יצירתיות בעל פה אתנית על דוגמה של אגדות של עמי סיביר, הצפון והמזרח הרחוק. אגדות סיביר קראו באינטרנט אגדות עם סיביריות

אגדות אלטאי

אורח מפחיד

גרה שם גירית. הוא ישן ביום ויצא לצוד בלילה. לילה אחד צדה גירית. הוא לא הספיק להספיק, וקצה השמים כבר התבהר.

לפני השמש, גירית ממהרת להיכנס לחור שלה. מבלי להראות את עצמו לאנשים, מסתתר מהכלבים, הוא הלך היכן שהצל עבה יותר, היכן שהאדמה שחורה יותר.

הגירית התקרבה לביתו.

הר ... ברר ... - הוא שמע פתאום רעש לא מובן.

"מה?"

השינה קפצה מתוך הגירית, השיער נעמד, הלב כמעט שבר את הצלעות בדפיקה.

"מעולם לא שמעתי רעש כזה..."

הררר... פירליט-פו... בררר...

"מהר, אני אחזור ליער, אני אקרא לחיות עם טפרים כמוני: אני לבד לא מסכים למות כאן בשביל כולם."

והגירית הלכה לקרוא לכל החיות עם הטפרים שחיות באלטאי לעזרה.

הו, יש לי אורח נוראי שיושב בבור שלי! עֶזרָה! להציל!

בעלי חיים באו בריצה, אוזניהם שמוטות ארצה - למעשה, האדמה רועדת מהרעש:

בררררררררררררררר...

שיערן של כל החיות נעמד.

ובכן, גירית, זה הבית שלך, לך קודם ותטפס.

הגירית הסתכלה סביב - חיות אכזריות עמדו מסביב, דוחקות, ממהרות:

לך, לך!

והם עצמם תחבו את זנבותיהם בפחד.

לבית הגירית היו שמונה כניסות ושמונה יציאות. "מה לעשות? - חושב הגירית. - איך להיות? לאיזו כניסה לבית שלכם לחדור?

על מה אתה עומד? – נחרה וולברין והרימה את כפה הנוראה.

לאט, בחוסר רצון, נדדה הגירית עד לכניסה הראשית.

הררר! - המריא משם.

הגירית קפצה לאחור, דידה אל יציאה נוספת.

מכל שמונה היציאות, זה רועם.

הגירית החלה לחפור לקראת המהלך התשיעי. חבל להרוס את הבית שלך, אבל אתה לא יכול לסרב - החיות הכי אכזריות מכל רחבי אלטאי התקבצו.

מהר מהר! - להזמין.

חבל להרוס את הבית שלך, אבל אתה לא יכול לא לציית.

נאנח במרירות, הגירית גירדה את האדמה בכפותיה הקדמיות המטופחות. לבסוף, קצת חי מפחד, הוא עשה את דרכו אל חדר השינה הגבוה שלו.

הרר, בררר, פררר...

שרוע על מיטה רכה, זה היה ארנב לבן שנחר בקול רם.

החיות לא יכלו לעמוד על רגליהן מצחוק, הן התגלגלו על הקרקע.

אַרנֶבֶת! זה הארנב! הגירית פחדה מהארנבת!

חה חה חה! הו הו הו!

מבושה, איפה אתה יכול להתחבא עכשיו, גירית? איזה צבא הוא אסף נגד הארנבת!

חה חה חה! הו-הו!

והגירית לא מרים את ראשו, הוא נוזף בעצמו:

"למה, כששמעת רעש בבית שלך, לא הסתכלת לשם בעצמך? למה הוא הלך לכל אלטאי כדי לצעוק?

ודע שהארנב ישן ונוחר.

הגירית כעסה, אבל איך הוא דוחף את הארנבת:

לך מפה! מי נתן לך לישון כאן?

הארנב התעורר - עיניו כמעט יצאו החוצה! - והזאב, והשועל, הלינקס, הזאב, חתול הבר, אפילו הצמר נמצאים כאן!

"טוב," חושב הארנב, "מה שיהיה!"

ופתאום - לקפוץ גירית במצח. ומהמצח, כמו מגבעה, - שוב לופה! - ולתוך השיחים.

מצחו של הגירית הלבין מבטן הארנבת הלבנה.

מכפות הארנבת האחוריות היו סימנים לבנים על הלחיים.

החיות צחקו עוד יותר חזק.

הו, barsu-u-uk, כמה יפה הפכת! הו חה חה!

בוא למים, תסתכל על עצמך!

הגירית דידה אל אגם היער, ראה את השתקפותו במים ובכה:

"אני הולך להתלונן בפני הדוב."

בא ואומר:

אני משתחווה לך ארצה, סבא דוב. אני מבקש ממך הגנה. אני עצמי לא הייתי בבית באותו לילה, לא הזמנתי אורחים. כששמע נחירות חזקות, הוא נבהל... כמה חיות הוא הפריע, הוא הרס את ביתו. עכשיו תראה, מהבטן הלבנה של הארנבת, מכפותיה של הארנבת - והלחיים שלי הלבינו. והאשם נמלט מבלי להביט לאחור. תשפוט בעניין הזה.

אתה עדיין מתלונן? פעם ראשך היה שחור כמו האדמה, ועכשיו אפילו אנשים יקנאו בלובן המצח והלחיים שלך. חבל שלא עמדתי במקום הזה, שהארנבת לא הלבינה לי את הפנים. זה חבל! כן, חבל...

ובאנחה מרה עזב הדוב.

והגירית עדיין חיה עם פס לבן על מצחו ועל לחייו. אומרים שהוא רגיל לסימנים האלה וכבר מתפאר:

ככה הארנב ניסה בשבילי! עכשיו אנחנו חברים לנצח נצחים.

ובכן, מה הארנב אומר? אף אחד לא שמע את זה.

עיבוד ספרותי א. גארף.

צבי טינה

שועל אדום הגיע בריצה מהגבעות הירוקות אל היער השחור. היא עדיין לא חפרה לעצמה בור ביער, אבל היא כבר יודעת את בשורת היער: הדוב הזדקן.

אי-יאיי-איי, אוי-צרות! הבכור שלנו, הדוב החום, גוסס. מעיל הזהב שלו דהה, שיניו החדות הפכו קהות, ואין כוח קודם בכפותיו. מהר מהר! בואו נתכנס, נחשוב מי ביער השחור שלנו יותר חכם מכולם, יותר יפה מכולם, למי נשיר הלל, מי נעמיד במקום דוב.

במקום שבו הצטרפו תשעה נהרות, למרגלות תשעה הרים, ניצב ארז מדובלל מעל מעיין מהיר. מתחת לארז הזה התקבצו חיות מהיער השחור. הם מראים את מעילי הפרווה שלהם זה לזה, הם מתפארים באינטליגנציה, בחוזק וביופי שלהם.

גם הדוב הזקן הגיע לכאן:

מה אתה עושה רעש? על מה אתה מתווכח?

החיות השתתקו, והשועל הרים את לוע החד וצווח:

אה, דוב נכבד, היה חסר גיל, חזק, חי מאה שנים! אנחנו מתווכחים ומתווכחים כאן, אבל אנחנו לא יכולים לפתור דברים בלעדיכם: מי ראוי יותר, מי יותר יפה מכולם?

כל אחד טוב בדרכו שלו,” רטן הזקן.

אה, הכי חכם, ובכל זאת אנחנו רוצים לשמוע את המילה שלך. על מי אתה מצביע, ישירו לו החיות, ישימו אותו במקום של כבוד.

והיא עצמה פרשה את זנבה האדום, יפה יותר את שערה הזהוב בלשונה, מחליקה את חזה הלבן.

ואז החיות ראו פתאום צבי רץ מרחוק. ברגליו הוא רמס את פסגת ההר, קרניים מסועפות הובילו שביל לאורך תחתית השמים.

השועל עוד לא הספיק לסגור את הפה, אבל המארל כבר כאן.

מעילו החלק לא הזיע מהריצה המהירה שלו, צלעותיו האלסטיות לא נכנסו לעתים קרובות יותר, דם חם לא רתח בוורידים הדוקים שלו. הלב פועם בשלווה, באופן שווה, עיניים גדולות מאירות בשקט. הוא מגרד את שפתו החומה בלשון ורודה, שיניו מלבנות, הוא צוחק.

הדוב הזקן קם לאט, התעטש, הושיט את כף רגלו אל הצבי:

הנה מי הכי יפה.

השועל נושך את זנבו מתוך קנאה.

האם אתה חי טוב, צבי אציל? היא שרה. - ניתן לראות שהרגליים הדקות שלך נחלשו, לא הייתה מספיק נשימה בחזה הרחב. סנאים חסרי חשיבות לפניכם, הזאב בעל רגליים קשת כבר כאן, אפילו הגירית האיטית הצליחה להגיע לפניכם.

מראל הוריד את ראשו הענפי-קרניים נמוך, חזהו הדבילי התנודד וקולו נשמע כמו צינור קנה.

שועל יקר! סנאים חיים על הארז הזה, זאב ישן על עץ סמוך, לגרית יש כאן חור, מאחורי גבעה. ואני עברתי תשעה עמקים, שחיתי תשעה נהרות, חציתי תשעה הרים...

הצבי הרים את ראשו - אוזניו כמו עלי כותרת של פרחים. הקרניים, לבושות בערימה דקה, שקופות, כאילו נשפכו בדבש מאי.

ואתה, שועל, על מה אתה מתעסק? - דוב כועס. "חשבת להיות זקן בעצמך?"

אני מתחנן בפניך, צבי אציל, תפוס מקום של כבוד.

והשועל שוב כאן.

אה חה חה! הם רוצים לבחור צבי חום בתור זקן, הם הולכים לשיר לו הלל. חה חה, חה חה! עכשיו הוא חתיך, אבל תראה אותו בחורף - ראשו חסר קרניים, קרניים, צווארו דק, שערו תלוי בקרעים, הוא הולך כפוף, מתנודד מהרוח.

מראל לא מצא מילים בתגובה. הסתכלתי על החיות - החיות שותקות.

"אלוהים ברא את השבב עם פסים, ושחרר את הארנבת בשפה מפוצלת...

והאנשים התווכחו, צחקו וענו בסיפוריהם האירוניים:

- לא, השבב נעשה מפוספס כי הדוב הסבא ליטף אותו.

– לא, שפתו העליונה של הארנב התפצלה לשניים מהעובדה שהוא צחק הרבה. זוכרים שהוא הפחיד את הכבשים?

האנשים חלמו לכבוש את איתני הטבע והביעו את חלומם בסיפורים נפלאים. אז, נשים אבנקיות הכינו לילד כנפי ברזל, והוא התרומם על הכנפיים הללו אל העננים. אישה אחת במחנה חאנטי טווה מגבת נפלאה, שעליה שחה בעלה מעבר לים. ובאלטאי, הגיבור סרטקפאי בנה גשרים מעל נהרות סוערים, הניח כבישים ואפילו ניסה לגרום לברק להאיר את כדור הארץ בלילה.

אפוסים ואגדות מעניינים רבים חוברו על ידי עמי סיביר. מעבודות אלה, מדענים לומדים על חיי האנשים, רעיונותיהם העתיקים על העולם, חלומותיהם ותקוותיהם.

א.מ. גורקי קרא לסיפורי אגדות ואפוסים של עמי סיביר פנינים, המליץ לאסוף אותם וללמוד אותם.

אבל לפני המהפכה הסוציאליסטית של אוקטובר, יצירות אלה היו כמעט בלתי ידועות לקורא הרוסי.

במהלך שנות השלטון הסובייטי, בהנהגת המפלגה הקומוניסטית, כפי שכבר ראינו, שונו חייהם של עמי סיביר באופן קיצוני. יחד עם כל עמי מולדתנו, הם עצמם החלו לשלוט במדינה סוציאליסטית משלהם - איחוד האחים של הרפובליקות הסוציאליסטיות הסובייטיות. לכל עמי סיביר יש רפובליקות סובייטיות סוציאליסטיות אוטונומיות משלהם, אזורים אוטונומיים או מחוזות לאומיים. בעזרת אחווה של העם הרוסי הגדול, כל העמים הנוודים, לאחר שיצרו חוות קולקטיביות, עברו לחיים מיושבים. הם החליפו את היורט המעושן והקרה בבית קליל וחם. בטייגה נבנו תחנות מסחר ותחנות ציד ודייג לציידים. יש כבישים בכל מקום. מכוניות הגיעו לאזורים הנידחים ביותר. טרקטורים העלו אדמה בת מאות שנים. ברפובליקות ובאזורים הלאומיים נבנו מפעלים ומפעלים. כל העמים יצרו שפה כתובה משלהם, והאנאלפביתיות חוסלה. הופיעו רופאים, מהנדסים, אגרונומים, מועמדים ודוקטורים למדע. גדלו משוררים, סופרים ומחזאים. קולם נשמע בכל הארץ. ספריהם תורגמו לרוסית וראו אור במוסקבה, נובוסיבירסק, אירקוטסק וערים נוספות. עמי סיביר מראים את מיטב יצירות האמנות לאנשי מולדתנו העובדים מבימת התיאטראות במוסקבה.

בעצת אלכסיי מקסימוביץ' גורקי, הסופרים אספו באהבה ובקפידה "פנינים של אמנות עממית". מזמרי עם ומספרי סיפורים הם הקליטו יצירות אמנות בעל פה - אפוסים, שירים, אגדות.

אגדות רוסיות רבות נרשמו בסיביר. הם פורסמו בנובוסיבירסק, קרסנויארסק ואירקוצק. לכן, אנו מדפיסים כאן רק את סיפוריהם של אותם עמים שעבודתם ידועה מעט. יהיה מעניין עבור הקורא הרוסי להכיר את מה שיצרו שכניו המוכשרים במשך מאות שנים.

הסיפורים בספר שלנו שונים. חלקם מתפרסמים בצורה שבה תועדו על ידי סופרים רוסים ממספרי סיפורים, אחרים מודפסים בעיבוד ספרותי, אחרים שייכים לעטם של סופרים, אך הם נוצרו על פי מניעים עממיים. הבסיס לכל האגדות הכלולים באוסף זה זהה - אמנות עממית, חוכמה עממית.

יש אגדות שחוברות תחת המשטר הסובייטי. הם השמחה והאושר של האנשים. יש גם סיפורים ישנים על המאבק נגד בייים וחאנים. אנשים צעירים, אמיצים, חזקים, בנים ובנות, נכנסים למאבק הזה. הם נלחמים למען שמחה וחופש לכל האנשים העובדים. לפעמים הם מנצחים בזכות כוחם ההרואי, לפעמים בזכות האינטליגנציה והתושייה שלהם. האמת והניצחון תמיד לצדם. זה היה הביטוי של חלום על חיים חופשיים. האנשים הגשימו את חלומם היפה.

יש סיפורים ישנים על כיבוש איתני הטבע. בעבר הרחוק, זה היה חלום נועז. בתקופתנו החלום התגשם: כבישים נבנו, ציפורי ברזל נושאות אדם למרחקים ארוכים במהירות הקול, ברק משרת אנשים, האסטרונאוטים שלנו בספינות פלא שולטים בחלל שמפריד בין כדור הארץ לירח שכנו, "ימים" רבים שנוצרו על ידי אנשים סובייטים, שינו את הגיאוגרפיה של המדינה.

רק אתמול, חלומות נועזים נקראו נפלאים. היום האגדה הפכה למציאות בעמל העם.

אפאנאסי קופטלוב.

ALTAI TALES

SARTAKPAY

באלטאי, בשפך נהר איני, חי הגיבור סרטקפאי. החרמש שלו עד הקרקע. גבות הן כמו שיח עבה. השרירים מסוקסים, כמו גידול על ליבנה - לפחות חתוך מהם כוסות.

אף ציפור אחת עדיין לא חלפה על פני ראשו של סרטקפאי: הוא ירה ללא החמצה.

החיות פרסות ברחו הרחק תמיד הוכו במדויק על ידי סארטקפאי. הוא כיוון בזריזות אל החיות המטופחות.

הארכימקים שלו לא היו ריקים (ארכמאקים הם תיקי עור המושלכים על האוכף). משחק שמן תמיד היה קשור לאוכף. בנו של אדוצ'י-מרגן, לאחר ששמע את קצב הקצב מרחוק, רץ לקראת אביו כדי לפרוק את סוסו. הכלה אוימוק הכינה לזקן שמונה עשרה מנות ציד ועשרה משקאות חלב.

אבל הגיבור המפורסם Sartakpai לא היה מאושר, הוא לא היה עליז. יום ולילה שמע את זעקת נהרות אלטאי סחוטים באבנים. ממהרים מאבן לאבן, הם נקרעו לגזרים. נמחץ לתוך נחלים, נתקל בהרים. לסרטקפאי נמאס לראות את הדמעות של נהרות אלטאי, נמאס להקשיב לגניחותיהם הבלתי פוסקות. והוא החליט לפנות את מקומו למימי אלטאי לאוקיינוס הארקטי. סרטקפאי קרא לבנו:

"אתה, ילד, לך דרומה, ואני אלך מזרחה."

אדוצ'י-סון הלך להר בלוחה, טיפס למקום בו שוכן השלג הנצחי, החל לחפש דרכים לנהר קאטון.

הגיבור סרטקפאי עצמו הלך מזרחה, אל האגם השמן יולו-קול. באצבע המורה של ידו הימנית נגע סרטקפאי בגדת יולו-קול - ונהר חולישמן זרם אחרי אצבעו. כל הנחלים והנהרות החולפים, כל המעיינות המצלצלים והמים התת-קרקעיים מיהרו אל הנהר הזה בשירה עליזה.

אבל מבעד לצלצול השמחה שמע סרטקפאי בכי בהרי קוש-אגך. הוא הושיט את ידו השמאלית ובאצבעו המורה משך תלם דרך ההרים אל נהר הבשקאוס. וכשהמים צחקו, בורחים מקוש-אגח, צחק איתם הזקן סרטקפאי.

- מסתבר שאני יכול לעבוד גם ביד שמאל. עם זאת, לא טוב לעשות דבר כזה ביד שמאל.

וסרטקפאי הפך את הנהר בשקאוס אל גבעות קוקבש ואחר כך שפך אותו לתוך חולישמן והוביל את כל המים ביד ימין אחת למטה אל מורדות ארטיבש. כאן נעצר סרטקפאי.

מה המשמעות של "אגדה סיבירית רוסית"? האם זו אגדה מיוחדת, שונה מאלה שהיו קיימות בחלק האירופי של רוסיה או בצפון הרוסי? ברור שלא. כל אגדה שורשיה בעתיקות עמוקות, בחברה קדם-מעמדית, כשעוד לא נוצרו אומות ולאומים. זו אחת הסיבות לכך שסיפורי אגדות רבים הם בינלאומיים.

"במידה מסוימת, אגדה היא סמל לאחדות העמים. אנשים מבינים זה את זה בסיפורי האגדות שלהם", כתב V.Ya. פרופ. הסיפור יציב מבחינה מבנית להפליא, הוא אנונימי, אין לו מחברים. זהו מוצר קולקטיבי. הפולקלור רשם שמות של מספרי סיפורים ייחודיים, אך לא מחברים.

סיפור אגדה, כמו ז'אנרים פולקלור אחרים - שירים, חידות, פתגמים, מסורות, אגדות, אפוסים - הגיע לסיביר יחד עם חלוצים ומתיישבים מעבר לאורל. "ביציאה למולדת חדשה, המתיישבים לקחו איתם, כמורשת היקרה של אבותיהם, אמונות, אגדות ושירים על האפוסים של העבר", כתב אחד מראשוני האספנים והחוקרים של הפולקלור הסיבירי S.I. Gulyaev. הוא האמין ש"אמונות, אגדות ושירים" משותפים לכל העם הרוסי "על כל המרחב הבלתי ניתן למדידה של הארץ הרוסית", "אבל בסיביר יש כמעט יותר מהם מאשר בכל שאר המקומות".

שורות אלו מתייחסות לשנת 1839, אך השקפה כזו לא אופיינה להרבה חוקרים, אתנוגרפים, כותבי סיפורת - חוקרים שכתבו על סיביר. ההשקפה על מסורת השירה שבעל פה בסיביר הייתה הפוכה ממש עד סוף המאה ה-19.

הספציפיות של האגדה הסיבירית

קודם כל, יש לומר שסיפור אגדה, במיוחד אגדה, קשה מאוד לעבור שינויים משמעותיים. אתה יכול לקרוא עשרות אגדות שתועדו בסיביר, אבל לעולם לא תוכל לקבוע את המקום או הזמן של הקלטתן.

עם זאת, לאגדה הסיבירית הרוסית יש תכונות ספציפיות מסוימות. תכונות אלה נקבעות על פי הפרטים של החיים הסיביריים, החיים הכלכליים של העבר. האגדה משקפת את תפיסת העולם של נושאיה. עצם שימור מסורת האגדות בסיביר, במיוחד בכפר הטייגה, מוסבר בהימצאותה כאן של אורח חיים ארכאי יחסית בעבר הקרוב. היעדר הדרכים, הבידוד הכמעט מוחלט של יישובים רבים מהעולם החיצון, חיי ציד, עבודת ארטל, חוסר השכלה, מסורת ספר חילונית, ריחוק ממרכזי תרבות – כל אלה תרמו לשימור הפולקלור המסורתי בסיביר.

סיביר מאז סוף המאה ה-16. הפך למקום גלות, זה גם הטביע את חותמו על מסורת האגדות. מספרי סיפורים רבים היו גולים, מתנחלים או נוודים ששילמו בסיפור אגדה עבור לינה וכיבוד. מכאן, אגב, תכונה בולטת מאוד של האגדה הסיבירית היא המורכבות של הקומפוזיציה, המולטיפול. הנווד, שרצה להישאר זמן רב יותר עם מארחיו, נאלץ לנסות לרתק אותם בסיפור ארוך שלא יסתיים לפני ארוחת הערב, לא יסתיים בערב אחד, ואפילו לא בשניים, שלושה או יותר. כך גם מספרי הסיפורים שהוזמנו לעבוד בארטל במיוחד בשביל הבילוי של עובדי הארטל. לעתים קרובות הם שילבו כמה עלילות בנרטיב אחד כך שהאגדה סופרה כל הלילה או כמה ערבים ברציפות. קריינים זכו לכבוד במיוחד על ידי עובדי ארטל, הם קיבלו במיוחד חלק מהשלל או ההכנסות.

פרטים על החיים המקומיים חודרים לאגדה הסיבירית. הגיבור שלה, לעתים קרובות צייד, מסתיים לא ביער פיות, אלא בטייגה. הוא לא מגיע לבקתה על רגלי תרנגולת, אלא לבקתת ציד. באגדה הסיבירית יש שמות של נהרות סיבירים, כפרים, יישוב זה או אחר, מוטיב השוטטות, השוטטות אופייני. באופן כללי, האגדה הסיבירית היא חלק מעושר האגדות הכל רוסי ושייכת למסורת האגדות הסלבית המזרחית.

ניתוח של כמה עלילות של אגדה יעזור להבין טוב יותר על איזה בסיס ולמה בדיוק עלילות כאלה התעוררו במסורת האגדות. יחד עם זאת, יש לזכור שהאגדה נכללת במערכת הז'אנרים הפולקלוריים; בבידוד, הוא אינו קיים בפני עצמו. ז'אנרים של פולקלור קשורים ביניהם בקשרים רבים לפעמים עדינים, וזוהי משימה חשובה לחוקר לגלות ולהראות אותם. לקחתי את אחד ההיבטים של הפולקלור - נאום סודי ואגדות הקשורים אליו.

איסורים ולשון סוד

רוב האגדות, בעיקר האגדה, המספרת על "ממלכה רחוקה, מדינה רחוקה" ועל ניסים שונים, אינם מובנים לקורא. למה גיבורים אלה ולא אחרים, עוזרים נפלאים, פועלים בסיפור אגדה, ולמה הכל קורה כך ולא אחרת? לפעמים אפילו הדיאלוגים של הדמויות נראים אקזוטיים מדי, מופרכים. לדוגמה, באגדה "העשירים והעניים" לא ברור מדוע האדון צריך לקרוא לחתול - "צלילות", האש - "אדמומיות", המגדל - "גובה", והמים - " חן":

קבצן בא לאיש עשיר כדי להעסיק את עצמו. העשיר הסכים לקחת אותו בתנאי שינחש את החידות שניתנו לו. מראה את הקבצן העשיר לחתול ושואל:

- מה זה?

- חתול.

לא, זו בהירות.

מראה לעשירים לאש ואומר:

- ומה זה?

- אש.

לא, זה אדום.

מתפנק בעליית הגג:

- ומה זה?

- מגדל.

לא, גובה.

מציין מים:

- ומה זה?

- מים.

תודה, לא ניחשתם.

הקבצן יצא מהחצר, והחתול הלך אחריו. הקבצן לקח אותו והצית את זנבה. החתול רץ לאחור, קפץ לעליית הגג, והבית היה תפוס. העם ברח, והקבצן חזר ואמר לעשירים:

– בהירותך גררה את האדמומיות לגבהים, חסד לא יועיל – לא תחזיק הבית.

סיפורים כאלה צריכים להיחקר במיוחד, ולחפש את אותם ייצוגים בחיים האמיתיים של העבר שאיתם הסיפור קשור קשר הדוק. הרוב המכריע של מוטיבים מהאגדות מוצאים את ההסבר שלהם בחייו וברעיונות על עולמו של אדם מתקופות קודמות.

לסיפור "העשירים והעניים" יש הסבר משלו. אין ספק שזה קשור למה שנקרא "הנאום הסודי". אבל לפני שמדברים על זה, יש צורך להעיר הערה אחת. כאשר אנו רוצים לחדור לטבע הפולקלור או הספרות העתיקה, למשל, כאשר אנו מנסים להבין את מקורותיה של עלילה, דימוי זה או אחר, עלינו קודם כל להפשט את עצמנו מכל הרעיונות המודרניים על העולם. אחרת, אתה יכול להגיע למסקנות שגויות.

אגדה היא תוצר של תקופות עבר ותפיסת העולם של העבר. מתוך כך, יש צורך "לפענח" את האגדה. הרעיונות של האדם הקדמון על העולם היו מיוחדים מאוד. האדם הקדמון אפילו צחק "בצורה לא נכונה" ולא מאותה סיבה שאנחנו צוחקים עכשיו. ומי מאיתנו יחשוב שלנדנדה בנדנדה או לרכוב על מגלשת קרח יש משמעות סודית משלה, משהו אחר מאשר בילוי מהנה בחג?

חייו של אדם עתיק היו מוסדרים בקפדנות על ידי טקסים, מסורת, מלאים במרשמים ואיסורים רבים ושונים. היה, למשל, איסור על הגיית שמות מסוימים בנסיבות מסוימות. לאדם הקדמון היה יחס שונה לחלוטין למילה. המילה עבורו הייתה חלק מהמשמעות שלה. ג'יי פרייזר כותב על כך בעבודתו The Golden Bough:

"האדם הפרימיטיבי, שאינו מסוגל להבחין בבירור בין מילים ודברים, מדמיין בדרך כלל שהקשר בין שם לבין האדם או הדבר שהוא מציין אינו אסוציאציה שרירותית ואידיאלית, אלא קשר ממשי, מוחשי מבחינה חומרית, שחיבר ביניהם. כל כך הדוק. שקל להפעיל השפעה קסומה על אדם דרך שם כמו דרך שיער, ציפורניים או חלק אחר בגופו. האדם הפרימיטיבי רואה בשמו חלק מהותי מעצמו ודואג לו כראוי.

השם היה צריך להישמר בסוד, לבטא רק במצבים מסוימים. בהכרת שמו של האויב, ניתן היה לפגוע בו באמצעות קסם וכישוף: "הילידים אינם מפקפקים בכך שלמדו את שמותיהם הסודיים, הזר קיבל הזדמנות לפגוע בקסם", כותב פרייזר. לכן, עמים עתיקים רבים נהגו לתת שני שמות כל אחד: אחד אמיתי, שנשמר בסוד עמוק, השני היה ידוע לכולם. כישוף פעל לכאורה רק כאשר השתמשו בשם המקורי.

ג'יי פרייזר נותן דוגמה כיצד אדם שנתפס בגניבה תוקן בשבט הקפיר. כדי לתקן גנב, "מספיק רק לצעוק את שמו מעל קדירה רותחת של מים מרפאים, לכסות את הקדירה במכסה ולהשאיר את שמו של הגנב במים למספר ימים". תחייה מוסרית סופקה לו.

דוגמה נוספת לאמונה קסומה במילה נוגעת למנהגם של הכושים משבט הבנגל בקונגו העליון. כאשר חבר בשבט זה "דג או חוזר מתפיסה, שמו נאסר זמנית. כולם קוראים לדייג Mwele לא משנה מה שמו האמיתי. זה נעשה מכיוון שהנהר מלא ברוחות, אשר לאחר ששמעו את שמו האמיתי של הדייג, יכולות להשתמש בו כדי למנוע ממנו לחזור עם תפיסה טובה. גם לאחר הנחיתה של המלכוד, הקונים ממשיכים לקרוא לדייג mwele. כי הרוחות - כששמעו את שמו האמיתי - יזכרו אותו, או יתקדמו איתו למחרת, או יקלקלו את הדגים שכבר תפס עד כדי כך שהוא יקבל מעט על כך. על כן זכותו של הדייג לקבל קנס גבוה מכל מי שיקרא לו בשמו, או להכריח את המדבר הקל הזה לקנות את כל המלכוד במחיר גבוה כדי להחזיר את המזל בדייג.

ייצוגים כאלה היו אופייניים, מן הסתם, לכל העמים העתיקים. הם פחדו לבטא לא רק שמות של אנשים, אלא בכלל שמות של יצורים וחפצים שהייצוגים התואמים היו קשורים אליהם. בפרט, איסורים על הגיית שמות בעלי חיים, דגים וציפורים היו נפוצים. איסורים אלו הוסברו על ידי הרעיונות האנתרופומורפיים של האדם על הטבע.

השוואה היא בלב הידע האנושי. בהכרת העולם, אדם משווה אובייקטים, תופעות, מדגיש מאפיינים משותפים וייחודיים. הרעיון הראשון של אדם הוא הרעיון של עצמו, המודעות לעצמו. אם אנשים יכולים לנוע, לדבר, להבין, לשמוע, לראות, אז באותו אופן הם יכולים לשמוע, לראות, להבין דגים, ציפורים, בעלי חיים ועצים - כל הטבע, הקוסמוס. האדם מחייה את העולם סביבו. אנתרופומורפיזם - השוואת העולם הסובב לאדם - הוא צעד הכרחי בהתפתחות האנושות, בפיתוח רעיונותיה על העולם הסובב.

רעיונות אנתרופומורפיים ואיסורים מילוליים שעלו על בסיסם נרשמו גם בקרב העמים הסלאביים המזרחיים. מטייל וחוקר רוסי של המאה ה-18. S.P. קרשניניקוב בספרו "תיאור ארץ קמצ'טקה" (1755) מדווח על שרידי נאום סודי עתיק בקרב ציידים רוסים. S.P. קרשניניקוב כותב שהבכור בסחר בצוואר "מזמין", "כדי שיצדו עם האמת, לא יסתור לעצמם דבר... כמו כן, לפי מנהג אבותיהם, עורב, נחש וחתול. לא צריך לקרוא בשמות ישירים, אלא להיקרא רכיבה, דק ואפוי. התעשיינים מספרים שבשנים קודמות, בשדות, עוד הרבה דברים נקראו בשמות מוזרים, למשל: כנסייה - חדה, אישה - קליפה או לבן ראש, ילדה - פשוטת העם, סוס - ארוך זנב, פרה - שאגה, כבשה - דק רגליים, חזיר - נמוך עיניים, תרנגול - יחף." התעשיינים ראו בצוואר חיה חכמה ובמקרה של הפרת האיסור האמינו שהוא יזיק ולא ייתפס שוב. הפרת האיסור נענשה.

שאלת האיסורים בעל פה בקרב ציידים נדונה על ידי ד.ק. זלנין ביצירה "טאבו של מילים בקרב עמי מזרח אירופה וצפון אסיה" (1929-1930). הוא רואה בבסיס האיסורים של ציידים ודייגים "קודם כל, את הביטחון של הצייד הפרימיטיבי שבעלי חיים וציד שמבינים את שפת האדם שומעים ממרחקים גדולים מאוד - הם שומעים לא רק את כל מה שהצייד אומר ביער בעודם לדוג, אבל לעתים קרובות גם מה שהוא אומר בבית, הולך לדוג.

לומדות משיחות הצייד את תוכניותיו, החיות בורחות, וכתוצאה מכך הציד הופך לבלתי מוצלח. כדי למנוע השלכות לא נעימות שכאלה, הצייד נמנע קודם כל מלהגות שמות של בעלי חיים... לפיכך, השמות הפרטיים של חיות הצייד הפכו אסורים בציד.

אין שום דבר מפתיע שהכנסייה מוזכרת גם כמילה אסורה בקרב ציידים רוסים. הסלאבים המזרחיים, עד לאחרונה, שמרו על רעיונות פגאניים רבים שמקורם בהיסטוריה הקדם-נוצרית, החברה הקדם-מעמדית. אמונות פגאניות, עד הזמנים המודרניים, התקיימו יחד עם האמונות הנוצריות, אך לא בדרכי שלום ובלתי מזיקות, אלא באופן אנטגוניסטי. ידועה רדיפה רחבה של חגים עממיים מסורתיים, משחקים, שעשועים וכו' על ידי הכנסייה הרוסית. זה לא עבר בלי זכר לאמנות עממית, כולל אגדות. יצורים פגאניים דמונולוגיים מתנגדים לדמויות נוצריות בפולקלור - זו תוצאה של המאבק של הכנסייה הרוסית עם אמונות עממיות. "אב ההר", מעיד א.א. מיסיורב על אמונתם של הכורים של אוראל, הוא האנטיפוד של האל האורתודוקסי והאויב הגרוע ביותר של טקסי הכנסייה. "אני אותו אדם כמו כולם, פשוט אין לי צלב עליי, אמא שלי קיללה אותי", כותב ד.ק. זלנין.

לאחר אימוץ הנצרות החלו לחשוב על בתולות ים, למשל, בנות שמתו ללא טבילה; הופעתם של גובלין, בראוניז, שטן, שד מקבלים לעתים קרובות תכונות דומות - נוצרת מעין דימוי דמונולוגי כללי. ישו אף פעם לא צוחק, במוסקבה של ימי הביניים היה אפילו איסור על צחוק, וב-bylichki צחוק הוא סימן לרוחות רעות. בת ים צוחקת, דגדוג הורג אנשים. צחוק הוא סימן של השטן, לעזאזל. בצווחת ובצחוק נעלמים מהעיניים יצורים שנולדו מהקשר של השטן עם אישה בת תמותה. יש כאן הרבה קישורים מעניינים שצריך לחקור במיוחד.

באופן טבעי, צייד רוסי בטייגה, ביער, פחד להזכיר את האל הנוצרי או דמויות אחרות של ההיסטוריה הקדושה, הכנסייה, הכומר. בכך הוא יכול היה להכעיס את בעלי היער, לפגוע בעצמו בציד מוצלח, ולכן הסתיר את כוונותיו. מכאן האמירה הידועה "בלי מוך, בלי נוצה", שנאמרה לפני שהצייד יצא לצוד.

באותו אופן, נוצרי פחד להזכיר את שמו של השטן, לקלל, במיוחד מול איקונות או בכנסייה, זה היה חילול הקודש הגדול ביותר. ישנם סיפורים רבים בפולקלור שבהם השטן, הגובלין מופיעים מיד לאחר אזכור שמם ועושים מה שהם התבקשו לעשות, מרצונם או בעל כורחו.

תרבות החידות

הנאום הסודי הובא אלינו לא רק על ידי אגדה, אלא גם על ידי חידה. ובחידה, זה בא לידי ביטוי במלואו. נסו לנחש את החידה:

רינדה חופרת, סקאנדה קופצת,

תורמן בא, הוא יאכל אותך.

במקרה זה, התשובה היא חזיר, ארנבת וזאב. תשובות לחידות כאלה חייבות להיות ידועות מראש, הן קשורות לנאום סודי. אין ספק שחידות לימדו דיבור סודי, מילים חלופיות. חידות נעשו בערבים מיוחדים, וחברים צעירים וחסרי ניסיון בקהילה, שניחשו אותן, למדו דיבור סודי. הנה עוד כמה דוגמאות לחידות כאלה:

שורו-מורו הגיע,

סחבו בעיטות צ'יקי,

הדגיגים ראו

לתושבים נאמר:

תושבי שורו-מורה השיגו את הפער,

בעיטות חצופות נלקחו.

(זאב, כבש, חזיר, אדם)

המשכתי לטו-טו-טו,

לקחתי איתי טף-טף-טו,

ומצאתי על נחירות-טה-טו;

אם רק זה לא היה טף-טף-טה,

הייתי נאכל על ידי נחירות-טאה-טה.

(תרגום: "הלכתי לצוד, לקחתי איתי כלב, מצאתי דוב...")

רק עם השימוש הנרחב בדיבור סודי יכלו להתקיים חידות כאלה. עכשיו ילדים וקשישים יודעים חידות ואגדות. זהו ז'אנר בידור. בימי קדם, החידה הייתה ז'אנר רציני הרבה יותר. באגדות ובשירים הרוסיים, האם הגיבור יכול לפתור את החידה תלוי לעתים קרובות בחייו או בהגשמת מה שהוא רוצה, למשל, חתונה.

באגדה עתיקה מפורסמת, הספינקס - מפלצת עם ראש וחזה של אישה, גוף של אריה וכנפי ציפור - שאל מטיילים חידה והרג את כל מי שלא הצליח לנחש: שלוש?" הספינקס, שנמצא על הר ליד תבאי, הרג תושבים רבים של העיר, כולל בנו של המלך קריאון. המלך הודיע כי ייתן את הממלכה ואת אחותו יוקסטה כאישה למי שתציל את העיר מהספינקס. אדיפוס ניחש את החידה, ואחריה מיהר הספינקס לתהום והתרסק.

ניחוש חידה קשור כמובן ליחס מיוחד למילה, עם הקסם של המילה. ניחוש וניחוש חידות הוא סוג של דו-קרב. מי שלא מנחש מובס.

ידועות בייליצ'ות שבהן מתקיימת התחרות בניחוש חידות בין רוחות רעות לאדם שיחיה רק אם ינחשו את החידות. להלן דוגמה לביליצ'קה כזו, שתועדה בטריטוריית אלטאי:

"שלוש בנות התאספו כדי לספר עתידות. ליד הבית שבו סיפרו עתידות, שכב סוס אבוד. לפתע קפץ הסוס ורץ. היא רצה אל הבית והחלה לבקש צריף. הבנות נבהלו ופנו אל סבתן. סבתא שמה כוסות על ראשיהם, ניגשה אל הדלת ואמרה לסוס: "אם אתה מנחש את החידות שאשאל אותך, אני אתן לך להיכנס לבית, אם לא, אז לא." החידה הראשונה: "מה זה בכלל לשלוש צמות?" הסוס לא ניחש. סבתא אמרה את התשובה: "הראשון מיועד לבנות, השני לתרנגול, השלישי לכסח." החידה השנייה: "מה לעזאזל עבור שלוש קשתות?" הסוס לא ניחש. התשובה הייתה כזו: הראשון הוא רתמה, השני הוא קשת בענן, השלישי הוא קשת ליד הדוד. הסוס נאלץ לעזוב".

אין שום דבר אקזוטי בעלילה הזו, היא נובעת מרעיונות האמונות הטפלות של האנשים. אפשר להיפטר מסוס מת רק על ידי פנייה לקסם המילה, לחידה.

הבה ניזכר בסיפור על שנים עברו, אגדה על נקמתה של הנסיכה אולגה במשפחת דרבליאן על רצח בעלה, הנסיך איגור. אולגה החכמה, כביכול, מאתגרת את הדרבליאנים לדו-קרב, שהם לא יודעים עליו, וזה קובע מראש את מותם. הנסיכה מדברת באופן אלגורי, למילים שלה יש משמעות נסתרת. אולגה מעניקה להם כבוד (הם יינשאו בסירה כמו שדכנים) ומבקשת מהם לומר: "אנחנו לא רוכבים על סוסים או עגלות ואנחנו לא הולכים ברגל, אלא נושאים אותנו בסירה". מילים אלו מסמלות את טקס הלוויה. המתים עושים הכל אחרת מהחיים, כפי שאומר החידה: "שטפתי את עצמי לא נכון, התלבשתי לא נכון, והתיישבתי לא נכון, ונסעתי לא בסדר, התיישבתי בבור, אין איך לצאת". או: "אני הולך, אני לא הולך דרך אגב, אני לא נוסע עם שוט, נסעתי לתוך בור, אני לא אעזוב בשום אופן". התשובה היא "הלוויה".

בסיפור, החתן או הכלה מבצעים לעתים קרובות את המשימה הקשה של הופעה "או ברגל או על גב סוס, לא עירומים ולא לבושים". הם פותרים את המשמעות הסודית של המשימה הזו, והכל מסתיים בשמחה - בחתונה. השדכנים של אולגה לא מבינים את המשמעות של המתרחש. הסמליות של טקס ההלוויה משמשת פעמיים: הדרבליאנים רוחצים את עצמם וחוגגים במותם.

שיר העם הרוסי שמר לנו את המוטיבים של חיזור - ניחוש חידות. לדוגמה, השיר "Game tavleynaya". כל הכבוד והילדה משחקת טבלי (שחמט):

כל הכבוד שיחק על שלוש ספינות,

והילדה שיחקה על ראש אלים.

איך הילדה הכתה את הצעיר,

הילדה זכתה בשלוש ספינות.

הבחור הטוב עצוב על ספינותיו, העלמה היפה מרגיעה אותו:

אל תהיה עצוב, אל תתאבל, בחור טוב,

אולי שלוש הספינות שלך יחזרו,

איך אתה יכול לקחת אותי, בחורה ג'ינג'ית, לעצמך:

הספינות שלך עוקבות אחרי כנדוניה.

גם הטקס לא נגמר שם: כצפוי, הצעיר עושה חידות לילדה:

אני אספר לילדה חידה

ערמומי, חכם, בלתי ניתן לניחוש:

הו, מה יש לנו, ילדה, בלי כוויות אש?

האם הוא בוער בלי אש ועף בלי כנפיים?

האם הוא עף בלי כנפיים ורץ בלי רגליים?

הילדה עונה:

בלי אש יש לנו שמש אדומה בוערת,

ובלי כנפיים, ענן אדיר עף איתנו,

ובלי רגליים, אמא שלנו עוברת נהר מהיר.

החידה הבאה:

הו, איך יש לי חבר טבח,

אז אלא אם בכל זאת הוא ייקח אותך לעצמו!

כן, מה תגיד נפשה של העלמה האדומה:

כבר החידה לא ערמומית, לא חכמה,

לא ערמומי, לא חכם, רק ניחוש:

כבר יש לי ילדה חורפית,

האם היא תלך בשבילך!

התחרות ניצחה, הילדה ניצחה, הראתה את חוכמתה. זה מדהים שכאן הכלה, כמו גם בטקס השידוכים הרוסי בכלל, נקראת לא ישירות, אלא אלגורית.

אגדה ופארודיה

בואו נחזור לנאום הסודי. בואו ניקח בחשבון אגדה שבה היא מוצגת בצורה חיה מאוד - "זבובי טרם". בסיפור הזה, קודם כל, מעניין איך חרקים ובעלי חיים קוראים לעצמם.

"אדם נסע עם סירים, הוא איבד כד גדול. זבוב עף לתוך הכד והתחיל לחיות ולחיות בו. היום חי, האחר חי. יתוש עף פנימה ודפק:

– מי באחוזה, מי בגבוהים?

- אני זבוב הייפ; ומי אתה?

- אני יתוש מציץ.

- בוא לחיות איתי.

אז התחילו השניים לחיות ביחד.

ואז מגיע עכבר - "מעבר לפינה חמיסטן", ואז צפרדע - "באלטה על המים", ואז ארנבת - "מקופלת בשדה", שועל - "יופי בשדה", כלב - " gam-gum", זאב - "מאחורי השיחים האפ" ולבסוף הדוב - "דיכוי היער", ש"התיישב על כד וריסק את כולם".

מדהים שהחידה מעבירה לנו שמות מטאפוריים כאלה. דוב בחידה - "מדכא לכולם", ארנבת - "סובבת מעבר לשביל", זאב - "מחטף מאחורי שיח", כלב - "טף-טף-טה".

נחזור שוב לסיפור "העשירים והעניים" והקשר שלו עם הנאום הסודי. עכשיו הקשר הזה ברור מספיק. עם זאת, יש להעיר עוד הערה חשובה מאוד. דיברנו על היחס הקדוש לדיבור בסתר, יחס רציני מאוד, המבוסס על אמונה מוחלטת בצורך להשתמש בדיבור כזה בחיים, בקשר שלו עם קסם המילה. אגדה היא ז'אנר המבוסס על בדיה טהורה, אין קשר בין אירועי אגדה למציאות המודרנית. נאום סודי, הקסם של המילה הוא פרודיה באגדה, השימוש בו כפוף לקנוני פיות.

האגדה "העשירים והעני" מתאפיינת קודם כל בהתנגדות החברתית של הדמויות: העניים והעשירים. בתחילה, ידו של העשירים על העליונה, צוחקים על העניים. יש לו נאום סודי, הוא נחשף אליו. העשיר חוקר את הקבצן. הקבצן לא ניחש כלום, העשיר צחק עליו, לא קיבל אותו כפועל.

אבל לפי חוקי אגדה, העשיר אינו יכול לנצח את העניים. זה קורה גם כאן: הקבצן נקם בעשירים, התברר שהוא חכם ממנו. הכל מסתיים בבדיחה, משחק מילים מצחיק. בבדיחה הזו, לא רק סוף אגדה טיפוסי, אלא גם צחוק נשמע על מסורת הנאום הסודי ביותר, על האמונה בקסם המילה. הנה החידה שממנה נולדה האגדה הזו:

חושך קלילות

נישא לגובה

אבל לא היה חסד בבית.

(חתול, ניצוץ, גג, מים).

נאום סודי הוא פרודיה גם באגדות על חייל ערמומי (סיפורי סאטירי עממיים רוסים על סיביר. נובוסיבירסק, 1981. מס' 91-93). האגדה "ליום גשום" מתועדת בקרב כל העמים הסלאביים המזרחיים, כולל כמה גרסאות - בסיביר. העלילה שלו היא כזו:

"גרו שני זקנים, הם עבדו כל חייהם בלי ליישר את הגב. הם חסכו פרוטות ליום גשום. יום אחד הלך הזקן לשוק, וחייל הגיע לסבתא. הסבתא חשבה ש"היום הגשום" הזה הגיע. החייל לקח את כל הכסף והתחנן לעוד 25 רובל - הוא מכר את ה"סולינטים" לזקנה. הוא הוציא מכיסו שן ברזל מהחרם ואמר:

- זה מה שאתה מבשל, ואז מערבבים עם המלח הזה ואומרים: "מלח, מלח, הזקן יבוא מהשוק, תכניס לשק שלך, יהיו לך טפחים, יהיו לך נעלי בית! זה יהיה מלוח!"

איך הסתיימה האגדה - אתם יכולים לנחש. האפקט הקומי מתעצם בכך שהחייל מדבר בנאום אלגורי וסודי, והזקנה לא מבינה אותו. הדבר נכון גם לגבי הסיפור הבא. החידה הראשונה הפעם היא הזקנה. היא לא האכילה שני חיילים.

"הנה חייל אחד יצא לחצר, שיחרר את הבקר לגורן, לתוך אלומות לחם, בא ואומר:

– סבתא, שם נכנס הבקר לגורן.

– ואתה, במקרה, לא שחררת את הבקר?

הזקנה הלכה לגורן לגרש את הבקר, והחיילים כאן הצליחו לעשות טרף משלהם: הם הסתכלו לתוך הסיר בתנור, שלפו את התרנגול ושמו את נעלי הבסט. באה אישה זקנה, מתיישבת על כיסא ואומרת:

- נחש את החידה, אני אתן לך משהו לאכול.

- נו, נחש.

היא אומרת להם:

- Kurukhan Kurukhanovich מבשל מתחת למחבת.

"לא, סבתא, פלט פלחנוביץ' מבשל מתחת למחבת, וקורוחאן קורוחנווביץ' הועבר לסומין סיטי."

הזקנה לא הבינה שרימו אותה ושחררה את החיילים, ונתנה להם גם פרוסת לחם. היא "ניחשה" את החידה רק כאשר, במקום תרנגול, היא שלפה נעל בסט מהסיר. בגרסה אחרת של הסיפור של אותו אוסף, קורוחאן קורוחנווביץ' מהעיר פצ'ינסק מועבר לעיר סומינסק.

סיפורים כאלה קרובים לאנקדוטה וממלאים את אותה פונקציה כמוה - הם מלגלגים לא רק על חמדנות וטיפשות אנושית, אלא גם פרודיות על הטקס. רציני הופך להיות מצחיק ועליז. זו דרכה של כל מסורת, כל טקס הקשור באמונות בכוח מאגי. בעת העתיקה נקשר טקס ההתנדנדות באמונה בקשר בין התנדנדות כלפי מעלה, הטלת חפצים וצמיחת צמחייה. הכנסייה אסרה על טקס זה. אלו שהתרסקו על הנדנדה נקברו ללא טקס הלוויה, לרוב לא בבית העלמין, אלא ליד הנדנדה. באותו אופן, הגלישה של הזוג הטרי ממגלשת הקרח ועד יום שלישי הייתה אמורה להבטיח את הפוריות ואת היבול העתידי.

לק' מרקס ביצירתו "הטראגי והקומיקס בהיסטוריה האמיתית" יש מילים נפלאות: "ההיסטוריה פועלת ביסודיות ועוברת שלבים רבים כאשר היא לוקחת צורה מיושנת של חיים לקבר. השלב האחרון של הצורה ההיסטורית העולמית הוא הקומדיה שלה. האלים של יוון, שכבר נפצעו פעם - בצורה טראגית - אנושות ב"פרומתאוס השלשל" של אייסכילוס, נאלצו למות פעם נוספת - בצורה קומית - בשיחותיו של לוסיאן. מדוע מהלך ההיסטוריה הוא כזה? זה הכרחי כדי שהאנושות תיפרד בעליזות מעברה.

אנחנו מדברים על חוק התפתחות ההיסטוריה האנושית, שהבנתו נותנת הרבה להבנת תהליך ההתפתחות התרבותית, לרבות להבנת תהליך הפולקלור.

ולדימיר וסילייב, פרופסור חבר, דוקטורט בפילולוגיה, האוניברסיטה הפדרלית של סיביר

עמוד 2 מתוך 53

והאנשים התווכחו, צחקו וענו בסיפוריהם האירוניים:

- לא, השבב נעשה מפוספס כי הדוב הסבא ליטף אותו.

– לא, שפתו העליונה של הארנב התפצלה לשניים מהעובדה שהוא צחק הרבה. זוכרים שהוא הפחיד את הכבשים?

א.מ. גורקי קרא לסיפורי אגדות ואפוסים של עמי סיביר פנינים, המליץ לאסוף אותם וללמוד אותם.

אבל לפני המהפכה הסוציאליסטית של אוקטובר, יצירות אלה היו כמעט בלתי ידועות לקורא הרוסי.

רק אתמול, חלומות נועזים נקראו נפלאים. היום האגדה הפכה למציאות בעמל העם.

אפאנאסי קופטלוב.

ALTAI TALES

SARTAKPAY

אף ציפור אחת עדיין לא חלפה על פני ראשו של סרטקפאי: הוא ירה ללא החמצה.

החיות פרסות ברחו הרחק תמיד הוכו במדויק על ידי סארטקפאי. הוא כיוון בזריזות אל החיות המטופחות.

"אתה, ילד, לך דרומה, ואני אלך מזרחה."

אדוצ'י-סון הלך להר בלוחה, טיפס למקום בו שוכן השלג הנצחי, החל לחפש דרכים לנהר קאטון.

- מסתבר שאני יכול לעבוד גם ביד שמאל. עם זאת, לא טוב לעשות דבר כזה ביד שמאל.

"איפה הבן שלי, אדוצ'י?" למה הוא לא בא לקראתי? עוף אליו, נקר שחור, תראה איך אדוצ'י-מרגן עובד.

הנקר השחור טס להר בלוחה, מבלוחה נשפך נהר הקטון מערבה. הנקר מיהר אחרי הנהר.

לא רחוק מאוסט-קוקסה, הוא השיג את האיש החזק אדוצ'י. הוא הוביל את הקאטון עוד ועוד מערבה.

– מה אתה עושה, אדוצ'י-מרגן? – צעק הנקר. – אביך מחכה לך בארטיבש חצי יום.

אנשי בוריאט

בוריאטים (שם עצמי - בוריאטים), עם בפדרציה הרוסית, אחד מעמי סיביר הרבים. האוכלוסייה העיקרית של בוריאטיה (273 אלף איש), מתגוררת גם באזור אירקוטסק (80 אלף איש), כולל במחוז אוסט-אורדה (54 אלף איש), באזור צ'יטה (70 אלף איש), כולל באגינסקי. מחוז (45 אלף איש), במחוז הפדרלי במזרח הרחוק (10 אלף איש). בסך הכל, יש 445 אלף אנשים בפדרציה הרוסית (2002). הבוריאטים חיים גם בצפון מונגוליה (35 אלף איש) ובצפון מזרח סין. המספר הכולל של בוריאטים הוא יותר מ-500 אלף איש.

בתקופת הופעתם של המתיישבים הרוסים הראשונים באזור באיקל, גידול הבקר מילאה תפקיד עיקרי בכלכלת שבטי הבוריאט; נוודים למחצה בקרב המערב ונוודים בין שבטי המזרח. הבוריאטים גידלו כבשים, בקר, עיזים, סוסים וגמלים. סוגים נוספים של פעילות כלכלית היו ציד, חקלאות ודיג, המפותחים יותר בקרב הבוריאטים המערביים; על חוף אגם באיקל הייתה דיג של כלבי ים. אמונות בוריאט - מבחינה היסטורית, התחום הרוחני של החברה נוצר בבוריאטיה בהשפעה הדדית של בודהיזם, שמאניזם של העמים הילידים והמאמינים הישנים. מסוף המאה ה-16 הבודהיזם הטיבטי (למאיזם) הפך לנפוץ. מאמצע המאה ה- XVII. הכנסיות והקפלות האורתודוכסיות הראשונות הופיעו בטרנסבייקליה. (עוד על אמונות בוריאט כאן http://irkipedia.ru/content/verovaniya_buryat)

בגדי הגברים והנשים הבוריאטיים היו שונים מעט יחסית. הלבוש התחתון היה מורכב מחולצה ומכנסיים, העליון היה גלימה רפויה ארוכה עם מעטפת בצד ימין, שחגורה באבנט רחב מבד או בחגורת חגורה. נשים נשואות לבשו אפוד ללא שרוולים מעל גלימותיהן - udzhe, שבחזיתו היה חריץ, שנעשה גם הוא על בטנה. תליוני מקדש, עגילים, שרשראות ומדליונים היו הקישוטים האהובים על נשים. כיסוי הראש הבוריאט נקרא מלגי. הלבשה עליונה נקראת - דגל. הנעליים של הבוריאטים הן גוטול. פינות המדפים, החלק התחתון, השרוולים מעוטרים בעיטור גיאומטרי של סרט, ואלמנטים עגולים מפוזרים על פני השטח.

פולקלור בוריאט

הבוריאטים חיים בבוריאטיה (הבירה היא העיר אולן-אודה), באזורי צ'יטה ואירקוצק. בשטחים שבהם חיים כיום הבוריאטים, חיו שבטים רבים במאה ה-17. לאחר שהתאחדו, הם יצרו את האומה הבוריאטית. במאה ה-17 הפכו הבוריאטים לחלק מהמדינה הרוסית.

לפני המהפכה השתמשו הבוריאטים בכתב המונגולי. ב-1931 נוצר תסריט משלו. מייסד ספרות בוריאט הוא הסופר המצטיין חוצה נמסרייב (1889-1959). משוררים ידועים ניקולאי דמדינוב (נולד ב-1932), דונדוק אולז'יטייב (1936-1972). הפולקלור הבוריאטי עשיר, האפוס ההרואי - "עלמז'י-מרגן", "גסר" ידוע ברבים.

החוקר הראשון של האתנוגרפיה והפולקלור הבוריאטי היה דקמבר הגולה ניקולאי בסטוז'ב (1791-1855), אמן וסופר שחי משנת 1839 בהתנחלות בסלנגינסק.

פולקלור בוריאט - אמנות עממית בעל פה, החלה להתגבש עוד בתקופת חאן צ'ינגיס, זו הייתה צורה של ידע על החיים, תפיסה אמנותית של העולם מסביב. פולקלור בוריאט מורכב ממיתוסים, אוליגרים, קריאות שמאניות, אגדות, מזמורי פולחן, אגדות, פתגמים, אמרות, חידות. מיתוסים על מקור היקום והחיים על פני כדור הארץ. Uligers הם שירים אפיים בגודל גדול: מ-5,000 עד 25,000 שורות. תוכן השירים הוא הרואי.

ההיסטוריה של האתנוס הבוריאט ותרבותו קשורות קשר הדוק עם מרכז אסיה. מעידה על כך בצורה משכנעת היצירה הפיוטית העממית העליונה - האפוס "גסר". שמו של הגיבור האפי הזה - אלוף הטוב והצדק - נשמע כמו סמל לערכים התרבותיים והמוסריים המשותפים של העמים המאכלסים את השטח העצום מהרי ההימלאיה ועד באיקל. לא פלא שהאפוס "גסר" נקרא האיליאדה של מרכז אסיה.

סיפורי הבוריאטים

במסורת האגדות, על בסיס המשותף האתני והלשוני, מקורה בבירור קרבת האגדות המונגוליות, הבוריאטיות והקלמיקיות. קרבה טיפולוגית ללא ספק מצויה גם עם האפוס המופלא של העמים דוברי הטורקית השכנים - האלטאים, הטוואנים, החאקאסים והיאקוטים. קווי דמיון אלה נובעים מההתאמה המקורית של בית הגידול הטבעי, צורות החקלאות והמנטליות של אבותיהם ההיסטוריים של עמים אלה.

בואו נצוץ קדימה לרגע לזמנים עברו, אל יורט בוריאתי ישן, שאבד בחלל הערבות. בו נובעת חמימות ערב מהאח ומנשימה של אנשים שהגיעו ליורטה להאזין למספר הסיפורים המפורסם באזורים אלו - אונטוכוסין. הוא יושב על החוימור - הצד הצפוני של היורט, המיועד באופן מסורתי לאורחים מכובדים. מאז ומתמיד, מילת האמנות וכישורי הביצוע זכו להערכה רבה בערבות. לא פלא שיש פתגם עממי, שבתרגום נשמע בערך כך: "מספר הסיפורים יושב על מחצלת כבוד, והזמר יושב על גבעה".

מקור: ילדי החיה מענה. סיפורים של עמי סיביר על בעלי חיים./ מלוקט על ידי ארטה גנאדייבנה. פדרינה; האמן H. Avrutis, - נובוסיבירסק: הוצאת הספרים נובוסיבירסק, 1988. - 144 עמ', ill.

עוף וחתול

"אני מחבב אותך, עוף," אמר פעם החתול, "אתה אפור ואני אפור, אנחנו צריכים להתיידד איתך."

התרנגולת לא האמינה לה ואמרה:

"אני זוכר איך אמא שלך גנבה את העוף שלי בשנה שעברה. האם אפשר לסמוך עליך? אתה יודע שאני אף פעם לא פוגע באף אחד. ואתם החתולים בריונים ידועים לשמצה. אם אתה יכול, אז תוכיח את נאמנותך, חתול!

החתול לא מצא מה לענות, והיה נסער מאוד.

אבל כמה ימים לאחר מכן הגיע החתול לצוד עכברים בגורן הישנה, שם הייתה ערימת שחת.

לפתע צקצק העוף בבהלה ומיהר מתחת לערימת השחת.

"מה? חשב החתול. "אולי היא צריכה עזרה..."

החתול רץ אחריה וראה שנץ נופל עליה מהשמים. מגובה הוא לא שם לב להבדל, כי החתול והתרנגולת היו שניהם אפורים.

החתול הסתובב במהירות על גבו, נצמד אל הנץ בציפורניו החדות. ואז הגיע המוות אליו, הנבל.

ואז יצאה התרנגולת מהמקלט ואמרה:

"עכשיו אני מאמין לך, חתול. רק חבר אמיתי יכול לעשות את זה.

ומישהו עדיין חושב שחתול ותרנגולת לעולם לא יכולים להיות חברים!

עכבר וגמל

(תרגם א. פרלובסקי)

יום אחד גמל גדול מאוד ומאוד טיפש נקלע לוויכוח עם עכבר קטן אך חכם.

אני אראה את הזריחה לפניך,” אמר הגמל.

לא, אני, אמר העכבר.

איפה אתה! אתה לא יותר גדול מהריס שלי. אני הר לעומתך. איך אתה יכול להתחרות בי!

הם התווכחו, התווכחו, החליטו לוודא. הם התחילו לחכות לבוקר.

הגמל נימק כך: "אני גדול פי מאה מהעכבר הזה. אז אני אבחין בזריחת השמש פי מאה מהר יותר. ומכיוון שכדור הארץ עגול, לא משנה מאיפה תזרח השמש, אני עדיין אראה אותה. ועדיין הראשון!

גמל מטופש! הוא לא ידע שהשמש תמיד זורחת במזרח!

הגמל הפנה את פניו דרומה והחל להביט. והעכבר הקטן טיפס על דבשת הגמל והתחיל להביט מזרחה.

– הנה היא, השמש! ראיתי אותך קודם! אוי אתה גמל! העכבר צרח וקפץ לקרקע.

הגמל הסתובב וראה שהשמש כבר זרחה ונראה שהוא צוחק עליו. הוא כעס נורא. לא על עצמך, כמובן, אלא על העכבר.

הוא מיהר לרדוף אחריה, רצה לרמוס אותה. אבל העכבר החכם הצליח להתחבא באפר מהשריפה של אתמול.

מאז, בכל פעם שגמל רואה אפר, הוא נשכב ומתחיל להתגלגל עליו. הוא נמרח מכף רגל ועד ראש, קם מרוצה וחושב שהפעם הוא התמודד עם העכבר השנוא.

העכבר, אתה מבין, אשם בכך שהוא חכם יותר מהגמל!

זְאֵב

(תרגם ג' קונגורוב. האמן ח' אברוטיס)

הזאב רץ אל הנהר. נראה, הסייח נתקע בבוץ. הזאב רצה לאכול אותו.

הסייח נאנק:

אתה קודם מושך אותי החוצה, ואז אוכל...

הזאב הסכים, הוציא את הסייח מהבוץ.

הסייח הביט סביבו.

– חכה, זאב, אל תאכל אותי: אני מלוכלך. תן לי להתייבש, לנקות את הלכלוך ואז לאכול.

הסייח התייבש בשמש, ניקה את עצמו. הזאב פתח את פיו. הסייח אמר:

"תראה, זאב, יש לי חותם זהב חבוי בפרסה של הרגל האחורית שלי. קח את זה, אתה תהיה עשיר, כולם יקנאו בך ...

הזאב שמח.

הסייח הרים את רגלו. הזאב החל לחפש חותם זהב בפרסה.

הסייח היכה את הזאב במצח כל כך חזק שהזאב הפנה את בטנו כלפי מעלה. בכי, דמעות זולגות בנחלים.

הסייח ברח.

הזאב התרגז וחושב:

למה לא אכלתי את זה מיד? מה הוא בשבילי - בן או אח?

סוס רועה ליד הבקר. הזאב חשף את שיניו ונהם:

אני אוכל אותך!

שב על הגב שלי, - אומר הסוס - אני ארכב עליך, ואז אוכל אותי.

הזאב ישב על הסוס. הוא מיהר מהר יותר מהרוח. הוא רץ מתחת לגדר החיה, והזאב פגע במוט העליון כל כך חזק עד שהוא נפל מהסוס ושכב כמת זמן רב. הוא קם, מתנודד, משך אל האולוס.

חזירים רעו שם, חפרו את האדמה.

הזאב הרעב צרח:

- אני אוכל אותך.

- אתה, זאב, קודם תקשיב לאיך אנחנו שרים.
והחזירים צווחו בקול רם.

הגברים באו בריצה, הזאב בקושי נשא את רגליו. הוא חזר ליער, וכלב ציד פגש אותו.

אני אוכל אותך, אומר הזאב.

ראיתי פגר של עז, שמחתי. הוא שקע בה את שיניו ונפל במלכודת.

HARTAGAY

(תרגם א. פרלובסקי)

בתקופות הקדומות ביותר, ראה הצייד הרטאגאי להקת תרנגולות בר בקרחת יער. בלי לחשוב פעמיים הקים הרטאגאי לולאות ורשתות, והתרנגולות נתפסו בהן. הרטאגאי הביא אותם הביתה ושם אותם ברפת. התרנגולות ניחשו שהרטגאי עומד לבשל מהם ארוחת ערב, והתפללו:

"הרטגאי טוב, אל תהרוג אותנו!" בשביל זה אנחנו מבטיחים לכם להטיל ביצים. אתה תמיד תהיה שבע, עשיר ומרוצה איתנו.

הרטאגאי לא הרג תרנגולות.

אבל יום אחד שמע הרטאגאי שהתרנגולות זוממות קשר לעוף משם כשהוא יצא שוב לצוד.

הרטאגאי לקח סכין וחתך את כנפי התרנגולות והכניס את הנוצות לתיק הנסיעות שלו. והלך לטייגה.

התרנגולות עצובות. הם מנפנפים בכנפיים הקצוצות, אבל הם לא יכולים להתרומם לשמיים. ואז קפץ התרנגול על הגדר ואמר:

אל תדאגו, תרנגולות, לא הכל אבוד. בבוקר אבקש מהרטאגאי את הכנפיים שלנו. אם הוא לא יחזיר את זה בבוקר, אבקש בצהריים. בצהריים הוא לא יחזיר - בערב אבקש שוב. ואם לא יחזיר בערב, אבקש בחצות.

התרנגול הרים את ראשו לשמיים וקראק בקול רם. אבל הרטאגאי לא שמע אותו: הוא היה רחוק בטייגה.

יום אחד, זין אחר צועק, אבל הרטאגאי עדיין לא חוזר. כנראה שקרה לו משהו רע. בין אם החיה תקפה, או משהו אחר. הצייד מעולם לא חזר.

והתרנגולות עדיין מקווים לעוף הביתה, אל יערות הבר המקומיים שלהן. לכן התרנגול עדיין מקרקר - קורא להרטגאי, מבקש ממנו את כנפיו. הוא מתקשר בבוקר, אחר הצהריים, בערב ובחצות.

חזיר ונחש

(תרגם א. פרלובסקי. האמן ח. אברוטיס)

הנחש הרעיל החמדן זחל כל יום לחצר האסם הישנה כדי להתחמם בשמש ולצוד בו זמנית. האדמה הייתה שחורה, גם הנחש היה שחור, קשה היה להבחין בו.

השמועה על הנחש הערמומי התפשטה רחוק. אווזים, עגלים, תרנגולות - כולם התחילו לעקוף את החצר הישנה.

רק חזיר שמן ושמן, כאילו כלום לא קרה, חיטט מתחת לגדר, שחה בשלוליות וישן בשמש. היא לא שמה לב שנותרה לבדה בחצר.

האווז ניסה להזהיר אותה מפני סכנה. והיא ענתה לו: "אוינק" ו"אוינק"! האווז לא הבין מה החזיר רוצה לומר לו, והלך.

כולם כבר השלימו עם הרעיון שבמוקדם או במאוחר החזיר לא יספיק.

אבל משהו בלתי צפוי לחלוטין קרה.

פעם הסתובב חזיר בחצר, כרגיל, קוטף את האדמה באפו ונוהם בהנאה. והיא כל כך נסחפה בעניין הזה, עד שהיא אפילו לא שמה לב איך היא דורכת על נחש ישן.

הנחש התעורר ונזכר שהיא רעבה. הנחש הרים את ראשו הטורף הצר בעקיצת מזלג נוראית והכיש את החזיר בצד. אבל החזיר לא חש כאב - דע את עצמך חופר באדמה, השורשים מתכווצים על השיניים.

הנחש כעס. בואו ננשוך את החזיר בכל מקום, אז הזעם עיוור אותה.

הנחש המרושע לא ידע שהארס הרעיל שלו בכלל לא נורא עבור חזיר. לא ידעתי שחזיר לא מרגיש נשיכה בכלל.

הנחש קפץ סביב החזיר זמן רב עד שהבחין בו. וכששמתי לב, הופתעתי מאוד:

איזו תולעת גדולה! תן לי לנסות...

נשכתי את קצה הזנב - טעים! והחזיר אכל את כל הנחש, לא נשאר ממנו כלום.

כך הגיע סופו של הנחש הרע והנורא. תרנגולות, אווזים, עגלים - כולם חזרו שוב אל החצר הישנה שלהם.

אבל כשהודו לחזיר על שהציל אותם מהנחש, ענה החזיר: "אוינק" כן "אוינק"!

הם לא הבינו מה החזיר רוצה לומר.

מנוף

(תרגם ג' קונגורוב. האמן ח' אברוטיס)

אספו ציפורי עגור מכל העולם. הוא רצה להיות המלך שלהם. כל הציפורים נהרו, פרט לקטנה ביותר, שמה היה בוק-סרג'ין. ציפור יפה, ציפור שיר, כמו זמיר.

הציפורים חיכו לה כבר הרבה זמן. העגור מתח את צווארו הארוך, מחפש לראות אם ציפור יפה תגיע בקרוב. העגורן לא עמד בזה והלך לחפש את בוקסרג'ין. הוא פגש אותה, שאל בכעס:

למה אתה לא טס כל כך הרבה זמן? כל הציפורים מחכות לך.

טסתי מארץ רחוקה, עייף. אתה מבין - אני יושב, נח, מאכיל.

העגור די כועס:

"בגללך, עדיין לא הפכתי למלך!" – והוא התחיל לנקר בבוקסרג'ין. היא שברה את הכנף הימנית.

בוקסרג'ין בכתה, ציפורים נהרו ושאלו:

- מה קרה לך?

- כאן העגור כעס עלי, שבר את הכנף, אני לא יכול לעוף.

ואז הציפורים צייצו:

- הו! אנחנו לא צריכים מלך מרושע כזה. הוא ישבור לנו את הכנפיים.

הציפורים החלו לשפוט את העגור והחליטו להענישו. הם אמרו:

- כאשר העגור טס לאדמות חמות ובחזרה, עליו לשאת את בוקסרג'ין על גבו.

ועכשיו אתה יכול לראות: העגור עף, והציפור הקטנה תמיד יושבת על גבה.

שלג וארנב

(תרגם א. פרלובסקי)

שלג אומר לארנבת:

משהו עשה לי כאב ראש.

אתה בטח נמס, בגלל זה כואב לך הראש, - ענה הארנב.

הוא התיישב על גדם ובכה מר:

אני מצטער, אני מצטער בשבילך, שלג. מהשועל, מהזאב, מהצייד, התחפרתי בך, התחבאתי. איך אני אחיה עכשיו? כל עורב, כל ינשוף יראה אותי, מנקר. אני אלך לבעל היער, אבקש ממנו לשמור אותך, שלג, בשבילי.

והשמש כבר גבוהה, חם, השלג נמס, זורם בנחלים מההרים.

הארנבת החלה להשתוקק, בוכה עוד יותר. בעל היער שמע את הארנבת. הוא הקשיב לבקשתו ואמר:

- אני לא יכול להתווכח עם השמש, אני לא יכול להציל את השלג. החלף את מעיל הפרווה הלבן שלך לאפור, אתה בקלות תתחבא בקיץ בין עלים יבשים, שיחים ועשב, אף אחד לא ישים לב בך.

הארנב היה מאושר.

מאז, הוא תמיד מחליף את המעיל הלבן החורפי שלו לקיץ - אפור.

מגפי והאפרוחים שלה

פעם אחת פנתה מגפית אל הגוזלים שלה במילים:

"ילדים שלי, כבר התבגרתם, והגיע הזמן שתזכו לאוכל ולחיות את החיים שלכם.

היא אמרה זאת, ועזבה את הקן, טסה עם הגוזלים אל החורשה השכנה. היא הראתה להם איך לתפוס גמדים וחרקים, איך לשתות מים מאגם טייגה. אבל הגוזלים לא רוצים לעשות שום דבר בעצמם.

בוא נטוס בחזרה לקן, הם מייבקים. אין דאגות, אין טרדות.

ילדיי, - אומר שוב המגפה. - כבר הפכתם גדולים, ואמא שלי זרקה אותי מהקן די קטן...

מה אם יירו בכולנו בקשת? שואלות הגוזלים.

אל תפחדו, עונה המגפה.

כל זה כך, - שאגו הגוזלים, - אבל מה יקרה אם אדם יזרוק עלינו אבן? כל ילד יכול לעשות את זה אפילו בלי לכוון.

כדי לקחת אבן, אדם מתכופף, - עונה המגפה.

ואם יש לאדם אבן בחיקו? שאלו הגוזלים.

מי שהגיע, במוחו, לרעיון של אבן החבויה בחיקו, הוא יוכל להימלט מהמוות, - אמר המגפה ועף.

הצייד ואשתו של העם

(מקור: דוב קוטב ודוב חום: סיפורי עמי רוסיה בשחזוריו של מארק ותגין; מלוקט, מאמר מבוא והערה מאת מ. וטגין; האמנים א. קוקובקין, ט. צ'ורסינובה. - סנט פטרסבורג: הוצאה רפובליקנית של ספרות ילדים ונוער " Lyceum, 1992. - 351 עמ')

בזמנים קודמים, רחוקים, חי בעולם צייד אמיץ, יורה מכוון היטב. הוא תמיד פגע בלי להחמיץ, מעולם לא חזר הביתה בידיים ריקות.

אבל אז יום אחד הוא הלך ביער כל היום ועד הערב לא פגש לא בחיה ולא בציפור. עייף, מותש, הוא הלך לישון. הוא ישן ורואה חלום מוזר: ערפל צהוב נפל עליו, ואז התקרב ערפל ססגוני. הצייד התעורר ורואה: ערפל צהוב מתקרב אליו. הוא נבהל, תפס את הקשת שלו, הכניס חץ, אבל קול אנושי נשמע מהערפל:

"אל תירה בי, צייד אמיץ, אני לא אפגע בך. הערפל נעשה סמיך עוד יותר, צפוף יותר והפך לנחש צהוב עם כנפיים מקשקשות צבעוניות. הנחש המנוקד אמר:

בואו נהיה חברים, צייד אמיץ, יורה מכוון היטב. אני צריך את עזרתך. שנים רבות אני במלחמה עם הנחש צהוב הכנפיים ואני לא יכול להתגבר עליו. ביחד ננצח אותו.

אני מוכן לעזור לך,” אמר הצייד.

אז נלך אל העמק בו יהיה הקרב, – אמר הנחש בעל הכנפיים.

הם הגיעו לעמק רחב.

"המאבק שלנו יהיה ארוך", אמר הנחש המגוון. "נעלה שלוש פעמים לשמים ונרד שלוש פעמים לארץ. כאשר נקום בפעם הרביעית, אויבי יתגבר עלי, ישתלט; כשנרד למטה, הוא יהיה למעלה ואני בתחתית. בזמן הזה, אל תפהק: אפנה אליך את ראשו הצהוב, ואתה יורה בעינו היחידה. העין הזאת נמצאת במצחו, ממש באמצע מצחו. עכשיו התחבא בחור הזה, עוד מעט הנחש צהוב הכנפיים ימהר מהשמיים היישר אלי.

הצייד התחבא בבור.

עד מהרה, נחש צהוב כנפיים מיהר מהשמים. הקרב החל. הנחשים, לאחר שהתחבטו, עלו שלוש פעמים לשמיים, שלוש פעמים נפלו ארצה. הכוחות היו שווים. אבל עכשיו הם עלו לשמיים בפעם הרביעית, והנחש צהוב הכנפיים גבר על בעל הכנף המנומר. כשהם ירדו, צהוב הכנף היה למעלה וצבע הכנף היה למטה. אבל בעל הכנפיים הסבבה במהירות את ראש אויבו אל הצייד. הצלם רק חיכה לזה. חוט הקשת שלו נמשך. רגע הספיק לו לירות חץ ולחדור את העין הצהובה של נחש צהוב כנפיים. ואז נפל ערפל רעיל צהוב על האדמה, שממנו קמלו כל העצים ביער, וכל החיות מתו. הצייד ניצל על ידי נחש מגוון. הוא כיסה את חברו בכנפיים אדירות צפופות ושמר אותו מתחתיהן במשך שלושה ימים ושלושה לילות עד שהתפזר הערפל הרעיל הצהוב.

וכשהשמש שוב זרחה, אמר הנחש המגוון:

ניצחנו אויב אדיר. תודה לך צייד. הנחש צהוב הכנפיים עשה הרבה נזק. בכל יום הוא בלע שלוש בהמות וטרף את הנחשים הלוהטים, הנתינים שלי. אלמלא אתה, הוא היה הורג אותי וטורף את כל עפיפוני האש. בוא לבקר אותי. אתה תראה את הארמון שלי, את הנתינים שלי, את ההורים הוותיקים שלי.

הצייד הסכים, והוא והנחש ירדו לבור עמוק, ומשם דרך מעבר תת קרקעי הם נכנסו לארמון נוצץ בזהב ואבנים יקרות. על הרצפה שכבו נחשים לוהטים מפותלים לסלילים. חדר אחד הלך אחרי חדר אחר, אפילו עשיר יותר. וכך הגיעו לאולם הגדול ביותר. בו, ליד האח, ישבו שני נחשים ישנים מרובי כנפיים.

"אלה ההורים שלי," אמר הנחש. הצייד בירך אותם.

הצייד הזה הציל אותי ואת כל החנאות שלי", אמר הנחש. "הוא הרג את האויב הישן שלנו.

תודה, אמרו הוריו הזקנים של הנחש. על זה תקבל פרס. אם תרצה, אנו ניתן לך זהב ואבנים יקרות, ככל שתוכל לשאת. אם תרצו, נלמד שבע עשר שפות, כדי שתוכלו להבין את השיחות של ציפורים, בעלי חיים ודגים. בחר!

למד אותי שבעים שפות, אמר הצייד.

מוטב לקחת זהב ותכשיטים, אמרו הוריו הזקנים של הנחש. - למי שיודע שבעים שפות, החיים לא קלים.

לא, אני לא רוצה זהב, למד אותי שפות", ביקש הצייד.

ובכן, תעשה את זה בדרך שלך, אמר הנחש הזקן והססגוני. "מעכשיו אתה יודע שבעים שפות, מעתה אתה שומע שיחות של ציפורים, דגים וחיות. אבל זה סוד. אתה חייב לשמור את זה מאנשים. אם תיתן לזה להחליק, אתה תמות באותו היום.

הצייד עזב את ח'אנת הנחש המנוקד והלך הביתה. הוא הולך ביער וצוהל: הרי הוא מבין כל מה שבעלי החיים והציפורים אומרים בינם לבין עצמם. הצייד יצא מהיער. הנה היורטה. "אני אכנס לזה", הוא חושב. והכלב נובח:

"בוא הנה, נוסע. אמנם זו יורטה של עני, אבל המארח שלנו אדיב, הוא יתייחס אליך. יש לנו רק פרה אחת, אבל הבעלים יתן לך חלב, יש לנו רק איל שחור אחד, אבל הבעלים משלם לאיל האחרון עבור האורח.

הצייד נכנס ליורטה של העני. הבעלים בירך אותו בנימוס, הושיב אותו במקום של כבוד. אשת המארח הגישה לאורח קערת חלב. העני הזמין את הצייד ללון, ובערב הרג לו איל שחור. בזמן שהם אכלו, הכלב יילל:

– אורח טוב, זרוק את כתף הטלה, אני אתפוס אותה ואבוץ, הבעלים לא יכעס עליך.

הצייד הפיל את האת שלו. הכלב תפס אותה וברח. ואז היא נבחה:

— אורח אדיב כיבד אותי במרית טעימה. אני לא אשן כל הלילה, אני אשמור על היורטה.

הזאבים באו בלילה. הם עצרו ליד היורטה של העני ויללו:

עכשיו ניקח את הסוס!

לאדוני יש רק סוס אחד, אתה לא יכול לאכול אותו. אם תתקרב, אני ארים נביחה חזקה. הבעלים יתעורר, צייד האורח שלו יתעורר, ואז אתה תהיה אומלל. מוטב שתלך לשם, אל העשיר, תציק לסוסתו האפורה השמנה, יש לו הרבה סוסים, והכלבים שלו רעבים, הם לא ירצו לנבוח עליך.

פופולרי

גיל מרדני

« בני זמננו כינו את המאה ה-17 תקופה "מרדנית", ואכן, בהיסטוריה הקודמת של הצמית הפיאודלית רוסיה לא היה דבר כזה ... »

דוגמאות להתקדמות חברתית

« התקדמות היא התפתחות כלפי מעלה הקשורה לשיפור התוכן והצורות של ארגון החיים החברתיים של אנשים, הצמיחה שלהם ... »

חיבורים מוכנים לבחינה בשפה הרוסית

« החיבור הוא ז'אנר ספרותי ייחודי. בעצם, זהו כל חיבור עבודה קצר שנכתב באופן פרטי על ידי ... »