף הוא צלחת בצורת כנפיים חזקות מקופלות למחצה. הזנב חרוטי, עם נוצות ארוכות. התל שייך למאה ה-4. לִפנֵי הַסְפִירָה ה.

דוגמה מצוינת של ציפור דורס (ככל הנראה נשר) מוצגת על ארבעה לוחות מחורצים מברונזה עגולים מתוך רסן שנקבע מתל מס. הקוטר של הלוחות הוא 6.5 ס"מ. במרכז כל אחד מהם תמונה מסוגננת של ציפור שמקורה העוצמתי קבור בכף רגלה. הסקיתולוג המפורסם ב.נ. גרקוב השווה את העלילה הזו לדמויות של נשרים המנקרים דגים על מטבעות אולביה העתיקה ועל אמפורות סינופ, כלומר, הוא הניח את מקורה הדרומי, הים השחור. מתחם הקבורה של תל מס' 1 מתוארך היטב לפי כוס יוונית מזוגגת שחורה מהמאה ה-4 לפני הספירה. לִפנֵי הַסְפִירָה ה.

התמונה השלמה של ציפור דורס (לפי פ"ד ליברוב, מדובר בעורב, לדעתנו, בז) על קערת עץ מכוסה עלה זהב ממריצה מס'. לִפנֵי הַסְפִירָה ה.

הקבוצה השנייה מרובת יותר והיא מיוצגת על ידי אביזרי זהב של כלי עץ עם תמונה מסוגננת של ראש ציפור דורס עם מקור ארוך מעוקל ופריטים בודדים עשויים עצם וקרן (ממצאים מתלי קבורה ליד הכפר מסטיוג'ינו, ליד הכפר טרנובויה, הכפר דורובקה וקבוצת "המריצות התכופות"). אנלוגיות רבות למוטיב הציפורים מסופקות בקבורות התל העשירות של סוף המאות ה-5-4. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. מהערבת סקית'ה.

תמונות קשורות:

מהממצאים הארכיאולוגיים הראשונים של תקופות שונות, החל מהתקופת הניאוליתית והברונזה המוקדמת, מופיעות תמונות של ציפורים בתרבות הטורקמנית. בעתיד, הציפורים "מתיישבות" על שטיחים טורקמנים בצורה של ג'לים לציפורים. מה היו הציפורים האלה? על מה הם דיברו? בואו ננסה להבין את זה.

תמונות זומורפיות הן מסורתיות עבור מרכז אסיה. שבטי טוטם סגדו גם לבעלי חיים וגם לציפורים. ניתן לראות תמונות ציפורים על לוחות חימר ופולחנים זורואסטריים.

ה"ציפורים המוקדמות" ביותר שנמצאו בשטחה של טורקמניסטן היו עגורים או פסלים, כמו גם ברווזים וברבורים. הם מתוארכים ל-4-3 אלף לפני הספירה. נמצא ב-Altin-Depe, Namazga-Depe וכו'. מדענים מאמינים שציפורים נשאו את אנרגיית המשיכה: גשם, קציר. כמו כן, תמונות של ציפורים הצביעו על השתייכות לשכבות הגבוהות של החברה. אז, כבר בתקופת הברונזה, הופיעו חותמות עם סמלים מכונפים. הם מיוחסים לתסביך הבקטרי-שולי. V.Sarianidi בעבודותיו השווה את המונומנטים של התקופת הניאוליתית והתקופת הברונזה, יצר הקבלה בין הממצאים. סמלי ציפורים מגונור-דפה חשובים מאוד, כי עופות דורסים מופיעים כאן כמעט בפעם הראשונה. לאחר עקירת ברווזים וברבורים, נצים ונשרים הפכו לסמלים העיקריים של תקופה זו. אולם, באותו זמן, ובאותו גונור, מופיע תרנגול. יחד איתו "מגיעים" גריפים לטורקמניסטן. סאריאנידי מציין את הרגעים הללו כהשפעתם של שבטי הסקה. תרבות הסאקה שמרה על חותם תרבות הפאזיריק (אלטאי). הם תיארו גריפים ונשרים על רתמת סוסים ועל כיסויי ראש של גברים ונשים גבוהים. ברבורים לבד ישבו על מרכבתו של המנהיג. הרודוטוס (המאה החמישית לפנה"ס) כותב שתמונות הנשרים בקרב הסקיתים "שומרות זהב", כלומר, עופות דורסים נחשבו לקמעות של עושר.

על הקמעות-חותמות של האלף השני לפני הספירה. מ-Merv אנו רואים עקרב ושני נשרים. זרועות הארסאצידים: נשר מחזיק נחש במקורו. לסלג'וקים יש נשרים דו-ראשיים. על המגן מניסה יש עשרה נשרים. ציפורים רבות מתוארות נלחמות בנחשים (רוע).

הקבוצות האתניות הטוראניות (האזור הכספי) נשאו את הנפטר אל המדבר, וצפו אם עופות דורסים ימשכו אותו מהאלונקה. אם זה קרה, הנפטר נחשב מבורך. אותו מנהג היה אצל הפרתים והמסאז'טים. כאן אפשר גם לצייר הקבלה לסצנות מתלי הקבורה הסקיתים: לוחם נלחם עם שני נשרים. הסקיתים האמינו שנשמתו של אדם שננטש במדבר נלחמת עם טורפים שלוקחים את הגופה.

רק בתחילת ימי הביניים החלו לצייר ציפורים על טקסטיל ושטיחים בטורקמניסטן. ככלל, אלה הם אווזים מזווגים, פסיונים, טווסים, ברווזים או עוף החול. "ג'לי ציפורים" מופיעים על השטיחים: לפעמים כמה ציפורים, ולעתים קרובות רק ראשים או כפות. ארכיאולוגים אומרים שג'לים או רוזטות כאלה הם בדיוק הסגנון הטורקמני. לג'לים היו שמות: ensi, kus, iolamakh, mafracha.

מומחים אומרים שהברווז/אווז על השטיח הטורקמני הוא סמל לשגשוג ופוריות. שטיחים עם תמונות של ברווזים הועברו מאם לבת, לעתים קרובות דברים כאלה נרקמו לחתונה.

על פי מחקרו של הפילולוג הטורקמני מחמוד קשגרי (מאה XI), מייסדי האימפריה הטורקמנית-סלג'וקית נקראו על שם עופות דורסים. טוגרול מתחנן לטורקמני - "משמיד אלף אווזים כדי לאכול אחד". ושמו של אחיו היה Chagry Beg Turkmen, שפירושו בז ("צ'אקרות", "צ'קיר"). אז הופיע גם השם הנשי לכין (בז שאהין).

לאחר שהכרנו את הפולקלור ואת היצירות המדעיות של ארכיאולוגים והיסטוריונים של אמנות, אנו יכולים להסיק שכל התרבויות המזרחיות קשורות קשר הדוק. אלה היו גם קשרי מסחר, דרך דרך המשי הגדולה, וגם עקבות של הכובשים. עם זאת, התרבות של טורקמניסטן לא רק ספגה אמונות ואגדות אחרות על ציפורים, אלא גם המציאה גיבורים בעלי כנף ייחודיים משלה.