שלח את העבודה הטובה שלך במאגר הידע הוא פשוט. השתמש בטופס למטה
סטודנטים, סטודנטים לתארים מתקדמים, מדענים צעירים המשתמשים בבסיס הידע בלימודיהם ובעבודתם יהיו אסירי תודה לכם מאוד.
פורסם ב http://www.allbest.ru/
מבוא
ההיסטוריה הקצתה לעם הרוסי תפקיד של חלוץ. במשך מאות רבות של שנים גילו הרוסים אדמות חדשות, יישבו אותן והפכו אותן בעמלם. כתוצאה מכך, שטחים נרחבים התיישבו ופותחו על ידי העם הרוסי, והאדמות הריקות והפראיות של פעם הפכו לא רק לחלק בלתי נפרד מארצנו, אלא גם לאזורי התעשייה והחקלאות החשובים ביותר שלה.
בסוף המאה ה-16. החלה התפתחות סיביר על ידי העם הרוסי. הוא פתח את אחד הדפים המעניינים והבהירים ביותר בהיסטוריה של מולדתנו, מלא בדוגמאות של כושר עמידה ואומץ רב ביותר.
סיביר נקראת חלק של אסיה עם שטח של כ-10 מיליון ק"מ, המשתרע מהאוראל ועד לרכסי ההרים של חוף אוחוטסק, מהאוקיינוס הארקטי ועד הערבות הקזחיות והמונגוליות. עם זאת, במאה ה- XVII. שטחים נרחבים עוד יותר נחשבו "סיביריים", הם כללו את ארצות המזרח הרחוק והאורל כאחד.
כל המדינה הענקית הזו, פי 1.5 מגודלה של אירופה, התבלטה בחומרתה ובו זמנית במגוון מדהים של תנאים טבעיים. חלקו הצפוני נכבש על ידי טונדרה מדברית. מדרום, על פני השטח הראשי של סיביר, נמתחו יערות בלתי חדירים אינסופיים לאורך אלפי קילומטרים, שהרכיבו את ה"טייגה" המפורסמת, שהפכה בסופו של דבר לסמל מלכותי ואימתני של אזור זה. בדרום סיביר המערבית ובחלקה המזרחית הופכים יערות בהדרגה לערבות צחיחות, נסגרות בשרשרת הרים וגבעות גבעות.
מערב סיביר היא בעצם שפלה ביצתית. מזרח סיביר, לעומת זאת, היא בעיקרה ארץ הררית עם רכסים גבוהים רבים, עם מחשופי סלע תכופים, במאה ה-17. זה עשה את הרושם החזק ביותר על רוסי שהיה רגיל לחיים השטוחים.
לכן, בעיית הצטרפות סיביר למדינה הרוסית, תפקידה של סיביר בחיי המדינה, קיימת מאז התיאורים הראשונים של התקדמות הרוסים בסיביר.
תרבות האמונה בסיביר
סיביר לפני ההתפתחות הרוסית
איך הייתה סיביר ערב סיפוחה לרוסיה? שטחה של סיביר (10 מיליון קמ"ר) גדול פי 1.5 מאירופה. בסיביר בסוף המאה ה-16 - תחילת המאה ה-17, כלומר לפני הקולוניזציה הרוסית, חיו כ-200-220 אלף איש. האוכלוסייה הייתה צפופה יותר בדרום ודלילה ביותר בצפון. כאן חיו עמים שדיברו שפות שונות - פינו-אוגרית, טורקית, מונגולית וממשפחות שפות אחרות. חאנטי ומנסי גרו לאורך נהר אוב. מצפון-מזרח להם, לאורך נהר ה-Yenisei, נמצאים ה-Nenets. אפילו במזרח חיו האבנים. אגן נהר לנה נכבש על ידי היאקוטים. מדרום, באזור באיקל, התיישבו הבוריאטים. הרבה שבטים חיו לאורך גדות נהר האמור: אודג'ה, ננאי ואחרים.בצפון-מערב סיביר, צ'וקוטקה וקמצ'טקה גרו צ'וקצ'י, קוריאקים, איטלמנס.
אף על פי כן, לעמים הסיבירים הקטנים הפזורים על פני ערבות היער, הטייגה והטונדרה הייתה היסטוריה עתיקה ומורכבת משלהם, הם נבדלו מאוד בשפה, בפעילויות כלכליות וברמת ההתפתחות החברתית.
ציד ודייג היו העיסוקים העיקריים של רוב השבטים הסיבירים, וכמסחר נלווה הם נמצאו בכל מקום. במקביל, מיצוי הפרוות קיבל חשיבות מיוחדת בכלכלת העמים הסיבירים. היא סחרה, ספגה כבוד, ורק בפינות הנידחות ביותר של הפרווה שימשה רק ללבוש.
העמים הסיביריים נבדלו זה מזה ברמת ההתפתחות החברתית, אך באופן כללי הם פיגרו הרחק מאחור הן בכלכלה והן בתרבות מאוכלוסיית מדינות אירופה ודרום אסיה כאחד. לאבותיהם של כמה עמים בסיביר בעבר הרחוק היו צורות ארגון ותרבות חברתי גבוהות יותר מאשר במאות ה-16-17. דעיכתם התרחשה כתוצאה מפלישות זרות הרסניות, סכסוכים פנימיים הרסניים והיעדר קשרים יציבים עם מרכזי הציוויליזציה העולמית.
היו תנועות מתמדות בין השבטים בסיביר, בהדרגה יותר ויותר שבטים וחמולות, נחלשו במאבק, אימצו את השפה והמנהגים של שכנים חזקים יותר, התמזגו איתם, איבדו את זהותם. הטמעה הייתה נפוצה בסיביר הפרה-רוסית והרוסית. השבטים והעמים הסיבירים החזקים יותר לא רק נטמעו ודחקו את החלשים, אלא גם כבשו אותם כדי לקבל מס. כמעט לכל העמים הסיביריים, אפילו אלה שחיו במערכת שבטית, נתפסו מספר מסוים של עבדים במהלך עימותים חמושים עם שכניהם. התנגשויות כאלה קרו לעתים קרובות מאוד.
סכסוכים פנימיים (בין-שבטיים) עקובים מדם, מלחמות בין-שבטיות הרסניות, שוד, דחיפה לארצות הגרועות ביותר והתבוללות של עמים מסוימים על ידי אחרים - כל זה היה נפוץ בחיי סיביר מימי קדם.
בתחילת המאה ה- XIII. שבטים רבים של סיביר נכבשו על ידי הכוחות המונגולים בהנהגתו של ג'ינגיס חאן. עם נפילת עדר הזהב, קמו בסיביר חאנות מפוזרות ומבודדות. המשפיע שבהם במונחים צבאיים ופוליטיים היה החנאט הסיבירי.
בשנת 1555, הבעלים של היורט הסיבירי, הנסיך ידיגר, בהתרשמות הנפילה תחת החרבות הרוסיות של ח'אנת קאזאן ואיום חיצוני מבוכרה, הכיר בתלות במוסקבה והתחייב לחלוק כבוד "מכל אדם על הצמר ועל הצמר. סנאי סיבירי."
אבל בשנת 1563, צאצא של ג'ינגיס חאן, קוצ'ום, בנו של חאן מורתזה של בוכרה, הרג את ידיגר ואחיו בקבולאט ותפס את השלטון בח'נאט הסיבירי. בתחילה, קוצ'ום ספד באופן קבוע לצאר מוסקבה, אך עד מהרה הבין שהוא יכול לסרב זאת ללא עונש בגלל הריחוק וחוסר הנגישות של רכושו עבור הצבא הרוסי. יתר על כן, בגלל אורל, הוא החל לבצע פשיטות הרסניות על הגבול הצפוני והצפון-מזרחי של רוסיה.
מחלקת קוזאקים וולגה (כ-600 איש) בראשות אטמאן ארמק טימופייביץ' יצאה למערכה נגד קוצ'ום. הם נקראו ל"שירותם" ועזרו לצייד את יצרני המלח והסוחרים העשירים של קמא סטרוגנוב, שאדמותיהם סבלו מהפשיטות של ה"סיבירים". עם זאת, חמושים היטב ומחוששים במסעות ובקרבות, קוזקים חופשיים התנהגו כמו כוח אדיר עצמאי. לאחר שהותירו את רכושם של הסטרוגנובים על הקאמה, נעו הקוזקים על סירות נהרות - מחרשות - במעלה נהרות צ'וסוביה, סרבריאנקה, התגברו בקושי רב על הרי אוראל לאורך נהרות ופורטאג'ים קטנים יותר, ירדו בתגיל לטורה, ולאחר מכן לטובול, הביס את הכוחות העיקריים החאנת הסיבירית ובסוף הסתיו של 1582 כבש את בירתה קשליק ("עיר סיביר", כפי שכינו אותה הרוסים). ההישג של "קוזקים ירמקוב" עשה רושם מדהים על בני דורם, וירמאק עצמו הפך במהרה לאחד הגיבורים האהובים ביותר של אגדות עם, שירים, אפוסים. הסיבות לכך אינן קשות להבנה. כוחות רוסים ספגו אז תבוסה ממושכת והרסנית
מלחמת ליבוניה. לא רק הפאתי הדרומי והמזרחי, אלא גם אזורי מרכז המדינה היו נתונים לפשיטות הרסניות של קרים ונוגה. עשר שנים לפני "כיבוש סיביר", הטטרים של קרים שרפו את מוסקבה. זוועות העול המונגולי-טטארי עדיין היו טריות בזיכרון העם. העם גם זכר את הקשיים העצומים עליהם נאלצו הכוחות בראשות הצאר עצמו להתגבר במהלך כיבוש קאזאן. ואז כל הממלכה הטטארית, ששמרה את השבטים והעמים מסביב בפחד, נראתה כל כך חזקה וחזקה, קרסה - היא התפוררה פתאום, ולא כתוצאה ממסע של חיילי ממשל, אלא ממכה נועזת של קומץ קוזקים. אבל המשמעות של "תפיסתו של ארמקוב" הייתה רחבה יותר מאשר הבנתו על ידי בני דורו. התרחש אירוע בעל חשיבות היסטורית רבה. כפי שכתב קרל מרקס, "המלך המונגולי האחרון קוצ'ום הובס על ידי ירמק" וזה "הניח את היסודות לרוסיה האסייתית".
הקבוצה המרובה והמפותחת יחסית וההטרוגנית מבחינה אתנית היו הטטרים. הטטרים חולקו לטומסק, סיביר, קוזנצק וצ'ולים. חשיבותם של השבטים הטטרים בסיביר מעידה לפחות על ידי העובדה שבמפות הגיאוגרפים של מערב אירופה הוגדרה השטח של אוראל וסיביר כטטריה, כלומר מדינת הטטרים.
והמילה "סיביר" עצמה, על פי גרסאות שונות, מגיעה מה"שיביר" המונגולי - סבך, אחרים מקשרים את המילה הזו עם השם של "סבירים", עם שאולי התגורר באזור היער-ערבות אירטיש. אף על פי כן, התפשטות השם "סיביר" לכל שטחה של צפון אסיה הייתה קשורה להתקדמות הרוסית מעבר לאורל מסוף המאה ה-16.
ורוהתרבות והתרבות של עמי סיביר
עמי סיביר שונים לא רק בשפות, אלא גם במסורות תרבותיות שהתפתחו בתנאים טבעיים והיסטוריים שונים. אם בטונדרה ובטייגה הכלכלה התבססה על רעיית איילים, ציד ודיג, הרי שאוכלוסיית אזור הערבות עוסקת בפסטורליות נוודים ומרוחקת כבר כמעט 3 אלפי שנים, ובמספר תחומים הייתה לה גם ותיקה. כישורי חקלאות. עמי האזורים הדרומיים של סיביר מימי הביניים המוקדמים נכללו בחייו של הפוליטי הגדול. תצורות. בנוסף, בערבות זאפ. האיסלאם חדר לסיביר, והלמאיזם חדר לדרום סיביר (טובנים, בוריאטים), בעוד הדתות העתיקות. השקפותיהם של עמי הטייגה והטונדרה הושפעו מהמשיח. עם זאת, עם כל ההבדלים באורח החיים ובתרבות, עמי האבוריג'ינים של סיביר (במיוחד באזורי הטייגה והקוטב) שמרו על מאפיינים משותפים רבים המרכיבים את המאפיין הייחודי של השקפת עולמם ושל כל הדתות. חַיִים. תלות ישירה בטבע קבעה את היחס של אנשים לעולם הסובב אותם: הוא נתפס כחי, רוחני. התופעות וחפצי הטבע ניחנו בתכונות אנושיות, הונחה אפשרות של השפעתם המכוונת על חיי בני אדם ובעלי חיים. הטמעה של חפצים מהעולם הסובב לאדם שולבה עם אנימיזם מפותח, אמונה בנוכחות נשמה ביצורים חיים ורוחות המאכלסות את אופי הצינור, הסלעים, המים, היערות, מפעילים את היסודות. Relig. הכת נועדה ליצור יחסים טובים עם סוגים שונים של רוחות, הן עם קטנות, ניחנות בכוח מוגבל, והן עם אלוהויות חזקות, המעניקות חיים ופריון. רעיונות על אלוהויות ורוחות היו קשורים קשר הדוק עם השקפות המסבירות את מבנה היקום. עם פרטים ואפשרויות לא שווים, היקום צויר כמורכב משלושה עולמות: שמימי (עליון), ארצי (אמצע) ומחתרת (תחתון). מקום חשוב בתמונה זו תפס עץ העולם המיתולוגי, המחבר בהשקפותיהם של מספר עמים את כל שלושת העולמות עם שורשיו בספירות התת-קרקעיות, והכתר בשמים. היקום נדמיין כמאוכלס על ידי אלוהויות ורוחות שונות, החיות בעיקר בעולמות אחרים.אלוהויות חיות בו, נותנות לאנשים בריאות, גידול חיות ודגים, שולחות מחלות ומוות. רוחות מעלות את נשמותיהם של שמאנים עתידיים על ענפי עץ העולם, ונשמותיהם של ילדים שטרם נולדו חיות שם או בשקע. בעולמות אחרים, יש גם ממלכת המתים. המושגים של "אלוהים", "אלוהות", רוח, "נשמה" שימשו זה מכבר בתיאור הדתות. אמונותיהם של עמי סיביר. לא כל התמונות של אלוהויות היו מספיק מובחנות. רבים מהם) היו מיוצגים בצורה של חיות. תמונות האלוהויות שיקפו שלבים שונים בהתפתחות הדתות. מחשבות. ההשקפות המוקדמות ביותר, ככל הנראה, מיוצגות על ידי אלוהויות נגנסאן, שאיתם קשור רעיון הלידה כתחילת החיים האוניברסלית. תכונה של דת נגנסאן היא פולחן אמהות הטבע: שמיים-אמא, מים-אם, אדמה-אמא, ירח-אמא. בנוסף לרוחות העיקריות בכל מקום, עמי סיביר האמינו בקיומן של הרוחות של הבעלים של מקומות מסוימים. רעיונות בוריאטים, אלטאיאנים ויקוטים לגבי רוחות מורכבים יותר. הפנתיאון המפותח שלהם כלל גם את רוחם של הפטרונים של קבוצות מסוימות ואפילו מקצועות, למשל, נפחים. הקריבו קורבנות לאלוהויות ולרוחות - צבאים, כלבים, סוסים. ילידי הטייגה והטונדרה לא הפרידו את עצמם מעולם החי, לא התנגדו לטבע. בעלי חיים נתפסו כיצורים חושבים, חזקים יותר מהאדם. לפי אמונתם של רבים עמים, בעלי חיים הם אותם אנשים, רק לובשים את עור החיה. עמי סיביר הכירו בקשרים משפחתיים בין אנשים ובעלי חיים. יחס זה לבעלי חיים מקורו בטוטמיזם, אחת מצורות הדת העתיקות ביותר המבוססת על האמונה בקרבה או בזהות ישירה של קבוצת אנשים (סוג) ו-c.-l. זני חיות. הערצת בעלי חיים הייתה חלק מפולחן המסחר של אמונות ופעולות פולחניות שנועדו להבטיח ציד או דיג מוצלחים. הדמות המרכזית של כת הדייגים הייתה רוח המאסטר של היער: הוא זה שנתן את החיות שניצודו. הבעלים שולל עם קורבנות, אירח; באזור אלטאי-סאיין סיפרו לו אגדות בלילה, ניגן בכלי נגינה.
פולחן הדייג כולל את הפיסה לא רק של רוחות האדון, אלא גם של האלוהויות השמימיות הגבוהות ביותר, שאליהם נקבעו תפילות עם בקשות לתת לאנשים שפע של חיות ודגים. ביטויו הוא גם החגים לכבוד חיות האיילים, הלוויתן, הלוויתן הקטלן, כלבי הים וכו'. בנוסף לטקסי כפרה והודיה נערכו גם שירים לכבוד בעלי חיים נערצים, ריקודים של חיות וציפורים, מופעים דרמטיים. , משחקי ספורט ותחרויות. קרובים אליהם החגים שלפני תחילת הציד ובסיומם, טקסים של השגת מזל ציד, ציד קסום של צבאים ואיילים בקרב האבנים; קורבנות לים, חגים של שחיטת צבאים בסתיו, המלטה אביבית של צבאים, "מגיפה טהורה" בקרב נגנסנים. בין הדתות טקסים המוקדשים לחיה שנהרגה או נהרגת באופן פולחני, "חגי דוב" בולטים. הדוב היה נערץ בכל מקום. האמינו שהוא היה פעם גבר; אסור היה להרוג אותו במאורה מבלי להעיר אותו. תחום דת מיוחד. תפיסות עולם היו אמונות הקשורות לחיי אדם. האמינו שלכל אדם יש כמה נשמות בעלות תכונות שונות. אחת הנשמות יכולה להיוולד מחדש ביילוד, השנייה (קבר) יכולה לקחת איתה את נשמתו של אדם חי. ברעיונותיהם של עמי סיביר, החיים שלאחר המוות ממוקם בצפון, מתחת לאדמה או בחלקו התחתון של נהר העולם המיתולוגי; לחיות בו כמעט באותו אופן כמו עלי אדמות. ייצוגים אלה קבעו את המאפיינים של טקסי הלוויה ואזכרה: אספקת צבאים ורכוש לנפטר, הגנה על החיים מפני נפש קבר מסוכנת (התבוננות בקרבת הנפטר בבית מואר, תקיעת סכין או גרזן בסף הבית לאחר פינוי הגופה), "האכלה" תקופתית של הנפטר (הנצחה).
כל עמי סיביר מאופיינים בפולחן הרוחות המשפחתיות והשבטיות. הם הוצגו כדמויות אנושיות קטנות לבושות בלבוש מיניאטורי. בקרב העמים הסמוידיים שימשו לעתים קרובות אבנים בעלות צורה מיוחדת כ"אלילים". השמאניזם תמיד תפס מקום חשוב באמונותיהם של עמי סיביר. המתווך בין אנשים לעולם הרוחות היה שמאן, איש דת. תפקידיהם של השמאנים מגוונים: עליהם לרפא, לנחש ולחזות את העתיד, להתפלל למזל טוב בדיג, למצוא אנשים נעדרים, חיות ודברים, להעביר את נשמותיהם של קרובי משפחה מתים לארץ המתים. הוא האמין כי השמאן יכול לבצע פונקציות אלה רק הודות לרוחות העוזר שלו. אם הרוחות עוזבות את השמאן, הוא מאבד את היכולת לבצע טקסים מורכבים וללכת לעולמות אחרים, למצוא את נשמתו של חולה שנגנבה על ידי יצורים זדוניים, להיפגש עם אלוהויות ורוחות וכו', טמבורין, מטה, וכו' רעיונות מורכבים לגבי הכוח הקדוש הטמון בהם קשורים לאובייקטים אלו.
בקרב הטובנים, רוב הבוריאטים וחלק קטן מהאלטאים התפשט הלמאיזם. העקבות המוקדמים ביותר לחדירתו לטובה מתוארכים למאות ה-11 ותחילת ה-12, בטרנסבייקליה למאות ה-13-14, אך היא התבססה בקרב הטובנים בראשית הדרך. המאה ה-17, ובין המזרח. לקדוח בסוס 17 מוקדם המאה ה 18 להמרה ללמאיזם התנגדו בתחילה מצד חסידי דת האבות; בתורו, הכמורה הלמאיסטית רדפה את השמאנים, לפעמים בעזרת המשטרה. אבל באופן כללי, מדיניות הלמאיזם ביחס לפולחנים המקומיים הייתה גמישה: אלוהויות מסורתיות הוכרזו כי אימצו את הבודהיזם או שזוהו עם אלוהויות בודהיסטיות ידועות. מיסיונרים הלמאיסטים הגיעו בדרך כלל מהאוכלוסייה המקומית וחיו עם חבריהם לשבט. המעבר לבודהיזם לא דרש מהמומרים החדשים לשנות את אורח חייהם הרגיל. הדוגמה והפרקטיקה הפולחנית של הלמאיזם התבססו בהדרגה.
התרבות הפסטורלית של עמי דרום סיביר והיאקוטים היא שילוב ייחודי של יסודות מרכז אסיה וסיביר. העמים דוברי הטורקית והמונגולית של סיביר נבדלים על ידי קהילה תרבותית מסוימת, בשל קשרים תרבותיים ואתנוגנטיים עתיקים. היסודות של חיי הנוודים והנוודים למחצה של עמים אלה התפתחו במשך מאות שנים, כמה מהמאפיינים הארכאיים ביותר מתוארכים לתקופה הסקיתית (מאות VII-III לפני הספירה).
תהליך היווצרות הרוסי-סיביריתַרְבּוּת
אזור המקרו הסיבירי תופס עמדה מיוחדת ברוסיה. כיום זהו החלק העיקרי (שני שלישים) של שטח הפדרציה הרוסית, שבו מרוכזים משאבי האנרגיה וחומרי הגלם העיקריים של המדינה. אבל למרות כל זה, האוכלוסייה נאלצה להסתגל לתנאים, להטמיע מסורות מקומיות, לקבל את המקוריות של התרבות החומרית והרוחנית של תושביה הילידים של סיביר. כך התגבשו בסיביר יחסים חברתיים וכלכליים, שהיו תוצאה של תרגום אורח החיים הרוסי לאדמת המקום; תרבות עממית סיבירית מיוחדת החלה להיווצר כגרסה של התרבות הרוסית הלאומית, שהייתה אחדות של הכלל והמיוחד.
אינטראקציה בין-תרבותית נגעה בכלי העבודה. האוכלוסייה לווה מהילידים הרבה מכלי ציד ודייג, והילידים, בתורם, החלו לעשות שימוש רב בכלים לעבודה חקלאית. הלוואות משני הצדדים באו לידי ביטוי בדרגות שונות בדירות בהקמה, במבני חוץ, בחפצי בית ובלבוש. ההשפעה ההדדית של תרבויות שונות התרחשה גם בתחום הרוחני, במידה פחותה - בשלבים המוקדמים של התפתחות סיביר, במידה הרבה יותר - החל מהמאה ה-18. אנחנו מדברים, במיוחד, על הטמעה של כמה תופעות של דתיות האוכלוסייה הילידית על ידי עולים חדשים, מצד אחד, ועל התנצרות הילידים, מצד שני.
יש דמיון רב בין חיי הקוזקים לחיי האוכלוסייה הילידית. ויחסי פנים קירבו את הקוזקים מאוד לילידים, בפרט, ליקוטים. קוזקים ויקוטים בטחו ועזרו זה לזה. היאקוטים השאילו ברצון את הקיאקים שלהם לקוזקים, עזרו להם בציד ובדייג. כשהקוזקים נאלצו לעזוב זמן רב לצורך עסקים, הם מסרו את הבקר שלהם לשכניהם יאקוטים לשימור. תושבים מקומיים רבים שהתנצרו בעצמם הפכו לאנשי שירות, היו להם תחומי עניין משותפים עם מתיישבים רוסים, ונוצר אורח חיים קרוב.
נישואי תערובת של ילידים עם נשים ילידות, שנטבלו והן שנותרו בפגאניות, הפכו נפוצים. יש לזכור שהכנסייה התייחסה לנוהג זה בביטול רב. במחצית הראשונה של המאה ה-17 הביעו השלטונות הרוחניים דאגה מכך שאנשים רוסים "מתערבבים עם נשות פוגניות טטריות ואוסטיאק ו-ווגול... בעוד שאחרים חיים עם טטרים שלא טבלו כפי שהם עם נשותיהם וילדיהם משתרשים."
התרבות המקומית השפיעה ללא ספק על תרבות הרוסים. אבל השפעתה של התרבות הרוסית על הילידים הייתה הרבה יותר חזקה. וזה די טבעי: המעבר של מספר קבוצות אתניות ילידיות מציד, דיג ומלאכות פרימיטיביות אחרות לחקלאות פירושו לא רק עלייה ברמת הציוד הטכנולוגי של העבודה, אלא גם התקדמות לקראת תרבות מפותחת יותר.
בסיביר היו מאפיינים של המבנה החברתי: היעדר בעלות על אדמות, הגבלת תביעות הנזירים לניצול האיכרים, נהירת הגולים הפוליטיים, התיישבות האזור על ידי אנשים יוזמים - עוררו את התפתחותו התרבותית. תרבותם של האבוריג'ינים הועשרה על חשבון התרבות הלאומית הרוסית. אוריינות האוכלוסייה עלתה, אם כי בקושי רב. במאה ה-17, אנשי קרוא וכתוב בסיביר היו בעיקר אנשי דת. עם זאת, היו אנשים קרוא וכתוב בקרב הקוזקים, דייגים, סוחרים ואפילו איכרים.
ידוע כי החיים והתרבות של האוכלוסייה באזור מסוים נקבעים על ידי גורמים רבים: טבעיים ואקלימיים, כלכליים, חברתיים. עבור סיביר, נסיבות חשובות היו שההתנחלויות, שצמחו פעמים רבות כזמניות, עם תפקיד מגן בעיקר, קיבלו בהדרגה אופי קבוע, החלו למלא מגוון רחב יותר ויותר של פונקציות - הן סוציו-אקונומיות והן רוחניות ותרבותיות. אוכלוסיית החייזרים השתרשה ביתר שאת בארצות המפותחות, יותר ויותר הסתגלה לתנאים המקומיים, שואלת אלמנטים של תרבות חומרית ורוחנית מהילידים ובתמורה השפיעה על תרבותם ואורח חייהם.
בתים נחתכו, ככלל, משני "כלובים" המחוברים זה לזה. בתחילה נבנו בתי מגורים ללא עיטורים, ולאחר מכן החלו לקשט פלטות, כרכובים, שערים, שערים ושאר אלמנטים של הבית. עם הזמן, הבית הפך להרמוני יותר, נוח למגורים. חצרות מקורות נמצאו באזורים שונים של סיביר, מה שהיה נוח מאוד לבעלים. הניקיון והסדר נשמרו בבתי הוותיקים הסיבירים, מה שמעיד על תרבות יומיומית גבוהה למדי של קטגוריית מתיישבים זו.
עד תחילת המאה ה-18 לא היו בתי ספר בסיביר, ילדים ובני נוער לימדו מורים פרטיים. אבל הם היו מעטים, תחום ההשפעה שלהם מוגבל.
בתי ספר תיאולוגיים הכשירו גם כוח אדם למוסדות אזרחיים. לבתי ספר היו ספריות עם ספרים, כולל ספרים נדירים, כתבי יד ואוצרות אחרים של תרבות רוחנית. לפעילות המיסיונרית של הכנסייה היה תפקיד חשוב בהפצת התרבות. הוכנו מיסיונרים מילדי החאנטי ומנסי.
מוסדות חינוך חילוניים הופיעו בעיקר מאוחרים מאלה הרוחניים, אם כי היו יוצאים מן הכלל: בית הספר הדיגיטלי בטובולסק נפתח ברבע הראשון של המאה ה-17.
כן אורגנו בתי ספר צבאיים, בהם למדו אוריינות, ענייני צבא ומלאכה. הוכשרו מתרגמים ומתורגמנים: הראשון - לכתב, והשני - לתרגום בעל פה מרוסית ולרוסית. נפתחו גם בתי ספר מקצועיים, ביניהם - מפעל, ניווט, גיאודטי. היו גם בתי ספר לרפואה. תפקיד חשוב בהוראת האיכרים קרוא וכתוב מילא המאמינים הזקנים, בעלי פוטנציאל תרבותי משמעותי.
התוצאה של פעילות מיסיונרית לעתים קרובות מאוד לא הייתה חד-דת, אלא אמונה כפולה. הנצרות שולבה בצורה מוזרה עם פגאניות. אז, הבוריאטים, שאימצו את הנצרות, שמרו על האמונות והטקסים השאמאניים שלהם. קשיים בהחדרת הילידים לאמונה הנוצרית נבעו מכך שהילידים עצמם התנגדו לכך, והמיסיונרים התייחסו למשימתם בצורה נורמלית למדי.
לרפורמה בבית הספר שבוצעה בשנים 1803-1804 הייתה השפעה חיובית על מערכת החינוך בסיביר. בהתאם להנחיותיה, רוסיה חולקה לשישה מחוזות חינוך, סיביר הפכה לחלק ממחוז קאזאן, שהמרכז האינטלקטואלי שלו היה אוניברסיטת קאזאן. המצב עם התפתחות החינוך בקרב עמים ילידים, ובעיקר בקרב תושבי הצפון הרחוק, היה רע. הצורך בחינוך היה עצום, אך ההזדמנויות לקבלו היו מוגבלות, מדיניות החינוך הייתה לא מתוכננת.
לא רק חובבי סיביר ורוסיה תרמו לפיתוח התרבותי של סיביר, אלא גם נציגים של מדינות אחרות, שראו את ההזדמנויות הגדולות של האזור העצום.
הצלחות מסוימות הושגו בתחום הבריאות והרפואה: נבנו בתי חולים ומרפאות חוץ, אוניברסיטת טומסק הכשירה רופאים. אבל עדיין לא היו מספיק רופאים, בתי החולים היו עניים, בגלל תנאי החיים הקשים, הן הילידים והן האוכלוסייה החייזרית היו חולים מאוד. מחלה איומה הייתה צרעת – "מוות עצלן", כפי שכינו זאת היאקוטים. לעתים קרובות פרצו מגפות של מגפה, כולרה וטיפוס. והעובדה שחולים רבים נרפאו בתנאים הקשים של סיביר הייתה הכשרון ללא ספק של רופאים ואנשי רפואה אחרים הפועלים בתחום הבריאות.
יש להדגיש כי במאה ה-19, כמו בפעמים הקודמות, תהליך ההתפתחות הציוויליזציה של סיביר היה קשה מאוד וסותר. המיזוג של זרמים שונים של התרבות הרוסית ושל התרבות של האבוריג'ינים נמשך. העושר הטבעי של האזור, חופש העבודה היחסי, תנאים נוחים למימוש יזמות, החוצפה היצירתית של האינטליגנציה הפרוגרסיבית, רמת ההשכלה והתרבות הגבוהה של הגולים הפוליטיים, החשיבה החופשית שלהם קבעה את מקוריות הרוחנית והרוחנית. התפתחות תרבותית של תושבי סיביר. נדהמתי משיעורי התפשטות התרבות הגבוהים, האוריינות הגדולה יותר של האוכלוסייה הסיבירית בהשוואה לאוכלוסיית החלק המרכזי של רוסיה, הרצון של הסיבירים לתרום לשגשוג אזורם.
האינטליגנציה הפטריוטית והיזמים הסיבירים חיפשו דרכים ואמצעים להכיר לאוכלוסייה את התרבות. נוצרו חברות המתמקדות בשיפור האוריינות של הסיבירים, היכרות עם ערכי התרבות הרוחנית. אחת מהן הייתה החברה לטיפול בחינוך הציבורי, שהוקמה ב-1880 על ידי המחנך המפורסם של טומסק P.I. מקושין. התוצאה של פעילותו הייתה פתיחת שישה בתי ספר לילדים ממשפחות עניות, מספר בתי ספר וחוגים מקצועיים, ספריות חינם ומוזיאון.
כבר במאה ה-19 החלה להתפתח בסיביר השכלה גבוהה. בטומסק נפתחו אוניברסיטה ומכון טכנולוגי, ואז הגיע הזמן למכון המזרחי בוולדיווסטוק.
בתחילת המאה ה-20, התרבות הרוחנית של העמים הסיבירים הקטנים הייתה ברמה השבטית. בשנת 1913 היו בצ'וקוטקה שלושה בתי ספר יסודיים ובהם 36 ילדים. לקבוצות אתניות קטנות לא הייתה שפה כתובה משלהן, במיוחד ספרות כתובה. חלקם, למשל, הקוריאקים, היו אנאלפביתים לחלוטין. אפילו בשנות ה-20 של המאה ה-20, כפי שעולה ממפקד האוכלוסין של 1926-1927, אוכלוסיית הנוודים הייתה אנאלפביתית לחלוטין.
הפיגור מאחור של מעצמה גדולה, נוכחותן של מסורות שמרניות בה, מדינת המשטרה המשתוללת לפני עשורים רבים גרמו לבהלה בקרב החלק הטוב ביותר בחברה, האליטה האינטלקטואלית והמוסרית שלה.
במהלך מאות השנים הארוכות של התפתחות היסטורית, יצרו עמי סיביר תרבות רוחנית עשירה וייחודית. צורותיו ותכניו נקבעו בכל אזור לפי רמת ההתפתחות של כוחות הייצור, כמו גם לפי אירועים היסטוריים ותנאים טבעיים ספציפיים.
באופן כללי, התוצאות של מה שמכונה "הבנייה התרבותית" בקרב עמי סיביר אינן חד-משמעיות. אם צעדים מסוימים תרמו לעלייה בהתפתחות הכללית של האוכלוסייה האבוריג'ינית, אז אחרים האטו והפרו את אורח החיים המסורתי, שנוצר במשך מאות שנים, והבטיח את יציבות חייהם של הסיבירים.
סיכום
הקמפיינים הרוסיים הראשונים בסיביר הניחו את היסוד להצטרפות השטח העצום הזה למדינה הרוסית ההולכת וגדלה. הקולוניזציה של אדמות סיביר הושלמה בעצם במאה אחת. ישנן סיבות רבות להתקדמות כה מהירה של הרוסים לצפון אסיה.
עד סוף המאה ה- XVII. מעבר לאורל כבר היו כ-200,000 מהגרים - בערך אותו מספר כמו הילידים. החלק הצפוני של אסיה הפך לחלק ממדינה מפותחת יותר במונחים פוליטיים, חברתיים, תרבותיים וכלכליים, מאוחדת במדינה ריכוזית וחזקה. סיביר הפכה לתוססת עבור מקומות המסחר הנידחים של פעם, שדה פעילות של מאות אומנים, אנשי תעשייה ועשרות אלפי חקלאים.
במאה ה-17 עמי צפון אסיה יצאו ממאות שנים של בידוד, שגזר עליהם נחשלות וצמחייה, ומצאו את עצמם נמשכים לזרימה הכללית של ההיסטוריה העולמית. הפיתוח של המאה ה- XVII כמעט ללא שימוש החלה. משאבי הטבע של האזור.
אם נשקול במצטבר את כל ההשלכות של התקדמות רוסיה אל המרחבים הסיביריים, אזי נצטרך להביא לידי ביטוי גורמים מסוג אחר: אלה שהיו להם משמעות מתקדמת עמוקה לגורל ארצנו. אז, במהלך מה שהתרחש בסוף המאות XVI-XVII. האירועים, השטח העיקרי של המדינה הרוסית נקבע, מעמדה הבינלאומי התחזק, סמכותה גדלה, והשפעתה על החיים הפוליטיים גדלה לא רק באירופה, אלא גם באסיה. האדמות העשירות ביותר הוקצו לרוסיה, מה שנתן זרימה אדירה של כספים לאזורים הילידים של המדינה, מה שאפשר להצטייד טוב יותר ולאחר מכן לבנות מחדש את צבאה ולחזק את הגנתו. סוחרים רוסים קיבלו הזדמנויות גדולות להרחיב את המסחר. חלה עלייה כללית בפריון החקלאי. חיזוק קשרי הסחר בכל הארץ תרם להעמקת חלוקת העבודה החברתית, נתן תנופה נוספת לצמיחת ייצור הסחורות וליצירת שוק כלל רוסי, שבתורו, נמשך לשוק העולמי . רוסיה הפכה לבעלים של אינספור משאבי טבע חשובים ביותר, בעתיד.
בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה
1. אלכסייב א.א. "היסטוריה של סיביר: קורס הרצאות. חלק 1". - נובוסיבירסק.. SSGA, 2003.-91s.
2. אולג ל.ג. "היסטוריה של סיביר: ספר לימוד. קצבה / ל"ג עולך. מהדורת ב' מתוקן ונוסף. - רוסטוב נ: הפניקס; נובוסיבירסק: הסכם סיבירי, 2005-360.
3.קרגלוב V.V.מושלי מוסקבה של המאות XVI-XVII. - מ', 2002.
4. סולודקין יא.ג. "תיאור קצר של ארץ סיביר...": מקום מוצא ויחסים עם הכרוניקן החדש // רוסיה העתיקה. שאלות של לימודי ימי הביניים. 2007. מס' 1 (27). עמ' 77-84
5. ברודניקוב א.א. יניסיסק נגד קרסנויארסק. מתולדות מאבק חיל המצב על אדמות יאסק / סיבירסקאיה זיימקה, מס' 4, 2002
6. רזון ד.יא, שילובסקי מ.ו. סיביר, סוף המאה ה-16 - תחילת המאה ה-20: גבול בהקשר של תהליכים אתנו-חברתיים ואתנו-תרבותיים - נובוסיבירסק: RAS - 2005. -82p
מתארח ב- Allbest.ru
מסמכים דומים
הערים המרכזיות, בתי הכלא ורובעי החורף של סיביר במאה ה-17. קולוניזציה של סיביר במאות ה-17 - תחילת המאה ה-18. הכנסת מערכות ברך ופול עם תחילתה של מערכת תלת שדות לחקלאות סיביר. לבוש ותרבות חומרית. בניית בית; כנסיות וקתדרלות.
תקציר, נוסף 06/03/2010
חקר התרבות החומרית של העמים הילידים של קמצ'טקה: אונס ואיטלמנס. חקר התרבות החומרית של האבן והאיטלמנים באמצעות חקר בתי מגורים, אמצעי תחבורה, ביגוד והנעלה. מקצועות עיקריים: דיג, ציד, רעיית איילים.
עבודת קודש, נוספה 12/05/2010
הופעתה של שירת לוח השנה בסיביר. תרבות אזור סיביר. ספציפיות ובעיות של לימוד לוח השנה והפעילויות הטקסיות של סיביר. הכיוונים העיקריים של חקר התרבות הרוסית. פולקלור פולקלור רוסי של סיביר. חגים וטקסים עממיים.
מבחן, נוסף 04/01/2013
מאפיינים כלליים של התנאים הסוציו-אקונומיים והמאפיינים של התפתחות התרבות הרוחנית של עמי מרכז אסיה. השפעת התרבות הרוסית על התפתחות עמי מרכז אסיה. פיתוח חינוך, עיתונות, תרבות רוחנית של העם הקירגיזי.
עבודת גמר, נוספה 16/02/2010
תרבות מסורתית של עמי סיביר וחצי האי קולה. החיבור של הצורה האדריכלית עם האקו של התרבות, מודל העולם עם הדגם האדריכלי של הבית. בית המגורים המסורתי של חאנטי-מנסייסק, ח'קאס, סאמי וצ'וקצ'י. מתאם של מודל העולם עם יארנגה.
עבודת קודש, נוספה 03/05/2010
אפיון ערכי התרבות האורתודוקסית של עמי רוסיה והשפעתם על מאפייני איכות החיים. הפרשות, בעיית המזון בעולם הרוסי. קרקע ורכוש. הופעת הפרוטסטנטיות: סיבות, מחברים, תוצאות, שירותים חברתיים.
עבודת קודש, נוספה 28/09/2015
התפתחות אומנות הרקמה במשך מאות שנים. טעם פולקלור של תפירה דקורטיבית מסורתית ברוסיה. ההיסטוריה של תפרים צולבים. קישוטים וסמלים המשמשים באמנות. סוגי קווים. רקמת ולדימיר, אומנותם של עמי סיביר.
דוח, נוסף 30/11/2011
מושג התרבות. המגוון של התרבות העולמית. דיאלוג של תרבויות כבסיס להתפתחות התרבות העולמית. שליטה באוצרות הרוח של עמי העולם. שינויים חברתיים-תרבותיים המשפיעים על כל היבטי החיים של מדינות ועמים שונים.
תקציר, נוסף 09/10/2007
השמאניזם כתופעה בולטת בחיי הדת של היאקוטים. חפצי פולחן הם אמצעי הפדגוגיה העממית של בני הזוג אבונים. ריקוד המעגל של עמי צפון סיביר הוא אחד מחלקי הטקס, בו מתארים המשתתפים אנשים רודפים אחרי הצבי האלוהי.
עבודת גמר, נוספה 07/05/2017
היכרות עם בעיות לימוד התרבות המוזיקלית של סיביר. לימוד הדמות הסופית בתקופת ההתפתחות של ביצוע קונצרטים. התחשבות במסורות הפולקלור של המתיישבים הסיבירים. ניתוח הפעילות של מוזיקאים באזור סיביר.
אזור המקרו הסיבירי תופס עמדה מיוחדת ברוסיה. כיום זהו החלק העיקרי (שני שלישים) של שטח הפדרציה הרוסית, שבו מרוכזים משאבי האנרגיה וחומרי הגלם העיקריים של המדינה. אבל למרות כל זה, האוכלוסייה נאלצה להסתגל לתנאים, להטמיע מסורות מקומיות, לקבל את המקוריות של התרבות החומרית והרוחנית של תושביה הילידים של סיביר. כך התגבשו בסיביר יחסים חברתיים וכלכליים, שהיו תוצאה של תרגום אורח החיים הרוסי לאדמת המקום; תרבות עממית סיבירית מיוחדת החלה להיווצר כגרסה של התרבות הרוסית הלאומית, שהייתה אחדות של הכלל והמיוחד.
אינטראקציה בין-תרבותית נגעה בכלי העבודה. האוכלוסייה לווה מהילידים הרבה מכלי ציד ודייג, והילידים, בתורם, החלו לעשות שימוש רב בכלים לעבודה חקלאית. הלוואות משני הצדדים באו לידי ביטוי בדרגות שונות בדירות בהקמה, במבני חוץ, בחפצי בית ובלבוש. ההשפעה ההדדית של תרבויות שונות התרחשה גם בתחום הרוחני, במידה פחותה - בשלבים המוקדמים של התפתחות סיביר, במידה הרבה יותר - החל מהמאה ה-18. אנחנו מדברים, במיוחד, על הטמעה של כמה תופעות של דתיות האוכלוסייה הילידית על ידי עולים חדשים, מצד אחד, ועל התנצרות הילידים, מצד שני.
יש דמיון רב בין חיי הקוזקים לחיי האוכלוסייה הילידית. ויחסי פנים קירבו את הקוזקים מאוד לילידים, בפרט, ליקוטים. קוזקים ויקוטים בטחו ועזרו זה לזה. היאקוטים השאילו ברצון את הקיאקים שלהם לקוזקים, עזרו להם בציד ובדייג. כשהקוזקים נאלצו לעזוב זמן רב לצורך עסקים, הם מסרו את הבקר שלהם לשכניהם יאקוטים לשימור. תושבים מקומיים רבים שהתנצרו בעצמם הפכו לאנשי שירות, היו להם תחומי עניין משותפים עם מתיישבים רוסים, ונוצר אורח חיים קרוב.
נישואי תערובת של ילידים עם נשים ילידות, שנטבלו והן שנותרו בפגאניות, הפכו נפוצים. יש לזכור שהכנסייה התייחסה לנוהג זה בביטול רב. במחצית הראשונה של המאה ה-17 הביעו השלטונות הרוחניים דאגה מכך שאנשים רוסים "מתערבבים עם נשות פוגניות טטריות ואוסטיאק ו-ווגול... בעוד שאחרים חיים עם טטרים שלא טבלו כפי שהם עם נשותיהם וילדיהם משתרשים."
התרבות המקומית השפיעה ללא ספק על תרבות הרוסים. אבל השפעתה של התרבות הרוסית על הילידים הייתה הרבה יותר חזקה. וזה די טבעי: המעבר של מספר קבוצות אתניות ילידיות מציד, דיג ומלאכות פרימיטיביות אחרות לחקלאות פירושו לא רק עלייה ברמת הציוד הטכנולוגי של העבודה, אלא גם התקדמות לקראת תרבות מפותחת יותר.
בסיביר היו מאפיינים של המבנה החברתי: היעדר בעלות על אדמות, הגבלת תביעות הנזירים לניצול האיכרים, נהירת הגולים הפוליטיים, התיישבות האזור על ידי אנשים יוזמים - עוררו את התפתחותו התרבותית. תרבותם של האבוריג'ינים הועשרה על חשבון התרבות הלאומית הרוסית. אוריינות האוכלוסייה עלתה, אם כי בקושי רב. במאה ה-17, אנשי קרוא וכתוב בסיביר היו בעיקר אנשי דת. עם זאת, היו אנשים קרוא וכתוב בקרב הקוזקים, דייגים, סוחרים ואפילו איכרים.
ידוע כי החיים והתרבות של האוכלוסייה באזור מסוים נקבעים על ידי גורמים רבים: טבעיים ואקלימיים, כלכליים, חברתיים. עבור סיביר, נסיבות חשובות היו שההתנחלויות, שצמחו פעמים רבות כזמניות, עם תפקיד מגן בעיקר, קיבלו בהדרגה אופי קבוע, החלו למלא מגוון רחב יותר ויותר של פונקציות - הן סוציו-אקונומיות והן רוחניות ותרבותיות. אוכלוסיית החייזרים השתרשה ביתר שאת בארצות המפותחות, יותר ויותר הסתגלה לתנאים המקומיים, שואלת אלמנטים של תרבות חומרית ורוחנית מהילידים ובתמורה השפיעה על תרבותם ואורח חייהם.
בתים נחתכו, ככלל, משני "כלובים" המחוברים זה לזה. בתחילה נבנו בתי מגורים ללא עיטורים, ולאחר מכן החלו לקשט פלטות, כרכובים, שערים, שערים ושאר אלמנטים של הבית. עם הזמן, הבית הפך להרמוני יותר, נוח למגורים. חצרות מקורות נמצאו באזורים שונים של סיביר, מה שהיה נוח מאוד לבעלים. הניקיון והסדר נשמרו בבתי הוותיקים הסיבירים, מה שמעיד על תרבות יומיומית גבוהה למדי של קטגוריית מתיישבים זו.
עד תחילת המאה ה-18 לא היו בתי ספר בסיביר, ילדים ובני נוער לימדו מורים פרטיים. אבל הם היו מעטים, תחום ההשפעה שלהם מוגבל.
בתי ספר תיאולוגיים הכשירו גם כוח אדם למוסדות אזרחיים. לבתי ספר היו ספריות עם ספרים, כולל ספרים נדירים, כתבי יד ואוצרות אחרים של תרבות רוחנית. לפעילות המיסיונרית של הכנסייה היה תפקיד חשוב בהפצת התרבות. הוכנו מיסיונרים מילדי החאנטי ומנסי.
מוסדות חינוך חילוניים הופיעו בעיקר מאוחרים מאלה הרוחניים, אם כי היו יוצאים מן הכלל: בית הספר הדיגיטלי בטובולסק נפתח ברבע הראשון של המאה ה-17.
כן אורגנו בתי ספר צבאיים, בהם למדו אוריינות, ענייני צבא ומלאכה. הוכשרו מתרגמים ומתורגמנים: הראשון - לכתב, והשני - לתרגום בעל פה מרוסית ולרוסית. נפתחו גם בתי ספר מקצועיים, ביניהם - מפעל, ניווט, גיאודטי. היו גם בתי ספר לרפואה. תפקיד חשוב בהוראת האיכרים קרוא וכתוב מילא המאמינים הזקנים, בעלי פוטנציאל תרבותי משמעותי.
התוצאה של פעילות מיסיונרית לעתים קרובות מאוד לא הייתה חד-דת, אלא אמונה כפולה. הנצרות שולבה בצורה מוזרה עם פגאניות. אז, הבוריאטים, שאימצו את הנצרות, שמרו על האמונות והטקסים השאמאניים שלהם. קשיים בהחדרת הילידים לאמונה הנוצרית נבעו מכך שהילידים עצמם התנגדו לכך, והמיסיונרים התייחסו למשימתם בצורה נורמלית למדי.
לרפורמה בבית הספר שבוצעה בשנים 1803-1804 הייתה השפעה חיובית על מערכת החינוך בסיביר. בהתאם להנחיותיה, רוסיה חולקה לשישה מחוזות חינוך, סיביר הפכה לחלק ממחוז קאזאן, שהמרכז האינטלקטואלי שלו היה אוניברסיטת קאזאן. המצב עם התפתחות החינוך בקרב עמים ילידים, ובעיקר בקרב תושבי הצפון הרחוק, היה רע. הצורך בחינוך היה עצום, אך ההזדמנויות לקבלו היו מוגבלות, מדיניות החינוך הייתה לא מתוכננת.
לא רק חובבי סיביר ורוסיה תרמו לפיתוח התרבותי של סיביר, אלא גם נציגים של מדינות אחרות, שראו את ההזדמנויות הגדולות של האזור העצום.
הצלחות מסוימות הושגו בתחום הבריאות והרפואה: נבנו בתי חולים ומרפאות חוץ, אוניברסיטת טומסק הכשירה רופאים. אבל עדיין לא היו מספיק רופאים, בתי החולים היו עניים, בגלל תנאי החיים הקשים, הן הילידים והן האוכלוסייה החייזרית היו חולים מאוד. מחלה איומה הייתה צרעת – "מוות עצלן", כפי שכינו זאת היאקוטים. לעתים קרובות פרצו מגפות של מגפה, כולרה וטיפוס. והעובדה שחולים רבים נרפאו בתנאים הקשים של סיביר הייתה הכשרון ללא ספק של רופאים ואנשי רפואה אחרים הפועלים בתחום הבריאות.
יש להדגיש כי במאה ה-19, כמו בפעמים הקודמות, תהליך ההתפתחות הציוויליזציה של סיביר היה קשה מאוד וסותר. המיזוג של זרמים שונים של התרבות הרוסית ושל התרבות של האבוריג'ינים נמשך. העושר הטבעי של האזור, חופש העבודה היחסי, תנאים נוחים למימוש יזמות, החוצפה היצירתית של האינטליגנציה הפרוגרסיבית, רמת ההשכלה והתרבות הגבוהה של הגולים הפוליטיים, החשיבה החופשית שלהם קבעה את מקוריות הרוחנית והרוחנית. התפתחות תרבותית של תושבי סיביר. נדהמתי משיעורי התפשטות התרבות הגבוהים, האוריינות הגדולה יותר של האוכלוסייה הסיבירית בהשוואה לאוכלוסיית החלק המרכזי של רוסיה, הרצון של הסיבירים לתרום לשגשוג אזורם.
האינטליגנציה הפטריוטית והיזמים הסיבירים חיפשו דרכים ואמצעים להכיר לאוכלוסייה את התרבות. נוצרו חברות המתמקדות בשיפור האוריינות של הסיבירים, היכרות עם ערכי התרבות הרוחנית. אחת מהן הייתה החברה לטיפול בחינוך הציבורי, שהוקמה ב-1880 על ידי המחנך המפורסם של טומסק P.I. מקושין. התוצאה של פעילותו הייתה פתיחת שישה בתי ספר לילדים ממשפחות עניות, מספר בתי ספר וחוגים מקצועיים, ספריות חינם ומוזיאון.
כבר במאה ה-19 החלה להתפתח בסיביר השכלה גבוהה. בטומסק נפתחו אוניברסיטה ומכון טכנולוגי, ואז הגיע הזמן למכון המזרחי בוולדיווסטוק.
בתחילת המאה ה-20, התרבות הרוחנית של העמים הסיבירים הקטנים הייתה ברמה השבטית. בשנת 1913 היו בצ'וקוטקה שלושה בתי ספר יסודיים ובהם 36 ילדים. לקבוצות אתניות קטנות לא הייתה שפה כתובה משלהן, במיוחד ספרות כתובה. חלקם, למשל, הקוריאקים, היו אנאלפביתים לחלוטין. אפילו בשנות ה-20 של המאה ה-20, כפי שעולה ממפקד האוכלוסין של 1926-1927, אוכלוסיית הנוודים הייתה אנאלפביתית לחלוטין.
הפיגור מאחור של מעצמה גדולה, נוכחותן של מסורות שמרניות בה, מדינת המשטרה המשתוללת לפני עשורים רבים גרמו לבהלה בקרב החלק הטוב ביותר בחברה, האליטה האינטלקטואלית והמוסרית שלה.
במהלך מאות השנים הארוכות של התפתחות היסטורית, יצרו עמי סיביר תרבות רוחנית עשירה וייחודית. צורותיו ותכניו נקבעו בכל אזור לפי רמת ההתפתחות של כוחות הייצור, כמו גם לפי אירועים היסטוריים ותנאים טבעיים ספציפיים.
באופן כללי, התוצאות של מה שמכונה "הבנייה התרבותית" בקרב עמי סיביר אינן חד-משמעיות. אם צעדים מסוימים תרמו לעלייה בהתפתחות הכללית של האוכלוסייה האבוריג'ינית, אז אחרים האטו והפרו את אורח החיים המסורתי, שנוצר במשך מאות שנים, והבטיח את יציבות חייהם של הסיבירים.
שלח את העבודה הטובה שלך במאגר הידע הוא פשוט. השתמש בטופס למטה
סטודנטים, סטודנטים לתארים מתקדמים, מדענים צעירים המשתמשים בבסיס הידע בלימודיהם ובעבודתם יהיו אסירי תודה לכם מאוד.
מתארח בכתובת http://www.allbest.ru/
מבוא
כיום, כאשר המדינה עוברת תהליך פעיל של הקמת מדינה רוסית והתמקדות בנושאי הפדרציה, בתנאים אלו גדל הצורך של האוכלוסייה המקומית ובעיקר הצעירים להכיר היטב את אדמתם, ההיסטוריה שלה, כלכלתה, גיאוגרפיה, מסורות עבודה ותרבות, אתנוגרפיה, אתנופדגוגיה, האתנופסיכולוגיה של העמים החיים בה, האקולוגיה של הטבע והתרבות.
ההיסטוריון המקומי הידוע של סיביר ג' וינוגרדוב כתב שסיביר היא מוזיאון אתנוגרפי ענק חי. כמו שאנשים נוסעים ליוון ולאיטליה כדי ללמוד את העת העתיקה, כך הם חייבים לנסוע לסיביר כדי ללמוד אתנוגרפיה. הוא הציג בצדק את השאלה: "... האם החינוך התיכוני של סיבירי יכול להיחשב שלם ללא ידיעת התרבות החומרית והרוחנית של קבוצות אתניות בסיביר כמו הבוריאטים, היאקוטים, המונגולים, האוסטייקים, הסמויאדים, הטונגים, הקלמיקים, קירגיזים, אלטאים, טטרים וכל הקטגוריה של פליאו-אסייתים?" כיום יש צורך להעלות שאלה זו בדרך אחרת: האם ההשכלה הגבוהה של סיבירי יכולה להיחשב שלמה, שלא לדבר על נציגי העמים הללו. כמובן שניתן להשיב על שאלות אלו רק בשלילה. מטרת עבודה זו היא לנתח את המסורות העממיות של סיביר, עמייה, כמו גם את גידול הילדים.
שקול את התרבות הרוחנית של אוכלוסיית סיביר;
לנתח פדגוגיה עממית וגידול ילדים על ידי העמים הילידים של סיביר.
1. תרבות רוחנית של תושבי סיביר
האוכלוסייה החדשה עם תרבות משלה, אורח חיים מבוסס נפלה למרחב חברתי-תרבותי חדש. היה צורך להסתגל לתנאים חדשים, ללמוד מסורות מקומיות, לקבל את המקוריות של התרבות החומרית והרוחנית של התושבים הילידים של סיביר. בתורם, העולים החדשים השפיעו על חייהם וחיי החברה של הילידים. כך התפתחו בסיביר יחסים חברתיים-כלכליים מסוימים, שהיו תוצאה של תרגום אורח החיים הרוסי לאדמת המקום; תרבות עממית סיבירית מיוחדת החלה להיווצר כגרסה של התרבות הרוסית הלאומית, שהייתה אחדות של הכלל והמיוחד. היווצרות התרבות הסיבירית התרחשה על בסיס היחסים החברתיים-כלכליים הפיאודליים שהתפתחו באזור העצום. התוצאות של תהליך זה, בתורן, השפיעו על המראה ורמת ההתפתחות של החברה הסיבירית. לתהליך ההסתגלות התרבותי היו גם מאפיינים משותפים לכל הסיבירים ובא לידי ביטוי בצורה מיוחדת לכל שכבה חברתית.
אינטראקציה בין-תרבותית נגעה בכלי העבודה. העולים החדשים שאלו הרבה מהילידים מכלי הציד והדיג, והילידים, בתורם, החלו לעשות שימוש רב בכלים לעבודה חקלאית. הלוואות משני הצדדים באו לידי ביטוי בדרגות שונות בדירות בהקמה, במבני חוץ, בחפצי בית ובלבוש. לדוגמה, באזורים התחתונים של האירטיש והאוב, תושבי רוסיה שאלו מעילים, פארקים, נעלי פרוות איילים ועוד הרבה מהננטים והחאנטי. ההשפעה ההדדית של תרבויות שונות התרחשה גם בתחום הרוחני, במידה פחותה - בשלבים המוקדמים של התפתחות סיביר, במידה הרבה יותר - החל מהמאה ה-18. אנחנו מדברים, במיוחד, על הטמעה של כמה תופעות של דתיות האוכלוסייה הילידית על ידי עולים חדשים, מצד אחד, ועל התנצרות הילידים, מצד שני. יש דמיון רב בין חיי הקוזקים לחיי האוכלוסייה הילידית. ויחסי פנים קירבו את הקוזקים מאוד לילידים, בפרט, ליקוטים. קוזקים ויקוטים בטחו ועזרו זה לזה. היאקוטים השאילו ברצון את הקיאקים שלהם לקוזקים, עזרו להם בציד ובדייג. כשהקוזקים נאלצו לעזוב זמן רב לצורך עסקים, הם מסרו את הבקר שלהם לשכניהם יאקוטים לשימור. תושבים מקומיים רבים שהתנצרו בעצמם הפכו לאנשי שירות, היו להם תחומי עניין משותפים עם מתיישבים רוסים, ונוצר אורח חיים קרוב.
נישואי תערובת של עולים חדשים עם נשים ילידות, שנטבלו והן שנותרו בפגאניות, קיבלו אופי המוני. יש לזכור שהכנסייה התייחסה לנוהג זה בביטול רב. במחצית הראשונה של המאה ה-17 הביעו השלטונות הרוחניים דאגה שאנשים רוסים "יתערבבו עם נשות טטריות ואוסטיאק ווגול פוגניות... בעוד שאחרים חיים עם טטרים שלא טבלו כפי שהם עם נשותיהם וילדיהם משתרשים." התרבות המקומית, כפי שכבר הוזכר, השפיעה ללא ספק על תרבות הרוסים. אבל השפעתה של התרבות הרוסית על הילידים הייתה הרבה יותר חזקה. וזה די טבעי: המעבר של מספר קבוצות אתניות ילידיות מציד, דיג ומלאכות פרימיטיביות אחרות לחקלאות פירושו לא רק עלייה ברמת הציוד הטכנולוגי של העבודה, אלא גם התקדמות לקראת תרבות מפותחת יותר. כמובן, תהליך ההשפעה ההדדית של תרבויות היה מסובך. המשטר הצארי, עם מדיניותו הקולוניאלית, ריסן במידה מסוימת את ההתפתחות התרבותית של האוכלוסייה הסיבירית, הן עולים חדשים והן ילידים. אבל מאפייני המבנה החברתי שהיה קיים בסיביר: היעדר בעלות על אדמות, הגבלת תביעות הנזירים לניצול האיכרים, נהירת הגולים הפוליטיים, התיישבות האזור על ידי אנשים יוזמים - עוררו את התפתחותו התרבותית. תרבותם של האבוריג'ינים הועשרה על חשבון התרבות הלאומית הרוסית. אוריינות האוכלוסייה עלתה, אם כי בקושי רב. במאה ה-17, אנשי קרוא וכתוב בסיביר היו בעיקר אנשי דת. עם זאת, היו אנשים קרוא וכתוב בקרב הקוזקים, דייגים, סוחרים ואפילו איכרים. למרות ההתפתחות התרבותית המוגבלת בסיביר, הונחה היסוד להעשרה רוחנית נוספת של תושביה, שהחלה להתבטא בצורה מלאה יותר מהמאה ה-18 הבאה.
בהיותם עוסקים בחקלאות, באזורים שונים של סיביר, שינו האיכרים את הטכנולוגיה החקלאית הרוסית המסורתית, תוך התחשבות במצב הקרקע, האקלים, המסורות המקומיות והניסיון המצטבר בפיתוח הטבע. איפשהו השתמשו במחרשת עץ, והיו הזנים האזוריים שלה, במקרים אחרים בוצעו שיפורים במחרשה, היא התקרבה אל המחרשה, והמחרשה, כידוע, היא כלי יצרני יותר מהמחרשה. נעשה שימוש גם בכלים חקלאיים מקומיים בלבד. ניתן לומר את אותו הדבר על דיור: לבניינים בסיביר המערבית והמזרחית, באזורים הצפוניים והדרומיים היו פרטים משלהם. בפאתי סיביר, במזרח הרחוק, ובמיוחד בחלקים התחתונים של הקולימה, דירותיהם הזמניות של הרוסים במקומות המתחם לא היו שונות מעט מהבקתות של הילידים.
בבנייה נעשה שימוש בכל מיני העצים הזמינים, אך עדיפות, במידת האפשר, ניתנה ליער קונדו (אורן או אשוח). החלונות היו מכוסים ברובם בנציץ. זכוכית החלה להיות יוצרה בסיביר משנות ה-60 של המאה ה-18, ויובאה גם מהצ'יס-אורל. טכניקות בניית דיור הושאלו מהניסיון שנצבר ברוסיה האירופית. בתים נחתכו, ככלל, משני "כלובים" המחוברים זה לזה. בתחילה נבנו בתי מגורים ללא עיטורים, ולאחר מכן החלו לקשט פלטות, כרכובים, שערים, שערים ושאר אלמנטים של הבית. עם הזמן, הבית הפך להרמוני יותר, נוח למגורים. חצרות מקורות נמצאו באזורים שונים של סיביר, מה שהיה נוח מאוד לבעלים. הניקיון והסדר נשמרו בבתי הוותיקים הסיבירים, מה שמעיד על תרבות יומיומית גבוהה למדי של קטגוריית מתיישבים זו.
מתנחלים רבים לבשו גם בגדים עליונים רוסיים מסורתיים וגם בגדים מקומיים, למשל, "ארגך" הלאומי בוריאט. בקולימה, הלבשה תחתונה והלבשה עליונה מפרוות איילים היו פופולריים מאוד בקרב המתיישבים.
עד תחילת המאה ה-18 לא היו בתי ספר בסיביר, ילדים ובני נוער לימדו מורים פרטיים. אבל הם היו מעטים, תחום ההשפעה שלהם מוגבל. חלק מחוכמת החינוך הבינו "אוטודידקט", כמו, למשל, סמיון אוליאנוביץ' רמזוב. האיש הזה נשאר בזכרם של הסיבירים כדמות תרבותית יוצאת דופן. בבעלותו יצירה על ההיסטוריה של סיביר - כרוניקת רמזוב. הייחודיות של כרוניקה זו היא השימוש באלמנטים של גישה מדעית. רמזוב גם חיבר את "ספר הציור של סיביר" - אטלס גיאוגרפי של 23 מפות.
על פי הצו המלכותי מ-9 בינואר 1701, נשלח אציל אנדריי איבנוביץ' גורודצקי לטובולסק כ"אדם מסודר ודיאקון" לבית המטרופולין של סופיה. הוא נצטווה "להקים ולהרחיב את דברי האל בחצר סופיה, או היכן שזה הגון, על ידי בניית בית ספר", ללמד את ילדי שרי הכנסייה "אוריינות, ולאחר מכן דקדוק מילולי וספרים אחרים בשפה הסלובנית. ."
במאה ה-19 נמשכה השפעת התרבות הרוסית על אורח חייהם של ילידי סיביר. אמנם, השפעה זו בדרום-מזרח ובצפון-מזרח הרחוקים הייתה חלשה הרבה יותר מאשר במערב סיביר, מה שנבע לא רק ממרחקים גדולים, אלא גם מאופייה הפורמלי של ההשפעה. זה חל, במיוחד, על התפשטות הנצרות. התוצאה של פעילות מיסיונרית לעתים קרובות מאוד לא הייתה חד-דת, אלא אמונה כפולה. הנצרות שולבה בצורה מוזרה עם פגאניות. אז, הבוריאטים, שאימצו את הנצרות, שמרו על האמונות והטקסים השאמאניים שלהם. קשיים בהחדרת הילידים לאמונה הנוצרית נבעו מכך שהילידים עצמם התנגדו לכך, והמיסיונרים התייחסו למשימתם בצורה נורמלית למדי.
תוצאות מסוימות הושגו בפיתוח החינוך בקרב עמי סיביר במאה ה-19. כך רכשו האלטאיים שפה כתובה.בשנת 1868 יצא לאור ספר יסוד ולאחר מכן דקדוק של שפת האלטאי. התנאים המוקדמים להיווצרות ספרות אלטאי התגבשו.
לרפורמה בבית הספר שבוצעה בשנים 1803-1804 הייתה השפעה חיובית על מערכת החינוך בסיביר. בהתאם להנחיותיה, רוסיה חולקה לשישה מחוזות חינוך, סיביר הפכה לחלק ממחוז קאזאן, שהמרכז האינטלקטואלי שלו היה אוניברסיטת קאזאן. במקביל, על מנת למנוע חשיבה חופשית, הושמו מוסדות חינוך בפיקוח נגידים כלליים. ובימים ההם, כמו עכשיו, מימון החינוך התבצע על פי "העיקרון השיורי". ב-1831 הוקצו 0.7 אחוזים מצד ההוצאות של תקציבי הגימנסיות המובחרות במערב סיביר לחינוך הציבורי של סיביר, ועד שנת 1851 הגיע חלק זה ל-1.7 אחוז, אבל זה היה לא מעט. המצב עם התפתחות החינוך בקרב עמים ילידים, ובעיקר בקרב תושבי הצפון הרחוק, היה גרוע במיוחד. הצורך בחינוך היה עצום, אך ההזדמנויות לקבלו היו מוגבלות, מדיניות החינוך הייתה לא מתוכננת. טוב יותר מאבוריג'ינים אחרים, המצב היה טוב יותר עם החינוך של הבוריאטים: עוד בשנת 1804, הוקם בית הספר הציבורי הקטן בלגן בוריאט. אבל גורלו היה קשה, הוא נסגר במהרה. אותו מצב נצפה בערך בשטחי ילידים אחרים. היה מחסור במורים בעלי הכשרה.
כבר במאה ה-19 החלה להתפתח בסיביר השכלה גבוהה. בטומסק נפתחו אוניברסיטה ומכון טכנולוגי, ואז הגיעה שעתו של המכון המזרחי בוולדיווסטוק (בקשר לפרוץ מלחמת רוסיה-יפן, האחרון הועבר זמנית לוורכנודינסק). מדען רוסי מצטיין D.I. מנדלייב. הוא היה חבר בוועדה לארגון אוניברסיטת טומסק כאוניברסיטה מן המניין, לא רק בעלת פרופיל הומניטרי, אלא גם כללה מחלקה לפיזיקה ומתמטיקה ומחלקה להנדסה. עם זאת, ההנחות של ד.י. מנדלייב לא התממש אז. מאוחר יותר היה חבר בוועדה להקמת המכון הטכנולוגי טומסק, שאמור היה לכלול שתי מחלקות: מכאנית וכימית-טכנולוגית. הפרויקט להקמת מכון טכנולוגי אושר ב-14 במרץ 1896 על ידי מועצת המדינה, ובאפריל אותה שנה חתום עליו ניקולאי פ.ד.י. מנדלייב בהרחבת מכון זה, ביצירת שתי מחלקות נוספות בו: כרייה והמחלקה לבניה הנדסית. היתרונות של D.I. מנדלייב בפיתוח ההשכלה הגבוהה בסיביר זכו להערכה רבה והוכרו רשמית. בשנת 1904, על פי החלטת המועצות האקדמיות, הוכר כחבר כבוד תחילה במכון הטכנולוגי של טומסק, ולאחר מכן באוניברסיטת טומסק. DI. למנדלייב היה אכפת מההתפתחות הרב-גונית של התרבות הרוחנית והחומרית של סיביר. בבעלותו פרויקט לפיתוח כוחות הייצור של סיביר באמצעות שימוש בעפרות אוראל ופחם קוזנצק בייצור. פרויקט זה בוצע לאחר 1917. בתחילה, סטודנטים של אוניברסיטת טומסק היו בעיקר בוגרי סמינרים תיאולוגיים. אבל בין תלמידיו היו גם אנשים ממשפחות האליטה הבירוקרטית, פשוטי העם, סוחרים ושכבות אחרות בחברה. לאוניברסיטה הייתה השפעה אידיאולוגית וחינוכית גוברת על אזור עצום.
2. פדגוגיה עממית
פדגוגיה רוסית סיבירית רוחנית
הכוח הגדול של כושר השכנוע, הפיגורטיביות, הקונקרטיות, הרגשיות מושג לא רק בעזרת כינויים, היפרבולות, אלגוריות, שאלות רטוריות וקריאות, אלא גם בכל אמצעי אוצר המילים, התחביר, המורפולוגיה והפונטיקה של השפה. כל זה משולב באמצעות הלחנה, קצב, ובז'אנרים של שירים - מנגינה. המאפיין הבא של הפדגוגיה העממית הוא הקולקטיביות של היסודות היצירתיים שלה. עוד V.G. בלינסקי כתב ש"מחבר השירה העממית הרוסית הוא העם הרוסי עצמו, ולא יחידים". א.נ. וסלובסקי, שהגן על העיקרון הקולקטיבי של האפוס העממי, ציין כיאה שאפוסים עממיים הם אנונימיים, כמו קתדרלות מימי הביניים. באנדרטאות של הפדגוגיה העממית, שמות יוצריהם אינם ידועים. אינדיבידואליות יצירתית בפולקלור אינה חופשית ב"ביטוי עצמי", פעולות יצירה קולקטיביות ואינדיווידואליות כאן מופרדות על ידי זמן ומרחב, ואנשים שהשקיעו את היצירתיות שלהם ביצירה זו או אחרת לא ממש מכירים זה את זה. כל יוצר השלים או שינה את מה ששמע במשהו, אבל באופן מסורתי הועבר רק מה שמעניין את כולם, מה שנזכר היה מה שהכי יצירתי מוצלח וטבוע בסביבה שבה הוא קיים. באופי הקולקטיבי של אמנות עממית, לאום אמיתי מתבטא ישירות. לכן כל עושר הפולקלור, כולל כל האפוריזמים העממיים בחינוך, הוא "היצירתיות הקולקטיבית של העם כולו, ולא החשיבה האישית של אדם אחד". (א.מ. גורקי) החותם של החיים הרוחניים בני מאות השנים של העם טמון על היצירות, כי מחברן הוא העם. לפדגוגיה העממית יש קהל רחב ביותר. אמנות עממית אמנותית, אנדרטאות של פדגוגיה עממית החליפו את הנוער בתיאטרון שלא הכירו, בית ספר שבו אסור היה להם, ספר שנשללו ממנו. המאפיין היעיל ביותר של הפדגוגיה העממית הוא הקשר שלה עם החיים, עם התרגול של הוראה וחינוך הדור הצעיר. לא הייתה פדגוגיה עממית ואין צורך לדאוג לחיזוק הקשר עם החיים, כי הם החיים עצמם; לא היה צורך להציג ולהפיץ את הישגיה בקרב ההמונים, זו הפדגוגיה של ההמונים עצמה, הפדגוגיה של הרוב, הפדגוגיה של העם, שנוצרה על ידי העם – למען העם. לא במקרה במשפחות רבות שאפילו יסודות הפדגוגיה המדעית לא הגיעו אליהן קודם לכן, חינכו האנשים את דורו הצעיר ברוח עבודה קשה, מוסר גבוה ואצילות. הפדגוגיה העממית, כמו כל שאר ביטויי התרבות הרוחנית, נתונה להשפעה הדדית ולהעשרה הדדית. לאותם תנאי חיים, מנהגים ומסורות דומות יש השפעה הדדית, מולידים סיפורי אגדות ופרשיות קרובות בצורתן ובתוכן. פתגמים ואמרות - מיניאטורות פדגוגיות עממיות. אמירות ופתגמים הם אחד המונומנטים הפעילים והנפוצים ביותר של שירה עממית בעל פה. בהם, האנשים במשך מאות שנים הכלילו את ניסיונם החברתי-היסטורי. ככלל, יש להם צורה אפוריסטית ותוכן מאלף, הם מבטאים את המחשבות והשאיפות של האנשים, את השקפותיהם על תופעות החיים הציבוריים, את הרעיון המעוצב בצורה אמפירית על חינוך הדור הצעיר.
שאלות אלו צריכות למשוך את תשומת הלב של כל קהילת ההורים. הבה נבחן כעת את שיטות החינוך של הפדגוגיה העממית. מאות שנים של ניסיון אפשרו לאנשים לפתח טכניקות וכללים דידקטיים מסוימים לגידול ילדים. בתרגול היומיומי קיימות גם שיטות להשפעה חינוכית על ילדים כמו הבהרה, התרגלות, עידוד, אישור, שכנוע, דוגמה אישית, הצגת תרגילים, רמזים, תוכחה, גינוי, ענישה וכו'. וכו ' הסברים ושכנוע שימשו ליצירת בילדים גישה חיובית לעבודה, התנהגות ראויה במשפחה ובחברה. לפדגוגיה העממית הייתה חשיבות מיוחדת להראות כיצד לבצע סוגים שונים של עבודות חקלאות, מלאכת יד, משק בית (טיפול בכלים וכלים, עיבוד האדמה - השקיה, קציר, טיפול במשק החי, בישול מאכלים לאומיים, אריגה, גילוף, רקמה וכו'). ד). לאחר הסבר והדגמה נכנסו לרוב התרגילים לתוקף, אשר לוו בעצה: "התאמן בידיים, תפתח הרגל של עבודה מסוימת". בהקשבה לעצות של מבוגרים, הילד והילדה היו צריכים לפתח את הכישורים ואת שיטות העבודה הדרושים. הבנייה היא הטכניקה הנפוצה ביותר בפדגוגיה משפחתית. באנדרטאות של הפדגוגיה הישנה ישנו קוד חינוכי של הבכור - הצעיר, המורה - התלמיד, החכם העממי - הנוער, האב - הבן. אופייני לכך שהמחנכים העממיים דאגו לכלול באפוריזמים שלהם קטגוריות פדגוגיות שונות: הוראה, אזהרה, תוכחה, אפילו תנאים פדגוגיים מסוימים, שבהם אפשר לסמוך על הצלחה בכל עסק. תנאים אלו נקבעים בדרך כלל על ידי המילה "אם". הקזחים מאמינים "אם ילד בן שש חוזר מטיול, ילד בן שישים צריך לבקר אותו". קרקלפקס, על בסיס חוכמה ופילוסופיה עולמית, מייעץ: "אם אתה זורע דוחן, אל תחכה לחיטה." שיטה נפוצה בפדגוגיה עממית היא הוראה. "הדברים נשטפים במים, ילד גדל בהתרגלות", אומרים האנשים. למידה אופיינית לגיל הרך. הם מלמדים, למשל, במשפחה ללכת לישון בזמן בערב, ולקום מוקדם בבוקר, לסדר צעצועים ובגדים; מלמדים אותם מיומנויות של התנהגות תרבותית: לומר "תודה" על שירותים למבוגרים, "בוקר טוב", "צהריים טובים" להורים, זקנים להיות מנומסים עם בני גילם וכו'. כאשר מרגילים ילד, מבוגרים נותנים הוראות לילדים, בודקים דוגמאות ודפוסי התנהגות ופעולות. שכנוע כשיטת חינוך מכיל הבהרה (הסבר) והוכחה, כלומר. הצגת דוגמאות קונקרטיות, כדי שהילד לא יהסס ולא יטיל ספק בסבירותם של מושגים, פעולות, מעשים מסוימים, צובר בהדרגה ניסיון מוסרי והצורך להיות מונחה על ידו. עידוד ואישור כשיטת חינוך היו בשימוש נרחב בפרקטיקה של חינוך משפחתי. הילד תמיד הרגיש צורך להעריך את התנהגותו, משחקו, עבודתו. שבחים ואישור מילוליים מההורים הם העידוד הראשון במשפחה. מתוך ידיעת תפקיד השבח כאמצעי עידוד, אנשים מעירים: "ילדים ואלים אוהבים להיות במקום שבו הם זוכים לשבחים." יחד עם החינוך הנפשי, האנשים פיתחו נורמות משלהם, שיטות ואמצעי חינוך גופני של הדור הצעיר. הידרדרות הסביבה הטבעית האנושית, התפשטות השפעות שליליות כאלה על ילדים כמו אלכוהוליזם, עישון, התמכרות לסמים, מעלים היום בצורה חריפה מאוד את נושא הבריאות הפיזית של הדור הצעיר. חינוך גופני, תרבות גופנית הופכים למרכיבים אינטגרליים של ההתפתחות הרב-תכליתית וההרמונית של הפרט. דאגה לבריאות הילד ולהתפתחותו הגופנית התקינה, חינוך לסבולת, מיומנות, מיומנות - כל זה תמיד היה נושא לדאגה בלתי נלאית של האנשים. החינוך הגופני של ילדים ובני נוער מצא את ביטויו במשחקי ילדים, סוגים לאומיים של היאבקות ותחרויות ספורט. לאנשים היה מושג מסוים לגבי תפקודי גוף האדם, לגבי גורמים אקסוגניים ואנדוגניים של התפתחות גופנית.
3. מסורות של הורות
לגידול הילדים בקרב העמים הילידים של מערב סיביר היו מאפיינים משלו. בנות בגילאי 5-6 עוברות הכשרה לתפקיד מארחת: עזרתן משמשת להחזרת הסדר בבית, בבישול, בהכנת אוכל לעתיד. הבנות אחראיות על הטיפול בילדים הקטנים יותר. חשיבות רבה מיוחסת ללימוד תפירה ועבודת רקמה. בגיל שש האם מכינה ונותנת לבתה קופסת יד מיוחדת (יינית) עשויה מקליפת ליבנה וקליפת אשוח. בו הילדה שומרת תחילה את הבובות שלה, וכשהיא מתבגרת ומתחילה ללמוד לתפור, היא מניחה את כל הדברים הדרושים לעבודות רקמה: מיטת מחטים עם מחטים, אצבעון, חוטים, חרוזים, כפתורים, חרוזים, חתיכות של בד, גידים לחוטים, מספריים. קופסת ה"יינית" מלווה אישה כל חייה (כאשר קופסאות קליפת הליבנה הישנות מתבלות, הן מוחלפות בחדשות), ולאחר המוות היא מוכנסת לארון קבורה. האם והאחיות הגדולות מראים לילדה איך ללוש עורות של בעלי חיים, לחתוך אותם, לשרוך חרוזים, להרים חתיכות עור ליישום.
המוצרים העצמאיים הראשונים של הילדה הם בגדים לבובות, מקרי מחט בד, תכשיטי חרוזים פשוטים. בגיל ההתבגרות מלמדים את הילדה להכין עורות של איילים, לעבד חוטים, לתפור בגדים ולהכין כלים מקליפת ליבנה. עבודה עם קליפת ליבנה מתחילה בייצור כלי מים שאינם דורשים עיבוד מורכב, מאכילי כלבים, ואז מלאכות מורכבות יותר.
ילדה במשפחתם של האוגריאנים של אוב לומדת מילדותה לשחוט דגים, לבשל אוכל, להכין מניות ולהציל אותם. אפילו נערות צעירות מאוד יודעות לטפל נכון בסכין חדה. בנות לא רק מסתכלות מקרוב על פעילויות נשים, אלא מעורבות ישירות בהכנת קליפת ליבנה, קליפת עצים, עשבי תיבול, פירות יער, עצי הסקה, בייצור כלי בית וכו'. מבוגרים מכינים מנות מקליפת ליבנה - בנות מעתיקות וחוזרות על זה במיניאטורה. נשים מכינות חגורות היגייניות, מאחסנות שבב (שבבי עץ דקים) - בנותיהן עוזרות. סבתא, אמא או אחות גדולה מלמדות בנות לזהות ולצייר קישוטים, כמו גם להשתמש בהם בייצור של כלי בית, בגדים, נעליים. הבנות מוסברות על משמעות שברי הקישוט, הן נעזרות למצוא בהן קווי דמיון עם דמויות הציפורים והחיות, תוך זכירת אגדה מתאימה, המקלה על העבודה ומעוררת את דמיונו של הילד. ניחוש של בעלי חיים, ציפורים וצמחים בקישוט ועיצוב צעצועים משלהם מפתחים טעם אמנותי אצל ילדים ומעודדים יצירתיות. מבוגרים תופרים קישוטים מזמש, פרווה, בד, בד - בנות משתלטות. נשים מקשטות בגדים בשזירת חרוזים, רקמה - בנות לומדות ומקשטות בכך את בגדי הבובות שלהן. אמא או אחות גדולה תופרת תיק לאחסון ציוד מלאכת יד באמצעות קישוט - הילדה מעתיקה. קופסה עשויה מקליפת ליבנה או קליפת אשוח - גם הבנות מצטרפות לזה, למדו ליישם קישוט בשריטה או צבע. בעבר היו יוצרים צבעים מחומרי גלם טבעיים - קליפת לגש או אבן אדומה.
מגיל 5-6 האב לוקח איתו את בניו לכל מקום, מציג אותם לכלכלה, לשטחי דיג. ראשית, הנערים מתבוננים במעשיו של אביהם, מקשיבים להסבריו, ואז הם עצמם מתחילים לבצע מטלות אפשריות: בעת תיקון וייצור סירות, מזחלות, צוותים מספקים כלים, רוכשים את חומרי הגלם הדרושים, במהלך רעיית הצבאים בקיץ. הם מציתים ומפקחים על ערימות עשן, מטפלים בצבאים, הם מציתים מדורה, עוזרים להקים צריפים, לומדים להכין ולהציב מלכודות. כבר בגיל 8-9 הילד דוג ובודק את המלכודות בעצמו, מטפל היטב בסכין וחולף מעץ, רותם את האיילים בכוחות עצמו. מגיל 10-12 מותר לו להשתמש בנשק חם ומלמדים אותו לטפל באקדח, לירות במטרה. לפני הציד העצמאי הראשון, בטוח שיסודר בדיקה: נער מוכיח את יכולתו לירות במדויק, כי זה נחשב בלתי מקובל להשאיר חיה פצועה לייסר. במקביל להכשרה באומנות הדיג, הנער מתוודע לכללי ההתנהגות ביער, לרבות נורמות היחסים בין ציידים, יחסים עם הסביבה. בגידול בנים, החאנטים שואפים לפתח אצלם אומץ, תושייה והתמדה. לפעמים, אם לא היו גברים בוגרים במשפחה, הבנים, כמיטב יכולתם, החליפו אותם במצוד אחר חיות וציפורים נושאות פרווה. בילדותו, ילד מוכן לחיים עצמאיים בחברה, בהדרגה הוא מבין את כל מגוון המיומנויות של פעילות כלכלית, ידע על העולם סביבו ועל החברה, נורמות התנהגות מבוססות. המחנכים העיקריים של הילד הם האם, האב והקרובים. במשפחה מונחים יסודות החינוך. עד גיל 4-5 ילדים נמצאים תחת השגחת אמם, למרות שאבות משחקים ברצון, מדברים עם ילד קטן, מלטפים אותו. בעתיד, האב משחק תפקיד חשוב יותר ויותר בחייו של הילד, והאם נשארת המדריכה של הילדה. סבתות, סבים, דודות, דודים מצד האב והאם מגלים אכפתיות רבה לילדים. גם צוות הילדים בו גדל הילד מורכב בעיקר מקרובי משפחה. באמצעות דוגמאות מחיי משפחתם, החמולה, הקהילה, הילדים לומדים ידע בסיסי, מיומנויות, כללים. מגיל צעיר מתחיל חינוך לעבודה, המתבצע הן באמצעות התבוננות והשתתפות ישירה של ילדים בחיי היומיום הכלכליים, והן באמצעות משחקים בהם הם מחקים את פעילות המבוגרים. הדוגמה האישית של ההורים, כישוריהם הם בעלי חשיבות עליונה כאן. ילדים צעירים מאוד כבר מלמדים לעזור לאמהות שלהם: הם מביאים עצי הסקה, מנקים את הבית, קוטפים ומנקים פירות יער.
ילדים מלמדים מוקדם מאוד לכבד את הזקנים שלהם. ילדים לא צריכים לדון במעשיהם של מבוגרים, להתערב בשיחות שלהם, והם מחויבים למלא ללא עוררין את בקשותיהם. אסור לילד להרים את ידו למבוגר, אפילו כבדיחה, וילדים מאמינים שכעונש על מעשה כזה, ידיו של הלוחם ירעדו בעתיד, הוא לא יוכל להפוך לצייד טוב. בתורו, מבוגרים מתייחסים לילדים בחיבה. כאשר מתייחסים אליהם, משתמשים בכינויי חיבה, השוואות שובבות עם גור דובים, וולברין. בגלל חריצות, עבודה טובה, ילדים תמיד מעודדים על ידי שבחים מילוליים או מבט מאשר. כעידוד ניתן לילדים להשתמש בכלים של מבוגרים ובכל דרך אפשרית להדגיש את היחס אליהם כמבוגרים. מהשנים המוקדמות ביותר, עצמאות גדלה בילד, השליטה בו אינה פולשנית ובלתי נראית. יודגש כי אין שיטות כפייה גסות בתהליך החינוכי, עונשים פיזיים אינם מתקבלים, למעט כמובן עבירות חמורות ביותר. ענישה של ילד, במיוחד קטן, מוגבלת למבט לא מרוצה, נזיפה קצרה או הסבר כיצד היה צריך לפעול במקרה זה או אחר. במקום מתן מוסר ממושך, במקרה של התנהגות בלתי הולמת, הם יכולים להזכיר לך סיפור פולקלור כלשהו. באופן כללי, פולקלור הוא אמצעי חשוב לחינוך מסורתי, שדרכו ילדים מכירים את הערכים והמסורות של בני עמם.
סיכום
במהלך מאות השנים הארוכות של התפתחות היסטורית, יצרו עמי סיביר תרבות רוחנית עשירה וייחודית. צורותיו ותכניו נקבעו בכל אזור לפי רמת ההתפתחות של כוחות הייצור, כמו גם לפי אירועים היסטוריים ותנאים טבעיים ספציפיים. המושג תרבות רחב מאוד. בתודעה היומיומית, "תרבות" מובנת כדימוי קולקטיבי המשלב אמנות, דת, חינוך ומדע. יש גם מושגים של תרבות חומרית ורוחנית. אבל הסימנים החשובים ביותר של התרבות האנושית הם:
1. כבוד לעבר, כהגדרת א.ש. פושקין, הוא התכונה החשובה ביותר שמבדילה בין ציוויליזציה לפראות.
2. התנהגות אלמנטרית של אדם בחברה ביחס לאנשים, לכל מה שמסביב.
בתנאים מודרניים, כאשר ברוסיה הרב-לאומית היו הגורלות ההיסטוריים של עמיה שלובים זה בזה, תנועתם הנוספת לאורך נתיב הקידמה אפשרית לא במנותק זה מזה, אלא במגע הדוק וחזק. בהבנה ברורה של קביעות זו תלויה ההתגברות על הקשיים שהתעוררו בדרכנו, השילוב הפורה של המסורתי והחדש בתרבות הלאומית.
מטרת העבודה הייתה ללמוד את התפתחות התרבות של עמי סיביר. באופן כללי, התוצאות של מה שמכונה "הבנייה התרבותית" בקרב עמי סיביר אינן חד-משמעיות. אם צעדים מסוימים תרמו לעלייה בהתפתחות הכללית של האוכלוסייה האבוריג'ינית, אז אחרים האטו והפרו את אורח החיים המסורתי, שנוצר במשך מאות שנים, והבטיח את יציבות חייהם של הסיבירים.
רשימה ביבליוגרפית
1. אלכסייב א.א. היסטוריה של סיביר: קורס הרצאות. חלק 1. - נובוסיבירסק. SSGA, 2003.-91 עמ'.
2. קציובה D.V. אתנוגרפיה של עמי סיביר: ספר לימוד. קצבה. - קמרובו, 1994. - 202 עמ'.
3. עולה ל.ג. היסטוריה של סיביר: ספר לימוד. קצבה / ל.ג. עולה.-איזד. גרסה שניה והוספה. - רוסטוב נ: הפניקס; נובוסיבירסק: הסכם סיבירי, 2005.-360 עמ'.
מתארח ב- Allbest.ru
...מסמכים דומים
הופעתה של שירת לוח השנה בסיביר. תרבות אזור סיביר. ספציפיות ובעיות של לימוד לוח השנה והפעילויות הטקסיות של סיביר. הכיוונים העיקריים של חקר התרבות הרוסית. פולקלור פולקלור רוסי של סיביר. חגים וטקסים עממיים.
מבחן, נוסף 04/01/2013
מאפיינים כלליים של התנאים הסוציו-אקונומיים והמאפיינים של התפתחות התרבות הרוחנית של עמי מרכז אסיה. השפעת התרבות הרוסית על התפתחות עמי מרכז אסיה. פיתוח חינוך, עיתונות, תרבות רוחנית של העם הקירגיזי.
עבודת גמר, נוספה 16/02/2010
היכרות עם בעיות לימוד התרבות המוזיקלית של סיביר. לימוד הדמות הסופית בתקופת ההתפתחות של ביצוע קונצרטים. התחשבות במסורות הפולקלור של המתיישבים הסיבירים. ניתוח הפעילות של מוזיקאים באזור סיביר.
תקציר, נוסף 19/10/2017
האורתודוקסיה היא הבסיס הרוחני של התרבות הרוסית. היווצרות המוסר הנוצרי של העם הרוסי. הופעת המנזרים - מרכז החינוך והתרבות. הופעתה של האיקונוגרפיה הרוסית. שחר של אדריכלות הכנסייה. מאפיינים של התרבות של העיר מימי הביניים.
דוח, נוסף 02/10/2009
"תור הזהב" של התרבות הרוסית. "עידן הכסף" של התרבות הרוסית. התרבות הסובייטית. תרבות בתקופה הפוסט-סובייטית. הפער בין התרבות האתנית והלאומית הותיר את חותמו על חייו ומנהגיו של העם הרוסי.
תקציר, נוסף 24/01/2004
כתיבה, אוריינות, בתי ספר, תולדות הימים, ספרות, אדריכלות, אמנות, חיי העם. התרבות של רוסיה מתעצבת באותן מאות שנים שבהן מתרחשת היווצרות המדינה הרוסית. תרבות של כל הסלאבים המזרחיים.
עבודת קודש, נוספה 04/11/2004
הבסיס ההיסטורי להופעתה והתפתחותה של תרבות המחול של בני האינגוש. אמנות כוריאוגרפית מקצועית של צ'צ'נים ואינגוש כהתגלמות חיה של דמותם של אנשי ההרים. השפעת הבגדים והנשק של Vainakh על הכוריאוגרפיה הלאומית.
עבודת קודש, נוספה 15/01/2011
התרבות החומרית של האבוריג'ינים האוסטרלים. מגורים, ישובים וחיי נוודים. כלי רכב, ביגוד ותכשיטים. אמונות דתיות, טקס חניכה, טוטמיזם, קסם וכישוף. הסתגלות של אבוריג'ינים אוסטרלים לחברה המודרנית.
עבודת קודש, נוספה 18/03/2014
המאפיין של תרבות הייצור הוא המרכיב החשוב ביותר בתרבות החומרית, שכן הוא קובע את איכות החיים שבה מתפתחת תרבות מקומית כזו או אחרת. תהליך העבודה כחולייה מרכזית בתרבות הייצור.
תקציר, נוסף 27/06/2010
מושגי יסוד והגדרות של תרבות. תרבות חומרית ורוחנית. מורפולוגיה (מבנה) של תרבות. פונקציות וסוגי תרבות. תרבות וציביליזציות. מושג הדת וצורותיה המוקדמות. עידן הכסף של התרבות הרוסית.
מי שהשתמש בה ביצירה "על שיתוף פעולה" (1923) והאמין שהאיכרים לא יכולים לשתף פעולה בלי להעלות את תרבותה, מעין מהפכה תרבותית. מהפכה תרבותית - שינוי קיצוני בתדמית התרבותית של המדינה.
בשנים 1920-21 גדלה באופן דרמטי רשת מוסדות התרבות מכל הסוגים באזור. מבני בית הספר שוחזרו, החלו שיעורים ומבנה מחדש של חיי בית הספר על בסיס העקרונות של בית ספר לעבודה מאוחד. בשנת 1920 נפתחו בסיביר פי שניים בתי ספר מאשר ב-5 השנים הקודמות, הופיעו יותר מ-5,000 מרכזי אוריינות. מספר חדרי הקריאה, המועדונים, חוגי הדרמה גדל. מספר אוניברסיטאות חדשות נפתחו באזור ו פקולטות עובדות איתם.
בקשר למעבר למדיניות כלכלית חדשה נוצר פער בין הצרכים ההולכים וגדלים של מוסדות התרבות למשאבים לבין היכולות הכלכליות של המדינה. מוסדות התרבות הוצאו מהאספקה של המדינה והועברו בעיקר לעצמאות. פרץ משבר פיננסי, שבעקבותיו קרסה למעשה מערכת המוסדות המבוססת. עד תחילת 1923 בסיביר, לעומת קיץ 1921, מספר בתי הספר פחת ביותר מחצי, בקתות קריאה - יותר מ-6 פעמים, חוגי תרבות וחינוך - כ-14 פעמים, ומרכזי חינוך - כמעט פי 70. בתחילת 1923-24, המשבר התגבר בדרך כלל, והתפתחות התרבות נכנסה לתקופה של יציבות יחסית. הרחבת רשת המוסדות לוותה בעלייה באיכות עבודתם. מ-1922/23 עד 1928/29 ההוצאות על חינוך ציבורי בתקציבים מקומיים גדלו פי 7.3. מאז 1925, חלקן של ההוצאות על חינוך הפך להיות הגדול ביותר בתקציבים המקומיים.
ליבת המהפכה התרבותית נותרה עבודה אידיאולוגית שמטרתה חינוך קומוניסטי של ההמונים. ועדות המפלגה, ארגונים ומוסדות תרבות סובייטיים ומיוחדים נתנו עדיפות למה שנקרא העבודה הפוליטית והחינוכית.
מהפכת תרבות בסיביר
בסיביר החל מיגור האנאלפביתיות כתנועת המונים ב-1920. בתחילת שנות ה-40. האנאלפביתיות בקרב האוכלוסייה הבוגרת במדינה חוסלה. עבודת ההסבר התמקדה בהטמעת עקרונות ה-NEP על ידי האוכלוסייה הפעילה בכנסים, הרצאות ושיחות של איכרים שאינם מפלגתיים; החל פרסום עיתון ההמונים Selskaya Pravda. היקף מורחב חינוך מפלגתי , שהייתה בחלקה תולדה של "הקריאה הלניניסטית" (כניסה למפלגה לאחר מותו של לנין של מספר רב של פעילים). חלו שינויים בתעמולה האתאיסטית. תקופת ה"סערה", שהתרחשה בשנים הראשונות של המהפכה והייתה למעשה פוגרום של הכנסייה, הוחלפה ביצירה אנטי-דתית רגועה יותר שהתקיימה במקביל למדיניות של פירוק ארגונים דתיים, אשר, ב. במיוחד, כרוך בשימוש בשיטות מיוחדות של OGPU. התקיימו דיונים מיוחדים, ניתנו הרצאות, עבדו מעגלים. ב-1925 הופיעו באזור תאים של ידידים של העיתון בזבוז'ניק, ובשנת 1928 התעצב אורגן אזורי של איגוד האתאיסטים המיליטנטיים (ראה להלן). מדיניות אנטי-דתית ).
בשנות ה-20 רשת מוסדות התרבות ההמונית כללה מועדונים, בתי אנשים וכו'. בשנים 1924-27 גדל מספר תיאטראות הפועלים ומיצבי הסרטים פי 7. בכפר הפך חדר הקריאה למעוז העשייה התרבותית. בערים גדל מספר הספריות, שכספן התחדש כל העת בספרים ובכתבי עת חדשים ובמקביל "נוקו" מספרות "מיושנת". שידור סדיר של תוכניות רדיו החל, בסתיו 1925 ב נובוסיבירסקהייתה תחנת שידור חזקה. עם התרחבות קנה המידה של החינוך הפוליטי, איכותו השתפרה (ראה. מוסדות המונים תרבותיים וחינוכיים ).
תופעה חדשה הייתה העברת העיתונות התקופתית למימון עצמי וביטול ההפצה החופשית שלה. קמפיין סיסמאות, האופייניות לתקופת "הקומוניזם המלחמתי", הוחלף בפנייה לנושאים ספציפיים של חיי המדינה והאזור. הפופולריות של העיתונים גדלה, תפוצתם גדלה. העיתונים היו המפורסמים ביותר "סיביר הסובייטית" וסלסקאיה פרבדה, שיצא לאור בנובוסיבירסק. תפקיד גדול בפיתוח המדיה המודפסת מילאה תנועת כתב העובדים ההמונית (ראה. ).
התוצאה של העשור הראשון של המהפכה התרבותית היא היווצרות היסודות של המודל הסובייטי של בנייה תרבותית, המבוסס על אידיאולוגיה קומוניסטית. שינויים תרבותיים היו בעיקר אבולוציוניים. בתחילת שנות ה-20-30. המהפכה התרבותית החלה לשאת אופי של טרנספורמציות מוחלטות ומאולצות, המתאימים לסיסמאות של מודרניזציה טכנית וכלכלית מואצת של המדינה.
המרכיב החשוב הראשון של ה"קפיצה" התרבותית היה התוכנית להכנסת חינוך יסודי אוניברסלי (חינוך אוניברסלי). הוועד הפועל האזורי של סיביר החליט להתחיל בחינוך אוניברסלי בסיביר מאוקטובר 1930 והגדיל בחדות את ההוצאות למטרה זו. הם החלו לבנות מבנים חדשים לבתי ספר, התאימו חדרי מגורים, נפתחו פנימיות. כדי לענות על הצורך במורים, הורחבה רשת בתי הספר הטכניים הפדגוגיים, נפתחו קורסים קצרי מועד ובוגרי בתי הספר האחרונים היו מעורבים בהוראה. להפעלת אמצעים כאלה הייתה תוצאה סותרת: הצלחות כמותיות לוו בהידרדרות באיכות החינוך, שהובילה לירידה ברמת התרבות הכללית של כוח אדם שהגיע בהמוניו לעבודה בתעשייה, בגופים מנהליים ובמוסדות תרבות.
לא רק ארגונים ציבוריים, אלא גם אזרחים רגילים השתתפו באופן פעיל במאבק לחינוך אוניברסלי. קמה תנועה תרבותית חדשה. הקומסומול מילא את התפקיד הפעיל ביותר בארגון שלו. הקמפיין התרבותי שימש גורם תעמולה רב עוצמה, תרם להחדרת האידיאולוגיה הקומוניסטית להמונים ולצמיחת סמכותה של המפלגה.
תכנית ההשכלה הכללית בסיביר הושלמה בעצם עד סוף תכנית החומש הראשונה. מספר התלמידים הכולל הוכפל, ב-1932/33 נרשמו 95% מהילדים בני 8-10. בערים, כמעט כל הילדים שסיימו את בית הספר היסודי המשיכו את לימודיהם. נוצרו תנאים למעבר לחינוך אוניברסלי בן 7 שנים, שנחזה כמשימה העיקרית של התוכנית השנייה לחמש שנים. בתי ספר תיכוניים משוחזרים, שעברו שינוי בתחילת שנות ה-30. בבתי ספר טכניים בוצעו הכשרה והסבה של מורים בבתי ספר בהיקף נרחב. חינוך התכתבות במכונים פדגוגיים ובבתי ספר הפך לכיוון המוביל בעבודה זו. בשנת 1936, במערב סיביר לבדה, יותר מ-8,000 מורים בבית ספר יסודי כוסו על ידי מערכת הלמידה מרחוק.
מפנה קרדינלי חל מיצירת תנאים לחינוך התנדבותי לבסיסי חובה, ולאחר מכן לחינוך בן 7 שנים, הונחה הבסיס למעבר לחינוך תיכוני מלא אוניברסלי כסטנדרט תרבותי עולמי. במקביל חזר בית הספר לשיטות המסורתיות של לימוד נושאים.
בשנות ה-30 העבודה המשיכה לפתור את המשימה החשובה ביותר של המהפכה התרבותית - חיסול האנאלפביתיות. לאור האתגרים החדשים, ההישגים של העשור הקודם נראו חסרי משמעות. לאחר קונגרס המפלגה ה-16, הוכרז המאבק באנאלפביתיות יחד עם השכלה כללית כמסלול העיקרי של מרוץ השליחים הכת. צורות חדשות של עבודה מפעילה הוצגו בהרחבה - עבודת הלם, חסות, תחרות סוציאליסטית; כולם היו מעורבים בזה - ממורים ועד תלמידים ותלמידי בתי ספר תיכוניים. בנובוסיבירסק החלו לפרסם את העיתון הראשון בברית המועצות לקריאה מתחילים - "לקראת קרוא וכתוב".
חשיבות מכרעת הייתה למעורבות ההמונית של חברי קומסומול בחיסול האנאלפביתיות. תשומת לב מיוחדת ניתנה לאזורי תעשייה, בעיקר מבנים חדשים בקוזבאס. כפטרונות, מאות פועלים ממוסקבה, לנינגרד ומערים מרכזיות אחרות של רוסיה נשלחו לכאן כחיילי תרבות. בסיביר המערבית בשנת הלימודים 1928/29 היו 6,000 כתות, ב-1929/30 - 100,000, ב-1930/31 - 172,000. בשנים 1928-30, 1,645,000 איש נגד 502,-09 הוכשרו ב-502,-09.
הבחירה בחינוך אוניברסלי ותוכנית חינוכית כעדיפויות של מדיניות התרבות הממלכתית הדגישה את המיקוד של המהפכה התרבותית בגיבוש קהילה סוציאליסטית חדשה - העם הסובייטי, המיוצג בעיקר על ידי ההמונים הרגילים של העובדים בתעשייה ובחקלאות, כלומר אוכלוסייה עיקרית של ערים וכפרים. בשילוב עם עבודה פוליטית וחינוכית המונית, כמו גם פעילות התקשורת, תחומי מדיניות תרבות אלה הבטיחו יצירת סוג חדש של תרבות מבוקרת או תמיכה תרבותית המתאימה ל"בנייה סוציאליסטית".
ענפים אחרים של התרבות המקצועית - השכלה גבוהה, מדע, תרבות אמנותית - עברו גם הם תמורות תרבותיות קיצוניות, שהתבטאו הן בצורת גידול כמותי במוסדות, בארגונים המקבילים, במספר המועסקים בהם, והן בגידול עמוק. שינוי בתוכן הפעילות. הנייטרליות הפוליטית הטבועה באנשי מקצוע רבים בשנות ה-20 נחשבה בשנות ה-30. כבלתי תואם את מעמדו של מומחה סובייטי. האינטליגנציה על פי רוב הפכה פופולרית וסובייטית לא רק במראה החברתי, אלא גם פנימית, כלומר השקפת עולם. במהלך השנים של תוכניות החומש הראשונות, רובו התחדש באנשים משכבות ההמונים של העם העובד.
עד סוף שנות ה-30. כתוצאה מה"קפיצה" התרבותית שבוצעה במהלך שנות תוכניות החומש הראשונות, סיביר התגברה על העומס מאזורי מרכז המדינה מבחינת המדדים העיקריים של תרבות ההמונים. הפער בין האינטליגנציה האזורית לכל הרפובליקנית הצטמצם מבחינת אינדיקטורים כמותיים, איכותיים ומבניים. תוצאה איכותית נוספת של תמורות תרבותיות היא שבמשך 20 שנה, רוב האוכלוסייה, כתוצאה מהשפעה אידיאולוגית ותעמולתית מכוונת וחינוך, הטמיעה את הסטריאוטיפים הבסיסיים של השקפת העולם הסוציאליסטית בצורתה הסובייטית.
מוּאָר.:סוסקין V.L. מדיניות התרבות הסובייטית בסיביר (1917-1920): מסה על היסטוריה חברתית. נובוסיבירסק, 2007.
מקבילה מודפסת: בורוביקובה R.I.מאפיינים טיפולוגיים של התרבות האמנותית של סיביר // אירואסיה: המורשת התרבותית של תרבויות עתיקות. נושא. 1. מרחב תרבות של אירואסיה. נובוסיבירסק, 1999, עמ' 137–141.
התרבות של סיביר, בהיותה גרסה של התרבות הרוסית, מתאימה באופן אורגני למדי למערכת ההשקפות של האירואסיאניות. עד היום, כחינוך הוליסטי, הוא כמעט לא נלמד. בעיקרון, המחקר מתבצע בהתאם לדיסציפלינות מיוחדות (ביקורת ספרות, מוזיקולוגיה, ביקורת אמנות) ומוגבל לנושא או בעיות ספציפיות של מרכז. ברצוננו לשרטט כמה מאפיינים הכללים של תופעה זו. אין עבודות דומות בנושא זה.
מכיוון שלמושג "תרבות סיביר" יש היקף רחב למדי, אנו נועד את גבולות השימוש בו. מבחינה כרונולוגית, אנו מנתחים את סוף המאה ה-19 ואת המאה ה-20 כולה, מבלי להתחשב בתקופה העתיקה בשל מקוריותה. באופן מהותי, הדגש הוא על השיקול של אמנות מקצועית: ציור, גרפיקה ופיסול, אמנות עממית מושפעת חלקית.
התרבות האמנותית של האזור היא מבנה צעיר למדי. למעשה, המאה ה-19 הייתה תקופת היווצרותו. "במחצית הראשונה של המאה ה-19 הופיעו עיתונים סיביריים (1857 - אירקוטסק, קרסנויארסק, טומסק, טובולסק), ספריות ציבוריות (1830 - אירקוטסק), גימנסיות (1805 - אירקוטסק, 1810 - טובולסק), סופרי הספרות שלהם (I. קלצ'ניקוב, נ' שצ'וקין ואחרים) ". במחצית הראשונה של המאה החל חקר האזור בביקור מטיילים וחברי משלחת, שאספו חומרים על חייהם וחייהם של עמי סיביר. תאריך חשוב בהיסטוריה של התרבות האזורית הוא 1851, אז נוסדה באירקוטסק המחלקה הסיבירית של החברה הגיאוגרפית הרוסית, מה שאפשר להתחיל לעבוד בכוחות עצמם. לאט לאט יש עניין באיסוף. "כבר בעשורים הראשונים של המאה ה-19 הופיעו עבודות ציור, גרפיקה ופיסול בבתי סוחרים ומושלים" [שם]. היו מעט אמנים ילידים באזור, והאמנות פותחה על ידי מאסטרים וגולים מבקרים. כאן נוכל להזכיר את תרומתם של הדצמבריסטים לחיי הרוח של מזרח סיביר.
ההרכב האתני המורכב של אוכלוסיית סיביר קבע תכונה כזו של תרבות האזור כתחושה מוגברת של הלאומיות, המתבטאת בפנייה המתמדת לנושאים סיביריים ספציפיים. מתיישבים שפיתחו אדמות חדשות הביאו איתם מסורות משלהם של תרבות יומיומית מאזורים שונים ברוסיה. לאחר מכן, הם השתנו באופן חלקי, בדרך כלל חסר משמעות, תוך הסתגלות לתנאים אחרים, אבל בעצם הם נשמרו בקפידה. במצב של בידוד מאורח החיים הרגיל, חגים וטקסים הפכו לסימן של קשר עם המולדת, וקיבלו משמעות מיוחדת. גם כיום, אנו פוגשים לעתים קרובות אלמנטים של תרבות היומיום של אזורים שונים בתוך אותו יישוב. זה בא לידי ביטוי בתפקוד המגן של התרבות, כאשר תופעות, אפילו שאיבדו את שורשיהן, תוך כדי שינוי, ממשיכות להתקיים. עדות לתפקידה החשוב של הזהות הלאומית ביצירתיות מקצועית היא מה שמכונה הסגנון הסיבירי, או בטרמינולוגיה של זמנו, שנות ה-20, "סיבירי". יחד עם האמנויות היפות, הוא מיוצג היטב בספרות. זה לא היה סגנון, כלומר מערכת של נושאים, ז'אנרים ואמצעי הבעה מיוחדים, השומרים על המערכת הציורית הנודדת המוכרת לסיביר, אלא התגלמה אך ורק בעלילות מקומיות.
התרבות האמנותית של סיביר, בהיותה בינונית באופייה, מטמיעה באופן פעיל השפעות מזרחיות ומערביות כאחד. יחד עם זאת, זה משמעותי שהיא לוקחת משהו מכל אחד מהצדדים. עובדות רבות ותצפיות משלנו מעידות שחידושים בתחום השפה, צורות ביטוי אוונגרדיות מגיעים אלינו מהמערב. משתנים וחולפים, לאחר חלוף הזמן הם משתנים להפכים עקב המטוטלת והגלים של תהליכים תרבותיים. ניתן לייחס את המרכיבים הללו לשכבות השטחיות, החיצוניות של התרבות, הממלאות בה תפקיד של מנוע, מעצימות את התחום האמנותי. מאפיינים מזרחיים נכנסים לתרבות האמנותית ברמה עמוקה וניכרים ביציבות הנושא, בשמרנות של אמצעים סגנוניים ובקצב ההתפתחות האיטי. מגעים בין המערב למזרח באזור קיימים לא רק ביצירתיות, אלא גם ברמת גורלם של המאסטרים, שעזבו לעתים קרובות למדי למרכז אסיה. הדבר הפך לנפוץ במיוחד בשנות השלושים של המאה הקודמת, בעידן הדיכוי הסטליניסטי, כאשר אמני אוונגרד מאומסק, ברנאול, נובוסיבירסק עברו לאזורי הדרום, בעיקר טשקנט ואלמה-אתא. יחד עם זאת, רובם משתלבים בהצלחה בחיי האמנות המקומיים, מה שמעיד על קרבתם האידיאולוגית. נסיעות עסקים לאזורים לאומיים היו דבר שבשגרה. יש לציין כי לאמנים רוסים החיים במרכז אסיה יש יחס מיוחד לסיבירים. המשותף של השקפות, קרבה רוחנית, צירוף מקרים של אוריינטציות ערכיות מורגש הן במהלך מגעים אישיים והן ביצירתיות.
התרבות האמנותית של סיביר מאופיינת בשינוי תכוף בקצב ההתפתחות, חוסר יציבות של המבנה, יש לה אופי חלקי, מקוטע. את התכונות הללו היא ירשה מהתרבות הרוסית. "הדרך הרוסית רצופת ניגודים גדולים, חוסר אחידות, טלטלות מתחלפות וקיפאון". "אי-המשכיות, שבגללה חילופי הדורות, שהתכחשו זה לזה, התרחשו בצורה נחרצת מדי ברוסיה" [שם, עמ'. 31], שיחזרו ללא הרף את הקונפליקט שלהם, והתוצאה הייתה "היעדר ... מסורת שתבטיח ... קשר של תופעות עוקבות" [שם]. בדרך כלל התפתחותה של תרבות משלבת רגעים של דינמיות עם תקופות שקטות יותר של שינוי פנימי סמוי. בסיביר החילוף הזה כמעט ולא מורגש, התהליך ממשיך כשרשרת של שינויים מתמשכים, יש לו אופי אלתור. שמות, תופעות, כיוונים עולים ונעלמים במהירות, כי יש היווצרות קבועה שלא מביאה להיווצרות תופעה הוליסטית. הדבר נובע בעיקר מהיעדר "יתירות" באזור (ד' סרביאנוב), כלומר רובד אינטלקטואלי מפותח שנותן יציבות, שהיא הבסיס לתרבות. חוסר הספיקה של רובד זה הופך את התפתחות התרבות האמנותית לקריטית. היעדר מסורת סגנונית מאוחדת, משך הזמן הקצר של גילויים רבים של חיים רוחניים, חילופי מנהיגים תכופים במרכזים, ולעיתים היעדרם המוחלט - כל אלה מעידים על התפתחותה הדיסקרטית של התרבות האמנותית של האזור.
הקצב הבלתי אחיד של תנועת התהליך האמנותי קשור גם לכך שלגורם המצבי, כלומר שינויים תכופים ופתאומיים בתנאי ההתפתחות, שעליהם יש להגיב, יש חשיבות רבה בקיום האמנותי. תַרְבּוּת. מספר רב של "אתגרי ההיסטוריה" אינו מאפשר לתרבות להתפתח במלואה. התמצאות בנסיבות חיצוניות לרעת הפוטנציאלים הפנימיים בסיביר קשורה גם לעובדה שלאורך כל התקופה הנידונה נוצרה התרבות האמנותית מתוך קונגלומרט של השפעות רבות. נובוסיבירסק מעיד בהקשר זה. ממוקמת גיאוגרפית בצומת דרכים, התברר כי מדובר בקדירה שבה בוצעו רפורמות של כיוונים שונים. שאיפות מגוונות, לעתים מנוגדות בתכלית, מביאות כאוס וחוסר יציבות לחיי האמנות של העיר. מצב כזה אינו יכול שלא להשפיע על היווצרותו של מעגל אנשי קשר מקצועי, כאשר אנשים קרובים ברוחם אינם נמצאים לעתים קרובות בסביבתם. מגעים הרבה יותר מוכרים הם לא על בסיס אמנות, אלא בעלי אופי של השקפת עולם, לא נוגעים בכל דבר ביצירתיות, הם מעדיפים להתקבץ לפי עקרונות אחרים. נובוסיבירסק, בעלת תחום אינטלקטואלי מפותח, מספקת הזדמנויות כאלה. במרכזים אחרים שוררת תקשורת בסביבה מקצועית, אך יש רצון לחרוג ממנה.
קצבי האבולוציה השונים של התרבות האמנותית של האזור קשורים גם לעובדה שיותר מדי מאמץ מושקע לא על יצירה וביטוי של הרוח, אלא על התגברות על התנגדות הסביבה החיצונית, הטבעית והאנושית כאחד. לכן, בתנאים שלנו, שורדות אותן התופעות המבוקשות מבחינה חברתית. דוגמה לכך היא ציור האיקונות הסיבירי, שלמרות כל האסון שרד עד היום. מצב שונה התפתח באזור עם האמנות העממית, שלמרות הצורך המעשי בה, לא נתנה שום ענפים עצמאיים, למרות שהיו ניסיונות רבים לעשות זאת. הפריטים הקיימים של חיי העם מבחינת צורות ותפאורה מתאימים בצורה מושלמת למסורות של החלק המרכזי של רוסיה. כל זה מצביע על כך שהיווצרותה של תופעה תרבותית דורשת זמן, לפחות תוחלת חיים של כמה דורות, ויש צורך גם בשורשים עמוקים. אין לנו את התנאים הללו, ותצורות תרבותיות רבות הן קצרות מועד, שכן הן אינן מבוססות על אבולוציה, שהיא חשובה ביותר, אלא על גל יצירתי, פיצוץ נלהב ומתקיימות בשל ההתלהבות והעומס של הכוחות של יחידים. ברור שזה לא מספיק כדי ליצור תופעות עמוקות, מקוריות, עצמאיות לחלוטין.
מבחינה מבנית, התרבות האמנותית של סיביר יכולה להיות מיוצגת כמערכת דינמית עם אלמנטים בדרגות שונות של ארגון ועוצמת תפקוד בצורת מרכזים; ככלל, מדובר בערים גדולות. הבסיס להפרדה ביניהם עשוי להיות מידת השורשיות בהיסטוריה. הקבוצה הראשונה היא ערים בעלות עבר היסטורי (אירקוטסק, טומסק, אומסק), שהחלה את היווצרותה של מסורת תרבותית במאה ה-19. הייתה להם שכבה נרחבת של סוחרים עשירים או אינטליגנטיות עשירות, המכוונות לאיסוף אמנות רוסית ומערב אירופה. כאן יש מבוא למסורת הרוסית. בקוטב הנגדי יש מקומות שאין להם אוריינטציה תרבותית ספציפית ומתמקדים בהידור של תופעות הטרוגניות, ובעיקר בחידושים. דוגמה טיפוסית לכך היא נובוסיבירסק, שקמה לא במקום התנחלויות ישנות, אלא מרצונם של בוני הרכבת. הערים שצמחו במקום המצודות שהוקמו על ידי הקוזקים במהלך התפתחות סיביר, אך לאחר מכן הפכו למרכזי תעשייה גדולים (קרסנויארסק, נובוקוזנצק), נבדלות באופי מיוחד במקצת. ניתן לייחס אותם לתופעות של סוג ביניים. לאחר שלא יצרו בסיס תרבותי משלהם, יש להם ציוני דרך מרובים, תוך שהם חווים נוסטלגיה לאמנות "גבוהה". לפעמים לשאיפות האלה יש מוצא בטון. זה קרה בקרסנויארסק, שם הוקם מכון לאמנות. עיר זו הופכת בהדרגה למרכז האמנויות היפות באזור, ומושכת אליה צעירים בשל העובדה שאוניברסיטאות לאמנות אירופיות כמעט שאינן נגישות לסיבירים כיום. למרות שבמקביל קיים שם אלמנט של פרובינציאליות בנפש.
אחד המאפיינים החשובים בתרבות האמנותית של סיביר הוא חוסר השורשים שלה בחברה, סוג של טרנזיטיביות, חוסר התקשרות למקום מסוים. מכאן נובע המצב שבו תחום האמנות שואב כל הזמן כוחות מבחוץ, דבר טבעי למדי ואף הכרחי למערכת מתפקדת, שכן הוא נותן דחפים חדשים להתפתחות ומבטיח חילופי רעיונות. אך בשל משך המגעים הקצר, אין הבנה של מה שהתקבל והטמעתו המלאה.
אישור לאופי המעבר של התרבות האמנותית של האזור הוא המצב בנובוסיבירסק, שהפכה למעין נקודת העברה, שההיסטוריה של חיי האמנות שלה מורכבת מכמה גלי הגירה. תחושת השהות הקצרה בעיר בשלושת העשורים האחרונים שלטה בתודעת האינטליגנציה. יש תנועה מתמדת של כוחות: בוגרי מוסדות חינוך מגיעים מהמרכז, עובדים לזמן מה, מתפרסמים פחות או יותר, הטובים עוזבים בחזרה. היו כמה שלבים של תנועות כאלה בעיר. בשנות ה-20 של המאה ה-20, לאחר שהסיברבקומה עברה לנובוניקולייבסק, נהרו לכאן אנשי תרבות ממרכזים אחרים של האזור. תהליך זה מקבל אופי מאורגן יותר בשנות ה-30. התהילה של בירת האזור מושכת צעירים, ולעיר מגיעים בוגרי המכללה לאמנות ותעשייתית אומסק, שהיוו את ליבת הארגון המקומי של איגוד האמנים. יחד עם זה מגיעים אמנים בעלי השכלה מטרופולינית, כמו גם מאסטרים ידועים ממרכזים אזוריים אחרים. שנים אלו היו תקופה של הזנה אקטיבית של הפוטנציאל היצירתי של העיר.
התמורות המעניינות ביותר באמנויות היפות של סיביר התרחשו בשנות ה-50 וה-60. המצב בנובוסיבירסק, שהייתה המובילה בתהליכים אלו, מעיד כאן. תוך שני עשורים הגיעו לעיר 55 איש. רובם היו בוגרי אוניברסיטאות מוסקבה ולנינגרד או בתי ספר לאמנות במרכז רוסיה. הזרמת כוחות חזקה זו עלתה בקנה אחד עם הרפיית השליטה האידיאולוגית, שהביאה לתוצאות ביצירתיות. שנות השישים היו תקופה של פעילות חסרת תקדים בחיי האמנות באזור, כאשר אמנות הסיבירים באופיים, במגמות ובאיכות דומה למדי לכל הרוסי ואפילו לבירה. זה הוקל גם על ידי תחילתן של ביקורות המוניות בקנה מידה אזורי. מאז 1964 החלו להתקיים באופן קבוע תערוכות אמנות אזוריות, אחת לחמש שנים. בסיביר כיסו את החלל מאומסק ועד אירקוטסק.
אולם כבר בשנות ה-70 וה-80 החלה יציאת החזרה של אמנים למרכז. ההגירה נבעה מההיבטים השליליים של החיים הפריפריאליים: היעדר סביבה אמנותית מן המניין, חוסר היכולת לחדש את המטען היצירתי. אמנים החלו להרגיש חסרי תרבות, מנותקים מהתפתחות האמנות. היו גם סיבות חברתיות. המדינה נכנסה לקיפאון, ההפשרה נשכחה, גבולות המותר הצטמצמו. כתוצאה מכל זה, נוצר רצון לשנות משהו בחיים. הדרך החוצה הייתה מעבר למרכז, מה שלפחות חלקית הסיר את הבעיות. קיומם של בתי יצירה במערכת איגוד האמנים, טיולים במסגרת קבוצות יצירה אפשרו ליצור קשר עם מיטב כוחות המדינה, מה שאפשר להשתלב בצורה חלקה בעולמה האמנותי של הבירה. המטוטלת החלה לנוע בכיוון ההפוך, החל תהליך הריכוזיות של התרבות, שכלל את שטיפת מיטב הכוחות מהמחוזות. הייתה רמה נוספת של הגירה. עבור אדוני המרכזים האזוריים הפכה נובוסיבירסק לבירה ה"קטנה". בשנות ה-70 הגיעו לעיר מאסטרים ידועים למדי, ולא בוגרי אוניברסיטאות, שראו בכך רק שלב זמני בביוגרפיה שלהם.
קצת על המסורות האמנותיות שהמאסטרים של האמנויות היפות של סיביר מעדיפים להתמקד בהן. בשנות ה-30 זה היה רמתו של האזור, מאז שנות ה-60 החלו בעקבות מגמות הבירה, בשנות ה-70 וה-80 עמדה זו הופכת למובן מאליו וטבעי. בשנות ה-90, הדגש בתרבות האמנותית החל לעבור לכיוון המחוזות, כשהוא מתחבר עם עין על אלמנטים שונים של אמנות החוץ הרחוק בפרשנות שלהם. ככלל, הפיתוח מתקדם על בסיס משאביו הפרטיים ויש לו שני מוקדי משיכה: ציור ריאליסטי רוסי ופוסט-מודרניזם. כפי שאנו יכולים לראות, האלטרנטיבה הטבועה בתרבות סיביר כישות אירו-אסייתית באה לידי ביטוי באופן טבעי ברמה האזורית.
המאפיין השולט בתרבות האמנותית של האזור הוא יחסה הסובלני והפשרני כלפי השפעות זרות, השתלתן ההדרגתית והטבעית למדי במרקם התרבות. קו זה באזור הונח בשלב הראשוני, כאשר אוכלוסיית האזור הייתה מורכבת מזרימות הטרוגניות של עולים, המתחברות לתושבים המקומיים. בהתאם לכך, היו חילופי אלמנטים של תרבות. בסיביר, אפשר לדבר על תשומת לב מוגברת למגוון רחב של מידע המגיע מבחוץ, ולציין את הכיוון של התרבות לתקשורת רב-צדדית. אם ננתח את קשרי המידע של האזור, נראה שהם מתמקדים בעיקר בתפיסה וקליטה. אי אפשר לומר שכל מה שמתקבל נטמע ומתבטא בעשייה אמנותית, אבל הפסדים בכל מערכת מידע הם בלתי נמנעים. על מנת שהשפעות מרובות יבואו לידי ביטוי ביצירתיות, יש צורך ב"יתירות". היום אין לנו את זה, עוברים את שלב "איסוף המידע", האיסוף הכמותי שלו להתמצאות בתנאים חדשים. המצב הנוכחי הוא זמן של קונפיגורציה מחדש, שינוי במבנה, שכן משטר הקיום הקודם בתנאי תמיכת המדינה בתרבות הוא נחלת העבר. מערכת ה"ציפה חופשית" מאפשרת לשמור על המים ולא להתמוסס בזרימת החיים בעזרת מגעים רב-כיווניים, ארגוניים ויצירתיים כאחד.
פתיחותו של שדה התרבות האמנותית אינה אומרת כלל וכלל את אי קריאותו. היחס ל"אחר" ברוסיה תמיד היה סלקטיבי, אלמנטים זרים לא הושאלו באופן מכני. לרוב הם עברו טרנספורמציה ולפעמים באופן משמעותי למדי. סיביר אינה יוצאת דופן מבחינה זו. דוגמה לכך היא השינוי באופי האיקונוגרפיה הביזנטית כשהיא מועברת לאדמת רוסיה. מעניין שבסוף המאה ה-19 מצב זה חזר על עצמו באיקון העממי הסיבירי, אשר, בהתחשב בטעמים של אוכלוסיית האיכרים, ניגש באופן סגנוני לאמנות עממית, תוך שמירה על התכונות הקנוניות של הקדושים הרוסים.
לתרבות רוסיה כולה ולזו הסיבירית כחלק המרכיב שלה יש מספיק אנרגיה ויציבות, כך שלמרות ריבוי ההשפעות, הם לא יאבדו את פניהם. אמנם בסיביר הרגע הזה בא לידי ביטוי במרומז. במערך הכוחות הנוכחי, ניתן לאשר זאת על ידי הדחייה שהחלה בכמה חלקים בחברה, כולל בני הנוער, מהאמריקניזציה המוגברת של התודעה על דוגמה של עמדות כלפי פרסום. היא הפכה למושא ללעג ולפארודיה, וגרמה לתגובה הפוכה מזו שתכנתו המחברים. לדעתנו, זהו אינדיקטור לעוצמתה של המסורת התרבותית הרוסית. מגעים מהסוג הזה עוברים בשכבות החיצוניות מבלי להשפיע על הליבה, בשל אי התאמה מוחלטת למערכת הערכים של הרוסים.
השפעות רבות מאפשרות לנו להתייחס לתרבות האמנותית של סיביר כמערכת פתוחה, שבהתפתחותה הגורם ההסתברותי ממלא תפקיד חשוב. בנוסף, קישורי תקשורת מרובים מחליפים במידה מסוימת את חוסר הספיקה של הרובד התרבותי, ומעניקים פוטנציאל לתהליך האמנותי.
גם למגעים של הציבור עם יצירות אמנות בתנאי האזור יש מאפיינים משלהם. לרמת הקשרים הללו אין מסורות מבוססות ומתפקדות מעת לעת ולא שיטתית. כפי שמראה הניסיון, עיקר הקהל מעדיף לתקשר עם הקלאסיקות, עבודתם של סופרים מקומיים מתעניינת בעיקר במבקרים, מנסה לראות את הפרטים הסיביריים. סיבירים באמנויות היפות מחפשים תמריצים לצמיחה רוחנית, וממלאים את הוואקום התרבותי. מעגל הצופים המתעניין ביצירתיות מסוג זה קטן בשל האליטיזם שלו, המצריך רמת מוכנות מסוימת לתפיסה מלאה.
ניסינו לאפיין את המאפיינים העיקריים של התופעה המנותחת, שיכולה להפוך לבסיס לבניית מודל של התרבות האמנותית של סיביר, מתוך אמונה שניתן להעביר רבים מהמאפיינים הגלומים באמנויות היפות, עם תיקונים מסוימים, גם לשאר המאפיינים. תחומי הפעילות האמנותית ולתרבות האזור כולו.
הפניות
- לפשין ו.מתולדות האמנות הסיבירית של המאה ה-19 // אמן. 1968. מס' II.
- סרביאנוב ד. V. ציור רוסי מהמאה ה-19 בקרב בתי ספר אירופיים. מ', 1980.
תמכו בנו
התמיכה הכספית שלך מיועדת לתשלום עבור שירותי אירוח, זיהוי טקסטים ושירותי מתכנת. בנוסף, זהו איתות טוב מהקהל שלנו שהעבודה על הפיתוח של Sibirskaya Zaimka מבוקשת על ידי הקוראים.
טוען...
