קבאניחה, היא מרפה איגנטיבנה קבנובה - הגיבורה המרכזית של מחזהו של אוסטרובסקי "סופת רעמים", אשת סוחר עשיר, אלמנה, אמם של טיכון וארווארה, חמותה של קתרינה.
Kabanikha הוא אדם מאוד חזק וחזק. היא דתייה, אבל לא מאמינה בסליחה וברחמים. הגיבורה הזו שקועה לחלוטין בעניינים ארציים ובאינטרסים מעשיים. קודם כל, היא מעוניינת בשמירה קפדנית על הסדר הפטריארכלי. מאחרים היא דורשת ביצוע חובה של הטקס והדרגה. רגשות האנשים והצד הרגשי של הנושא אינם מעוררים עניין בקבניק.
החזיר לא מרוצה ממשפחתה, במיוחד בנה וכלתה.
היא כל הזמן מנסרת אותם, מתערבת בענייניהם, משמיעה הערות קשות. נראה לה שבנה לאחרונה התקרר כלפיה, וכלתה כלל לא מעוררת אמון בהתנהגותה. קבאניחה בטוחה שהמבנה המשפחתי הנכון מבוסס על הפחד של הדור הצעיר מהמבוגר, הפחד של האישה מבעלה. היא מאמינה שפחד וציווי הם המרכיבים העיקריים בחיי המשפחה, ולכן היא לא מרגישה כמו עריץ, כי ההורים חייבים להיות קפדניים עם ילדים כדי ללמד אותם חסד. עם זאת, קבאניחה מרגיש שיש פחות ופחות שומרים על אורח החיים הישן, המערכת הפטריארכלית נהרסת בהדרגה, ושינויים חדשים בחיים מגיעים.
עבור קבאניחי, זו טרגדיה. היא בכלל לא עריץ ואפילו מגנה את הסנדק שלה ווילד על מזגו. התנהגות מכוונת כזו ותלונות אינסופיות על קבאניך ביתי מחשיבים ביטוי של חולשת אופי. היא עצמה אף פעם לא מתלוננת בפני אחרים על משפחתה. החזיר מכבד נאמנה את מסורות אבותיו, מבלי לחשוב אם הם טובים או רעים. היא משוכנעת שאתה צריך לחיות כפי שהורישו האבות, זה יעזור לשמור על שלום וסדר עלי אדמות. בסיום ההצגה חווה קבאניחה טרגדיה אישית: הכלה מתוודה בפומבי על חטאה, הבן מורד בפומבי באמו והבת בורחת מהבית. עולמה של קבאניחה מתמוטט, והיא גוועת איתו.
מעניין שהמחזה מראה בבירור את השילוב המנוגד של קבאניחה והדמות הראשית קתרינה. יש להם תכונות דומות: שניהם שייכים לעולם הפטריארכלי על רעיונותיו וערכי החיים שלו, שניהם בעלי עוצמה יוצאת דופן באופיים והם מקסימליסטים. הגיבורות אינן מאפשרות אפשרות של פשרה, הן אינן מאמינות בסליחה וברחמים, למרות ששניהם דתיות. כאן מסתיים הדמיון ביניהן, תוך שימת דגש על הניגודיות של הגיבורות ויוצרות אפשרות להשוואה ביניהן. קתרינה וקבאניחה הם שני קטבים מנוגדים של העולם הפטריארכלי. החזיר כבולה לאדמה, היא עוקבת אחר יישום הסדר וקיום אורח החיים על כל ביטוייו הקטנוניים. אכפת לה מעט מהמהות הפנימית של יחסי אנוש. קתרינה, להיפך, מגלמת שירה, חולמנות, רוחניות, דחף ורוח של אורח החיים הפטריארכלי בביטוי האידיאלי שלה.
בהצגה מתאפיין קבאניחה לא רק בעזרת אמירות ומעשיו שלו, אלא גם בזכות דיונים של דמויות אחרות. לראשונה לומד הקורא על קבאניך מהנודד העני פקלושה, המודה לסוחר על נדיבותה. מיד נשמעת תשובה של קוליגין שקבאניחה חביבה רק על העניים, ותקועה לגמרי בבית. ורק לאחר מאפייני ההיכרות הללו מופיעה קבאניחה עצמה, מוקפת במשפחתה. הקורא משוכנע שלדבריו של קוליגין יש בסיס אמת. אשת הסוחר ניסרת את קרוביה ומוצאת בהם פגם בגלל זוטות. למרות הענווה והכנות של כלתה, היא מגלה כלפיה עוינות קנאית, גוערת בבנה על אדישות כלפי אמה. במקביל, קבאניחה, בטוחה בצדקתה, מרגישה שהעולם הפטריארכלי קורס. ציפיותיה האפוקליפטיות נחשפות במהלך דיאלוג עם פקלושה, בתחילה, קבאניחה עדיין נמרצת ומשכנעת את המשוטט שעדיין יש שקט וסדר בקלינובו. אבל בסוף השיחה, לאחר ששמעה מספיק את הסיפורים המטרידים של פקלושה, היא כבר לא בטוחה שהסדר הזה יחזיק מעמד זמן רב.
קבאניחה היא אישה שתלטנית ואכזרית, בטוחה לחלוטין בצדקתה. היא מאמינה ששמירה על הסדר ואורח החיים הישנים היא ערובה להגנה על הבית מפני כאוס חיצוני. לכן היא מנהלת את משק ביתה בחומרה ובתקיפות, מסרבת לרגשות מיותרים, לא יודעת רחמים ועושה ללא סליחה. היא מבקשת למגר לחלוטין כל רמז לאי ציות מצד משפחתה, ומענישה בחומרה ובדם קר על כל התנהגות בלתי הולמת. משפילה ומעליבה את יקיריהם, היא מתייחסת באדיקות ובכבוד לזרים.
הדימוי של קבאניחה הוא מונומנטלי, הוא ההתגלמות החיה של "מוסר אכזרי". הגיבורה מתגלה ביצירה ככנה ונוראה ברצף הקפדני שלה, שומר ה"חוק" חסר החן, שאינו מואר באהבה נוצרית. היא לא גורמת לרחמים, אבל קשה לגנות אותה. היא גורמת כאב וסבל לאהובים, היא בטוחה באמת ובתמים שהתנהגותה נכונה לחלוטין ואי אפשר לחיות אחרת.
לדברי I. A. Goncharov, A. N. Ostrovsky "תרם ספרייה שלמה של יצירות אמנות לספרות, יצר את העולם המיוחד שלו לבמה". עולם היצירות של אוסטרובסקי מדהים. הוא יצר דמויות גדולות ומוצקות, ידע להדגיש בהן תכונות קומיות או דרמטיות, להפנות את תשומת לב הקורא ליתרונותיהן או החסרונות של דמויותיו.
גיבורי המחזה "סופת רעמים" - סאוול פרוקופייביץ' דיקוי ומרפה איגנטיבנה קבנובה - ראויים לתשומת לב מיוחדת.
סאוול פרוקופייביץ' ווילד - סוחר, אדם משמעותי בעיר קלינוב. מאפיינים רהוטים ניתנים לו על ידי גיבורי המחזה. "הוא שייך לכל מקום. הוא מפחד, מה, הוא מישהו!" – אומר עליו קודריאש. פראית, למעשה, אינה מכירה בשום דבר מלבד הרצון שלה. לא אכפת לו מהמחשבות והרגשות של אנשים אחרים. לקלל, להשפיל, להעליב את סאוול פרוקופייביץ' לא שווה כלום. עם הסובבים אותו הוא מתנהג כאילו "איבד את השרשרת", ובלעדיה הוא "לא יכול לנשום". "... אתה תולעת," הוא אומר לקוליג'ינו. "אם ארצה, ארחם, אם ארצה, אמחץ."
כוחו של הפרא הוא החזק יותר, החלש יותר, ככל שהאדם חלש יותר. אז מתולתל, למשל, יודע להתנגד לפראי. “...הוא המילה, ואני עשר; לירוק, ולך. לא, אני לא אהפוך לו עבד", אומר קודריאש על יחסיו עם הסוחר. אדם אחר הוא אחיינו של דיקי, בוריס. "בוריס גריגורייביץ' קיבל את זה כקורבן, אז הוא רוכב עליו", מבחינים אנשים מסביב. ווילד אינו נבוך מהעובדה שבוריס הוא יתום ושאין לו אף אחד קרוב יותר לדודו. הסוחר מבין שגורל אחיינו בידיו, ומנצל זאת. "מונעים, מוכים...", אומר בוריס בצער. הסוחר מתאכזר לא פחות לעובדיו: "אצלנו אף אחד לא מעז להוציא מילה על משכורת, הוא נוזף במה שהעולם שווה". על עבודת העבדות והרמאות של מישהו אחר, פרא חסר מצפון עושה את הונו: "... לא אשלם להם על איזה פרוטה... ואני מרוויח מזה אלפים...". עם זאת, לפעמים מגיעה התגלות לטבע, והוא מבין שהוא הולך רחוק מדי: "אחרי הכל, אני יודע מה אני צריך לתת, אבל אני לא יכול לעשות הכל בטוב לב."
דיקוי הוא עריץ ועריץ במשפחתו, "בני עמו אינם יכולים לרצות אותו בשום צורה", "כשהוא נעלב מאדם כזה שאינו מעז לנזוף בו; תישאר כאן בבית!"
לא נחות מווילד וקבאניחה, אשת סוחר קלינובסקאיה עשירה. החזיר היא צבועה, היא עושה הכל "במסווה של אדיקות". כלפי חוץ היא מאוד חסודה. אולם, כפי שמציין קוליגין, קבאניחה "מלביש את העניים, אבל אכל את משק הבית לגמרי". המטרה העיקרית של עריצותה היא בנה שלה טיקון. בהיותו מבוגר, גבר נשוי, הוא נתון לחלוטין לחסדי אמו, אין לו דעה משלו, מפחד להתווכח איתה. החזיר "בונה" את יחסיו עם אשתו, היא מכוונת לו כל מעשה, כל מילה. ציות מוחלט הוא כל מה שהיא רוצה לראות בבנה. קבאניחה הכוחנית לא שמה לב שתחת העול שלה גדל אדם פחדן, מעורר רחמים, חלש רצון, חסר אחריות. לאחר שנמלט זמן מה מהשגחת אמו, הוא נחנק מחופש ומשקה, כי אינו יודע להשתמש בחופש בדרך אחרת. "... אף לא צעד אחד מתוך רצונך", הוא חוזר ואומר לאמו, אבל "הוא עצמו חושב איך הוא יכול לפרוץ כמה שיותר מהר".
החזיר מקנא בכלתו של בנה, כל הזמן גוער בו בקתרינה, "אוכל אוכל". "אני כבר רואה שאני מכשול עבורך", היא ראתה את טיכון. Kabanikha מאמינה שאשת בעלה צריכה לפחד, כלומר לפחד, ולא לאהוב ולכבד. לדעתה, מערכת היחסים הנכונה בנויה דווקא על דיכוי אדם על ידי אחר, על השפלה, על חוסר חופש. מעידה בעניין זה על סצנת הפרידה של קתרינה מבעלה, כאשר כל דברי תיכון המופנים לאשתו הם רק חזרה על ההסתות של קבאניך.
אם טיכון, שנמחץ על ידה, סובל מהקבאניח מילדותו, אז החיים של טבע חולמני, פיוטי ושלם כמו קתרינה בבית של סוחר הופכים לבלתי נסבלים לחלוטין. "כאן שהיא התחתנה, שהיא נקברה - זה לא משנה", בוריס מדבר על זה.
לחץ מתמיד מאלץ את בתו של קבאניך, ורווארה, להסתגל. "תעשה מה שאתה רוצה, כל עוד זה תפור ומכוסה", היא טוענת.
במתן הערכה לדימויים של "אדוני החיים", נ. דוברו-ליובוב מציג את Wild ו-Kabanikha כרודנים, עם "החשדנות המתמדת, העקצנית והשביות". לדברי המבקר, "סופת רעמים" היא יצירתו המכרעת ביותר של אוסטרובסקי" במחזה זה "היחסים ההדדיים של עריצות וחוסר קול מובאים... לתוצאות הטרגיות ביותר...".
כפי שאתה יודע, ביצירות קלאסיות ובאגדות יש כמה סוגים של גיבורים. במאמר זה נדבר על זוג אנטגוניסט - גיבור. התנגדות זו תיבחן בדוגמה של מחזהו של אלכסנדר ניקולאביץ' אוסטרובסקי "סופת רעמים". הדמות הראשית של המחזה הזה, במילים אחרות, הגיבורה, היא נערה צעירה, קתרינה קבנובה. היא מתנגדת, כלומר, היא אנטגוניסט, מרפה איגנטיבנה קבנובה. על הדוגמה של השוואות וניתוח פעולות, ניתן תיאור שלם יותר של קבאניך במחזה "סופת רעמים".
ראשית, נפנה לרשימת הדמויות: Marfa Ignatievna Kabanova (Kabanikha) - אשת סוחר זקנה, אלמנה. בעלה נפטר, אז האישה נאלצה לגדל שני ילדים לבד, לנהל את משק הבית ולדאוג לעסקים. מסכים, זה די קשה כרגע. למרות העובדה שהכינוי של אשת הסוחר מצוין בסוגריים, המחבר אף פעם לא קורא לה כך. הטקסט מכיל העתקים של Kabanova, לא Kabanikha. בטכניקה דומה רצה המחזאי להדגיש שאנשים קוראים לאישה כך בינם לבין עצמם, אבל הם מתייחסים אליה באופן אישי בכבוד. כלומר, למעשה, תושבי קלינוב לא אוהבים את האדם הזה, אבל הם מפחדים ממנו.
בתחילה, הקורא לומד על מרפה איגנטיבנה משפתיו של קוליגין. מכונאי אוטודידקט מכנה אותה "צבועה שאכלה את כל בני הבית". מתולתל רק מאשר את המילים הללו. ואז מופיע על הבמה נודד, פקלושה. השיפוט שלה לגבי קבאניך הוא בדיוק הפוך: ציטוט. כתוצאה מחוסר הסכמה זה, יש עניין נוסף בדמות זו. מרפה איגנטייבנה מופיעה על הבמה כבר במערכה הראשונה, ולקורא או לצופה ניתנת ההזדמנות לאמת את אמיתות דבריו של קוליגין.
החזירית לא מרוצה מהדרך שבה בנה מתנהג. היא מלמדת אותו לחיות, למרות העובדה שהבן כבר מבוגר ונשוי כבר תקופה ארוכה. מרפה איגנטיבנה מציגה את עצמה כאישה שתלטנית נרגנת. גיסתה קתרינה מתנהגת אחרת. באופן כללי, די מעניין להתחקות אחר הדמיון והשוני בין הדמויות הללו לאורך המחזה.
בתיאוריה, גם Kabanikha וגם Katerina צריכות לאהוב Tikhon. עבור אחד הוא בן, עבור אחר הוא בעל. עם זאת, לא לקטיה ולא למרפה איגנטיבנה יש אהבה אמיתית לטיקון. קטיה מרחמת על בעלה, אבל לא אוהבת אותו. וקבאניחה מתייחס אליו כמו לשפן ניסיונות, כיצור שעליו אתה יכול לפרוק את התוקפנות שלך ולנסות שיטות מניפולציה, מסתתר מאחורי אהבת אימהות. כולם יודעים שלכל אם הדבר החשוב ביותר הוא האושר של הילד שלה. אבל מרפה קבנובה בסופת הרעם לא מתעניינת כלל בדעה של טיכון. במשך שנים של עריצות ודיקטטורה, היא הצליחה להרגיל את בנה לעובדה שהיעדר נקודת המבט שלה היא נורמלי למדי. אפילו מתבונן באיזו זהירות ובשלבים מסוימים בעדינות Tikhon מתייחס לקתרינה, Kabanikha מנסה כל הזמן להרוס את מערכת היחסים שלהם.
מבקרים רבים התווכחו על החוזק או החולשה של דמותה של קתרינה, אך איש לא הטיל ספק בחוזקה של דמותה של קבניך. זהו אדם אכזרי באמת שמנסה להכניע אחרים. היא תצטרך לשלוט במדינה, אחרת היא צריכה לבזבז את "כישרונותיה" על משפחתה ועיירת פרובינציה. ורווארה, בתה של מרפה קבנובה, בחרה בהעמדת פנים ובשקרים כדרך לדו קיום עם אמה השתלטנית. קתרינה, להיפך, מתנגדת נחרצות לחמותה. נראה היה שהם נוקטים בשתי עמדות, אמת ושקר, מגנים עליהן. ובשיחותיהם שאסור לקבאניחה להאשים את קטיה באופן קטגורי בטעויות ובחטאים שונים, מתגלה ברקע היומיומי המאבק בין אור וחושך, אמת ו"ממלכת האפלה", שקבאניחה היא נציגתה.
קתרינה וקבאניחה הם נוצרים אורתודוקסים. אבל האמונה שלהם שונה לחלוטין. עבור קתרינה, אמונה שמגיעה מבפנים חשובה הרבה יותר. מבחינתה, מקום התפילה אינו חשוב. הילדה אדוקה, היא רואה את נוכחותו של אלוהים בכל העולם, ולא רק בבניין הכנסייה. הדתיות של מרפה איגנטיבנה יכולה להיקרא כלפי חוץ. עבורה חשובים טקסים ושמירה קפדנית על הכללים. אבל מאחורי כל האובססיה הזו למניפולציה מעשית, האמונה עצמה נעלמת. לקבאניחה חשוב גם לשמור ולשמור על מסורות ישנות, למרות שרבות מהן כבר מיושנות: "לא תפחד, ואף יותר מכך. מה יהיה הסדר בבית? אחרי הכל, אתה, תה, גר איתה בחוק. עלי, אתה חושב שהחוק לא אומר כלום? כן, אם אתה שומר מחשבות מטופשות כאלה בראש, לפחות לא היית מקשקש מולה ומול אחותך, מול הילדה. האפיון של קבאניחה ב"סופת הרעם" של אוסטרובסקי הוא בלתי אפשרי מבלי להזכיר את תשומת הלב הכמעט מטורפת לפרטים. טיכון, בנו של קבנובה האב, הופך לשתיין מושרש, בתו של ורווארה שוכבת, הולכת עם מי שהיא רוצה, ונראית כאילו תברח מהבית, ומבזה את משפחתה. אבל מרפה איגנטייבנה מודאגת שהם נכנסים לסף בלי להשתחוות, לא כפי שלימדו סבא רבא שלה. התנהגותה מזכירה את התנהגותן של כוהנות כת גוססת, המנסות בכל כוחן לשמור עליה בחיים בעזרת אביזרים חיצוניים.
קתרינה קבנובה הייתה ילדה חשדנית במקצת: ב"נבואות" של הגברת השכלית למחצה, היא נראתה לגורלה, ובסופת הרעם ראתה הילדה את עונשו של האל. החזיר הוא מסחרני וארצי מדי בשביל זה. היא קרובה יותר לעולם החומר, למעשיות ולשימושיות. סופת רעמים ורעמים לא מפחידים את קבנובה בכלל, היא פשוט לא רוצה להירטב. בזמן שתושבי קאלינובו מדברים על הגורמים המשתוללים, קבאניחה רוטן ומביע את חוסר שביעות רצונו: "תראה איזה סוג של גזעים הוא הפיח. יש כל כך הרבה מה לשמוע, אין מה להגיד! הגיעו הזמנים, כמה מורים הופיעו. אם הזקן חושב ככה, מה אתה יכול לדרוש מהצעירים!", "אל תשפוט את עצמך מבוגר יותר! הם יודעים יותר ממך. לזקנים יש סימנים לכל דבר. זקן לא יגיד מילה לרוח.
אפשר לקרוא לדמותו של קבאניך במחזה "סופת רעמים" סוג של הכללה, קונגלומרט של תכונות אנושיות שליליות. קשה לקרוא לה אישה, אמא ואדם באופן עקרוני. כמובן, היא רחוקה מהטיפשים של העיר פולוב, אבל הרצון שלה להכניע ולשלוט הרג את כל התכונות האנושיות במארפה איגנטיבנה.
מבחן יצירות אמנות
דמותה של מרתה איגנטיבנה קבאנובה (Kabanikha) הקשוחה והשתלטנית מאפשרת לנו להכיר מגוון אחר של נציגים של "הממלכה האפלה", טיפוסית כמו הפרא, אבל אפילו יותר מרושעת וקודרת. "גאווה, אדוני! הקבצנים לבושים, אבל משק הבית תקוע לגמרי, "קוליגין מגדיר את דמותו של החזיר בצורה כל כך נכונה ומתאימה.
ואכן, קבאניחה היא, קודם כל, צבועה, המכסה ומצדיקה את כל מעשיה באידיאלים של עתיקות פטריארכליות, כנסיות, בניית בתים. Kabanikha מקיים בקפדנות את כל המנהגים והסדרים של העת העתיקה הפטריארכלית הזו. היא דורשת, למשל, מקתרינה, בעת הפרידה מבעלה, להקפיד "ליילל" (כלומר לקונן) ושהיא לא תחבק אותו, אלא תשתחווה לרגליו.
הסדר החדש נראה לה אבסורדי ואפילו מגוחך. היא רוצה להכריח את כולם לחיות בדרך הישנה ואינה סובלת באף אחד בסביבתה את הביטוי של "הרצון שלה", היוזמה שלה. "נוער, מה זה אומר? – היא משקפת אחרי סצנת הפרידה של קתרינה מבעלה.-... הם לא יודעים כלום, אין סדר. הם לא יודעים איך להיפרד. זה טוב, מי שיש לו זקנים בבית, הם שומרים את הבית בעודם בחיים.. ככה מוציאים דברים ישנים... מה יקרה, איך הזקנים ימותו, איך יעמוד האור, אני לא. לא יודע. כשומר אמיתי של העת העתיקה, Kabanikha הוא אמונות תפלות. יש לה אדיקות ראוותנית. היא לא מחמיצה אף שירות בכנסייה, נותנת כסף לעניים ומקבלת משוטטים כמו פקלושה בביתה. אבל הרודנות שלה בחיי הבית קשה אפילו יותר מהעריצות של הבר.
הפרא יצרח, יריב, אפילו ירביץ לי, אבל אני אתקרר, והחזיר יענה ורודף אחרי קורבנותיו באופן שיטתי, יום אחר יום, מענה אותם בדם קר, בכובד ראש, מערער, "כמו ברזל מחליד". בעריצות חסרת נשמה וצביעות היא מובילה את המשפחה להתמוטטות מוחלטת. היא הביאה את קתרינה לקבר, בגללה היא עזבה את ביתו של ורווארה, וטיחון, בעצם אדם חביב, גם אם תפל, איבד כל יכולת לחשוב ולחיות עצמאיות. המשפחה, כדברי תיכון, "התפרקה".
אם דיקוי לא יכול להבין שאין חטא במקל ברק, קבאניחה לא יכול להשלים עם העובדה ש"למען המהירות" המציאו קטר של "נחש אש". "וגם אם תרעיף עליי זהב, אני לא אלך", היא מצהירה בנחישות בתגובה להודעה של פקלושה על "המכונית".
עם זאת, אויב בלתי נמנע של כל דבר חדש, לקבאניקה כבר יש תחושה מוקדמת שהסוף הבלתי נמנע מגיע לימים עברו, שזמנים קשים מגיעים לה. "אנחנו פשוט לא חיים כדי לראות את זה", אומר פקלושה בביישנות, ומצביע על כך ש"על חטאי האנשים, הימים כבר מתקצרים יותר ויותר. "אולי נחיה", מכריז קבאניחה בכעס קודר. החזיר אופייני כנציג של אורח החיים הרודני של "הממלכה האפלה". ויחד עם זאת, היא לא נראית כמו פרא בכל המובנים. זהו מגוון מורכב יותר של נציגים של "הממלכה האפלה". החזיר הוא, קודם כל, חכם יותר מחזיר הבר. בעוד שדיקוי פועל יותר "בפנים", ככוח פיזי וכמוני אכזרי, קבאניחה פועל כסוג של תיאורטיקן של הדרך הישנה, המגן בקנאות על בניית הבית. בניגוד לחסר הרסן, הפרוע בתעלוליה ולא שולט בטבע, היא מאופקת, חסרת רסן וקשוחה כלפי חוץ. זה האדם היחיד בעיר שנחשב איכשהו פראי.
והשפה שלה עשירה ומורכבת יותר משפת הבר. גם בו חומקים לפעמים ביטויים גסים, אבל הם לא אופייניים לדיבור שלה. החסידות של קבאניחה באה לידי ביטוי לא בקללות, אלא בנימת הדיבור שלה ("לרגליים, לרגליים!"; "טוב!"; "דבר יותר!"). חותם ניכר על דיבורה הותירה אווירת ה"אדיקות" וטקסים עתיקים שהיא מקיימת בביתה.
משוטטים וקבצנים, הנתמכים על ידה ומחוננים על ידה, מבססים את הקשר המתמיד שלה עם הניב העממי, וככל הנראה, עם שירה עממית בעל פה, אגדות, שירים רוחניים וכו'. לכן, בנאום קבאניך יש גם פתגמים וגם תפניות פיגורטיביות של עממי. נְאוּם. כל זה הופך את שפתו של קבאניקי לצבעונית במיוחד, אף על פי שהיא לא מרככת את המראה הכללי של השומר הקיסרי, המחמיר והתקיף הזה של יסודות "הממלכה האפלה".
עריצות, צביעות, הגנה חסרת נשמה על פקודות ומנהגים מיושנים - אלה הם המאפיינים של הופעתה הפנימית של הקבניק, מה שהופך אותה, יחד עם הפרא, לשומרת קשוחה ונוראה עוד יותר של יסודות "הממלכה האפלה".
02 באוגוסט 2010
דמותה של מרתה איגנטיבנה קבאנובה (Kabanikha) הקשוחה והשתלטנית מאפשרת לנו להכיר מגוון אחר של נציגים של "הממלכה האפלה", טיפוסית כמו הפרא, אבל אפילו יותר מרושעת וקודרת. "גאווה, אדוני! הקבצנים לבושים, אבל משק הבית תקוע לגמרי, "- כך מגדיר בצורה נכונה ומתאימה את דמותו של הקבניחה.
הפרא יצרח, יריב, אפילו ירביץ לי, אבל אני אתקרר, והחזיר יענה ורודף אחרי קורבנותיו באופן שיטתי, יום אחר יום, מענה אותם בדם קר, בכובד ראש, מערער, "כמו ברזל מחליד". בעריצות חסרת נשמה וצביעות היא מובילה את המשפחה להתמוטטות מוחלטת. היא הביאה את קתרינה לקבר, בגללה היא עזבה את ביתו של ורווארה, וטיחון, בעצם אדיב, למרות שהוא חסר אפר, איבד כל יכולת לחשוב ולחיות באופן עצמאי. המשפחה, כדברי תיכון, "התפרקה".
אם דיקוי לא יכול להבין שאין חטא במקל ברק, קבאניחה לא יכול להשלים עם העובדה ש"למען המהירות" המציאו קטר של "נחש אש". "וגם אם תרעיף עליי זהב, אני לא אלך", היא מצהירה בנחישות בתגובה להודעה של פקלושה על "המכונית".
עם זאת, אויב בלתי נמנע של כל דבר חדש, לקבאניקה כבר יש תחושה מוקדמת שהסוף הבלתי נמנע מגיע לימים עברו, שזמנים קשים מגיעים לה. "אנחנו פשוט לא חיים כדי לראות את זה", אומר פקלושה בביישנות, ומצביע על כך ש"על חטאי האנשים, הימים כבר מתקצרים יותר ויותר. "אולי נחיה", מכריז קבאניחה בכעס קודר. החזיר אופייני כנציג של אורח החיים הרודני של "הממלכה האפלה". ויחד עם זאת, היא לא נראית כמו פרא בכל המובנים. זהו מגוון מורכב יותר של נציגים של "הממלכה האפלה". החזיר הוא, קודם כל, חכם יותר מחזיר הבר. בעוד שדיקוי פועל יותר "בפנים", ככוח פיזי וכמוני אכזרי, קבאניחה פועל כסוג של תיאורטיקן של הדרך הישנה, המגן בקנאות על בניית הבית. בניגוד לחסר הרסן, הפרוע בתעלוליה ולא שולט בטבע, היא מאופקת, חסרת רסן וקשוחה כלפי חוץ. זה האדם היחיד בעיר שנחשב איכשהו פראי.
והיא עשירה ומורכבת יותר משפת הבר. גם בו חומקים לפעמים ביטויים גסים, אבל הם לא אופייניים לדיבור שלה. החסידות של קבאניחה באה לידי ביטוי לא בקללות, אלא בנימת הדיבור שלה ("לרגליים, לרגליים!"; "טוב!"; "דבר יותר!"). חותם ניכר על דיבורה הותירה אווירת ה"אדיקות" וטקסים עתיקים שהיא מקיימת בביתה.
משוטטים וקבצנים, הנתמכים על ידה ומחוננים על ידה, מבססים את הקשר המתמיד שלה עם הניב העממי, וככל הנראה, עם שירה עממית בעל פה, אגדות, שירים רוחניים וכו'. לכן, בנאום קבאניך יש גם פתגמים וגם תפניות פיגורטיביות של עממי. נְאוּם. כל זה הופך את שפתו של קבאניקי לצבעונית במיוחד, אף על פי שהיא לא מרככת את המראה הכללי של השומר הקיסרי, המחמיר והתקיף הזה של יסודות "הממלכה האפלה".
עריצות, צביעות, הגנה חסרת נשמה על פקודות ומנהגים מיושנים - אלה הם המאפיינים של הופעתה הפנימית של הקבניק, מה שהופך אותה, יחד עם הפרא, לשומרת קשוחה ונוראה עוד יותר של יסודות "הממלכה האפלה".
צריך דף רמאות? ואז שמור - "הדמות של מרפה איגנטייבנה קבנובה (קבאניחה). כתבים ספרותיים!
טוען...
