הרומן "אושר" מספר על חיי הכפר וחיילי קו החזית לשעבר במלחמה ולאחר המלחמה.
בספר הראשון של הרומן "עובדי העולם", שפורסם לאחר מותו, מימש הסופר את תוכניתו המיוחלת: להראות את בניית תעלת פרגאנה הגדולה.ועדת מערכת: Tatyanicheva L. K. (עורך ראשי), Vasiliev S. A., Davydychev L. I., Dergachev I. A., Karimov M. S., Krupatkin B. L. (סגן העורך הראשי), Markova O. I., Permyak E. A., Ruchev B. A.הספר כולל יצירות מוכרות ואהובות על הקורא מתוך הספר "אל תוך היער לפירות יער בחורף", וכן יצירות חדשות. הכותב מודאג מאוד מהמורכבות של יחסי אנוש, במיוחד ילדים ומבוגרים, הרגעים הקריטיים של החלטות, בחירות מוסריות.סיפוריו של הסופר האורל ניקולאי ניקונוב ("השמש בליבנה", "הפועל הלא מושלם") הם אוטוביוגרפיים. אופן הקריינות הבלתי נמהר נותן ליצירות הסופר אופי של כנות מיוחדת, אמיתות. יחד עם תיאור יחסי אנוש, גורלות, המחבר מתעניין בבעיות היחס לעושר הארץ.
גל חדש של שירה ופרוזה צבאית בסוף שנות ה-50 – תחילת שנות ה-60 ספרות ("סגן").
עלייתה ושגשוגה של הפרוזה והשירה הצבאית בסוף שנות ה-50 ותחילת שנות ה-60 הייתה קשורה לכניסתו לספרות של דור חדש של משוררים וסופרי פרוזה. וזו הייתה תחילתו של השלב ה-3 בהתפתחות הספרות על המלחמה שלאחר ה-1 (תקופת המלחמה עצמה 1941-1945) וה-2 (העשור הראשון לאחר המלחמה 1946-1955).
בסוף שנות ה-50 - תחילת שנות ה-60. הכריז על עצמו בבהירות רבה כדור הצעיר ביותר של חיילי קו החזית - אותם צעירים של 1923-24. נולדו, שיצאו למלחמה היישר מבית הספר, שהמלחמה הפכה עבורם גם למבחן הראשון וגם לעיקר כל חייהם.
זה היה הדור שסרגיי נרובצ'טוב כינה "חורשה שנכרתה במלחמה": 97% מהנערים הללו מתו במלחמה, ורק שלושה מתוך מאה שרדו. ומת, אולי, המוכשר ביותר.
אבל דור זה של חיילי קו החזית - המשתתפים הצעירים ביותר במלחמה (ממי ששרדו) - יצר במשך כמה עשרות שנים שלאחר המלחמה ספרות גדולה ותוססת ששיקפה את ניסיונם מהחיים הצבאיים ואחרי המלחמה.
פואטיקה של "פרוזה של סגן"
1. חיזוק ההתחלה הטרגית
הבנת המלחמה כטרגדיה של אדם ועם - במובן אסתטי - כלומר. בצורות האמנות הטרגית, בשפת האסתטיקה של הטרגי, חודרת יותר ויותר עמוק לספרות על המלחמה.
בסיפור שבו החלה "הפרוזה של סגן" - "הגדודים מבקשים אש" מאת י' בונדרב - זה התבטא בהתפתחות של התנגשות טרגית, טראגית. מצב העלילה.
הוא מבוסס על מצב אמיתי הקשור לקרבות על ראש הגשר של הדנייפר, שבהם השתתף המחבר עצמו. (אהובה, אגב: היא היוותה את הבסיס לעלילות ספרו השני של אסטפייב "מקוללים ונהרגים" ("ראש גשר"), והרומן של ג' ולדימוב "הגנרל וצבאו").
בונדרב מחמיר את המצב עד קיצוניות. שני גדודי חי"ר עם כמה כלי ארטילריה מחוברים אליהם עוברים לגדה הנגדית של הדנייפר שנכבשה על ידי הגרמנים ופותחים בקרב כדי לאפשר לכוחות העיקריים לחצות את הנהר ולצאת למתקפה רבת עוצמה. הגדודים נלחמים בביטחון מלא שהם מתחילים בפעולות לחימה לכיוון ההתקפה המרכזית. בכך משוכנעים גם הגרמנים, שהביאו לכאן בדחיפות מספר רב של כוחות והשליכו טנקים, ארטילריה וכלי טיס על הגדודים שחצו את הדנייפר.
אבל לא תהיה התקפה. או יותר נכון, זה יהיה, אבל לא כאן, לא באתר הזה. המצב השתנה, והפיקוד העליון החליט לתת את המכה העיקרית במקום אחר, והועברה לשם בדחיפות הדיוויזיה של קולונל איברזב, ששני גדודים מהם כבר נלחמו בצד השני של הדנייפר. מסיבה זו לא תהיה תמיכה ארטילרית שהובטחה לגדודים - ארטילריה של האוגדה יוצאת איתה.
הגדודים שנידונו למוות לא ימתינו לאש, ולא משנה כמה אבוקות יירו, הם לא ימתינו לעזרה מהאוגדה שלהם. " איפשהו בעולם הייתה תיאוריית הסתברות, כל מיני חישובים וחישובים חכמים של משך חיי אדם ממוצע במלחמה, היו גם חישובים של כמות המתכת שצריך כדי להרוג..."לפי תיאוריה זו, החיילים שלחמו על ראש הגשר לא היו צריכים להתקיים זמן רב, אבל הם, פצועים וגוססים, החזיקו מעמד כמעט יום, נלחמו עד הסוף.
על פי עלילת סיפורו של בונדרב "הגדודים מבקשים אש", מתוך כמה מאות אנשים ישרדו רק חמישה, כולל הדמות הראשית, קפטן בוריס ארמקוב. ואז יזרוק תוכחה למפקד האוגדה: « אני לא יכול לראות אותך כאדם וקצין ". אבל למרות שאיברזב הוא איש שירות ומפצח, גם לא אוהד מדי את המחבר, מה שקרה הוא לא באשמתו: כזו היא המציאות הקשה של המלחמה. הוא מבין זאת בעצמו, אך בדרך פעולתו חשים תחושת אשמה מול הגדודים ההרוגים, למרות שאסור להאשים את איברזב במוות זה. בסוף הסיפור, ברגע הפיגוע, כשהמתקפה נתקעה, איברזב - מפקד האוגדה, שמקומו בעמדת הפיקוד - לוקח מקלע וניגש להעלות את החיילים בעצמו להתקפה.
על אותו סוג של התנגשויות צבאיות, הסיפורים הראשונים של ג' בקלאנוב "מרחב כדור הארץ", "למתים אין בושה", "מדרום למכה הראשית", כמה יצירות מאת V. Bykov ("לשרוד עד עלות השחר" ) נבנו.
הדמות המרכזית של "הפרוזה של הסגן" היא אותו גיל של המחבר - או התלמיד של אתמול, או תלמיד בית הספר של אתמול.
"אפשר לשים את העבר בשורה אחת", כותב יו. בונדרב על גיבור הסיפור "המטחים האחרונים". אבל העבר הזה מאוד יקר לו, למרות שעבור קפטן נוביקוב זה רק "קורס אחד במכון". וקפטן בוריס ארמקוב מהסיפור "הגדודים מבקשים אש" מוכן לוותר על כל הפקודות והתארים שלו "עבור הרצאה אחת בלבד על מתמטיקה גבוהה יותר".
הדמות המרכזית תמיד קרובה מאוד למחבר, בעיקר אוטוביוגרפית, אבל הכי חשוב - הוא נתןזכויות יוצרים תפיסהמלחמות, זכויות יוצרים חוויהושל המחבר כיתהמה קורה. לכן, אין זה משנה אם הקריינות היא בגוף שלישי או בגוף ראשון: התודעה של הגיבורהוא הארגון מרכז הנושאסיפור סיפורים.
במובן הזה, אפשר לדבר על התחלה ליריתכאחד המרכיבים העיקריים של הפואטיקה של "הפרוזה של סגן".
3. ריאליזם תעלה
ב"פרוזה של סגן" המלחמה מוצגת תמיד מהמרחק הכי קרוב, אפשר לומר, "נקודת מבט". לכן, לתיאור יש תפקיד עצום בנרטיב. פרטים ופרטים, לעתים קרובות מבעית, לפעמים נטורליסטית. זה בא ממסורת נקרסוב, מ"שוחות סטלינגרד" שלו. פרטים כאלה, החקוקים בזיכרון, הם כל כך מרווחים, סמליים, עד שהם הופכים לעתים קרובות כותרותעבודות: "שלג חם" (עשן שלג מדם), "מטחים אחרונים" של סוללה שמתה כבר בסוף המלחמה, "שטח אדמה" ספוגה בדם, "צעקה" של ילדה אהובה שרצה לעבר הגיבור- מספר, נעלמת בשריפה בפיצוץ השני הבא וכו'.
4. "דה-הרואיזציה של ההישג"
גבורת פאתוס עירומה, שהייתה הרבה בספרות צבאישנים, בשנות ה-60 זה הופך פחות ופחות. לא בכדי דיברה הביקורת בתקופה זו על " דהירויזציהמַעֲלָל." בתגובה להאשמות ב"דה-הרואיזציה", אמר אז י' בונדרב: "והגבורה כוללת הכל: מפרטים קטנים (המנהל בחזית לא הביא את המטבח) ועד לבעיות העיקריות (חיים, מוות, כנות, בֶּאֱמֶת)."
נְסִיגָה, הפחתת הפאתוסכאשר מתארים את אירועי המלחמה ב"פרוזה סגן" כלל לא מביאה לירידה בדרמה. להיפך, זה יכול להגדיל ל טְרָגִיכוח.
מעיד ביותר במובן זה הוא סיפורו של V. Bykov "לחיות עד עלות השחר". כאן רצון המקרה העיוור, הכוח הנורא של נסיבות אכזריות, טרגיות, מובא על ידי הסופר כמעט עד קצה גבול היכולת בעת בניית העלילה.
כבר בפרה-היסטוריה של הסיפור ילמד הקורא כיצד קצין המודיעין המנוסה קפטן וולוק לא הצליח לפוצץ את מחסן התחמושת הגרמני (הזקיף במחסן הורג את הקפטן בירייה הראשונה). תאונות טרגיות רודפות גם את סגן איבנובסקי, שנמלט מהכיתור וכעת עומד בראש קבוצת חבלה לעורף הגרמנים במטרה לפוצץ את המחסנים הללו. הכל לא הסתדר מההתחלה, הכל נגדו: זמן, מרחב, שלג, כביש, תאונות - האחד יותר גרוע, יותר לא נעים מהשני. בחציית קו החזית, חייל אחד נפצע, וצריך להחזיר איתו חייל שני. ואז עוד שניים נופלים מאחור. החייל חכימוב נפצע קשה, ולאחר מכן איבנובסקי עצמו. כל זה מעכב את הקבוצה, וכשהיא הולכת למחסן התחמושת היא לא שם: המחסן הוצא. לאחר ששלחו חזרה קבוצה עם הפצועים, איבנובסקי והטוראי פיבובארוב ממשיכים לחפש את המחסן. בלילה הם נתקלים במפקדה הגרמנית. פיבובארוב נהרג, איבנובסקי נפצע שוב - עכשיו זה קשה. סגן גוסס עם רימון נ"ט בידיו זוחל החוצה אל הכביש, בתקווה לפוצץ לפחות רכב אויב: "אחרי הכל, מותו הכואב, כמו אלפי מקרי מוות אחרים, כואבים לא פחות, אמור להוביל לתוצאה כלשהי במלחמה הזו. אחרת, איך אפשר למות בחוסר תקווה מוחלט לגבי הצורך שלו על פני האדמה הזו ובמלחמה הזו! אחרי הכל, הוא נולד מסיבה כלשהי. חי, סבל, שפך דם. חייבת להיות משמעות כלשהי, אמנם לא מאוד משמעותית, אבל עדיין אנושית? »
אבל גם התקווה האחרונה הזו קרסה: במקום אופל עם גנרל, או לפחות משאית עם חיילים, מופיעה על הכביש עגלה עם חציר ושני חיילי שיירה. ואיבנובסקי נועד לפוצץ איתו רק את העגלה הזאת - כזו שלו" תשלום אחרון עבור המולדת". עלילת הסיפור בנויה באופן שכאילו בכוונה, למגר כל הרואיבאירועים המתוארים.
אבל העיקר הוא לא באירועים, לא בקנה המידה של מה שהושג, אלא באופי ובהתנהגות של אדם. " בשבילי, איבנובסקי הוא גיבור אמיתי, - כתב ו' בייקוב, - כי הוא עשה כל מה שחייל יכול לעשות. הוא מילא את חובתו הצבאית. גורלה הגדול של המלחמה תלוי באופן שבו סגן איבנובסקי בן ה-22 מת בכביש".
לנושא האורבני בספרות הרוסית יש מסורת ארוכת שנים והוא קשור בשמות של פ.מ. דוסטויבסקי, א.פ. צ'כוב, מ' גורקי, מ' בולגקוב ועוד סופרים מפורסמים רבים. פרוזה עירונית היאספרות, שבה העיר, כרקע מותנה, צבע היסטורי וספרותי ספציפי, תנאי חיים קיימים, תופסת מקום חשוב וקובעת את העלילה, הנושאים והבעיות של היצירה. המעבר הטרגי מקשרים שבטיים לחוקי עיר-פוליס עתיקים, ספרות עירונית מימי הביניים, מסורת סנט פטרבורג-מוסקבה בספרות הרוסית, הרומן העירוני המערב-אירופי - אלו רק חלק מאבני הדרך שסימנו את שלבי ה" טקסט אורבני" בספרות העולמית. החוקרים לא יכלו להתעלם מעובדה זו: התפתח כיוון מדעי שלם המנתח את תכונות הדימוי של העיר בעבודתם של אדוני המילה.
רק בשנות ה-70-1980 של המאה העשרים.עבודות בנושא זה החלו להיות משולבות תחת הכותרת "פרוזה עירונית". כדאי לזכור שבספרות המודרנית הגדרות כמו "כפר", "עירוני", "צבאי" אינן מונחים מדעיים, הם מותנים.
הם משמשים בביקורת ומאפשרים לקבוע את הסיווג הכללי ביותר של התהליך הספרותי. ניתוח פילולוגי, שמטרתו לחקור את מאפיינים של סגנונות וז'אנרים, מקוריות הפסיכולוגיזם, סוגי קריינות, מאפיינים מובהקים בשימוש בזמן ובמרחב האמנותיים, וכמובן שפת הפרוזה, מספק אחרת, יותר טרמינולוגיה מדויקת.
הסיבות להופעתה של "פרוזה עירונית"
מה הייתה הסיבה להופעתה של הפרוזה העירונית באיכותה החדשה?בשנות ה-60 וה-70 התגברו תהליכי ההגירה ברוסיה: האוכלוסייה העירונית החלה לגדול במהירות. בהתאם, ההרכב והאינטרסים של קהל הקוראים השתנו. צריך לזכור שבאותן שנים תפקידה של הספרות בתודעה הציבורית היה חשוב מכפי שהוא עכשיו. באופן טבעי, ההרגלים, ההתנהגות, דרך החשיבה ובכלל הפסיכולוגיה של ילידים עירוניים משכו תשומת לב מוגברת. מאידך גיסא, חיי המתיישבים העירוניים החדשים, בפרט ה"מגבילים", סיפקו לסופרים הזדמנויות חדשות למחקר אמנותי בתחומי הקיום האנושי.
"פרוזה עירונית": דוגמאות, נציגים
י' טריפונוב הפך לחלוץ הפרוזה העירונית.הרומנים שלו Exchange (1969), תוצאות ראשוניות (1970), שלום ארוך (1971), חיים אחרים (1975) מתארים את חיי היומיום של האינטליגנציה של מוסקבה. הקורא מתרשם שהכותב מתמקד אך ורק בצד היומיומי של החיים, אבל הוא מתעתע. בסיפוריו אין באמת אירועים חברתיים גדולים, תהפוכות, טרגדיות קורעות לב. עם זאת, המוסר האנושי עובר דרך צינורות נחושת ממש כאן, ברמת המשפחה היומיומית. מסתבר שלעמוד במבחן כזה זה לא קל ממצבים קיצוניים. בדרך לאידיאל, שכל גיבורי טריפונוב חולמים עליו, צצים כל מיני דברים קטנים בחיים, חוסמים את הכביש ולוקחים את המטייל הצידה. הם אלה שמבססים את הערך האמיתי של הדמויות. כותרות הסיפורים הן אקספרסיביות בהקשר זה.
ריאליזם פסיכולוגי יו טריפונובהגורם לך לזכור את הסיפורים והרומנים של א.צ'כוב. אין להכחיש את הקשר בין האמנים הללו. במלוא עושרו, הרבגוניות, הנושא העירוני מתגלה בעבודותיהם של ס. דובלטוב, ס. קאלדין, מ. קורייב, ו. מקאנין, ל. פטרושבסקיה, יו. פוליאקוב, ויאק. פייצוחה ואחרים.
ניתוח עבודתו של טריפונוב
בסיפור "החלפה", המהנדס דמיטרייב החליט להחליף את מרחב המחיה שלו כדי לעבור לגור עם אמו החולה. אבל בבדיקה מעמיקה יותר התברר שהוא בגד באמו. חילופי הדברים התרחשו, קודם כל, במונחים הרוחניים - Gארוי "החליף" הגינות ברשעות. תוצאות ראשוניות בוחן מצב פסיכולוגי שכיח כאשר אדם, שאינו מרוצה מהחיים שהוא חי, עומד למתוח קו מתחת לעבר ולהתחיל מחדש ממחר. אבל עם המתרגם גנאדי סרגייביץ', התוצאות הראשוניות, כפי שקורה לעתים קרובות, הופכות לסופיות. הוא שבור, רצונו משותק, הוא לא יכול עוד להילחם על עצמו, על האידיאלים שלו.
לא מסוגלת להתחיל "חיים אחרים" ואולגה וסילייבנה, גיבורת הסיפור בעל אותו השם, שקברה את בעלה. בעבודות אלה של טריפונוב, טכניקת הדיבור העקיף משמשת בהצלחה במיוחד, ועוזרת ליצור מונולוג פנימי של הדמות, כדי להראות את החיפוש הרוחני שלו. רק באמצעות התגברות על המהומה עולמית קטנה, אגואיזם "נאיבי" בשם איזו מטרה נעלה, ניתן להגשים את החלום על חיים אחרים.
צמוד מאוד למחזור זה של סיפורים ו רומן זמן ומקום (1981). כאן מצליחות שתי הדמויות הראשיות - הסופר אנטיפוב והמספר - לחיות את חייהן בכבוד, למרות העובדה שהתקופה הקודרת והקשה דווקא תרמה להשפלתו של הפרט.
הופעתה של פרוזה נשים: נציגים, דוגמאות
הופעתה של "פרוזה עירונית" סיפקה את ההזדמנויות הטובות ביותר ליישום העקרונות היצירתיים של הפרוזה "האחרת". במסגרת הנושא האורבני, מצאתי את עצמי תופעת הפרוזה של נשים. מעולם לא הופיעו כל כך הרבה כותבים מוכשרים לקורא בבת אחת. בשנת 1990 יצא אוסף נוסף "Remembering no Evil" המציג את עבודתם של ט. טולסטוי, ל. וונייבה, V. Narbikova, V. Tokareva, N. Sadur ואחרים. עם הזמן מתווספים עוד ועוד שמות חדשים. אותם, והפרוזה של נשים חורגת הרבה מעבר לנושא האורבני. מאז אמצע שנות ה-90, הוצאת Vagrius מוציאה סדרת ספרים תחת הכותרת הכללית "כתב יד נשים".
הפרוזה העירונית, כמו הפרוזה הכפרית, שייכת בעיקר לשנות ה-70 וה-80.
מעניין? שמור את זה על הקיר שלך!
פרוזה "כפר" של שנות ה-60-80
המושג פרוזה "כפר" הופיע בתחילת שנות ה-60. זוהי אחת המגמות הפוריות ביותר בספרות הביתית שלנו. הוא מיוצג על ידי יצירות מקוריות רבות: "כבישי ארץ ולדמיר" ו"טיפת טל" מאת ולדימיר סולוחין, "העסק הרגיל" ו"סיפורי נגר" מאת ואסילי בלוב, "חצר מטרנין" מאת אלכסנדר סולז'ניצין, "קידה אחרונה" מאת ויקטור אסטפייב, סיפורים מאת ואסילי שוקשין, יבגני נוסוב, סיפורים מאת ולנטין רספוטין ולדימיר טנדריאקוב, רומנים מאת פיודור אברמוב ובוריס מוז'ייב. בני איכרים הגיעו לספרות, כל אחד מהם יכול היה לומר על עצמו את אותם מילים שכתב המשורר אלכסנדר יאשין בסיפור "אני מטפל באפר ההר": "אני בן איכר... כל מה שנעשה על הארץ הזאת נוגעת לי, שאני לא לבד בה דפקתי את השביל בעקבים חשופים; על השדות שעדיין חרש במחרשה, על הזיפים שהלך בחרמש ושם השליך חציר לערימות.
"אני גאה שעזבתי את הכפר", אמר פ' אברמוב. ו' רספוטין הדהד לו: "גדלתי בכפר. היא האכילה אותי, וחובתי לספר עליה". בתשובה לשאלה מדוע הוא כותב בעיקר על אנשי כפר, אמר ו' שוקשין: "לא יכולתי לדבר על שום דבר, בהכרת הכפר... הייתי אמיץ כאן, הייתי כאן כמה שיותר עצמאי". ש' זאליגין כתב ב"ראיון עם עצמי": "אני מרגיש את שורשי האומה שלי ממש שם - בכפר, בארץ העיבוד, בלחם היומיומי ביותר. כנראה שהדור שלנו הוא האחרון שראה במו עיניו את אותו אורח חיים בן אלפי שנים, שממנו יצאנו כמעט כולם וכולם. אם לא נספר עליו ועל העיבוד המכריע שלו תוך זמן קצר - מי יגיד?
לא רק זיכרון הלב הזין את נושא "מולדת קטנה", "מולדת מתוקה", אלא גם כאב על ההווה שלה, חרדה לעתידה. בבחינת הסיבות לשיחה הנוקבת והבעייתית על הכפר, שניהלה הספרות בשנות ה-60-70, כתב פ' אברמוב: "הכפר הוא מעמקי רוסיה, האדמה שעליה צמחה ושגשגה התרבות שלנו. יחד עם זאת, המהפכה המדעית והטכנולוגית בה אנו חיים נגעה ביסודיות באזורים הכפריים. הטכניקה שינתה לא רק את סוג הניהול, אלא גם את סוג האיכר... יחד עם אורח החיים הישן, הטיפוס המוסרי נעלם אל תוך השכחה. רוסיה המסורתית הופכת את הדפים האחרונים בהיסטוריה בת אלפי השנים שלה. ההתעניינות בכל התופעות הללו בספרות היא טבעית... המלאכות המסורתיות הולכות ונעלמות, מאפיינים מקומיים של בתי איכרים שהתפתחו במשך מאות שנים הולכים ונעלמים... אבדות חמורות נושאות בשפה. הכפר תמיד דיבר בשפה עשירה יותר מהעיר, עכשיו הרעננות הזו שוטפת החוצה, נשחקת..."
הכפר הציג את עצמו בפני שוקשין, רספוטין, בלוב, אסטפייב, אברמוב כהתגלמות מסורות החיים העממיים - מוסריים, יומיומיים, אסתטיים. בספריהם יש צורך לעיין בכל מה שקשור במסורות הללו ובמה ששבר אותן.
"הדבר הרגיל" - זה שמו של אחד מסיפוריו של ו' בלוב. מילים אלו יכולות להגדיר את הנושא הפנימי של יצירות רבות על הכפר: החיים כעבודה, החיים בעבודה הם דבר נפוץ. סופרים מציירים את המקצבים המסורתיים של עבודת איכרים, דאגות וחרדות משפחתיות, ימי חול וחגים. יש הרבה נופים ליריים בספרים. לכן, ברומן "גברים ונשים" של ב' מוז'ייב מושך תשומת לב התיאור של "כרחי שיטפונות מדהימים ליד האוקה, ייחודיים בעולם", עם "הפורבס החופשיים" שלהם: "אנדריי איבנוביץ' אהב את כרי הדשא. איפה עוד בעולם יש מתנה כזו מאלוהים? כדי לא לחרוש ולזרוע, ויגיע הזמן - לצאת עם כל העולם, כאילו בחג, לתוך הרעמות הרכות הללו וזו מול זו, חרמש בשובבות, לבד בעוד שבוע לרוחב חציר סוער עבור כל החורף לבהמות... עשרים וחמש! שלושים עגלות! אם חסד אלוהים נשלח אל האיכר הרוסי, אז הנה הוא כאן, כאן, מתפשט לפניו, לכל הכיוונים - אתה לא יכול לכסות אותו בעין.
בגיבור הרומן מאת ב' מוז'ייב מתגלה האינטימי ביותר, מה שקשר הסופר עם המושג "קריאת האדמה". באמצעות שירת עבודת האיכרים, הוא מראה את המהלך הטבעי של חיים בריאים, מבין את ההרמוניה של עולמו הפנימי של אדם שחי בהרמוניה עם הטבע, שמח ביופיו.
הנה עוד מערכון דומה - מתוך הרומן של פ' אברמוב "שני חורפים ושלושה קיצים": "... דיבור נפשי עם הילדים, ניחוש לפי הפסים, איך הם הלכו, איפה הם עצרו, אנה לא שמה לב איך היא יצאה לסינלגה. והנה, החג שלה, היום שלה, הנה, שמחת הסבל: חטיבת פריאסלין בפתח! מייקל, ליסה, פיטר, גריגורי...
היא התרגלה למיכאיל - מגיל ארבע עשרה היא מכסחת לאיכר ועכשיו אין מכסחות שוות לו בכל פקשין. וליזקה גם מחליפה - תקנא. לא בה, לא באמה, בסבתא מטריונה, אומרים, בטריק. אבל קטן, קטן! שניהם בחרמשים, שניהם מכים בעשב בחרמשיהם, לשניהם דשא מונח מתחת לחרמשיהם... אדוני, האם חשבה אי פעם שהיא תראה נס כזה!
סופרים מרגישים בעדינות את התרבות העמוקה של האנשים. מתוך הבנת החוויה הרוחנית שלו, מדגיש ו' בלוב בספר Lad: "עבודה יפה היא לא רק קלה יותר, אלא גם נעימה יותר. כישרון ועבודה אינם ניתנים להפרדה. ועוד דבר: "לנפש, לזכרון, היה צורך לבנות בית עם גילופים, או מקדש על ההר, או לארוג תחרה כזו שתעצור את הנשימה ותאיר את עיניו של גדול רחוק- נינה.
כי האדם אינו חי על לחם לבדו.
על האמת הזו מודים מיטב הגיבורים של בלוב ורספוטין, שוקשין ואסטפייב, מוז'ייב ואברמוב.
ביצירותיהם יש לשים לב גם לתמונות ההרס האכזרי של הכפר, תחילה במהלך הקולקטיביזציה ("חוה" מאת ו' בלוב, "גברים ונשים" מאת ב' מוז'ייב), אחר כך במהלך שנות המלחמה ("אחים ו. אחיות" מאת פ. אברמוב), בשנים שלאחר המלחמה בזמנים קשים ("שני חורפים ושלושה קיצים" מאת פ. אברמוב, "מטריאונה דבור" מאת א. סולז'ניצין, "עסק רגיל" מאת ו' בלוב).
הסופרים הראו את חוסר השלמות, אי-הסדר בחיי היום-יום של הגיבורים, את העוול שנעשה להם, את חוסר ההגנה המוחלט שלהם, שלא יכול היה אלא להוביל להכחדת הכפר הרוסי. "כאן לא להחסיר ולא להוסיף. כך היה עלי אדמות", יאמר על כך א' טווארדובסקי. "המידע להרהור" הכלול ב"מוסף" לנזאוויסימאיה גזטה (1998, מס' 7) הוא רהוט: "בטימוניך, כפר הולדתו של הסופר ואסילי בלוב, מת האיכר האחרון פאוסט סטפנוביץ' צווטקוב.
לא אדם אחד, אף לא סוס אחד. שלוש זקנות.
וקצת קודם לכן פרסם נובי מיר (1996, מס' 6) את בבואתו המרירה והכבדה של בוריס אקימוב "בצומת הדרכים" בתחזיות איומות: "החוות הקיבוציות העניות כבר אוכלות מחר ומחרתיים, גורמות לאבדון את מי שירצה. לחיות ביום הזה לעוני עוד יותר. אדמה אחריהם... השפלת האיכר גרועה מההשפלה של האדמה. והיא שם".
תופעות כאלה אפשרו לדבר על "רוסיה, אותה איבדנו". אז הפרוזה של "הכפר", שהחלה בפיוטיזציה של הילדות והטבע, הסתיימה בתודעה של אובדן גדול. המוטיב של "פרידה", "קידה אחרונה", המשתקף בכותרות העבודות ("פרידה מאטרה", "דדליין" מאת ו' רספוטין, "קידה אחרונה" מאת ו' אסטפייב, "סבל אחרון", "אחרון". זקן הכפר") אינו מקרי. » פ. אברמוב), ובסיטואציות העלילה הראשיות של היצירות, ומבשרי קדומות של הדמויות. פ' אברמוב אמר לא פעם שרוסיה נפרדת מהכפר כאילו היא אמא.
כדי להדגיש את הסוגיות המוסריות של יצירות הפרוזה של "כפר", הבה נציב את השאלות הבאות לתלמידי כיתות י"א: - אילו דפים של רומנים וסיפורים קצרים מאת פ. אברמוב, ו. רספוטין, ו. אסטפייב, ב. מוז'ייב, ו. בלוב נכתבים באהבה, עצב וכעס? - מדוע הפך אדם "הנפש החרוץ" לגיבור המתוכנן הראשון של הפרוזה של "הכפר"? ספר על זה. מה מדאיג, מדאיג אותו? אילו שאלות שואלים את עצמם ואותנו הקוראים הגיבורים של אברמוב, רספוטין, אסטפייב, מוזהייב?
מאבק פוליטי חריף חילק את הספרות לשני מחנות בלתי ניתנים לפיוס: המחנה הבורגני-אצילי, על שני פלגיו המתווכחים על היקף הוויתורים, ומחנה האיכרים, בראשות מנהיגי הדמוקרטיה המהפכנית, שנלחמו נגד כל מחנה האצילים כאחד. שלם ובו בזמן ביקשו באופן פעיל להאיר את המוני העם. במקביל, הדמוקרטים המהפכניים ניסו להשפיע על אותם כוחות בעלי פוטנציאל פרוגרסיבי שניתן להוציא ממדינה פסיבית או מתנדנדת מבחינה פוליטית, ולהפוך לפחות בני ברית זמניים במאבק לשינוי המהפכני של המולדת.
בתנאים אלה, תפקידה של הפרוזה האמנותית היה גדול במיוחד. צורת הפרוזה פתחה מרחב רחב לפתרון השאלות החברתיות-פוליטיות הגדולות שהעלו החיים, לתיאור מקיף של הסתירות החברתיות של התקופה, לחקר חיי העם בעידן הפוסט-רפורמי.
הגבולות בין הגישה האמנותית והמדעית לחיים טושטשו בצורה ניכרת בפרוזה של שנות ה-60. הדבר היה ברור במיוחד בעבודות שהוקדשו לחיי האיכרים והאומנים, לחייהם הכלכליים, להשקפותיהם ולמצבי הרוח שלהם בתקופה קריטית. כאן, הפרוזה האמנותית באה במגע הדוק בחלקה עם מדעי הכלכלה, בחלקה עם אתנוגרפיה, עם חקר השירה העממית, עם המדע הפופולרי במובן הרחב של המילה. מסורת החיבורים הפיזיולוגיים של שנות הארבעים התפתחה והתחזקה. תמונות מחיי העם, מאמרים על חיי העם והמנהגים זכו לפופולריות מיוחדת בשנות ה-50-60, ערב הרפורמה ולאחריה. ציורים וסצנות כאלה, רישומים ורישומים נקראו בדרך כלל סיפורים, למרות שלעתים קרובות הם אפילו לא התיימרו להיות בדיה. גבולות הסיפור והחיבור הוסתרו, והחיבור הועלה כאחד הז'אנרים החשובים והמשמעותיים ביותר.
מדובר היה ביצירת דימוי טיפוסי של "האדם החדש", והדמוקרטים המהפכניים הצביעו על חוסר הספיקות של שיטות הטיפוס של טורגנייב מבחינה זו. בניית דימוי טיפוסי של רזנוכינט-דמוקרטי משנות ה-50-60 הניחה תיאור אמיתי ומדויק של התנאים ועצם תהליך היווצרות אישיותו, ולא רק מוכן.
תכונות האופי שלו. היה צורך גם להבהיר ולתאר באופן אמנותי את הנסיבות האופייניות שבהן התנהלו פעילותו של הגיבור החדש של חיי החברה הרוסיים.
היה חשוב והכרחי עבור הדמוקרטים המהפכניים להראות שעצם הופעתם של "אנשים חדשים", רזנוכינציה מתקדמת, לא הייתה מקרית, אלא נוצרה על ידי התנאים האמיתיים של החיים הרוסיים, אותו דיכוי חברתי ופוליטי, מצד אחד. היד, מדכאת אותם, מעכבת את מאבקם, מקשה על יצירת טבע מהפכני, אך מאידך, היא גם קוראת להם לחיים ועושה בלתי נמנעת את הופעתם ככוח היסטורי פעיל.
לכן חקר תהליך "פיתוח האישיות" של רזנוכינט-דמוקרטי בתנאים חברתיים ספציפיים הועלה כמשימה ראשית של הספרות. בעיה זו נפתרה על ידי נציגי הספרות הדמוקרטית הצעירה של שנות ה-60, שהועלתה תחת השפעה ישירה של רעיונותיהם של צ'רנישבסקי ודוברוליובוב.
הבעיות החברתיות שמחלחלות לפרוזה של שנות ה-60, תוכן הרומן הרוסי לא מוצה. תחת עטם של ל' טולסטוי ודוסטוייבסקי, הרומן הופך לסוציו-פילוסופי ופסיכולוגי כאחד, מה שמסמל את האפשרויות של הבנה לקויה של המציאות והאדם הרוסית. הדמויות שלהם חיות הן בסביבה מותנית חברתית ספציפית והן בקורלציה ישירה עם העולם כולו, עם האנושות, ולא רק המודרני, אלא גם עבר ועתיד.
חברתיות, כאכונה חשובה של הפרוזה של שנות ה-6, הובילה לגל חדש של עניין באנשים, בחייו החומריים והמוסריים. חקר חיי העם ודמויות העם מצא את צורותיו הז'אנריות, ביניהן נכבשה העמדה המובילה. לפי רישומי חיי העם של אוספנסקי, מאמרי פומיאלובסקי. למכתביו של סלפטסוב על אוסטשקוב היה אופי מאמר;
סגנון החיבור של שנות ה-60 קשור גנטית למאמרים הפיזיולוגיים של האסכולה הטבעית: דוקומנטרי, פקטורוגרפי, היעדר מוטיבציות פסיכולוגיות. החיבור סיפק הבנה של הסביבה, הנסיבות, הפרטים של התחום היומיומי של חיי האנשים כשלב הכרחי בהבנת השינויים בעמדתו של האיכר הרוסי לפני ואחרי ביטול הצמית.
הבדל חשוב נוסף מהמאמר הפיזיולוגי היה פרסום הפרוזה של שנות ה-60, פנייתה הישירה אל הקורא, כניסתה לדו-שיח. פעילות עמדת המחבר מתגלה במערכת ההערכות, ההערות, השיפוטים, שנועדה להכניס את הקורא למעגל הרעיונות של המחבר על האירועים הצבועים אידיאולוגית בצורה מסוימת. מכתבים על אוסטשקוב סלפטסוב, מכתבי המסע של יקישקין. הטריק של הכללת המחבר בעלילה משמש ב'מה אמור לעשות צ'רנישבסקי'.
הגדול מבין הסופרים הללו, נ.ג. פומיאלובסקי, בסיפוריו "אושר קטן בורגני" ו"מולוטוב" הראה כיצד, בהשפעת לקחי החיים החברתיים עצמם, מתפתחת תודעתו של פשוטי העם, כיצד הגיבור החדש הזה של ההיסטוריה הרוסית עבור בפעם הראשונה מבין את התנגדותו לאדוני החיים - האצילים, איך מתעוררים בו גאווה פלבאית, כבוד עצמי וכעס נגד אלה שמעזים לנהוג בו בבוז, גם אם מפנק, אפילו בחיבה. יחד עם זאת, המשימה העיקרית של הסופר היא בדיוק לשקול את עולמו הפנימי של הגיבור בהתפתחות, בתנועה, בתהליך ההתבגרות של אותן תכונות ותכונות רוחניות שהופכות אותו ל"אדם חדש". לפומיאלובסקי היה חשוב לשרטט את התנאים שבהם תהליך זה הופך לאפשרי ובלתי נמנע.
עצם הביוגרפיה של הגיבור, שפומיאלובסקי מצייר, צריכה להצביע מיד לקורא על אותם תנאים מוקדמים נחוצים ומספיקים, שבלעדיהם אי אפשר יהיה לאדם להפוך לפשוטי העם, לא רק בעמדה ואפילו לא רק בהרשעות, אלא גם באופי, בטמפרמנט, במחסן הטבע. יגור איבנוביץ' מולוטוב, גיבורו של פומיאלובסקי, הוא בנו של סוחר-מסגר ותלמיד של פרופסור. המצב נלקח בצורה כזו כאילו הוא חריג: כמובן, לא כל רזנוכינט עבר את בית הספר לחינוך ראשוני בהדרכת מדען ובמשפחתו. אולם, מבחינת פומיאלובסקי, הנקודה כאן אינה האופיינית למקרה המסוים הזה, אלא העובדה שבצורה כזו או אחרת, בצורה זו או אחרת, אסכולה יסודית של התפתחות נפשית היא שלב הכרחי בהיווצרותו של אדם פשוט. זו האופיינית לתפקיד שבחר פומיאלובסקי, ולא בפרטים האישיים של גורלו של גיבורו. בן מנעולן, הוא תמיד ירגיש את קשר הדם שלו עם האנשים; תלמיד של פרופסור, בכלל אדם שעבר בית ספר מדעי, יוכל להעלות תחושת קרבה מיידית לשכבות הנמוכות של העם לרמה של שכנוע מודע.
ההתנגשות בין הראזנוצ'ינטסי לאצילים נוצרת לא על ידי המאפיינים האישיים של שניהם, אלא על ידי אופי היחסים החברתיים. אנטגוניזם חברתי טבוע באופי היחסים ההדדיים בין עובד למעביד; כדי שזה יתבטא, צריך רק הזדמנות. ההזדמנות הופיעה, ומיד מסתיימת טוב הלב הפלשתי של הגיבור, המבוסס על המראה המתעתע של שיתוף פעולה שליו בין צדדים עוינים.
הרזן שאל את טורגנייב ב-1862 מה הפך את בזרוב ל"ניהיליסט" ומאשים. פומיאלובסקי ענה על שאלה זו לפני שנשאלה. אך מיד עלתה שאלה נוספת: מה יהיה מסלול חייו של פשוטי העם לאחר שיבין את התנגדותו לאנשי המעמדות השליטים, לאחר ש"בא בו כעס, הוא רצה להילחם". פומיאלובסקי פיתח תשובה לשאלה זו, והוא פיתח אותה בשתי גרסאות. הוא הראה ש"בוז עמוק וחסר רחמים" לבעלי הכוח, לאדוני המצב, לאנשים שפוגעים בגאווה הפלבאית של התלויים בהם, יכול להוביל את פשוטי העם לרצון אלמנטרי להשתחרר מהתלות הזו, לרכוש רווחה אישית, לצאת מעוני, "לצאת לעם". זו דרכו של מולוטוב, שהתחיל ב"ריב" וכעס והסתיים ב"צ'יצ'יקוביזם בעל כוונות טובות", אושר זעיר-בורגני. אפשרית גם דרך אחרת - דחייה מוחלטת של כל "כוונות טובות" וכל סוגי "האושר הזעיר-בורגני", זלזול מוחלט הן ב"חברה הגונה", עסוק ברדיפה אחר דרגות ומקומות חמים, ו"ליברליזם מוחמץ" על פיו. אצילות וביטויים מצלצלים . אולם, כפי שהראה פומיאלובסקי, ניתן לשלב עוינות עמוקה זו לכל היסודות של הסדר החברתי המודרני עם דחייה מוחלטת של כל מניעים מוסריים לפעילות חברתית ולמאבק. אז זה יהיה דרכו של צ'ראוונין, שגורקי ראה בו ניהיליסט חזק יותר מבזארוב, 2 דרך המובילה אותו להרס רוחני, ל"מצפון שרוף", ל"ריק טוריצ'ליאני" מוסרי ול"בית קברות".
למרות כל הניגודים של הדרכים שהתווה פומיאלובסקי, שניהם קשורים במובן זה שהם מובילים אדם רחוק באותה מידה מהמאבק החברתי, מהרצון לארגון מחדש של החברה, הם מובילים באותה מידה לניוון אינדיבידואליסטי, ל"ניהיליזם" חברתי. ". גם צ'ראוונין וגם מולוטוב הם רזנוכינטיים, אבל הם אינם מהפכנים, ומטבעם של השקפותיהם החברתיות והאתיות, אינם יכולים להיות. דרכו של מולוטוב היא, בביטויו של גורקי, הנתיב של "הפיכת גיבור ללקי",1 דרכו של צ'ראוונין היא דרכה של שלילה ניהיליסטית אוניברסלית קודרת חסרת תקנה, בעלת אופי פסיבי עמוק.
לאחר שהתווה שני נתיבים, חסרי תקווה באותה מידה, הראה פומיאלובסקי את נחיתותם ואת רשעותם, ובכך קירב את הספרות הדמוקרטית אל הסף המהפכני, שאותו הוא עצמו לא הצליח לעבור. לשם כך היה צורך בתיאוריה מהפכנית-דמוקרטית קוהרנטית וברורה.
היצירתיות של פומיאלובסקי והדילוגיה שלו, שעוצבה עבור קורא בעל אופי דמוקרטי. חשף את הטרגדיה של אנשים שמעולם לא הצליחו להפוך לאנשים חדשים אמיתיים. פומיאלובסקי ראה את הסיבה לגורל הדרמטי של גיבוריו בעובדה שהם העדיפו את הרווחה האישית על פני המאבק נגד חוסר צדק חברתי, צייתו לנסיבות. הבנה כזו של תלות הדמות בנסיבות מתגלה בסיפורים משצ'נסקוי שסטיה ומולוטוב.
בדילוגיה האושר הזעיר-בורגני אפשר לראות בבירור את החדש שהכניס פומיאלובסקי לפואטיקה של הרומן. המחבר עצמו הצביע על המסורות של טורגנייב, שראה בתחילתו הרומנטית של אדם סימן לטבע עשיר ונעלה. אם הרומן של טרגונב היה קשור לפרשיית אהבה, אז באושר משצ'נסקי זה רק מתואר. חקר התנאים החברתיים היוצרים את האישיות, ניתוחם ופסק הדין של חיים מסודרים בצורה בלתי הוגנת - זה מה שמהווה את נושא הדימוי בסיפוריו של פומיאלובסקי.
במאמרי הבורסה נקודת המבט של המחבר פולשת לנרטיב והופכת לתכונה ההכרחית שלו, ודימוי המחבר הופך למרכז הקומפוזיציה שלו. מבחינת תפקוד דמותו של המחבר, חיבורי הבורסה קרובים לחיבורים הפרובינציאליים של שדרין, אם כי המבנה של האחרונים הרבה יותר מסובך. חיבורי בורסה - סיפורו של הסופר על ילדותו, העולה להכללה חברתית גדולה, חושפת את ההשפעות המזיקות של המערכת הבירוקרטית בתחום החינוך והחינוך של הדור הצעיר. בחיי היומיום, המידות של הבורסה, המתוארות בצורה נטורליסטית קשה, משחזרת אווירת הרודנות השוררת ברוסיה.
יצירתו המשמעותית ביותר של סלפטסוב היא הסיפור "זמן קשה" (1865), המציג את גורלו של רזנוכינט במהלך שנות התגובה והמשבר של התנועה הדמוקרטית של אמצע שנות ה-60. במערכת האמנותית של מחבר הנרטיב רחב ההיקף הזה, המציב את שאלות היסוד של עידן קריטי (עמדת ההמונים, המאבק האידיאולוגי של הליברלים והדמוקרטים, ההתפתחות הרוחנית של הנשים, בעיות המשפחה, אושר אישי), המשמעות הכללית של הבעיות הגלומות בזרם המרכזי של הפרוזה והפסיכולוגיה הרוסית, התיעודיות של ה"מסה הפיזיולוגית" הרוסי המתהווה, הלקוניזם המאופק של הסגנון והחוויה של עיתונאות אופוזיציה עם ההצפנה והאלגוריה ה"אסופית" שלה. העיתונאות של סלפטסוב (פייליטונים, מאמרים, מחזורי סקירה), הקשורה קשר הדוק ליצירתיות אמנותית, משחזרת בטונים מאשים בחריפות אווירה של רודנות, ריגול, פסיביות חברתית ושעבוד, כולל סצנות, דיאלוגים, קטעי בדיה, מכתבים ויומנים במרקם. של הטקסט, תוך שימוש למטרות פולמוסיות, למסכות תפקידים שונות ("עם כוונות טובות", "לא מרוצות" וכו'). בתחילת שנות ה-70 כתב סלפטסוב יצירות דרמטיות משורטטות (פרולוג לדרמה לא גמורה, לב אישה, בשכונות העוני, סצנות בבית משפט השלום); מפרסם מספר פרקים ברומן הפוליטי-חברתי "אדם טוב" (1871, לא הושלם), שבו שולבו תמונות מחיי האנשים ברוסיה ומחוצה לה עם רישומים ביקורתיים של נציגי המעמדות השליטים. גם הרעיון של הרומן "אי אוטופיה" לא הושלם. לאישיותו ולעבודתו של סלפטסוב הייתה השפעה משמעותית על התפתחותן של נטיות מהפכניות-דמוקרטיות וסוציו-ביקורתיות בספרות הרוסית של המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20, במיוחד על היווצרות מאמר הכתיבה היומיומי והעיתונות הסאטירית שלה.
RESHETNIKOV
עם הסיפור "Podlipovtsy" (1864), הכרה רחבה במקור
הכישרון של רשתניקוב. צעיר, בעצם, עדיין סופר מתחיל באומץ,
באופן יוצא דופן, בבהירות מדהימה, הוא דיבר על חיי האנשים. נושא זה כלול
בספרות הרוסית בסוף המאה ה-18. אחרי רדישצ'ב, כמעט כל אחד
סופרים מרכזיים פנו אליה. בהדרגה התגלתה האמת
רעיון: העם הוא יוצר ההיסטוריה, אבל אין להם זכויות - וזו שלהם
טרגדיה. ויחד עם זאת, ספרות רוסית מתקדמת הצביעה על משהו ספציפי
מקור הטרגדיה הוא צמיתות, אוטוקרטיה והמשטר המקדש
אלימות כנסיית המדינה.
שתים עשרה או חמש עשרה שנים לפני רשניקוב, הנושא של האנשים קיבל
סיקור מעורפל בסיפוריו של גריגורוביץ' "כפר" ו"אנטון גורמיקה"
וב"הערות של צייד", "מומו", "פונדק" מאת טורגנייב.
גריגורוביץ' הדגיש כיצד הרמה המוסרית של האנשים נופלת
חשיפה לתנאי קיום בלתי אנושיים. מונע עד הקצה
דרגות של עוני ודכדוך, הצמיתים עצמם לומדים גסות רוח,
אכזריות, אדישות. גריגורוביץ' הזהיר: צמיתות היא לא מסוכנת
רק להתפתחות הרוחנית של האנשים, אלא גם לעצם קיומו,
כי הוא מאיים בהתנוונות פיזית ואף בהכחדה של קבוצות שלמות
אוכלוסייה כפרית.
טורגנייב, לעומת זאת, יצא מתוך הרשעה שמאות שנים של עבדות פיאודלית לא
ייבש את נשמות העם. כפי שהוא האמין, זה היה במעמדות הנמוכים, ב
האיכרים שמרה על מאפיינים מקוריים ובעלי ערך של האופי הלאומי
אנשים רוסים. זהו גזע של שוחרי אמת, חולמים ומשוררים, מצטיינים
מנהלים ואולי, רפורמים גדולים - זו המסקנה הסופית
טורגנייב.
נראה ששתי גישות לא מתאימות לאותו נושא: מי בדיוק כאן?
Reshetnikov ב"Podlipovtsy" איחד כלפי חוץ שיקולים סותרים זה את זה.
האמת היא ששירת חיי העם היא רק הזדמנות שלא יכולה להיות
נתון למימוש במצב הנוכחי. וכדי שזה יתגשם
צריך לשחרר את האנשים. אז יתגלו נטיותיו הטבעיות.
בכוח עצום, רשניקוב הציג לראשונה עוני, דיכאון ו
בורותם של גיבוריהם מהעלובים, שש הצריפים, הכפר פודליפניה,
אבודים במדבר אוראל. שדות מדוללים נותנים דלים
קְצִיר. לחם - אפילו עם אספן וקליפת טיליה - מספיק עד אמצע החורף.
סוסים מתנודדים מחוסר מזון, והפרות נותנות חלב, וזה בקושי מספיק
יְלָדִים. תת תזונה מתמדת בפודליפובצי הופכת לתת תזונה אמיתית באביב.
רעב: "אתה תבכה, אתה תתאבל, ותכסח את הדשא של אלוהים, תטחן אותו ותאכל אותו כך
עם מים חמים. "החיה מתה ביערות, ואין מה לקחת אותו איתו.
אין כאלה.
לא משנה איך הם נלחמים, איך שהפוליפובים מתחמקים, הם לא יכולים
להרוויח יותר משלושה רובל לעונה. וממה לשלם מס? לְכָל
הטבילה, חתונות, הלוויות? העוני, חוסר התקווה מחצו את הפודליפובים:
"אי אפשר לשמוע שיחה עליזה, אי אפשר לשמוע שירים, לכולם יש איזה שהוא
צער, מצב חולני כלשהו."
Podlipnaya מתנוון, קרוב להכחדה. רשניקוב לא פחד
להסיק מסקנות מהתצפיות שלהם. כמובן שהוא לא מאשים
איכרים: האשמה מוטלת על השלטונות, שאפשרו את ההתרוששות האדירה של הרוסים
כפרים. צורך, דרישות מתמיד, חוסר תקווה מונעים מהאיכרים את חיוניותם
עֲמִידוּת. תת תזונה מתמשכת פגע בכוחם. "אוכל מייסר את כולם, -
חוזר שוב ושוב רשניקוב לשאלה המרכזית. - לחם אמיתי
הם אוכלים נדירים מחודש עד שנה, בשאר הזמן כולם אוכלים מוץ עם קליפה, ומ
זו העצלות שלהם לעבוד, מחלה, ולעתים קרובות כל Podlipovtsy שקר
החולים, לא יודעים בעצמם מה עושים להם, אלא רק מקללים ובוכים.
אולי הכפר פודליפניה הוא כפר חסר מזל במיוחד
האימפריה הרוסית? לא, מסתבר שיש הרבה כפרים כאלה. או Podlipovtsy
לא יכול לעבוד? אבל האם מישהו לימד אותם משהו יותר
מה הם למדו מאבותיהם, מהסבים, מהסבים? "תסביר לאנשים האלה איך
עוקב, אנושי, מה שצריך לעשות, הם יקבלו ויעשו יותר
חזק יותר מאדון עיר", מאמין רשניקוב. "אני ערב לכך".
תשוקה, עם המצאה, מצפון.
טוען...
