תצוגה מקדימה:

"תרבות לאומית של עמי דרום אוראל" (מניסיון בעבודה).

חברים:

ילדים, הורים, מחנכים, מנהל מוזיקלי.

תחומי חינוך:

• בְּרִיאוּת;

• סוציאליזציה;

• עֲבוֹדָה;

• בְּטִיחוּת;

• קוגניציה;

• תִקשׁוֹרֶת;
• קריאת ספרות;
• מוּסִיקָה

• יצירתיות תיאטרלית ואמנותית;

רלוונטיות:

"ידידות, כבוד לאנשים בני לאומים שונים אינם עוברים בתורשה, בכל דור יש לגדל אותם שוב ושוב, וככל שמתחיל היווצרותן של תכונות אלו מוקדם יותר, כך הן יהפכו ליציבות יותר". (E.K. Suslova.)

כיום, בעיית היחס הסובלני כלפי אנשים בני לאום ותרבות שונים הפכה לרלוונטית במיוחד. אין זה סוד שעוינות, כעס ותוקפנות הופכים יותר ויותר נפוצים בחברה הרוסית כיום. חוסר סובלנות הדדי ואגואיזם תרבותי חודרים דרך התקשורת למשפחה, לגן, לבית הספר.

רוסיה היא מדינה רב לאומית, רב תרבותית, רב לשונית. זה תמיד היה כך.

ברוסיה של היום, התרבות הרוסית לא רק מתקיימת במקביל לתרבויות של עמים אחרים, היא מקיימת איתם אינטראקציה אינטנסיבית.

נושא הסובלנות, הדו-קיום של עמים שונים בעולם, רוסיה, כולל דרום אוראל, הפך לאחרונה לרלוונטי מאוד. אזור צ'ליאבינסק הוא רב לאומי, נציגים של יותר מ-30 עמים חיים בשטחו: רוסים, טטרים, בשקירים, גרמנים, יהודים, אזרבייג'נים וכו'. על מנת שהיחסים בין קבוצות אתניות יהיו מתורבתות והרמוניות, ילדים בגיל הגן והוריהם חייבים לדעת. היסטוריה, תרבות, מנהגים, מסורות ואישים בולטים משלהם ושל עמים אחרים שתרמו לפיתוח החברתי-כלכלי והתרבותי של האזור, הידוע ברוסיה ובעולם. הכנסת ילדי הגן לתרבות העממית הופכת לסדר חברתי של החברה, הבא לידי ביטוי בהנחיות של מסמכי המדינה: "בחוק החינוך", "מושגים של מדיניות לאומית של המדינה".

מילדותו המוקדמת חי הילד בסביבתו הלאומית, "סופג בחלב אם" את הערכים התרבותיים וההנחיות המוסריות שנקבעו בתרבות העם. כשגדל, הוא עצמו הופך לנציג של עמו, שומר וממשיך של מסורות. וקצת טטרית, וקצת בשקירית, וקצת רוסי, ואחרים צריכים לקבל מושג על התרבות, החיים, החיים של עם אחר, נגיש לגילו.

יישום פרויקט זה מחייב מורים והורים להגביר את הידע שלהם על המרכיבים השונים של התרבויות הלאומיות של העמים המאכלסים את דרום אוראל. לכן, יש לתת תשומת לב רצינית לבעיית החינוך לסובלנות.

חידוש ומקוריות:מורכבת בשילוב אזורי חינוך ותכנית "ביתנו - דרום אוראל", פיתוח מסורות של קיום ימי תרבות לאומית במוסדות חינוך לגיל הרך, הצגת הילדים עם המסורות והתרבות של עמי דרום אוראל.

משמעות מעשית עבור מוסדות חינוך לגיל הרך:

• מילוי פינות לתיאטרליזציה ואזורי קבוצה אחרים - כלי בית, בגדים לאומיים של עמי דרום אוראל;
• חידוש רפרטואר הילדים ביצירות פולקלור של עמי דרום אוראל.
• מילוי אינדקס הקלפים של משחקי חוץ - משחקים של עמי דרום אוראל (רוסים, טטרים, בשקירים);
• הצבת חומרים באתר האינטרנט של הגן;
• חידוש ספריית המוזיקה, קופת חזירים מתודית ב-MDOU - בחומר פולקלור חדש.

יַעַד: לאחד את מאמצי המשפחה והמוסד החינוכי לגיל הרך על היווצרות רגשות מוסריים ופטריוטיים בילדים וסובלנות לאנשים בני לאומים אחרים.

משימות:

• להרחיב את הידע על חיי האנשים החיים בדרום אוראל, מנהגיהם, מסורותיהם, הפולקלור שלהם.

• להכיר את הבגדים הלאומיים של עמי דרום אוראל;
• להכיר את כלי הנגינה של עמי דרום אוראל.
• לערב ילדים והורים במשחקים של עמי דרום אוראל;
• לטפח תחושת סובלנות כלפי נציגי לאומים אחרים, תחושת גאווה בעמם ובתרבותם;

רַעְיוֹן: באמצעות פעילויות שונות ליצירת רעיונות על מגוון התרבויות של עמי דרום אוראל, מסורות ומנהגים לאומיים, הכנסת אורחים, אדיבות בתקשורת, הכרת תודה על עזרה.

מַטָרָה: גיל הגן, כידוע, מאופיין בכניסה אינטנסיבית לעולם החברתי, גיבוש רעיונות ראשוניים של ילדים על עצמם ועל החברה, רגישות וסקרנות. בהתחשב בכך, אנו יכולים להסיק שיש סיכויים חיוביים ורלוונטיות ליצירת מודעות אתנו-תרבותית בקרב ילדים בגיל הגן. לכן, תפקידו של המורה הוא לספק את סקרנותם של הילדים ולתת לילדים ידע יסודי על המסורות, החיים והתרבות של עמי ארץ מולדתם. יחד עם מחנכים והורים התחדשו:

ציוד פינות לאומיות בקבוצות;

מוזיאון לתרבות לאומית;

תמיכה מתודולוגית בתהליך החינוכי.

חומר דידקטי

ספריות משחקים של מדינות שונות

משחקי תפקידים

חומר דידקטי למשחקי עם.

• - פולקלור;

• - ספרות בדיונית;

• - אמנות עממית מוזיקלית;

• - אומנויות ומלאכות, ציור;

• - חגים עממיים, טקסים, מסורות;

• - משחק, צעצוע עממי ובובה לאומית;

• - מיני מוזיאונים אתניים.

מניסיון עבודה דהפעילויות בוצעו בהתאם לתכנון הנושא לתכנית החינוך לגיל הרך "מלידה עד בית ספר" בעריכת נ.ע. ורקס, ת.ש. קומרובה, M.A. Vasilyeva. ותכניות לגידול והתפתחות של ילדים בגיל הרך המבוססות על רעיונות הפדגוגיה העממית "הבית שלנו הוא דרום אוראל". בנוסף למתן תמיכה מוזיקלית ופדגוגית מתודולוגית למחנכים, הוחלט לשתף את ההורים באופן פעיל בהשתתפות באירועי הגן. וביצוע פעילויות הפרויקט. הורים בהתלהבות רבה לקחו חלק בתפירה ובהמשך הצגת התלבושות הלאומיות: "החג הוא מטמא של תלבושת רוסית" ו"הצגת התלבושת הלאומית של עמי דרום אוראל" (2014) הורים לא רק למדו לאומית שירים וריקודים עם ילדים בהנאה, אך גם נטלו חלק בהצגת התחפושת. הפסטיבל נשלט על ידי ההרמוניה של מוזיקה עממית, מסורות עממיות, היופי והמקוריות של התלבושות.

עבודה עם אנשי חינוך. בהיכרות עם הפולקלור והמנהגים של עמי דרום אוראל, נדונו מטרות ויעדים עם המחנכים; הצדיק את הרלוונטיות של הנושא, את המוטיבציה לבחירתו; הוצעו פורמטים משותפים - שיעורים נושאיים; "מפגשים" עם גיבורים לאומיים; טיולים; תערוכות; חגים; פְּנַאִי; פסטיבלים; מצגות; תחרויות. לשם כך נערכו התייעצויות אישיות וקבוצתיות; ספרות מומלצת; הציע הטבות ותכונות.

מגוונים וצבעוניים, תוך שימוש בתלבושות לאומיות, פולקלור ומנהגים, נערכו חגי לוח השנה "סתיו", "יריד האביב"; חגיגות "Shrovetide", "Sabantuy", חגים פטריוטיים - "יום האחדות הלאומית", "יום רוסיה"; "פסטיבל התלבושות הרוסיות", "פסטיבל התלבושות של עמי דרום אוראל"; "חג השירים" (קריאת שירה בשפות רוסית, טטארית, בשקירית וקזחית); "פסטיבל של אגדה" (כל קבוצות הגיל של MDOU השתתפו), "פסטיבל המשחקים של עמי דרום אוראל", קונצרטים של מוזיקה עממית.

שיאה של כל עבודה בכיוון זה הוא ביצוע האנסמבל הלאומי לילדים של MDOU בפסטיבלים העירוניים "כוכבי מגניטוגורסק" ו"אני, אתה, הוא, היא - ביחד כל הארץ".

העקרונות העיקריים בעבודה על הכנסת ילדים בגיל הרך לתרבות הלאומית של עמי דרום אוראל:

· העבודה להכנסת הילדים לתרבות הלאומית מתבצעת באופן שיטתי, בכל התחומים, תוך שילוב כל המשתתפים בתהליך הפדגוגי במוסד החינוכי לגיל הרך, הורים וכינון קשרי חוץ.

· העבודה נבנית בהתאם ללוח השנה הלאומי, המתחשב בכל מחזורי חיי האדם על פני כדור הארץ, חגים.

· התחשבות במאפייני גיל בבחירת התכנים, משימות ההדרכה והחינוך.

הבטחת נוחות רגשית ופסיכולוגית וכבוד לאישיות הילד.

תחומי עבודה עיקריים:

פעילות משחק

תיאטרליזציה של סיפורי עם היא יצירה משותפת של ילדים, מחנכים והורים לתלמידים. חקר משחקי עם.

חינוך חברתי-מוסרי

לימוד המסורות של עמי דרום אוראל.

פיתוח דיבור

היכרות עם הפולקלור של רוסים, טטרים, בשקירים (שירים, שירי ילדים, אגדות, פתגמים, אמרות)

היכרות עם הסביבה

היווצרות רעיון של מה זה דרום אוראל, איזה סוג של אנשים חיים על כדור הארץ הזה, איך הם דומים לנו וכיצד הם שונים.

ספרות בדיונית

היכרות עם השירה של עמי אוראל. קריאת אגדות של עמים שונים.

פעילות חזותית

לימוד אומנויות ומלאכות עממיות.

חקר מלאכת יד עממית מסורתית, שיטות וטכניקות לייצור שלהם.

מוּסִיקָה

חגים עממיים.

לימוד שירי עם, שירי חינוך פטריוטי.

לימוד משחקי עם, בידור.

לימוד ריקודי עם.

תוצאות צפויות:

לילדים: - היכרות לילדים מסוגים שונים של תרבות לאומית של עמי דרום אוראל. -

• התפתחות אצל ילדים מעניינים ברוסית, בשקירית, משחקי עם טטרים, שירים, ריקודים, אגדות.

למורים:

• הצגת משחקי חוץ של עמי דרום אוראל;
• ספריית מוזיקה של עמי דרום אוראל.

להורים:

יצירת קשרי שותפות בין מורים והורים בנושאי חינוך פטריוטי לילדים.

סיכום יישום הפרויקט:

העבודה על הנושא "התרבות הלאומית של עמי דרום אוראל" לא הושלמה. יישום פרויקט זה תרם להרחבת רעיון המגוון של העמים החיים בדרום אוראל, פיתוח עניין קוגניטיבי בילדים באמצעות היכרות עם התרבות, המוזיקה, המשחקים, הריקודים של עמי דרום אוראל. . הם עוררו עניין לא רק בתרבותם הלאומית, אלא גם בתרבותם של עמי הסביבה הלאומית הקרובה. אנו מקווים שהעבודה בכיוון זה תימשך לא רק על ידי מורים אחרים. אבל גם הורים.

לשלב את המאמצים של מוסד חינוכי לגיל הרך והמשפחה, ליצור הקשר אחד לגידול והתפתחות ילדים המבוסס על מטרה משותפת, תוכן וטכנולוגיות פדגוגיות.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה:

1. Kovaleva G.A. לגדל אזרח קטן... - M: ARKTI, 2004.

2. Knyazeva O.L., Makhaneva M.D. היכרות לילדים עם מקורות התרבות העממית הרוסית.: ילדות - עיתונות, 2002.

3. Aleshina N.V. "היכרות לגיל הרך עם העולם החיצון והמציאות החברתית".

4. Aleshina N.V. חינוך פטריוטי של ילדים בגיל הרך. - M: CGL, 2005.

5. Kuprina L.S. היכרות של ילדים עם אמנות עממית רוסית St. Petersburg: Childhood - Press, 2003.

6. Novitskaya M.Yu. "מוֹרֶשֶׁת. חינוך פטריוטי בגן ילדים.מנ', 2004.

7. Avdeeva E.V. חינוך פטריוטי של ילדים בגיל הרך. - Mn., 2004. - S.

8. Kozlova S.A. "חינוך לרגשות פטריוטיים. // חינוך לרגשות מוסריים בגילאי הגן המבוגרים". אד. נ.פ. Vinogradova, - M .: 9. הבית שלנו הוא דרום אוראל: תוכנית לחינוך ופיתוח של ילדים בגיל הרך על רעיונות הפדגוגיה העממית. / Ed.-comp. E.S. באבונובה. - צ'ליאבינסק: נוף. 2007.

10. תוכנית החינוך לגיל הרך "מלידה עד בית הספר" בעריכת נ, ה, ורקסה; T, S, Komarova; M.A. Vasilyeva. מוסקבה פסיפס-סינתזה 2012

תחילת הטופס

הקורס מוקדש לנושאים מרתקים על ההיסטוריה והתרבות של אוראל. תוכלו להכיר את אירועי המפתח בהיסטוריה של האזור. תלמדו על המותגים המפורסמים ביותר של אוראל (סגנון בעלי חיים, פיסול עץ, תפירת סטרוגנוב וציור אייקונים וכו'). מהי תרבות סטרוגנוב וציוויליזציית הכרייה של אוראל? מדוע פרם הוא המפתח לסיביר? האם היו בלאחי יהלומים, פלטינה וזהב באורל? מה היו הבירות העתיקות של אוראל וכיצד ירשו זו את זו? תשובות לשאלות אלו ואחרות תמצא בקורס שלנו.

לגבי הקורס

מטרות הקורס הן להכיר לסטודנטים לתואר ראשון ושני עם ההיסטוריה והתרבות של אוראל. מיומנויות מעשיות הנרכשות בתהליך השליטה בקורס - מיומנויות בעבודה עם מידע טקסטואלי וויזואלי - צילומים, מפות וכו'.

במהלך הקורס תוכלו להתוודע למספר רב של צילומים של המראות והתופעות התרבותיות של אוראל. מחבר הקורס אסף ופיתח חומר זה במהלך טיולים רבים ברחבי אוראל. רוב התמונות המוצגות במצגות מוגנים בזכויות יוצרים.

פוּרמָט

הקורס מורכב מהרצאות וידאו קצרות באורך 8 עד 15 דקות, שבתוכם מוטמעות שאלות ללא ציון. בכל שבוע יתקיים מבחן בעל ציון של 15 שאלות ובחינה אחרונה של המבחנים.

דרישות

הדרישה החשובה ביותר היא ידיעת השפה הרוסית

תוכנית הקורס

1. פרה מאה - ארץ רחוקה במזרח
2. Prikamye היא מלחייה עתיקה ברוסיה. הבירות העתיקות של אוראל: מלח סוליקאמסק - קמה
3. ארכיטקטורת עץ של אוראל
4. תרבות סטרוגנוב
5. Prikamye - המפתחות לסיביר. סודות הקמפיין של ירמק
6. כבישים לסיביר. Chusovaya - ערוץ הנהר
7. ציוויליזציית כריית אורל. ערי צמחים של אזור קמה
8. מקרביים של הרי אורל: יהלומים, זהב, פלטינה בהר אוראל
9. המאה ה-19 באורל
10. צדקה וחסות באורל

תוצאות למידה

UK-1 מסוגל ללמוד, לרכוש ידע חדש, מיומנויות, כולל בתחום שאינו מקצועי

UK-5 מסוגל לעבוד עם מידע: למצוא, להעריך ולהשתמש במידע ממקורות שונים הנחוצים לפתרון בעיות מדעיות ומקצועיות (כולל מבוסס על גישה שיטתית)

PC-18 (SLK-B2) מסוגל לזהות ולקחת בחשבון הבדלים חברתיים-תרבותיים בפעילויות מקצועיות

PC-25 מסוגל לנווט במערכת הערכים והערכים האוניברסליים של התרבות העולמית והרוסית, מבין את החשיבות של ערכים הומניסטיים לשימור ופיתוח הציוויליזציה המודרנית

במהלך הקורס תוכלו להתוודע למספר רב של צילומים של המראות והתופעות התרבותיות של אוראל. מחבר הקורס אסף ופיתח חומר זה במהלך טיולים רבים ברחבי אוראל. רוב התמונות המוצגות במצגות מוגנים בזכויות יוצרים.

המסורות של עמי אוראל עניינו אותי במשך זמן רב. אתה יודע מה פתאום חשבתי? האינטרנט כולו מוצף בבלוגים, פוסטים ודיווחים על טיולים וחקר מסורות של מדינות ועמים באירופה. ואם לא אירופאי, אז עדיין קצת אופנתי, אקזוטי. לאחרונה, הרבה בלוגרים התרגלו לחנך אותנו על החיים בתאילנד, למשל.

אני עצמי נמשך למקומות סופר-פופולריים של יופי חסר תקדים (הו, האהוב עלי!). אבל אחרי הכל, עמים אכלסו בכל פינה של הפלנטה שלנו, לפעמים אפילו לכאורה לא ממש מתאים למגורים. ובכל מקום הם התיישבו, רכשו טקסים משלהם, חגים, מסורות. ובוודאי שהתרבות הזו של כמה עמים קטנים מעניינת לא פחות? באופן כללי, החלטתי, בנוסף למושאי העניין הישנים שלי, להוסיף לאט לאט מסורות חדשות שלא נחקרו. והיום אני אקח את זה בחשבון... טוב, לפחות זה: אוראל, הגבול בין אירופה לאסיה.

עמי אוראל והמסורות שלהם

אוראל הוא אזור רב לאומי. בנוסף לעמים הילידים העיקריים (קומי, אודמורטים, ננטים, בשקירים, טטרים), מתגוררים בה גם רוסים, צ'וואשים, אוקראינים, מורדובים. וזו עדיין רשימה חלקית. כמובן שאתחיל את המחקר שלי עם תרבות משותפת מסוימת של עמי אוראל, מבלי לחלק אותה לפרגמנטים לאומיים.

עבור תושבי אירופה, האזור הזה בימים עברו לא היה נגיש. דרך הים לאורל יכולה לעבור רק לאורך הים הצפוני, הקשה והמסוכן ביותר. כן, ודרך היבשה לא היה קל להגיע לשם - יערות עבותים ופיצול השטחים של אוראל בין עמים שונים, שלעתים קרובות לא היו ביחסי שכנות טובים במיוחד, מנעו זאת.

לכן, המסורות התרבותיות של עמי אוראל מתפתחות במשך זמן רב למדי באווירה של מקוריות. תארו לעצמכם: עד שהאורל הפך לחלק מהמדינה הרוסית, לרוב העמים המקומיים לא הייתה שפה כתובה משלהם. אבל מאוחר יותר, עם השזירה של שפות לאומיות עם רוסית, נציגים רבים של האוכלוסייה הילידית הפכו לפוליגלוטים שיודעים שתיים או שלוש שפות.

מסורות בעל פה של עמי אוראל, העוברות מדור לדור, מלאות בסיפורים פרחוניים ומסתוריים. הם קשורים בעיקר לפולחן ההרים והמערות. אחרי הכל, אוראל הם, קודם כל, הרים. וההרים אינם רגילים, אלא מייצגים – אבוי, בעבר! - אוצר של מינרלים ואבני חן שונים. כפי שאמר פעם כורה באוראל:

"יש הכל באוראל, ואם משהו חסר, אז זה אומר שהם עדיין לא התחפרו."

בקרב עמי אוראל הייתה אמונה הדורשת טיפול וכבוד מיוחדים ביחס לאינספור אוצרות אלו. אנשים האמינו שמערות ומחסנים תת-קרקעיים נשמרים על ידי כוחות קסומים שיכולים להעניק או להרוס.

אבני חן אוראל

פיטר הגדול, לאחר שייסד את תעשיית החיתוך וחיתוך האבנים באורל, הניח את הבסיס לפריחה חסרת תקדים במינרלים של אורל. מבנים אדריכליים מעוטרים באבן טבעית, עיטורים במיטב המסורות של אמנות התכשיטים זכו לא רק לתהילה ואהבה רוסית, אלא גם בינלאומית.

עם זאת, אין לחשוב שהמלאכות של אוראל התפרסמו רק בזכות מזל נדיר שכזה עם משאבי טבע. עמי אוראל והמסורות שלהם הם, קודם כל, סיפור על האומנות והדמיון המפוארים של אומנים. אזור זה מפורסם במסורת של גילוף עץ ועצמות. גגות עץ נראים מעניינים, מונחים ללא שימוש במסמרים ומעוטרים ב"סוסים" ו"תרנגולות" מגולפים. וגם אנשי קומי התקינו פסלי עץ כאלה של ציפורים על עמודים נפרדים ליד הבית.

נהגתי לקרוא ולכתוב על "סגנון החיות" הסקיתי. מסתבר שיש דבר כזה "סגנון חיות פרמיאני". זה מודגם בצורה משכנעת על ידי פסלוני ברונזה עתיקים של בעלי כנף מיתיים שנמצאו על ידי ארכיאולוגים באיי אוראל.

אבל אני מעוניין במיוחד לספר לכם על מלאכת אוראל מסורתית כמו יציקת קאסלי. ואתה יודע למה? כי לא רק שכבר ידעתי על המסורת הזו קודם, יש לי אפילו דגימות מלאכה משלי! בעלי מלאכה של קאסלי יצקו יצירות אלגנטיות להפליא מחומר כה כפוי טובה כמו ברזל יצוק. הם הכינו לא רק פמוטים ופסלונים, אלא אפילו תכשיטים, שנעשו בעבר רק ממתכות יקרות. העובדה הבאה מעידה על סמכותם של מוצרים אלו בשוק העולמי: בפריז, קופסת סיגריות קאסלי מברזל יצוק היה זהה למחיר כסף שווה משקל.

יציקת קאסלי מהאוסף שלי

אני לא יכול אלא לומר על דמויות התרבות המפורסמות של אוראל:

• פאבל בז'וב. אני לא יודע אם סיפורי האגדות של בז'וב מוקראים לילדים היום, אבל הדור שלי בילדותי רעד מהסיפורים המרתקים ועצרי הנשימה האלה, שנראו נצצו בכל צבעי אבני החן של אורל.
• ולדימיר איבנוביץ' דאל. הוא יליד אורנבורג, ולדעתי אין צורך להסביר דבר על תרומתו לספרות הרוסית, לספרות, להיסטוריה, למסורות של עמי אוראל.
• אבל כאן לגבי שם המשפחה הבא - אני רוצה פרטים נוספים. בני הזוג סטרוגנוב הם משפחה של רוסים, סוחרים ותעשיינים ראשונים, ומהמאה ה-18 - ברונים ורוזנים של האימפריה הרוסית. עוד במאה ה-16, הצאר איוון האיום העניק לגריגורי סטרוגנוב אחזקות אדמה עצומות באזור אוראל. מאז פיתחו כמה דורות מהסוג הזה לא רק את התעשייה של האזור, אלא גם את המסורות התרבותיות שלו. סטרוגנובים רבים התעניינו בספרות ובאמנות, אספו אוספים יקרי ערך של ציורים וספריות. ואפילו - תשומת לב! - במאכלים המסורתיים של דרום אוראל, שם המשפחה הותיר את חותמו הבולט. למאכל הידוע "ביף סטרוגנוף" הוא המצאת הרוזן אלכסנדר גריגורייביץ' סטרוגנוב.

מסורות שונות של עמי דרום אוראל

הרי אורל ממוקמים כמעט לאורך קו האורך לאורך מאות רבות של קילומטרים. לכן, אזור זה בצפון הולך לחופי האוקיינוס ​​הארקטי, ובדרום הוא גובל בשטחים המדבריים למחצה של קזחסטן. והאם זה לא טבעי שאפשר להתייחס לצפון אוראל ודרום אוראל כשני אזורים שונים מאוד. לא רק הגיאוגרפיה שונה, אלא גם אורח החיים של האוכלוסייה. לכן, כשאני אומר "מסורות של עמי אוראל", בכל זאת אציין את האנשים הרבים ביותר של דרום אוראל כפריט נפרד. זה יהיה על הבשקירים.

בחלק הראשון של הפוסט, איכשהו התעניינתי יותר בתיאור מסורות בעלות אופי יישומי. אבל עכשיו אני רוצה להתמקד במרכיב הרוחני, נראה לי שכמה מסורות של תושבי בשקורטוסטן רלוונטיות במיוחד בזמננו. אלה לפחות:

• הכנסת אורחים. הועלה בקרב הבשקירים לדרגת כת לאומית. האורח, בין אם הוא מוזמן ובין אם הוא בלתי צפוי, זוכה תמיד ליחס לבביות יוצאת דופן, מיטב הפינוקים מונחים על השולחן, והמסורת הבאה נשמרת בעת הפרידה: הענקת מתנה קטנה. עבור האורח, היה רק ​​כלל חיוני אחד של תקינות: שהייה לא יותר משלושה ימים :).
• אהבה לילדים, רצון להקים משפחה- זו גם מסורת חזקה של בני הבשקיר.
• מכבדים את הזקנים. סבא וסבתא נחשבים לחברים העיקריים של משפחת בשקיר. כל נציג של העם הזה חייב לדעת את שמותיהם של קרובי משפחה משבעה דורות!

מה ששמחתי במיוחד ללמוד הוא מקור המילה "סבנטוי". זו לא מילה נפוצה? וקצת קל דעת, חשבתי שזה סלנג. אבל התברר - זהו שמו של חג לאומי מסורתי לרגל סיום עבודת השדה האביבית. הטטרים גם חוגגים את זה, אבל האזכור הראשון בכתב של סבנטוי נרשם על ידי הנוסע הרוסי I. I. Lepekhin בקרב בני הבשקיר.

התרבות המסורתית של אוראל

1. המחוז הפדרלי של אוראל

1.1 יישוב אדמות אורל

מלאכה פולקלור אוראל

השטח של אוראל ממוקם בין הנהרות הגדולים וולגה-קמה ואוב-אירטיש. ממערב למזרח, אוראל מחולקים על תנאי לשלושה חלקים.

החלק הראשון הוא אוראל המערבי, או Cis-Urals, Cis-Urals. כאן ההרים המערביים של הרי אורל עוברים בהדרגה למישור הרוסי.

החלק השני הוא רכס אוראל, או הרי אורל. טווח אורל מצפון לדרום מחולק לקוטב, תת-קוטבי, צפוני, תיכון ודרום.

החלק השלישי הוא הטרנס-אורל. המדרון המזרחי של רכס אוראל מתנתק עם מדף אל השפלה הסיבירית המערבית.

רכס אוראל, המשתרע על פני יותר מ-2,000 ק"מ, מתחיל מעבר לחוג הארקטי, והשלוחות הדרומיות שלו מסתיימות במרכז אסיה. הוא חוצה את הטונדרה, הטייגה, ערבות היער והערבות. להלן מקורות הנהרות של אגני הוולגה ואוב. אגמים רבים ומגוונים: מה"ערפילים" הצפוניים (וגילסקי, פלימסקי, לושינסקי) שהתפשטו באופן נרחב כמראה מים גדולה ועד לכשלים הרריים עמוקים וסדקים מלאים במים צלולים (קיסגך, טורגויאק, אוווילדי). החי והצומח של אוראל עשירים. הרכב "המחסנים התת-קרקעיים" שלו יוצא דופן. ג'ספר, צור, כלקדון, קוורץ, עפרות נחושת וברזל, חול, חימר, גרניט כלולים באוסף הסלעים והמינרלים של אזור זה. אורל תמיד משך אדם שהיה צריך מים ומזון, חומרי גלם לייצור כלים, נשק, כלים, חומרים לבניית מגורים.

ניתן לייחס את המידע הראשון על השטח שנכבש כעת על ידי אזור סברדלובסק למאות ה-7-6. לִפנֵי הַסְפִירָה. ב"תולדותיו" המפורסמת מזכיר הרודוטוס את מסעו של אריסתאוס, שחדר הרחק צפונה מסקיתיה לארץ האיסדון.

ממצאים ארכיאולוגיים מצביעים על כך שבאמצע האלף השני לפני הספירה, מתכת אוראל ומוצרים ממנה הופיעו באזור הוולגה, אזור הים השחור, המתחרים בתוצרי הקווקז והקרפטים.

שרידי מכרות עתיקים (מכרות צ'ודסקי) באורל שימשו זמן רב כנקודות התייחסות לכורים וכורים. עקבות של כרייה עתיקה עזרו, במיוחד, לגלות את מרבץ הנחושת גומשב. בין הממצאים העתיקים שהתגלו באירי אוראל יש תבניות ליציקת אבן. הם עשויים מאבן, לרוב מטלק, לוחות או לבנים, בהם חותכים שקעים ליציקת כלי יציקה, כלי נשק ותכשיטים.

לפני הגעתם של הרוסים, האוכלוסייה הילידית של אוראל התיכונה - הבשקירים, הטטרים הסיבירים, מאנסי (וגולים), חאנטי (אוסטייקים) - התיישבה בעיקר לאורך הנהרות. הם עסקו בעיקר בציד, דיג ובגידול דבורים (איסוף דבש מדבורי בר). באזורים עם אקלים חם יותר שררה חקלאות וגידול בקר.

העושר העיקרי של אוראל הם מרחבי האדמה עם חגורות המחסה הטבעיות שלהם של מדפי ליבנה (חורשות) ומרחב הערבות של עשב ריחני. הטבע, כביכול, העניק לאזור זה במיוחד את כל הדרוש לחיי אדם. יערות מלאים בבעלי חיים נושאי פרווה, פירות יער, פטריות, נהרות, אגמים, ביצות עם דגים ועופות מים, שדות אדמה שחורה פורייה - כל זה משך אנשים "להוטים" רוסים מאז ימי קדם. הכרוניקה מספרת לנו שכבר במאה ה-11 חדרו לכאן בחיפוש אחר ייצור זול ובשפע של פרוות, דגים, צנוברים וחפצי ערך אחרים. אלה היו קונים "Skorobogatovtsy" וציידים מנובגורוד רוסיה.

אוראל הפך לחלק מהמדינה הרוסית בשנת 1586, לאחר מסע הבחירות של ירמק (1582). מאז, החל היישוב מחדש של הרוסים לאורל למגורי קבע. אלה היו איכרים שעזבו את מקומות הולדתם מדיכוי האדונים הפיאודליים, מחובות המדינה, מחוסר אדמה ורעב.

מספר יישובים באוראל נוסדו על ידי "המאמינים הישנים", הם גם "דוודנים". היו גם אנשים "הולכים" (בורחים) שחיפשו חופש. באחד המכתבים (1646 בקירוב) נאמר: "המדינה התחייבה ביודעין שמרוסיה, מערי פומרניה, מאוסטיוג הגדול, ממלח ויצ'גודסקאיה, מפרם, מוויאטקה, מקברולי, ממזן ומערים רוסיות אחרות, מ. יישובים ומחוזות, תושבי העיירה ואיכרים רבים יצאו לסיביר ממחסור בתבואה ומעוני והחלו לגור בערים ובמחוזות סיביר.

במקביל ל"המונעים", עם העם הנמלט, הייתה התיישבות שיטתית של אוראל. על פי נתוני מחקר רבים, בתקופה הראשונה אוראל התיישבו בעיקר על ידי מהגרים מהפרובינציות הצפוניות של החלק האירופי של רוסיה. הדרך במקור עברה בצפון, לאורך נהר קמה, מצ'רדין ומסוליקמסק. היישובים הרוסיים הראשונים באוראל קמו במחצית השנייה של המאה ה-17 לאורך הנהרות: איסט, מיאס, טובול ויובליהם הרבים. שמות הכפרים הללו מקורם במחוזות הצפוניים של רוסיה. אז, V.P. ביריוקוב נותן בספרו את שמות הכפרים: טאגילסקאיה - מנהר תגיל, קוקשארוב - מהעיר קוקשארוב (השם הישן של קוטלניץ', מחוז ויאטקה), חולמוגורטסב וקלמוגורוב - מהעיר חולמוגורי, מחוז ארכנגלסק, פצ'רקינה. - מנהר פצ'ורה, קיגורודובה - מהעיר קיגורוד, הכפר קרגאפוליה - מהעיר קרגאפול, מחוז אולונץ ומזנקה - מהעיר ומהנהר Mezen, מחוז ארכנגלסק. שמות התושבים המקומיים שניתנו על ידי Biryukov מדברים על אותו הדבר: Verkhoturtsev, Tagiltsev, Nevyantsev, Kargapolov, Mezentsev ורבים אחרים. בהדרגה ירדו הרוסים מצפון אורל לדרום, לדרום מזרח, תוך שליטה על מרחבי ערבות היער הבתוליים של האזור.

מהמחצית השנייה של המאה ה-18, עם היווצרות קו ההגנה של נובו-אישמסקאיה (Presnogorkovskaya), החלו דרום אוראל להיות מאוכלס ב"קוזאקים משוחררים". ובשנת 1753, על פי החלטת הסנאט, הועבר מבצר Zverinogolovskaya, שהיה חלק ממרחק הביצור Nizhne-Uiskaya, לתחום השיפוט של מחוז אורנבורג. מאז אותה תקופה החלו לעבור לכאן איכרי אורנבורג - מטפחים, אשר ביצעו בו-זמנית שירות גידולי וצבאי. הם שמרו על גבול המדינה הרוסית מפני הפשיטות של נוודי הערבות, שבגינן היו פטורים ממסי מדינה. בגלל הפריבילגיה הזו, הם כונו קוזקים "מקומיים לבנים". כך, התברר כי החלק הדרומי של אוראל, הגובל בקזחסטן, מאוכלס בקוזאקים בעיקר ממחוז אורנבורג. הם הביאו איתם את תרבותם ואורח חייהם, את הטקסים והשירים שלהם. יש לציין שהקוזקים, כמו גם הדוודנים, עדיין שומרים בקפידה על מנהגיהם.

אוראל היה מאוכלס באופן אינטנסיבי במהלך המאות ה-18-19. עם משפחות, בעלי חיים, איכרים עברו לכאן לא רק מהצפון, אלא גם ממחוזות אחרים. השביל מהפרובינציות הדרומיות עבר דרך קאזאן. בשנות ה-30-90 של המאה ה-19, המתיישבים לא רק הקימו כפרים חדשים, אלא גם התיישבו בכפרים קיימים.

היישוב מחדש היה נרחב בגיאוגרפיה שלו, למשל, הכפר וסילייבקה, מחוז ניז'ה-פולובינסקי, נוצר בשנת 1883 ממהגרים איכרים מ-15 מחוזות של רוסיה: וורונז', טמבוב, ריאזאן, חרקוב, קורסק, פנזה, ויאטקה, פרם, וולוגדה, טובולסק, אורנבורג, קאזאן, אוריול וסמארה. לפיכך, כל התרבויות של רוסיה לא רק, אלא גם של רוסיה הקטנה התכנסו באוראל. ד.ק. זלנין, שאסף חומר פולקלור במחוז יקטרינבורג בתחילת המאה ה-20, הדגיש את "הגיוון המגוון" של האוכלוסייה הכפרית הרוסית המקומית, את דיאלקטיה. הבדלים בין קבוצות שונות של האוכלוסייה הרוסית של אוראל לא היו מוגבלים לתחום השפה: הם התגלו גם במנהגים, פולקלור, מגורים ומבנים חיצוניים, בגדים וכו'. הרמה של השפה והתרבות הופרעה על ידי מערכת היחסים ההדדית. דחייה שהתפתחה כאן בין מגדלי תבואה לתושבי המפעל. אך בהשפעת מספר תנאים חלה עם הזמן התקרבות לשונית ותרבותית של קבוצות עולים שונות, הסתגלותן לתנאים חדשים. הרגולטור העיקרי היה תעשיית הכרייה המקומית.

העובדות לעיל מאפשרות לנו להסיק כי התרבות העממית של אוראל היא משנית, שכן היא ספגה אלמנטים שונים של מסורות סלאביות עתיקות. כאן הם עברו טרנספורמציה, רכשו מקוריות ואופי ייחודיים, האופייניים כעת רק לאורל.

1.2 חוקרים ואפוטרופוסים של מורשת הפולקלור

אספן פולקלור באורל - I.Ya. סטייז'קין (1877-1950)

איבן יעקובלביץ' סטאז'קין נולד בעיר בירסק, מחוז אופה, ב-4 ביוני 1877. אישיות יוצאת דופן בהיסטוריה של הפולקלור של אוראל. עם זאת, עד כה, פעילות הפולקלור הרב-גונית שלו לא זכתה להערכה נכונה של מומחים.

איסוף אומנות עממית בעל פה הייתה מפעל חייו של איבן יעקובלביץ'. התשוקה לפולקלור והתעניינות בו התעוררה מיד עם הגעתו לאורל. תפקיד חשוב בכך מילא כנראה המפקח על בתי הספר הציבוריים במחוז קמישלוב נ.א. סיניצין, שהפציר במורים להתחיל לאסוף "יצירות עממיות ליצירת אוסף אתנוגרפי", כפי שכתב סטיאז'קין עצמו מאוחר יותר, "... עם זאת, הייתה נטייה פנימית לאיסוף פולקלור..."

עוד בצעירותו אהב שירים עממיים, למד במעגל של נגני בלליקה. בהגיעו למחוז קמישלובסקי ממולדתו - בשקיריה, הוא התמודד עם אלמנט שפה חדש לחלוטין: "...בהתחלה מאוד הדהיתי את הניב של אוראל. אז ההגייה חתכה את האוזן, ואז המילים המקומיות, שונות לחלוטין במשמעותן...", - כתב בהקדמה למילון הדיאלקט שלו של מחוז קמישלוב. תשומת הלב שלו לשפה המקומית, הדיוק המדעי הטבעי בתיקון טקס החתונה של אורל עם מספר רב של שירים ופרטים אתנוגרפיים הם בעלי ערך רב לדורות הבאים.

רשימותיו של איבן יעקובלביץ' על חגיגת חג השבועות, מסיבות נוער ומשחקים שונים במחוז קמישלוב לשעבר מעניינים. עד 1914, I.Ya. Styazhkina, כמות גדולה של חומר פולקלור הצטבר: כתב היד "ספרות עממית של מחוז קמישלוב באזור פרם", שכלל שלושה חלקים - "שירים רוחניים", "שירים עם קול" ו"שירי הליכה, מהביל, שובב ", כמו גם "סיפורים", "ריקוד שירים", "טקס חתונה", "מזמורים (חסטושקס)", "קונספירציות, לשון הרע".

בשנת 1936, Styazhkin הגה את הרעיון לפרסם את עבודתו, אבל ההדחקות שהתגלגלו של 1937, ולאחר מכן המלחמה הפטריוטית הגדולה, אילצו אותו לדחות את העבודה לזמנים טובים יותר.

בתקופה שלאחר המלחמה הוא המשיך לאסוף פולקלור: הקליט שירים של זמרות קמנייה מפורסמות בוטאקובה א.א. ו-Pirogova N.F., ערכו אוסף שלם של "סיפורי הכפר של אזור קמנסק-אורל" שהוקלטו לאחר המלחמה. בשנים אלו הוא גם אסף פולקלור צבאי: שירי קו חזית, זיכרונות של משתתפי מלחמת העולם השנייה. פרסומים על האספן הופיעו לעתים קרובות בעיתונות, הוא התבקש לשלוח חומרים על ידי פולקלוריסטים מפורסמים, אך עבודתו של כל חייו - "ספרות עממית של מחוז קמישלוב במחוז פרם" נותרה ללא דרישה.

מתוך מורשת הפולקלור הענקית של I.Ya. Styazhkin במהלך חייו ולאחר מותו פורסם מעט מאוד. המורשת הלקסיקוגרפית הייתה בר מזל יותר, כמות נכבדת מחומר הדיאלקט שנאסף על ידו נכללה בחומר שפרסמה אוניברסיטת אוראל. "מילון ניבים רוסיים של אוראל התיכון בשבעה כרכים" (1964-1988).

אם לשפוט לפי ההתכתבות שנשמרה בארכיון האישי של סטייז'קין, אנשי הפולקלוריסטים של אוניברסיטת אורל קוקשאנוב וקרוגלישוב יצרו עמו קשר שוב ושוב כדי לפרסם את חומרי הפולקלור שלו. קריטריוני הבחירה היו קפדניים. "הייתי צריך להיות מאוד קשוב ליתרונות האידיאולוגיים והאמנותיים של השירים. כל אלמנט של תוכן דתי, שפה גס רוח, אינו מקובל לחלוטין", כתב קוקשאנוב לסטיאז'קין, והסביר מדוע כל כך מעט שירים ווקאליים, שובבים וריקודים נבחרים להדפסה.

איבן יעקובלביץ' חלם תמיד שאוצרות הספרות העממית שנאספו על ידו יודפסו בגרסה שבה רשם אותם, ללא קשר לאידיאולוגיה השלטת: "...כל מה שכתבתי נלקח מהאיכרים והועתק על ידי. ממחברות, והמטרה שלי הייתה - אולי אוסף שלם של כל יצירות הספרות *מה שמושך את העם. אבל אני לא חושב שהאוסף הזה ייתן הכל, לא, נשארו הרבה שירים בין האנשים שלא הקלטתי. אראה את עצמי בר מזל אם אוסף זה יתרום לחקר הספרות העממית וישמש לפחות עבודה גסה לחיבור עתידי של יצירה אתנוגרפית..."

בן זמננו - ניקולאי סטפנוביץ' גובוב

ניקולאי סטפנוביץ' גובוב הוא תושב הכפר קוצ'נבסקויה, אזור קמישלוב, פטריוט אמיתי של אזורו. הוא מורה, אבל הוא ראוי לחלוטין לתואר מאיר במובן העליון של המילה. ניקולאי סטפנוביץ' שייך לקטגוריית האנשים שנותנים בנדיבות את הידע שלהם ואת ניסיון החיים העשיר שלהם. ניקולאי סטפנוביץ' נולד ב-1940 בכפר ז'לונקי (כיום חלק מהכפר קוצ'נבסקויה), למשפחה של איכרים תורשתיים. מנעוריו אהב היסטוריה, היסטוריה מקומית, תרם תרומה שלא תסולא בפז לשימור ההיסטוריה של כפרי חבל קמישלוב. הוא כתב את כל ההיסטוריה של הכפר קוצ'נבסקויה והכפרים שמסביב. נ.ש. גובוב אסף נתונים סטטיסטיים מפורטים על ההתיישבות באזור, צייר חפצים מחיי איכרים, יצר מילון אטימולוגי של הניב האורל, רשם דוגמאות של טקסי חתונה וחגים בלוח השנה. במאי 2006 הוענק למחנך קוצ'נב תואר המורה המכובד של הפדרציה הרוסית, ובשנת 2008 הוענק לו מדליה הפטריוט של רוסיה. נכון לעכשיו, ניקולאי סטפנוביץ' הוא היוצר והאוצר של המוזיאון להיסטוריה מקומית בכפר קוצ'נבסקויה, מחבר הספר "מולדת קטנה", אשר לא יסולא בפז עבור כל מי שמתעניין בהיסטוריה של האזור, במנהגים ובמסורות של האזור. אזור קמישלוב.

בית הפולקלור האזורי סברדלובסק

האוצר האמיתי של הפולקלור של אוראל הוא בית הפולקלור האזורי סברדלובסק, שבראשו עומד כעת הבמאי אנדריי אנטולייביץ' בובריכין. עובדי בית הפולקלור מארגנים מחקר משלחת בהתנחלויות של אזור סברדלובסק. הכספים של בית הפולקלור מכילים חומרים אתנוגרפיים ייחודיים, הקלטות שטח ובמה, מספר עצום של דיווחים על מהלך לוח השנה וחגים משפחתיים וטקסי אוראל, סרטונים נושאיים ופונוגרפיות, תלבושות לאומיות עתיקות וחפצי בית.

על בסיס בית הפולקלור, מאורגנים סמינרים מעשיים על שליטה בטכניקות האמנותיות של אמנות עממית, לימוד שירים עממיים ומסורות כוריאוגרפיות, ומתקיימות הרצאות על היבטים שונים של התרבות המסורתית של אוראל.

המחברים של ספרים ייחודיים המוקדשים לאמנות העממית של אוראל הם חוקרים העוסקים בחקר מסורות מקומיות: Uspenskaya N.N., Konovalova O.D., Kuchevasova S.N., Sidorova N.G., Tikhomirova O.M.

1.3 ביגוד רוסי מסורתי באורל*

חליפת אישה

הסוג העיקרי של בגדי נשים באורל היה מתחם עם שמלת קיץ. מתחם הבגדים עם שמלת קיץ כללה חולצה, חגורה, לפעמים זאפון (סינר) או מחמם מקלחת, כיסוי ראש - שמשורה, קוקושניק או מגפי. שמלות קיץ, זהות בגזרה, ניתן לתפור מבדים שונים: סיטניק (משינץ), קשמיר, צעיף, קיטאניק, קומאצ'ניק, vyboychatnik (מבד נייר בוכרה). סוגים שונים של סראפנים החליפו זה את זה ברציפות או היו קיימים בו זמנית בקרב קבוצות שונות של האוכלוסייה. על בסיס הגזרה מבחינים בארבעה סוגים של שמלות קיץ: טוניקה, גזרה אלכסונית, ישרה ושמלת קיץ על עול.

שמלת קיץ של טוניקה חירשיםתפורה מבד מקופל לאורך קו הכתפיים, שבו נעשתה חיתוך לטריזים לראש ולצד. סוג זה של שמלת קיץ נחשבה לעתיקה ביותר. במשך זמן רב נשמרה סראפן בצורת טוניקה כלבוש פולחני על ידי כמה קבוצות של מאמינים ותיקים.

שמלת קיץ טריזמשוט עם אטב או תפר שעובר מלפנים, מורכב משני לוחות קדמיים, לוח אחורי אחד וטריזים אלכסוניים בצד. שמלת קיץ מסוג זה הייתה עשויה מבד קנבס, צמר, נייר או משי. עם שמלת קיץ כזו, הם לבשו חולצת משי או מוסלין לבנה או צבעונית (ורודה, צהובה). במרבית המקרים מדובר בחולצות ללא חולצה שלא היו להן תוספות כתפיים והשרוולים נתפרו ישירות לצווארון.

שמלת קיץ ישרההחל להיכנס לשימוש באזור פרם בתחילת המאה ה-19. באמצע המאה ה- XIX. נשים מבוגרות עדיין המשיכו ללבוש שמלות קיץ נטויות, בעוד שצעירים העדיפו שמלות קיץ ישרות אופנתיות יותר. שמלות קיץ יומיומיות ישרות נתפרו מקנבס צבוע ביתי, וחגיגיות - מבדי משי קנויים, כותנה, צמר מייצור המפעל. בניגוד ל-skew-wedge, שמלת קיץ ישרה הייתה עשויה מכמה לוחות, שנאספו בחלק העליון בקפלים או במכלולים, על רצועות צרות. הדרכים לקישוט שמלות קיץ ישרות היו מגוונות. ניתן לקצץ שמלות קיץ לאורך הקצה העליון ואת קצוות הרצועות עם מעטה צרה של בד בצבע מנוגד. אנשים ותיקים מאזור סברדלובסק מדווחים על קישוט החזה של שמלת קיץ עם רקמה וחרוזים.

עד סוף המאה ה-19, התחתונים הנפוצים ביותר שנלבשו עם שמלת קיץ היו חולצת פולי, שנחתך עם חלקים מחוברים - פוליקים - הממוקמים באזור הכתפיים. זה יכול להיות תפור כולו מחומר אחד (מכונה אחת) או מורכב מחלקים עליונים ותחתונים (חצי תחנה). החלק העליון של החולצה המרוכבת (שרוולים, קידומת) נתפר מקנבס דק יותר, כתמתם, צ'ינץ, והחלק התחתון (מעמד, סטנושקה, כלי מכונה) - מבד גס יותר. הצווארון של רוב חולצות הפוליק מכסה היטב את הגרון, הבד סביב הצוואר נאסף לכינוסים קטנים. השרוול יכול להיות רחב לכל האורך, ואז הוא היה מקופל לאורך הקצה ומעטף, או הצטמצם, ואז ניתן היה לקשט את קצה השרוול בתחרה. תכונה מעניינת של תחפושת הנשים של אוראל היא קיומו של מתחם שבו חולצת פוליק כהה משולבת עם שמלת קיץ בהירה.

חולצת פוליקובי

בסוף המאה ה-19, בהשפעת האופנה, הופיע סוג חדש של חולצות בתלבושת הנשים המסורתית - חולצה עם עול (פלרין). לחולצה היה חלק ניתן להסרה - עול, שלאורך היקפו נתפרו הפנל הקדמי והאחורי והשרוולים. חולצות כאלה נתפרו מקנבס לבן, מוטלי, chintz. השרוול יכול להיות מצומצם או רחב, עם סלסול או שרוול, צווארון עמיד, חריץ בחזה היה עשוי עם רצועה (דש) ומהודק עם כפתורים. חולצה על עול נלבשה עם שמלת קיץ ישרה או חצאית.

שמלת קיץ עם פרט ניתן להסרה - עול (מחוך, משקוף) - היא האחרונה, המראה שלה קשור להשפעת האופנה האורבנית על התלבושת העממית. שמלת קיץ על עולתפור מבד כותנה כהה או צמר מתוצרת המפעל. בחלק העליון של שמלת הקיץ - עול - היה סגירת כפתורים, החלק התחתון - חצאית המורכבת מ-3-7 רצועות בד - הונחה בקפלים קטנים או הורכב למכלול. שמלת קיץ על עול נלבשה עם חולצה לבנה או צבעונית סט בגדים עם שמלת קיץ יכולה לכלול מחמם נפש- בגדי נדנדה קצרים עם רצועות. מחמם מקלחת נעשה מבד קנוי מכותנה, משי או ברוקד. לעתים קרובות דושגרי נתפרו מרופד על ציפוי, גררים, לפעמים רקומים בזהב.

שוגאי

שוגאי היה גם בגד מסורתי. על פי עדותם של ותיקים וחוקרי הבגדים העממיים של אוראל, שוגאי (שוגאי) יכול להיקרא גם ביגוד עליון וגם ביגוד פנימי שלובשים עם שמלת קיץ או חצאית.

סינר- zapon - היה אביזר של תחפושות נשים וגברים כאחד. סינרי גברים נתפרו בדרך כלל עם חושן, של נשים - ללא חושן.

בסביבות אמצע המאה ה-19 מופיע המונח זוג, זוג. בתחילה, חולצה ושמלת קיץ נקראו זוג, נתפרו מאותו חומר או מותאמים לגוון הבדים. בסיביר, למשל, 22 זוגות, בתוספת חגורות וצעיפים, נחשבו לנדוניה טובה. במשך זמן רב היו זוגות תחפושת חגיגית לצעירות ולנערות. מאוחר יותר, הם הפכו לבגדים של בנות מאורסות. הכלה נאלצה ללבוש זוג כאשר, על פי המנהג, היא קוננה במסיבת רווקות. לפיכך, הזוג הוא לבוש חגיגי. זה מוסבר גם על ידי העובדה שלפי המסורת, בגדים אלגנטיים טופלו בזהירות רבה, נלבשו במשך זמן רב, נלבשו לעתים רחוקות, לעתים קרובות יותר בחגים, וניסו לעבור בירושה. עבור האורתודוקסים, זוגות הופכים מהר מאוד לבגדי חתונה. "הכלה לבשה זוג ורוד..." (אזור סברדלובסק, מחוז אלאפאיבסקי). "הם דאגו לזוג החתונה להלוויה..." (אזור סברדלובסק, מחוז קמישלובסקי, כפר ב' פולניקובו). הגזרה של זוגות כאלה מחולצה ושמלת קיץ קיבלה בירושה צורות מסורתיות (שמלה קיצונית עם טריז משופע, שמלת קיץ ישרה, חולצות עם פוליקים, בצורת טוניקה וכו'). בהמשך מתחם שמלות הקיץ המסורתי מפנה את מקומו למתחם חצאיות. זוגות מסוג זה (חצאית - ז'קט) הופיעו בכפר הרוסי בשליש האחרון של המאה ה-19, לאחר שהתפשטו בתחילת המאה ה-20 ברחבי רוסיה. הם היו קיימים בכפרים רבים עד שנות ה-20 של המאה העשרים. באורל, זוגות, לאחר שהפכו נפוצים, הופכים מהר מאוד מהקטגוריה של בגדים חגיגיים לבגדים יומיומיים. "היה ז'קט נפרד לכל שמלת קיץ - זה נקרא זוג; והיו חצאיות עם ז'קט - הם נקראו גם זוג ... "(Neelova Valentina Grigoryevna, ילידת 1938, אזור סברדלובסק, מחוז טבדינסקי, הכפר קושוקי).

זוג - חצאית עם ז'קט

למרות העובדה שהקומפלקס של זוג הוא גרסה מאוחרת מאוד של התלבושת הרוסית המסורתית, שימורו כמתחם מציב קושי מסוים. המוצגים ששרדו מייצגים לרוב רק ז'קטים של זוגות, כלומר. חצי מהמתחם. בשל הניצול הגדול, החצאיות התבלו מהר יותר, או היו נתונים לשינוי על ידי דורות מאוחרים יותר.

ז'קט מזוג - מהחפצים האישיים של נטליה פבלובנה בזרודניק - תושבת הכפר קוושנינסקויה שבמחוז קמישלוב. (צילום של המחבר, 2009)

ההיסטוריה של התחפושת היא ההיסטוריה של השינויים בצורותיה לאורך קיומו של הלבוש. מגוון צורות של ז'קטים - זוגות מאפשרים לנו להסיק שיש אופנה מסוימת בהיסטוריה של התחפושת הזו. אולם למרות כל החידושים כתוצאה מהשפעת התרבות העירונית, בכפרים עד שנות ה-30 של המאה העשרים היה תסביך מפה לאוזן, אך ורק בהתאם למסורת. הזוגות נשארו חגיגיים, סוף שבוע, בגדי חתונה. סוגי לבוש "אופנתיים" חדשים הופצו בעיקר בקרב האיכרים העשירים. השתייכותם הדתית של האיכרים מילאה תפקיד חשוב בשימור צורות לבוש ארכאיות. אז, האורתודוקסים תמיד נטו לשאול סוגי בגדים חדשים, והמאמינים הישנים - לשמר את הסוגים הישנים. לכן, בקרב המאמינים הוותיקים שרדו עד היום צורות ארכאיות (אלונים, חגורות וכו').

כובעי נשים

תסרוקות וכיסויי ראש לנערות ולנשים נשואות היו בפיקוח קפדני. בנות קלעו את שיערן בצמה אחת וחבשו כיסוי ראש - סרט שלא כיסה לחלוטין את שיערן. בצמה נשזר "זר" אחד או שלם של סרטים בצבעים שונים. נשים נשואות קלעו את שיערן בשתי צמות והרכיבו אותן סביב ראשיהן, כיסויי ראש של נשים כיסו לחלוטין את שיערן. כיסויי ראש חגיגיים נתפרו ממשי, קטיפה ומעוטרים בצמה, רקמת זהב ופנינים. כיסויי ראש מזדמנים נתפרו מבדים פשוטים יותר. כיסוי ראש של ילדה - סֶרֶט(תחבושת) - הייתה רצועת בד מעוטרת שהסתיימה בקשיבות או להב רחב.

בתחילת המאה ה-19, סרטים גבוהים עשויים מבדי צמה או משי עם רקמת זהב ענדו נשים בורגניות וסוחרים, בנות איכרים חיקו אותם.

הסרט יכול להיות חתיכת ברוקד רקומה עם פנינים קטנות ויושבת עם חלוקי נחל מזויפים בצבעים עזים, הוא הושלם על ידי "זרים" של פנינים תלויים על המצח. לקצוות הסרט נתפרו להבים מבד משי, שנקשרו בחלק האחורי של הראש.

כיסויי הראש של הנשים העתיקים ביותר היו קוקושניקים. קוקושניק הוא כיסוי ראש, שחלקו הקדמי - אוצ'לי - בעל בסיס מוצק, החלק האחורי רך. החלק הקדמי של הקוקושניק היה מעוטר ברקמה, חרוזים, רצועת צמה או תחרה. בתחילת המאה ה-20 יצא הקוקושניק משימוש יומיומי ונשמר ככיסוי ראש לחתונה.

קוקושניק

במקביל לקוקושניק היה שמשורה- כיסוי ראש עם תחתית קלילה שטוחה וקשוחה ורצועה רכה צרה. לאורך היקף היום תפרו השמשורים חוסם עורקים מלא בגררים; החלק התחתון של השמשורה החגיגית היה מקושט. על השטח של אוראל התיכון, יש כמה וריאנטים של שם כיסוי הראש: shamshura, shashmura, samshura. שמשור היה בשימוש נרחב באוראל בתלבושת של המפעל והאוכלוסייה הכפרית.

ד.נ. מאמין-סיביריאק, המתארת ​​תחפושת יומיומית לנשים, מזכירה מגפה, ש"היה עשויה מאותו בד כמו שמלת קיץ ובחזיתה תחבושת רקומה עם פנינים".

במחצית השנייה של המאה ה-19, מטפחת הראש הפכה לכיסוי הראש בכל מקום עבור נערות ונשים. בימי חול, נשים לבשו קליקו, ובחגים, צעיפי צמר ומשי שונים. הם היו קשורים לאחור עם קצוות או מתחת לסנטר. גם צעיפי צמר, משי וכותנה וצעיפים גדולים היו בשימוש נרחב. בתחילת המאה ה-20 הפך הצעיף לכיסוי הראש הראשי.

בסוף המאה ה-19 - ראשית המאה ה-20, בהשפעת האופנה האורבנית, נפוצו צעיפי תחרה וצעיפים - אופנתיים - מחוטי משי או כותנה שחורים או צבעוניים. הם לבשו אותם מעל כיסוי ראש - קעקועים, לוחם - או ככיסוי ראש עצמאי. פיישונקה היה כיסוי ראש חגיגי, הוא היה משוחק

בגדי גברים

בגדי גברים במשך זמן רב נותרו פחות מגוונים משל נשים, והורכבו בעיקר מחולצה ויציאות.

סוג הלבוש העתיק ביותר הוא חולצת טוניקה. הוא נתפר מבד מקופל לאורך קו הכתפיים, קנבס, תוספות צד עם שרוולים ישרים ושקעים מתחת לשרוולים. באזור הכתפיים שוכפלו חולצות עם תחתית (בית השחי, בטנה). חולצות יומיומיות נתפרו מקנבס לבן ומגוונות בכלוב קטן, חגיגיות - מגוונות, קליקו, צ'ינץ, סאטן.

ניתן היה להבחין בחולצות גבריות קנבס חגיגיות בצבע הבד: דובדבנים עשויים דובדבן, קנבס אדום, חוטים לבנים וורודים וחוטים ורודים נחשבו אלגנטיים. חולצות כחולות - כחולות - נחשבו יומיומיות.

בחולצות אוראל, החתך ממוקם בדרך כלל בצד שמאל של החזה, שאופייני לחולצות רוסיות. עם זאת, במספר מקרים, החתך נמצא בצד ימין, כמו גם על החולצות של העמים הפינו-אוגריים. צוואר החולצה היה מעוטר בבטנה, שהיא צווארון עומד - צווארון. צווארון כזה היה מהודק בכפתורים והתאים היטב לצוואר. במקומות מסוימים לפני תחילת המאה העשרים. נשמרה המסורת העתיקה של תפירת חולצות ללא צווארון - חצי סיבוב.

חולצות גברים חגיגיות, כמו נשים, עוטרו ברקמה. בסוף המאה ה-19 התפשטה האופנה של מה שנקרא דפוסי Brocard - מוטיבים פרחוניים שנעשו עם רקמת תפרים צולבים. הדפוסים של ברוקארד זכו לפופולריות רחבה בזכות רוח היזמות של הבעלים של חברת הבישום ג'י ברוקארד, שהניח דוגמאות על עטיפות של סבון זול, שנקנה בקלות על ידי תושבי הכפר.

במשך זמן רב, חולצות גברים נותרו ללא שינוי. רק לקראת סוף המאה ה-19, בהשפעת האופנה האורבנית, כן חולצת עול(perelinka, tagle), השונה מהחתך בצורת טוניקה. יש לו פרט ניתן להסרה - עול עם חתך ישר על החזה.

בתחילת המאה ה-20, בקשר עם המעבר לשימוש בבד מיוצר, השתנתה גזרת החולצות: במקום חולצות בצורת טוניקה תפרו חולצות עם תפר כתפיים, חור זרוע מעוגל ושרוולים מעוגלים. חולצות כאלה בדרך הישנה יכולות להיות עם צווארון משופע; על פי המסורת, הן היו מעוטרות ברקמה.

נלבש עם חולצת טוניקה נמלים, תפור מקנבס צר ישר, ברוחב אחד, מכנסיים ושני טריזים משולשים או טרפזים. הקצה העליון של היציאות היה תחוב למעלה, ויצר שרוך (קצה), אליו נמשך הבולם. מאוחר יותר החלו לתפור יציאות על חגורה עם כפתור. לייצור יציאות, הם השתמשו בד לבן, מכנסיים מגוונים עם פסים אורכיים, בד פשתן עבה פסים - kezhovina, ארוג במספר חוטים.

בתחילת המאה ה-19 לבשו סוחרים ותושבי עיר, מפעלים ותושבים כפריים נמלים עשויים קנבס או צבעוני. עם הופעת המכנסיים העשויים מבדי מפעל, יציאות קנבס נשמרות כבגדי עבודה. במקומות מסוימים באזור סברדלובסק ובתחילת המאה ה-20 שימשו יציאות הקזה כבגדים חגיגיים. מעניין, עבור אלגנטיות, הם יכולים להיות מעוטרים ברקמה לאורך קצה הכיס.

במחצית השנייה של המאה ה-19 השימוש כולל מכנסיים- מכנסיים רחבים עשויים מקטיפה (קטיפה מכותנה). כבגדי חג אופנתיים, מכנסי קטיפה שימשו באזורים רבים של אזור סברדלובסק.

דוגמאות של בגדים חגיגיים, המהווים את המורשת התרבותית של העם הרוסי, מעידות על הטעם האסתטי הגבוה והמתנה היצירתית המוארת של תושבי אוראל.

1.4 חג השילוש במסורת האורל

שירי "אחו" אביביים באוראל היו קיימים עוד לפני המהפכה: הם החלו להופיע בקיץ בשבוע השילוש. שירי "אחו" כוללים: "עובר", "מעגלי" (ריקוד עגול) ושירי משחק. שירים אלו נקראים "אחו" באירי אוראל מכיוון שהם בוצעו בדרך כלל באחו שמחוץ לכפר או בכיכר המרכזית הגדולה של הכפר. בטרנס-אורל, שירי ריקוד עגולים נקראים בדרך הישנה: שירים "מעגליים", "מעגלים".

יום חמישי לפני טריניטי נקרא זמן חג המולד הירוק. ביום זה, ילדות וצעירות, מוקדם בבוקר, כדי שאיש לא יוכל לראות אותן, הלכו ליער בהמון. שם הם בחרו ליבנה צעירה - עסיסית, מתולתלת, עם ענפים ארוכים אווריריים. העץ הצעיר היה "מסולסל", כלומר, ענפיו נקשרו לטבעות, קלעו, הענפים כופפו לאדמה ומוסמרים עם יתד, הליבנה עוטרה בסרטים וצעיפים. הטקס של "ליבנה מסתלסל" הגיע מימי קדם. הבנות האמינו שבדרך זו הן יחברו בתקיפות ובתקיפות את החלומות והמחשבות שלהן עם הבחור שהן התאהבו בו. ואז החל ריקוד עגול עליז סביב ליבנה "השבורה". דוגמה לריקוד עגול כזה הוא השיר "הלכתי על הדשא".העיטורים הוסרו בלילה. למחרת עוטרה הליבנה באותו אופן.

הייתה מסורת כזו בטרנס-אורל. בסמיק הלכו הבנות לסלסל ​​זרים על עצי ליבנה, כמה ימים אחר כך ביצעו חיזוי עתידות עם זרים: הוציאו להן דרך המים והתבוננו אם הזר צף או ישקע. המטרה העיקרית של חיזוי עתידות היא לברר אם בחורה תתחתן או לא. אם הזר צף, הנערה צפויה להתחתן. תושבת הכפר וולודינו קולצובה, אלכסנדרה איבנובנה, אמרה: "על הליבנות התכרבלו זרים מענפי סמיק והזרים האלה נראו בשילוש. אם הזר יתייבש, אז החלום (למשל, נישואין) לא יתגשם. אחר כך כרתו ליבנה (עליון), עיטרו אותו בסרטים ובחרוזים, ונשאו אותו ברחבי הכפר בשירה. הם יעצרו באחו, ישימו אותם במעגל ויסתובבו, רוקדים. לאחר סיום המעגלים והמשחקים הם "יפשיטו" את הליבנה, יקחו אותו ויזרקו אותו לנהר. החבר'ה לא הלכו בריקוד העגול הזה.

חגיגות השילוש נמשכו שמונה ימים. ביום הראשון הותקן באחו עץ ליבנה ושר את השיר "בשדה עמדה ליבנה", מעוטר בסרטים ופרחים מלאכותיים. הבחור קישט, והבחורה שלקחה אותם משאר המשתתפים נתנה לו פרחים וסרטים. בחורים וילדות הסתובבו בריקוד עגול. לאחר מכן, הם ניהלו ריקודים עגולים ומשחקים שונים. לשירי משחק, ככלל, היו חוקי משחק מסוימים. מתחת לחלק הראשון של השיר הם הסתובבו, ומתחת לחצי השני, המהיר יותר של השיר, הם רקדו. המשחק התחיל על ידי הילדה, ואז הבחור שנבחר על ידה יצא. המשחק, כמו בכל השירים המעגליים, הסתיים בנשיקה. מתאים לאירוע זה שיר משחק "ליבנה אלכסנדרובסק", המסתיים במילים:

אני אלך אליה

להשתחוות לה

נשק אותי, תן ​​לי ללכת

הישאר במעגל!

ביום ראשון שלאחר מכן, החל מהמשחקים בשעה 3-4, בשעה 8-9 "הפשיטו" את עץ הלבנה ולכל חזה הוצמדו עיטורים ("יפהפיות"). בזמן שהלבנה "התפשטו" שרו שיר אבל על ליבנה. סרט אדום בודד נותר בחלק העליון של הליבנה. אחר כך הם הלכו בהמון אל הנהר, השליכו ליבנה לנהר וקיננו אחריו בטענה: "כן, אנחנו שולחים אותך, ליבנה".

ביום השילוש הקדוש, כל הכנסיות האורתודוקסיות היו מקושטות בענפים ירוקים של ליבנה ועצים אחרים. דשא טרי היה מפוזר על הרצפה. זה מה שעשו כל הנוצרים מאז ימי קדם, וזה מה שהמאמינים עושים היום. בטריניטי אנשים הלכו לכנסייה עם פרחים ועשבי תיבול ריחניים בידיהם. לפעמים קופלו את עשבי התיבול באלומה, ובאמצעה הוכנס נר משולש. אחר כך יובשו את העשבים ונשמרו זמן רב כתרופה לכל מיני צרות, וקודם כל הם שימשו כתרופה. האנשים קראו לחג זה גם יום השם של אמא אדמה. ביום זה אי אפשר היה לחפור (להפריע) לאדמה.

הם אהבו לחגוג את יום השילוש בטבע – ביערות ובחורשים. אזרחים הלכו למסיבות במדינה. בכפרים נאפו כיכרות בבוקר והזעיקו אורחים. ואחרי ארוחת הערב התחיל הכי כיף לנוער. הם היו עליזים ורועשים. בחורשה הונחו מפות ועליהן הונחו כיבוד וכיכרות מעוטרות בפרחים. הבנות החלו לרקוד, והצעירים הסתכלו אחר כלות. אי אפשר היה להופיע בריקוד עגול כזה בשמלה יומיומית, אז הבנות הופיעו בתלבושות תפורות או מעוטרות במו ידיהן. אפילו התקיימה סוג של תחרות על התלבושת הטובה ביותר, וצופים רבים מכל הכפר הפכו לחברים ב"מושבעים".

חג השילוש בכפר קוואשנינסקויה, יוני 2009. (תמונה מארכיון בית התרבות קוושנינסקי.)

בכפר קוואשנינסקויה עדיין קיים מנהג להתקין עץ ליבנה בכיכר המרכזית, לקשט ולשחק בקרבתה. כך מתארת ​​תושבת הכפר קוואשנינסקוי בזרודניק נטליה פבלובנה את חג השילוש: "המומרים מסתובבים בכפר. קיץ, חום והגברים ביאגה אני מסכם ומשעשע את האנשים. פעם היו הרבה מעריצים שהתחפשו, ועכשיו יש הרבה כאלה. ואז הרצים ירוצו. כן, על איזה סוסים יפים! הסוסים כולם מוזנים היטב, חלקים, עם פרחים וסרטים ברעמותיהם. רצים בפורחים, בחגורות אדומות - הו, איזה יופי! יופי כזה עוצר נשימה! בערב, בסביבות השעה שבע, הם הולכים הביתה. בערב הראשון הם חוגגים עם קרוביהם, ובבוקר, כשהם מבלים את שלהם, הם יוצאים לטייל אצל השכנים. הם כבר יושבים ליד השולחנות ולא שותים כל כך כמו שהם שרים שירים ישנים ארוכים.

רכיבה על סוסים טריניטי בכפר קוואשנינסקויה (רצים), יוני 2009. (תמונה מארכיון בית התרבות קוושנינסקי.)

את סיפורה של נטליה פבלובנה המשיכה אחותה לידיה פבלובנה: "לפני כן, החג נמשך שלושה ימים, או אפילו שבוע. האב ישב על הספסל בפינה הקדמית ויאמר לאמא: "בואי נחגוג איתך את החג, אחרת הוא ייעלב מאיתנו". הם ישבו יחד, ימזגו כוס קטנטנה של משהו תוצרת בית וימשכו את השירים האהובים עליהם. הם ישירו שניים או שלושה שירים, ואז השכנים עולים. מי ששומע, יבואו זקנים, ישירו שירים. אז החג יעבור לאט, בהדרגה, עד לפעם הבאה.

2. מלאכות חיים ואומנות של תושבי הטרנס-אורל

.1 אחוזה וצריף איכרים מסורתיים באזור קמישלוב

אחוזת האיכרים באזור קמישלוב נבנתה באופן מסורתי, כמו ביישובים אחרים של אוראל התיכונה. במבט מלמעלה, הפריסה שלו הייתה בצורת האות "P".

מבט כללי על אחוזת האיכרים

קצה אחד של האחוזה היה בניין מגורים (צריף) שרוב חלונותיו פנו לרחוב. הקצה השני הסתיים בדרך כלל במזווה או ברפת. עם הופעת הלבנים (המחצית השנייה של המאה ה-19), מזווה בהרבה משקי בית, ובקרב כפריים עשירים, אפילו בנייני מגורים נבנו מחומר זה. בית המגורים והמזווה חוברו במחיצת עץ או לבנים בצורת שער, שער, קיר (זפלוט), ונסגרו מלמעלה בחופת גמלון. לחזית האחוזה היו עיטורים בצורת גילופי עץ, בצורת פריסת דוגמאות במבני לבנים (יסודות, קירות, עמודים, חצאי עמודים, כרכובים). השילוב של עץ ולבנים העניק מראה אלגנטי לאחוזות ואף לרחובות. שאר הנחלה נבנתה עם מבנים לצורכי בית ומשק בית: בית מרחץ, אורווה, רפת, סככה. בין כל המבנים, באמצע, הייתה חצר, לרוב עפר, אך גם מרוצפת בעץ.

אחוזת איכרים מהמאה ה-18

באופן מסורתי נשתלו ליד הבית עצים ושיחים: צפצפה, דובדבן ציפורים, אפר הרים, לילך, ובמקומות מסוימים אפילו לגש ואשוח. לכמה משפחות הייתה מסורת: עם לידתו של כל ילד ניטע עץ ליד הבית. אמבטיות, כשהן מחוממות בשחור, היו לרוב ממוקמות הרחק מבניינים, על גדות הנהר. לבניינים מאחור (לעתים רחוקות מהצדדים) צמודים חלקות משק בית: גינת ירק, מרעה ומניעה לבעלי חיים ובחלק מהמשקים גינה. בכל אחוזה (בתוכה או מחוצה לה) הייתה באר קרקע בצורת "עגורן" או "תוף". צורת התפתחות זו מוסברת על ידי מאפייני האקלים ומזג האוויר של הטרנס-אורל, השימוש המעשי של כל חלק בו, מסורות האזור, מסורות משפחתיות ונוכחות של חומר בנייה מיוחד משלו.

גם בקתת האיכרים נראתה מסורתית. בעשורים הראשונים של הפיתוח נבנו קצוות הצריף על ה"שורש", כלומר באתר של עצי אורן שנפלו, מבולי אורן עבותים. התקרה והרצפה כוסו בקרשים סדוקים. הגג היה מכוסה בגזרים (לוחות סדוקים), אדמה (דשא), קליפת ליבנה. החלונות נחתכו דרך קטנים, במקום זכוכית, נעשה שימוש בצפק של בעלי חיים, כך שהיה קודר בבקתה.

בעשורים הראשונים של המאה ה-18 נבנו תנורים ללא ארובות: נכרת חור בתקרה ליציאת עשן ולאחר הפעלת התנור הוא נסגר. צריפים כאלה נקראו "עוף". מאוחר יותר, לתנורים העשויים מלבנים היו ארובות, אם כי המרחצאות היו מחוממים בשחור במשך זמן רב. התנור (רוסית) היה בדרך כלל אחד בבקתות איכרים (אפילו בנות חמישה קירות). תנורים - קמינים, תנורים "הולנדיים" ואחרים הופיעו יחד עם התנור הרוסי הרבה יותר מאוחר, בבקתות גדולות. מקופלים כראוי ועשויים מלבנים טובות, ניתן להשתמש בתנורים ללא הנחה מחדש למשך עד 50 שנה או יותר.

בקתות עץ מהמאה ה-18 ואפילו תחילת המאה ה-19 לא שרדו בשטח הכפר וולודינו. אבל בכפר קוואשנינסקויה נשתמר הצריף של האיכר קאלוגין, שעמד על כנו במשך 180 שנה. הוא נבנה ביסודיות, במיומנות, למרות הפשטות לכאורה של הבנייה. צריף זה נבדל מהבקתות השכנות של בנייה מאוחרת יותר בבולי עץ עבים, חלונות קטנים מאוד, גג מכוסה רעפים ועוד מאפיינים רבים. כל זה נכרת בגרזן, ללא שימוש במסור.

הכפר קוואשנינסקו. הצריף של האיכר קאלוגין. בניין של תחילת המאה ה-19

בפנים נראתה הצריף של האיכר כך: מעבר קר הוביל אל הצריף, שהתחיל מהמסדרון. לידו היה האמצע (מטבח), שהופרד במחיצת עץ, או אפילו וילון בד רגיל. תמיד היו מסודרים מיטות בבקתה, שעליה ישנו קודם כל ילדים. ליד הקירות ניצבו ספסלים, ומתחת לתקרה נבנו מדפים לאחסון כלי בית וכלי בית. התנור היה ממוקם בדרך כלל באמצע הצריף, תפס הרבה מקום והיה לו משמעות אוניברסלית עבור משפחת איכרים. ליד התנור עשו גולבטים (גומחה) לירידה למחתרת, ומעל ה"גולבטים" היה גולבצ'יק - מקום לשכב. במסדרון הוקצה מקום (פינה) בו הייתה גיגית ומעליה עמדת כביסה עם מגבת. הבהיר והנקי ביותר (כלומר, אלגנטי) היה החדר העליון. בדרך כלל זה היה חדר נפרד בצריפים גדולים, ובשאר הוא שולב עם סלון.

תוכנית צריף

.2 אומנות עממית של תושבי הטרנס-אורל*

מלאכה אומנותית של צובעים וציירים

במשך זמן רב, חוקרי התרבות העממית ראו בטרנס-אורל ארץ פראית של ארצות חדשות של רוסיה הישנה, ​​המאוכלסת בעם גס רוח, עולים חדשים מגורמים הטרוגניים. עם זאת, הטרנס-אורל מפורסם בתופעות מקוריות כגון זיוף אמנותי, אריגה, רקמה, גילוף עץ, אריגה נצרים. לרוע המזל, דוגמאות יפות רבות של מלאכות אמנות אלה נעלמו לנצח.

הופעתו והתפשטותו של ציור הבית האורל קשור בהגירה של האוכלוסייה הרוסית לאורל, ששיאה, במיוחד בקרב המאמינים הישנים, התרחש במאות ה-18-19. התפתחותם של מקומות חדשים, היעדר בעלות על קרקעות, השאיפה לחיים טובים יותר, גרמו לאנשים להיות פעילים יותר, חדי דעת וקולטים יותר. למרות הניצול האכזרי של פועלים ואיכרים הקשורים למפעלים, אנשים רגילים חיו כאן טוב יותר מאשר במחוזות המרכזיים. בין המתיישבים היו צובעים וציירים רבים. מקצועות אלה זכו להערכה מאז ימי קדם, הם תמיד היו קשורים לעבודה יצירתית. אמנים עממיים ציירו אולמות קניות, חנויות, דוכנים, חדרי מלכות, אחוזות של בויארים, בתים של עשירים בירידים. ברוסיה, מלאכות ציור היו מפותחות באופן נרחב.

בעקבות המתיישבים ופקידי הממשלה הגיעו כמרים לאורל ולטרנס-אורל, והמירו את עובדי האלילים לאמונה הנוצרית. כל זה הוביל לבנייה נרחבת של מקדשים, מנזרים וכמעט בכל כפר, קפלות. במנזרים נוצרו בתי ספר.

לפיכך, בתי הספר של ציירי איקונות מאמינים ותיקים בסולביצ'גודסק, שנוצרו על ידי הסוחרים והתעשיינים של אוראל סטרוגנוב, וב-Verchoturye היו ידועים. ידוע שנאסר על המאמינים הזקנים לבצע את פולחנם בעיר ולכן, כמו הצבועים, הם גרו בכפרים.

כשהוא עובד לעין, צייר קפלת עץ או כנסייה, הצייר לא יכול היה שלא להסב את תשומת ליבו של איכר אמיד לעבודתו, והוא, בתורו, יכול היה לבקש ממנו לצבוע את ביתו. או להיפך, הצייר, שהתארח אצל אחד האיכרים, יכול היה בעצמו להציע לבעלים לצייר את הצריף שלו. מעשה טוב מדבק, רץ במהירות על פני כדור הארץ.

האיכרים הסכימו ברצון לצבוע את בתיהם. הציור שיקף את קשר הדם שלהם, את האחדות עם הטבע הסובב, את השקפתם המשמחת והאופטימית על החיים.

בשנות ה-60 של המאה ה-19, העיתונות המקומית כתבה על תעשיית הציור המפותחת, ודיברה על המבצעים שלה, צובעי טיומן. צובעי טיומן או קארמאק, שציירו בעיקר בתים באורל, הגיעו מהצפון הרוסי. הם חיו לאורך נהר ה-Karmak בכפרים Maltsev, Koksharova, Gilyov, Skorodum, Ryabova, Verkhovina, Sokolova, Sazhino, Bryukhanov, Zyryanka (לשעבר Uspenskaya ו- Gilevo-Karmakskaya volosts). על פי החלוקה המנהלית-טריטוריאלית המודרנית, כפרים אלה כלולים במחוז טוגולימסקי שבאזור סברדלובסק. ניתן לשער שעם הזמן התפתח מרכז אמיתי של ציור ודייג "מחזרת" בנהר הקרמק.

לצבעי טיומן היה מגוון רחב למדי. במזרח הגיעו לברנאול, בייסק; בדרום - "לעדה ממש, לערבות"; בצפון - ל-Tobolsk, Tavda, Verkhoturye; במערב - לצ'לייבה, יקטרינבורג וניז'נייה סלדה. הם הלכו לצייר על סוסים בזמנם הפנוי מעבודת שטח. לרוב הם יצאו יחד עם חבר או עם מישהו ממשפחתם. הם עזבו אחרי חג השבועות ולפני עונת הזריעה, לחודש וחצי - שניים. לאחר מכן - לאחר זריעה וקציר תבואה. היו מקרים שבהם כמה צובעים עניים באדמה נשארו בצד זר ובתים נוהלו בלעדיהם. לא הלכנו בחורף. לכל מאסטר בעצם היה "שביל" משלו, מסלול מסוים דרך אותם כפרים.

אדונים ידועים עבדו, ככלל, בכפרים גדולים שעברו לאורך הכביש המהיר, ומי ששלט חלש יותר במכחול שינו פעמים רבות את ה"שביל" ונסעו בעיקר לכפרים נידחים, שבהם האיכרים היו פשוטים יותר, פחות תובעניים. . צובעי ויאטקה הגיעו גם לאורל, היו גם שלהם - אדונים מקומיים.

ככלל, ציירי טיומן קראו לעצמם צובעים, ציירים, אך חלקם שמרו על המותג שלהם גבוה יותר, והצביעו בחתימות - המאסטר. המטפחים המקוריים ראו בעבודת צובעים עיסוק קל דעת. אף על פי כן, ציור בתים באורל הפך לנפוץ יחסית. אחוז ניכר מהבתים עם חמישה קירות נצבעו. גברים צבעו בתים, אבל לעתים קרובות גם נשים עזרו להם. לפעמים הן היו שושלות שלמות, שהעבירו את מלאכתן ואומנותן מדור לדור.

בין האנשים, צובעים נקראו: "תרנגולים", "קרמצקי", "טיומן". הם ידעו את זה, אז הם כתבו בחתימות. לדוגמה, בכפר פשקובה, מחוז אלפאיבסקי, בביתו של פשקוב אלכסנדר פדורוביץ', לא רק חתימה, אלא כתובת מלאה הושארה תחת החתימה: "1906, העיר טיומן אוספן. V. הכפר Ryabovoy Foma Mitrofanovich Tikhomirov.

צובעים בכפרים היו ידועים והתקבלו בחום. מיד עם הופעתם התפשטה שמועה ברחבי הכפר: "הצובעים הגיעו!" "אם אישה הזמינה את המאסטר", אמר הצבוע בריוחנוב וארלם קונדראטיביץ' (יליד 1897), "זה היה סימן טוב. אתה יכול להתלבש עם הבעלים במחיר סביר. נשים אהבו יותר לצייר. כשהתחילו להתלבש לגבי המחיר והבעלים היה קמצן, אבל הצייר לא הסכים, אז המארחת לחשה לאדון: "הסכים, אני אתן לך מפה טובה וטובה *בַּד."

איכות הציור הייתה תלויה בתשלום. בבית אחד - כתיבה פלסטית דקה, הכל מחושב, ובשני באותה יד הצביעה מתבצעת בצורה גורפת, ברישול, עם כתמים.

ככלל, צובעים ניסו לא לאבד את המותג שלהם, לעשות הכל בצורה מצפונית. נכון, היו מקרים שבהם, לאחר שהחליטו ללמד לקח לבעלים קמצן, הם "שהרן". המילה "שהרן" באוצר המילים שלהם פירושה: לקלקל את העבודה, להונות את הבעלים. לפעמים הציירים שאלו זה את זה בבדיחות וברצינות: "הייתם במקומות האלה, לא עשיתם שם שחרן? אחרת, אצטרך להסמיק, הם יודעים שאני מאותם מקומות. אבל, אם הצבוע התקלקל איפשהו, אז ה"דרך" השתנתה.

בשנות ה-20 של המאה העשרים, האיכרים החלו לסרב לצייר בתוך הבית, הם רק ביקשו לצבוע או לקדם את הקירות. אמנים רבים שמרו על אהבתם למלאכתם עד גיל מבוגר. ולמרות שהבתים כבר לא נצבעו, הקופסה עם הצבעים וציוד האמנות הייתה מוגנת כמו תפוח העין.

צביעת הבית

ציור הבית האורל בולט, קודם כל, במונומנטליות שלו: החופה, הצריף, החדר העליון צבועים, ובהם יש קירות, מזחים, תקרות, דלתות, גולבטסי. 1, לשלם 2, גדרות 3, מיטות 4ועוד הרבה. את מקורם של מוטיבים הציוריים, כנראה, יש לחפש באמנות רוסית עתיקה, הסמליות של רוסיה הפגאנית, שהומרה חלקית לנצרות והוספה לה בדמיון חסר מעצורים וחסר גבולות של אמנים עממיים. לוחות ציור ציוריים נפתרים בצורה סגנונית אחת, המשלבת את אופני הציור העממיים והאייקונים המסורתיים.

המראה של בית איכרים באורל היה פשוט ומאופק. הצביעה החיצונית של לוחות וכרכובים הייתה נדירה. האיכרים הקדישו יותר תשומת לב לקישוט הפנים של הבית, כדי שאדם יהיה מוקף בחום, נוחות ויופי. מידות הלוחות הצבעוניים נבחרו בהתאם לשטח המשטח הצבוע. על הקירות, מזחים, "גנים" תוארו בדרך כלל, ועץ האריחים, המיטות צוירו בזרים מוארכים אופקית או זרי פרחים ופירות יער. זרים, עיגולים עם ריבועים, השמש הונחו על התקרה.

פנים החדר הלבן

הבסיס של הקומפוזיציות הוא בדרך כלל עץ, שיח, ענף, זר פרחים, זר עיגול, שממנו, כמו נחלים, זר פרחים ופירות יער מתפזרים לכיוונים שונים. ציפורי שיר, אונים וסירנות, ציפורי אש, ינשופים ממושקפים חכמים וינשופי נשרים מרפרפים ויושבים בין "גן העדן" הזה. אמנים גם אהבו לתאר אדם, מה שהופך אותו לגיבור של הדפסים פופולריים עם כתובות מצחיקות.

די היה לפתוח את הדלת למסדרון, ולמרות התאורה החלשה, תשומת הלב של הנכנסים פנתה מיד לדלתות הצבועות ולקיר הארון. הארון, שבו אוחסנו בגדי המשפחה ומזון, נצבע בבהירות במיוחד, בעלת משמעות.

על קיר הגולבטים תואר לרוב עציץ שופע עם שיח פרחים, אך היו גם סצנות יומיומיות מסוגננות שבהן פעלו אנשים, בעלי חיים וציפורים. כאן המאסטרים השאירו את החתימה והתאריך שלהם. תמיד היה מושב צר ליד קיר הגולבטים; מתחתיו נעשתה הציור בחיתוך שיש.

אם קיר הגולבטים היה עשוי מלוחות אנכיים עם שיניים, אז מורחים זרי פרחים על הלוחות. על דלת הגולבטים, שהובילה למחתרת, והאמינו שבמחתרת חי יצור על טבעי - בראוניז, שומר הבית וצריך לחיות איתו בהרמוניה, תיארו האמנים מוטיבים עתיקים: מעגל השמש ועץ החיים.

המזחים הקטנים של "הפינה האדומה" היו מעוטרים בפשטות: פשוטים, בצבע אילם וקומפוזיציות מבוצעות בצורה מסודרת, עציץ עם שיח או ענף. המניעים של בעלי חיים, ציפורים לא הוצגו - זה נחשב בלתי הולם. כל זה נעשה כדי לא להסיח את תשומת הלב מהאלה הממוקמת מעל, מעל הפינה האדומה.

הקיר של הצריף

מהריהוט בצריף צבעו שולחן אוכל, ארון ושידת מגירות, שעמדו במזח על ספסל או על הרצפה, כאילו מפרידים בין הצריף למטבח (באמצע). את ציור הצריף השלימו שטיחים, וילונות, שמיכות טלאים, בגדים בהירים ארוגים בעצמם, מגבות ופרחים טריים. קשה למצוא קטע בפנים הצריף שייפול החוצה, הכל בהרמוניה במיומנות בצבע. צביעת הצריף והציור הוכפפו בקפדנות למתווה הפנימי, בטקט, עם חוש טעם ופרופורציה, הם חיזקו והשלימו את האקספרסיביות האמנותית של החדר כולו.

צביעת הבית נעשתה בצבעי שמן. טכניקת הכתיבה הייתה פשוטה, כמעט לא נעשה שימוש בשבלונה, מבחינת מונחים ציוריים היא הייתה מאוד ציורית. המכחול של האמן לא עקב באופן רשמי אחר קו המתאר, לא צייר את הציור המתואר קודם לכן, אלא נבנה ויצר באופן עצמאי. הקישוט נוצר מיד, "בעין", וכתוצאה מכך קיבלה התמונה רעננות, עושר ומיידיות נאיבית. הציור נשלט על ידי גוונים צבעוניים: ירוק מצבעים מינרליים מקומיים, ירוק זית, עופרת אדומה.

באוראל ובטרנס-אורל היו מסורות עמוקות בצביעת לא רק רהיטים, אלא גם כלי בית אחרים - רהיטים, כלי נשים, כלים וכלים. ביניהם, מקום מיוחד תופסים "טריים". שם זה של הגלגל המסתובב היה נפוץ באזורי אלפאיבסקי וקמישלוב.

גלגלים מסתובבים הופיעו בזמנים הרחוקים של הפגאניות, כאשר אדם התחיל לעשות חוט. הסמלים העתיקים ששימשו לקישוט גלגלים מסתובבים איבדו את משמעותם הדתית, והפכו לאלמנטים דקורטיביים פשוטים. רוזטות עגולות פירושו פעם סמל קדום של השמש, רוזטות מערבולת - סימן קדום של רעם, עץ פורח - סמל האביב ופריון האדמה.

בכפר אוראל הושיבו בנות, החל מגיל שבע, ליד גלגל מסתובב לילדים ולימדו לסובב. עם הגיל, האב קנה או יצר גלגל מסתובב למבוגרים, לעתים קרובות הוא עבר בירושה מהאם. דיסטפים היו מתנת חתונה, החתנים הכינו אותם בעצמם, והשקיעו את כל המיומנות והנשמה שלהם בעבודה זו. כדי להלביש משפחת איכרים, נשים נאלצו לעבוד כל יום. הגלגלים המסתובבים נצבעו במקביל לצריף. צובעים, כדי לרצות את פילגש הבית, עיטרו באלגנטיות רבה את הגלגלים המסתובבים. על רקע אדום-כתום, זר גדול שופע של פרחים כחולים וחומים עם עלים ירוקים. הציור עליז, חגיגי.

גלגל מסתובב

3. אומנות עממית בעל פה של תושבי אזור קמישלוב

.1 פתגמים, אמרות, חידות

המדור מציג פתגמים, אמרות וחידות שנרשמו בשנים שונות מבני דורות שונים על ידי ההיסטוריון המקומי גובוב ניקולאי סטפנוביץ'. החומרים המוצגים מתווספים לרישומי משלחת שערך המחבר במהלך משלחת לכפרי חבל קמישלוב.

פתגמים ואמרות (מתוך הערות גובוב נ.ש.)

קוצ'נבה אליזבטה פטרובנה, ילידת 1926, הכפר קוצ'נבסקו.

· שבץ דנילו, מה שהוא תופר רקוב.

· צוואר זה פרוטה, אלטין זה ראש, מאה רובל זה זקן.

· גזוז את הצמר, אך אל תקרע את העור.

· לשי האלמנה יש שרוולים רחבים: זה יהיה המקום לשים את המילים הבלתי נשכחות.

· ברוכה הבאה אמא ​​- גדר אבן.

· דוב אינו אח לפרה.

Kochneva Varvara Denisovna, ילידת 1928, הכפר Kochnevskoe.

· פאי יושי - זכור את הקרום היבש.

· סבא הולך לחפש ארוחת ערב.

· אלמלא הכפור, אז שיבולת השועל הייתה צומחת לשמיים.

· אם האווז לא היה אפור, הוא לא היה יושב שם.

· מי שפוגע, הוא מדבר על זה.

· הם הכו אותך, והם אפילו לא נותנים לך לבכות.

Kochneva Galina Prokopievna, ילידת 1936, הכפר Kochnevskoe.

· פומה הוכה לאסון של ארמין.

· אין לערבב שמן עם מים.

· הדרום נושב - מחמם את הישן.

· החבל הזה הוא לא ההגנה שלנו.

· חד וערמומי - ניגב את אפו בחמש.

· תנצח את רואג - אל תהרוג.

· עם שם - איוואן, ובלי שם - גוש ראש.

· הייתי הולך למשתה, אבל העולם לא שמח.

קורוליבה אניסיה ויקטורובנה, ילידת 1926, הכפר קוצ'נבסקו.

· זבוב שריקה - לא לגרות את האוזן.

· מעיל כבש, אבל נפש אדם.

· התבדח, אבל התבדח.

· אמא עם בן היא לא יורשת.

· הזרעים יודעים את הזמנים.

· הבדיחה לא צוחקת ולא עושה עסקים.

· אמא אביב - כולה אדום!

Goltseva Evdokia Pavlovna, ילידת 1919, הכפר Kochnevskoye.

· זכורה מפורסמת, אבל טובת המאה לא תישכח.

· אשמה - מרכין את ראשו.

· ביישן - והצל מפחיד.

· רצון טוב - טוב ועשה.

· אל תשבחו דייסה אם לא זרעתם דוחן.

· דיבור - שקט, אבל לב - שוטף.

בקטובה אליזבטה פדוטובנה, ילידת 1921, הכפר קוצ'נבסקויה.

· היכו מעיל פרווה - זה יהיה חם יותר.

· דובים לא מבקרים את הזאב.

· יש דבש - לטפס לכוורת.

· באושר, הם רבים, בצרות, הם מתפייסים.

· הנעורים הם זמן זהב: אוכלים, שותים וישנים בשקט.

· ראשית - עבה, ובסוף - ריקה.

· קור וכפור: האיכר קפא על הכיריים.

· חבטות עם מוטות לא מסתכמות.

· האם אוהבת את הילד, והחתול אוהב את החתלתול.

· שמן תמיד צף למעלה.

· שבת לעבודה, ראשון בשביל הכיף.

· מאל נולד, וגדל - שימושי.

· אנשים - יקירי, והזאב - לצד.

· הייתי אוכל פשטידה, אבל הייתי חולה בתנור.

· הנסיך רוכב, אבל מסתכל לתוך העפר.

· הלכתי למשתה של קירילו, אבל הם הגישו את זה בחוטם.

קוקובינה לידיה פבלובנה, ילידת 1930, הכפר קוושנינסקויה.

בבקתה שלנו

דוב זקן.

(פּוֹמֶלוֹ)

הוא נכנס ליער - הוא מסתכל הביתה,

יוצא מהיער - מסתכל לתוך היער.

(גרזן מאחורי החגורה)

הוא הולך ליער - הוא שם כלוב,

מהיער בא - משמרות.

(זכר לנעלי באסט).

בעיר התפצלו -

צ'יפס עף כאן.

(אותיות)

בזרודניק נטליה פבלובנה, ילידת 1926, הכפר קוושנינסקויה.

למיקל יש ארבעה,

לז'ורקה יש שניים.

(פטמות של פרה וסוס)

עקום, לא בסדר, לאן זה נעלם?

גזוז, מגולח, מה אתה צריך?

(שיחה של שדה מכוסח ונהר)

פאן-פנוביץ'

נפל למים

לא הפריע למים.

(עָלוֹן)

סולדתובה אירידה פטרובנה, ילידת 1917, הכפר וולודינו.

אני מניח שחידה:

אני אעצור את הגן

אני אתן לך בעוד שנה

אני אשחרר את זה באחר.

(שיפון חורף)

שווה אינטיזוק

לא גבוה, לא נמוך

עליו בלי לספור את הריזוק.

(כרוב)

קולצובה אלכסנדרה איבנובנה, ילידת 1927, הכפר וולודינו.

להקת אווזים עפה, אווז פוגשת אותם:

שלום, מאה אווזים!

הם עונים:

לא, אנחנו לא מאה אווזים. עד מאה אתה צריך כל כך, חצי ורבע, אבל אתה, אווז, איתנו, אז יהיו מאה אווזים.

כמה אווזים היו בלהקה?

(שלושים ושישה אווזים)

האיכרים העשירים והעניים הלכו יחד לשוק וקנו כל אחד עדר כבשים. ושוב נסעו הביתה ביחד. ויאמר העשיר לעני:

אתה נותן לי כבשה אחת, יהיה לי פי שניים משלך.

והעני אומר:

לא, הנה אתה נותן לי את הכבשים שלך, ויהיה לנו זכויות שוות איתך.

כמה כבשים היו לכל אחד?

(שבע וחמש)

3.2 אוצר מילים של השפה השפה המקומית

רשימת המילים הנרחבת המובאת במילון נערכה על סמך חומרי משלחות לכפרי חבל קמישלוב. חלק מהמילים לקוחות מהתיאור ההיסטורי והגיאוגרפי של הכפר קוצ'נבסקי וכפרי הסביבה נ.ש. גובוב "מולדת קטנה".

בasko - יפה;

גרוע - חבל;

בלעז - לדמיין, להיראות;

עליז - לבוש יפה;

בְּמנגינה - לשווא, ללא צורך;

מפוח רוח - אדם קל דעת;

ערב - ערב אחרון;

דלי - ברור;

מקדחה - להסתכל בכעס;

Vry הוא שקר;

בקושי - בקרבת מקום;

שלם - ישר;

צאו החוצה - דמיינו;

נשורת - משקעים;

Vyturit - לגרש מישהו;

Gליקו - תראה;

נראה כמו;

גויט - לעשות סדר במשהו;

לך עירום - דאגה;

דikoshary - שובב, שובב;

דוב - טוב;

לבורבולוק - להגעיל;

לפני הפזמון - הרבה;

לנשום - שיעול;

רוח - ריח;

ולהתלונן - להתלונן;

Wabarabat - לתפוס משהו;

זבוסית - לך לגשם דק;

להיעלם - לחלות;

Zadelye - הסיבה;

זפולושני - אקסצנטרי;

Zaskat - תחוב את קצוות הבגדים;

זטורית, סתימה - שים דבר במקום שאינו שייך;

צמרמורת - לעשות רעש;

זהרידאת - תחלש, תחלה;

אין נשימה - קשה לנשום;

זלנית - שקר;

אנחנו יודעים - כמובן;

להסתכל - להסתכל, להסתכל;

והונאה - לרסק;

מיושן - קשישים;

שחוק - נחלש;

לעזוב - ללגלג;

יש - לתפוס;

Isprist - מתעייפים;

לזקנים - במשך זמן רב;

להם - בקיץ שעבר;

Marakovat - לחשוב, להבין;

מקיי עצמך - תראה אותי;

Mizyukat - לפזול, לראות רע;

חabutkat - לשים הרבה משהו;

לרחרח - לנזוף;

לא ידוע - רע ללא הכר;

Oklemat - להשתפר, להתעשת;

סבל - קציר;

להיעלם; - להתעשת;

פארוחת ערב - לאכול ארוחת ערב;

פארון - חום, יום חם;

Petkat - לגרור משהו כבד על עצמו;

חייב במס - גמיש, מפרגן;

Podttyuritsya - להתלבש מאוד חם, חגורה;

למה למה;

להעמיד פנים - להעמיד פנים;

באגי - עיני באגי;

מdeets - יתגשם;

Strada - עבודה חקלאית;

להתנגד - להתנגד, להתנגד;

טלהתעצבן - להזדרז;

בְּhaidakat - להרוס;

איקסברדוק - שקרן, שקרן;

חakat - צלצול, פטפוט בשיניים;

צ'וצ'ונדרה - מגוחך, מצחיק;

Wabarknutsya - מכה, נפילה;

שישברקה - אי אחידות;

אנישאט - לדעת, להיות מובל.

התרבות והחיים של אוכלוסיית אוראל במאות XII-XVII.

לפיתוח האורל על ידי העם הרוסי הייתה השפעה משמעותית על התרבות והחיים של תושבי האזור. במהלך המאות XII-XVII. הייתה העשרה הדדית של תרבויות האוכלוסייה הילידית ושל הרוסים, שרובם המכריע היו איכרים. ההשפעה של התרבות הרוסית מורגשת בצורה הברורה ביותר בהעברת מיומנויות חקלאות מחרשה, בהשפעה על אדריכלות עץ, בהפצת השפה הרוסית, הכתיבה, האורתודוקסיה כדת הרשמית של המדינה הפיאודלית הרוסית. בתורם, הרוסים אימצו ציד, דיג ואלמנטים אחרים של תרבות מהעם הילידים. להתפתחות התרבות הרוסית באזור אוראל, על אף שנותרה חלק מהתהליך התרבותי וההיסטורי הכל רוסי, היו בו זמנית כמה מאפיינים הקשורים לתנאים לפיתוח אזור זה, לאופי היחסים החברתיים-כלכליים ולמגעים עם אנשים אחרים. באוראל באותה תקופה ניצחו האיכרים שחורי האוזן ותושבי העיר. ליחסי הצמיתות כאן הייתה השפעה חלשה יותר מאשר במחוזות הממוקמים במרכז הארץ. רמה גבוהה יותר של עצמאות אישית, הזדמנויות לגילוי יוזמה ויזמות יצרו תנאים נוחים יחסית לפיתוח התרבות. באורל במאות XVI-XVII. מסורות כרוניקה נמשכות, ספרים נוצרים ונכתבים מחדש, הפולקלור נשמר ומעשיר; האוריינות הייתה נפוצה בקרב תושבי העיר, אנשי השירות, חלק מהאיכרים. באחוזותיהם של "האנשים הבולטים" של בני הזוג סטרוגנוב נוצר מרכז תרבות מרכזי, שהיו להם אוספי ספרים גדולים, סדנאות לציור אייקונים, שעודדו את התפתחות האמנות המוזיקלית והמקהלה. כבר במאות XV-XVII. באורל, התושבים השתמשו באופן נרחב בידע טכני הקשור בעיקר לחיפוש, מיצוי ועיבוד של משאבי המינרלים של האזור. כריית מלח הגיעה לרמה טכנית גבוהה. כאן נעשה שימוש בקידוח בארות לעומק רב יותר, במשאבות להרמת מי מלח וציוד מתקדם יותר למחבות מלח. הידע הטכני והמיומנויות המעשיות של האוכלוסייה המקומית הפכו לתנאי חשוב לשינוי של אוראל במאה ה-18. במרכז תעשיית הכרייה המקומית.

תרבות העמים הילידים של אוראל

במהלך מסעותיו במאות XI-XV. הרוסים היו מכוונים היטב בשטח העצום של צפון אוראל התיכון. באורל, הם השתמשו באותם שבילים שהיו שולטים זה מכבר על ידי אבותיהם של הקומי, מאנסי. ככלל, נציגי האוכלוסייה המקומית שימשו כמדריכים עבור הרוסים. ידוע שהחוליה של ירמק כללה את קומי ומנסי, שידעו את הדרך בהרי אוראל. לא בלי השתתפותם של בני המאנסי, שחיו בחלק העליון של הייבה והקוסבה, הוא מצא בסוף המאה ה-16. ארטמי באבינוב היא הדרך הקצרה ביותר מסוליקמסק לסיביר. לאחר סיפוח קאזאן ובשקיריה, החלו הרוסים להשתמש בדרך קאזאן הישנה, ​​שהטטרים והבשקירים שולטים בה היטב, כדי לחדור אל עבר דרום אוראל. עמי אוראל צברו מאות שנים של ניסיון בשימוש במשאבי הטבע שלה. הם הרתו מלח, התיכו מתכת, שלטו ביער. נהרות, חקר את עולם החיות המגוון. גיאוגרפים ערבים ומרכז אסיה כתבו שוב ושוב שאף תושבי אוראל לא מכירים זהב ואבני חן מקומיים. עם הופעת הרוסים החלו עפרות, מעיינות מלח ועצים להתפתח באופן נרחב יותר. ממשלת הצאר הורתה לחפש הן מרבצים חדשים של עפרות והן לפתח שרידים של מכרות עתיקים. עד סוף המאה ה- XVII. יותר מ-50 מרבצי מינרלים כבר התגלו באורל. הצלחה זו הועלתה במידה רבה על ידי תצפיות וסיוע ישיר של כורים מקרב האוכלוסייה המקומית. ידוע שבאזור נהר סילבנסקו-אירנסקי, הכורים השתמשו לעתים קרובות בשירותיהם של הטטרים ומנסי. האוכלוסייה הילידית של אוראל פיתחה הרבה מיומנויות ייצור וידע מעשי, אשר שלטו בהצלחה על ידי הרוסים בשלבים המוקדמים. יחד עם זאת, היא עצמה תפסה היבטים רבים של חוויה שהיו חדשים לה. העברת הידע ההדדית התרחשה במסגרת המתחמים הכלכליים והתרבותיים המתהווים. ההתפשטות הפעילה ביותר של מסורות התרבות והחיים הרוסית נצפתה באזורים החקלאיים, שבהם השתלטה מערכת שלושת השדות שבה השתמשו המהגרים מרוסיה האירופית. כאן נפוצו מוקדם יותר מחרשות רוסיות, גרזנים מתקדמים יותר, מגל וחרמשים, שנמצאו בכמות גדולה בחפירות של יישובים קדומים. במקומות של ציד ודיג, הרוסים תפסו מיומנויות רבות של האוכלוסייה המקומית: אמצעי הובלת משקלים (מזחלות), כלי דיג (חומרי גלם, ינשופים), בגדים (לוזן, מליצה, סוביק), נעליים (ניארי, uledp), ועוד. בקרב אוכלוסיית אורל הילידים פיתחו סוגים שונים של אמנות שימושית. כולם היו קשורים קשר הדוק לחיים הכלכליים ולתפיסת העולם המסורתית. עיבוד עץ וליבנה, עצם ומתכת, ייצור בדים מעוצבים ומוצרים סרוגים מתוארכים לתקופות קדומות. עמי קומי ואודמורטים היו בעלי משכנתאות, עיוות ואריגה מרובה פירים. על פי ממצאים ארכיאולוגיים, ניתן להניח שאבותיהם של שבטי קומי-לומובאטוב ו-Vanvizda (מאות III-VIII) כבר הכירו בגדים עם דוגמה ארוגה ורקמה גיאומטרית. מקום בולט בתחפושות של גברים ונשים כבר מזמן תפוס על ידי חגורות, אז הם היו מעוטרים עם לוחות או דפוס ארוגים. בתלבושת הקומי המסורתית מוכרים כיסויי ראש לנשים, מעוטרים בקונכיות, פנינים, פסים, ובין האודמורטים - בלוחות כסף. מסוף המאה ה-17 לאודמורטים יש רקמה על חולצות נשים. קומי, אודמורטים ומנסי, שחיו באזור הטייגה ביער, הכינו לעצמם מגוון כלי עץ מגולפים לאחסון מזון ובישול: שקתות, כוסות, קופסאות מלח, כפיות, מצקות, כדים ועוד. מוצרים רבים זכו למוצר נוח. וצורה יפהפייה, מעוטרת בגילוף תלת צדדי, קו מתאר או פיסולי בצורה של תמונות זומורפיות מסוגננות. מקום חשוב בחיי היומיום נכבש על ידי חפצים עשויים מקליפת ליבנה ושורש. > קומי היו בשימוש נרחב קופסאות, צ'ומאנים, מציקי כתפיים, טואזאים, תיקי כתף-פשצ'ורקי, קודאס וסלסילות לאחסון מוצרים יבשים. מוצרי קליפת ליבנה של קומי ואודמורט עוטרו בגילופים והטבעות. על כלי עץ, הבעלים גילף לעתים קרובות שלטים משפחתיים או אישיים - מעברים, שהיו לעתים קרובות קישוט נוי של הפריט. טכניקות עיבוד עץ היו נפוצות, אך בקרב כמה עמים של אוראל, חפצי עץ היו נבדלים במקוריותם / למשל, בקרב הציידים והדייגים של הקומי-זיריאן והקומי-פרמיאקים, מליחה גדולה בצורת עופות מים היה בשימוש נרחב. תכונה הכרחית של מקדש משפחת אודמורט והפינה הקדמית של בית המגורים הייתה כיסא מגולף עשוי מגזע עץ בודד ומשמש במקביל לאחסון בגדים. קומי-זיריאנים וקומי-פרמיאקים הקדישו תשומת לב רבה לתפאורה של מגורים ומבני חוץ. גגות שהוקמו על "זכרים" ללא מסמרים עוטרו במיוחד. מעל גגות הגמלונים בלטו מחליקי קרח, ובצדדים בלטו "תרנגולות". אולופני ו"תרנגולות" נחתכו מגזע עץ עם קנה שורש, שעוצב לרוב לראשי סוסים או לכמה חיות וציפורים פנטסטיות. בנוסף, בקרב הקומי היה נהוג לתקן דמויות מגולפות של ציפורים על עמודים גבוהים ליד בתים. עיטורים דומים ידועים גם בקרב האוכלוסייה הרוסית הוותיקה של אזור קמה העליון. מוטיבים זומורפיים הן בבתים והן בכלי בית מקורם בייצוגים חייתיים של אבות קדמונים ובפלסטיות המתכת הידועה של סגנון החיות הפרמיאני. על בסיס האמנות הגבוהה של עיבוד עץ, פותח פיסול גם בקרב הקומי-זיריאנים והקומי-פרמיאקים. על אלילי העץ של ה-Vychegodsk-Vym Komi, ש"מהותם של ראשי סתיו, מפוסלים ומגולפים", כתב בסוף המאה ה-14. אפיפניוס החכם. על אותם אלילי עץ, הממוקמים ב"בדיחות" הפגאניות ובמקדשים, מדווחים בהודעה של המטרופוליטן סיימון בשנת 1501 ל"פרמיאנים" בפרם הגדולה. אלילי אלים מעץ היו מוכרים גם לעמים אחרים של אוראל, בפרט בני המאנסי, ששמרו אותם במקדשי המערות שלאורך יאיבה וצ'וסוביה. במשך זמן רב, האוכלוסייה המקומית ראתה בפסל את האלוהות העיקרית. עם אימוץ הנצרות, הכנסייה הרשמית עשתה פשרה: תפקידיהם של אלילים פגאניים הועברו לפיסול הכנסייה. הבסיס למסקנה זו הוא פסל העץ הפרמיאני ששרד מהמאות ה-17-18, שבו, בנוסף לנושאים נוצריים, גם מסורות הפגאניות המקומית וגם הרוסית, שהובאו לאדמות אורל על ידי המתיישבים הראשונים מצפון אירופה, מובחנים בבירור. לכן, פסל פרם דומה לנובגורוד, פסקוב, ארכנגלסק וולוגדה. באנדרטאות כתובות של המאות XIV-XVII. כלי נגינה של קומי נקראים במונח אחד "סורגום", שפירושו מקטרת או קרן. מאז ימי קדם, רועים וציידים השתמשו בצינורות קליפת ליבנה ובתופי עץ לא רק לאיתות, אלא גם לבידור מוזיקלי. בקרב הקומי-פרמיאקים וה-Vychegda Komi-Zyryans נפוצה הנגינה על ה"גלades" - מעין חלילים מרובי חביות שנחצבו מגבעולים של פיקאנים. הקומי-זיריאים מכירים גם את כלי המיתר "סיגודבק", שדומה במבנהו לשריקה הרוסית. השפעת התרבות הרוסית הורגשה מעט חלשה יותר בבשקיריה. זה היה מחובר. עם התפשטות האיסלאם כאן, שכבר במאה ה-16. הפכה לדת השלטת בבשקיריה, כמו גם עם המוזרויות של הפעילות הכלכלית של הבשקירים. עד המאה ה-18 העיסוק העיקרי של רוב אוכלוסיית בשקיריה (במיוחד בחלקה המזרחי) היה גידול בקר נוודים למחצה וציד. אבל גם כאן, בעקבות הדוגמה של האוכלוסייה הרוסית והלא רוסית, החודרת לבשקיריה מאזור הוולגה, מגדלי הבקר של הבשקירים במאה ה-17. הרחיב את שדות החציר והגדיל את עשיית החציר לחורף. החדירה הפעילה יותר של אוכלוסיית החייזרים (רוסים, טטרים ועמים אחרים באזור הוולגה) לאזורים של צפון ומערב בשקיריה הובילה לשינויים ניכרים בתעסוקה ובחיים של האוכלוסייה המקומית. חלה חלוקה כלכלית ואתנוגרפית של בשקיריה לאזורים המזרחיים החקלאיים וגידולי הבקר. הבשקירים המערביים שאלו כלי בית מעמים שבמהותם היו המנצחים של התרבות החקלאית. הנפוצה ביותר, במיוחד באזורים הרריים, הייתה המחרשה הרוסית. כדי להעלות את אדמות הבתולים, נעשה לרוב שימוש במחרשה טטארית כבדה - סבן. לפני כניסת אוראל למדינה הרוסית, לאוכלוסייה המקומית, למעט הקומי-זיריאנים, לא הייתה שפה כתובה משלהם. הכתיבה בקרב הקומי-זירים הופיעה במחצית השנייה של המאה ה-14. יצירתו קשורה בשמו של המיסיונר סטיבן מפרם. בהיסטוריה של המדינה הרוסית, זה היה הניסיון הראשון לפתח אלפבית לעם שאינו יודע קרוא וכתוב. האלפבית הקומי, המכונה הפרמיאן העתיק, כלל 24 אותיות. הוא השתמש באותיות יווניות וסלאביות, כמו גם בטמגי-פאסים שבטיים מקומיים. סטפן מפרם עצמו, בהיותו בנו של קומי-זיריאנקה, ידע היטב את שפתו של העם הזה. הוא תרגם ספרי ליטורגיה לשפת הקומי-זירי, פתח בית ספר לאוריינות. עם זאת, מאוחר יותר הכתב הפרמיאני הקדום פיגר הרבה מאחורי שפת הקומי המדוברת ובמאה ה-18. תורגם לחלוטין לבסיס גרפי רוסי. גם הקומי-פרמיאקים הכירו חלקית את המכתב הזה: במשך זמן רב היו להם אייקונים עם כתובות מאותיות פרמיאניות עתיקות. כניסתם של עמי אוראל למדינה הרוסית הובילה בהכרח לשליטה בכתיבה הרוסית, שהייתה הכרחית לחיבור מסמכים עסקיים שונים. אז, בסוף המאה XVI-XVII. בני הזוג וישרסקי, צ'וסובסקי, ליאלינסקי ולוזווינסקי מאנסי שלחו שוב ושוב את עתירותיהם אל הצאר הרוסי בבקשה לקבוע את הגבולות המדויקים של רכושם ואת גודלו של היאסק. בקרב המאנסי, המתורגמנים כביכול היו הראשונים לשלוט באוריינות רוסית. הם קיבלו הוראה לכתוב עצומות, מכתבים, לפעול כמתרגמים. מסורת ארוכת שנים בקרב אוכלוסיית הקומי הייתה מנהג לכתוב על קליפת ליבנה, והם כתבו לא רק טקסטים קטנים של לחשים ותפילות, אלא גם ספרי ליטורגיה. עם הגעתם של הרוסים, מתחיל תהליך פעיל של חדירת מילים רוסיות לשפות מקומיות ולהיפך. זה ידוע כי במאה ה XVII. באוראל היו אנשים שידעו לא רק שתיים, אלא גם שלוש שפות. דו לשוניות ארוכת טווח הובילה גם לפיתוח אקטיבי של שמות מקומות מקומיים על ידי הרוסים. יתר על כן, טופונימים מקומיים רכשו לעתים קרובות צורה חדשה, נוחה יותר לשימוש הן על ידי הרוסים והן על ידי אנשי הקומי. קודם כל נוצרו קשרים תרבותיים הדוקים בין העמים החקלאיים: רוסים, קומי-פרמיאקים וקומי-זירים. השפעת התרבות הרוסית הייתה תופעה מתקדמת. הרוסים לא רק העשירו את התרבות היומיומית המסורתית של עמי אוראל, אלא גם האיצו את התפתחותה. האוכלוסייה הרוסית הביאה הרבה דברים חדשים למנהג הבנייה המקומי. באזור אוראל, מבנים רציונליים יותר לדיש ואחסון תבואה, נעשה שימוש נרחב בטחנות מים. בקרב הקומיזירים, בהשפעת הרוסים, מופיעים אלמנטים של חיבור של בנייני מגורים וחצר במתחם אחד. באחוזות יש גם מבנים נפרדים למטרות מיוחדות - אסמים ומרתפים. עם הופעת הרוסים, גם הקומי-זיריאנים וגם הקומי-פרמיאקים בנו בקתות גבוהות יותר, על מרתפים, עם פריסת פנים צפונית רוסי, חלקים רבים מבקתת המגורים והפנים שלה בשפת הקומי קיבלו שמות רוסיים. ברור, לא בכדי רשם איזברנט לאידאה במהלך מעברו בארצות קומי ב-1692: "... החצרות שלהם בנויות באותו אופן כמו אלה של הרוסים". מראה הדירה משתנה גם בבשקיריה. אם בחלק המזרחי היורט הלבד נשאר בית הקיץ העיקרי של פסטורליסטים על נוודים, הרי שבמערב בשקיריה, פרט לחלקה הדרומי, היורט כבר הופך להיות נדיר. -בשקירים המערביים חיו, ככלל, בבקתות עץ, זהות בסוגן לבתי המגורים של עמי אזור הוולגה התיכונה. עיטור הפנים של הדירות השתנה מעט ועדיין נושא את חותמי החיים הפסטורליים בעבר. רוב החדר היה תפוס על ידי דרגשים, שהחליפו את השולחנות, הכיסאות והמיטות שחסרו לבשקירים. רק בכפרים הרוסיים השכנים החלו להשתמש בשולחנות וספסלים בחיי היומיום. במהלך המאות XVII-XVIII. הבגדים של הבשקירים המערביים משתנים, מתקרבים לבגדים של עמי אזור הוולגה התיכונה, במיוחד הופיעו מגפיים וקוסובורוטקה. בצפון מערב, בגדי עור נעלמו בהדרגה. בשקירים שאלו כמה פריטי לבוש משכניהם ממערב: מארי, צ'ובש, אודמורטים. זהו סיבה - קפטן תפור לתוך המותניים מקנבס, כובעי לבד, אונוצ'י, גרביים סרוגות. במאה ה-17 קומפלקס של בגדים טטאריים מופץ באופן נרחב ברחבי בשקיריה, אשר לאחר מכן (במאות ה-19-20) החלה לשלוט באזורים מסוימים במערב בשקיריה. מאפיינים משותפים רבים בקרב עמי הקומי והרוסים של צפון אוראל התיכון נצפו בבגדים, בנעליים ובכיסויי ראש. באותו יומן של איזברנט אידס אנו מוצאים ערך: "... קרא את השמלה שלהם עם הרוסי דומה". מסמכים של המאות XVI-XVII. מראים כי בקרב העמים המקומיים הרכב הבגדים מתרחב באופן משמעותי, בהשפעת הרוסים מתחילים להשתמש בכמה בדים ותכשיטים מיובאים. בין מסמכי קומי נקראים ציפונים רוסיים, פוניטקי, גוני, רוכסנים, שושונים וכו'. במאה ה-17. גבולות טריטוריאליים-אתניים יציבים של קיומם של אביזרים רבים של תלבושות עממיות כבר הוגדרו. בקרב הקומי-זיריאנים והקומי-פרמיאקים, חולצות גברים ונשים בצורת טוניקה בגזרת הצפון הרוסי, נפוצו אלונים אלכסוניים (סראפנים) ישנים. אוכלוסיית הקומי שאילה גם כיסויי ראש של נשים רוסיות. שיטות האחסון והעיבוד של ירקות, הכנת מוצרי לחם (פשטידות במילויים שונים, פנקייקים, פנקייקים, שנגי) ומשקאות (וורט, קוואס) אומצו גם מהרוסים, סחורות מיובאות (תה, סוכר) החלו בשימוש נרחב יותר. . במאה ה-17 החל להשתמש בטבק. במקביל, הרוסים אימצו את המאכלים המסורתיים של אנשי הקומי, כמו כופתאות. לתרבות הרוסית הייתה השפעה חזקה על הפולקלור של העמים המקומיים של אוראל. הכוכמי-זיריאנים והקומי-פרמיאקים בכל מקום הטמיעו אגדות רוסיים, שירים, קינות חתונה. כמה שירים הושרו בשפת האם שלהם. במסגרת הכללים הנוצריים שנקבעו, נערכו חגים וטקסים משפחתיים וציבוריים רבים על ידי הרוסים והקומי על פי טקס אחד. אז, בטקס החתונה הבולט ביותר של הקומי-זיריאן והקומי-פרמיאקים, הספציפיות המקומית נראית חלשה מאוד. הם הפיצו את טקס החתונה של הגרסה הצפונית הרוסית. בחיי המשפחה השתמשו לעתים קרובות במילים רוסיות: גבר, אישה, אמא, קרובי משפחה, אבא וכו'.