מספר אבזה בעולם. אבחזים ואבזה: נשאים של תרבות לאומית ייחודית. בתי מגורים אבחזיים, תלבושות ומטבח לאומי

ל.ז. קוניז'בה

מתולדות היווצרות בני עבאזה

אבאזינים (שם עצמי - אבזה) - התושבים הילידים של הקווקז.

עד המאה ה-14. הם חיו בחוף הצפון מערבי של הים השחור בין הנהרות טואפסה ובזיבי. בתקופה שבין המאות ה-14 עד ה-17. אבאזינים החלו לנוע אל המדרון הצפוני של הרכס הקווקזי הראשי, ואכלסו את החלקים העליונים של הנהרות לאבה, אורופ, בולשוי ומאלי זלנצ'וקוב, קובאן, טברדה, קומה, פודוקקה, מלקי.

מאז המאה ה-18 כל המקורות של אבזה - טפנטובצי ואשחרסי - ממוקמים בארצות צפון הקווקז.

נכון לעכשיו, אבזה חי באופן קומפקטי בשטח הרפובליקה של קראצ'אי-צ'רקס בשלושה עשר כפרי אבזה. בנוסף, הם מהווים את עיקר תושבי הכפרים Psauche-Dakhe, Abazakt, Khumara. אבאזינים מפוזרים חיים בכפרים וערים אחרות של הרפובליקה, כמו גם באדיגיאה. מספר האבאזינים הוא 33 אלף איש (1989), כולל. בקרצ'אי-צ'רקסיה - 27.5 אלף איש. צאצאיהם של המהאג'רים (מתנחלים) אבזה חיים בטורקיה, סוריה, ירדן, לבנון, מצרים, בולגריה ומדינות נוספות.

שפת האבזה אבזה שייכת לקבוצת השפות האיבריות-קווקזיות האבחזית-אדיגית; הוא מחולק לשני ניבים: טפאנט ואשכר. דיאלקט הטאפאנט הוא הבסיס של השפה הספרותית. האבאזינים שולטים ברוסית, רוב האוכלוסייה מכירה היטב את השפה הקברדינית-צ'רקסית.

על מקור העבאזה

בספרות הקווקזית הענפה, ישנן נקודות מבט שונות על מקורו של האבזה. רוב המומחים מאמינים שהאבות הקדמונים היו האבאזגים הקדומים, אשר בימי קדם ובימי הביניים כבשו את שטחה של אבחזיה המודרנית ואת החוף המזרחי של הים השחור בערך עד טואפסה (אזור גודאוטה המודרני).

בתחילת תקופתנו חיו איגודי שבטים בשטח אבחזיה ומצפון מזרח לה עד טואפסה. מגאגרה המודרנית ועד סוחומי, האבאזגים אותרו. מאחוריהם, באזורים ההרריים של החוף, חיו בני הזוג סניג, ומדרום מזרח לאבזגים ולסניגים לאורך הנהר. קורקס (קודור מודרני) X - apshily (אפסילי). מחברים יווניים עתיקים כינו את האפסילים קוראקסים, ואת הנהר קארקס-קודור-אפסיליס. האבאזגים חיו על חוף הים השחור מצפון-מערב לאפסיל עד הנהר. לְהִתְנַפֵּחַ.

ניתן לאתר את המונח אבאזג //abasg // abask// אבזה בכתביהם של מחברים קדומים החל מהמאה ה-2 לפני הספירה. מוֹדָעָה ביצירתו: "עקיפה של פונטוס אוקסינוס", המחבר היווני של המחצית הראשונה של המאה ה-2. מוֹדָעָה פלביוס אריאנה מיישב את שבט האבסג בין הלאז לסניג. הוא כותב: "האפסילים חיים מאחורי הלזאמי..., האבסגיים גובלים באפסיליאנים... לצד האבסגיים נמצאים הסניגים." במפה המצורפת לעבודה, פלביוס אריאר מציין גם את נהר אבסקה, הזורם בדיוק פנימה. הטריטוריה שבה היו, לטענתו, האבסגים, במפה גיאוגרפית מודרנית ניתן לזהות את נהר אבסקה עם נהר הפסו או מזימטה.

האבאסגים, המתגוררים ליד הלאציאנים (קאלכים), נקראים גם על ידי המדקדק והמשורר המלומד מהמאה ה-3 לפני הספירה. לִפנֵי הַסְפִירָה. ליקופרון.

במאה הרביעית. לִפנֵי הַסְפִירָה. אבסגים בין השבטים הרבים של הקווקז (קולכיאנים, ג'ניוכים וכו') נקראים על ידי ההיסטוריון היווני פסאודו-אורפיאוס. במאמרו "תיאור השבטים", ההיסטוריון היווני סטיבן מביזנטיון (המאה החמישית) שם את האבסגים החיים בסביבת הסניגים. פסאודו-אריאן (המאה החמישית, גיאוגרף מימי הביניים) ביצירתו "מעקף של הים האוקסין" כתב כי "האפסילים חיים ליד הלאזיאנים, האבסגים גובלים באפסילים, והסניגים חיים ליד האבסגים". הרודוטוס (המאה החמישית לפנה"ס, היסטוריון יווני קדום) במפת העולם העתיק שלו ברשימת העמים שחיו לאורך גדות פונטוס אוקסינוס, יחד עם הסינגס, הזיקים, הגניוקים, הקורקסים, הקולכסים, שבט האבסג הוא המכונה גם. במאה השישית. האבסגים נקראים פרוקופיוס מקיסריה (ההיסטוריון הביזנטי הגדול ביותר במאה ה-6), וממקמים אותם, כמו ארריאן, מצפון-מערב לאפסיל לאורך חוף הים השחור. בספר הרביעי של עבודתו הוא כותב: "מעבר לאפסיליה ומעבר לקצה השני של המפרץ" החצי-חודשי הזה לאורך החוף חיים האבסגים, שגבולותיהם משתרעים עד להרי רכס הקווקז... האבסגים חיים את הברוכים, כשהם בין האבסגים לאלנים. לאורך החוף של פונטוס אוקסינוס התבססו הזכים... לאבסגים היו שני מלכים - בשם אופסיטה וסקפרנו. הקיסרית הביזנטית אנה קומנה מזכירה את האווסגים באלכסיאדה שלה. בעבודתו של גיאוגרף ארמני אנונימי מסוף המאה ה-7. מכיל חדשות מעניינות על אוכלוסיית אבחזיה באותה תקופה: "על חוף הים (הפונטי) נמצאת מדינת האואזגים, שבה מתגוררים האפשילים והאואזגים עד לעיר החוף שלהם סבסטופול..." הודעה זו מעוררת עניין ב התחושה שהאפשילים והאבזגים נקראים בו כתושבים "ארצות האואזגים", ואזכור נפרד של האבזגים והאפשילים מעיד שהם התקיימו כיחידות אתניות עצמאיות. יתרה מכך, ישנן עדויות שבקרב מספר רב למדי של שבטים שאכלסו את שטחה של אבחזיה המודרנית, עד המאה ה-18. האבזגים שלטו בבירור. הם קיבלו דומיננטיות כזו בשל העובדה שמבחינה פוליטית התברר שהשפעתם חזקה ומפותחת יותר. אבזגי כבר מהמאה השישית. נהנה מעצמאות פוליטית. כל העדויות של מחברים עתיקים ומוקדמים מימי הביניים המפורטים לעיל מראות שהם הפרידו באופן אתני בבירור בין ה"אבאזגים". הגבול הדרומי של אבזגיה // אבזגיה עבר בין סוחומי לנ' אתוס, וגבולה הצפוני עבר לאורך הנהר. לְהִתְנַפֵּחַ.

אבזגיה מאת קונסטנטין פורפירוגניטוס

מתי התרחשה ההפרדה של אנשי עבאזה העצמאיים? קצת אור על שאלה זו יכול להישפך על ידי המסר הידוע של הכרונוגרף קונסטנטין פורפירוגניטוס (המאה ה-10) ש"מסוף זיכיה, כלומר. נהר Nikopsis, החוף נכבש על ידי Avazgia עד לעיר Satyriupol לאורך 300 מייל. סאטיריופול מזוהה בדרך כלל עם פיטסונדה, הממוקמת מעט דרומית לנהר. לְהִתְנַפֵּחַ; ניקופסיס - ר. נצ'פסוהו - ממוקם צפונית מערבית לטואפסה. כפי שאתה יכול לראות, קונסטנטין פורפירוגניטוס אינו קורא "אווזגיה" או "אבאסגיה" לכל השטח שאוכלס בימי הביניים על ידי אבחזים ומשתרע לחלק הצפון מערבי של אבחזיה, מפיטסונדה ובז'יב ועד הנהר. Psou, ובהמשך - החוף המזרחי של הים השחור עד Tuapse ומעט צפונה. זה בדיוק האזור המוזכר שחוקרים מקשרים בדרך כלל לאזור המגורים העתיק של האבזה - שטח החוף המזרחי של הים השחור בין הנהרות בז'יב וטואפסה. אולי היה זה ב"אואזגיה" של קונסטנטינוס פורפירוגניטוס שהאבזה חי, שייצג כבר באותה תקופה (המאה העשירית) חלק נפרד מהמערך האתני האבחזי והאבזה. האבאזגים הפכו לליבה בהיווצרותו של עם אבזה מבודד זה. בנוסף לאבזינים, חיו באווזגיה קבוצות אתניות נוספות, הקשורות הן לאבחזים והן לאדיגים. מאוחר יותר, השטח מצפון-מערב לנהר. בז'יב עד הנהר. השאה היה מיושב על ידי סדזי-ג'יקטים ואוביקים. חוקרים רבים מבססים קרבה בין בני סדזה-דז'יקץ, ומסווגים אותם כדרום אבזה. לדז'יקץ היו סניפים "פשו" ו"אחצ'יפסו", והחלק הצפוני של האוביקים נקרא "ורדן". Pskhu, Akhchipsou, Vardane, על פי האגדה, הן נקודות המוצא ליישוב מחדש של האבזה במדרון הצפוני של רכס הקווקז. אז, הסדזי-ג'יקטים והאוביקים, שחיו בשטח ה"אווזגיה" לשעבר של קונסטנטין פורפירוגניטוס, קשורים זה לזה, ושניהם קשורים לאבזינים. כל זה מאשש את הרעיון שאווזגיה היא המקום בו נוצרו אנשי האבזה, כבר במאה ה-10. מופרד מהקהילה האתנית אבחזית. לפיכך, יש סיבה להאמין כי היווצרותו של עם עבאזה קדום עצמאי, שונה מהאבחזי, נופלת בסוף האלף הראשון לספירה, כאשר לכל השבטים שמהם נוצרו אנשי אבזה כבר היו יחסים פיאודליים, וכאשר אבזה כבשה טריטוריה מסוימת בין בז'יב לטואפסה ("Avazgia" מאת קונסטנטין פורפירוגניטוס). האבחזים קראו לזה "אשווה" - "אשווה". הגאורגים כינו אותם "ג'יקים", מכיוון שבשטח ה"אווזגיה" של קונסטנטין פורפירוגניטוס נמצאה ה"דז'יגטיה" של המחברים הגיאורגים. כבר במאה העשירית השם העצמי אבזה-אבזה יכול היה לעלות, מה שאיפשר לקונסטנטין פורפירוגניטוס לקרוא לטריטוריה זו (ולא לטריטוריה של אבחזיה המודרנית) "אווסגיה" // "אבאסגיה".

שטח ההתיישבות של עמי ההרים של צפון-מערב הקווקז במחצית הראשונה של המאה ה-19. (מתוך ספר ש"ד אינאל-איפא).

נתונים ארכיאולוגיים על האבזה

מה נותן לנו חומר ארכיאולוגי על ההיסטוריה האתנית של האבזה? ל.נ. סולוביוב (ארכאולוג) ראה בנושאי תרבות הדולמנים הדרומית את אבותיהם הרחוקים של אנשי אבזה. בקרחאי-צ'רקסיה ידועים קברים דמויי דולמן על הנהרות טברדה וכפר. כתוצאה מכך, עובדות בודדות של יישוב מחדש של האבזה לצפון הקווקז, בפרט לטברדה וקיאפאר, התרחשו כבר במאות ה-3-2. לִפנֵי הַסְפִירָה. אז בדיוק הפעם דולמנים וקברים בצורת דולמן מתוארכים אחורה. כאן מעניין לצטט את V. I. Morkovin (ארכיאולוג) שהדולמנים הידועים על נהרות טברדה וקיאפר יכלו להישאר על ידי השבטים שחדרו לכאן דרך מעבר קלחור מאבחזיה. השטח שנכבש על ידי קברים בצורת דולמן קרוב לאדמות האבזה.

לפיכך, ניתן להניח כי הדולמנים והקברים דמויי הדולמנים, אשר היו ממוקמים בשטחה של קרצ'אי-צ'רקסיה, יכולים להיות בחלקם להישאר על ידי הפרוטו-אבזה. אז, נושאי תרבות הדולמנים - הפרוטו-אבזה - אכלסו חלקית את שטחה של קרצ'אי-צ'רקסיה החל מהאלף השלישי-II לפני הספירה. ידועות גם מונומנטים מאוחרים יותר שעשויים להיות שייכים לאבות הקדמונים ביותר של אבחז-אבזה. הכוונה היא לקבורה עם שריפה. טקסי הלוויה היו בין המאפיינים האתנוגרפיים החשובים ביותר, שהיו יציבים במיוחד בעת העתיקה, ולכן הם בעלי חשיבות רבה לפתרון בעיות אתנוגרפיות. נוכחותם של קווי דמיון או המשכיות במנהגי הקבורה עשויה להעיד על אחדות אתנית, ולהיפך, העדר דמיון כזה מעיד פעמים רבות על הבדלים אתניים. יש מעט קבורה עם עקבות של שריפת גופות הקשורות לקבוצה האתנית אבזה באזור טרנס-קובאן. הם מתוארכים למאה ה-7. מהמאות ה-IX-X. מספרם הולך וגדל. שטחי קבורה עם שריפת גופות בחלק העליון של קובאן וערוץ גונאצ'קיר מתוארכים למאות ה-8-9. חשוב ששטח קבורה זה נמצא בדרך מאבחזיה, בפרט מצבלדה, לצפון הקווקז דרך מעבר קלחורסקי. לפיכך, אם לשפוט לפי הקבורות עם שריפת הגופה, חדירתם של אלמנטים פרוטו-אבזה בודדים לצפון הקווקז נמשכה בדרגות שונות של עוצמה במאות ה-7-8. התנועה ההמונית של העבאזה מהחוף המזרחי של הים השחור למזרח ולצפון מזרח החלה בתחילת המאות ה-13-14.

אבזינים במקורות זרים ורוסיים

השם האתני עבאזה מוזכר גם בכתבים היסטוריים בערבית ובפרסית. אז האזור "עבאסה" נקרא על ידי המחבר הפרסי של תחילת המאה ה-15. ניזאמי עד דין שאמי בקשר למסע של טימור בצפון הקווקז בשנים 1395-1396. הוא כותב ש-4 טון "טימור יצא בהצלחה למערכה, עברו במעברים ובנקי הר אלברוז והתיישבו בעבאזה". עם זאת, מיקומו של השטח הממוקם על המדרונות הצפוניים או הדרומיים של הרכס נותר לא ברור.

בצורת אובז, אותו מונח מוכר בכרוניקות הרוסיים של המאות ה-12-15, שם הוא מציין גם את האבזה הצפון קווקזית. אם לשפוט לפי דברי הימים, לקופים היה מבנה מעמדי, הם נשלטו על ידי הנסיכים שלהם, ונתנו את בנותיהם בנישואים לנסיכים קייביים ורוסים. זה נדון ביתר פירוט בעבודה המיוחדת של L.I. Lavrov "Obez" של כרוניקות רוסיות. בצורה "אבזה", "אבחז", "אובז" מזכיר מחבר "ההיסטוריה הרוסית" את האבזה. ב"תיעוד של ענייני מוסקבה" תחת המונח "אפגז" מצוינים אבזה. "אם אתה פונה ממזרח לדרום, אז ליד הביצה של Meotida ו-Pontus, בנהר קובאן, הזורם לתוך הביצות, חי האפגז" (15. עמ' 7). בעקבות אותה מסורת מוצאים מקורות רוסיים מהמאות ה-16-18, שמזכירים שוב ושוב את השם "אובז", "אבזגי", "אווכזי", (אבזה) בעיקר ביחס לאבזינים של צפון הקווקז. ב"אוסף הספרים החודשיים" נאמר כי "מצפון לפתח הקובאן חי האבאזגי // אבזה // אבגזי". ובהמשך מצוין: "בנוסף לנוגאים ולצ'רקסים יש בארץ גם אווקזי על הנהר. לאבה." בסימון גבולות תמוטארקאן, הכפר בלוקורוב כתב כי "... הנחלה הרוסית הייתה בסביבת היאסים (אוסטים), קוסוגים (צ'רקסים) ואובס (אבזה) וכו'."

במקורות של המאה ה-17 משתמשים בשם האתני "אבזה" הן במובן הקולקטיבי והן במובן האתני צר. ז'אן דה לוקה (נזיר איטלקי) ראה שכל האוכלוסייה שחיה מאחורי הצ'רקסים היא אבזה. D. Ascoli (הראשון של המשימה הדומיניקנית) משתמש בשם זה (Abassa) כדי לציין את אחת משמונה השפות המדוברות על חוף הים השחור; יחד עם זאת, המחבר מדגיש כי השפות אבזה והצ'רקסית שונות במקורן ודובריהן אינם מבינים זה את זה.

ארקאנג'לו למברטי (כומר קתולי איטלקי), שחי במגרליה זמן רב, אינו שם את המונח אבזה, אלא מבחין בין אבחזים (אבקאסי) וג'יקים (ג'יקים) לאורך חוף הים השחור, כלומר. נותן את השם הגאורגי של אבזה של אזור הים השחור. שני האתנונים האתנוניים - "אבקז" ו"ג'יקי" מוזכרים על ידי ז'אן שרדין (נוסע צרפתי מהמאה ה-17), שביקר בטרנסקוואזיה ב-1671, ומציין על ידם את העמים בין מגרליה לצ'רקסיה. מפות מערב אירופה של המאות ה-16-17 משתמשות במגוון של מינוחים אתניים. מפות של המאה ה-16 בשם צ'רקסיה, אבחזיה וג'יהיא. על מפות המאה ה-17. בנוסף לצ'רקסיה, אבחזיה ואבאסיה מיועדות. במקרה האחרון, סביר יותר להניח שהאחרון כלל גם את שבטי האבחז וגם את שבטי האבזה. מקורות גאורגים של המאה ה-17, כמו אלה של התקופות הקודמות, אינם מכירים את המונח אבזה, אך מחלקים בבירור את העמים השכנים להם מצפון-מערב לאבחזים וג'יקים. "מעבר לאבחזיה, בצד המערבי של נהר הקפטיסטסקאלי, יש ארץ שמאז הופעת הבגרציות (משנת 575) ועד לשנה זו (1745) נקראת ג'יקטיה... "מדינה זו זהה ל אבחזיה בפוריותה, גזע החי, סדרים ומנהגים מראה שמות אתנוניים אלו במקורות גאורגים חוזרים מאות שנים אחורה.בכל מקרה, הכרוניקות הגיאורגיות של המאה ה-11 מזכירות את שני השמות האתניים הללו כשמות האזורים של אבחזיה וג'יקטי.

ההיסטוריוגרפיה הטורקית של המאה ה-17 מכירה את השם אבזה רק כקולקטיבי. אווליה צ'לבי (גיאוגרפית ונוסע טורקי של המאה ה-17) מחלקת את כל אוכלוסיית צפון-מערב הקווקז לשתי קבוצות: הצ'רקסים, שכבשו את השטחים שמצפון לטואפסה, אזור קובאן, קברדה והאבזה, שכללו את אוכלוסיית שטיחי החוף וההרים מדרום מזרח מ- Tuapse עד Megrelia. המחבר מפרט 15 אגודות עבאזה, מניתוח שמותיהן ומיקומיהן עולה כי החברות הללו היו אבחזיות, עבאזה ואוביך. יש לומר כי אווליה צ'לבי משתמש במונח "אבזה" רק כדי להתייחס לאוכלוסיית המדרונות הדרומיים של רכס הקווקז, בעוד שהאבזה הצפון קווקזית בעבודתו מוצגת בשמות של קבוצות מקומיות (ביברד, דודארוקוב וכו'). ., אותו הוא מאתר לאורך הגדה המזרחית של נהר האינדז'יק (ביג אנדז'יק או ביג דנדז'יק, הנשפך לתוך הקובאן), בחלק העליון של האחרון יש לו בית מרזח Dudarukai "(45. עמ' 706–707, 764). אסוציאציה במקורות מימי הביניים (טורקים, חלקם מערב אירופיים) תחת שם אחד של עמים שונים, המאכלסים את חוף הים השחור (אבזה, חלקית אבחזים, אוביחים), יכולה להיות מוסברת שלא לפי שם המחברים של המצב האתני הספציפי של אלה. אזורי הקווקז, אלא על ידי הקרבה הלשונית והתרבותית של העמים החיים כאן.

אבל, למרות הקרבה הלשונית והתרבותית הגדולה של הקהילה האתנית עבאזה, לקבוצות שהרכיבו אותה תמיד היו מאפיינים בולטים שהעניקו לעמים הסובבים את העבאזה את הזכות להבחין בה בכמה קבוצות אתניות. זה בא לידי ביטוי במקורות הגאורגים (אבחזים וג'יקים). לאורך החוף הבדילו הצ'רקסים את האבאזינים (אבזה), האוביקים והאבחזים (אזיגיה). האבחזים עצמם ייחדו את שכניהם מצפון-מערב - האבזה והאוביחים, מתוך המסה הכוללת של האוכלוסייה דוברת האבזה באזור הים השחור, וקראו ל-Asadzua הראשון.

מקורות רוסיים השתמשו במונח עבאזה בעיקר במובן אתני צר. זה חל הן על המסמכים של המאה ה-17 והן על המקורות של המאה ה-18, שבה נקרא גם שטחם של האבאזינים הצפוניים הקווקזים - מלאיה אבזה, - האבאזינים הדרומיים - בולשאיה אבזה. באותו מובן, המונח אבזה משמש גם ביצירותיהם של סופרים מערב אירופאים. אז, גלוואני כותב על מחוז בסקסק - אבזה בצפון הקווקז ואזור אבזה - בית הגידול של דרום אבזה. "בסקסק אבזה", מדווח הנוסע, "ולפי שפה ומוצא - אבזה". פירוש השם בסקסק - אבזה הוא "חמישה יישובים", כלומר: הראשון נקרא דודרוק ויש בו 200 דירות; השני Laukase, עם 200 דירות; שלישי - ביברדי - 120 דירות; רביעית - קימליק - 60 דירות; חמישית - חשמלית - 40 דירות; מאחורי הרובע הזה נמצא רובע בסליבאי, שיש בו בית ו-200 דירות. לפי גולדנשטד, אזור אבזה כלל שטחים בערים ובמורדות הדרומיים של הרכס - מול הים השחור ועד רבאנט, השוכן מדרום לאנאפה.

פאלאס כלל את הבשילבאיב, ברקאייב, כמו גם את החברה האבדז'ית של טובי, שפסוג, נאטוכאים ואוביקים בבולשאיה אבזה, מה שמאשר במידה מסוימת את הקשר הגנטי של חלק זה של הצ'רקסים עם האבאזינים. מלאיה אבזה או אלטיקסק (שישה חלקים), לפי אותו מחבר (פאלאס), היה אזור ההתיישבות של האבזה - טפאנט; דז'אנטמיר, קליץ', לואו, ביברט, דודרוק. הוא מציין שכפרי אבזה נמצאים במרחק של 4 ווסט מנרזאן. הכפר טראם - טראם טברנה - ממוקם ליד בשטאו ופודקומקה. הוא גם נותן נתונים ספציפיים יותר על אוכלוסיית כפרי אבזה: נמוך - כ-1500 נפשות; ביברט - כ-1600 נפשות; בכי - 600 נשמות; דז'אנטמיר - 1700. הכפר קליץ' לאורך הפאלאס היה ממוקם לאורך הנהר. Kalmurze, היובל הימני של הקובאן, Tramkt לאורך הנהר. טברדה, במפגש עם הקובאן בצד שמאל מול נהר סונה או שונה, לוקט - על קרדניק, אסלנקט - על נהר הקסאוט, דודרוקוקט - על מלי זלנצ'וק, ביברט - בנחל מרוך, קצ'גה - על הנחל. הגדה הימנית של הקובאן מול הכפר קליץ'.

על בסיס השם העצמי של בני עבאזה במסמכים רוסיים מהמאה ה-18, נוצר השם האתני אבזה, ששימש בספרות האתנוגרפית של התקופה שלאחר מכן כדי לייעד את קבוצת אבזה בצפון קווקז. עם זאת, בתחילה המונח אבזה הוחל רק על קבוצת Tapanta (Altykesek). רק בספרות של המאה ה- XIX. אבזה החלה להיקרא גם קבוצה של עבאזה, שדיברה בניב שקראוה. מקורות מהמאה ה-17 מפורט יחסית ומתאר לעתים קרובות את האבזה. ביניהם, המידע הקדום ביותר כלול בעבודותיו של גלוואני, הכוללות את הבססק-אבזה (כלומר אבזה בעלת חמש אונות) של קבוצות דודרוק, לאוקז (נמוך), ביברדי, קימליק (קליך), טראם. L. I. Lavrov מחבר את השמות Kimlik ו- Laukaz עם ה-Klychev וה-Loovets. ביצירתו של Paysonel, שראשיתה באמצע המאה ה-18, ידועים שמותיהם של הדודארוקים, הביברד והלוביטים. כחלק מהטאפאנט (altykesek), על פי פאלאס, היו שש דיוויזיות: נמוך, ביברד, דודרוק, קליץ', קיאץ', דז'אנטמיר. בנוסף בלטה קבוצה של אבזה טמוב.

בהסבר למפת קברדה ב-1744, האלטיקסק-אבזה מחולקת לתחתית, תיכונה ויקפטסאק. לפי מפה זו, בחלק העליון של הקומה היו טברנות אבזה, על הגדה הימנית של הנהר. מלכי עד 1743 היה הכפר באבוקובו. במקורות הרוסיים של המאה ה- XVIII. האזכור של Abaza-Tapant וחלקיו הפרטניים גדל בהתמדה. אבזה ידועה בשם Alti-kesek (שישה חלקים), וגם בשם מלאיה אבזה. הם תפסו רצועה ארוכה לאורך השפל העליון של הנהר. Kuban, Teberda, Urup, Aksaut, Marukha, Small ו-Big Zelenchuk, החלק העליון של הקומה והפודוקקה. Biberdov aul היה קיים ב-Urup עד 1829; Loov aul היה ממוקם בצד ימין של הקובאן, ליד נהר קומה, דודארוקוב - בגדה השמאלית של קובאן, קליש - לאורך נהר מאלי זלנצ'וק, Dzhantemirov auls ו-Kiyash - לאורך האחוזות קומה ופודקומקה היו פזורות למעלה. למצודת קיסלובודסק עצמה. קבוצת אבזה-שקאראוה כללה שש מחלקות מקומיות, מהן ידועים הבשילבאיב, צ'גרייס, באגובים וברקאייב כבר במקורות של אמצע המאה ה-17. בתקופת סלבי חיו חלק מהשבטים הללו. צפון הקווקז, חלק - על המדרונות הדרומיים של הרכס. בנוסף לשבטים הנקובים בהרכב העבאזה, מכנה המטייל הטורקי את שמות המדינה ההררית סדשה, שהייתה שייכת לסידי אחמט פאשה. אוליה אפנדי צ'לבי ציינה כי "... מעבר להרים הגענו לשבט קכילאר... יש בו עד 75 כפרים... מצפון, בין ההרים, נמצאת סדשה, מדינה השייכת לסידי אחמט פאשה" (45. עמ' 173) ). Paysonel, מפרט את שבטי האדיגים והאבזה, לאחר שהבשילבאיב מזכיר את שבט הסיידי. בשם זה אפשר לראות את שם המשפחה סידי, שעליו כותבת סלבי, - באמצע המאה ה-17. שליטי מדינת סדשה, ובמקורות מאוחרים יותר הידועים בתור נסיכי בשילבאיב של הסידובים. אז, בספרות של המאה XIX. נמצא שמו של Bashilbaevsky aul Mohammed-Girey Sidov. לפיכך, במאה הקודמת, הסידפאים היו אבזה-שקאראוה (בשילבאיב). ב"זכרונות" של פ.פ. טורנאו, שכנה ב-Urup חברת בשילבאייב, שעליה שלט סידוב (40. עמ' 108).

במאה ה- XVIII. שקארואה מוזכרת לעתים קרובות במיוחד במקורות מערב אירופה. Glavani קורא לבסליבאי - Bashilbaevs, Bagovtsy, Baraki Barakay ebagy District. Paysonel - Bashilbaev, Shakhgireev, Barakaev, Bagovites. כל שש המחלקות של השקרואה נקראות על ידי גולדנשטדט, מתוכן שלוש (בשילבאי, תיק, רקאי) מסומנות על ידו על מפת הקווקז. במקורות הרוסיים של המאה ה- XVIII. קבוצת שקארואה כמעט ולא ידועה. אז, המסמך של 1753 שמות רק את רכושם של קיאזילבק וצ'יגרי, כלומר. Shahgireevs, במסמך משנת 1788 מדווח על לכידת אמנתות מהבשילבאיב.

אבאזינים, שחיו במורדות הדרומיים של רכס הקווקז, בתחילת המאה ה-19. כללו את המדובייבים, שכללו את קהילות ההרים של Pskhu // Psuo, Akhchipsy // Akhchipsau, Aibga // Ayboga, Chuzhgucha, וכן את אוכלוסיית החוף מגאגרה ועד סוצ'י, כלומר. אגודות צנדריפש, כחבה, ארדבה, באג ואחרות.פסחו נמצאו ליד מקורות בז'יבה ואנאפה. Achipssu, Ayboga ו Chuzhgucha - על הקצה העליון של Mdzymta, Psou ו Mtsy. האחרונים היו ידועים במקורות בשם הקולקטיבי של מדוב. החדשות עליהם נדירות יותר מאשר על האבזה הצפון קווקזית. עד המאה ה-18 סופרים מערב אירופיים וטורקים קראו להם בשם הכולל אבזה, ומקורות גאורגים - ג'יקים. צ'לבי כותב ביתר פירוט על החברות בדרום אבזה. הוא מזכיר גם את המדובים, שביניהם הוא מבחין את פשהו, אחצ'יפסי, בסלב, צ'אגראי, ואז הוא מתאר את קהילות החוף של קכלר, ארדבה, ארש.

להלן - מידע מסכם מאוד על עבאזה הדרומית שייך למאה ה-18. לדברי גלוואני, ברבע הראשון של המאה ה-18. 24 אבאזה בייס עצמאיות חיו לאורך חוף הים השחור. פייסונל כותב על כמה ישובים, ששמותיהם מעידים על נכונות הנתונים של סלבי. אלו הם ארטלר, קצ'ילר ואחרים.בחלק הצפון מערבי של אבחזיה, על פי גולדנשטדט, אותרו המחוזות חירפיט, אייבגה וחמישה שמות משפחה של מודאווי.

הפניות

1. Lavrov L. I. Abazins (חיבור היסטורי ואתנוגרפי) - אוסף אתנוגרפי קווקזי. מ' 1955. גיליון. אחד.

2. Volkova N. G. אתנונים ושמות שבטיים של צפון הקווקז. מ' 1973.

3. Volkova N. G. הרכב אתני של אוכלוסיית צפון הקווקז ב- XVIII-התחלה. המאה ה 19 מ' 1974.

4. אנצ'אבדזה ז"ו מאמר על ההיסטוריה האתנית של העם האבחזי. סוחומי. 1976.

5. Latyshev VV חדשות של סופרים עתיקים, יוונית ולטינית על סקיתיה והקווקז. ת' א', ב'. SPb. 1893–1900

(מדריך ביוגרפי).

שלח את העבודה הטובה שלך במאגר הידע הוא פשוט. השתמש בטופס למטה

סטודנטים, סטודנטים לתארים מתקדמים, מדענים צעירים המשתמשים בבסיס הידע בלימודיהם ובעבודתם יהיו אסירי תודה לכם מאוד.

מתארח בכתובת http://www.allbest.ru/

ABAZINS...עם חופשי, אמיץ, חרוץ, יורים מצוינים מרובי... הטבע עצמו, על יפי היופי והזוועות שלו, מרומם את רוחם של אנשי הרמה, אהבה לתפארת, בוז לחיים, ומוליד את התשוקות האצילות ביותר. ... א יקובוביץ'

אבאזינים הם אחד העמים הקטנים כיום של ארצנו הרב-לאומית, אשר נשאו במשך מאות שנים את עושרם הרוחני והמוסרי, מיטב המנהגים והמסורות שלהם, תוך שמירה על אהבתם הטבועה לחיים, השלווה, העבודה הקשה.

אבאזינים (שם עצמי - אבזה) - התושבים הילידים של הקווקז. עד המאה ה-14. אבאזינים חיו בחוף הצפון מערבי של הים השחור בין הנהרות טואפסה ובזיביו. בתקופה שבין המאות ה-14 עד ה-17. הם החלו לנוע אל המדרון הצפוני של הרכס הקווקזי הראשי, ותופסים את החלק העליון של נהרות לאבה, אורופ, בולשוי ומאלי זלנצ'וק, קובאן וטברדה. נכון לעכשיו, אבזה חי באופן קומפקטי על שטחה של הרפובליקה של קראצ'אי-צ'רקס בשלושה עשר כפרי אבזה: קרסני ווסטוק, קאידאן, קובינה, פסיז', אינז'יץ'-צ'וקון, קארה-פאגו, אלבורגן, טפאנטה, אבזה-ח'בל, מאלואבזינסק, סטארו-קובינסק , נובו- קובינסק, אפסוה. בנוסף, הם חיים במספרים משמעותיים בכפרים אחרים של הרפובליקה ובערים. על פי מפקד האוכלוסין של 1979, מספר עבאזה בברית המועצות הוא 29 אלף איש. צאצאיהם של המהאג'רים (המתנחלים) אבזה חיים בטורקיה, סוריה, ירדן, לבנון. שפת האבזה שייכת לקבוצת השפות האיבריות-קווקזיות האבחזית-אדיגית והיא מחולקת לשני ניבים: טפאנט ואח'ר. דיאלקט הטאפאנט הוא הבסיס של השפה הספרותית.

כפי שציין בצדק ל.י. לברוב, מראשוני החוקרים של תולדות אבזה, האבזה הם פעם עם רב ומפואר עם ההיסטוריה בת מאות השנים שלהם. מטיילים אירופאים ורוסים, אנשי צבא, היסטוריונים, אתנוגרפים מתקופות שונות כתבו על כוחם ושפעם. מידע על פרוטו-אבזה כבר נמצא בדיווחים של מחברים עתיקים מימי הביניים. בפרט, אבסקים//אוואשקים//אבזגים מוזכרים לראשונה בקרב מחברים קדומים.

המונח "אבזה" בראשיתו חוזר לימי קדם. זה הוכח מדעית עוד בשנות ה-40 של המאה שלנו. לדוגמה, אחד מחוקרי שפת העבאזה א.נ.גנקו כתב את הדברים הבאים בהזדמנות זו: "המונח "אבדזה" או "אבזה" הוא ממקור עתיק מאוד ויש לו משמעות קולקטיבית: זה היה שמם של נציגי הארגון. שבטים צ'רקסים, כל השבטים האבחזים (במובן הרחב, כולל כאן... אוביחים), שאוחדו בשפה ותרבות משותפת וחיו מדרום לצ'רקסים, בעיקר בעמקי ההרים של אזור הים השחור. על בסיס המונח הצ'רקסי הזה "אבזה" ..., מהמאה ה-17. המונח הרוסי "אבזה" התחזק. המונח "אבזה" נמצא בכתביהם של מחברים קדומים. זה הוזכר לראשונה על ידי הסופר היווני הקדום Arrian (המאה השנייה לספירה) Abazgi או Abasgi, הוא מיישב אותם בשטח של אבחזיה המודרנית, או ליתר דיוק החלק הצפון-מערבי שלה. פרוקופיוס מקיסריה (המאה ה-6) מזכיר את האבזגים, ומאתר אותם גם בצפון-מערב אבחזיה. פ' בוטקוב, בהתייחס לחדשותיו של קונסטנטין בגריאנרודני על הקווקז, מדגיש כי "...בקסאחיה, בתקופת בגריאנרודני, חי חלק מהאבזה, עם בעל שפה שהייתה נבדלת מקווקזים אחרים. הם עברו לכאן במאות ה-5 וה-6 מאבזיניה, המקיפה את חופי הים השחור בין הנהר. אנגורי ובובודיאק ביי..."

החדשות על הקופים באו לידי ביטוי בכרוניקות הרוסיות. אם לשפוט על פי הכרוניקות, להשמנה היה מבנה מעמדי והן נשלטו על ידי הנסיכים שלהם, והעניקו את בנותיהם לנסיכים קייבים ורוסים. עובדות אלו מעידות כי בין האבזה לרוסיה העתיקה כבר התפתחו יחסי שכנות טובים שלווים באותה תקופה. אותם נתונים רשמיים מאושרים בעבודתו של B. V. Skitsky.

היסטוריון רוסי - אנציקלופדיסט, מחבר "ההיסטוריה הרוסית" הראשון, נ.מ. קרמזין, על בסיס תצפיות חיות, דיווח על "אבזה", "אבחז", "אובז", "ממנו נישאו כמה בנות מלכותיות לנסיכים הגדולים, כפי שככל הנראה על מסטיסלב הגדול, איזיאסלב השני, וסבולוד השלישי. איזיאסלב הורה להרוג את כל השבויים האומללים בלילה, מלבד הבויארים, ובמצפון שקט חזר לקייב, כדי לחגוג את נישואיו השניים. כלתו הייתה נסיכת אבזה, ללא ספק נוצריה, שכן במולדתה ובארצות השכנות של הקווקז היו מקדשים של האל האמיתי, שעקבותיו וחורבותיו נראים שם עד היום.

בשנת 550 כבר היו כנסיות נוצריות באבאזה. מסטיסלב בשנת 1153 הלך לפגוש את כלתו של אביו. "באותו סתיו, השגריר והאב התנגדו לאם החורגת עם וולודימיר, אנדרייביץ' וברנדי, והולכים לאולשיה, ומי שמצא אותה חזר שוב." בשנת 1154: "לאחר ששלח את בנו איזיאסלב שניה נגד אמו החורגת: הוא היה לוקח את אשתו מאובז ושולח אותה לקייב, ואת הרעיון של פריאסלב עצמו. איזיאסלב, לאחר שיצר חתונה, לדברי אשתי.

בכרוניקות הגיאורגיות, "צ'יקים", "ג'יקים" פירושו אבאזינים.

לאפסילים, ששמרו על קשרים מתמידים עם גאורגיה וביזנטיון, הייתה תרבות מפותחת יותר מהגבוהים - האבזגים, ולכן היווצרותה של הממלכה האבחזית באפסיל לוותה בצמיחת השפעת האפסיל על האבזגים. זה, מן הסתם, סימן את תחילת העקירה של השפה העתיקה של האבאזגים - פרוטו-אוביך - והתפשטות הניבים האבחזים ביניהם. לאחר מכן, כאשר האוריינטציה הדרומית של מדיניותו של ליאון השני וממשיכיו הובילה להפיכת הממלכה האבחזיה לזו הגיאורגית, האבאזגים - האבאזינים זכו לעצמאות.

למרות קיומה של אי הסכמה, החוקרים מסכימים כי אבותיהם של האבחזים ושל אבזה בימי קדם ובימי הביניים כבשו את שטחה של אבחזיה המודרנית ואת החוף המזרחי של הים השחור בערך עד טואפסה. באלף השלישי לפני הספירה. ה. הקווקז המערבי, כולל שטח זה, היה מיושב על ידי שבטי קשק ואבשלה. בתחילה הם חיו באזורים הצפון-מזרחיים של אסיה הקטנה. לאחר שהתיישבו במערב הקווקז, התמזגו הקשקי והאבשלה עם צאצאי האוכלוסייה הנאוליתית המקומית. כך נוצרה הקהילה האתנית הפרוטו-אבחזית - האדיגית. בשם "קשקי" מדענים רואים את השם "קאשק - קסוג'י" (אדיגים), במונח "אובשלה-אבשילי" (אפסילים - אפסוה) - השם העצמי של האבחזים. לאחר מכן, ברור שבסוף האלף השלישי לפני הספירה. הקהילה האתנית הפרוטו-אבחזית - האדיגית חולקה לשני ענפים - פרוטו-אבחזית ופרוטו-אדיגית.

בתחילת תקופתנו חיו איגודי שבטים בשטח אבחזיה ומצפון מזרח לה עד טואפסה. מגאגרה ועד סוחומי הוצבו האבזגים. מאחוריהם, באזורים ההרריים של החוף, חיו הסאניגים (כמובן, הג'ניוקס לשעבר), ומדרום מזרח לאבזגים ולסניגים לאורך הנהר. קורקס (קודור) - אפסילים (אפסילים). סופרים יווניים עתיקים כינו את האפסיל קורקס, ואת הנהר קורקס - קודור - אפסיליס. במאות VI-VII. אפסיל עדיין כבש את דרום אבחזיה - מהנהר. גלידזגי לנהר. חֲנִיכַיִם. במערב שטח זה נשטף על ידי הים השחור, במזרח עבר הגבול לאורך קו טוסום-צבלדה. ממזרח ומצפון מזרח לאפסיליאן חיו המיסימיאנים באזורים ההרריים. מסלולים לצפון הקווקז עברו בשטחם לאורך ה-Klukhorsky וככל הנראה לאורך מעברי Marukhsky. האבאזגים חיו על חוף הים השחור מצפון מערב מהאפסילס ועד הנהר. לְהִתְנַפֵּחַ. מצפון-מערב לאבזגים חיו הסניגים, או הסאגידים. הגבול הצפוני של בית הגידול שלהם עבר בין הנהרות Psou ו-Mzymta. מצפון-מערב לסניגס עד לגלנדז'יק, אם לשפוט לפי הנתונים של מחבר אנונימי מהמאה החמישית. וההיסטוריון הביזנטי מהמאה השישית. פרוקופיוס מקיסריה, חי זהי-זיהי. עד אמצע האלף הראשון לספירה. ה. זיקים קלטו מספר קבוצות אתניות שכנות, כולל האכאים. נכון להיום, רוב החוקרים מאמינים כי האפסילים, האבזגים, הסניגים, המיסימנים ובחלקם הזיקים, יחד עם האכאים שנקלטו בהם, היו אבותיהם הקדומים של האבחזים והאבאזינים. השם האתני "אבזגי" הפך לשם לא רק של העם האבחזי, אלא השם העצמי של האבחזים "אפסואה" מגיע ככל הנראה מ"אפסילס".

לפיכך, יש סיבה להאמין כי היווצרותו של עם עבאזה קדום עצמאי, שונה מהאבחז, נופלת בסוף האלף הראשון לספירה. ה., כאשר לכל השבטים שמהם נוצרו אנשי אבזה כבר היו יחסים פיאודליים וכשהאבזה, שכבר בודדה מהאבחז, כבשה שטח מסוים בין בז'יב לטואפסה (אואזגיה קונסטנטין). עד המאה ה-10. השם העצמי אבזה יכול היה להתעורר - "אבזה", מה שנתן לקונסטנטין סיבה לקרוא לטריטוריה זו (ולא לטריטוריה של אבחזיה המודרנית) "אווזגיה", "אבאסגיה".

כבר ל.נ סולוביוב ראה בנושאי תרבות הדולמנים הדרומית את אבותיו הרחוקים של העם האבחזי. ז' ו' אנצ'אבדזה כתב: "עידן השגשוג של תרבות הדולמנים באבחזיה... צריך להיחשב כשלב הראשוני של היווצרות האתנוס האבחזי הקדום". רעיון זה פותח על ידי Ya. A. Fedorov. לדבריו, הדולמנים הם מבני קבורה של פרוטו-אבחזים. בקראצ'אי-צ'רקסיה ידועים קברים דמויי דולמן על הנהרות טברדה וקיאפר. כתוצאה מכך, אבות האבזה הפרוטו-אבזה של האבזה חדרו לצפון הקווקז, בפרט טברדה וקיאפאר, כבר באלף השלישי - השני לפני הספירה. ה., מכיוון שדולמנים וקברים דמויי דולמן מתוארכים לתקופה זו. כאן מעניין לצטט את הרעיון של V. I. Markovin שהדולמנים המוכרים על נהרות טברדה וקיאפר יכלו להיות נשארים על ידי השבטים שחדרו לכאן דרך מעבר קלחור מאבחזיה. "השטח שנכבש על ידי קברים בצורת דולמן", הוא ממשיך, "קרוב לאדמות האבזה". ניתן להניח כי הדולמנים והקברים דמויי הדולמנים, שהיו ממוקמים בשטחה של קרצ'אי-צ'רקסיה, יכלו להיות נותרו על ידי הפרוטו-אבזה. אז, נושאי תרבות הדולמנים - פרוטו-אבחזים ופרוטו-אבזה - אכלסו את שטחה של קרצ'אי-צ'רקסיה כבר באלף השלישי - השני לפני הספירה. ידועים גם תזכירים מאוחרים יותר, שעשויים להיות שייכים לאבות הקדמונים ביותר של אבחז-אבזה. הכוונה היא לקבורה עם שריפה. ארכיאולוגים מצאו את זה מאז המאה X. לִפנֵי הַסְפִירָה ה., יחד עם טקס השריפה, נהגו גם טקס השריפה. נמצאו עקבות שריפת גופות הן בכדים והן בלעדיהם.

מחוץ לאבחזיה, מצפון-מערב לה, ידועה קבורה עתיקה עם עקבות שריפת גופות - בקרסניה פוליאנה שעל הנהר. מזימה. תאריך הקבורה הוא המחצית השנייה של האלף השני או תחילת האלף הראשון לפני הספירה. ה. באזור טרנס-קובאן נותרו עקבות של שריפה ישירות בדולמן (קרחת דגואק ליד תחנת Dakhovskaya). תאריך הקבורה הוא אי שם בסביבות אמצע האלף השני לפני הספירה. ה. דולמנים, כפי שצוין לעיל, קשורים לאבות הקדמונים ביותר של האבחזים ושל אבזה. לפיכך, טקס הקבורה בכדים ובלעדיהם, לצד צורות אחרות של מבני קבורה, היה אופייני לאוכלוסיית אבחזיה הקדומה, החל מהמאה ה-10. לִפנֵי הַסְפִירָה למשל, הטקס הזה היה מקומי. לא ניתן היה לשאול אותו, למשל, מהיוונים, שכן היוונים הופיעו כאן הרבה יותר מאוחר מהמאה ה-10. לִפנֵי הַסְפִירָה ה.

רוב החוקרים מאמינים שהעדות הכתובה הראשונה לשהייתם של האבאזינים בשטחה של קרצ'אי-צ'רקסיה בחלק העליון של הקובאן (ובאופן כללי במורדות הצפוניים של רכס הקווקז) מתוארכת לסוף המאה ה-14. . סופר פרסי של תחילת המאה ה-15. ניזאם א-דין שאמי מדווח כי טימור, שעבר דרך קובאן העליון, מצא את עצמו "באזור עבאס", כלומר בחזקת העבאזה בקובאן העליון. כך מדווח גם המחבר הפרסי מהמחצית הראשונה של המאה ה-15. שרף א-דין יזדי.

אבאזינים עברו למדרונות הצפוניים של הקווקז בהדרגה. ממפנה המאות XIII - XIV. טפנטוביטים החלו לנוע, מאוחר יותר, עד המאה ה-17. כולל, השקראים.

במסמכים רוסיים של המאה ה-16. בצפון הקווקז מוזכרים Murza Tutaryk Ezboluev (Dudaruko) ו-Alkych Ezbozlukov. הראשון שבהם, מן הסתם, שייך לדודארוקוביטים, השני, אולי, הוא האב הקדמון של הקליצ'וויטים.

מקורות מהמאה ה-17 — אווליה סלבי, מסמכים רוסיים של 1634 ו-1643 - לתת מידע ספציפי על אבזה צפון קווקזית. על פי מקורות אלה, במאה ה- XVII. בצפון הקווקז, בפרט בחלק העליון של הקובאן והזלנצ'וקס, וכן בפיאטיגוריה (כולל בסביבת קיסלובודסק, ליד מבצר בורגוסטן - רים-גורה), חי אבזה-טפנטוס: דודרוקיטים (מסמך רוסי של 1643, Evliya Chelebi), Biberda (מסמך רוסי משנת 1643, Evliya Chelebi), Loovtsy (מסמכים רוסיים מ-1634 ו-1643), Dzhantemirovtsy (מסמך רוסי משנת 1643). קליצ'בצי, כאמור, עשוי להיות מוזכר במסמך מהמאה ה-16. מיוצג על ידי Alklych Ezbozlukov. מבין השקראים יש אזכורים לבגובים (מסמך רוסי משנת 1643).

אגדות קראצ'אי מדברות על אנשי קיזילבק. המסמך משנת 1643 מתייחס לבבוקובים, שהשתייכו לאבאזה, כנראה "שבטי" טפנטוב, אך לא נכללו בקבוצת יחידות הטפנטוב העיקריות. ככל הנראה, יישובם מחדש של האבאזינים לצפון הקווקז התרחש במחצית השנייה של המאה ה-17. במקורות של המאה ה- XVII. בין שבטי האבזה שאכלסו את המדרונות הצפוניים של רכס הקווקז, מוזכרות כל טפאנטובצי (תופסות, ביברדובצי, דודארוקובצי, דז'אנטמירובצי וקליצ'בצי) וכל שש חטיבות שקרובסק (טאם, קיזילבק, תיק, צ'היל-באי, ברקאי-באי ו-באי-באי).

לאבחזים ולאבאזה יש אבות קדמונים משותפים - שבטי האפסילים, האבזגים, הסאניגים, המיסימנים ובחלקם הזיקים. במאה ה-17 שבטים אלה התאחדו לעם האבחז הקדום. לא יאוחר מהמאה ה-10 מהלאום הזה בלטה לאום האבזה הקדום, שנוצרה בשטח אואזגיה (אבאסגיה) של קונסטנטין פורפירוגניטוס - בין סוטיריופול לניקופסיס, כלומר הנהרות בז'יביו ונצ'פסוהו. הליבה בהיווצרותם של אנשי אבזה, לפי ל.י. לברוב, היו האבאזגים. אבותיהם הקדומים של האבאזינים, המיוצגים על ידי הפרוטו-אבחזים, חדרו לשטח צפון הקווקז, בפרט, טברדה וקיאפאר באלף השלישי - השני לפני הספירה. ה. באמצע המאה, אבותיו של האבזה אכלסו את אזור טרנס-קובאן מהמאות ה-8 - ה-9. במפנה של המאות XIII - XIV. החלה התיישבות המוני של החלקים העליונים של קובאן וזלנצ'וק, כמו גם פיאטיגוריה. התיישבות זו נמשכה עד סוף המאה ה-17.

אגדות אבזה וקברדיה מעידות פה אחד על כוחו ושפעו לשעבר של האבזה בעבר. יש להניח שזה התרחש במאות XIII - XV. I. L. Debu, המבוסס על אגדות ומדבר על תקופת ההגירה של אבזה לצפון הקווקז, כתב כי "נהר קובאן הפריד אז את האבזה מהעם הקברדי, שהיו נחותים מהם מבחינת אוכלוסיה ועושר". הוא גם הזכיר את "חוזקה ושפעה" של העבאזה וכי "לעיתים קרובות עימותים הדדיים (עם קברדים. - מחברים) ומריבות הסתיימו תמיד לטובת העבאזה".

אבאזינים נטלו חלק פעיל בחיים הפוליטיים של צפון-מערב הקווקז וטרנס-קווקזיה. מקורות גאורגים אומרים שבשנת 1509 "צ'יקים" תקפו את אימרטי והשמידו אותו. "התעטשות" היו ככל הנראה "ג'יקים", כפי שכינו מסמכים גאורגים אחרים אבאזינים. פרימורסקי אבזה (ג'יקים) ערך משלחות ימיות למגרליה ולגוריה.

באמצע המאה ה-16, כאשר גבולות המדינה המוסקובית התקרבו לקווקז, פנו אבזה הצפון קווקזית, יחד עם האדיגים, לאיוון האיום בבקשת עזרה נגד התוקפנות הטורקית והקרים-טטרה. בשנת 1552 "הנסיכים הצ'רקסים מאאשצ'וק-נסיך והנסיך איבן אזבוזלוקוב וטנאשצ'וק-נסיך הגיעו למוסקבה במצח, כדי שהריבון שלהם יעניק להם, יעמוד למענם וייקח אותם עם אדמותיהם לעבדים, ויגן עליהם מפני קרים. הצאר." בשנת 1555 הגיע למוסקבה אבזה "הנסיך-טוטאריק, בנו של נסיכים אזלובייב". במוסקבה הוא הוטבל וגם נקרא איבן.

באשר לאבאזין-טפאנטה, שחיו בצפון הקווקז, הם, יחד עם הצ'רקסים, התנגדו לתוקפנות הטורקית-טטרית ובמידת האפשר חיפשו את חסותה של המדינה המוסקובית. בשנת 1634 דיווחו מחוזות הטרק לצאר כי "מורזה קומורגוק אוטלפשצ'וקין לובוב", כלומר, אחד מנסיכי הטפנטוב מלובס, הגיע אליהם מ"ארץ אבזה", כלומר, מלווה ברסמותיו ודיווח כי "שלו אח גדול, מורזה של בעל עבאזה, איתם, עם אחיו, 12 אנשים, ועם כל עבאזה שלו... שלחו אותו, קומורגה, הכה אותך במצחך, ריבון... כדי שאתה, ריבון , תן להם, צוה להם, צקה עם אחים, ועם כל עמך להיות תחת ידך הריבונית בעבדות ובכל מדינתך, התנהגות עם כל עמך בארץ אבזה לנצח ללא רחמים.

ריחוק האבזה מגבולות רוסיה מנעה אז יצירת קשרים חזקים עם המדינה המוסקובית. קשרים אלה היו תלויים מאוד במיקומו של קברדה, הממוקם בין האבזה לביצורים הרוסיים הקרובים ביותר.

הכוח המשפחתי של אבזה היה קצר מועד. עד מהרה הם הפכו תלויים בנסיכים קברדים ובסלני. בשנת 1743 טען הנסיך הקברדי מגומד אטז'וקין ש"סבא רבא שלהם קאזי היה הבעלים של ששת כפרי אבזה". בערך אותו הדבר הוכרז על ידי הנסיכים הקברדים של מה שנקרא "מפלגת קשקטוב" בשנת 1748. לפי הצהרות אלה, האבזה-טפנטה כבר במאה ה-17. היו תלויים. לפי דו"ח משנת 1753, התלות הוקמה בתקופת שלטונו של הנסיך אינאל בקברדה.

במאה ה-16 ובתחילת המאה ה-17 בעלי האבזה, כמו גם הקברדים, כונו על ידי המקורות נסיכים, ומאוחר יותר התואר "נסיך" נשמר על ידי האדונים הפיאודליים הקברדים, בעוד שהאבזה מכונים "מורזות" ו"אוזדנס". טפנטה הפך להיות תלוי בנסיכים הקברדים, כנראה במאה ה-17. ברור שבמקביל נוצרה התלות של חלק מהאבזה בנסיכי בסלני. נסיכים קברדים דרשו מדי שנה איל מכל חצר. בתחילת המאה ה- XIX. במקום כבשה החל בית הדין של אבזה לשלם רובל אחד בכסף. בנוסף, האבזה נאלצה להחזיק נציגים נסיכים מוכנים לכל דבר. האבאזינים, במיוחד הטפאנטה, עייפו מהתלות בנסיכים הקברדים וחיפשו הזדמנות להשתחרר מהעול הזה בעזרת רוסיה. אבל עבור ממשלת הצאר, סוגיית אבזה במאה ה-18 ובתחילת המאה ה-19. היה חלק כפוף של נושא אחר, גדול יותר באותה תקופה - קברדיאן. מכאן היחס השונה של הממשלה לעבאזה בתקופות שונות.

על פי הסכם קוצ'וק-קיינרג'י בשנת 1774, טורקיה הכירה בקברדה כחלק מרוסיה. בשלב זה, הישארותו של הגן. פבריזיאן כראש קו הקורדון. הוא מנע מהנסיכים הקברדים לתת הוקרה לאבאזה, והאחרונים הוכרו כעצמאיים מקברדה. אבל זה לא נמשך זמן רב. בשנת 1787 פרצה מלחמה רוסית-טורקית חדשה. ניצול זאת, הקנאי הדתי הצ'צ'ני שייח' מנצור, לאחר שספג תבוסה מהחיילים הרוסים, ברח לאבאזה והרים אותם להילחם נגד רוסיה. בתגובה חצו את הנהר הכוחות הצבאיים הגדולים של הגנרל פ.א. טקלי. קובאן והרס את החלל בין הקובאן ללאבה. מנצור ברח לחוף הים השחור והסתתר במבצר הטורקי אנאפה. במקביל חצו את הנהר גם 5,000 קברדים. קובאן ובכוח לקח חלק מהטפאנט מכאן לגדה השמאלית של הנהר העליון. קומה. הדיכוי של הנסיכים הקברדים הוליד חוסר שביעות רצון בקרב העבאזה. הלורד הפיאודלי הטאפאנט החזק ביותר סראלי (סראל-איפא) לוב בשנת 1789 שוב ברח מעבר לקובאן. האדונים הפיאודליים של אבזה סראל-איפא ודז'מבולאט לוב, שברחו מעבר לקובאן, הגיעו לנהר ב-1792. קומו, על מנת לקחת את נתיניו הנותרים אל מעבר לקובן, אך נתקל בהתנגדות מצדם. גם לקומא אבזה לא היה רצון להיכנע לנסיכים הקברדים. כדי לשבור את ההתנגדות של האבזה, ב-1796 הם ארגנו מסע מזוין על הנהר. קומו. כוחות רוסים הדפו את המתקפה על האבזה.

עמדת הטאפאנט הייתה קשה. הם דוכאו הן על ידי הנסיכים הקברדים והן על ידי ראשי המלוכה. החיים מעבר לקובן, שם חיו המדכאים שלהם - הנסיכים הקברדים ה"נמלטים", לא היו טובים יותר מאשר בגדה הימנית. הטפנטות זינקו מצד לצד. בשנת 1805 על הנהר. קומו עזב את ההרים משפחת אבזה בת 11 נפשות. כולם התנצרו ותחת שם המשפחה זאטינס נרשמו לקוזקים של הכפר של גדוד ח'ופרסקי הצפוני. בערך באותו זמן הם התנצרו ורשמו לקוזקים של אותו גדוד עוד 96 אבזה, שהתיישבו בחוות צ'ורקוב ליד ג'ורג'ייבסק. בשנת 1807 נרשמו לקוזקים 20 אבזה-קליצ'ווים.

בשנת 1807 פרצה מגיפה מחוץ לקובאן. עד מהרה היא התפשטה לקומא אבזה. זיהום נורא יצר הרס גדול. ללא טיפול רפואי בסיסי, אנשים מתו. אלכסנדר הראשון האשים בכך את העבאזה, שכן "ההדבקה בכפרי נוגי הובאה על ידי העבאזה, שיש להם כל הזמן הודעות איתם". המלך הורה לבודד את הכפרים אבזה ונוגי על הנהר. קום מכל היחסים עם האוכלוסייה שמסביב, מקיף אותם בשרשרת של חיילים. בנוסף, על מנת למנוע תקשורת בין הקומה אבזה והזאקובאנים, הורה הצאר ליישב מחדש את הראשון בתוך הפרובינציה הקווקזית, לכף התמימים. צו היישוב מחדש נתקל במחאה נמרצת בקרב קומה עבאזה. הרי אסור היה להם ללכת לעדרים שלהם, שהיו על שטחי מרעה בחסות הכוחות. הם לא הורשו לעבוד בשטח. החל רעב, שתרם עוד יותר להתפשטות המגפה. כתוצאה מכך, האבזה, כפי שדווח על ידי הגן. בולגקוב, "הפגינו חוסר ציות אלים ורוח של זעם, ו... אחזו בנשק, תוך רצון שיוסרו כל השלשלאות הצבאיות המקיפות אותם, ויינתנו להם בעצמם אמצעים לעצירת הכיב".

באוקטובר 1808 הגיעו כוחות צארים לקומה אבזה ולקחו בני ערובה מהלוב והדודרוקובים. רק הנסיך Atazhuk Loov הסכים לעבור למקומות חדשים.

ברבע הראשון של המאה XIX. בצפון הקווקז, ממשלת הצאר הקדישה את מירב תשומת הלב לסיפוח הסופי של קברדה. אותו חלק מהטפאנט שחי בסמיכות לקברדה חלק איתו גורל משותף. ב-1818, במהלך משלחת עונשין לקברדה, הרס הכוחות הצארים את הכפר. טרמובו ליד מבצר קונסטנטינוגורסק. בשנת 1821 נרשם לקוזאקים כפר מעורב אבזה-קברדי. בבוקובסקי (406 איש). בשנת 1822, במהלך המערכה של הגנרל. ירמולוב לקברדה, הקומה אבזה בהנהגתו של נרטוקוב נלחמה לצד הקברדים. ירמולוב הביס לבסוף את הבדלנים הקברדים, ומאותו זמן קברדה לא רק מבחינה חוקית, אלא הפך למעשה לחלק מהאימפריה הרוסית. במקביל, קברדים רבים ברחו אל אחיהם בני השבט באזור טרנס-קובאן. הדבר גרם לפעולות חדשות של הזקובאנים נגד הכוחות הצארים. מיסילבאי, יחד עם בני הבסלני, עזבו באותה שנה את מגוריהם למרגלות הגבעות, ובנסיגה אל ההרים, הצטרפו שוב לשורות ה"סוררים" הגבוהים. בדצמבר 1822 כבשה יחידה גדולה של חיילים וקוזקים את הכפר אבזה. דודארוקובסקו.

ב-1824, מחלקת חיילים וקוזקים תקפה שני כפרי טפנטובו על מאלי זלנצ'וק, קליצ'בסקו ו-דודארוקובסקו (באופן משני). התושבים הישנים הופתעו והובסו. מכתב מאת גנרל. וליאמינוב לאחד מהאדונים הפיאודליים המקומיים, הנסיך בקוביץ'-צ'רקסקי, ממנו ברור שהאחרון הפך את אבזה-ג'נטמירובים השבויים לצמיתיו. לפיכך, הפשיטות על העבאזה נועדו גם למטרות לא צבאיות.

במחצית השנייה של שנות ה-30 של המאה ה-19 פסקו פעולות האיבה בין האבזה לכוחות הצאר. טפנטה משנת 1834 הפכה בתוקף לחלק מרוסיה. מסמך שנערך ב-1837 אומר שהבני מיסילביי, טמובצי, קיזילבקים, צ'יגרייס וברקאיס יצאו מההרים ו"בכניעה, מראים דוגמאות תכופות של מסירותם, מטפחים בשלווה את השדות".

על חוף הים השחור, ייסדו הכוחות הצארים ביצורים נגד האבזה-סדז: ב-1837 - רוח הקודש ליד אדלר וב-1838 - נוואגינסקויה בשפך הנהר. סוצ'י. המלחמה התלקחה שוב ב-1847, כאשר הקיזילבקים, טמובצי, צ'יגרי ואחרים תמכו באבאדז'כים, שהתנגדו באופן פעיל לכוחות הצארים.

בשנת 1848 הגיע נאיב שמיל מוחמד-אמין לאבדז'כים. הוא ניסה לאחד את הצ'רקסים והאבאזינים להילחם נגד רוסיה הצארית וניסה לזלזל בחשיבותה של האצולה המקומית, שבה זכה לתמיכת האיכרים. הנסיכים, אמיסטס והיצירות הצ'רקסיות, לרוב, התנגדו למוחמד-אמין. אבל הפירות של פעילותו לא איחרו לספר. במרץ 1849 הסתערו השקראים והצ'רקסים על ביצור אחמטגורסק. בני הזוג צ'יגריי תקפו את כפר של נתין רוסי, הנסיך סידוב ממיסילבאיב, וגנבו 4,000 ראשי בקר. סידוב, מחשש לחורבן אחרון, הגיש עתירה ליישוב מחדש מהנהר. קיאפר על הגדה הימנית של הנהר. זלנצ'וק הגדול. בני הזוג Kizilbek, Chegreys ו-Tamotsy ויתרו כעת בגלוי על האזרחות הרוסית. בשנת 1850, גזרה גדולה של קוזקים פשטה על הקיזילבקית והסתערה על הכפר הראשי ועל החוות הקרובות ביותר. לאחר מכן, הקוזקים תקפו את מיסילביי ואת הקברדים של Urup. שניהם לא נלחמו וב-10 בפברואר הסכימו לקבל אזרחות רוסית ולהתיישב על גדות הזלנצ'וק. למרות ניסיונותיו של מוחמד-אמין למנוע את יישובם מחדש של המיסילבייים והקברדים מהנהר. אורופ על גדות הנהר. בולשוי זלנצ'וק, יישוב זה התרחש באפריל. מוחמד-אמין הצליח רק להשמיד גזרה של כוחות צאר שמנתה למעלה מ-150 איש. כאשר בשנת 1851 הכוחות הצארים יישבו מחדש את בני הבלנים מהנהר. טגניה על הנהר. אורופ, תושבי הרמה בראשות מוחמד-אמין זכו להצלחתו באפריל, כאשר מיליציית תושבי הרמה העצמאיים סייעה למיסילבייים ולחלק ניכר מהקברדים שמעבר לקובאן לברוח אל ההרים. יותר משלוש מאות משפחות ברחו. בין הנמלטים היו תושבי הכפרים סידובה, באבוקובה (בקובאן) ואחרים. ממארס 1851 עד אוקטובר 1852 היו בעיקר עימותים קטנים בין הכוחות הצאריים לבין הטמוביטים, הקיזילבקים והמיסילבייים וה"שלווים גם מיליציות היו חלק מהאבזה של הכוחות הצארים.

בדצמבר 1852 חצה את הנהר ראש האגף הימני של הקו הקווקזי, הגנרל אבדוקימוב, עם גזרה גדולה. לאבה והביא לקו 103 משפחות של מיסילביי וקיזילבקס. המקורב ביותר של מוחמד-אמין, ראש הקיזילבקים, יריק קיזילבק, לקח את הצד של הכוחות הצארים. ב-1856 שוחזר ביצור גאגרה, וב-1858 הופיעו כפרים חדשים ליד האבזה - סטורוז'באיה, איספרבניה, פרדווויה, נוח, פודגוריניה ורוגע, ויצרו את קו הקורדון מאלו-לבינסקאיה. התברר שהאבזה מכוסה בחצי עיגול של כפרים קוזאקים. במצב החדש נשבעו הצ'גריים, הטמובים והקיז'לבקים שבועת אמונים לממשלת הצאר. אמנם, באחד המסמכים של אז נאמר כי "הענווה והמסירות של כל האולים הנ"ל מטלטלות מאוד". בשנת 1859, לאחר נפילת גיניב, מעוזו האחרון של שאמיל בדאגסטן, נכנע הזאקובאן נאיב שלו מוחמד-אמין לכוחות הצאר ב-20 בנובמבר. אחר כך נשבעו אמונים לממשלת הצאר, אבדז'כים וברקאים. זמן קצר לאחר מכן, הצ'גרייס נשבעו אמונים. עד 1860, באבזה הצפון קווקזית, רק הבגובים שמרו על עצמאותם.

זה כבר היה הזמן של המהאג'יריזם - התנועה ליישוב מחדש בטורקיה. מהאג'ירסטבו היה בידי הממשלה הטורקית, שקיוותה ליצור תמיכה בכס הפאדישה בעזרת תושבי הרמה. מולות, סוחרים וקצינים טורקים תיארו את טורקיה כארץ מובטחת, מלאה בברכות חומריות ורוחניות. יישובם מחדש של תושבי הרמה התאים גם לממשלת הצאר, שרצתה להיפטר בדרך זו מהיסוד חסר המנוחה. המקרים הראשונים של יישוב מחדש של האבזה התרחשו כבר בשנת 1858. בשנים שלאחר מכן גדל מספר המהגרים. ב-1861 הסכימו מנהיגי הצבא הצאר ליישוב מחדש של תושבי קיזילבק, טמוב, צ'גרי, באגוב ומיסילבאיב לטורקיה. אבל הם היססו, ורק לאחר הגירוש הכפוי של בני הבסלני לגדה הימנית של הנהר. משפחת Urupa chegreys עלו במעלה הערוץ, שם בילו את החורף של 1861-1862. הקיזילבק והטמובי עשו את אותו הדבר. בכפר שזה עתה הוקם Psemenskaya, הם מכרו את רכושם תמורת סכום זעום ונמתחו במחנה משותף מעל הרכס הראשי הקווקזי אל הסאדה. הכפרים הנטושים נשרפו על ידי כוחות הצאר. הבגובים החזיקו מעמד בהרים במשך הזמן הארוך ביותר, אבל ב-1863 גם הם. נסע לטורקיה. המלחמה הקווקזית ארוכת הטווח הסתיימה בקרב ב-10 במאי בחלק העליון של הנהר. מז'ימטי, כאשר הסדזים של חברת אייבגה הובסו והחיילות המלכותיים כבשו את אחצ'יפסו.

ההתיישבות מחדש בטורקיה אימצה תושבים גבוהים עצמאיים ו"שלווים". הטפנטות היו פחות ניתנות ליישוב מחדש, כך שכרגע יש הרבה יותר מהם בקווקז מאשר שקראוה. התנאים ליישוב מחדש היו קשים מאוד. המהגרים הובלו בספינות טורקיות, שבעליהן, במרדף אחר רווח, מילאו את הספינות עד אפס מקום. היו מקרים של טביעת אוניות עקב עומס יתר. המתיישבים, גם בדרך וגם עם הגעתם לטורקיה, מתו בהמוניהם ממגיפת טיפוס. ממשלת טורקיה לא הכינה שום מקום או מזון עבור המתיישבים. מחשש להתפשטות הטיפוס, הושמו המהגרים במחנות ריכוז, שבהם מתו מדי שנה מאות חולים ורעבים באוויר הפתוח. לא ניתן לקבוע במדויק את המספר הכולל של מיושבים מחדש. לפי סטטיסטיקה ממשלתית מאוד לא מלאה, מ-1858 עד 1864. 30 אלף נשמות של אבאזינים צפון קווקזיים נסעו לטורקיה ולסדזס (ללא פשחובצי) בשנים 1863-1864. - 19925 נשמות. לפי G.A. Dzidzaria, המספר הכולל של עבאזה שיושב מחדש היה כ-100,000 נשמות. רבים מהאבזה התיישבו בכפרים צ'רקסים, נוגאי וקראצ'אי. כן, בכפר. באולסקי היו 790 אבזה, 235 בקושחבל, 119 באטז'וקינסקי, 81 במרץ, 80 בפשיזובסקי, 77 בקורגוקובסקי, 72 באורופסקי, 67 בחומר, 39 במנסרובסקי וכו'.

לאחר תום המלחמה הקווקזית והסיפוח הסופי של צפון הקווקז לרוסיה, חלו שינויים עמוקים ביחסים החברתיים-כלכליים והחברתיים של העמים הצפון קווקזים, כולל האבזה. הם נגרמו בעיקר בשל משיכה של עמי צפון הקווקז למערכת הקפיטליזם הרוסי על ידי התפשטות הקפיטליזם "לרוחבה". היווצרות אורח החיים הקפיטליסטי בקרב תושבי הרמה הייתה מסובכת ועיכבה על ידי שרידים רבים של יחסים פיאודליים וקדם-פיאודליים. ובמחצית השנייה של המאה XIX. חברת אבזה המשיכה להיות מגוונת. הבעלות הפיאודלית והמחיצות המעמדיות ששרדו שימשו בלם משמעותי. השיטה הקפיטליסטית המתהווה חדרה בהדרגה לתוך כלכלת האול, והכפיפה את כלכלת הקיום למחצה שקודם לכן כמעט סגורה, של תושבי הרמה לאינטרסים של השוק. כבר בשנת 1862 דיווח פקיד משטרת קובאן העליון, אלוף-משנה אלקין: "... לאחרונה הבחנתי ברצון מיוחד של הילידים לתעשייה המסחרית". מדי שנה, בעלי בקר עשירים של אבזה מכרו כמויות גדולות של בקר בירידים בבאטאלפשינסקאיה, גאורגייבסקיה, זלנצ'וקסקאיה ובכפרים אחרים, בפיאטגורסק, הסיעו בקר לטרנס-קאוקזיה. החקלאות הפכה עד סוף המאה ה-19. שורר בכל כפרי עבאזה.

מגמת התקופה שלאחר הרפורמה הייתה הופעת קונים בכפרי אבזה, אשר עסקו בעיקר בקנייה ומכירה של משק חי, צמר, עורות כבשים, מוצרי משק חי. בתקופה שלאחר הרפורמה התרחבו הקשרים הכלכליים בין האבזה לאוכלוסייה הרוסית של אזור קובאן, והמסחר הפנימי התגבר. בכפרים הופיעו חנויות קבע וסוחרים בין האבזה. כבר בשנות ה-70. בכפר דודארוקובסקי החזיק אבזין מגומט דז'נדרוב, יחד עם אחד מתושבי הכפר טזרטוקובסקי, חנות עם סחורות אדומות. לפי המידע משנת 1894, היו שתי חנויות כל אחת ב-Dudarukovsky ו-Kumsko-Loovsky auls. בתחילת המאה העשרים. ב-Loovsko-Kuban aul עסקו אבזה אמין אפסוב ואברגים אחלוב במסחר זעיר, ובכפר בטאלפשינסקאיה בקמורזה סימכוב - סחר בבשר.

בקובאן, השלטון הסובייטי הוכרז על ידי הקונגרס האזורי הראשון של קובאן של הסובייטים, שהתקיים ב-1-5 בפברואר (14-18), 1918 בארמאוויר. במחלקת בטאלפשינסקי החל הקונגרס את עבודתו ב-7 (20 בפברואר) 1918 בכפר בטאלפשינסקי.

כפרים אבזה, צ'רקסים ונוגי הפכו לחלק מאזור קובאן-ים השחור, שנוצר מאזור קובאן וממחוז הים השחור. ב-12 בינואר 1922, על פי צו של הוועד הפועל המרכזי הכל-רוסי של ה-RSFSR, הוקם האזור האוטונומי קרצ'אי-צ'רקס. האזור כלל חמישה מחוזות: בטאלפשינסקי, אלבורגנסקי, אוצ'קולנסקי, חומארינסקי ומלו-קרצ'ייבסקי.

בכפרי אבזה, כמו במקומות אחרים באזור, לפני שעברו לקולקטיביזציה מוחלטת, החלו ליצור קואופרטיבים לייצור חקלאי בדמות ארטלים, טו"ז, סו"ז וכו'. שותפות א.למשוקוב. באותה שנה התארגנה TOZ בכפר קרסני ווסטוק. עד סוף 1929, TOZs ו-POPs כבר נוצרו כמעט בכל כפר אבזה. נוצרו ארטלים תעשייתיים של נשים וקולקטיבים אחרים. עד 1927 היו בצ'רקסיה 11 ארטלים, כולל בכפר קליצ'בסקי (כיום פסוצ'י-דך) - ארטל גלימה, באלבורגן - מפעל סריגה קטן "סבובודנאיה גוריאנקה", בשך-גירייבסקי (כיום אפסואה) - סריגה. ארטל.

ב-1929 הוקמה בכפר קרסני ווסטוק החווה הקיבוצית הראשונה "דוני לאשארה".

העבודה היצירתית השלווה של עמי ארצנו נקטעה על ידי המתקפה הבוגדנית של גרמניה הפשיסטית. המלחמה עיכבה זמן רב את התפתחותם של כפרי אבזה. הכלכלה החלה להיבנות מחדש על בסיס מלחמה. את הגברים שיצאו לחזית החליפו נשים ונערות. הם למדו טרקטורים, מכוניות, קומבינות. בסך הכל השתתפו כ-3,000 לוחמי עבאזה במלחמה הפטריוטית הגדולה. יותר מאלף מהם מתו במותם של האמיצים. על מעללים ואומץ בחזיתות שונות של המלחמה, 15 אנשים זכו בתואר גיבור ברית המועצות ב-KChAO, ל-7 אנשים הוענק מסדר התהילה של שלוש תארים. עוד בשנת 1940, על השתתפותו במלחמה עם הפינים הלבנים, הוא זכה ב"כוכב הזהב" עם מספר סידורי 342 Zamakhshcheri Kunizhev. הוא הפך לגיבור הראשון של ברית המועצות בקראצ'אי-צ'רקסיה והשני בכל שטח סטברופול. נ"ד בזחנוב בעל מסדר התהילה של שלוש דרגות, ש"ח מכוזוב, א' טלישוב, ב' חוטוב, בעלי מסדר התהילה של שתי דרגות, ט' אדז'יבקוב, העניק את מסדר לנין, ועוד הרבה אבזינים, האדירו את עצמם באומץ, באומץ חסר אנוכיות.

ב-9 בינואר 1957 הוקם מחדש האזור האוטונומי קרצ'אי-צ'רקס. מאז, הכפרים קרסני ווסטוק וקאידן שוב נכנסו לאותה יחידה מנהלית עם כפרים אחרים של אבזה.

ב- XIX - תחילת המאה ה- XX. אבאזינים הובילו כלכלה מורכבת, ששילבה גידול בעלי חיים וחקלאות. זה האחרון היה בעל אופי עזר במשך תקופה ארוכה ורק לאחר יישובו מחדש של העבאזה למישור הפך לענף המוביל במשק.

העבאזה גידלה בקר גדול וקטן. גידלו אבאזינים ותאואים (קמבישך, חארה), שחלבם היה שמן במיוחד. גבינה העשויה מחלב בופאלו נחשבה לטובה יותר בטעמה מאשר גבינה העשויה מחלב פרה, נחשבת לטובה יותר בטעמה מגבינה העשויה מחלב פרה. אבל התאואים לא יכלו להסתגל באופן מלא לתנאי האקלים של הצד הצפוני של רכס הקווקז ולהיעדר מקום המנוחה המועדף עליהם - מקומות ביצות; הם החלו להתכווץ ובהדרגה לגווע. נתוני שדה מציינים את הזמן שבו נשמרו דגימות בודדות. עד המהפכה היו צורות שונות של קהילות מרעה. היה קשר בין צורת גידול הבקר לשיטת ארגון העבודה.

עם תחילת מזג האוויר הקר הראשון, החלו להרחיק בקר משטחי מרעה הרים לאולים. כשחזרו מההרים, כל ארטל בנה מכלאה לבהמות. כל אחד לקחו משם את החיות שלהם, מזהים אותן לפי סימנים מיוחדים. כעת רעו בעלי חיים על זיפים ואחרי לידה, לא משנה אם זה היה שלהם או של מישהו אחר. זה נבע מהעובדה שהבקר לא רק ניזון ביבשה, אלא גם זבל את האדמה.

גידול סוסים היה ענף חשוב מאוד בגידול בקר. הוא נחשב לעיסוק המכובד ביותר והתרכז בעיקר בידי האצולה. סוס טוב היה גאווה מיוחדת של כל אבזה. הדברים הבאים מדברים על כמה הוא העריך סוס טוב: רק בשני מקרים ניתן היה לסטות מ"חוק הקודש" של אבותיהם - האבזה מעולם לא נתן לאיש את כובעו ואת סוסו. מגוון מיוחד של גזעים מקומיים היו Low ytshy (סוסי Loov), Tram ytshy (סוסים של טראם), שנקראו על שם שמות מגדלי סוסים. "בכפר השייך לאוזן טרמוב, משפחת לוב, יש חוות הרבעה מזן סוסים מצוין, שחלק ניכר ממנו מוכר מדי שנה למבקרי המים ברווחיות רבה, עדר זה מכיל יותר מאלף סוסים", הארכיון. אומרים במסמכים. "הסוסים של טרמוב, אחד מנסיכי אבזה, שעם זאת, מתגורר כיום בקום, נחשבו זה מכבר לטובים ביותר בכל החצי הצפון מערבי של הקווקז", כתב מ.אי. וניוקוב.

אבל מהמחצית השנייה של המאה XIX. גידול סוסים מופחת באופן משמעותי. "... עם כיבוש הקווקז, עם פינוי תושבי הרמה לטורקיה, עם השחרור מהצמית, החלה ירידה בגידול הסוסים, עדרים יפים רבים נמכרו ללא הבחנה, רבים גורשו איתם לטורקיה, רבים נעלמו והתפזרו לבעלים קטנים אקראיים..."

תפקיד משמעותי היה לגידול דבורים - אחד העיסוקים העתיקים ביותר של האבזה. הם הכינו משקה מתוק מדבש, ש"היה בעל תכונות משכרות, משכרות, רעילות". הייתה אמונה בקרב האנשים ש"הרעלה" כזו מרפאה במובן מסוים: היא מרעידה את הגוף, ומי שסבל מ"הרעלה" כזו נפטר לנצח מהסכנה לחלות במלריה, נרפא משגרון. היה מנהג קדום לפיו נחיל עם מלכת דבורים שעפה משם היה שייך לזה שבחצרו הוא התיישב, או לזה שתפס את מושבת הדבורים המעופפות. זה נחשב למבשר מזל.

בקבוצות של מצרכי מזון האופייניים לעמים שונים, בדרכי עיבודם, סוגי מאכלים, במסורות של העדפת מזון או התעוררות, בארגון ובטקס הארוחות, ובהיבטים אחרים של תרבות, הקשורים במישרין או בעקיפין האוכל, הספציפיות התרבותית, ההיסטורית והאתנית של העמים באה לידי ביטוי, ואנשי עבאזה ביניהם.

מטבח אבזה מקרב לצפון הקווקז על ידי אפיית לחם ומוצרי קמח אחרים בעזרת חומרי תסיסה ואותן שיטות עיבוד בשר, במיוחד הסוג האהוב עליו באופן מסורתי - כבש. מאפיין ייחודי של המטבח של אבזה הוא השימוש בכמות גדולה של שומנים מהחי, במיוחד חמאת שמנת (חושאידזה) וחמאה מומסת (חושרצ'ווה), כמו גם שמנת, שמנת חמוצה (חוק | י), חלב חמוץ (קירך | אתה) וכו' אבל מגוון הגבינות הנצרכות לא כל כך גדול. מדובר בעיקר בגבינה רנטה (צרשב) וגבינה מכורבלת (מתהווי). מנות ירקות פיקנטיות תופסות מקום צנוע יחסית. מאכלים מסורתיים הם "ashvyj" ו"chamykva". מנת אורז Prunj פופולרית. העבאזים של היישוב המאוחר, בפרט האשכרים, הביאו לצפון הקווקז את המסורת של ייצור גבינה כבושה, המכונה "אשוולגוואן" (אבזה) או "אשלגוואן" (אבחז).

תרבות רוחנית

אנשי אבזה תרבות רוחנית

אמנות עממית בעל פה היא חלק חשוב מהתרבות הרוחנית של אנשי אבזה. הפולקלור של העבאזה, כמו כל עם אחר, נבדל בעושר ז'אנרי ועושר נושאי; זה מקורי לאומי ומקורי אמנותית.

מקום יוצא דופן בפולקלור של האבאזינים, כמו גם האבחזים, הצ'רקסים, האוסטים, הקרצ'אים והבלקרים, תופס על ידי האפוס העממי "נאטס" בגבורה. אפוס נארט הוא עתיק מאוד. "אנו יכולים לומר בבטחה כי הליבה המקורית של האפוס הזה, הדימויים היותר ארכאיים ומרכזיים שלו משקפים את עידן המערכת הקהילתית הפרימיטיבית בשלבים שונים של התפתחותו", כותב סלאקאיה, אחד מחוקרי האפוס.

בפולקלור של העבאזה, כמו גם בקרב עמים אחרים, תופסים מקום גדול מה שמכונה הז'אנרים הקטנים, או הפילוסופיים: פתגמים, אמרות וחידות.

המגוון של כלי הנגינה של אבזה כבר דווח על ידי מקורות כתובים של המאה ה-19. מצוינים ה"בלליקה הדו-מיתרית, שהאבאזינים השתעשעו בה", "מקטרת צמחים"; לסיכום המידע הזמין, ל"י לברוב מנה בין כלי הנגינה העתיקים את הסוג של בלליקה (מיש | kvabyz), כינור דו-מיתרי (apkhyartsa), כלי כמו נבל (אנדו), מקטרת מקנה אקדח (ק | yzhk | yzh), רעשנים מעץ ( pkharch | ak). מבחינת הצליל שלה, המפוחית ​​סיפקה יותר את המאזינים והמבצעים. מבין ריקודי העם היו נפוצים הריקוד הזוגי (g | אה | vra), הריקוד העגול (k | vashara), בביצוע קבוצה גדולה של נערים ונערות, וה-jigitka - ריקוד גברי בלעדי. אחד התחומים המפותחים ביותר של אמנות עממית אבזה הוא אומנויות ומלאכות. יצירותיהם של אדוני אבזה נבדלות בשלמות אמנותית גבוהה. היא באה לידי ביטוי בהרמוניה של פרופורציות, בקווים חינניים ובקישוט עשיר של מרכיבי התלבושת הלאומית, בבדים הביתיים הרב-גונייים הרכים, ובגילופים משובחים על מוצרי עץ, ובדוגמאות של אריגה וסריגה, וב. תכשיט. הרקמה האמנותית נפוצה בכל מקום - "קישוט של חלקים מהתחפושת (בשמטים וכובעים לנשים, נעלי גברים ונשים), פאוצ'ים ותיקים". הרקמה נעשתה על ידי נשים ונערות מכל השכבות החברתיות. רקום בחוטי צמר ומשי, גימפ. גימפ רקמה לא רק תחפושות, כובעים, אלא גם חפצי בית כמו תיקי עור וציוד סוסים. סוג מקורי של אומנויות ומלאכות היה העיבוד האמנותי של מתכת - ברזל, נחושת, כסף.

כיום, המפוחית, הנחשבת על ידי האבזה ככלי עממי, נפוצה. הוא משמש גם בפני עצמו וגם לליווי מוזיקלי של שירים.

אבאזינים תמיד ייחסו חשיבות רבה לחינוך הגופני של הדור הצעיר. לאחר שהתפתחו כבר בימי קדם, מערכת החינוך שלהם הייתה פשוטה ומובנת למבוגרים ולילדים. זה נקבע על פי תנאים היסטוריים ספציפיים והמשיך להשתפר.

ילדים קיבלו התקשות פיזית במשפחה. כבודה וכבודה של המשפחה נקבעו במידה רבה על ידי התנהגותם של ילדים. לא הייתה בושה גדולה יותר לאדם ולמשפחה שגידלה אותו מאשר השמועה על פחדנות או חוסר מוסריות. האב הוא האליל של נער אבזה, התגלמות מיטב המעלות הגבריות - ומגיל ילדות מוקדמת הוא לימד אותו להתגבר על חולשה, כאב, פחד בעצמו. כששלח את בנו לדרכו לעבודה, אמר לעתים קרובות: "אתה צער, לא משנה כמה קשה לך, אל תתלונן, היה אמיץ". הוא גידל את בנו בדוגמתו, תוך הקפדה על המצוות, כגון "איש אמיתי תמיד ובכל מקום זוכר את כבודו" או "עמד במכשולים - התגבר". ילדים גדלו לא רק על ידי המשפחה, אלא גם על ידי קרובי משפחה, כל הכפר, כל החברה. כל בכיר יכול היה להעיר הערה כלפי הצעיר, והוא לקח זאת כמובן מאליו.

איכויות רבות הנחוצות בחיי העבודה והצבא פותחו במשחקי "טשיג | v" (רוכבים), "נהג | אח" (משיכה קדימה ואחורה), טיפוס על מוט, היאבקות זוג בחגורות, קפיצה גבוה דרך חבל מתוח ו באורך על פני החפיר, קופצים מעל מכשולים, מרימים וסוחבים משאות כבדים. הם אהבו גם משחקי מים - כמו "דזסרה" (שחייה), "דז'יטס | אחלה דזארה" (צלילה), "דזילך | וארה" (טבילה) וכו' תחרויות סוסים. במירוצים השתתפו כמה עשרות אנשים. כולל בנים בני שלוש עשרה - ארבע עשרה שנים.

בעבר הייתה נפוצה האמונה בתכונות המופלאות של אבנים שונות וגולגולות בעלי חיים. יחד עם זאת, יוחסו תכונות חיוביות לאבנים מסוימות, תכונות שליליות יוחסו לאחרים. אז, האמונה עדיין נשמרת כי אבן עם חור טבעי מביאה שגשוג למשפחה, גולגולת סוס - מקדמת את הפוריות של חיות בית ומגינה מפני עין הרע.

בעבר, עצים בודדים, חורשות ומקומות "קדושים" אחרים ניחנו בתכונות מופלאות. א.פ. ברגר ציין כי ב"שבט אזגה" "הם מכבדים את היערות הקדושים, החורשות והסלעים". האבאזינים, כמו גם האבחזים, כיבדו את עץ האגוז והאלון, בעוד שהצפצפה נחשבה כמביאה אסון. הייתה אמונה שהצפצפה, שגדלה, מחשיבה את עצמה כעיקרית וגבוהה, לכן, בכלכלה שבה גדל הצפצפה, גברים מתים בהדרגה. העבאזה האמינו בקיומם של "אלמאסטי" ו"אויד" (מכשפות ומכשפים). לפי המנהג שהיה בעבר, לא התאבלו על ההרוג בברק מתוך אמונה שיד ימינו של ה' נפלה עליו. עד עכשיו, האנשים זוכרים חגים נוצריים וכמה איסורים נוצריים.

מסוף המאה ה- XVIII. אבאזינים החלו להכריז באופן רשמי על האיסלאם הסוני בהתאם לכל ההנחיות שלו: אורזה, חמש פעמים תפילה, קורבן שנתי (קווירמן).

נכון לעכשיו, האבאזינים הם העם היחיד בקרצ'אי-צ'רקסיה, הנכלל ברשימה המאוחדת של מיעוטים ילידים של רוסיה. על פי מפקד האוכלוסין הכל-רוסי, שנערך בשנת 2002, מספרם של עבאזה בקראצ'אי-צ'רקסיה הוא 32,346 נפשות, שהם 7.3% מאוכלוסיית הרפובליקה. מחוז אבזה בקראצ'אי-צ'רקסיה נוצר בשנת 2006 בעקבות משאל עם שנערך בסוף 2005, בו החליטו תושבי חמישה אלים להתאחד למחוז עירוני אחד. ברפובליקה של קראצ'אי-צ'רקס יש כ-13 אבאזה: אפסואה, אבזקט, פסיז', אלבורגן, אינז'יץ'-צ'וקון, קובינה, קרסני ווסטוק, נובו-קובינסק, מאלובאזינסק, טאפאנטה, אבזה-ח'בל, קארה-פאגו, קוידאן.

שטחו של חבל אבזה של קרצ'אי-צ'רקסיה הוא כ-300 קמ"ר, האוכלוסייה מונה 15 אלף איש.

מתארח ב- Allbest.ru

מסמכים דומים

    מסורות של חגיגת חג המולד ברוסיה, טקסי חג המולד וקופאלה. מסורות חתונה: שידוכים, אירוסין, מסיבת רווקות, חתונה, מפגש עם הזוג הטרי. תכונות של המטבח הרוסי הלאומי. השפעת הנצרות על המנהגים והמסורות של העם הרוסי.

    תקציר, נוסף 02/03/2015

    הסוג המסורתי של התיישבות כפרית של העמים הילידים של דרום אפריקה, מנהגיהם, תרבותם. ריקודים פולחניים של שמאנים, סיפורים ואגדות. יופי אפריקאי, נשים וגברים משבט מורסי. מסורות וטקסים של חתונה והלוויה, פונקציות של מסכות.

    מצגת, נוספה 11/05/2014

    מנהגים וטקסים עממיים הם חלק מהותי מהתרבות הרוחנית של האנשים, המשקפים את השקפת עולמם בתקופות שונות של התפתחות היסטורית. טקסי מחזור החורף בחיי החברה המודרניים. רגעים משמעותיים בלוח השנה החקלאי.

    תקציר, נוסף 06/07/2011

    השקפות יהודיות כלליות על חינוך. כיווני חינוך והכשרה: נפשית, מוסרית (רוחנית), פיזית, עבודה, אסתטית. תכונות מגדר וגיל של התהליך החינוכי. מסורות ומנהגים חינוכיים של העם היהודי.

    מצגת, נוספה 11/05/2014

    מנהגים, דיור, טכנולוגיה חקלאית, בישול, תרבות רוחנית וטקסים של העם הגאורגי נחשבים.

    תקציר, נוסף 29/01/2004

    חקר תולדות המקור, האבולוציה והמאפיינים של תרבות ישראל: מוזיקה, תיאטרון, קולנוע, אמנות פלסטית. הפצה וקידום של תרבות. התרבות הערבית והדרוזית בישראל. השפעת הדת על המנטליות של הישראלים. מסורות ומנהגים.

    עבודת קודש, נוספה 29/05/2012

    אזור הילידים של ההתיישבות של העם הרוסי. תכונות של לוח השנה העממי - לוח השנה. מאפיינים של החגים והטקסים העיקריים. מתקן הצריף, סוגי כלים וקמעות. אלמנטים של התלבושת הלאומית. אמנות המלאכה העממית.

    מצגת, נוספה 25/11/2013

    מנהגים וטקסים של העם הקירגיזי. תכונות של בגדים מסורתיים, מגורים לאומיים, חגים ובידור של הקורגיזים. הביטוי של המסורות העתיקות של האנשים במטבח הלאומי שלהם. מתכונים למנות הפופולריות ביותר של המטבח הקירגיזי.

    תקציר, נוסף 24/12/2010

    חקר התרבות המסורתית של עמי הצפון כאחד הגורמים החשובים ביותר לשימור עצמי אתני. מאפיינים של היוקאגירים - הילידים של מזרח סיביר: מגורים מסורתיים, לבוש, אוכל, מלאכה, פולקלור, אמונות.

    תקציר, נוסף 14/11/2012

    מנהגים וטקסים משפחתיים כחלק בלתי נפרד מהתרבות והחיים של הקבוצה האתנית. מאפייני טקס החתונה בשקיר: הכנת מחיר כלה, נדוניה, אירוסין, שידוכים. הולדת ילד, חג העריסה. מסורות הלוויה ואזכרה; השפעת האיסלאם.

אבאזינים (Abaz. Abaza) הם אחד העמים הילידים העתיקים ביותר של הקווקז, השייכים לקבוצת העמים האבחזים-אדיגים. עמים רבים במדינות שונות בעולם (טורקיה, ירדן, סוריה, ארה"ב וכו') מכירים את האבזה תחת המונח "צ'רקסי", ולעתים קרובות מתייחסים לאבאזה כאל צ'רקסים.

אבאזינים שייכים לתערובת פיאטיגורסק של הגזע הקווקזי, מאופיינים בגובה בינוני, עיניים חומות, אפורות וכחולות, קו שיער מפותח, דוליצוצפליה.

מידע כללי

נכון לעכשיו, הם חיים בפדרציה הרוסית, הקומפקטי ביותר 13 אלים של קרצ'אי-צ'רקסיה.

השם (שם אתני) אבזה (או אבזגי) והשבטים שהיו חלק מקבוצה אתנית זו נמצאים בכתביהם של מחברים קדומים החל מהמאה ה-5 לפני הספירה. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. לדוגמה, ההיסטוריון היווני הקדום הרודוטוס (המאה ה-5 לפנה"ס), במפת העולם העתיק שלו, ברשימת העמים שחיו לאורך גדות הפונטוס אוקסינוס, יחד עם הקורקסים, הקולכיאנים, מציין גם את השבט האבסגי. חוקר שפת אבזה א.נ. גנקו כתבה בהזדמנות זו את הדברים הבאים: "המונח אבזה הוא ממקור קדום מאוד ויש לו משמעות קולקטיבית, המאוחדת על ידי שפה ותרבות משותפת ...".

המולדת העתיקה ההיסטורית של האבזה היא שטחה של אבחזיה המודרנית וצ'רקסיה העתיקה.

אבאזינים חיים גם ברפובליקה של אדיגיאה בכפר אוליאפ במספר משפחות.

מבחינה אתנוגרפית, האבזה מחולקת לכמה שבטים (קבוצות תת-אתניות): בשילבאיב, טמובצי, קיזילבקס, שחגירייב, באגוב, ברקאייב, לובס, דודארוק, ביברדס, דז'אנטמירובצי, קליצ'בצי.

מאמיני עבאזה הם מוסלמים סונים.

אוּכְלוֹסִיָה

חלקה של עבאזה לפי מחוזות לשנת 2010 לפי המפקד:

סך הכל: ~ 60,000

רוסיה: 43,341 (מפקד 2010)

  • קרצ'אי-צ'רקסיה: 36,919 (מפקד 2010)
  • מחוז אבזה: 14 808 (2010)
  • צ'רקססק: 10 505 (2010)
  • מחוז אדיגה-ח'בלסקי: 4 827 (2010)
  • מחוז מלוקארצ'ייבסקי: 3 373 (2010)
  • מחוז אוסט-דז'גוטינסקי: 2,252 (2010)
  • טריטוריית סטברופול: 3,646 (מפקד 2010)
  • חאנטי-מאנסי אוקרוג אוטונומי - יוגרה: 422 (מפקד 2010)
  • קברדינו-בלקריה: 418 (מפקד 2010)
  • מוסקבה: 318 (מפקד 2010)
  • טריטוריית קרסנודר: 279 (מפקד 2010)
  • אוקרוג אוטונומי ימאלו-ננטס: 236 (מפקד 2010)
  • אזור מוסקבה: 139 (מפקד 2010)
  • אזור רוסטוב: 112 (מפקד 2010)
  • אדיגיאה: 84 (מפקד 2010)
  • סנט פטרסבורג: 84 (מפקד 2010)

טורקיה: 12,000 (הערכה)

מצרים: 12,000 (הערכה)

אבחזיה: 355 (מפקד 2011)

אוקראינה: 128 (מפקד 2001)

שפה

האבאזינים דוברים את שפת האבזה של הקבוצה האבחזית-אדיגית ממשפחת צפון קווקז, בעלת שני ניבים - טפאנט (בבסיס השפה הספרותית) ואח'ר. כתיבה מבוססת על קירילית. רוב האבאזינים של רוסיה יודעים גם קברדינו-צ'רקסית (אדיגה) ורוסית.

מבחינה לשונית, האבזה מחולקת לשתי קבוצות גדולות: טפאנטה (אשואה) ואשחארואה (שקרואה), המשתמשות בניבים משלהם בעלי אותם שמות.

העם האבחזי היליד הזה מדבר בשפה מורכבת באותה מידה מנקודת מבט פונטית, שלמרבה הצער, שייכת לגוססים. לפי הפילולוג עבאזה פיוטר צ'קלוב, למרבה הצער, שפת האבזה נמצאת היום תחת איום גדול, ומומחים צופים שבסוף המאה הזו שפת האבזה, יחד עם שפות רבות אחרות של עמי העולם, להיעלם ממפת השפה של העולם. כאן הבעיה נעוצה בעובדה שהאבזה התבוללה במשך זמן רב. במאות הקודמות הם חוו השפעה ישירה ומידית של השפה האדיגית, כלומר השפה הצ'רקסית-קברדית. ורבים עבאזה דיברו בשפה זו, ושכחו את שפת האם שלהם. ניתן להמחיש זאת בדוגמה של העשורים הראשונים של המאה ה-20. לדוגמה, ברפובליקה הקברדינו-בלקרית הנוכחית בשנות השלושים של המאה העשרים, כלומר, לפני 70-80 שנה, היו עד 14 אלים של אבזה. כיום, באף אחד מהכפרים הללו לא מדברים את שפת האבזה. תושבי כפרי אבזה אלו מכירים היום את עצמם כאדיגים, קברדים. בדיוק אותו גורל והאבזה אאול, שהיה באדיגיאה באותן שנות השלושים של המאה הקודמת. כעת האבזה נפלו תחת השפעתה של קבוצה אתנית אחרת, חזקה יותר - הרוסית. אגב, לא רק אבזה נמצאים במצב הזה, אלא גם עמים קטנים רבים ברוסיה.

ברוסיה, מספר דוברי עבאזה, לפי מפקד האוכלוסין הכל-רוסי (2010), הוא 37,831 אנשים, מספר הדוברים בטורקיה הוא כ. 10,000 איש (1995).

הסיווג הגנטי של השפות מאשר כי שפת האבזה היא הקרובה ביותר לשפה האבחזית.

המאפיינים הלשוניים החשובים ביותר

פוֹנֵטִיקָה

שפת האבזה שייכת לסוג העיצורי. יש רק שני תנועות עיקריות בשפה - "א" ו"ש". בהתבסס על הטמעה ומיזוג של "a" ו-"s" עם תנועות למחצה, ניתן ליצור גם תנועות אחרות - "e", "o", "i", "y". מערכת העיצורים מורכבת מאוד.

מוֹרפוֹלוֹגִיָה

נבדלות בין הקטגוריות הלקסיקו-דקדוקיות של מילים: שמות עצם, שמות תואר, כינויים, פעלים, חלקים, גרונדים, פעלים, פוסט-הברות, צירופים, מילות ביניים, פתגמים.

שמות עצם ושמות תואר מופרדים בצורה גרועה. תוספות פרודוקטיביות של שמות תואר אינן רבות. השם משתנה לפי מקרים (4 מקרים). הקטגוריה של ודאות/אי-הגדרה מתבטאת בשמות, אם כי מוטלות עליה מגבלות מילוניות ודקדוקיות. בעוד ששמות עצם הם בעלי מבנה פשוט יחסית, הפועל מאופיין במבנה מורכב ביותר של צורת המילה וברמה גבוהה מאוד של סינתטיות, ותכונה טיפולוגית זו טבועה בפועל כמעמד המילים הלקסיקו-דקדוקי המורכב ביותר. מערכת מורכבת של מתחים ומצבי רוח.

סינתטיות מתבטאת הן בהיווצרות מילים (מבנה הבסיס) והן בהטיה (בצורות הביטוי של יחסי סובייקט-אובייקט). לצד השיטה האגלוטינטיבית הטהורה של יצירת קומפלקס פוליסינתטי, קיימות שיטות מעורבות: אגלוטינציה + כפיפה + שילוב, אגלוטינציה + הוספת בסיסים.

אוצר מילים.ההשאלות העתיקות ביותר משפות ערבית, פרסית וטורקית. יש שאלו מהשפה הקברדינו-צ'רקסית, הרבה שאולים מרוסית.

לפועל מערכת מורכבת של זמנים, מצבי רוח ומספר לא מבוטל של קטגוריות דקדוקיות עם קידומת.

לשמות עצם יש צורות של ודאות, אינסופיות וייחודיות. בהיעדר מקרים המבטאים יחסים תחביריים (לדוגמה, נומינטיבי, ארגטיבי, תאריך), יש יסודות של צורות מקרה נפרדות.

כינויים אישיים וקידומות פרונומינליות אישיות מחולקים בדרך כלל ל-3 מחלקות: גברים, נשים ודברים או תופעות טבע, לפעמים ל-2 מחלקות (אדם ודברים, תופעות טבע).

תחביר

השפה של מערכת סינתטית מפותחת. הפרדיקט יכול לכלול בו-זמנית שתי או יותר קידומות מעמד אישיות, קידומות מקום וכו', וכן סיומות המבטאות גוונים שונים של פעולה או מצב. סדר מילים: נושא, אובייקט ישיר, פרדיקט.

ניסוח דיאלקט

יש שני דיאלקטים: טפאנט ואשכר.

  • ניב אשחר:
  • ניב קובן
  • ניב אפסו
  • ניב אשווי:
  • דיאלקט קובני-אלבורגני
  • ניב krasnovostochny

לדיאלקטים יש הבדלים הן במערכת הפונטיקה והן במערכות אוצר המילים והדקדוק. בכל אחד מהדיאלקטים מבחינים בשני ניבים. לנציגי הניבים המפורטים לעיל אין בעיות של הבנה הדדית.

מבין השפות הקיימות כיום, אבחזית היא הקרובה ביותר לשפת האבזה. לפי מומחים, פרוטו-אבזה צמח מהפרוטו-שפת (האב הקדמון המשותף של אבזה ואבחז) במאות ה-8-12.

רוב החוקרים מחשיבים את הניב האח'רי כארכאי יותר וקרוב לאבחזית. ההנחה היא שהאשחראוה (אבותיהם של דוברי הניב הזה) נפרדו מהקבוצה האתנית הנפוצה פעם (אבותיהם של האבחזים ואבזה) והחלו לנוע צפונה מאוחר יותר מהטפאנטים (קבוצה תת-אתנית נוספת - דוברי הניב הטאפנטי), וכתוצאה מכך נשמר הניב האח'רי מאפיינים נפוצים יותר עם השפה האבחזית הקשורה באופן הדוק.

שפת האבזה שייכת לקבוצת השפות האבחזית-אדיגית של השפות האיבריות-קווקזיות והיא כתובה צעירה. היווצרותה של השפה הספרותית עבאזה החלה בשנת 1932 לאחר יצירת הכתב הלאומי. באותה שנה, "הוועד המרכזי של כל האיגודים של האלפבית החדש" שקל את סוגיית יצירת תסריט לאבאזה, שלאחריו פורסם האלפבית לציבור, הופעל ב-1933, ובשנת 1938 הועבר לגרפיקה הרוסית. בָּסִיס. האלפבית המודרני של אבזה מורכב מ-68 תווים. הייחודיות של האלפבית היא ש-6 תנועות ו-60 עיצורים באו בו לידי ביטוי גרפי, אם כי בשפת אבזה יש 63 פונמות עיצורים. הניסיון של שפות אירופאיות באמצעות קשירות שימש להעברת צלילי אבזה ספציפיים. קשירת האבזה מאופיינת בכתיבה משולבת של שתיים או שלוש אותיות המעבירות צליל אחד, וכן שימוש בסימן נוסף הדומה לאות הלטינית I (j, gI, ky, kIb, xv וכו'). האלפבית אינו מכסה את האותיות E, Yo, Yu, Ya, שנמצאות רק במילים מושאלות.

א ב ב בתוך בתוך G g שומרים שומרים Гъ гъ gv gv וואי וואי
וואי וואי ГӀ гӀ ГӀв гӀв ד ד י י jw jw jj jj dz dz
שֶׁלָה שֶׁלָה ו Zhv Zhv לחיות W h ו ו ה'
ק ל kv kv ק ק qv qv ky ky ky ky קקה КӀв кӀв
КӀь кӀь ל ל le le ממ נ נ הו הו P p PӀ pӀ
R p ג עם ט ט TL TL tsh tsh TӀ tӀ u u ו ו
x x xv xv xh xh hv hv הא הא חה חה ХӀв ХӀв ג ג
טסה טסה ח ח chw chw צ'ה צ'ה חב חב W w SH vshv היא היא
u u ב ב s s ב אה אה יו יו אני

בקרחאי-צ'רקסיה יוצא לאור העיתון "אבזשתא" בשפת אבזה.

שפה ספרותית

מספר סופרים ומשוררים כתבו בשפת עבאזה במאות ה-19-20:

  • דז'גוטאנוב, קאלי סלים-גרייביץ' (1927-1987)
  • ז'ירוב, חמיד דאוטוביץ' (1912-1972)
  • טבולוב, טטלוסטן זקריביץ' (1879-1956)
  • טחאיצוחוב, במורזה חנגרייביץ' (1929)
  • צקוב, פסרבי קוצ'וקוביץ' (1922-1984)
  • Chikatuev, Mikael Khadzhievich (1938)

מצבה של שפת האבזה המודרנית מעורר דאגה בקרב פילולוגים ונציגי מדעים אחרים, שפעילותם המקצועית קשורה לתקשורת מילולית. אנו מדברים על ירידה ברמת תרבות הדיבור של שכבות שונות של דוברי שפת אם, המתבטאת בתרגול של הפקת מילים ושימוש במילים, ביחס לנורמות ספרותיות ולשוניות. ירידה ברמת התרבות הלשונית נצפית בדפי כתבי העת הארציים ובכמה פרסומי אמנות, בתוכניות הרדיו והטלוויזיה הארציות. הסיבות לסטיות מסוג זה הן: הטמעה לא מלאה של הנורמות של השפה הספרותית, יחס לא זהיר מספיק למסורת הלשונית, חוסר יכולת, חוסר רצון להבין את התכונות הסמנטיות של מילים שונות, השפעת ז'רגונים שונים וכו'.

בעיות השפה חרגו מתחום הפילולוגיה והפכו לשיוויון עם הבעיות הרוחניות הכלליות של האתנוסים של אבזה. הפתרון שלהם הופך לאחד התנאים העיקריים לתחייה הרוחנית והמוסרית של העבאזה, לכן חקר תרבות הדיבור בעל פה והכתוב של שפת אבזה הוא משימה דחופה של לימודי אבזה מודרניים. הבעיה מתחדדת עוד יותר אם ניקח בחשבון שלעבאזה יש באופן רשמי מעמד של עם קטן.

כַּתָבָה

לפני יותר מחמשת אלפים שנה, ההיסטוריה של האתנוס "אבזה" החלה יחד עם ההיסטוריה של האתנוסים של האבחזים והאדיגים והתפתחה זה לצד זה.

השליח אנדרו

במאה ה-1 לספירה. ה. - על פי מסורת הכנסייה, השליח הקדוש אנדרו בשנת ה-40 לתקופתנו הטיף את הדוקטרינה הנוצרית בקרב עמי ההרים: אלנים, אבזגים וזיכים.

בתחילת שנות ה-60, כעת של המאה העשרים האחרונה, המדען הסובייטי G.F. טורחנינוב, לומד את האנדרטה של ​​הכתב העתיק ביותר של הקווקז - הכתובת מאיקופ, יחד עם עמיתיו, הגיעו למסקנה והוכיחו כי מכתב זה נקרא ללא תנאי אשואי (אבחז קדום = אבזה = אוביך). במעמקיה ישנה כתב הברה השייך לאבותיהם של האבאזינים, האבחזים והאוביקים, שפעם קראו לעצמם אשואי, ולארצם אשואי. באלף השלישי לפני הספירה. מדינה זו השתרעה מהים השחור בדרום ועד מאיקופ הנוכחית בצפון וחברה מעבר לנהרות קובאן בצפון מערב ופאזיס (ריון) בדרום מזרח. בתחילת האלף השני לפני הספירה. כתב אשואי הובא לפיניקיה העתיקה על ידי עבדי אשווי שנמכרו שם והתבססו בו ככתב פרוטו-תנ"ך (פסאודו-הירוגליף). זה מסביר את המונוטוניות בכתביהם של אשוי, כלומר, עבאסיה העתיקה, וביבלוס, בירת פניציה. מכתב אשווי בביבלוס הפך מאוחר יותר לבסיס ליצירת המכתב הפיניקי שלהם. בתורו, האות הפיניקית הפכה לבסיס הכתיבה הלטינית, וכפי שאתה יודע, אלפבית רבים בעולם מבוססים על הלטינית. הגילוי היה שהמכתב שג.פ. טורחנינוב כינה "קולכיאן" ואשר הוא פירש כאות ממוצא פיניקי, התברר כמקומית, שנוצרה בצפון-מערב הקווקז. יוצרי המכתב הזה היו אבותיהם הרחוקים של האבאזינים, האבחזים והאוביקים. בשפת האבזה, אשויה פירושה "פומוריה", אנשי אשואי הם תושבי פומורי. השם העתיק הזה - Ashuya הוקצה לאבאזה-טפנטה הצפון קווקזית. "האבחזים עדיין קוראים לבני השבט ההיסטוריים שלהם עבאזה - אשאואה (אשווה), פשוטו כמשמעו "אנשי אשו". להשערה זו מתנגדים לא רק על ידי גרוזינים, אלא גם על ידי כמה מחברים אדיגים.

אבזגיה וממלכת אבזג

במאה ה-2 לספירה. ה. ההיסטוריה רשמה את המדינה (נסיכות) - אבזגיה. במאה ה-8 לספירה. ה. ההיסטוריה תיעדה את המדינה - ממלכת אבזג, הידועה יותר בשם "ממלכת אבחז". בתקופות מסוימות של ההיסטוריה, מספר עבאזה שחיו באבחזיה עלה על מספר האבחזים הקשורים אליהם. בשל המחסור בקרקע לעיבוד חקלאי, העבאזה בשלושה גלים, בתקופות שונות של ההיסטוריה, היגרו בשלווה לצפון הקווקז יחד עם בני משפחתם האדיגים.

ק' סטאל מצטט אגדה לפיה היישוב מחדש של העבאזה עבר דרך מעברי הרים בין הרמות העליונות של נהרות בליה וטברדה. הטופונימיה של המסלולים הללו עוברת כעת אטימולוגיה על בסיס השפה האבחזית-אבזה. א' יא. פדורוב כותב: "עד עכשיו, דרך הטופונימיה של קראצ'אי, זוהרים שרידים של הטופונימיה האבחזית-אבזה, שהשאירו האבאזינים שחיו כאן".

המאה ה 16

על פי הכרוניקה הרוסית (המחבר אינו ידוע), בשנת 1552, השגרירות הראשונה של הצ'רקסים הגיעה למוסקבה למשא ומתן עם איוון האיום, כדי לכרות ברית צבאית-פוליטית נגד חאן קרים, שביניהם היה נסיך אבזה איוון. אזבוזלוקוב.

המאה ה-18

1762 - הקונסול הצרפתי באיסטנבול קלוד-שארל פייסונל כתב: "האבזה הם בין העמים המאכלסים את המרחב שבין צ'רקסיה לג'ורג'יה. הם מחולקים, כמו הצ'רקסים, לכמה שבטים הנשלטים על ידי הביי שלהם. יש מלחמה מתמדת בין השבטים. דת האבזה היא תערובת של נצרות ופנתיאיזם; אף על פי כן העם מכיר בעצמו כנוצרים אדוקים. הנמל ממנה את הביי שלו למדינה הזו, הנקראת ביי של עבאזה, אשר, עם זאת, משתמש רק בתואר צ'יף ללא כל כוח. מעונו של הבי נמצא בסוקהום. הרשויות העיקריות באזור זה שייכות לפאשה של חוף הים השחור, אך אנשי אבזה אינם מצייתים לו או לביי הטורקי, ורק כוח אחד יכול להוביל אותם לענווה ולציות. הקובאן סרסקיר לפעמים עושה עליהם פשיטות, ולוקח מהם חיות קטנות, סוסים ועבדים. למדינה זו שני נמלים עיקריים - סוכהום וקודוש.

המאה ה 19

במאה ה-19 חלקו העבאזה עם הצ'רקסים והאבחזים בכל הצרות, התלאות והתלאות של המלחמה הרוסית-קווקזית, כמו גם את כל השלכותיה הטרגיות.

רסיס. 1836 8 בפברואר. ג'יימס הדסון לסגן גנרל הרברט טיילור. ... "על... התקפת האבזה על סטברופול": "בסוף אותו חודש נובמבר ריכזו הצ'רקסים-אבזה את כוחותיהם כדי להכות בחזרה בקוזאקים של הים השחור וביחידות הסדירות הרוסיות שפלשו אליהם. שֶׁטַח. האבזה פרצה לסטברופול, בירת מה שמכונה "ממשלת הקווקז", ולקחה איתם 1,700 שבויים, 8,000 ראשי בקר וכו'. 300 מהאסירים שנתפסו היו אנשים שמילאו תפקיד גבוה בסטברופול: קצינים. , סוחרים, בנקאים. ביניהם היה איש צבא רוסי בכיר, גנרל, כמו שאומרים; הוא נלקח בשבי יחד עם הצוות שלו. זוהי הפשיטה השנייה על סטברופול שבוצעה בשנה האחרונה. בפעם הראשונה הם לכדו עד 800 אסירים. גם ההתקפה השנייה הזו, שעליה דיווחתי זה עתה, הסתיימה בהצלחה מוחלטת עבור הצ'רקסים, למרות שהרוסים התכוננו לפגוש אותם.

צאצאי העבאזה, שלאחר המלחמה הרוסית-קווקזית קיבלו אזרחות רוסית, מתגוררים בקרצ'אי-צ'רקסיה.

צאצאי האבזה-מוחאג'רים חיים בחו"ל, שם הם, יחד עם האדיגים, מכונים "צ'רקסים". יש כ-24 אלף אנשי עבאזה בפזורה הצ'רקסית בטורקיה, סוריה, ישראל, מצרים, ירדן, לוב. רבים מהם עברו לטורקית ולערבית, לאחר שאיבדו את שפתם, חלקם איבדו את שמותיהם ושמות משפחתם בעבאזה, מעורבים בטורקים וערבים, בעוד שזיכרון השתייכותם לחמולות מסוימות נשמר עד היום.

אבזינים של סוף ימי הביניים.העדות הכתובה הראשונה לנוכחות העבאזה במדרון הצפוני של רכס הקווקז היא המסר של הכרוניקן הפרסי של תחילת המאה ה-15. ניזמי אד-דינה-שאמי שתמור-לנג (טימור), לאחר שעבר בסוף המאה ה-15. לאורך הקובאן העליון, הגיעו לאזור "אבסה". בשנת 1559, בחצר המלוכה של מוסקבה, הוזכרו "נסיכי אבסלין" בין שגרירי הקווקז. בשנת 1600 קיבל שגריר מוסקבה בלונדון הוראה למנות בין המדינות הצפון-מערביות הקווקזיות הכפופות למוסקבה, ו"אבזה". לפי האגדה הקברדית (בתקופת אינאל), נסיכי אבזה אש וששה זכו לכבוד רב (השוו אבח' אחבא וחכבה). יש אגדה שאביהם הקדמון של הנסיכים הקברדים, אינאל עצמו, הגיע מהאבזה.

בקרב האבזה, נכדו של דודארוקו מפורסם במיוחד בעולם. הוא הוטבל במוסקבה וקיבל את השם ואסילי צ'רקסקי. הוא הופק בבויארים. הוא השתתף במלחמת ליבוניה (1555-1583) למען גישתה של רוסיה לים הבלטי, הנהיג גדוד של חיילים רוסים במהלך הפלישה לחאן קרים דאבלט-גירי ב-1591, היה מושל בסמולנסק ובפריאסלב-ריאזנסקי. בשנת 1607 הרגו אותו תומכיו של דמיטרי השקר השני.

מסורות ומנהגים

העיסוקים העיקריים הם גידול בקר, כולל טרנסומנס, וכן חקלאות. קודם כל הוכשרו לחריש את חלקות האדמה הקרובות לבית, שם היה הכי קל להעביר ציוד חקלאי. עבודה זו החלה בחורף: האתרים נוקו מאבנים ועצים שנעקרו. האדמות בהרים לא היו נוחות לעיבוד. גינון היה גם עיסוק חשוב של האבזה. פינוי שטחי יער לאדמות עיבוד, עצי פרי בר ושיחים נותרו שלמים. אלה היו בעיקר עצי תפוח בר, אגסים, עצי כלב, ברביריס ואגוזי לוז. בתים ומבני חוץ נקברו תמיד בעצי פרי.

תפקיד משמעותי היה לגידול דבורים - אחד העיסוקים העתיקים ביותר של האבזה. הם הכינו משקה מתוק מדבש, ש"היה בעל תכונות משכרות, משכרות, רעילות".

מלאכת יד - נפחות, עיבוד צמר ועור. האבזה פיתחו זה מכבר מלאכות בית שבהן הייתה חלוקת עבודה תוך-משפחתית. אז, עיבוד הצמר והעורות היה באחריותן של נשים, אבל העיבוד של עץ, מתכת, אבן היה עניין גברי. צמר שימש לייצור גלימות, בד עדין וגס ללבוש יומיומי, חותלות לבד, כובעים, חגורות, נעליים, מחצלות לבד, שמיכות ומוצרים סרוגים שונים. פותחו מלאכות פרווה ועור. מעילי פרווה וכובעים נתפרו מעורות, נעליים, עורות יין, אוכפים, תיקים, רתמת סוסים נעשו מעור. עור כבש הוא הנושא העיקרי של הפרווה.

נפחים זכו להערכה רבה. הם ייצרו ותיקנו חרמשים, מגל, קלשונים, כפות ברזל, מעדרים, פרסות, חלקי מתכת של רתמות סוסים, שרשראות, סכינים, מספריים וכו'. נפחים רבים היו גם נפחים. הם קישטו כלי נשק (רובים ופגיונות בסכינים) בכסף, זהב, חריטה בניילו. אקדחנים כאלה, בתורם, הפכו לתכשיטנים. לייצור כלי נשק בקרב האבזה יש מסורות עמוקות עוד מהעבר הרחוק. מאסטרים עשו חיצים (khrihyts). לצד ייצור כלי הנשק עסקו כלי נשק של אבזה בייצור כדורים בקליברים שונים. תכשיטים היו שייכים לאחת מהמלאכות העתיקות ביותר של האבזה. בעלי מלאכה מיומנים הכינו בסבלנות סוגים שונים של פריטים: חגורות נשים וגברים, קישוטי חזה, טבעות וטבעות, עגילים ותליוני מקדש. כל התכשיטים שנועדו לנשים לענוד היו יפים מאוד בצורתם, מעוטרים בשפע.

ארגון חברתי מסורתי - קהילות כפריות, משפחות גדולות וקטנות, פטרונימים. האולים חולקו לרבעים פטרונימיים, במישור - צפוף, בהרים - סוג מקנן. בית עתיק - נפוצים גם בתים עגולים, נצרים, מלבניים חד- ורב-חדריים עשויים וואטל; בסוף המאה ה-19 החלו להשתמש ב-Adobe בין ה-Abaza, בתים חתוכים לבנים ועץ הופיעו מתחת לגג ברזל או רעפים. האחוזה המסורתית כללה בניין מגורים אחד או יותר, כולל חדר אורחים - קונאצקיה, ובמרחק מהם קומפלקס של מבני חוץ.

במהלך מאות השנים, האבזה, כמו עמים רבים בצפון הקווקז והמדינה כולה, פיתחה מבחר ייחודי ועשיר של מאכלים לאומיים, כללי בישול ואכילה. מאז ימי קדם עוסקים אבאזינים בחקלאות, גידול בקר, גידול עופות, וזה בא לידי ביטוי בהרכב ובמאפיינים של מאכלים עממיים, ביניהם כבש, בקר ועוף, כמו גם מוצרי חלב וירקות, תופסים את המקום המרכזי. . באבאזה יש הרבה מנות מבשר עופות. מבשר עוף או הודו, מכינים מאכל לאומי kvtIuzhdzyrdza (מילולית: "עוף עם רוטב").

מטבח אבזה מבוסס על שימוש במוצרים מסורתיים של חקלאות וגידול בקר, שימוש בכמות גדולה של שומנים מן החי, בעיקר חמאה וגהי, וכן שמנת, שמנת חמוצה, חלב חמוץ.

באשר לתבלינים ספציפיים, האבזה, כמו עמים צפון קווקזים רבים, משתמשים בעיקר בפלפל אדום גרוס, שום כתוש עם מלח ותערובת של עשבי תיבול יבשים - בעיקר שמיר וטימין. מרטבים חריפים, אבזה משתמשים ברוטב של חלב חמוץ, שמנת חמוצה, פלפל אדום, שום כתוש ומלח. המשקה דל האלכוהול בחסימה (בוזה) נפוץ.

פוּלקלוֹר מהווה חלק חשוב מהתרבות הרוחנית של בני עבאזה. אבזה מתייחס לסנונית באהבה רבה, ורואה בה את המושיע של המין האנושי. אסור בתכלית האיסור להשמיד את קיני הסנוניות, שכן פעולות כאלה נחשבות לחטא גדול. סנונית שעפה לתוך הבית מבשרת רווחה ואושר למשפחה; אסור לתת לציפור לסבול. קיים אגדת לבלוע. בימי קדם, המפלצת בעלת שבעת הראשים שלחה חיות, ציפורים וחרקים שונים לכל קצוות תבל כדי לגלות של מי הבשר הכי טעים ודם המתוק ביותר. ואז פגשה הסנונית נחש, שמיהר להגיד למפלצת שהבשר הכי טעים והדם הכי מתוק באדם. הסנונית הביעה ספקות בעניין וביקשה מהנחש להראות את העקיצה. ברגע שהנחש הוציא את העוקץ שלו, הסנונית חתכה אותו במכת מקורו. מעתה ואילך, הנחש איבד את יכולת הדיבור, ופולט רק שריקה. לכן הבשורה הנוראה לא הגיעה למפלצת. האנשים ניצלו.

לפי אמונת אבזה, הצפרדע היא מבשר גשם, והיא לעולם לא נהרגת. והסוס בפולקלור של אבזה (אגדות, אגדות) ניחן בתכונות נפלאות ותמיד בא להציל את הבעלים ברגעים המסוכנים ביותר עבורו. האבאזינים יצרו ושימרו את אפוס האגדות העשיר ביותר. הוא כולל אגדות קסומות וחברתיות, אגדות ואגדות על בעלי חיים. יש סיפורים שעולים בקנה אחד עם העולם וכל הקווקז. הפופולרי ביותר הוא אפוס Nart. באגדות, בכל המקרים, הטוב והצדק מנצחים, והרע בהחלט נענש. אחד הנושאים המרכזיים של אפוס אגדות אבזה הוא נושא העבודה. עבודה יצירתית וחופשית משוררת. עבודת ערובה נחשבת לעונש וקללה. דמויות חיוביות הן רועים מיומנים, חורשים, רועים, ציידים, רוקמים. אגדות רבות מסתיימות במילים: "... התחילו לחיות בעושר ובאושר". מקום גדול בפולקלור של העבאזה תופס על ידי swags (סיפורים המכילים מידע אמין), פתגמים ואמרות. פופולרי בקרב האנשים וחידות.

יחד עם אמנות עממית בעל פה, האבזין תמיד שיחק תפקיד גדול בתרבות היומיומית המסורתית. מוזיקלי וריקוד פולקלור . המגוון של כלי הנגינה של אבזה כבר דווח על ידי מקורות כתובים של המאה ה-19. מסומן "בללייקה דו צדדית, שהאבאזינים השתעשעו", "צינור צמחים".

בין כלי הנגינה העתיקים יש גם: מעין בלליקה (mishIkvabyz), כינור דו-מיתרי (apkhyartsa), כלי כמו נבל (אנדו), מקטרת מקנה אקדח (kyzhkIyzh), רעשני עץ (pkharchIak) . הכלים העתיקים ביותר של האבאזינים היו הצינור (zurna) והחליל (atsIarpIyna).

מנהגים וטקסים הקשורים למחזור השנתי אופייניים. הפולקלור נשמר: אפוס נארט, ז'אנרים שונים של אגדות, שירים. מאז ומתמיד אנשים מלקטים שירים. הצורך להביע בהם את שאיפותיהם, מחשבותיהם ורגשותיהם, לדבר בשפה הפיגורטיבית של המוזיקה הוא עדות לעושר הרוחני הרב ולכישרון של האנשים. יצירתיות השיר של אנשי אבזה מאופיינת במגוון גדול של ז'אנרים. הפולקלור השירי והריקוד-אינסטרומנטלי שנוצר בזמנים שונים עשיר. בהתאם למאפייני התוכן והצורה של שירי עם, ישנם: מקהלות עבודה, שירי עבודה חקלאיים, משחק, טקס, משבח, ריקוד עגול, ריקוד, אפוס (נרטיבי), לירי, קומי, שירי קינה היסטוריים והירואיים, לירי שירי קינה, וכן שירי ילדים מגוונים ויצירות אינסטרומנטליות.

ביגוד מסורתי

מרכיב חובה בבגדיהם של אנשי אבזה האצילים (האריסטוקרטים) היה כלי נשק חדים. בשמט היה חגור במה שנקרא חגורת צבר, כלומר חגורת עור מעוטרת בלוחות נחושת וכסף, אליה הוצמדו פגיון וחרב. אבאזינים לבשו פגיונות כמו קאמה או בבוט, שבנוסף היו להם תפקידים של קמע, שימשו לביצוע מנהגים וטקסים שונים.

מבין הצברים, בהתאם לעושרו של הבעלים, העדיף צבר מסוג ממלוכי, או קיליש (צבר טורקי), או גאדר (צבר איראני). אפילו קשת עם רטט לחצים נחשבה למרכיב של לבוש הרוכב.

אבאזינים תמיד היו איתם סכין קטנה, שיכולה לשמש לצורכי בית, אך לא נראתה ולכן לא הייתה מרכיב של לבוש.

עובדות מעניינות

1073 - ציירי סמלים ואומני תכשיטים של אבזה השתתפו בציור הקתדרלה של הלברה קייב-פצ'רסק.

אבזה המפורסם

  • מהמד אבזה פאשה (1576-1634) - הווזיר של האימפריה העות'מאנית, ביילרביי מהארזורום איילת, שליט בוסניה.
  • אבזין, אנדריי מחמדוביץ' (1634-1703) - קולונל ברסלב של צבא זפורוז'יה.
  • קשב, עדיל-גירי קוצ'וקוביץ' - סופר עבאזה ואדיגי רוסי, עיתונאי, איש ציבור של המאה ה-19.
  • טבולוב, טטלוסטן זקריביץ' - סופר ומשורר.
  • בז'אנוב כרים דוגולוביץ' (1911-1998) - בעל מסדר התהילה המלא
  • עלי-ביי אבזה בולאת קופאן (1728-1773) - בשנת 1769 הוביל מרד שחרור נגד טורקיה של הסולטן
  • קנסב אל גאורי בן ביברד
  • דז'גוטנוב, קאלי סלים-גרייביץ' - סופרת ומשוררת.
  • אקזקוב מוסה חבלביץ' - איש עסקים, פילנתרופ, פרופסור, נשיא הארגון הבינלאומי "אלשארה"
  • Gagiev Iosif Ibragimovich (1950-2011) - דוקטור לפילולוגיה, פרופסור.
  • אגרבה קנאמת - קולונל של הצבא הצארי
  • אגרבה ראוף - הוענק לזרועות הזהב של סנט ג'ורג' (1917)
  • Murzabek Aliyev (יליד הכפר Shegerei ~ Apsua) - בנקאי בטהרן. שמר על הזהב של משפחת המלוכה של ניקולס 2
  • סולטן קליץ' גרי - מפקד דיוויזיית הפרא, מייג'ור גנרל של הצבא הלבן
  • שנוב קרני - מפקדו של בלחונוב, מפקד העיר סרטוב
  • טבולוב טטלוסטן זקריביץ' - אבזה וסופר ומשורר צ'רקסי. ממייסדי ספרות עבאזה.
  • טליאביצ'בה מירה סחט-גרייבנה המשוררת הראשונה של אבזה, חברה באיגוד הסופרים של ברית המועצות

* טליסוב מוחמד אינדריסוביץ' (יליד הכפר אפסואה) - דוקטור למדעי הפיזיקה והמתמטיקה, פרופסור

  • גוז'ב אברק-זאור פטוביץ' (יליד הכפר אפסואה) - מלחין עבאזה, מורה, עובד מכובד של KChR

שיר מאת כרים מחצה "אבזה".

אתה לא בעולם, הו ארץ אבזיניה,

אבל אני אמציא אותך בכל זאת:

מחלום אברא את השמיים הכחולים שלך,

השמש תהיה החלום הבהיר שלי שם.

איך אני יכול להמציא את הארץ שממנה אני בא?

איפה אבד חוט אבותיי?..

אני מאלה ששוטטו בהרים במזג אוויר גרוע,

שותקים כבר מאות שנים. תתרגלו לשתיקה.

אם בטעות נמלט מאיתנו בכי,

רק ההד בתגובה אלינו התייפח בעצב,

והסיורים נרתעו, פוזלים בפחד.

בערבים עשנה שריפות מתחת להרים,

ארוחת ערב דלה התבשלה על אש דלה.

החלום היה חסר מנוחה: כל הנדודים חלמו,

יללת הזאב התקרבה בערוץ הלילה.

בבוקר שוב השתרעו העגלות לאורך הכבישים.

אבי הקדמון חשב במרירות, מתנדנד באוכף:

"אני לא יודע לכמה זמן, אם אשמור על הילדים,

איך אוכל לדעת היכן אדליק עבורם אח על פני האדמה?

פיזרת את קבריך על האדמה,

והגורל פיזר את החיים על הארץ.

אני צורח אל המרחקים הרחוקים חסרי התקווה:

"איפה אני יכול למצוא, איפה אני יכול למצוא את אבזיניה?"

אולי יום אחד העולם הזה ישכח אותנו.

אבל עכשיו, אבל עכשיו, בעיצומן של חרדות עולמיות

אז החלטתי: תן לאבזיניה להיות

מדינה יוצאת דופן של כבישים אינסופיים!

אנציקלופדיה מודרנית

אבאזינים- (שם עצמי אבזה) אנשים בפדרציה הרוסית, בקראצ'אי-צ'רקסיה (27 אלף איש). בסך הכל, יש 33 אלף אנשים בפדרציה הרוסית (1992). הם גם חיים בטורקיה (10 אלף איש) ובמדינות ערב. המספר הכולל של 44 אלף איש (1992). ... ... מילון אנציקלופדי גדול

אבאזינים- אבזינים, ביחידה. אינדיאני, נצה, בעל. האנשים החיים בקרצ'אי-צ'רקסיה ובאדיגה. | נְקֵבָה אבזה, אני. | adj. אבזה, הו, הו. מילון הסבר של אוז'גוב. סִי. אוז'גוב, נ.יו. שוודובה. 1949 1992... מילון הסבר של אוז'גוב

אבאזינים- (שם עצמי אבזה), אנשים בפדרציה הרוסית (33 אלף איש), בקרצ'אי צ'רק זה (27.5 אלף איש) ובחלק המזרחי של אדיגיאה. הם גם חיים בטורקיה, סוריה, לבנון, ירדן. השפה של האבזה האבקה של הקבוצה האדיגית של צפון קווקז ... ... ההיסטוריה הרוסית

אבזה- (שם עצמי אבזה; טפנטה, שקראוה) לאום עם מספר כולל של 44 אלף איש. מדינות יישוב מחדש עיקריות: הפדרציה הרוסית 33 אלף איש, כולל. קרצ'אי-צ'רקסיה 27 אלף איש מדינות אחרות ליישוב מחדש: טורקיה 10 אלף איש. שפת אבזה... מילון אנציקלופדי מאויר

אבזה- ABAZA Tsev; ABAZINS, zine; pl. האנשים המרכיבים חלק מאוכלוסיית קרצ'אי-צ'רקסיה ואדיגיאה; נציגים של העם הזה. ◁ אבזין, א; מ' אבזינטס, נצה; מ' אבזינקה, ו; pl. סוּג. נוק, תאריך נקם; ו. אבזינסקי, הו, הו. א שפה (אבחז אדיגה ... מילון אנציקלופדי

אבזה- אבזה, אבזה (שם עצמי), אנשים ברוסיה, בקרצ'אי-צ'רקסיה ובמזרח אדיג'אה. האוכלוסייה מונה 33.0 אלף איש, כולל 27.5 אלף איש בקראצ'אי-צ'רקסיה. הם גם חיים בטורקיה, סוריה, ירדן, לבנון (כ-10 אלף איש). ... ... אנציקלופדיה "אנשים ודתות העולם"

אבזה- (שם עצמי אבזה) אנשים המתגוררים באזור האוטונומי קראצ'אי-צ'רקס; קבוצות נפרדות נמצאות באוכרוג האוטונומי של אדיגי ובאזור קיסלובודסק. מספר 20 אלף איש (1959, מפקד אוכלוסין). הם מדברים בשפת עבאזה (ראה שפת עבאזה). אבות א. ... ... האנציקלופדיה הסובייטית הגדולה

אבאזינים- (שם עצמי אבזה) אזרחות המתגוררת באזור האוטונומי קרצ'אי-צ'רקס, הרפובליקה הסובייטית הסוציאליסטית האוטונומית קברדינו-בלקרית, האזור האוטונומי אדיגי ובאזור קיסלובודסק. מספר 20 כרך שעות (1959). שפתו של עבאזה, אבחזית של הקבוצה האדיגית של הקווקז. משפחות של שפות. בימי קדם חיו אבותיו של א' ב ... ... אנציקלופדיה היסטורית סובייטית

אבזה- pl. 1. אנשי הקבוצה האתנית-לשונית האדיגית, המהווים את האוכלוסייה הילידית של קרצ'אי-צ'רקסיה ואדיגיאה. 2. נציגים של העם הזה. מילון הסבר של אפרמובה. ט.פ. אפרמובה. 2000... מילון הסבר מודרני של השפה הרוסית אפרמובה

ספרים

  • דז'יבה ולרי אלייביץ' המונוגרפיה של V. A. Dzyba "Abaza במלחמות רוסיה ..." היא מחקר היסטורי ואתנולוגי על מוצאם, היווצרותם והתפתחותם של אנשי אבזה ותפקיד נציגיו ב ... קנה עבור 2022 רובל
  • אבאזינים במלחמות רוסיה במאות ה-19 - תחילת המאה ה-20, דז'יבה ולרי אלייביץ'. המונוגרפיה מאת V.A. Dzyba`Abazina במלחמות רוסיה `היא מחקר היסטורי ואתנולוגי של מוצאם, היווצרותם והתפתחותם של בני אבזה ותפקידם של נציגיו ב...
פנים של רוסיה. "לחיות ביחד, להיות שונים"

פרויקט המולטימדיה Faces of Russia קיים מאז 2006, ומספר על הציוויליזציה הרוסית, שהמאפיין החשוב ביותר בה הוא היכולת לחיות יחד, להישאר שונים - המוטו הזה רלוונטי במיוחד עבור מדינות המרחב הפוסט-סובייטי כולו. משנת 2006 עד 2012, כחלק מהפרויקט, יצרנו 60 סרטים דוקומנטריים על נציגי קבוצות אתניות רוסיות שונות. כמו כן, נוצרו 2 מחזורים של תוכניות רדיו "מוזיקה ושירים של עמי רוסיה" - יותר מ-40 תוכניות. אלמנקים מאוירים שוחררו לתמיכה בסדרת הסרטים הראשונה. עכשיו אנחנו באמצע הדרך ליצירת אנציקלופדיית מולטימדיה ייחודית של עמי ארצנו, תמונה שתאפשר לתושבי רוסיה לזהות את עצמם ולהשאיר תמונה של איך הם היו לדורות הבאים.

~~~~~~~~~~~

"פנים של רוסיה". אבזה. "מלאכה ועבודה"


מידע כללי

אבאזינים, A b a z a (שם עצמי). מספר ברוסיה לפי מפקד האוכלוסין של 2010. - 43 אלף 341 אנשים. הם חיים גם בטורקיה, סוריה, ירדן, לבנון (כ-10 אלף איש). מספר כולל בסדר. 50 אלף איש

לשפת אבזה שני דיאלקטים (המתואמים לקבוצות תת-אתניות): טפאנט (שכבת בשפה המוארת הראשית) ואשכר. השפה הקברדינו-צ'רקסית נפוצה. כתיבה ברוסית גרפי בָּסִיס. המאמינים הם מוסלמים סונים.

מאמרים

הם לא קוראים לזקן, אלא הולכים אליו. יש פועל כזה "להימנע". שום דבר מיוחד: פועל כפועל. משמעותו היא שמישהו לא צריך לתפוס את עינו של אחר.

אבל עבור כמה עמים, פועל זה אומר הרבה יותר.

לאבזינים, שהם תושביה הילידים של הרפובליקה של קראצ'אי-צ'רקס, יש מערכת שלמה של מנהגים מורכבים למדי של הימנעות הקשורים אליו, כלומר איסורים שונים שנשמרו על ידי בני משפחה או קרובי משפחה זה ביחס לזה. ועל זה כדאי לדבר בפירוט.

בעבר, מנהגי ההימנעות בקרב האבאזינים, כמו גם בקרב עמי הרים אחרים בקווקז, היו נפוצים, ותנאיהם היו ארוכים. היו זמנים שהכלה לא דיברה עם חמיה עד מותו.

נשים תמיד דבקו בקפדנות במנהג ההימנעות ביחס לאחיו הגדולים של הבעל. על פי סיפוריהם של הוותיקים, מנהג ההימנעות נשמר בקפדנות על ידי אותו דור של נשים שנישואיהן מתוארכים לתקופה שלפני המהפכה (עד 1917). תקופת ההימנעות בעשורים הבאים החלה לרדת בחדות. אף על פי כן, באותן שנים תקופות ארוכות של הימנעות עדיין לא היו נדירות.

יש להכיר בכך שמנהג זה סיבך מאוד את מערכת היחסים של בני משפחה זה עם זה, במיוחד נשים.


1.


חיי משפחה בבית אחד. קל לדמיין חיים של משפחה בבית אחד ותחת קורת גג אחת. הכללים שנקבעו היו כאלה שבמהלך היום האישה והבעל לא היו אמורים להיות לבד באותו חדר בבית. אפילו לאכול באותו שולחן.

לראות את אשתו במהלך היום, להיכנס לבקתה ולדבר איתה בנוכחות אחרים - רק אדם מבוגר יכול להרשות לעצמו דבר כזה. אבל הנסיך והאציל - לעולם לא.

יש להדגיש כי הפרת איסורים אלו הייתה בלתי מתקבלת על הדעת במיוחד בנוכחות קרובים מבוגרים, במיוחד מבוגרים, אשר בנוכחותם נשמרו מנהגי ההימנעות, ככלל, גם על ידי בני זוג מבוגרים.

הסדר שנקבע היה כזה שבני הזוג אפילו לא קראו זה לזה בשמם הפרטי. בהתייחסות לבעלה, אישה יכולה להשתמש בביטויים "הוא", "עצמו", "מאסטר" במהלך שיחה. "אבא שלך" כאשר מתייחסים לילדים שלך. "חתנך" - כאשר הכוונה לקרוביך.

הבעל ראה שלא ראוי לעצמו לנהל שיחות כלשהן עם זרים על אשתו. אדם שהיה לו לפחות מעט הכרה בחברה (אצל שכנים, חברים, מכרים, עמיתים לכפר) שלל לעצמו לחלוטין את ההזדמנות לרמוז על יתרונות אשתו. בפתגמי עבאזה נשתמר האמרה הבאה: "חכם מתהדר בקרוביו, וטיפש - באשתו".

נכון, כאשר יש צורך בהחלט, כלומר אשתו, הבעל השתמש בביטויים "אמא שלך" בשיחות כשהתייחס לילדיו. "כלתך" או "בת של כאלה ואחרים (קוראת בשם נעוריה של האישה)" - כאשר הכוונה לקרוביהם. בני הזוג עצמם פנו זה לזה בעזרת מילים או ביטויים המאפיינים בצורה הברורה ביותר את המראה או תכונת האופי שלהם, או פשוט השתמשו בקריאת הביניים "היא!" כשהם פונים.

הקשר הקשה ביותר במשפחת אבזה התפתח בין הכלה והחותן, הכלה וסבו של הבעל. הכלה לא הורשה להביט בהם, להיות במקומות נוכחותם, לדבר איתם או בנוכחותם, להראות את עצמה מולם בראש חשוף.

במקרה של התנגשות בשוגג עם חמיה, הייתה הכלה אמורה להפנות לו עורף. הכלה יכלה לקבל את הזכות לשבת בנוכחות חמה, אך רק לאחר בקשותיו החוזרות ונשנות, שהועברו אליה באמצעות אנשים אחרים. הכלה לא דיברה עם חמיה גם כשכבר היו לה ילדים. במקרים כאלה פנה אליה החותן באמצעות בני המשפחה הצעירים בבקשה לשבור שתיקה. בהזדמנות זו התקשר לשכנים, סידר כיבוד והעניק לכלתו מתנה.

בלילה הורשה הכלה לפרוש למנוחה בחצי משלה רק לאחר שהחמות והחותן הלכו לישון. יצוין שגם הכלה לא הורשה ללכת לישון (אפילו לשכב) עד שבעלה ישוב הביתה, לא משנה באיחור של חזרתו. כמובן שאם הבעל היה במקום רחוק והיה בטיול של מספר ימים, אז הטאבו הזה לא עבד.


2.


שינוי של איסורים עתיקי יומין. ביחסי המשפחה והקרבה של אבזה המודרנית, המאפיינים העיקריים של המסורות נשמרים. במקביל, האיסורים עתיקי היומין משתנים ונחלשים בהדרגה.

לדוגמה, כיום, מנהג ההימנעות מאפיין פחות או יותר את החיים הכפריים מאשר עירוניים. נכון, בשנים האחרונות החל מנהג זה להיחלש לאט לאט בכפרים. המנהג של אישה להתחמק מקרובי משפחתו המבוגרים של בעלה גווע הרבה יותר לאט. בני הזוג עצמם כעת, ככלל, מתקשרים זה עם זה בצורה חופשית יותר. הם אפילו קוראים זה לזה בשמות הפרטיים שלהם. איזו שמחה לקרוא לבעלך או אשתך האהובים בשמו!

נשים נשואות רבות הפסיקו לכסות את ראשיהן בצעיף בנוכחות זקניהן. ברוב המשפחות זה כבר לא נחשב מגונה להיות הראשון להתחיל בשיחה עם האב, לסעוד איתו, לשבת בנוכחותו. מאפיין אופייני של משפחת אבזה המודרנית הפך להשתתפות שווה של בעל ואישה בפתרון כל הבעיות הפנים-משפחתיות.

אבל עם כל השינויים, והיו רבים מהם לאחרונה, בני עבאזה שומרים על יחס מכבד כלפי זקניהם. מעניין שבמאה ה-19, הגיאולוג, חוקר הטבע והארכיאולוג פרדריק דובואה דה מונפר, מחבר הספר "מסע מסביב לקווקז", הדגיש את העיקרון החשוב מאוד של יחסים בין אנשים: "כל כך גדול הכבוד לקשישים או זקנים.אנשים בכלל, שבכניסה של אדם כזה אתה מחויב לקום, גם אם זה היה אדם נמוך ממך במוצאו. אבזה צעיר ממוצא עליון מחויב לעמוד מול כל זקן, מבלי לשאול לשמו. הוא פינה לו את מקומו, לא התיישב ללא רשותו, שתק מולו, ענה בענווה ובכבוד על שאלות. כל שירות שניתן לשיער האפור ניתן לצעיר לכבוד.

גידול ילדים, נסתרים מעיניים סקרניות.עוד היה אופייני שההימנעות בין הורים לילדים עניינה את האב יותר מאשר את האם. האב מעולם לא לקח את ילדו בזרועותיו מול זרים וזקנים, לא שיחק איתו. במילים אחרות, הוא לא היה צריך להראות את רגשותיו האבהיים בכלל. זה נצפה לא רק בקרב האבאזינים, אלא גם בקרב עמים רבים בקווקז. רק במעגל הכי אינטימי (אישה וילדים) או פנים אל פנים היה מותר לאב לתת פורקן לרגשותיו ולאחות, ללטף את הילדים. אם כמה זרים תפסו בטעות את האב עם ילד בזרועותיו, אז הוא יכול להסס ולהפיל את הילד ...

בקיצור, האב התנהג בצורה מסוייגת ביותר: הוא לא קרא ישירות לבנו או לבתו, אלא רק בעקיפין: הילד שלנו, הילדה שלנו, הבן שלנו, הבת שלנו. יחד עם זאת, יש לציין כי במהלך הטיפול היומיומי בילדים הודרה האם מהאפשרות לכל הימנעות מובהקת וממושכת, אם כי בסופו של דבר גם הייתה אמורה להימנע מגילויים גלויים של רגשותיה.

ובכל זאת מעמדו של הילד במשפחה היה גבוה מאוד. לעבאזה יש אפילו פתגם שאומר: "במשפחה הילד הכי מבוגר". במבט ראשון זה נשמע פרדוקסלי. אבל אם ניקח בחשבון שהילד חייב ללמוד (לספוג) את הניסיון של דורות רבים, אז הכל בא במקום, אז אף אחד לא יטיל ספק ב"בכירותו".


3.


עם ראש חכם, הרגליים לא יתעייפו. לאנשי עבאזה יש הרבה פתגמים ואמירות מעניינים. ז'אנר פולקלור זה נקרא כך: אזהב (מילה ישנה). הרבים (מילים ישנות) נראה כך: ahvazhkva. פתגמים מסוימים אפילו נושאים מטען ברור של הומור, שהוא בעל ערך, כי באמצעות הומור אפשר להשיג את מה שלא ניתן לעשות באמצעות מוסר. הנה דוגמאות - תשפטו בעצמכם.

"אם אין לך עם מי להתייעץ, אז תוריד את הכובע והתייעץ איתה."

"פחדן וקופץ לתהום". (כנראה מתוך פחד.)

"מי שמשעשע את החברה ראוי לחברה".

"עם ראש חכם, הרגליים לא יתעייפו". כלומר, ראש חכם תמיד יגיד לאדם את הדרך הנכונה.

"אל תשים קרניים על מילים!" פתגם מעניין. זה מתפרש כך: אל תפחיד אדם במילים, אל תעשה פיל מזבוב.

פתגמים מכילים חוכמה עממית. את זה אנחנו יודעים. לפעמים, כדי להבין פתגם זה או אחר, צריך לספר סיפור שלם. או אגדה.

למשל, לעבאזה יש פתגם כזה "מי שהרה רע לא יימלט מהגמול". סיפור אחד מאלף מאוד "הזקן והזאב" מצורף אליו. בוא נקשיב לו וננסה ללפף אותו על השפם...


4.


בוא נשאל את שלושת האנשים הראשונים שאנחנו פוגשים. איכשהו זקן מסכן אחד אסף קונוסים ביער. לקחתי תיק מלא, קשרתי אותו, שמתי אותו על הכתף והלכתי הביתה. בדרך הוא פגש בזאב.

"איש טוב," אמר הזאב בטענות, "ציידים רודפים אחרי. החביא אותי מהר בשקית, אודה לך על ישועתי. כל מה שתבקשו, גבירותיי, פשוט תשמרו. מהר מהר!

הזקן ריחם על הזאב, שפך את הקונוסים, החביא אותו בשקית. רק הצלחתי לקשור, הציידים ממש שם. תגיד שלום ושאל:

"ראית פה חיה כלשהי, אבא?"

– לאחרונה, זאב אחד רץ הצידה, – ענה הזקן. – נראה כי פנה שמאלה, אל קצה היער...

והציידים מיהרו לכיוון שאליו הצביע הזקן.

"האם הציידים רחוקים?" שאל הזאב מהשק.

"רחוק, אתה לא יכול לראות את זה יותר!"

"אז שחרר את התיק ושחרר אותי בהקדם האפשרי," אמר הזאב בחיבה.

הזקן שחרר את הזאב לחופש. הזאב הביט סביבו, ראה שאין באמת ציידים ונהם:

"עכשיו, איש זקן, אני אוכל אותך!"

"איך זה יכול להיות כך!" נדהם הזקן. "עשיתי לך טוב, הצלתי אותך ממוות, ואתה רוצה לאכול אותי..."

– כזה הוא גזע הזאב שלי! – ענה הזאב בגאווה.

- בסדר! רק אל תמהר. בוא נשאל את שלושת האנשים הראשונים שאנחנו פוגשים", הציע הזקן, "אתה רוצה לאכול אותי או לא?" מה שהם אומרים זה מה שיקרה.

כפי שהציע הזקן, כך הם עשו.


5.


הראשון שהם פגשו היה סוס זקן ורזה, עור ועצמות. הם בירכו אותה וסיפרו לה על המחלוקת ביניהם.

הסוס הניד בראשו, חשב ואמר:

- תמיד ניסיתי לרצות את הבעלים ועבדתי במשורה. וכשהזדקנתי, הוא העיף אותי מהחצר, ואני נשארתי חסר בית, חסר בית... תן לזאב לאכול אותך, זקן! אז אני חושב.

השניה שהם פגשו היה כלב מרושש וחסר שיניים. הם בירכו אותה וסיפרו לה על המחלוקת ביניהם.

הכלב כשכש בזנבו, חשב ומלמל:

"אני שומרת על הבקר ועל חצר אדוני במשך שנים רבות. ועכשיו אני זקן והוא העיף אותי החוצה. האם זה הוגן? תן לזאב לאכול אותך, זקן!

הזאב היה מרוצה מאוד מתשובות כאלה. והם המשיכו עם הזקן.

השלישית שפגשו הייתה שועל, היא הייתה בציד ושבה לביתה. הזקן והזאב בירכו אותה וסיפרו לה על המחלוקת ביניהם.

השועל חשב בהתחלה, ואז צחק בערמומיות:

"אני לא מאמינה לכם, רמאים!" היא אמרה, "אתה בעצמך, זאב, כל כך גדול, השיניים שלך כל כך ארוכות, הזנב שלך כל כך עבה... איך אתה יכול להיכנס לתיק ישן כזה קטן ?

הזאב לא אהב את דברי השועל. הוא כעס.

"אל תכעס," דחק בו השועל, "עדיף להיכנס לתיק." אני רוצה לראות איך אתה עושה את זה.

הזאב הסכים וטיפס לתוך התיק, אבל זנבו בצבץ החוצה.

"אמרתי לך שאתה רמא!" צעק השועל, "הזנב שלך לא נכנס לתיק, זאב!"

ואז התכופף הזאב ותחב את זנבו, והזקן, שכבר הבין במה נוהג השועל, קשר במהירות את התיק.

"עכשיו תרביץ לו!" כן, בפעם הבאה תהיה חכם יותר, - יעץ השועל ורץ לדרכה.

הזקן לקח מועדון עבה ובואו נקנח בשקית.

"ווק," הוא אומר, "אני אזכור את גזע הזאבים!"

"מי שהרה רע לא יימלט מהגמול" - זה הפתגם שהאגדה מסתיימת בו.


6.


ומה אומרים האבזה על אדם איטי מאוד? מהי "המילה הישנה" (פתגם) שהם זוכרים? ככלל, זה: "בזמן שרגל אחת מורמת, השנייה נסחפת על ידי הכלב."

מסכים, נאמר לא בלי הומור...

מכיוון שאנו מדברים על מהירות התנועה, הגיוני להיזכר בסוסים, וגם להיזכר שלאבזה היה ניסיון בן מאות שנים בגידול סוסים. סוסי אבזה היו מפורסמים בקווקז.

בתחילת שנות ה-50 של המאה ה-19, ב"סקירה הסטטיסטית הצבאית של אזור קובאן" על קובאן אבזה, דווח כי הם "גידלו סוסים מגזע מעולה, ידועים בקווקז ומוערכים מאוד בשל איכויותיהם". מבין ה-Abaza-Tapantins, לטרמובים היו העדרים הטובים ביותר. באותה סקירה מציינים כי חוות הסוסים של טרמוב, "שאפילו אניני טעם העדיפו, נהגה להתחרות חזק בחוות סוסים קברדיות". ללוב, קקופש, ליבס, לאפישב, דודרוקוב היו בעלי עדרים גדולים.

היתרונות של הסוסים של מגדלי סוסי אבזה צוינו פעם גם על ידי הסופר הרוסי פלטון פבלוביץ' זובוב (1796-1857). כך למשל כתב: "הסוסים שלהם, בשל קלילותם ויופיים, זוכים לכבוד במיוחד ומחירם גבוה".

האם יש לאבאזה פתגמים על סוסים? יש. ויש רבים שפוגעים, כמו שאומרים, לא בגבה, אלא בעין.

אל תשים ילד שנפל מחמור על סוס.

מה שהסוס צריך לומר, אומר האוכף.

מי שרוכב על סוס לבן, שיער לבן נדבק אליו.

מי שלא אחז ברעמת הסוס, לא יחזיק בזנבו.

אין מה להוסיף. המשמעות של אמרות עתיקות אלו ברורה לנו ללא פרשנות. הם יכולים להיות פצע מיד על שפם או ארוגים לתוך צמות.


7.


משק בית וחיים

בגיל 19-התחלה. המאה ה -20 אבאזינים הובילו כלכלה מורכבת, שבה שולבו גידול בעלי חיים וחקלאות. לפני המעבר למישור צ'. הענף היה גידול בקר מעבר לבני אדם (בעיקר קטן, כמו גם דגנים, בקר, סוסים). גידול סוסים נחשב לנאיב, עיסוק מכובד והיה בעיקרו. מרוכז בידי האצולה. פותחה גידול עופות.

בקומה 2. המאה ה 19 החקלאות הפכה לתעשייה השלטת של ה-x-va. מההתחלה המאה ה 19 משנות ה-60 ועד שנות ה-70 נהוגה מערכת חקלאות חורפית עם מחזור יבולים של שלושה שדות (דוחן, שעורה, תירס). רָאשִׁי חקלאות חורפית הפכה למערכת החקלאות. הם החלו להשתמש במחרשה גפיים, דומה מבחינה מבנית לזו האדיגית, עד ארבעה זוגות שוורים רתמו אליה. הם השתמשו גם בכלי עבודה ידניים: מכשיר לחרישת שדה חרוש, מעדרים בגדלים שונים, חרמשים ומגלים. לחריש וזריעה בזמן, הם התאחדו בארטלים (חברות), ככלל, מנציגי קבוצה משפחתית אחת, מאוחר יותר מנציגי רבעים שונים. ההתחלה והסיום של החריש נחגגה בחגיגיות על ידי כל האוכלוסייה.

גידול דבורים היה עיסוק עתיק יומין, דבש היה אחד הסחורות העיקריות בחוץ. והשלוחה. שׁוּק. גינון ביתי וציד מילאו תפקיד עזר. ממלאכות ומלאכות ביתיות פותח עיבוד צמר (הכנת בד, לבדים - חלקים ומעוצבים, גלימות, כובעי לבד, חותלות לבד, חגורות, שמיכות וכו'), הלבשת עורות ועורות, עיבוד עץ, נפחות. עיבוד הצמר והעורות היה באחריותן של נשים, ועיבוד העץ, המתכת והאבן היה מעשה ידי גברים.

במהלך שנות השלטון הסובייטי במסורת. חייו של א' היו ישויות, שינויים. התפתח כפר מתמחה מגוון. x-in: חקלאות (דגנים, גידולי מספוא, גננות, גידול ירקות), גידול בעלי חיים, תעשייה.


8.


בסיס המסורת המטבחים הם מוצרי גידול (דוחן, קמח תירס, שעועית), מוצרי חלב ובשר (מבושלים ומטוגנים). מנה אהובה היא רוטב לבן עם עוף, מתובל בשום ותבלינים (kIvtIzhdzyrdza). הם שתו משקה דל אלכוהול (בוזה).

מָסוֹרתִי בגדים א obschekavk. סוּג. תסביך בעל. הבגדים כללו תחתונים, הלבשה עליונה, בשמט, צ'רקסי, גלימה, ברדס וכובע, כלי נשק - פגיון במסגרת כסף, אקדח. נְקֵבָה התחפושת כללה תחתונים, שמלה ושמלה שנייה שהייתה פתוחה לכל האורך.

בנות מגיל 12-14 לבשו מיוחד. מחוך מבד קשה או מרוקו רכה. השמלה עוטרה בסינר עם סוגרים תפורים מלוחיות כסף בהזהבה וגרגירים. התחפושת הושלמה בחגורת זהב או כסף. כיסוי ראש - צעיפים, כובעים על בסיס מוצק, מכוסים בד ומעוטרים בחוטי זהב או כסף. מוֹדֶרנִי בגדים A. europ. סוג, אלמנטים של מסורתי תחפושות נמצאות רק בבגדים של זקנים.

מָסוֹרתִי אולמות של תכנון חופשי היו ממוקמים לאורך גדות נהרות ונחלים גדולים, מחולקים לרבעים הנושאים פטרונימים. אופי, הדירות מכוונות לדרום. כפרי טפאנט, הממוקמים בשטח המישורי, היו מסוג צפוף. יישובי האשחרסי, שחיו גבוה בהרים, מסוג מקנן, כללו כפרים מאוכלסים על ידי קרובי משפחה, מפוזרים על אמצעים. טר. כל כפרי א' היו מגודרים בגדר חזקה עם שער אחד. לאחר היישוב מחדש, כל כפרי עבאזה מסוג צפוף, שלוחה. הגדר נעלמה.

בית המגורים העתיק ביותר של א' - עגול בתוכנית, נצרים; במסורות עמוקות היו גם בנייה של בתים חד- ורב-חדריים, בתוכנית מלבנית. Ch. החדר שתפס את המרכז, המקום, היה גם מטבח וגם חדר שינה ראשי, הכיל אח. בקונ. המאה ה 19 החל להשתמש ב-adobe. לאחר יישוב מחדש בהשפעת סוציו-אקונומי חדש. תנאים, מגעים עם רוסית. לָנוּ. בתי לבנים ועץ קצוץ הופיעו מתחת לגג ברזל או רעפים עם רצפות ותקרות עץ, מחוממים על ידי תנורי קיר. המצב היה ראשוני. מפריטי עץ. בבתים עשירים היו שטיחים, כסף ומתכת. כלים וכו' ללא קשר לעושרו של הבעלים, כל משפחה בשטח. אחוזות שנבנו בעבר. בית הארחה - kunatskaya. בקרום לא בונים אותם, אבל תמיד יש מחלקה בבית. חדר אורחים.


9.


במאה ה 19 אחוזת עבאזה כללה אחת או כמה. (גדולים - ראשי משפחה ודירות חדר לבנים נשואים) מבני מגורים בכיוון דרום, ובמרחק מהם מתחם משק בית. מבנים: סככה סגורה מכל עבר לדגנים, בקר, מכלאה פתוחה עם מקום מגודר לבעלי חיים צעירים, רפתות נצרים וכלובים לאחסון תבואה ותירס, מטבח קיץ, אורווה, לול תרנגולות, גורן. , שני בתי שירות (לגברים ולנשים).
דירוג מאמר:
כוכב אחד2 כוכבים3 כוכבים4 כוכבים5 כוכבים(עדיין אין דירוגים)
טוען...
לשיתוף עם חברים:
מאמרים קשורים
סגור
מצא באתר
לדוגמה: סוגי קיר גבס