פרק 1. הבעיות הפילוסופיות והתרבותיות העיקריות של המחשבה ההומניסטית.

§אחד. מקורות ומשמעויות שונות של המושג "הומניזם".

§ 2. מגמות בהתפתחות ההומניזם החילוני במחשבה הפילוסופית והתרבותית של המאות XIX - XX.

§3. הומניזם דתי-אידיאליסטי במחשבה הרוסית והמערב-אירופית של המאות ה-19-20.

פרק 2. השתקפות של בעיות ההומניזם בספרות של המחצית השנייה של המאה ה- XIX.

§ 1. סיפורת בהקשר חברתי-היסטורי וכללי תרבותי של המאה ה-19.

§2. משבר ההומניזם בסיפורת

מערב אירופה וארה"ב.

§ 3. ספרות רוסית: סינתזה של הומניזם נוצרי ורנסנס.

רשימה מומלצת של עבודת גמר

• היבטים אמנותיים ואסתטיים של בעיית ההומניזם בספרות עידן הכסף: V. Rozanov, A. Blok, N. Gumilyov 2002, דוקטור לפילולוגיה יולשינה, טטיאנה אלכסייבנה

• ערכי ההומניזם בתרבות הרוחנית של רוסיה בסוף המאה ה-18 - תחילת המאה ה-19 2000, מועמד לתרבות. מדע קרוטיה, יוליה בוריסובנה

• הומניזם מודרני כתופעת תרבות: ניתוח פילוסופי ותרבותי 2007, דוקטור לפילוסופיה קודישינה, אנה אלכסייבנה

• השקפות אתיות ואנתרופולוגיות של פיזיולוגים רוסים מהמחצית השנייה של המאה ה-19 2008, מועמדת למדעי הפילוסופיה מירונוב, דנילה אנדרייביץ'

• תפיסה בונה חיים של ד' אנדרייב בהקשר של רעיונות תרבותיים ופילוסופיים ויצירתיות של סופרים רוסים מהמחצית הראשונה של המאה ה-20 2006, דוקטור לפילולוגיה Dashevskaya, אולגה Anatolyevna

מבוא לעבודה (חלק מהתקציר) בנושא "הומניזם בתרבות האירופית והרוסית של המחצית השנייה של המאה ה-19: על החומר הבדיוני"

הרלוונטיות של המחקר

בעיות ההומניזם מושכות את תשומת הלב הגוברת לא רק של מומחים, אלא של אנשי ציבור ותרבות במדינות שונות. הדבר נובע מהעניין הכללי בבעיית האדם, המאפיינת את המאה העשרים כולה; עם התפתחות מהירה של דיסציפלינות החוקרים את האדם על היבטיו השונים - אנתרופולוגיה פילוסופית, לימודי תרבות, סוציולוגיה, פסיכולוגיה. יחד עם זאת, מחברים רבים מציינים כי יחד עם העמקת הידע הספציפי, רעיון הוליסטי של מה אדם אינו רק אינו מפותח, אלא להיפך, הולך ומתפרק לתיאוריות ומושגים רבים ושונים. ואם במונחים תיאורטיים מגוון כזה של גישות יכול להיחשב מוצדק, אז מבחינה מעשית זה טומן בחובו בעיות רבות. עם "טשטוש" דמותו של אדם, רעיונות על מקומו בעולם, על יחסיו עם הטבע, החברה, עם אנשים אחרים, על הקריטריונים להערכת פרקטיקות התנהגותיות ומגמות חברתיות מסוימות, שיטות חינוכיות ופסיכותרפויטיות וכו'. ., גם הם "מטושטשים", ובקשר לכך, הבנת ההומניזם נעשית יותר ויותר לא ברורה. וניתן לשער שמחקר נוסף בתחום זה, יחד עם צמיחת מגוון ההשקפות, הגישות, נקודות המבט, עדיין ישאף עד הקצה לקצה לפתח מערכת אינטגרלית של רעיונות על אדם. לפיכך, הרלוונטיות של הנושא הנבחר נראה ללא ספק.

ההתעניינות בבעיה זו נגרמת גם מהעובדה שבמאה העשרים התבהרו ההבדלים הקיימים בין סוגי ההומניזם הרוסי והמערבי: בין הומניזם, המבוסס על רעיונות על אחדות ומציאות של ערכים רוחניים גבוהים יותר (פותח). בכיוונים דתיים-פילוסופיים, פילוסופיים-אידיאליים), והומניזם חילוני, חילוני. הפרקטיקה החברתית של המאות האחרונות נתנה דוגמאות רבות להתגלמות ופיתוח קונקרטיים של רעיונות של שני הרעיונות על הומניזם, ולפיכך יש כיום לחוקרים חומר אמפירי עשיר לאימות מושגים שונים. במיוחד, לדעתנו, נחשפו אותם מבוי סתום של הומניזם חילון שעליו כתבו פילוסופים רוסים: אובדן רעיון המציאות של ערכים ואידיאלים גבוהים יותר הוביל לא רק לשחיקת הנורמות המוסריות, לצמיחה. של נטיות חברתיות שליליות, אבל גם לתהליכי התפוררות האישיות, יתרה מכך, כדי להצדיק נטיות אלו, למשל, בפרדיגמה הפוסט-מודרנית. גם מצב זה מצריך התייחסות מיוחדת.

יחד עם זאת, ניתן לציין כי מחקרים על בעיית ההומניזם הם פוריים יותר כאשר הם מסתמכים לא רק על חומרי סוציולוגיה, פסיכולוגיה, לימודי תרבות או דיסציפלינות מדעיות אחרות, אלא גם על חומר האמנות ובעיקר הבדיוני. כיוון שהנושא המרכזי של ספרות הוא בדיוק אדם, ומשפיע באופן הישיר ביותר על התפתחות הידע ההומניטרי. סופרים מצטיינים ביצירותיהם פועלים לא רק כפסיכולוגים וסוציולוגים, ולעתים קרובות חודרים לבעיה עמוק יותר מאשר מדענים, אלא גם כהוגים, לעתים קרובות הרבה לפני המחשבה המדעית, ויותר מכך, נותנים לה רעיונות חדשים. לא במקרה טקסטים פילוסופיים ומדעיים שנושאם נושא אנושי מפנים את הקורא ללא הרף לדוגמאות ספרותיות. לכן, להתחקות אחר התפתחות רעיונות ההומניזם על חומר הבדיוני נראה לא רק רלוונטי, אלא גם טבעי.

תקופת התפתחותה של הסיפורת, המנותחת ביצירה זו, מציינת כמעט פה אחד על ידי מבקרי הספרות כשלמה והשלמה ביותר, מצד אחד, ומגוונת בכיוונים, מצד שני. זאת ועוד, במחצית השנייה של המאה ה-19 התגבשו הנטיות שהפכו לדומיננטיות במאה הבאה ובאו לידי ביטוי ביצירות ספרותיות-אמנותיות וספרותיות-ביקורתיות. במקביל, נקבעו הדמיון והשוני בגישות האידיאולוגיות והאמנותיות של הספרות הרוסית והמערבית. הבחירה בלימוד מדינות ויצירות ספציפיות מכל מערך הספרות המערבית נובעת, ראשית, מהייצוגיות הגדולה ביותר שלהן, ושנית, מהיקף העבודה.

מידת התפתחות הבעיה

מחקרים בהתאם לנושא הנבחר מתחלקים לשני בלוקים: מחד, אלו הן יצירות פילוסופיות ותרבותיות המוקדשות לבעיות האדם ולבעיות ההומניזם באשר הוא, מאידך, יצירות ספרותיות-ביקורתיות הקשורות תקופה שנבחרה. מכיוון שעצם הופעתו ואישורו של המונח "הומניזם" מקושר באופן מסורתי לרנסנס, מחקר התזה התבסס על יצירות שנכתבו החל מתקופה זו.

אלה כוללים, ראשית, את יצירותיהם של הוגי הרנסנס עצמם, ביניהם ניתן למנות את C. de Beauvel, J. Boccaccio, JI. ברוני, פ. ברזוליני, JI. Valla, G. Manetti, Pico del Mirandola, F. Petrarch, M. Ficino, C. Salutati, B. Fazio, לימים M. Montaigne, N. Cusa, ואחרים. התפתחות נוספת של רעיונות ההומניזם מתרחשת בעידן החדש ובנאורות ביצירותיהם של מחברים כמו F.-M. וולטייר, א.ק. הלבטיוס, ט. הובס,

P. Holbach, D. Diderot, J.-J. רוסו, טי סטארקי ואחרים. במאה ה-19. מפתח סוגיות חברתיות בעבודותיו של F. Baader, J1.

פיירבאך, ML. באקונין, א. בבל, ו.ג. בלינסקי, א.א. בוגדנוב,

I. Weidemeier, A.I. Herzen, I. Dietzgen, N.A. Dobrolyubov, E. Kaabe, K. Kautsky, P.A. Kropotkina, N.V. סטנקביץ', נ.ג. צ'רנישבסקי, כמו גם ק' מרקס, פ' אנגלס ומאוחר יותר V.I. לנין. במקביל התפתחו בפילוסופיה האירופית הקלאסית מחקרים פילוסופיים-אנתרופולוגיים ותרבותיים בעבודותיהם של ג' הגל, י.-ג. הרדר, G.E. לסינג, י' קאנט וכו'; בספרות הקלאסית הגרמנית ביצירותיו של I.V. גתה, פ. שילר; הפרספקטיבה ההיסטורית והתרבותית של המחקר משתקפת ביצירותיהם של א. בסטיאן, פ. גרובנר, ג'יי מקלן, ג' ספנסר, אי טיילור, ג'יי פרייזר, פ. פרובניוס, ק. לוי-שטראוס, סופרים מקומיים כגון כמו ש.ס. אברינטסב ואחרים.במאה ה-20 מתפתחות בעיות אקסיולוגיות ואנתרופולוגיות ביצירותיהם של מחברים רבים - א. ברגסון, נ. הרטמן, א. גלן, א. קאסירר, ג. מרסל, איקס פלסנר, מ. שלר, פ. טילהרד דה שרדן, מ. היידגר ואחרים. בנוסף, מחקרים הקשורים לבעיות של דיכוי האישיות באמצעות מניפולציה מוחלטת של התודעה רכשו תפקיד מיוחד; סוגיות של אינטראקציה בין אדם לטכנולוגיה, מודלים של שלב חדש של התפתחות חברתית וכו'. נושאים אלה פותחו על ידי מחברים רבים, כגון G. Lebon, G. Tarde, S. Silega, ואז F. Nietzche, O. Spengler, N.A. Berdyaev, X. Ortega y Gasset, E. Fromm; G.M. McLuhan, J. Galbraith, R. Aron, G. Marcuse, K. Popper, F. Fukuyama, J. Attali ואחרים.

ובעצם הנושא של הומניזם, ניתוח המושג הזה מוקדש גם ליצירות רבות. הוא הועלה על ידי רבים מהמחברים לעיל, ובמאה העשרים הוא הפך לנושא של מחקר מיוחד ביצירותיהם של פ. קורץ, ס. נירינג, ל. הריסון, מ.

צימרמן, T. Erizer, ברוסיה - JT.E. Balashova, JT.M. בטקינה, נ.ק. בטובה, I.M. בורזנקו, G.V. גילישווילי, מ.י. Drobzhev, G.K. Kosikova, A.A. קודישינה, או.פ. Kudryavtseva, S.S. Slobodenyuk, E.V.

פינוגנטובה, יו.מ. מיכלנקו, ת.מ. Ruyatkina, V. A. Kuvakin ועוד רבים אחרים. ניתן לסכם כי, אם כן, הרוב המכריע של נציגי המחשבה ההומניטרית תרמו בדרך זו או אחרת להתפתחות בעיית ההומניזם.

ניתוח של ספרות מערבית ורוסית מהמחצית השנייה של המאה ה-19 מוצג הן במאמריהם של הסופרים עצמם, שפעלו לעתים קרובות כמבקרי ספרות, והן ביצירותיהם של מבקרי ספרות ואמנות מערביים ורוסים מהמאה ה-19 וה-20. מאות שנים. - M. Arnold, E. Auerbach, JT. באטלר, G. Brandeis, S.T. Williams, J. Gissing, J. Ruskin, I. Tan, E. Starkey, T.S. אליוט; נ.נ. Strakhova, N.A. דוברוליובובה, נ.ג. צ'רנישבסקי, ד.י. Pisarev; א.א. Aniksta, M. M. Bakhtina, N.V. בוגוסלובסקי, ל.יא. גינזבורג, יא.ע. גולוסובקר, יו.אי. דנילינה, א.ס. דמיטרייבה, V.D. דניפרוב, א.מ. אבנינה, יא.נ. זסורסקי, D.V. זטונסקי, מ.ס. קגן, V.V. לשובה, J1.M. לוטמן, V.F. Pereverzeva, A. Puzikova, N.Ya. אידלמן, ב.י. איכנבוים ועוד רבים אחרים. לפיכך, ניתן לציין כמות גדולה מאוד של עבודה שהוקדשה להיבטים שונים של הנושא הנבחר, אך יחד עם זאת, לא בוצע ניתוח השוואתי מיוחד של ההומניזם בספרות הרוסית והמערבית, מה שהוביל לבחירת נושא המחקר.

מושא המחקר: המגמות העיקריות בהתפתחות הסיפורת ברוסיה ובמדינות המערב במחצית השנייה של המאה ה-19.

נושא המחקר: פרשנות ההומניזם בספרות הרוסית והמערבית של המחצית השנייה של המאה ה-19.

מטרת המחקר: לערוך ניתוח השוואתי של התגלמות סוגי ההומניזם המערבי והרוסי בספרות של המחצית השנייה של המאה ה-19.

בהתאם למטרת המחקר נקבעות בעבודה משימות המחקר הבאות:

1. לנתח את התפתחות מושג ההומניזם במחשבה הפילוסופית והתרבותית ולקבוע את משמעויותיו ופרשנויותיו השונות.

2. לסדר את ההבדלים העיקריים בין הומניזם חילוני לדתי; לזהות בעיות הקשורות לביסוס ההומניזם החילוני.

3. לתת סקירה היסטורית השוואתית של המגמות העיקריות בהתפתחות הסיפורת במחצית השנייה של המאה ה-19 בארה"ב, מדינות אירופה ורוסיה; להתחקות אחר הקשר של המגמות הספרותיות העיקריות עם פרשנות כזו או אחרת של הומניזם.

4. הראה את האחדות הפנימית של תחומים שונים של הסיפורת הרוסית.

5. ביססו את האופי המיוחד והסינטטי של ההומניזם הרוסי על בסיס היצירות הבולטות ביותר של הסיפורת הרוסית במחצית השנייה של המאה ה-19.

בסיס מתודולוגי של מחקר עבודת הגמר

בהיבט הפילוסופי והתרבותי, הבסיס המתודולוגי של המחקר היה עקרונות המתודולוגיה הדיאלקטית (עקרון התבוננות מקיפה בנושא, עקרון האחדות ההיסטורי והלוגי, עקרון ההתפתחות, עקרון האחדות והמאבק. של ניגודים), שיטת הניתוח ההיסטורי השוואתי, אלמנטים של מתודולוגיה הרמנויטית, כמו גם שיטות מדעיות כלליות: אינדוקטיבית, דדוקטיבית והשוואתית-היסטורית. בחקר הסיפורת של התקופה שנבחרה, שיטות הניתוח הספרותי בהן השתמשו חוקרים רוסים ומערביים הפכו למשמעותיים תיאורטית ומתודולוגית עבור # המחבר.

חידוש מדעי של המחקר

1. מזוהים ההיבטים העיקריים של התפתחות המחשבה ההומניסטית: חברתי-פוליטי, היסטורי ותרבותי, פילוסופי ואנתרופולוגי, אתי וסוציולוגי.

2. ישנם שלושה סוגים עיקריים של הומניזם: הומניזם דתי-אידיאליסטי; הומניזם חילוני קלאסי (רנסנס); הומניזם חילוני מומר; הצדיק את המעבר מהסוג השני לשלישי של הומניזם; התפיסה נחשפה ומוצגת אופיו המבוי סתום של ההומניזם החילוני שעבר שינוי. sch

3. מוצג הקשר בין המשבר האידיאולוגי והאמנותי בספרות המערבית של המחצית השנייה של המאה ה-19. והתפכחות מהאידיאלים של ההומניזם החילוני הקלאסי.

4. היווצרות התנועות הספרותיות העיקריות של המחצית השנייה של המאה ה-19 מנותחת מנקודת המבט של חילון ההומניזם החילוני הקלאסי והפיכתו להומניזם חילוני שעבר טרנספורמציה.

5. זוהה סוג סינטטי של הומניזם, המאפיין את התרבות הרוסית, וזוהו מאפייניו העיקריים: אישור האידיאלים של האדם והחברה; קריאה להתגלמות האידיאלים הללו בחיים; הומניזם בהיבט של חמלה והקרבה; פְּסִיכוֹלוֹגִיָה,

מכוון לזהות ולאשר את האדם בכל אישיות.

במחקר התקבלו מספר תוצאות חדשות, המסוכמות בהוראות הבאות שהוגשו להגנה:

1. במחשבה ההומניסטית, בתהליך התפתחותה, זוהו כמה היבטים/בעיות עיקריים: ההיבט החברתי-פוליטי כבעיית מימוש אידיאל הקיום האישי והחברתי בתנאים היסטוריים ממשיים; היבט היסטורי ותרבותי: בעיות של מהות התרבות, קריטריונים של קידמה; היבט פילוסופי ואנתרופולוגי: שאלות על הצרכים, המטרות, הערכים של הפרט; היבט אתי וסוציולוגי: בעיות ביחסים בין הפרט לחברה, אופי המוסר וכו'. תשובות שונות לשאלות אלו יצרו פרשנויות שונות להומניזם.

2. אחת הבעיות המרכזיות של המחשבה ההומניסטית הייתה בעיית האידיאל של האדם והחברה. על בסיס זה ניתן להבחין בשלושה סוגים עיקריים של הומניזם: הומניזם דתי-אידיאליסטי; הומניזם חילוני קלאסי (רנסנס); הומניזם חילוני מומר. הראשון מבוסס על הרעיון של קיומו של עיקרון רוחני גבוה יותר של היקום, הקובע אידיאלים אישיים וחברתיים. בהומניזם החילוני הקלאסי, האידיאלים הללו נשמרים, אך ההצדקה האידיאולוגית שלהם מאבדת את היושרה ו"מטשטשת" בהדרגה. ההומניזם החילוני שעבר שינוי מאופיין בהרס האידיאלים, הצדקת ההוויה ה"קיימת" ופולחן הצרכים החומריים, נטייה לרלטיביזם מוסרי. בדרך זו הגיעה למעשה המחשבה ההומניסטית למבוי סתום, שבפועל התבטא בצמיחתן של בעיות חברתיות ופסיכולוגיות.

3. המחצית השנייה של המאה ה-19, על פי מומחים, התאפיינה במשבר חברתי ואידיאולוגי, שבא לידי ביטוי בהתפתחות הסיפורת באירופה ובארה"ב. ביצירותיהם של סופרים מערביים מובילים, הוטלו ספק באפשרות של סדר עולמי צודק, יכולתו של אדם להגן על חירותו ועצמאותו בסביבה עוינת, הדומיננטיות של הטוב על הרע בנפש האדם. לפיכך, המשבר נקשר להתפכחות מהאידיאלים של ההומניזם החילוני הקלאסי.

4. החיפוש אחר מוצא מהמשבר בסיפורת המערבית התבטא בשתי מגמות עיקריות: דחיית אידיאלים שנראו בלתי ניתנים למימוש, קביעה של אדם "טבעי" והלגיטימיות של כל אחד מרצונותיו ותשוקותיו (הקורס). של נטורליזם); ויישום מעין בריחה מהמציאות הסובבת (ניאו-רומנטיקה, נסיגה ל"אמנות טהורה", מהלך הדקדנס). שתי המגמות קשורות להרס הדרגתי של הליבה הערכית שנשתמרה בהומניזם החילוני הקלאסי, עם המשך החילון שלו והתבססותו של הומניזם חילוני שעבר שינוי.

5. בתרבות הרוסית, רעיונות דתיים ונוצריים חושבו מחדש באופן יצירתי על בסיס מיטב ההישגים של התרבות המערבית החילונית. זה הוליד סוג סינטטי מיוחד של הומניזם, שקירב את ההוגים האתאיסטים הרוסים המובילים ליריביהם, שעמדו על מצע דתי-אידיאליסטי, ובו בזמן נבדלו באופן ניכר מההומניזם המערב-אירופי.

6. הסוג הסינתטי של ההומניזם, המשתקף בסיפורת הרוסית, התאפיין במאפיינים העיקריים הבאים: קביעת המציאות והיעילות של האידיאלים של האדם והחברה, שאליהם כל אדם צריך לשאוף; קריאה להתגלמות האידיאלים הללו בחיים; הומניזם בהיבט של חסד, חמלה, הקרבה כרעיון המרכזי של רוב היצירות הספרותיות; פסיכולוגיות עמוקה, לא מכוונת ל"ביתור אנטומי" נטורליסטי של נשמת האדם, אלא לזיהוי ואישורו של האדם בכל אישיות, אפילו "נפולה", הצבועה באהבה, הבנה, אישור של אחדות האחווה של כל האנשים.

אישור מחקר עבודת גמר

אישור החומר המדעי והממצאים בוצע בהשתתפות (בנאומים) ב:

כנסים בינלאומיים: "היווצרות מרחב חינוכי מאוחד באזור אלטאי רבתי: בעיות וסיכויים" (Rubtsovsk, 2005);

כנסים, סימפוזיונים ומפגשים כלל-רוסים: כנס מדעי ומעשי "תיאוריה ופרקטיקה של עבודה חינוכית בהשכלה גבוהה" (Barnaul, 2000); סימפוזיון מדעי "איש התרבות" (בייסק, 2000); מפגש סמינר "בעיות של שינוי ואיכות החינוך החברתי-הומניטרי באוניברסיטאות רוסיות על בסיס סטנדרטים ממלכתיים של הדור השני" (Barnaul, 2002); כנס מדעי ומעשי "מקורות רוחניים של התרבות הרוסית" (Rubtsovsk, 2005);

כנסים אזוריים, בין-אזוריים, עירוניים ותוך-אוניברסיטאיים רבים: כנס אזורי מדעי ומעשי "המקורות הרוחניים של התרבות הרוסית" (רובצובסק, 2001-2004); כנס מדעי ומעשי בין-אזורי "הכשרה פסיכולוגית ופדגוגית של מומחים" (מוסקבה, 2001); כנס מדעי ומעשי בין-אזורי "תיאוריה, פרקטיקה וחינוך בעבודה סוציאלית: מציאות וסיכויים" (Barnaul, 2002); כנס עירוני מדעי-מעשי "מדע - עיר ואזור" (Rubtsovsk, 2003, 2004); כנס מדעי ומעשי תוך אוניברסיטאי "האדם בהקשר של המצב החברתי-תרבותי הנוכחי" (Rubtsovsk, 2004, 2005).

תזות דומות בהתמחות "תיאוריה ותולדות התרבות", 24.00.01 קוד VAK

• השקפות ספרותיות-ביקורתיות ופילוסופיות-אסתטיות של I. V. Kireevsky בשנות ה-30 בהקשר של התודעה האמנותית הרוסית בשליש הראשון של המאה ה-19 2000, מועמדת למדעי הפילולוגיה קופטה, אלאונורה איבנובנה

• אנתרופולוגיה פילוסופית של האבולוציה של דימויים של מין ואהבה בתרבות הלאומית של המאות האחרונות 2006, דוקטור למדעי הפילוסופיה סטראכוב, אלכסנדר מיכאילוביץ'

• אנתרופולוגיה של פופוליזם רוסי 2008, מועמדת למדעי הפילוסופיה רזלר, ולנטינה מיכאילובנה

• היבטים פילוסופיים של המחשבה התיאולוגית הרוסית במחצית השנייה של המאה ה-18 - תחילת המאה ה-19 1999, דוקטור לפילוסופיה אסיוקוב, אלברט איבנוביץ'

• מסורת מקראית-אוונגליסטית באסתטיקה ובשירה של הרומנטיקה הרוסית 2001, דוקטור לפילולוגיה אוסנקינה, ולנטינה אלכסייבנה

מסקנת עבודת הדוקטורט על הנושא "תיאוריה והיסטוריה של התרבות", שולגין, ניקולאי איבנוביץ'

סיכום

הומניזם הוא אחד המונחים הפופולריים והנפוצים ביותר. הוא משמש במגוון רחב של דיסציפלינות - בפילוסופיה, סוציולוגיה, פסיכולוגיה, לימודי תרבות; כמו גם בשפת היומיום, בספרות, בתקשורת. יחד עם זאת, הומניזם הוא אחד המושגים המתפרשים בצורה שרירותית ביותר. יחד עם זאת, ההבדל בפרשנויות, כפי שציין מ' היידגר בצדק בתקופתו, קשור בעיקר למצע השקפת העולם של המחברת המשתמשת במונח זה, והיא, בתורה, עם תרבות מסוימת, המנטליות של אומה, עם סביבה חברתית ספציפית. . לכן, גם עצם הסיסטמטיזציה של המשמעויות והמשמעויות של מושג זה, זיהוי מקורות הפירושים השונים שלו רלוונטיים מבחינה תיאורטית.

אולי אפילו רלוונטי יותר הוא חקר ההומניזם מתוך עמדה סוציו-פרקטית, שכן הוא תפיסת אבן היסוד של אותם תחומי החיים הציבוריים, מגמות ותהליכים הנוגעים ישירות לאדם - חינוך וחינוך, בניית חברה אזרחית, אישור ותהליכים. הגנה על זכויות אדם; היסודות הבסיסיים של רוב הרפורמות החברתיות. יחד עם זאת, ככלל, היוזמים והמחברים של תוכניות ופרויקטים חברתיים אינם מתקנים את העובדה שהם מכילים לרוב סתירות ישירות בין המטרות ה"הומניסטיות" המוצהרות לבין פרקטיקות ושיטות ספציפיות, שלעתים קרובות מאוד מתבררות כמנוגדות. לאינטרסים האמיתיים של הפרט, כלומר, דווקא לא אנושיים. לפיכך, הבהרת מושג ההומניזם יכולה לתרום לניתוח מוסמך ומפורט יותר של תוכניות אלו, לפיתוח המלצות נכונות.

חקר תולדות התפתחותו של מושג זה, הסיבות להופעתם של משמעויותיו השונות מחייב מעורבות של חומר תיאורטי ואמפירי מתחומי ידע רבים, בעיקר מחשבה פילוסופית ותרבותית. אבל לא פחות חשוב ומבטיח, לדעתנו, הוא יישום התוצאות שהושגו לניתוח אותם תחומים שבהם הומניזם היה המושג המרכזי. ספרות היא בהחלט אחד מהם. האדם, הבעיות שלו, מקומו בעולם, יחסים עם אנשים אחרים, עם הטבע והחברה תמיד היו הנושא המרכזי של הסיפורת. ובלי להגזים, אפשר לומר שבמסגרתה התפתחה אנתרופולוגיה ספרותית משונה, שלא רק הצטלבה עם האנתרופולוגיה הפילוסופית, אלא עלתה עליה בהרבה מובנים, סיפקה לה את החומר האמפירי העשיר ביותר, פיתחה הרבה רעיונות מעניינים פרטיים ואפילו כלליים, אשר לאחר מכן היו מבוקשים על ידי פילוסופים, תרבותולוגים, פסיכולוגים, סוציולוגים וכל מי שבדרך זו או אחרת מתמודד עם הבעיה של אדם.

כאשר בוחנים את התהליכים והמגמות בהתפתחות הספרות במחצית השנייה של המאה התשע-עשרה, כתקופה המשמעותית ביותר ומבחינות רבות המגדירה, בולט המשבר האידיאולוגי והאמנותי שציינו מבקרי ספרות, אשר פקד את רוב מדינות אירופה. והספרות האמריקאית בתקופה זו, קשורה קשר בל יינתק עם משבר ההומניזם ככזה. ההומניזם של תקופה זו היה הומניזם רנסנס-נאורות קלאסי, שהיה בתהליך של טרנספורמציה, עם אמונתו בכל יכול של המוח האנושי, ביכולת לשנות את העולם על פי עקרונות רציונליים ובהתאם לעקרונות הצדק; עם שכנוע בניצחון של עקרונות החירות, השוויון והאחווה, עם אמונה בהתקדמות הליניארית של הציוויליזציה. המציאות של התקופה ההיסטורית המצוינת כמעט הפיגה את האשליות הללו. זה הוביל לעובדה שהאידיאלים הישנים החלו להתבטל וההומניזם החל לעבור לצורתו שעברה טרנספורמציה. אם קודם לכן אדם, שאושר על ידי תפיסת העולם ההומניסטית, הובן כאדם אידיאלי הניחן בתכונות מאוד ספציפיות, אליהן כל אדם צריך לשאוף, כעת נכנס אדם "מזומן" למקום, וה"אנושיות" החלה להיות רואים בהצדקה של כל קיום. , כל גילויי אישיות, לרבות אלה שנפסלו בעבר כלא ראויים לאדם. במילים אחרות, לא הייתה עוד הכחשה של אידיאלים ספציפיים מסוימים, אלא של האידיאל ככזה. נטיות אלו, כידוע, קיבלו חיזוק בפילוסופיית הפוזיטיביזם, שזכתה לפופולריות מיוחדת בתקופה זו והשפיעה באופן משמעותי על אמנות המחצית השנייה של המאה התשע-עשרה. היא נשלטה על ידי יחס "מדעי" לא שיפוטי, קר רוח כלפי מה שמתואר, כלפי הרוע והפתולוגיות, כלפי "המחתרת" של נפש האדם, שהפך מאוחר יותר באופן טבעי להתנצלות על המחתרת הזו. כפי שכבר הוזכר, לתהליכים אלו הייתה ושבירה חברתית רצינית, ולכן חשוב במיוחד להתחקות אחר מקורותיהם ושורשיהם, לזהות את הסיבות שהובילו לטרנספורמציה כזו של מושג ההומניזם.

יחד עם זאת, כידוע, בסיפורת הרוסית, תהליכים אלה התנהלו בצורה שונה משמעותית. כפי שכבר הוזכר, לתפיסת העולם הדתית-נוצרית היה תפקיד מיוחד בהתפתחותה. האינטראקציה שלו עם התרבות החילונית, עם המחשבה החברתית והחברתית המתפתחת במהירות, תפיסת העולם המדעית היא אחד הנושאים הנידונים ללא הרף. אבל כמעט כל הכותבים מסכימים שרעיונות נוצריים אורתודוכסיים ברוסיה נבחנו מחדש באופן יצירתי על בסיס מיטב ההישגים של התרבות המערבית והביתית החילונית והולידו סוג מיוחד של השקפת עולם, הרחק מהאורתודוקסיה הכנסייתית הדוגמטית ומהפוזיציביזם הפופולרי באירופה. . כתוצאה מכך, התפתחות המחשבה הפילוסופית, האמנות, התרבות בכללותה בארצנו התנהלה בצורה שונה משמעותית.

זה מסביר במידה רבה את תופעת הפופולריות יוצאת הדופן של הספרות הרוסית במערב, התעניינות עמוקה ובלתי פוסקת בה, שהחל מסוף המאה התשע-עשרה נמשכה שנים רבות. וכעת, כידוע, מספר סופרים רוסים לא רק נכללים בקרן הזהב של הספרות העולמית, אלא תופסים בה מקומות מובילים. קודם כל, זה נובע מהפוטנציאל ההומניסטי האמיתי של הספרות הרוסית, עם העניין העמוק שלה בפרט, השונה במהותו ממחקר פוזיטיביסטי-מדעי, חסר תשוקה, "הקרקפת" של נפש האדם. יחד עם זאת, היא הייתה רחוקה מלהצדיק את ה"תחתית", התנגדה לרלטיביזם מוסרי או לבידוד אינדיבידואליסטי ב"מגדל השן". סופרים רוסים ראו את משימתם החשובה ביותר לא בגנות ה"נופלים" ולא בהצדקתם, אלא בראיית "ניצוץ האל" בכל אדם ותרומה להתעוררותו המוסרית.

לפיכך, בלב הטיפוס הרוסי, הסינתטי של ההומניזם, טמון בדיוק האישור של האידיאלים של הפרט והחברה, שאליהם צריך כל פרט לשאוף; קריאה לאישור האידיאלים הללו בחיים; אמונה במציאות וביעילות של ערכים גבוהים יותר; הומניזם בהיבט של חסד, חמלה, הקרבה כרעיון המרכזי של רוב היצירות הספרותיות. כמובן, אין זה אומר שלא היו מגמות בספרות הרוסית הדומות לדקדנס או נטורליזם מערבי, אך הן היו חלשות הרבה יותר ובעיקר, שיקפו את אותן תופעות משבר שהולידו את המגמות הללו במערב.

כמובן שבמסגרת מחקר אחד לא ניתן היה לכסות את מכלול ההיבטים של הבעיה שהועלתה וגישות שונות לפתרונה. יחד עם זאת, ברצוני לקוות שהיצירה תתרום להבנת החשיבות של ניתוח מושג ההומניזם, ביטוייו בתרבות, באמנות ובפרט בסיפורת הרוסית; יעניין מומחים אחרים העובדים על בעיות דומות.

שימו לב שהטקסטים המדעיים שהוצגו לעיל מפורסמים לסקירה ומתקבלים באמצעות הכרה בטקסטים המקוריים של עבודת גמר (OCR). בהקשר זה, הם עשויים להכיל שגיאות הקשורות לחוסר השלמות של אלגוריתמי זיהוי. אין שגיאות כאלה בקובצי ה-PDF של עבודת גמר ותקצירים שאנו מספקים.

ספרות מהמאה ה-19 הרומנטיקה בספרות המאה ה-19 המאה ה-19 היא המאה של ההומניזם. השפעת האירועים ההיסטוריים של המאה על התהליך ההיסטורי והספרותי. המגמה הספרותית העיקרית באירופה בשליש הראשון של המאה ה-19 הייתה הרומנטיקה. תנאי היסטורי של התרחשות. דחיית הרציונליזם של הנאורים, הרצון להבין את עולמו הפנימי המורכב של האדם. משימות אידיאולוגיות ואמנותיות של הרומנטיקה. עושר של צורות אמנותיות של פרוזה ושירה רומנטית. ויקטור הוגו מנהיג הרומנטיקנים המהפכנים הצרפתים ויקטור הוגו. הדרמטורגיה של הוגו ("ארני", "המלך משעשע", "רוי בלאס") ומאפייניה העיקריים. נושא האנשים, גורלם, תפקידם בהיסטוריה הוא הנושא המרכזי של הרומן קתדרלת נוטרדאם. מאפיינים אמנותיים של הרומן. הרכב. אנטיתזה ברומן. סמליות של תמונות. בהירות, שפה צבעונית. תמונות ציוריות. הוגו בגלות. הרומנים "Les Misérables", "האיש שצוחק", "השנה התשעים ושלוש". יצירתו של הוגו והתרבות האמנותית העולמית. נובל היסטורי. מייסד ז'אנר הרומן ההיסטורי בספרות מערב אירופה הוא וולטר סקוט. הדגשת המקוריות ההיסטורית, הזהות הלאומית של העמים. תכונות של הרומן ההיסטורי מאת W. Scott. לרומנים שלו בחר הסופר בנקודות מפנה היסטוריות, כאשר כל גורלם של עמים נקבע. יצירותיו המפורסמות ביותר הן: "פוריטנים", "איבנהו", "קוונטין דורוורד". מקוריות אמנותית של רומנים. השילוב של רומנטיקה עם התחלה מציאותית. ג'ורג' ביירון (1788-1842) סוג חי של אמן רומנטי שנתן את השם לכל התופעה האמנותית - הבירוניזם. הרעיון של מאבק טרגי ובלתי ניתן לפיוס של הגיבור במציאות עוינת הוא המאפיין העיקרי של ג'יי.ג. ביירון. שירה מוקדמת של המשורר. הרבגוניות של שירתו הלירית. השילוב של צער עמוק, תחושת אבדון ואהבה לחיים, מענג מול יופיה. היצירה המפורסמת ביותר היא השיר הרומנטי עליית הרגל של צ'ילדה הרולד (1812). שיר דרמטי פילוסופי "מנפרד". השתתפותו של ביירון בתנועת הקרבונרי ותעלומת "קין" כפסגת היצירתיות של תקופה זו. הרומן בפסוק "דון חואן" הוא היצירה הגדולה ביותר של המשורר. דמותו של פרומתאוס היא האנשה של כוחה של רוחו של גיבור סובל, המסוגל "להפוך את המוות לניצחון". הפרומתאוס של גתה והפרומתאוס של ביירון. הכשרון האמנותי של הרומנטיקנים. פרסי ביש שלי (1792-1822) ידידו של ביירון. הוא בילה שנים רבות באיטליה. המשורר עשה רומנטיזציה לשירה עצמה כצורה של יצירתיות. משוררים הם המחוקקים של העולם, היוצרים דימויים נצחיים. מורשת יצירה מגוונת - שירים, שירים, אודות. בשימוש נרחב בדימויים, סמלים ואלגוריות מיתולוגיות ומקראיות. בפנה להיסטוריה, הוא ביקש להבין את המציאות המודרנית. במרכז העבודות עומד גיבור רומנטי. קו אהבה מרתק, עדינות של חוויה לירית. תהילה מיוחדת - "פרומתאוס לשחרר". E.T.A. הופמן הופמן הוא הסופר הגדול ביותר של הרומנטיקה הגרמנית. מאפיינים של פואטיקה. מקומה של האגדה ביצירתו של הופמן. מקוריות ז'אנרית של הסיפור-אגדה. "טסח'ס הקטן" תמצית הדואליות הרומנטית של הופמן. דמותו של צחס כהמחשה לגרוטסקה הרומנטית. אירוניה רומנטית ביצירותיו של הופמן ומשמעותה הפילוסופית. היינריך היינה שנים מוקדמות של יצירתיות. פשטות, עוצמת רגש ועושר גווני השירה הלירית של המשורר. "ספר השירים" ומסורות של מילים רומנטיות גרמניות. הגיבור הוא אדם צנוע, בן זמנו של המשורר, סובל מאי שוויון חברתי, בדידות, מחפש שכחה באהבה, נאמנות. אירוניה כאמצעי לחשיפת אשליות בלתי ניתנות למימוש. הרומנטיקה בספרות האמריקאית במאה ה-19 מאפיינים של התפתחות הספרות האמריקאית. הרומנטיקה האמריקאית המוקדמת (1820-1830s). נושא הפיתוח של ארצות לא נחקרות, דמותו של גיבור אנרגטי, פעיל, יוזם, המתייצב בהתנגשות עם האלמנטים והחברה. פיתוח ז'אנרים פרוזה. וושינגטון אירווינג הוא היוצר של הרומן הרומנטי האמריקאי, מאמר קומיקס, ספרי טיולים, ביוגרפיות של קולומבוס וג'ורג' וושינגטון. ביוגרפיה יצירתית של הסופר. דימוי חייו של סופר אמריקאי עכשווי. המאפיינים האופייניים לסיפוריו הקצרים הם חדות העלילה, הבידורית, השילוב בין הרציני והקומי, שילוב האירוניה עם התחלה רציונליסטית מובהקת. נושא הפער בין חלומות למציאות ביצירתו של אירווינג, שהפכה לאחת המרכזיות ברומנטיקה האמריקאית. יצירות על אמריקה: "ההיסטוריה של ניו יורק", סיפורים "האגדה של Sleepy Hollow". אחת מיצירות המפתח של אירווינג היא ריפ ואן וינקל. בדיה פנטסטית ותיאור המציאות. ג'יימס פנימור קופר הוא היוצר של הרומן האמריקאי. עושר נושאי ומגוון צורות של הרומן ביצירתו של קופר. רומנים היסטוריים, רומנים ימיים, רומנים עלונים, רומנים עיתונאיים דרכו היצירתית של הסופר, התקופתיות שלו. פנטלוגיה של גרב העור. "חלוצים", "אחרון המוהיקנים", "הערבה", "פאת'פיינדר", "סנט ג'ון וורט" - היצירות העיקריות של קופר. בעיות חברתיות-פוליטיות ברומן ההרפתקאות. השתקפות ברומנים של התפתחות דעותיו של המחבר. קופר ווולטר סקוט. ו' בלינסקי ול' טולסטוי על קופר. הרומנטיקה האמריקאית המאוחרת 1840-1860s יצירתיות E. Poe, Longfellow, Whitman. מאפיינים של הרומנטיקה בשלב מאוחר של התפתחותה: אובדן אשליות אופטימיות והתחזקות מצבי רוח פסימיים. השילוב ביצירתם של הכותבים של מצבי רוח של אכזבה, מבשרים קודרים עם אהבה לארצם, עם אמונה בזכויות אדם לחירות ולאושר. ריאליזם בספרות המאה ה-19. היווצרות הריאליזם במעמקי הספרות הרומנטית של תחילת המאה ה-19. פרשנות מודרנית למושג "ריאליזם קריטי". הריאליזם כשיקוף של החיים האמיתיים הוא מעין גרעין אסתטי של התרבות האמנותית בתקופת הרנסנס ("ריאליזם הרנסנס") ובעידן הנאורות ("ריאליזם הנאורות"). ריאליזם קריטי של שנות ה-30-40 של המאה ה-19.

דובנובה אלנה, תלמידת כיתה י'

המצגת נעשתה כיצירה יצירתית על ספרות במדור "ספרות רוסית של המאה ה-19".

הורד:

תצוגה מקדימה:

כדי להשתמש בתצוגה המקדימה של מצגות, צור חשבון Google (חשבון) והיכנס: https://accounts.google.com

כתוביות של שקופיות:

ספרות המאה ה-19 (סקירה קצרה של יצירות)

לידתה של ספרות רוסית חדשה הרומנטיקנים הרוסים של שנות ה-20 וה-30 של המאה ה-19 שאפו לזהות לאומית. הספרות עמדה בפני הצורך לפתח צורות פואטיות שיהיו מסורתיות ולאומיות מחד, ומסוגלות לבטא רגשות אינדיבידואליים מאידך. משימה זו הצטמצמה לבעיה של שפה ספרותית חדשה, שסביבה התלקחו מחלוקות. כתוצאה מהחיפושים הרב-כיווניים הללו, נולדה ספרות רוסית חדשה.

היצירות הגדולות ביותר של יוצרי "תור הזהב" א.ס. פושקין "יוג'ין אונייגין" הוא רומן בפסוק מאת אלכסנדר סרגייביץ' פושקין, שנכתב בשנים 1823-1831, אחת היצירות המשמעותיות ביותר של הספרות הרוסית. בהתבסס על הרומן כתב P. I. צ'ייקובסקי אופרה באותו השם. ישנם גם מספר עיבודים הן לרומן והן לאופרה, וכן פרודיות רבות על חלקים בודדים ברומן או רק על המטר המיוחד שלו (מה שמכונה "שטת אוניגין"). הרומן "גיבור של זמננו" של מ.יו לרמונטוב נכתב בשנים 1838-1840. הרומן מורכב מכמה חלקים, שסדרם הכרונולוגי שבור. סידור כזה משרת משימות אמנותיות מיוחדות: בפרט, בהתחלה פצ'ורין מוצג דרך עיניו של מקסים מקסימיך, ורק אז אנחנו רואים אותו מבפנים, לפי רישומים מהיומן. N.V. Gogol "נשמות מתות" הוא יצירתו של הסופר ניקולאי ואסילייביץ' גוגול, שהז'אנר שלו הגדיר אותו כשיר. במקור נוצרה כיצירה בת שלושה כרכים. הכרך הראשון יצא לאור ב-1842. הכרך השני שכמעט הסתיים נהרס על ידי הסופר, רק פרקים נפרדים בטיוטות שרדו. הכרך השלישי הגה ולא התחיל, רק קצת מידע עליו נשאר.

א.נ. אוסטרובסקי "הרעם" ואי.א. גונצ'רוב "אובלומוב" המחזה הוחל על ידי אלכסנדר אוסטרובסקי ביולי והסתיים ב-9 באוקטובר 1859. כתב היד שמור בספריית המדינה הרוסית. במחזהו מעלה אוסטרובסקי את בעיית נקודת המפנה בחיים הציבוריים שהתרחשה בשנות ה-50, בעיית היסודות החברתיים המשתנים. הרומן נוצר בשנת 1847 ונכתב במשך 10 שנים. בשנת 1849, באלמנך "אוסף ספרותי עם איורים" ב"סוברמניק" יצא לאור הפרק "חלומו של אובלומוב" כיצירה עצמאית. הרומן מספר על חייו של איליה איליץ' אובלומוב. איליה איליץ' גר ​​בסנט פטרסבורג, כמעט בלי לצאת מביתו ואפילו בלי לקום מהספה. הוא לא עוסק בשום פעילות, לא יוצא, רק מתמכר למחשבות על איך לחיות, וחולם על חיים נוחים ושלווים באובלומובקה מולדתו. שום בעיה - ירידת הכלכלה, איום הפינוי מהדירה - לא יכולה להזיז אותו, ורק חבר הילדות שלו סטולץ, ההפך הגמור מאיליה החולמני העגום, גורם לגיבור להתעורר לזמן מה, לצלול לתוך החיים, לפני שהוא מתפוגג לבסוף ל"אובלומוביזם".

I.S. TURGENEV "אבות וילדים" רומן מאת איבן סרגייביץ' טורגנייב, שנכתב על ידו בשנות ה-60 של המאה ה-19. הרומן משמעותי לתקופתו, דמותו של הגיבור יבגני בזרוב נתפסה על ידי צעירים כדוגמה לעקוב. אידיאלים כמו חוסר פשרות, חוסר יראת כבוד לרשויות ואמיתות ישנות, העדיפות של המועיל על פני היפה, נתפסו על ידי האנשים של אותה תקופה ובאו לידי ביטוי בתפיסת העולם של בזרוב.

הנציגים המבריקים ביותר של הליריקה של המאה ה-19 - F.I.TYUTCHEV ו-A.A.FET F.I.Tyutchev "רוגע" הסערה חלפה - עדיין מעשן, שכב אלון גבוה, נהרג ברעם, ועשן אפור מענפיו רץ על פני הירוק סופת רעמים . ומזמן, חזק ומלא יותר, הדהדה שירת הנוצות מבעד לחורשה, והקשת, עם קצה קשתה, נחה על הפסגות הירוקות. A.A. Fet "לחישה, נשימה ביישנית..." לחישה, נשימה ביישנית, טרילי הזמיר, כסף והתנדנדות של הנחל המנומנם. אור לילה, צללי לילה, צללים בלי סוף. סדרה של שינויים קסומים ל-Sweet Face. בעננים מעושנים סגול של ורד, השתקפות של ענבר, ונשיקות, ודמעות, והשחר, השחר!

פ.מ. דוסטוייבסקי "פשע ועונש" בקיץ 1866, לאחר שאיבד את כל כספו בקזינו, ללא יכולת לשלם חובות לנושים, ומנסה לעזור למשפחתו של אחיו מיכאיל, שנפטר בתחילת 1864, מתכנן דוסטוייבסקי ליצור רומן עם תמונה מרכזית משפחת מרמלדוב בשם "שיכור". הדוגמה של פייר פרנסואה לאסייר עוררה את נושא הרצח של דוסטויבסקי. הרומן יוצא לאור בחלקים במרץ-אפריל. דוסטויבסקי עבד על הרומן כל השנה, מיהר להוסיף את הפרקים שכתב לגיליון הבא של המגזין. זמן קצר לאחר סיום פרסום הרומן בכתב העת, מפרסם אותו דוסטוייבסקי במהדורה נפרדת: "רומן בשישה חלקים עם אחרית דבר מאת פ.מ. דוסטויבסקי. מהדורה מתוקנת". למהדורה זו ביצע דוסטויבסקי צמצומים ושינויים משמעותיים בטקסט: שלושה חלקים של מהדורת כתב העת הוסבו לשישה חלקים, וגם החלוקה לפרקים שונתה חלקית.

"מלחמה ושלום" מאת ליאו ניקולאביץ' טולסטוי "מלחמה ושלום" (רוסית דורף. "מלחמה ושלום") הוא רומן אפי מאת ליאו טולסטוי המתאר את אירועי המלחמות נגד נפוליאון: 1805 והמלחמה הפטריוטית של 1812. טולסטוי כתב את הרומן במשך 6 שנים, מ-1863 עד 1869. על פי מידע היסטורי, הוא כתב את זה ידנית בערך 7 פעמים, והכותב שכתב פרקים בודדים יותר מ-26 פעמים. יש יותר מ-550 דמויות ברומן. כ-200 מהם הם דמויות היסטוריות. ברומן יש שפע של פרקים וחלקים, רובם בעלי שלמות עלילתית. פרקים קצרים וחלקים רבים מאפשרים לטולסטוי להניע את הנרטיב בזמן ובמרחב ובזכות זה, להתאים מאות פרקים ברומן אחד.

CHEKHOV "בוסתן הדובדבנים" "בוסתן הדובדבנים" היא קומדיה בארבע מערכות מאת אנטון פבלוביץ' צ'כוב. המחזה נכתב ב-1903 והועלה לראשונה ב-17 בינואר 1904 בתיאטרון האמנותי של מוסקבה. זוהי קומדיה לירית שבה העביר המחבר את יחסו הלירי לטבע ולירושה על שלל עושרו.

דיוקנאות של הגדולים

משאבי מידע ספרות אנציקלופדיה אינטרנטית

הרומנטיקה בספרות המאה ה-19 המאה ה-19 היא המאה של ההומניזם. המאה ה-19 היא המאה של ההומניזם. השפעת האירועים ההיסטוריים של המאה על התהליך ההיסטורי והספרותי. השפעת האירועים ההיסטוריים של המאה על התהליך ההיסטורי והספרותי. המגמה הספרותית העיקרית באירופה בשליש הראשון של המאה ה-19 הייתה הרומנטיקה. תנאי היסטורי של התרחשות. דחיית הרציונליזם של הנאורים, הרצון להבין את עולמו הפנימי המורכב של האדם. המגמה הספרותית העיקרית באירופה בשליש הראשון של המאה ה-19 הייתה הרומנטיקה. תנאי היסטורי של התרחשות. דחיית הרציונליזם של הנאורים, הרצון להבין את עולמו הפנימי המורכב של האדם. משימות אידיאולוגיות ואמנותיות של הרומנטיקה. עושר של צורות אמנותיות של פרוזה ושירה רומנטית. משימות אידיאולוגיות ואמנותיות של הרומנטיקה. עושר של צורות אמנותיות של פרוזה ושירה רומנטית.

ויקטור הוגו מנהיג הרומנטיקנים המהפכנים הצרפתים ויקטור הוגו. ויקטור הוגו, מנהיג הרומנטיקנים המהפכניים הצרפתיים. הדרמטורגיה של הוגו (ארני, המלך נהנה, רוי בלאס) והמאפיינים העיקריים שלה. הדרמטורגיה של הוגו (ארני, המלך נהנה, רוי בלאס) והמאפיינים העיקריים שלה. נושא האנשים, גורלם, תפקידם בהיסטוריה הוא הנושא המרכזי של הרומן קתדרלת נוטרדאם. נושא האנשים, גורלם, תפקידם בהיסטוריה הוא הנושא המרכזי של הרומן קתדרלת נוטרדאם. מאפיינים אמנותיים של הרומן. הרכב. אנטיתזה ברומן. סמליות של תמונות. בהירות, שפה צבעונית. תמונות ציוריות. מאפיינים אמנותיים של הרומן. הרכב. אנטיתזה ברומן. סמליות של תמונות. בהירות, שפה צבעונית. תמונות ציוריות.

הוגו בגלות. רומנים Les Misérables, האיש שצוחק, שנה 93. רומנים Les Misérables, האיש שצוחק, שנה 93. יצירתו של הוגו והתרבות האמנותית העולמית. יצירתו של הוגו והתרבות האמנותית העולמית.

נובל היסטורי. מייסד ז'אנר הרומן ההיסטורי בספרות מערב אירופה הוא וולטר סקוט. מייסד ז'אנר הרומן ההיסטורי בספרות מערב אירופה הוא וולטר סקוט. הדגשת המקוריות ההיסטורית, הזהות הלאומית של העמים. הדגשת המקוריות ההיסטורית, הזהות הלאומית של העמים. תכונות של הרומן ההיסטורי מאת W. Scott. תכונות של הרומן ההיסטורי מאת W. Scott. לרומנים שלו בחר הסופר בנקודות מפנה היסטוריות, כאשר כל גורלם של עמים נקבע. לרומנים שלו בחר הסופר בנקודות מפנה היסטוריות, כאשר כל גורלם של עמים נקבע. יצירותיו המפורסמות ביותר: הפוריטנים, איבנהו, קוונטין דורוורד. מקוריות אמנותית של רומנים. יצירותיו המפורסמות ביותר: הפוריטנים, איבנהו, קוונטין דורוורד. מקוריות אמנותית של רומנים. השילוב של רומנטיקה עם התחלה מציאותית. השילוב של רומנטיקה עם התחלה מציאותית.

ג'ורג' ביירון () טיפוס מבריק של אמן רומנטי שנתן את השם לכל התופעה האמנותית - הבירוניזם. טיפוס בולט של אמן רומנטי שנתן את השם לכל התופעה האמנותית הוא הבירוניזם. הרעיון של מאבק טרגי ובלתי ניתן לפיוס של הגיבור במציאות עוינת הוא המאפיין העיקרי של ג'יי.ג. ביירון. הרעיון של מאבק טרגי ובלתי ניתן לפיוס של הגיבור במציאות עוינת הוא המאפיין העיקרי של ג'יי.ג. ביירון. שירה מוקדמת של המשורר. שירה מוקדמת של המשורר. הרבגוניות של שירתו הלירית. הרבגוניות של שירתו הלירית. השילוב של צער עמוק, תחושת אבדון ואהבה לחיים, מענג מול יופיה. השילוב של צער עמוק, תחושת אבדון ואהבה לחיים, מענג מול יופיה. היצירה המפורסמת ביותר היא השיר הרומנטי עליית הרגל של צ'ילדה הרולד (1812). היצירה המפורסמת ביותר היא השיר הרומנטי עליית הרגל של צ'ילדה הרולד (1812).

שיר דרמטי פילוסופי מנפרד. שיר דרמטי פילוסופי מנפרד. השתתפותו של ביירון בתנועת הקרבונרי ובמסתורין של קין כפסגת היצירתיות של תקופה זו. השתתפותו של ביירון בתנועת הקרבונרי ובמסתורין של קין כפסגת היצירתיות של תקופה זו. הרומן בפסוק מאת דון חואן הוא היצירה הגדולה ביותר של המשורר. הרומן בפסוק מאת דון חואן הוא היצירה הגדולה ביותר של המשורר. דמותו של פרומתאוס היא האנשה של כוחה של רוחו של גיבור סובל, המסוגל להפוך את המוות לניצחון. דמותו של פרומתאוס היא האנשה של כוחה של רוחו של גיבור סובל, המסוגל להפוך את המוות לניצחון. הפרומתאוס של גתה והפרומתאוס של ביירון. הפרומתאוס של גתה והפרומתאוס של ביירון. הכשרון האמנותי של הרומנטיקנים. הכשרון האמנותי של הרומנטיקנים.

פרסי ביש שלי () חברו של ביירון. הוא בילה שנים רבות באיטליה. חבר של ביירון. הוא בילה שנים רבות באיטליה. המשורר עשה רומנטיזציה לשירה עצמה כצורה של יצירתיות. משוררים הם המחוקקים של העולם, היוצרים דימויים נצחיים. המשורר עשה רומנטיזציה לשירה עצמה כצורה של יצירתיות. משוררים הם המחוקקים של העולם, היוצרים דימויים נצחיים. מורשת יצירה מגוונת - שירים, שירים, אודות. מורשת יצירה מגוונת - שירים, שירים, אודות. בשימוש נרחב בדימויים, סמלים ואלגוריות מיתולוגיות ומקראיות. בשימוש נרחב בדימויים, סמלים ואלגוריות מיתולוגיות ומקראיות. בפנה להיסטוריה, הוא ביקש להבין את המציאות המודרנית. בפנה להיסטוריה, הוא ביקש להבין את המציאות המודרנית. במרכז העבודות עומד גיבור רומנטי. קו אהבה מרתק, עדינות של חוויה לירית. במרכז העבודות עומד גיבור רומנטי. קו אהבה מרתק, עדינות של חוויה לירית. תהילה מיוחדת היא פרומתאוס המשוחרר. תהילה מיוחדת היא פרומתאוס המשוחרר.

E.T.A. הופמן הופמן הוא הסופר הגדול ביותר של הרומנטיקה הגרמנית. הופמן הוא הסופר הגדול ביותר של הרומנטיקה הגרמנית. מאפיינים של פואטיקה. מאפיינים של פואטיקה. מקומה של האגדה ביצירתו של הופמן. מקומה של האגדה ביצירתו של הופמן. מקוריות ז'אנרית של הסיפור-אגדה. טסחס הקטן. מקוריות ז'אנרית של הסיפור-אגדה. טסחס הקטן. תמצית הדואליות הרומנטית של הופמן. תמצית הדואליות הרומנטית של הופמן. דמותו של צחס כהמחשה לגרוטסקה הרומנטית. אירוניה רומנטית ביצירותיו של הופמן ומשמעותה הפילוסופית. דמותו של צחס כהמחשה לגרוטסקה הרומנטית. אירוניה רומנטית ביצירותיו של הופמן ומשמעותה הפילוסופית.

היינריך היינה שנים מוקדמות של יצירתיות. שנים מוקדמות של יצירתיות. פשטות, עוצמת רגש ועושר גווני השירה הלירית של המשורר. פשטות, עוצמת רגש ועושר גווני השירה הלירית של המשורר. ספר השירים והמסורות של מילים רומנטיות גרמניות. ספר השירים והמסורות של מילים רומנטיות גרמניות. הגיבור הוא אדם צנוע, בן זמנו של המשורר, סובל מאי שוויון חברתי, בדידות, מחפש שכחה באהבה, נאמנות. הגיבור הוא אדם צנוע, בן זמנו של המשורר, סובל מאי שוויון חברתי, בדידות, מחפש שכחה באהבה, נאמנות. אירוניה כאמצעי לחשיפת אשליות בלתי ניתנות למימוש. אירוניה כאמצעי לחשיפת אשליות בלתי ניתנות למימוש.

הרומנטיקה בספרות האמריקאית במאה ה-19 מאפיינים של התפתחות הספרות האמריקאית. מאפיינים של התפתחות הספרות האמריקאית. רומנטיקה אמריקאית מוקדמת (ים). רומנטיקה אמריקאית מוקדמת (ים). נושא הפיתוח של ארצות לא נחקרות, דמותו של גיבור אנרגטי, פעיל, יוזם, המתייצב בהתנגשות עם האלמנטים והחברה. פיתוח ז'אנרים פרוזה. נושא הפיתוח של ארצות לא נחקרות, דמותו של גיבור אנרגטי, פעיל, יוזם, המתייצב בהתנגשות עם האלמנטים והחברה. פיתוח ז'אנרים פרוזה. וושינגטון אירווינג הוא היוצר של הרומן הרומנטי האמריקאי, מאמר קומיקס, ספרי טיולים, ביוגרפיות של קולומבוס וג'ורג' וושינגטון. וושינגטון אירווינג הוא היוצר של הרומן הרומנטי האמריקאי, מאמר קומיקס, ספרי טיולים, ביוגרפיות של קולומבוס וג'ורג' וושינגטון. ביוגרפיה יצירתית של הסופר. דימוי חייו של סופר אמריקאי עכשווי. ביוגרפיה יצירתית של הסופר. דימוי חייו של סופר אמריקאי עכשווי.

המאפיינים האופייניים לסיפוריו הקצרים הם חדות העלילה, הבידורית, השילוב בין הרציני והקומי, שילוב האירוניה עם התחלה רציונליסטית מובהקת. המאפיינים האופייניים לסיפוריו הקצרים הם חדות העלילה, הבידורית, השילוב בין הרציני והקומי, שילוב האירוניה עם התחלה רציונליסטית מובהקת. נושא הפער בין חלומות למציאות ביצירתו של אירווינג, שהפכה לאחת המרכזיות ברומנטיקה האמריקאית. נושא הפער בין חלומות למציאות ביצירתו של אירווינג, שהפכה לאחת המרכזיות ברומנטיקה האמריקאית. עבודות על אמריקה: היסטוריה של ניו יורק, סיפורים The Legend of Sleepy Hollow. עבודות על אמריקה: היסטוריה של ניו יורק, סיפורים The Legend of Sleepy Hollow. אחת מיצירות המפתח של אירווינג היא ריפ ואן וינקל. בדיה פנטסטית ותיאור המציאות. אחת מיצירות המפתח של אירווינג היא ריפ ואן וינקל. בדיה פנטסטית ותיאור המציאות.

ג'יימס פנימור קופר הוא היוצר של הרומן האמריקאי. עושר נושאי ומגוון צורות של הרומן ביצירתו של קופר. רומנים היסטוריים, ימיים, רומנים עלונים, רומנים עיתונאיים עושר נושאי ומגוון צורות רומן ביצירתו של קופר. רומנים היסטוריים, רומנים ימיים, רומנים עלונים, רומנים עיתונאיים דרכו היצירתית של הסופר, התקופתיות שלו. דרכו היצירתית של הסופר, התקופתיות שלו. פנטלוגיה של גרב העור. Pioneers, The Last of the Mohicans, Prairie, Pathfinder, St. John's Wort הם היצירות העיקריות של קופר. פנטלוגיה של גרב העור. Pioneers, The Last of the Mohicans, Prairie, Pathfinder, St. John's Wort הם היצירות העיקריות של קופר. בעיות חברתיות-פוליטיות ברומן ההרפתקאות. בעיות חברתיות-פוליטיות ברומן ההרפתקאות. השתקפות ברומנים של התפתחות דעותיו של המחבר. השתקפות ברומנים של התפתחות דעותיו של המחבר. קופר ווולטר סקוט. ו' בלינסקי ול' טולסטוי על קופר. קופר ווולטר סקוט. ו' בלינסקי ול' טולסטוי על קופר.

הרומנטיקה האמריקאית המאוחרת יצירתיות E. Poe, Longfellow, Whitman. יצירתיות E. Poe, Longfellow, Whitman. מאפיינים של הרומנטיקה בשלב מאוחר של התפתחותה: אובדן אשליות אופטימיות והתחזקות מצבי רוח פסימיים. מאפיינים של הרומנטיקה בשלב מאוחר של התפתחותה: אובדן אשליות אופטימיות והתחזקות מצבי רוח פסימיים. השילוב ביצירתם של הכותבים של מצבי רוח של אכזבה, מבשרים קודרים עם אהבה לארצם, עם אמונה בזכויות אדם לחירות ולאושר. השילוב ביצירתם של הכותבים של מצבי רוח של אכזבה, מבשרים קודרים עם אהבה לארצם, עם אמונה בזכויות אדם לחירות ולאושר.

ריאליזם בספרות המאה ה-19. היווצרות הריאליזם במעמקי הספרות הרומנטית של תחילת המאה ה-19. פרשנות מודרנית למושג ריאליזם ביקורתי. הריאליזם כשיקוף של החיים האמיתיים הוא מעין גרעין אסתטי של התרבות האמנותית בתקופת הרנסנס (ריאליזם הרנסנס) ובתקופת ההשכלה (ריאליזם הנאורות). ריאליזם קריטי של המאה ה-19.

שלח את העבודה הטובה שלך במאגר הידע הוא פשוט. השתמש בטופס למטה

סטודנטים, סטודנטים לתארים מתקדמים, מדענים צעירים המשתמשים בבסיס הידע בלימודיהם ובעבודתם יהיו אסירי תודה לכם מאוד.

מתארח בכתובת http://www.allbest.ru/

הקדמה

הומניזם של הספרות הקלאסית הרוסית

המקור העיקרי לכוחה האמנותי של הספרות הקלאסית הרוסית הוא הקשר ההדוק שלה עם העם; הספרות הרוסית ראתה את המשמעות העיקרית של קיומה בשירות העם. "לשרוף את לב האנשים עם הפועל" קרא למשוררים א.ש. פושקין. M.Yu. לרמונטוב כתב שמילות השירה האדירות צריכות להישמע

... כמו פעמון על מגדל וצ'ה

בימי חגיגות וצרות העם.

נ"א נתן את הליירה שלו למאבק לאושר העם, לשחרורם מעבדות ומעוני. Nekrasov. יצירתם של סופרים מבריקים - גוגול וסלטיקוב-שדרין, טורגנייב וטולסטוי, דוסטוייבסקי וצ'כוב - עם כל ההבדלים בצורה האמנותית ובתוכן האידיאולוגי של יצירותיהם, מאוחדת בקשר עמוק עם חיי העם, אמת. תיאור המציאות, רצון כנה לשרת את האושר של המולדת. הסופרים הרוסים הגדולים לא הכירו ב"אמנות למען האמנות", הם היו מבשרים של אמנות פעילה חברתית, אמנות לעם. בגילוי גדולתו המוסרית והעושר הרוחני של האנשים העובדים, הם עוררו בקורא אהדה לאנשים רגילים, אמונה בכוחו של העם, בעתידו.

החל מהמאה ה-18 ניהלה הספרות הרוסית מאבק נלהב לשחרור העם מדיכוי הצמית והאוטוקרטיה.

זהו רדישצ'וב, שהציג את המערכת האוטוקרטית של התקופה כ"מפלצת אובלו, שובבה, ענקית, חנוקה ונובחת".

זהו פונביזין, שהטיל בושה את האדונים הפיאודליים הגסים מסוג פרוסטקובים וסקוטינינים.

זהו פושקין, שחשב לזכות החשובה ביותר שב"גילו האכזר הוא האדיר את החופש".

זהו לרמונטוב, שהוגלה על ידי הממשלה לקווקז ומצא שם את מותו בטרם עת.

אין צורך למנות את כל שמות הסופרים הרוסים כדי להוכיח את נאמנותה של ספרותנו הקלאסית לאידיאלים של החירות.

לצד חריפותן של הבעיות החברתיות המאפיינות את הספרות הרוסית, יש להצביע על העומק והרוחב של ניסוח הבעיות המוסריות שלה.

הספרות הרוסית תמיד ניסתה לעורר "רגשות טובים" בקורא, מחתה נגד כל עוול. פושקין וגוגול הרימו לראשונה את קולם להגנת "האיש הקטן", העובד הצנוע; אחריהם, גריגורוביץ', טורגנייב, דוסטוייבסקי קיבלו תחת חסותם של "המושפלים והנעלבים". Nekrasov. טולסטוי, קורולנקו.

במקביל, גברה התודעה בספרות הרוסית ש"האיש הקטן" לא צריך להיות מושא פסיבי לרחמים, אלא לוחם מודע לכבוד האדם. רעיון זה בא לידי ביטוי בבירור במיוחד ביצירותיהם הסאטיריות של סלטיקוב-שצ'דרין וצ'כוב, אשר גינו כל גילוי של ענווה ודיבוק.

מקום גדול בספרות הקלאסית הרוסית ניתן לבעיות מוסריות. עם כל מגוון הפרשנויות לאידיאל המוסרי על ידי סופרים שונים, קל לראות שכל הגיבורים החיוביים של הספרות הרוסית מאופיינים בחוסר שביעות רצון מהמצב הקיים, בחיפוש בלתי נלאה אחר אמת, סלידה מוולגריות, רצון לפעול באופן אקטיבי. השתתפות בחיים הציבוריים, ומוכנות להקרבה עצמית. במאפיינים אלה, גיבורי הספרות הרוסית שונים באופן משמעותי מגיבורי הספרות המערבית, שפעולותיהם מונחות בעיקר על ידי השאיפה לאושר אישי, לקריירה ולהתעשרות. גיבורי הספרות הרוסית, ככלל, אינם יכולים לדמיין אושר אישי ללא האושר של מולדתם ועם.

סופרים רוסים טענו את האידיאלים הבהירים שלהם בעיקר עם דימויים אמנותיים של אנשים עם לבבות חמים, מוח סקרן, נשמה עשירה (צ'צקי, טטיאנה לרינה, רודין, קתרינה קבנובה, אנדריי בולקונסקי וכו')

סופרים רוסים, כשהם מכסים בכנות את המציאות הרוסית, לא איבדו אמון בעתיד הזוהר של מולדתם. הם האמינו שהעם הרוסי "יסלול לעצמו דרך רחבה וברורה..."

II. ספרות רוסית של סוף XVIII - תחילת XIXמאות שנים

2.1 מאפיינים עיקריים של תנועות ספרותיות

הכיוון הספרותי הוא פרי יצירתם של סופרים בעלי דעה משותפת על מטרותיה ויעדיה של האמנות

יש להבדיל בין הכיוונים הספרותיים הבאים:

Ш קלאסיציזם;

Ш סנטימנטליזם;

Ш רומנטיקה;

• ריאליזם.

קלאסיציזם(למופת, מעולה).

במאה ה-18, יצירותיהן של יוון העתיקה ורומא העתיקה נחשבו למופת, ראויות לחיקוי. המחקר שלהם אפשר לסופרים לפתח כללים ליצירותיהם:

להכיר את החיים ולשקף אותם בספרות אפשר רק בעזרת הנפש.

יש לחלק בקפדנות את כל הז'אנרים של הספרות ל"גבוה" ו"נמוך". "גבוהים" היו הפופולריים ביותר, כולל

טרגדיה;

אודס;

שירים.

ה"נמוכים" היו:

קוֹמֶדִיָה;

סאטירות;

אגדות.

בז'אנרים ה"גבוהים" התפאר מעשיהם האצילים של אנשים שהעמידו את החובה כלפי המולדת מעל לרווחה האישית. "נמוך" יהיה שונה על אודות דמוקרטיה גדולה יותר, נכתבו בשפה פשוטה יותר, עלילות נלקחו מהחיים ומשכבות לא אצילות של האוכלוסייה.

טרגדיות וקומדיות היו חייבות לשמור בקפדנות על הכללים של "שלוש האחדות":

אחדות הזמן (נדרש שכל האירועים יתאימו לתקופה שלא תעלה על יום אחד);

אחדות המקום (נדרש שכל האירועים יתקיימו במקום אחד);

אחדות הפעולה (קבע שהעלילה לא תהיה מסובכת בפרקים מיותרים)

לתקופתו הייתה לקלאסיציזם משמעות חיובית, שכן סופרים הכריזו על חשיבותו של אדם למלא את חובותיו האזרחיות.

(קלאסיציזם רוסי קשור בעיקר בשמו של המדען המבריק והמשורר המדהים מיכאיל וסילייביץ' לומונוסוב).

סנטימנטליזם(מהמילה הצרפתית "סנטימנטלי" - רגיש).

במרכז התמונה שמים הכותבים את חיי היומיום של אדם פשוט, את חוויותיו הרגשיות האישיות, את רגשותיו. הסנטימנטליזם דחה את הכללים הנוקשים של הקלאסיציזם. בעת יצירת יצירה, הסופר הסתמך על רגשותיו ודמיונו. הז'אנרים העיקריים הם רומנים משפחתיים, סיפורים רגישים, תיאורי מסע וכדומה.

(נ.מ. קרמזין "ליזה המסכנה")

רוֹמַנטִיקָה

המאפיינים העיקריים של הרומנטיקה:

המאבק בקלאסיציזם, המאבק בכללים המגבילים את חופש היצירתיות.

ביצירות של רומנטיקנים, אישיותו של הסופר, חוויותיו באות לידי ביטוי בבירור.

סופרים מגלים עניין בכל דבר יוצא דופן, בהיר, מסתורי. העיקרון העיקרי של הרומנטיקה: דימוי של דמויות יוצאות דופן בנסיבות חריגות.

הרומנטיקנים מתאפיינים בעניין באמנות עממית.

יצירות רומנטיות נבדלות בזוהר השפה.

(הרומנטיקה באה לידי ביטוי בצורה המובהקת ביותר בספרות הרוסית ביצירתו של V.A. Zhukovsky, המשוררים הדקמבריסטים, ביצירותיו המוקדמות של A.S. Pushkin, M.Yu. Lermontov).

רֵיאָלִיזם

"ריאליזם," אמר מ' גורקי, "מכונה דימוי אמיתי וחסר קישוט של אנשים ותנאי חייהם." המאפיין העיקרי של הריאליזם הוא תיאור דמויות טיפוסיות בנסיבות טיפוסיות.

אנו מכנים דימויים טיפוסיים אלה שבהם המאפיינים החשובים ביותר האופייניים לקבוצה חברתית מסוימת בתקופה היסטורית מסוימת מגולמים בצורה הברורה ביותר, המלאה והאמתית ביותר.

(בהתגבשות הריאליזם הרוסי בתחילת המאה ה-19, א.א. קרילוב וא.ש. גריבודוב מילאו תפקיד חשוב, אך א.ס. פושקין היה המייסד האמיתי של הספרות הריאליסטית הרוסית).

2.2 Derzhavin G.R., Zhukovsky V.A. (מחקר סקר)

2.2.1 דרז'ביןגבריאל רומנוביץ' (1743 - 1816)

"יש לנו בדרז'בין משורר רוסי גדול ומבריק שהיה הד אמיתי לחייו של העם הרוסי, הד אמיתי לעידן קתרין השנייה" (V. G. Belinsky).

במחצית השנייה של המאה ה-18 התרחשה צמיחתה והתחזקותה המהירה של המדינה הרוסית. זה הוקל על ידי עידן הקמפיינים המנצחים של החיילים הרוסיים הגיבורים בראשות סובורוב ומקורביו. העם הרוסי מפתח בביטחון את התרבות הלאומית, המדע והחינוך שלו.

ההצלחות שהושגו התנגשו בולט עם מצבם של הצמיתים, שהיוו את רוב אוכלוסיית רוסיה.

"הקיסרית האצילה" קתרין השנייה, שיצאה לה מוניטין במערב אירופה כריבונית נאורה ואנושית, הגבירה באופן בלתי סביר את דיכוי הצמית. זה הביא לאי שקט איכרים רבים, שבשנים 1773-1775 גדלה למלחמת עמים אדירה בראשות א' פוגצ'וב.

שאלת גורל העם הפכה לבעיה בוערת שמשכה את תשומת הלב הקרובה של מיטב האנשים של התקופה. כולל ג.ר. דרז'בין.

ניסיון חייו של דרז'בין היה עשיר ומגוון. הוא החל את שירותו כחייל מן השורה, וסיים אותו כשר. בקריירה שלו הוא בא במגע עם חיי שכבות שונות בחברה, מפשוטי העם ועד לחוגי בתי המשפט. וניסיון חיים עשיר זה משתקף רבות על ידי דרז'בין, איש ישר וישיר, ביצירתו.

אודה "פליצה" (לקרוא)

דרז'בין לקח הרבה מכללי הקלאסיציזם. כאן, הקלאסיציזם מתבטא בתיאור דמותה של קתרין השנייה, שניחנה בכל מיני מעלות; בהרמוניה של בנייה; בבית עשר שורות אופייני לאוד רוסי וכו'.

אבל, בניגוד לכללי הקלאסיציזם, לפיהם אי אפשר היה לערבב ז'אנרים שונים ביצירה אחת, דרז'בין משלב את האודה עם סאטירה, תוך ניגוד חד בין הדימוי החיובי של המלכה לבין הדימויים השליליים של האצילים שלה (G. Potemkina, א' אורלובה, פ' פנין).

יציאה מהקלאסיקה ובניגוד לכללים נוקשים בשפה. לאודה, סגנון "גבוה" היה אמור, ולדרז'בין, לצד סגנון חגיגי ומלכותי, יש מילים פשוטות מאוד ("אתה רואה דרך האצבעות שלך אל טיפשות. רק אתה לא יכול לסבול רוע לבד"). ולפעמים יש אפילו שורות של "רוגע נמוך" ("והם לא מכתימים את פניהם בפיח").

אודה ל"אדונים ושופטים" (לקרוא)

דרז'בין היה עד למלחמת האיכרים בראשות פוגצ'וב וכמובן הבין שההתקוממות נגרמה מדיכוי פיאודלי מוגזם והתעללות בפקידים ששדדו את העם.

"לפי מה שהצלחתי לשים לב", כתב דרז'בין, "החמדנות הזו מייצרת את המרמור ביותר בקרב התושבים, כי כל מי שיש לו עניין קטן איתם גוזל אותם".

השירות בבית המשפט של קתרין השנייה שכנע את דרז'בין שעוול בוטה שרר בחוגים השליטים.

באודה שלו, המשורר דוחה בכעס את השליטים על הפרת החוקים, שוכח מחובתם האזרחית הקדושה למדינה ולחברה.

חובתך היא להציל את החפים מפשע מצרות,

תן כיסוי לאומללים;

הגן על חסרי הכוח מפני החזקים

לשבור את העניים מכבליהם...

אבל, לפי המשורר, "אדונים ושופטים"

אל תשים לב! – רואה ואינו יודע!

מכוסה בגרר שוחד;

זוועות מרעידות את כדור הארץ

שקר מרעיד את השמים.

הפאתוס האזרחי של האודה הבהיל את קתרין השנייה, שציינה כי שירו ​​של דרז'בין "מכיל רעיונות יעקובינים מזיקים".

השיר "אנדרטה" (לקרוא)

"אנדרטה" - סידור חופשי לאודה של המשורר הרומי העתיק הוראס. אבל דרז'בין אינו חוזר על מחשבותיו של קודמו הרחוק, אלא מביע את נקודת מבטו על מטרת המשורר והשירה.

את זכותו העיקרית הוא רואה בכך ש"העז... לדבר אמת למלכים בחיוך".

2.2.2 ז'וקובסקי ואסילי אנדרייביץ' (1783 -1852)

"המתיקות הכובשת של שיריו תפיל את המרחק הקנאה במשך מאות שנים" (א.ס. פושקין).

ז'וקובסקי היה אחד האישים האצילים והמקסימים ביותר בספרות הרוסית של המחצית הראשונה של המאה ה-19. בני זמננו דיברו על יופיו המוסרי, היושר יוצא הדופן שלו, טוהר, אופיו הרך, ראו בו את המצפון של הספרות הרוסית.

פן מיוחד באישיותו של ז'וקובסקי הוא ההשתדלות שלו למען העם הנרדף והנרדף. תוך ניצול שהותו בחצר המלוכה כמורה של הקיסרית ומחנכה של יורש העצר, הוא התערב ללא לאות למען סופרים, אמנים וחובבי חופש שנפלו בחרפת המלוכה. ז'וקובסקי לא רק תרם להיווצרות הגאונות של פושקין, אלא גם הציל אותו ממוות ארבע פעמים. לאחר מותו של המשורר הגדול, היה זה ז'וקובסקי שתרם (אם כי בהפסדים מאולצים) לפרסום יצירותיו הבלתי מורשות של פושקין.

ז'וקובסקי הוא שעזר לברטינסקי להיפטר מהחייל הבלתי נסבל בפינלנד, ביקש להקל על גורלו של לרמונטוב, תרם לפדיון לא רק של ט.ג. שבצ'נקו, אבל גם שצ'פקין המבריק. הוא זה שריכך את גורלו של הרזן, מה שגרם לניקולאי הראשון להעביר אותו מוויאטקה הרחוקה לוולדימיר, קרוב לבירה (הרזן עצמו סיפר על כך ברומן עבר ומחשבות); המשורר עבד עבור איוון קירייבסקי, שאיבד את כתב העת שפרסם, התערב עבור המשוררים הדצמבריסטים F. Glinka, V. Kuchelbeker, A. Odoevsky ואחרים. כל זה גרם לאי שביעות רצון, רוגז גלוי, אפילו כעס בקרב חברי האימפריה משפחה וסיבך את עמדתו של ז'וקובסקי עצמו.

המשורר מחה נגד הצמיתות, הוא עצמו ב-1822 שיחרר את איכריו מהצמית.

הוא התבלט בישירות, באזרחות גבוהה. בשנת 1812, הוא, אזרח טהור, הצטרף למיליציה של העם והאדיר את המיליציה בעבודותיו.

הם ניסו בהתמדה להפוך אותו לחצר, אבל הוא לא רצה להיות משורר חצר.

ז'וקובסקי העריך מאוד את הידידות והיה מסור לה בצורה יוצאת דופן.

המשורר היה מונוגמי ולאורך חייו נשא אהבה לאישה אחת. לאחר שהתחתן בערוב ימיו, הקדיש את כל כוחו לטיפול באשתו הסופנית וגידול ילדיו.

המשורר בילה את שנות חייו האחרונות בחוץ לארץ, שם נפטר. הוא נקבר בסנט פטרבורג, בבית הקברות של אלכסנדר נבסקי לברה.

שירתו של ז'וקובסקיהוא מאוד רומנטי. בשנת 1812 הצטרף המשורר למיליציה של מוסקבה, השתתף בקרב בורודינו וקצת לאחר מכן כתב שיר.

"זמר במחנה החיילים הרוסים".

היצירה כוללת כוסות כוסית רבות שהכריז הזמר לכבוד המפקדים הרוסים המפורסמים בעבר ובהווה.

הכשרון העצום של ז'וקובסקי לשירה הרוסית הוא התפתחות הז'אנר בלדותבשימוש נרחב בספרות הרומנטיקה.

הבלדה מונעת עלילה, דינמית, אוהבת לפנות אל המופלא והנורא. בבלדות רומנטיות, התוכן יכול להיות היסטורי, הרואי, פנטסטי, יומיומי, אבל בכל פעם הוא מועבר דרך אגדה, אמונה, מסורת.

"ליודמילה"- הבלדה הראשונה שיצר ז'וקובסקי ב-1808.

"סבטלנה"(1813) - היצירה המשמחת ביותר של ז'וקובסקי בז'אנר הבלדות.

III. ספרות רוסית מהמחצית הראשונה של המאה ה-19

3.1 פושקין אלכסנדר סרגייביץ' (1799 - 1837)

חיים ודרך יצירה

המשורר הרוסי הגדול נולד במוסקבה, במשפחת אצולה ותיקה. סבא רבא שלו מצד האם היה "האראפ של פיטר הגדול", האפריקני השבוי אברם (איברהים) חניבעל. פושקין תמיד היה גאה במוצאו ובהשתתפות אבותיו באירועים היסטוריים.

בשנת 1811, על פי צו של אלכסנדר הראשון, נפתח ליציאום בצארסקו סלו ליד סנט פטרסבורג - בית הספר החינוכי הראשון לילדים אצילים, שבו נרשם פושקין.

שנות ליציאום(1811 - 1817) תהווה עבורו תחילתה של פעילות ספרותית רצינית: שיריו המוקדמים של פושקין יתפרסמו לראשונה, הוא יתוודע לסופרים המובילים של אז (גר"ר דרז'בין, נ"מ קרמזין, ו"א ז'וקובסקי וכו' .), להצטרף למאבק הספרותי, ולהיות חבר באגודת ארזמאס. "רוח אחוות הליציום" ישמור על פושקין לשנים רבות, יקדיש יותר משיר אחד ליום השנה ל-19 באוקטובר (תאריך הקבלה לליציאום) ותשמור על ידידות עם תלמידי הליציאום רבים - המשורר א.א. דלוויג, דצמבריסטים עתידיים V.K. Kuchelbeker, I.I. פושצ'ין. השני בדו-קרב הקטלני של פושקין יהיה תלמיד הליציום לשעבר K.K. דנזס. תקופת הליציאום של המשורר מאופיינת במניעים עליזים וחסרי דאגות.

תקופת פטרבורג(1817 - 1820) ביצירתו של פושקין מסומן על ידי פנייה לרומנטיקה: מכאן הפנייה המרדנית לנושאים פוליטיים במילים אזרחיות. הו כן "חוֹפֶשׁ"(1817) קורא להתקוממות עממית כמעט ומעיד על הבוז הקיצוני של המשורר הצעיר במשטר הצארי.

שִׁיר "כְּפָר"(1819) בנוי על התנגדות של תמונות אידיליות של טבע כפרי וצמיתות לא טבעית.

הוֹדָעָה "לחאדייב"(1818) מסתיים בהבטחה משכנעת שהחירות (נפילת האוטוקרטיה) בוודאי תבוא:

חבר, תאמין: היא תקום,

כוכב של אושר כובש

רוסיה תתעורר משינה

ועל חורבות האוטוקרטיה

כתוב את השמות שלנו!

בשנת 1820 סיים פושקין את השיר "רוסלן ולודמילה",שהראה גם את מצב הרוח הרומנטי של המשורר הצעיר.

קישור דרומי(1820 - 1824) - תקופה חדשה ביצירתו של פושקין. המשורר גורש מסנט פטרסבורג בשל שירים מעוררי מרידה שנפלו בידי הממשלה, תחילה ליקטרינוסלב, משם, לפי רצון הגורל, הוא נוסע דרך הקווקז וקרים עם משפחתו של גיבור המלחמה הפטריוטית. משנת 1812, גנרל נ.נ. רביבסקי, גר אז בקישינב, באודסה. מחזור של "שירי דרום" רומנטיים "אסיר הקווקז" (1820 -21), "אחים שודדים"(1821 -22), "מזרקת בחצ'יסראי"(1822-23) מוקדש לדימוי של אישיות יוצאת דופן ( גיבור יוצא דופן) בחיק הטבע הדרומי היוקרתי בחברה שבה ה"חירות" פורחת ( נסיבות חריגות). עם זאת, כבר בשיר "אסיר הקווקז"מתחיל, ו "צוענים"(1824) משלים את הפנייה לריאליזם, הקשור בהכחשת הבלעדיות של הגיבור הרומנטי.

פרק זמןאַחֵר קישורים לאחוזה המשפחתית Mikhailovskoye(1824 - 1826) הייתה עבור המשורר תקופה של עבודה מרוכזת והרהורים על גורל רוסיה ודורו, שנציגיה הפרוגרסיביים הגיעו לכיכר הסנאט ב-14 בדצמבר 1825. גישה ריאליסטית לתיאור ההיסטוריה הפכה למגדירה את הטרגדיה "בוריס גודונוב"(1825). את שירי תקופת מיכאילוב מייצג גיבור לירי בוגר ממילא, לא חושב חופשי צעיר ונלהב, אלא אמן שמרגיש צורך לזכור את העבר. שירים "19 באוקטובר"("היער מפיל את שמלת הארגמן שלו"), "אני. פושצ'ינו"("החבר הראשון שלי, החבר היקר שלי") "ערב חורף", "דרך החורף", "אומנת",נכתב בתקופה זו, חדור מצב רוח של עצב ובדידות.

הוחזר למוסקבה ב-1926 על ידי הצאר החדש ניקולאי הראשון, פושקין מתקשה עם המעצר, ההגליה וההוצאה להורג של חבריו ובעצמו נופל תחת האפוטרופסות הבלתי מדוברת של הצאר וראש הז'נדרמים בננקנדורף. שירים משמשים דוגמה למילים אזרחיות של פושקין בוגר. "במעמקי עפרות סיביר"(1827) ו "אנקר"(1828). בשנים 1828 - 1829 הוא עבד על שיר "פולטבה".בשנת 1829 יצא לטיול שני בקווקז - לארזרום. באותה שנה הופיעו יצירות מופת של מילות האהבה שלו. "על גבעות ג'ורג'יה שוכנת חשכת הלילה", "אהבתי אותך: ייתכן שאהבה עדיין ..."

בסתיו 1830, פושקין, שהיה בעסקים אישיים באחוזת בולדינו במחוז ניז'ני נובגורוד, נאלץ לעכב את יציאתו למוסקבה. מגיפת כולרה השתוללה במרכז רוסיה, וכל הדרכים נחסמו עקב הסגר. 7 בספטמבר - 6 בנובמבר 1830הפך לתקופה מיוחדת בחייו של פושקין, שנקרא סתיו בולדי, - העלייה הגבוהה ביותר של כוחות היצירה שלו. תוך זמן קצר נכתבו יצירות מופת כמו שירים "שדים", "אלגיה",שִׁיר "הבית בקולומנה", "סיפורו של הכומר ופועלו באלדה", "סיפורי בלקין",מחזור דרמטי "טרגדיות קטנות"

הסתיו בולדינסקאיה הושלם ו רומן בפסוק"יוג'ין אונייגין", שהחלה עוד בקישינב ב-1823, העבודה עליה נמשכה יותר מ-7 שנים ואשר פורסמה פרק אחר פרק. החיים והמנהגים של אז כתובים באמינות וביסודיות כזו עד ש-V.G. בלינסקי קרא לרומן "אנציקלופדיה של החיים הרוסיים", והעבודה נחשבת כדין הראשונה רומן ריאליסטי רוסיהמאה XIX.

בשנת 1833 כתב פושקין שיר "פרש ברונזה".באותה שנה, כדי לאסוף חומר ל"תולדות פוגצ'וב", נוסע המשורר למחוז אורנבורג. במקביל לכתוב רומן היסטורי "הבת של קפטן"(1836).

בשנת 1836, פושקין, איש משפחה, אב לארבעה ילדים, המוציא לאור של כתב העת הספרותי המוביל Sovremennik. הוא נמשך לתככים חילונים מלוכלכים הקשורים לשמה של אשתו. המשורר מהיר המזג והגאה נאלץ לעמוד על כבודה של נטליה ניקולייבנה ואתגר את הברון ז'ורז' דנטס, קצין משמר, אדם ריק וציני, לדו-קרב. הדו-קרב הקטלני התרחש ב-27 בינואר (8 בפברואר), 1837 על הנהר השחור, בפרברי סנט פטרסבורג. פושקין, שנפצע אנושות מכדור מדנטס, מת בייסורים קשים בדירה בסנט פטרסבורג על המויקה. הוא נקבר במנזר סוויאטגורסקי ליד מיכאילובסקי.

כמזל, השיר "הקמתי לעצמי אנדרטה שלא נעשתה בידיים...",שנכתב שישה חודשים לפני המוות הטרגי, הפך לצוואה היצירתית של המשורר, המסכם את חייו. הוא כתב:

שמועות עלי יתפשטו ברחבי רוסיה הגדולה,

וכל שפה שיש בה תקרא לי,

והנכד הגאה של הסלאבים, והפין, ועכשיו פראי

טונגוז, וחבר קלמיקי מהערבות.

3.2 לרמונטוב מיכאיל יורייביץ' (1814 - 1841)

חיים ודרך יצירה

האב הקדמון של משפחת האצולה הרוסית לרמונטוב, לרמונט הסקוטי, שנכנס לשירותו של הצאר של מוסקבה במאה ה-17, צאצא מהמייסד האגדי של הספרות הסקוטית, תומס החרזן (המאה ה-13). המשורר הרוסי לעתיד נולד במוסקבה, במשפחתו של קצין, בעל קרקע קטן, לאחר מות אשתו בשנת 1817, הוא השאיר את בנו היחיד בטיפולה של סבתא קפדנית אך אכפתית E.A. ארסנייבה. לרמונטוב יקדיש שיר לפרידה מאביו "הגורל הנורא של האב והבן"(1831).

ילדותו של לרמונטוב עברה באחוזה של סבתו - הכפר טרקאני, מחוז פנזה, כמו גם במוסקבה. הילד, שהיה במצב בריאותי ירוד, נלקח לעתים קרובות לקווקז, שיפיו הושר על ידו בשיריו המוקדמים.

בשנת 1828, לרמונטוב נכנס לפנימיית האצילים במוסקבה, בשנים 1830 - 1832 למד במחלקה המוסרית והפוליטית של אוניברסיטת מוסקבה, ממנה גורש בשל חשיבה חופשית. בשנת 1832, יחד עם סבתו, עבר לסנט פטרבורג ונכנס לבית הספר ליונקרים, ובשנת 1834 הועלה לדרגת קורנט של גדוד ההוסרים של משמר החיים.

כבר בשירי נעורים (" מפרש"(1832)) לרמונטוב, המניע העיקרי של עבודתו הופיע - בְּדִידוּת, הקשורים הן לתכונות האישיות של המשורר עצמו, והן למסורת הרומנטית ולפולחן של גיבור בודד, נדחה על ידי החברה, מורד ואוהב חופש.

המשורר הצעיר, בהשפעת ביירון ופושקין, מבקש להיפטר מהשפעה זו, לממש את דרכו שלו. כן, בשיר "לא, אני לא ביירון, אני שונה..."(1832), המשורר מדגיש את "נשמתו הרוסית", אך בכל זאת מוטיבים ביירוניים עדיין חזקים.

השיר הראשון שהודפס בידיעת המשורר היה "בורודינו"(1837), שבו הופיע לראשונה הריאליזם של לרמונטוב.

בשנת 1837, בהיותו בסנט פטרבורג, קיבל לרמונטוב ידיעות על מותו של פושקין ומיד הגיב בשיר זועם. "מוות משוררים"- הראשון בתולדות הספרות, שבו מתממשת במלואה משמעותו של המשורר הרוסי הגדול. מתוך זיהוי הסכנה שבשיר הזה, המופץ ברשימות, הורה ניקולאי הראשון לעצור את לרמונטוב ולהגלות לקווקז. בשנת 1838, בהסכמת הצאר, א.א. ארסנייבה, המשוררת הוחזרה מהגלות.

הרהורים על גורל דורו, שנידון לחוסר מעש ולשון הרע, מוקדשים לשיר "מַחֲשָׁבָה"(1838):

לצערי אני מסתכל על הדור שלנו:

העתיד שלו ריק או אפל...

מחשבותיו המרות של המשורר על בדידות בחברת "המון החילוני" ממלאות את שיריו "באיזו תדירות קהל ססגונימוקף…"(1840), "וזה משעמם ועצוב, ואין למי לתת לו יד..."(1840).

אבל לא הכל כל כך קודר בעולם האמנותי של לרמונטוב: המשורר יודע לפעמים למצוא הרמוניה עם העולם. שירים "תְפִלָה"("ברגע קשה בחיים", 1839), "כשהשדה המצהיב מדאיג..."(1837), "אני יוצא לבד לכביש"(1841) מסכמים את חלומותיו הליריים של המשורר על הרמוניה עם הטבע. הטבע הילידי עבור לרמונטוב הוא הדימוי הקרוב ביותר של המולדת, שהמשורר אוהב ב"אהבה מוזרה" לא בגלל מצבה וגדולתה ההיסטורית, אלא בגלל "יערות של נדנוד חסר גבולות", "שיטפונות הנהרות שלה, כמו ים" .. יחס כזה כלפי רוסיה היה חדש ויוצא דופן עבור מילים רוסיות של המאה ה-19.

דרמה ריאליסטית בפסוקים "נֶשֶׁף מַסֵכוֹת"(1835 -1836) הפכה לפסגת הדרמטורגיה של לרמונטוב. שירים הפכו לפסגת יצירתו של המשורר בצורה פואטית מרכזית. "שֵׁד"(1839) ו "מצירי"(1839), ויצירת הפרוזה הסופית היא הרומן "גיבור זמננו"(1837 -1840). זה הרומן הרוסי הריאליסטי הראשון בפרוזה.את דמותו של פצ'ורין חושף לרמונטוב דרך הפריזמה של הקומפוזיציה המורכבת של הרומן, המורכבת מחמישה סיפורים קצרים, שסיפוריהם מסופרים על ידי שלושה מספרי גיבורים: הסופר ומקסים מקסימיך ( "בלה"), מחבר ( "מקסים מקסימיך"), « כתב העת של פצ'ורין» ( "הַקדָמָה"), פצ'ורין ("תמן", "הנסיכה מרי", "פטליסט").קומפוזיציה יוצאת דופן כזו מעבירה את המורכבות וחוסר העקביות של דמותו של פצ'ורין, והקריינות מכמה אנשים עוזרת להעריך את מעשיו מזוויות שונות. גילויו של לרמונטוב כסופר טמון גם בחדירה עמוקה לעולמו הפנימי של פצ'ורין, ולכן "גיבור זמננו" הוא גם הרוסי הראשון רומן פסיכולוגי.

גורלו של לרמונטוב עצמו התברר כטראגי. ב-1840, לדו-קרב עם בנו של שגריר צרפת, הוא הוגלה שוב לקווקז. כאן לוקח לרמונטוב חלק בפעולות האיבה, ובשנת 1841, לאחר חופשה קצרה בילה בסנט פטרסבורג, הוא חוזר לפיאטיגורסק. נציגי החברה בסנט פטרסבורג, הממוקמת על מים מינרלים, שרבים מהם שנאו את המשורר, עוררו סכסוך עם חברו לשעבר של לרמונטוב. ההתנגשות מובילה לדו-קרב: ב-15 ביולי, למרגלות ההר, הרג משוק מרטינוב את לרמונטוב. גופת המשורר נקברה לראשונה בפיאטגורסק, ובשנת 1842, בהתעקשותה של סבתא א.א. ארסנייבה נקברה מחדש בקריפטה של ​​קבר בטארחאני.

3.3 ניקולאי ואסילביץ' גוגול (1809 - 1852)

חיים ודרך יצירה

גוגול קיצר את שם משפחתו המלא גוגול-ינובסקי, שירש מהוריו, אצילים אוקראינים קטנים, לחלק הראשון. הסופר נולד בעיירה בולשיה סורוצ'ינטסי, מחוז מירגורודסקי, מחוז פולטבה. את ילדותו בילה באחוזה של אביו ואסילבקה-יאנובשצ'ינה. גוגול למד לראשונה בבית הספר פולטבה, בשנים 1821 - 1828 - בגימנסיה למדעים גבוהים בעיר ניז'ין.

השיר הראשון שלי "הנס קיכלגרטן"גוגול מפרסם בסנט פטרבורג בשנת 1829, לשם הוא עובר לאחר שסיים את לימודיו בגימנסיה ניז'ין, ולאחר כישלונה, הוא קונה את כל העותקים בכספו האחרון ושרף אותם. אז, כבר מהצעדים הראשונים בספרות, לגוגול הייתה תשוקה לשרוף את יצירותיו שלו. בשנים 1831 ו-1832, שני חלקים מאוסף הסיפורים הקצרים של גוגול "ערבים בחווה ליד דיקנקה" ("יריד סורוצ'ינסקי", "הערב בערב איוון קופלה", "לילה במאי. או האישה המוטבעת", " המכתב האבוד", "הלילה שלפני חג המולד", "נקמה איומה", "איבן פדורוביץ' שפונקה ודודתו", המקום הקסום "). הסיפורים ההומוריסטיים של "ערבים" מכילים פולקלור אוקראיני עשיר, שבזכותו נוצרו דימויים וסיטואציות קומיות ורומנטיות-פנטסטיות. פרסום האוסף הביא מיד לגוגול את תהילתו של סופר קומיקס.

ב-1835 קיבל גוגול תפקיד כפרופסור עזר באוניברסיטת סנט פטרבורג והרצה על ההיסטוריה של ימי הביניים. אוספים חדשים של סיפורים מירגורוד(1835) ("בעלי אדמות מהעולם הישן", "טאראס בולבה", "וי", "הסיפור על איך איבן איבנוביץ' הסתכסך עם איבן ניקיפורוביץ'") ו "ערבסק"(1835) ("נבסקי פרוספקט", "הערות של משוגע", "דיוקן")מעיד על תורו של הסופר לריאליזם, אבל ריאליזם מיוחד - פנטסטי.

גם הדרמטורגיה של גוגול הייתה חדשנית: קומדיות "מְפַקֵחַ"(1835) ו "נישואים"(1841) העשיר את התיאטרון הרוסי בתכנים חדשים. המפקח הכללי כתוב על עלילת סיפור מצחיק שסיפר גוגול פושקין על האופן שבו פקידי מחוז חשבו בטעות כי חלסטקוב, "אדם ריק", הוא המבקר. הקומדיה זכתה להצלחה רבה בקרב הציבור ויצרה מספר עצום של ביקורות - מהפוגעניות ביותר ועד הנלהבות ביותר.

סיפור פנטזיה "אף"(1836), ואחר כך סיפור "אַדֶרֶת"(1842) השלימו את סיפורי פטרבורג של גוגול. ב"המעיל" המשיך הסופר את הנושא שהתחיל פושקין " איש קטן».

עוד בשנת 1835, על פי אגדה שהפיץ גוגול עצמו, פושקין "נתן" לו את עלילת היצירה העיקרית של חייו - שירים (בפרוזה)"נשמות מתות".ב-1836 יצא גוגול לחו"ל, ביקר בגרמניה, שוויץ, פריז וחי ברומא עד 1848, שם החל את שירו ​​האלמותי. הבסיס העלילתי של שירו ​​של גוגול הוא פשוט: ההרפתקן צ'יצ'יקוב, הנוסע ברחבי רוסיה, מתכוון לקנות איכרים מתים מבעלי האדמות שנחשבו בחיים על הנייר - ב"סיפורי תיקון", ולאחר מכן להניח אותם בחבר הנאמנים, ולקבל כסף לזה. הגיבור מתכוון לטייל בכל רחבי רוסיה, וזה מה שהמחבר היה צריך כדי ליצור תמונה מקיפה של החיים הרוסיים. התוצאה היא תמונה מדהימה של רוסיה של גוגול. אלו לא רק "הנפשות המתות" של בעלי הבית והפקידים, אלא גם "הנפשות החיות" של האיכרים כהתגלמות האופי הלאומי הרוסי. יחסו של המחבר לעם, למולדת מתבטא ברבים חריגות בזכויות יוצרים. באהבה ובהיקף מיוחדים בהם, כותב גוגול על רוסיה ועתידה, ויוצר תמונות מלכותיות של הדרך ושל "ציפור הטרויקה" השועטת לאורכה.

תוכניותיו של המחבר היו להחיות את "הנשמה המתה" של צ'יצ'יקוב, כדי להפוך אותו לבעל קרקע רוסי אידיאלי, מנהל עסקים חזק. התמונות של בעלי אדמות כאלה מתוארות בגרסאות הטיוטה ששרדו של הכרך השני של נשמות מתות.

לקראת סוף חייו חווה גוגול משבר רוחני עמוק בשל העובדה שאינו מוצא את הכוח בעצמו להיות סופר דתי אמיתי (הספר "מקומות נבחרים מהתכתבות עם חברים"(1847)), שכן תחייתם המוסרית של גיבורי "נשמות מתות" היא משימה דתית הקשורה למסורת הנוצרית.

לפני מותו, גוגול שורף גרסה של הכרך השני של שירו. זה היה נוהג מקובל: לדעתו, את הטקסטים שנכשלו, הוא הרס כדי לשכתב אותם שוב. עם זאת, הפעם זה לא קרה. גוגול נפטר במוסקבה, נקבר במנזר סנט דנילוב ובשנת 1931 הועבר אפרו של הסופר לבית הקברות נובודביצ'י.

IV. ספרות מהמחצית השנייה של המאה ה-19

4.1 תכונות של התפתחות הספרות הרוסית בשנות ה-60-90 של המאה ה-19

חקר הספרות קשור קשר הדוק לחקר ההיסטוריה, לחקר תנועת השחרור.

ניתן לחלק את כל תנועת השחרור ברוסיה לשלושה שלבים:

Decembrist (אצילי) (מ-1825 עד 1861). (רילייב, גריבויידוב, פושקין, לרמונטוב, גוגול, הרזן, בלינסקי וכו')

בורגני-דמוקרטי (רזנוצ'ינסקי) (מ-1861 עד 1895) (נקרסוב, טורגנייב, טולסטוי, דוסטוייבסקי, סלטיקוב-שדרין, צ'רנישבסקי, דוברוליובוב וכו')

פרולטריון (מאז 1895) (א.מ. גורקי נחשב בצדק למייסד הספרות הפרולטרית)

שנות ה-60 של המאה ה-19 הם אחד הדפים המבריקים ביותר בהיסטוריה של ההתפתחות האידיאולוגית והאמנותית של ארצנו. במהלך השנים הללו, עבודתם של סופרים יוצאי דופן כמו אוסטרובסקי, טורגנייב, נקרסוב, דוסטוייבסקי, טולסטוי, צ'כוב ואחרים, מבקרים מוכשרים כמו דוברוליובוב, פיסרב, צ'רנישבסקי ואחרים, אמנים מבריקים כמו רפין, קרמסקוי, פרוב, סוריקוב, ואסנצוב. , Savrasov ואחרים, מלחינים מצטיינים כמו צ'ייקובסקי, מוסורגסקי, גלינקה, בורודין, רימסקי-קורסקוב ואחרים.

בשנות ה-60 של המאה ה-19 נכנסה רוסיה לשלב השני של תנועת השחרור. המעגל המצומצם של המהפכנים האצילים הוחלף בלוחמים חדשים שכינו את עצמם פשוטי העם. אלה היו נציגי האצולה הקטנה, הכמורה, הפקידים, האיכרים והאינטליגנציה. הם נמשכו בשקיקה לידע, ולאחר שליטו בו, נשאו את הידע שלהם לעם. החלק הכי חסר אנוכיות של הראזנוצ'ינטסי נקט בדרך של מאבק מהפכני נגד האוטוקרטיה. המתאבק החדש הזה נזקק למשורר משלו כדי לבטא את רעיונותיו. נ.א הפך למשורר כזה. Nekrasov.

באמצע שנות ה-50 של המאה ה-19, התברר ש"קשר כל הרעות" ברוסיה היה צמיתות. כולם הבינו את זה. אבל לא הייתה תמימות דעים אֵיךלהיפטר ממנו. הדמוקרטים בראשות צ'רנישבסקי קראו לעם למהפכה. הם זכו להתנגדות של שמרנים וליברלים שהאמינו שיש לבטל את הצמית באמצעות רפורמות "מלמעלה". בשנת 1861 נאלצה ממשלת הצאר לבטל את הצמית, אך "שחרור" זה התברר כהונאה, שכן האדמה נותרה רכושם של בעלי הקרקע.

המאבק הפוליטי בין הדמוקרטים, מצד אחד, לבין השמרנים והליברלים, מצד שני, בא לידי ביטוי במאבק הספרותי. זירת המאבק הזה הייתה, במיוחד, כתב העת Sovremennik (1847 - 1866), ולאחר סגירתו, כתב העת Otechestvennye Zapiski (1868 - 1884).

מגזין "עכשווי".

כתב העת נוסד על ידי פושקין ב-1836. לאחר מותו ב-1837, חברו של פושקין פלטנב, פרופסור באוניברסיטת סנט פטרבורג, הפך לעורך המגזין.

בשנת 1847 הוחכר המגזין ל-N.A. נקרסוב ואי.י. פאנאיב. הם הצליחו לקבץ את כל הכוחות הספרותיים הטובים ביותר של אותה תקופה סביב המגזין. את המחלקה הביקורתית הוביל בלינסקי; הרזן, טורגנייב, גריגורוביץ', טולסטוי, פט ואחרים פרסמו את יצירותיהם.

בתקופת ההתקוממות המהפכנית, צ'רנישבסקי ודוברוליובוב הצטרפו למערכת של Sovremennik. הם הפכו את המגזין לכלי מאבק להפלת האוטוקרטיה. במקביל, צצו בקרב צוות כתב העת סתירות בלתי ניתנות לגישור בין סופרים דמוקרטיים לסופרים ליברליים. בשנת 1860 התרחש פיצול במערכת. הסיבה הייתה מאמרו של דוברוליובוב "מתי יבוא היום האמיתי", המוקדש לרומן של טורגנייב "בערב". טורגנייב, שהגן על עמדות ליברליות, לא הסכים עם הפרשנות המהפכנית של הרומן שלו, ולאחר פרסום המאמר הוא התפטר ממערכת המגזין במחאה. סופרים ליברליים אחרים השאירו את המגזין איתו: טולסטוי, גונצ'רוב, פט ואחרים.

עם זאת, לאחר עזיבתם, הצליחו נקרסוב, צ'רנישבסקי ודוברוליובוב לגייס צעירים מוכשרים סביב סוברמניק והפכו את המגזין לטריבונה מהפכנית של התקופה. כתוצאה מכך, בשנת 1862 הושעה הפרסום של Sovremennik למשך 8 חודשים, ובשנת 1866 הוא נסגר סופית. המסורות של Sovremennik הומשכו על ידי כתב העת Otechestvennye Zapiski (1868 - 1884), שפורסם בעריכת Nekrasov ו- Saltykov-Shchedrin.

דוברוליובוב ניקולאי אלכסנדרוביץ' (1836 - 1861)

חייו של דוברוליובוב נטולי אירועים חיצוניים בהירים, אך עשירים בתוכן פנימי מורכב. הוא נולד בניז'ני נובגורוד במשפחתו של כומר, אדם אינטליגנטי ומשכיל. הוא למד בבית הספר התיאולוגי, אחר כך בסמינר התיאולוגי, בגיל 17 נכנס למכון הפדגוגי הראשי בסנט פטרבורג. בשנת 1856, הוא הביא את מאמרו הראשון לעורכי הסוברמניק, ואחריו ארבע שנים של עבודה בלתי נלאית ושנה בחו"ל, לשם נסע המבקר לטיפול בשחפת, שנה בציפייה למוות. זו כל הביוגרפיה של דוברוליובוב. על קברו אמר צ'רנישבסקי: "מותו של דוברוליובוב היה אבדה גדולה. העם הרוסי איבד בו את המגן הטוב ביותר שלו.

תחושת האובדן הגדולה וההערצה לחבר באה לידי ביטוי גם בשיר של נ.א. Nekrasov "לזכרו של דוברוליובוב"

"לזכרו של דוברוליוב"

היית קשוח, היית צעיר

הוא ידע להכניע את התשוקה להיגיון.

לימדת לחיות למען התהילה, למען החופש,

אבל יותר ממה שלימדת אותי למות.

תענוגות עולמיים במודע

דחית, שמרת על טהרה,

לא השבעת את צמא הלב;

כאישה, אהבת את המולדת שלך.

העבודות, התקוות, המחשבות שלך

נתת לה את זה; אתם לבבות ישרים

הוא כבש אותה. קורא לחיים חדשים

וגן עדן זוהר, ופנינים לכתר

בישלת עבור המאהבת החמורה שלך.

אבל השעה שלך נפלה מוקדם מדי,

והנוצה הנבואית נפלה מידיו.

איזו מנורת הגיון כבה!

איזה לב הפסיק לפעום!

שנים חלפו, התשוקות שככו,

ועלית מעלינו גבוה.

בכה, ארץ רוסיה! אבל תהיה גאה

מאז שאתה עומד מתחת לשמים

לא ילדת בן כזה

ולא החזרתי את שלי למעיים:

אוצרות של יופי רוחני

הם שולבו בו באדיבות.

אמא טבע! מתי אנשים כאלה

לפעמים לא שלחת לעולם,

שדה החיים היה גווע...

4.2 אוסטרובסקי אלכסנדר ניקולאביץ'(1823 - 1886)

חיים ודרך יצירה

א.נ נולד אוסטרובסקי 31 ​​במרץ 1823 במוסקבה במשפחתו של פקיד - פשוטי העם. משפחת אוסטרובסקי התגוררה באותה תקופה בזמושבוריצ'יה, בחלק ההוא של מוסקבה שבו התיישבו סוחרים זה מכבר. לאחר מכן, הם יהפכו לגיבורי יצירותיו, עבורם יקראו אוסטרובסקי קולומבוס מ-Zamoskvorechye.

בשנת 1840 נכנס אוסטרובסקי לפקולטה למשפטים של אוניברסיטת מוסקבה, אך מקצוע עורך הדין לא משך אותו, ובשנת 1843 עזב את האוניברסיטה. אביו מונע ממנו תמיכה חומרית, וא.נ. נכנס לשירות "בית המשפט המצפוני". ב"בית הדין המצפוני" טיפלו בתיקים "במצפון טוב" בין קרובי משפחה. שנתיים לאחר מכן, ב-1845, הוא הועבר כמעתיק מסמכים לבית משפט מסחרי. בשנת 1847 יצא לאור המחזה הראשון שלו, "עמנו - בואו נשתקע" ("פושט רגל").

מאז תחילת שנות ה-50, מחזותיו של אוסטרובסקי הועלו בהצלחה בתיאטרון אלכסנדרינסקי ומוסקבה מאלי בסנט פטרבורג. כמעט כל הדרמטורגיה של הקלאסיקה הרוסית תהיה קשורה לתיאטרון מאלי.

מאז אמצע שנות החמישים, הכותב תורם למגזין Sovremennik. ב-1856, יחד עם משלחת מדעית, הוא נסע לאורך השפל העליון של הוולגה, וחקר את חיי ערי הוולגה. התוצאה של טיול זה הייתה המחזה "סופת הרעם" שיצא לאור ב-1859. אחרי "סופת הרעם", חייו של הסופר זרמו בשלום, הוא עובד קשה על יצירותיו.

בשנת 1886 מונה אוסטרובסקי לראש הרפרטואר של תיאטראות מוסקבה, ראש בית הספר לתיאטרון. הוא חולם על רפורמה בתיאטרון, אבל חלומותיו של הסופר לא נועדו להתגשם. באביב 1886 חלה במחלה קשה ועזב לאחוזת שצ'ליקובו במחוז קוסטרומה, שם נפטר ב-2 ביוני 1886.

אוסטרובסקי הוא מחברם של למעלה מ-47 מחזות מקוריים. ביניהם: "אל תיכנס למזחלת שלך", "די פשטות לכל חכם", "נדוניה", "כישרונות ומעריצים", "אשמים ללא אשמה", "זאבים וכבשים", "לא הכל חג שלישי עבור חתול", "לב חם", "עלמת השלג" וכו'.

4.3 המחזה "סופת רעמים"

4.3.1 התמונה של קטרינהמשחק מאת א.נ. אוסטרובסקי "סופת רעמים"

• מחזה מאת א.נ. "סופת רעמים" של אוסטרובסקי נכתב ב-1860. זו הייתה תקופה של עלייה חברתית, שבה יסודות הצמיתות נסדקו, ובאווירה המחניקה והמטרידה של החיים הרוסיים, ממש התקבצה סופת רעמים. עבור אוסטרובסקי, סופת רעמים היא לא רק תופעת טבע מלכותית, היא האנשה של מהפך חברתי.

ההצגה מתרחשת בבית הסוחר של מרפה איגנטיבנה קבנובה. התפאורה בה מתרחשים אירועי המחזה מפוארת, הגן הפרוש על הגדה הגבוהה של הוולגה יפהפה. אבל בבית סוחר מפואר, מאחורי גדרות גבוהות ומנעולים כבדים, שולטת שרירותם של עריצים, דמעות בלתי נראות נשפכות, נפשם של אנשים נכה.

ברברה מוחה נגד שרירותיות, לא רוצה לחיות לפי רצון אמה ויוצאת לדרך ההונאה. מתלונן בביישנות בוריס חלש וחלש רצון, חסר הכוח להגן על עצמו או על האישה האהובה שלו. התיכון הבלתי אישי מוחה, לראשונה בחייו זורק תוכחה נואשת לאמו: "הרסת אותה! אתה! אתה!" האומן המוכשר קוליגין מגנה את המנהגים האכזריים של הבר וקבאנוב. אבל רק מחאה אחת - ערעור פעיל על השרירותיות והמוסריות של "הממלכה האפלה" - המחאה של קתרינה. זה היה הדוברוליוב שלה שנקרא "קרן אור בממלכה האפלה".

טבעה השלם והחזק של קתרינה רק סובל עריצות לעת עתה. "ואם יהיה לי קר מדי כאן, הם לא יעצרו אותי בשום כוח. אני אזרוק את עצמי מהחלון, אזרוק את עצמי לתוך הוולגה. אני לא רוצה לגור כאן, אז אני לא אעשה זאת, גם אם תחתוך אותי", היא אומרת.

בין גיבורי הדרמה היא בולטת באופייה הפתוח, החסד והישירות שלה: "אני לא יודעת איך לרמות, אני לא יכולה להסתיר שום דבר".

קתרינה גדלה בין הטבע הרוסי הפראי. הדיבור שלה אקספרסיבי ורגשי, ליטופים ומילים זעירות נמצאות בו לרוב: "שמש", "וודיצה", השוואות: "כמו שיונה משתוללת".

• קתרין היא דתייה. אבל הדתיות שלה היא לא הצביעות של קבאניך, אלא אמונה ילדותית באגדות. קתרינה, טבע עדין ופואטי, נמשכת לדת מהצד האסתטי: היופי שבאגדות, מוזיקת ​​כנסייה, ציור אייקונים.

האהבה המתעוררת בנפשה של קתרינה משחררת אותה, מעוררת כמיהה בלתי נסבלת לרצון וחלום על חיי אדם אמיתיים. היא לא יכולה ולא רוצה להסתיר את רגשותיה ונכנסת באומץ למאבק לא שוויוני עם כוחות "הממלכה האפלה": "שכולם יראו, כולם יודעים מה אני עושה!"

המצב של קתרינה הוא טרגי. היא לא מפחדת מסיביר הרחוקה, רדיפה אפשרית. אבל חברתה חלשה ומפוחדת. והעזיבה שלו, הבריחה מהאהבה, קטעה את דרכה של קתרינה אל האושר והחיים החופשיים.

הדרמה מסתיימת בניצחונה המוסרי של קתרינה הן על כוחות חיצוניים הכובלים את חירותה והן על רעיונות אפלים הכובלים את רצונה ומוחה.

כשהיא מתאבדת, היא כבר לא חושבת על חטאה, על הצלת נפשה. היא עושה את צעדה בשם האהבה הגדולה שנגלתה לה.

כמובן שאי אפשר לקרוא לקתרינה לוחמת מודעת נגד עבדות. אבל החלטתה למות כדי לא להישאר שפחה מבטאת את "הצורך בתנועה המתהווה של החיים הרוסיים".

על. דוברוליובוב כינה את המחזה "יצירתו המכרעת ביותר של אוסטרובסקי", יצירה המבטאת את הצרכים הדחופים של זמנו: הדרישה לזכויות, חוקיות, כבוד לאדם.

4. 3.2 החיים והמנהגים של העיר קלינוב

• פעולת הדרמה מאת א.נ. "סופת הרעם" של אוסטרובסקי מתרחשת בעיירת המחוז קאלינוב, השוכנת על גדות הוולגה. ”הנוף יוצא דופן! היופי! הנשמה צוהלת!", צועק קוליגין, אחד מתושבי המקום.

אבל על רקע הנוף היפה הזה, מצטיירת תמונה עגומה של החיים.

בבתי סוחרים, מאחורי גדרות גבוהות, מאחורי מנעולים כבדים, יורדות דמעות בלתי נראות, מעשים אפלים מתרחשים. באחוזות סוחר מחניקות שולטות עריצים שרירותיות. מיד מוסבר שהגורם לעוני הוא ניצול חסר בושה של העניים על ידי העשירים.

בהצגה מופיעות שתי קבוצות של תושבי העיר קלינוב. אחד מהם מגלם את כוחה המדכא של "הממלכה האפלה". אלה הם פרא וחזירי, מדכאים ואויבים של כל דבר חי וחדש. קבוצה נוספת כוללת את קתרינה, קוליגין, טיקון, בוריס, קודריאש וארווארה. אלו הם קורבנות "הממלכה האפלה", אך מביעים את מחאתם נגד כוח זה בדרכים שונות.

ציור תמונות של נציגי "הממלכה האפלה", הרודנים דיקי וקבאניחה, אוסטרובסקי מראה בבירור שעריצותם ואכזריותם מבוססות על כסף. הכסף הזה נותן לקבניחה את האפשרות לנהל בביתה ולפקד על המשוטטים שמפיצים ללא הרף את מחשבותיה המגוחכות בכל העולם, ובכלל מכתיבים חוקי מוסר לכל העיר.

המשמעות העיקרית של חיי הבר היא העשרה. הצמא לכסף השחית אותו, הפך אותו לקמצן פזיז. היסודות המוסריים בנפשו מטלטלים ביסודיות.

Kabanikha הוא המגן על יסודות החיים הישנים, הטקסים והמנהגים של "הממלכה האפלה". הכל נראה לה שילדים החלו לצאת מהשפעת הוריהם. החזיר שונא כל דבר חדש, מאמין בכל ההמצאות המגוחכות של פקלושה. היא, כמו דיקוי, בורה ביותר. זירת פעילותה היא המשפחה. היא לא לוקחת בחשבון את האינטרסים והנטיות של ילדיה, בכל צעד היא פוגעת בהם בחשדות ובתוכחותיה. לדבריה, הבסיס ליחסים במשפחה צריך להיות פחד, לא אהבה וכבוד הדדיים. החירות, לפי קבאניחי, מובילה אדם לנפילה מוסרית. לעריצותו של קבאניחי יש אופי קדוש, צבוע. כל מעשיה מכוסים במסכת של ציות לרצון האל. Kabanikha הוא אדם אכזרי וחסר לב.

יש הרבה מן המשותף בין Kabanikha לדיקי. הם מאוחדים על ידי עריצות, אמונה טפלה, בורות, חוסר לב. אבל דיקוי וקבאניחה אינם חוזרים זה על זה. החזיר חכם יותר מחזיר הבר. דיקוי לא מחפה על העריצות שלו. החזיר מסתתר מאחורי האל שהיא כביכול משרתת. לא משנה כמה חזיר הבר מגעיל, החזיר יותר נורא ומזיק ממנו. הסמכות שלה מוכרת על ידי כולם, אפילו ווילד אומר לה: "את לבד בכל העיר יכולה לדבר איתי". אחרי הכל, עריצות הפרא מבוססת בראש ובראשונה על פטור מעונש, ולכן הוא נכנע לאישיות חזקה. אי אפשר "להאיר אותו", אבל אפשר "לעצור אותו". מרפה איגנטייבנה מצליחה בקלות.

הפרא ​​והחזיר הם שיוצרים בעיר אווירה של "מוסר אכזרי", שבה נחנקים כוחות רעננים וצעירים. קתרינה זורקת את עצמה מצוק אל הוולגה, וארווארה בורחת מהבית עם קודריאש, לא מסוגלת לעמוד ברודנות של אמה, טיכהון איבדה כל יכולת לחיות ולחשוב באופן עצמאי. אין מקום לחסד ואהבה באווירה הזו.

פעולת המחזה אינה חורגת מגבולות הסכסוך המשפחתי, הביתי, אך לקונפליקט זה יש משמעות חברתית-פוליטית רבה. המחזה היה כתב אישום נלהב של עריצות ובורות ששלטו ברוסיה שלפני הרפורמה, קריאה נלהבת לחופש.

4.3.3 דוברוליובובעל מחזותיו של אוסטרובסקי

• דוברוליובוב הקדיש שני מאמרים לניתוח עבודתו של אוסטרובסקי: "הממלכה האפלה" ו"קרן אור בממלכה האפלה".

המאמר הראשון פורסם בכתב העת Sovremennik בשנת 1859, זמן קצר לאחר פרסום החיבור הראשון של אוסטרובסקי. המאמר השני, המוקדש לניתוח הדרמה "סופת רעמים", פורסם לאחר הפקת המחזה הזה בתיאטרון מאלי במוסקבה ב-1860.

• המבקר קורא ליצירות המחזאי מחזות החיים, כי נוצרות בהן תמונות מציאות ריאליסטיות. דוברוליובוב כינה את העולם המתואר במחזותיו של אוסטרובסקי "ממלכה אפלה", והדגיש במילים אלו שהיחסים החברתיים המכוערים המוצגים ביצירות מאפיינים לא רק את עולם הפקידים והסוחרים, אלא גם את חייה של כל רוסיה באותה תקופה. ב"ממלכה אפלה" זו כל ברכות החיים נתפסות על ידי טפילים גסים, הפקרות, שרירותיות, כוח גס, עריצות שולטים בה.

המילה "עריצות" הן עבור אוסטרובסקי והן עבור דוברוליובוב הייתה שם נרדף למושגים כמו עריצות, שרירותיות, דיכוי חברתי. רודנות תמיד מבוססת על אי שוויון חברתי. עושרם של עריצים קטנים, התלות החומרית של הסובבים אותם מאפשרים להם ליצור כל שרירותיות.

במאמר "קרן אור בממלכה האפלה" נ.א. דוברוליובוב נתן ניתוח מבריק של התוכן האידיאולוגי והמאפיינים האמנותיים של הדרמה "סופת הרעם".

סופת הרעם, לפי דוברוליובוב, היא "היצירה המכריעה ביותר של אוסטרובסקי", שכן היא מסמנת את הסוף הקרוב של "עריצות הכוח". הקונפליקט המרכזי של הדרמה הוא ההתנגשות של הגיבורה, המגנה על זכויות האדם שלה, עם עולמה של "הממלכה האפלה". בדמותה של קתרינה, המבקר רואה את התגלמות הטבע החי הרוסי. קתרינה מעדיפה למות מאשר לחיות בשבי.

המבקר כותב: "בקטרינה אנו רואים מחאה נגד תפיסות המוסר של קבאנוב, מחאה הנישאת עד הסוף, המוכרזת הן בעינוי בית והן על התהום שאליה השליכה עצמה האישה המסכנה. היא לא רוצה להשלים עם זה, היא לא רוצה לנצל את החיים הצומחיים האומללים שהם נותנים לה בתמורה לנפשה החיה..."

יש לזכור כי המבקר השקיע במאמר זה, וכן במאמר "הממלכה האפלה", משמעות פוליטית נסתרת. ב"ממלכה האפלה" הוא מתכוון בדרך כלל למערכת הפיאודלית-צמית הקודרת של רוסיה עם העריצות והדיכוי שלה. לכן, קתרינה רואה בהתאבדות אתגר לאורח החיים הרודני, כמחאה של הפרט נגד כל סוג של דיכוי, החל מהמשפחה.

• כמובן, דוברוליובוב רחוק מלהחשיב את קתרינה למהפכנית. אבל אם אישה - היצור חסר הזכויות ביותר, ואפילו בסביבה האפלה והאינרטית של מעמד הסוחרים - אינה יכולה עוד להשלים עם דיכוי "כוח העריץ", הרי שבקרב האנשים חסרי הכול, המדוכאים, מבשילה הזעם.

"החיים הרוסיים והכוח הרוסי נקראים על ידי האמן בסופת הרעם למשימה מכרעת", אמר דוברוליובוב. ו"העניין המכריע" עבור רוסיה בשנות ה-60 של המאה ה-19 פירושה מטרה מהפכנית.

במילים אלו ניתן לראות את המפתח להבנת המשמעות האידיאולוגית של סופת הרעם.

4.4 גונצ'רוב איבן אלכסנדרוביץ' (1812 -1891)

חיים ודרך יצירה

גונצ'רוב נולד בסימבירסק, במשפחה של סוחרים אמידים, הוא קיבל את השכלתו היסודית בבית, ולאחר מכן בפנימייה פרטית אצולה. בשנת 1822 נשלח לבית הספר המסחרי במוסקבה, שם למד 8 שנים, שאותן הוא זוכר במרירות. בשנים 1831-1834 למד גונצ'רוב במחלקה המילולית של אוניברסיטת מוסקבה ונקלע למעגל אחר לגמרי של נוער סטודנט - האציל העתידי והאינטליגנציה של רזנוצ'ינסק. לאחר שסיים את לימודיו באוניברסיטה, לאחר ששימש מספר חודשים כמזכירו של מושל סימבירסק, עבר לסנט פטרבורג והתקרב לחוגים ספרותיים, הפתיע את כולם בפסוקים חלשים למדי וניסה את עצמו בז'אנרים של חיבור וסיפור.

ב-1847 פורסם הרומן הראשון שלו בכתב העת Sovremennik. "סיפור רגיל"שלדברי בלינסקי היכה "מכה איומה לרומנטיקה, לחלומות בהקיץ, לסנטימנטליזם, לפרובינציאליזם". בשנים 1852 - 1855 ערך גונצ'רוב, כמזכיר, מסע מסביב לעולם על הפריגטה "פאלדה", רשמי המשלחת התגלמו בספר חיבורים, שנקרא "פריגטה פאלאס"(1855 -1857). עם שובו לסנט פטרבורג, הסופר משרת במחלקה במשרד האוצר, ולאחר מכן בוועדת הצנזורה, עד לפרישתו ב-1860.

בשנת 1859 יצא לאור הרומן השני של גונצ'רוב, העבודה עליו נמשכה כעשר שנים - "אובלומוב".התגלית האמנותית העיקרית היא דמותו של הגיבור איליה איליץ' אובלומוב, ג'נטלמן רוסי "בן שלושים ושתיים או שלוש", המבלה את חייו בשכיבה על ספה בדירה בסנט פטרסבורג. ברומן, לא כל כך העלילה חשובה, אלא דמותה של הדמות הראשית, יחסיו עם דמויות אחרות (סטולץ, אולגה, זכר, אגפיה מטווייבנה).

תפקיד חשוב במונחים אמנותיים ממלא ברומן פרק הוספה "חלומו של אובלומוב"נכתב הרבה יותר מוקדם מאחרים (1849). הוא מתאר לא רק עולם מיוחד, אלא שמרני ביותר של אחוזת משפחת אובלומובקה. במציאות, אובלומוב הוא גן עדן ארצי, שבו כולם, גם איכרים וחצרות, חיים בשמחה ובמדודה, בלי להתאבל על שום דבר, גן עדן שעזב אובלומוב כשגדל והגיע לסנט פטרבורג. כעת, מחוץ לאובלומקה, הוא מנסה לשחזר את גן העדן הקודם בתנאים חדשים, גם לגדר את העולם האמיתי בכמה שכבות של מחיצות - חלוק רחצה, ספה, דירה, ויוצרים את אותו חלל סגור. נאמן למסורת אובלומובקה, הגיבור מעדיף להיות עצלן, לא פעיל, לצלול לתוך שינה שלווה, שלעיתים נאלץ להיקטע על ידי המשרת המשרת זכר, "מסור בלהט לאדון", ובו בזמן גדול שקרן וגס רוח. שום דבר לא יכול להפריע להתבודדותו של אובלומוב. אולי רק אחד אנדריי שטולץ, חבר ילדות של אובלומוב, מצליח "להעיר" חבר במשך זמן רב יחסית. סטולץ הוא ההפך מאובלומוב בכל דבר. בזה אַנְטִיתֵזָהוהרומן כולו בנוי. סטולץ הוא אנרגטי, פעיל, מכוון. בזכותו יוצא אובלומוב, מטפל בענייני האחוזה המוזנחים, ואף מתאהב בחברתו של סטולץ, אולגה איליינסקאיה. האהבה לאולגה, לדברי שטולץ, הייתה אמורה סוף סוף "להעיר" את אובלומוב, אבל זה לא קרה. להיפך, אובלומוב לא רק חזר למצבו הקודם, אלא גם החמיר אותו בכך שהתחתן עם אלמנה חביבה ואכפתית - אגפיה מטווייבנה פשניצינה. אשר, לאחר שיצר עבורו את כל התנאים לחיים פלשתיים שקטים, החיה את אהובתו אובלומובקה והוביל אותו למוות.

מסמכים דומים

הבעיות העיקריות של חקר ההיסטוריה של הספרות הרוסית של המאה העשרים. ספרות המאה ה-20 כספרות חוזרת. בעיית הריאליזם החברתי. ספרות השנים הראשונות של אוקטובר. המגמות העיקריות בשירה הרומנטית. בתי ספר ודורות. משוררי קומסומול.

קורס הרצאות, נוסף 09/06/2008


ספרות רוסית של המאה ה-18. שחרור הספרות הרוסית מהאידיאולוגיה הדתית. פיופן פרוקופוביץ', אנטיוכיה קנטמיר. קלאסיציזם בספרות הרוסית. VC. טרדיקובסקי, M.V. Lomonosov, A. Sumarokov. מחקר מוסרי של סופרים מהמאה ה- XVIII.

תקציר, נוסף 19/12/2008


המאפיינים העיקריים של השירה הרוסית בתקופת הכסף. סמליות בתרבות האמנותית והספרות הרוסית. עלייתם של מדעי הרוח, הספרות, האמנות התיאטרלית בסוף המאה ה-19-תחילת המאה העשרים. חשיבות עידן הכסף לתרבות הרוסית.

מצגת, נוספה 26/02/2011


ביוגרפיה קצרה של המשוררים והסופרים הבולטים במאה ה-19 - N.V. גוגול, א.ס. Griboedova, V.A. ז'וקובסקי, י.א. קרילובה, מ.יו. לרמונטוב, נ.א. Nekrasov, A.S. פושקין, F.I. טיוצ'ב. הישגים גבוהים של התרבות והספרות הרוסית של המאה ה- XIX.

מצגת, נוספה 04/09/2013


סגנונות וז'אנרים של הספרות הרוסית של המאה ה-17, מאפייניה הספציפיים, שונים מהספרות המודרנית. פיתוח וטרנספורמציה של ז'אנרים היסטוריים והגיוגרפיים מסורתיים של ספרות במחצית הראשונה של המאה ה-17. תהליך הדמוקרטיזציה של הספרות.

עבודת קודש, התווספה 20/12/2010


המאה ה-19 היא "תור הזהב" של השירה הרוסית, המאה של הספרות הרוסית בקנה מידה עולמי. פריחת הסנטימנטליזם היא הדומיננטית של הטבע האנושי. עלייתה של הרומנטיקה. שירה של לרמונטוב, פושקין, טיוצ'ב. ריאליזם ביקורתי כתנועה ספרותית.

דוח, נוסף 02.12.2010


המושגים והמניעים השולטים בספרות הקלאסית הרוסית. הקבלה בין ערכי הספרות הרוסית למנטליות הרוסית. משפחה כאחד הערכים המרכזיים. המוסר מושר בספרות הרוסית ובחיים כמו שצריך.

תקציר, נוסף 21/06/2015


הפריחה האמיתית של הספרות האירופית במאה ה-19; שלבי רומנטיקה, ריאליזם וסמליות בהתפתחותה, השפעת החברה התעשייתית. מגמות ספרותיות חדשות של המאה העשרים. מאפיינים של ספרות צרפתית, אנגלית, גרמנית ורוסית.

תקציר, נוסף 25/01/2010


התפתחות הספרות הרוסית של המאה ה-19. הכיוונים העיקריים של הסנטימנטליזם. הרומנטיקה בספרות הרוסית 1810-1820. הכיוון הפוליטי של האינטרסים הציבוריים לרוח הפטריוטית, רעיון התחייה הדתית של המדינה והעם.

עבודת קודש, נוספה 13/02/2015


ספרות ראשית המאה ה-19: פושקין, לרמונטוב, גוגול, בלינסקי, הרזן, סלטיקוב-שדרין, אוסטרובסקי, טורגנייב, גונצ'רוב, דוסטוייבסקי, טולסטוי. קלאסיציזם ורומנטיקה. ריאליזם הוא המגמה המובילה בספרות של המאה ה-19.