העולם הבא. מיתוסים על החיים שלאחר המוות Petrukhin ולדימיר Yakovlevich
נושא נשמה
נושא נשמה
העולם התחתון ממוקם, ככלל, מעבר לאזור המים - נהר או ים. אפילו המתים נמסרים לעולם השמימי על ידי סירה שמימית, למשל, סירת השמש במיתוסים מצריים.
המוביל המפורסם ביותר לעולם הבא הוא, כמובן, כרון היווני. הוא שמר על מקומו אפילו בגיהנום של דנטה. במיתוס ובטקס היווני, רציונלי מספיק על ידי חוקי הפוליס העתיקה (שהסדיר גם את טקס הלוויה), היה אמור כרון לשלם עבור הובלת מטבע (אובול), שהונח מתחת ללשונו של המת. מנהג זה התפשט בקרב עמים רבים בעולם. הרמס - שליח האלים, שידע את כל הדרכים, נחשב למדריך הנשמות לגבול האדס.
את נשמותיהם של המחזרים של פנלופה, שנהרגה על ידי אודיסאוס, הרמס מזעיק מהגופות, ובנופף במוט הזהב הקסום שלו - הקאדוס, לוקח אותם אל השאול: הנשמות עפות אחריו בצרחה. הרמס מוביל את נשמות המחזרים
... עד גבולות הערפל והריקבון;
בעבר סלעי לפקדה ומימיו המהירים של האוקיינוס,
עבר את שערי הליוס, עבר את הגבולות שבהם האלים
שינה תגורר, צללים מכוסים על אספודילון
אחו שבו נשמות המתים עפות בלהקות אוויר.
אלה שמצאו את עצמם בסטיקס בלי כסף נאלצו לשוטט לאורך החוף הקודר שלו, או לחפש פור עוקף. כארון היה גם השומר של האדס והעביר דרך הסטיקס רק את אלה שזכו לטקס הלוויה הנכון.
Styx מגביל את האדס ממערב, ולוקח את מימי היובלים של אחרון, פלגתון, קוקית, אאורנית ולתה. Styx, שפירושו "שנוא", הוא נחל בארקדיה, שמימיו נחשבו רעילים קטלניים; רק מיתוגרפים מאוחרים החלו "למקם" אותו בהאדס. אחרון - "זרם של עצב" וקוקית - "גניחה" - שמות אלו נועדו להראות את כיעור המוות. לטה פירושה שכחה. פלגטון – "בוער" – מתייחס למנהג שריפת הגופה או האמונה שחוטאים נשרפים בזרמי לבה.
רק הגיבורים החזקים ביותר - הרקולס ותזאוס - יכלו לאלץ את כארון להעביר אותם להאדס בחיים. אניאס הצליחה לחדור לשם בשל העובדה שהנביאה סיבילה הראתה לכרון ענף זהב מגנה של אלת השאול פרספונה. לאפוטרופוס אחר של העולם התחתון - הכלב המפלצתי סרברו (Cerberus), היא זרקה עוגה עם כדורי שינה. כל נפטר היה צריך להיות איתו עוגת דבש כדי להסיח את דעתו של הכלב הזה עם שלושה ראשים וזנב נחש, שכל גופו היה זרוע גם נחשים. עם זאת, סרברוס שמר לא על הכניסה לעולם האחר אלא על היציאה: הוא דאג שהנשמות לא יחזרו לעולם החיים.
באופן טבעי, במיתוסים ובטקסים של האנשים המופרדים מהיבשת על ידי הים, הסקנדינבים, נמצא לעתים קרובות המוטיב של סירת הלוויה בעת המעבר לעולם הבא.
בסאגת וולסינגה, הגיבור זיגמונד, צאצא של אודין, לוקח את גופת בנו של סינפיג'וטלי ומשוטט איתו איש אינו יודע לאן עד שהוא מגיע לפיורד. שם הוא פוגש מנשא עם קאנו קטן. הוא שואל אם זיגמונד רוצה להעביר את הגופה לצד השני. המלך מסכים, אבל לא היה מספיק מקום לזיגמונד במעבורת, וברגע שהמוביל המסתורי לקח את סינפיג'וטלי, הסירה מיד נעלמת. זה היה, כמובן, אודין שלקח את צאצא שלו לוואלהלה.
כשהנהר חסם את הכניסה ל העולם הבא, נשמתו של הנפטר יכלה לחצות את מימיו בכמה דרכים: לשחות לרוחב, לחצות בסירה, לחצות גשר, לחצות בעזרת חיה או על כתפי אלוהות. נראה שהדרך העתיקה ביותר לחצות נהר אמיתי ולא עמוק מדי הייתה לשכשך בו. במקרה זה, סביר להניח שגברים צעירים וחזקים נשאו על עצמם ילדים, חולים ונחלשים, כדי שלא ייסחפו בזרם. אולי שיטת החצייה העתיקה הזו היוותה את הבסיס לסאגה של תור, שנשא את אורונדיל הנועז דרך "המים הרועשים". עלילה זו תוקנה מאוחר יותר ברוח נוצרית ונודע כסיפורו של St. כריסטופר, כלומר, נושא המשיח. בקצרה, זה הסיפור.
הענק בשם עופרוש עסק בכך שנשא משוטטים בנחל סוער ומהיר, "בעומקו כל מי שרצה הצלבהלצד השני". פעם אחת, לבקשת הילד-המשיח, הוא החל לשאת אותו על כתפיו דרך הנחל הגועש והרגיש משקל מדהים על כתפיו. בפנה אל הילד, הענק שאל בפחד מדוע זה היה לו כל כך קשה, כאילו הוא העולם." גידלת את מי שברא את העולם! "- ענה לו הילד. "עמים מערביים מייצגים את הקדוש. כריסטופר, ענק עם פנים נוראיות ואותו שיער אדום שהיה לתור... מסורות המזרח נותנות לסנט. ראש הכלב של כריסטופר, איתו הוא גם הוצג על איקונות עתיקות, אינו יכול לשחות על פניו, ואף אחד מהמתים לא יכול להתגבר כדי לחזור אל החיים, ואל המעבורת והשומר של הנהר הזה, נושא נשמות לצד השני.
נראה היה שהנהר, הגשר או הכניסה לעולם הבא נשמרו, ויצורים אנתרופומורפיים או בעלי חיים פעלו כשומרים. במיתולוגיה של נגנסאן, נשמות המתים חוצות בעצמן - בשחייה. ואיש לא שומר על הגישות לכפר המתים. האורוצ'י הכינו ארון מתים מסירה ישנה, והחאנטי קברו את מתיהם בסירה מנוסרת לרוחבה: חלק אחד שימש כארון קבורה, השני כמכסה. דמותו של אדם יושב בסירת דייגים ללא משוטים פירושה שליחה לעולם התחתון. מעניין לציין שבמיתולוגיה של מנצ'ו, רוח עידן דוהולו ("אח צולע"), חד עין ועקום אף, מעבירה את נשמות המתים מעבר לנהר אל ממלכת המתים על חצי סירה, חותרת עם חצי סירה. מָשׁוֹט. עיוות זה של הגוף וחצאיות כלי השיט מעידים על כך שהנושא עצמו היה אדם מת. ייתכן שהמיתולוגיה של מנצ'ו שימרה את הרעיון העתיק ביותר של הנשא עצמו, כמו של הנפטר.
במערכות מיתולוגיות אחרות, תפקיד זה ממלא אדם ללא סימנים חיצוניים למעורבות בעולם האחר, אלא שהמראה המרושל והסנילי של כרון, או ראשו של איש מעבורת מצרי שהופנה לאחור, מאפשרים להניח הנחה כזו. . עם זאת, בייצוגים המיתולוגיים של הנגנסנים, האורוצ'ים והחאנטים, שומרי השאול אינם מופיעים. לבני הזוג אבונים יש את הודאת נשמתו של הנפטר לעולם הבא בוניתלוי במאהבת שלו: בפקודתה, אחד ההרוגים נכנס לסירת קליפת ליבנה והפליג אל החוף הנגדי כדי לאסוף את הנשמה ולהעבירה אל בוני. אין מנשא מיוחד, אין שומר. אבל ברעיונות המיתולוגיים של בני הזוג אבנק, הנהר המחבר בין כל שלושת העולמות היה הבעלים, בעליו ושומרו - קליר. אייל ענק עם קרניים וזנב דג, למרות שהוא לא מילא שום תפקיד במעבר אל החיים שלאחר המוות.
ברעיונות המיתולוגיים של עמים אחרים, "התמחות" כבר מורגשת: מוטיב הבעלות על סירה מצביע על כך שהתדמית של מוביל לעולם הבא התבססה על הרעיון של אנשים אמיתיים, שתפקידם היה להעביר אנשים מעבר. הנהר. אז הופיע בעל הסירה של "אחר המוות", וכאשר אנשים למדו לבנות גשרים, עלה הרעיון של הבעלים והשומר של הגשר. יתכן כי עלה גם מכך שבתחילה, אולי, נגבה תשלום עבור המעבר לאורך הגשר, בדומה לזה שנגבה עבור הובלה.
בקרב המאנסי, אל העולם התחתון עצמו, קול-אוטיר, נראה כנשא כזה, ממגע שבמעיל הפרווה השחור שלו חלה אדם ומת. במיתולוגיה השומרית-אכדית, היה רעיון של נשמות המתים שלא קבורות, חוזרות לכדור הארץ ומביאות אי-מזל. נשמות המתים הקבורות הועברו אל מעבר ל"נהר המפריד מבני אדם" ומהווה את הגבול בין עולם החיים לעולם המתים. הנשמות הועברו על פני הנהר בסירה של נושאת העולם התחתון אור-שנאבי או השד חומוט-טבל. המוביל אור-שנאבי נחשב לבת זוגה של האלה ננשה, שאיות שמה כלל את הסימן "דג". היא הייתה נערצת כאומרת עתידות ומפרשת חלומות. השומרים קברו את המתים עם כמות מסוימת של כסף, "שהיה עליו לתת כתשלום עבור הובלה" לאיש מעברו השני של הנהר. (ארבע)
במיתולוגיה הפינית, את תפקיד המוביל מעבר לנהר ביצעה הנערה מנאלה, בנערה הגרמנית-סקנדינבית מודג היה שומר הגשר, באירנית - ילדה יפה עם שני כלבים, פגשה את המנוחה בגשר ו מועבר לצד השני. (וידבדת, 19, 30). בטקסטים הזורואסטריים המאוחרים יותר, סראושה, חמוש בחנית, מקבת וגרזן קרב, פגש את נשמתו של המנוח בגשר צ'ינווט המוביל אל החיים שלאחר המוות, ותירגם אותה תמורת פרס בלחם אפוי.
במיתולוגיה המצרית, בהפלגה על סירה, יכול היה פרעה המנוח להגיע לחלק המזרחי של השמים. "הנפטר היה צריך להיות מועבר על ידי מנשא מיוחד, אשר בכתבי הפירמידה נקרא "מסתכל מאחוריו." (5) הוא נקרא גם "נושא שדה הקנים" - סקחת איארו, המושב הרצוי של האלים במזרח. עם זאת, למצרים הקדמונים היה רעיון גם לגבי החיים שלאחר המוות, הממוקם במערב. אלת המערב, כלומר ממלכת המתים, הייתה אמנט. היא הושיטה את ידיה אל המתים, פגשה אותם בארץ המתים. כמעט את אותו השם - אמינון - ענד שומר הגשר המוביל לארץ המתים, במיתולוגיה האוסטית. היא שאלה את המתים מה הם עשו במהלך חייהם, טוב ורע, ובהתאם לתשובה הראתה להם את הדרך לגיהנום או לגן עדן.
לבסוף, במיתולוגיה היוונית, כרון היה נושא הנשמות מעבר לנהר ושומרו: "על מי הנהרות התת-קרקעיים שומר נושא איום - / כרון קודר ואימתני. עם זקן אפור מדובלל / כל פניו מגודלים - רק עיניו בוערות ללא תנועה, / הגלימה על כתפיו קשורה בקשר ותלויה מכוער, / הוא נוהג בסירה במוט ושולט במפרשים בעצמו, / מוביל את המפרשים. מת על סירה שבירה דרך נחל אפל. / אלוהים כבר זקן, אבל הוא שומר על כוח נמרץ גם בגיל מבוגר. (6) המוביל היה זכאי לתשלום, ולכן הוכנס מטבע לפיו של המנוח. בטקסי ההלוויה של הרוסים הושלך כסף לקבר כדי לשלם על ההובלה. הוופסיאנים עשו את אותו הדבר, זרקו כסף נחושת לקבר, אולם, לדברי רוב המודיעים, הדבר נעשה כדי לקנות מקום למנוח. החאנטי השליך כמה מטבעות למים, לאלוהויות - בעלי הכף, סלעים בולטים, אבנים, שלפיהם הפליגו.
כרון,יווני - בנו של אל החושך הנצחי ארבוס ואלת הלילה ניקטה, נושאת המתים אל החיים שלאחר המוות.
עם רקע ועיסוק כה קודרים, אין להתפלא שכרון היה זקן גס ועצבני. הוא עסק בהובלה מעבר לנהר Styx או, ורק לעולם התחתון, אבל לא בכיוון ההפוך. כרון העביר רק את נשמות המתים, קבורות לפי כל הכללים; נשמותיהם של הלא קבורים נידונו לנדוד לנצח לאורך גדות הנהרות שלאחר המוות, או, לפי רעיונות פחות נוקשים, לפחות מאה שנים. לתחבורה, שהייתה אחד האנשים החיים הבודדים שהגיעו לעולם שלאחר המוות, עבד כרון שנה שלמה בשלשלאות בהוראת השאול. עבור מסירת נשמות המתים להאדס, דרש כרון פרס. לכן, היוונים שמו מטבע (אובול אחד) מתחת ללשון המתים. למה קארון היה צריך כסף בחיים שלאחר המוות - אף אחד לא ידע את זה. בכל מקרה, כולם מציינים את המראה המלוכלך והמרוט של האל המוזר הזה (וכארון באמת היה אל), זקנו המרופט והלא חתוך. המנהג לספק למתים כסף למסע נשמר בעולם היווני-רומי הרבה לאחר ניצחון הנצרות וחדר למנהגי הקבורה של עמים אחרים.
אמנים עתיקים תיארו בדרך כלל את כארון על תבליטי קברים ואגרטלים, למשל, בבית הקברות האתונאי של Kerameikos ובמקומות קבורה אחרים. ייתכן שכרון מתאר גם תבליט סלע גדול ליד אנטיוכיה לשעבר, אנטקיה של היום בדרום טורקיה.
כרון, כנשא מתים, נוכח גם בפסק הדין האחרון המפורסם של מיכאלאנג'לו בקפלה הסיסטינית בוותיקן (ראה קטע למעלה).
ב-V.A. Zhukovsky בשיר "תלונת קרס":
"הסירה של שארון תמיד נוסעת,
אבל הוא לוקח רק צללים.
מתואר כזקן קודר לבוש סמרטוטים. כרון מוביל את המתים לאורך מי נהרות תת-קרקעיים, ומקבל על כך תשלום (נבלון) באובול אחד (לפי טקס הלוויה, הממוקם מתחת ללשון המתים). הוא מעביר רק את המתים שעצמותיהם מצאו שלווה בקבר. רק ענף זהב, שנלקח מחורשת פרספונה, פותח את הדרך לאדם חי לממלכת המוות. בשום פנים ואופן לא יוחזר.
אטימולוגיה של השם
השם כארון מוסבר לעתים קרובות כנגזר מ-χάρων ( כרון), הצורה הפואטית של המילה χαρωπός ( צ'ארופוס), שניתן לתרגם כ"בעל עין חדה". הוא מכונה גם כבעל עיניים עזות, מהבהבות או קדחתניות, או עיניים בצבע אפור-כחלחל. המילה יכולה להיות גם לשון הרע למוות. עיניים מהבהבות עשויות להעיד על כעסו או התלהמות של כרון, המוזכרים לעתים קרובות בספרות, אך האטימולוגיה אינה נקבעת במלואה. ההיסטוריון הקדום דיודורוס סיקולוס האמין שהשייט ושמו הגיעו ממצרים.
באומנות
במאה הראשונה לפני הספירה, המשורר הרומי וירגיליוס תיאר את כארון במהלך ירידתו של אניאס לעולם התחתון (אנייד, ספר 6), לאחר שהסיביל מקומא שלחה את הגיבור לקבל ענף זהב שיאפשר לו לחזור לעולם התחתון. חַי:כרון קודר ומלוכלך. זקן אפור מרופט
כל הפנים מגודלים - רק העיניים בוערות ללא ניע,
הגלימה מסוקסת בכתפיים ותלויה מכוער.
הוא נוהג בסירה עם מוט ושולט במפרשים בעצמו,
ההרוגים מובלים על סירה שבירה דרך נחל חשוך.
אלוהים כבר זקן, אבל הוא שומר על כוח נמרץ גם בגיל מבוגר.טקסט מקורי(La T.)
לפורטיטור יש horrendus aquas et flumina servit
terribili squalore Charon, cui plurima mento
canities inculta iacet; להבת לומינה קבועה,
sordidus ex umeris nodo dependet amictus.
Ipse ratem conto subigit, velisque ministrat,
et ferruginea subvectat corpora cymba,
אני בכיר, sed cruda deo viridisque senectus.
גם סופרים רומיים אחרים מתארים את כארון, ביניהם סנקה בטרגדיה שלו הרקולס פורנס, שם מתואר קארון בשורות 762-777 כאיש זקן, לבוש בחלוק מלוכלך, עם לחיים נסוגות וזקן לא מסודר, מעבורת אכזרית, המנווט את ספינתו במוט ארוך. כאשר המעבורת עוצר את הרקולס, ומונע ממנו לעבור לצד השני, הגיבור היווני מוכיח את זכות המעבר שלו בכוח, ומביס את כארון בעזרת מוט משלו.
במאה השנייה לספירה, בשיחותיו של לוסיאן בממלכת המתים, הופיע כרון, בעיקר בחלקים 4 ו-10 ( "הרמס וכרון"ו "שארון והרמס") .
מוזכר בשיר של פרודיקוס מפוקאה "מיניאד". מתואר בציור של פוליגנוטוס בדלפי, איש מעבורת מעבר אחרון. גיבור הקומדיה של אריסטופנס "הצפרדעים".
גיאוגרפיה תת קרקעית
ברוב המקרים, כולל תיאורים בפאוסאניאס ולאחר מכן בדנטה, נמצא כרון ליד נהר אחרון. מקורות יווניים עתיקים כמו פינדאר, אייסכילוס, אוריפידס, אפלטון וקאלימאכוס מציבים גם את כרון על אחרון בכתביהם. משוררים רומיים, כולל פרופרטיוס, פובליוס וסטטיוס, קוראים לנהר Styx, אולי בעקבות תיאורו של וירג'יל את העולם התחתון באינייד, שם היה קשור לשני הנהרות.
באסטרונומיה
ראה גם
- אי המתים - ציור.
- פסיכופומפ - מילה המציינת את מדריכי המתים לעולם הבא.
כתוב ביקורת על המאמר "כרון (מיתולוגיה)"
הערות
- מיתוסים של עמי העולם. מ', 1991-92. ב-2 כרכים ת.2. S.584
- אוריפידס. אלקסטיס 254; וירג'יל. אנייד השישי 298-304
- ליובקר פ. מילון אמיתי לעתיקות קלאסיות. מ', 2001. ב-3 כרכים. ת.1. עמ' 322
- לידל וסקוט לקסיקון יווני-אנגלי(אוקספורד: Clarendon Press 1843, 1985 דפוס), ערכים על χαροπός ו-χάρων, עמ'. 1980-1981; פאולי החדשה של בריל(ליידן ובוסטון 2003), כרך. 3, ערך על "כארון", עמ'. 202-203.
- כריסטיאן סורבינו-אינווד, "קורא" מוות יווני(הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 1996), עמ'. 359 ועמ'. 390
- Grinsell, L. V. (1957). "המעבורת ושכר טרחתו: מחקר באתנולוגיה, ארכיאולוגיה ומסורת". פוּלקלוֹר 68 (1): 257–269 .
- וירג'יל, אנייד 6.298-301, תורגם לאנגלית על ידי ג'ון דריידן, לרוסית על ידי סרגיי אושרוב (שורות באנגלית 413-417.)
- ראה רוני ה' טרפנינג. כרון והמעבר: טרנספורמציות עתיקות, מימי הביניים ורנסנס של מיתוס(Lewisburg: Bucknell University Press, 1985 ולונדון וטורונטו: Associated University Presses, 1985), עמ' 97-98.
- לניתוח של דיאלוגים אלה, ראה Terpening, עמ' 107-116.)
- לניתוח תיאורו של דנטה את כרון ושאר הופעותיו בספרות מימי קדם ועד המאה ה-17 באיטליה, ראה טורפנין, רון, כרון והמעבר.
- פאוזניאס. תיאור של Hellas X 28, 2; מיניאדה, צרפתית 1 ברנבה
- פאוזניאס. תיאור של Hellas X 28, 1
- ראה קטעי מקור שנאספו עם ביאורי עבודה ושורות, כמו גם תמונות מציורי אגרטלים.
15. אולג איגורין שתי גדות של כארון
קטע המאפיין את כרון (מיתולוגיה)
"בבקשה, נסיכה... נסיך..." אמר דוניאשה בקול שבור."עכשיו, אני הולכת, אני הולכת," החלה הנסיכה בחיפזון, לא נותנת לדוניאשה זמן לסיים את מה שהיה לה לומר, ובניסיון לא לראות את דוניאשה, היא רצה אל הבית.
"נסיכה, רצון האל נעשה, את חייבת להיות מוכנה לכל דבר," אמר המנהיג ופוגש אותה בדלת הכניסה.
- עזוב אותי. זה לא נכון! היא צעקה עליו בכעס. הרופא רצה לעצור אותה. היא דחפה אותו ורצה אל הדלת. "ומדוע האנשים האלה עם פרצופים מפוחדים עוצרים אותי? אני לא צריך אף אחד! ומה הם עושים כאן? היא פתחה את הדלת, ואור היום הבהיר בחדר האפלולי ההוא הפחיד אותה. בחדר היו נשים ואחות. כולם התרחקו מהמיטה ופנו לה מקום. הוא שכב דומם על המיטה; אבל המבט החמור של פניו השלווים עצר את הנסיכה מריה על סף החדר.
"לא, הוא לא מת, זה לא יכול להיות! – אמרה הנסיכה מרי לעצמה, ניגשה אליו ותתגבר על האימה שאחזה בה, הצמידה את שפתיה אל לחיו. אבל היא מיד התרחקה ממנו. ברגע, כל עוצמת הרוך כלפיו, שחשה בעצמה, נעלמה והתחלפה בתחושת אימה על מה שהיה לפניה. "לא, הוא כבר לא! הוא לא שם, אלא ממש שם, באותו מקום שבו היה, משהו זר ועוין, איזה סוד נורא, מפחיד ודוחה... – וכיסה את פניה בידיה, נפלה הנסיכה מריה לידיה. של הרופא, שתמך בה.
בנוכחות טיכון והרופא רחצו הנשים את מה שהיה, קשרו מטפחת סביב ראשו כדי שפיו הפעור לא יתקשה, וקשרו את רגליו המתפצלות במטפחת נוספת. אחר כך הם לבשו מדים עם מדליות והניחו גוף קטן ומצומק על השולחן. אלוהים יודע מי ומתי דאג לזה, אבל הכל הפך כאילו מעצמו. בלילה דלקו נרות סביב הארון, על הארון היה כיסוי, על הרצפה זרקו ערער, תפילה מודפסת הונחה מתחת למתים, הראשים המצומצמים, ודיאקון ישב בפינה וקרא תהילים.
כמו שסוסים נרתעו, הצטופפו ונחררו מעל סוס מת, כך בחדר המגורים מסביב לארון התגודדו אנשים של זרים ושלהם - המנהיג, והראש, והנשים, וכולם בעיניים מקובעות ומפוחדות, הצטלבו. והשתחוה ונשקה לידו הקרה והנוקשה של הנסיך הזקן.
בוגוצ'רובו הייתה תמיד, לפני שהנסיך אנדריי השתקע בה, אחוזה פרטית, ולאנשי בוגוצ'רוב היה אופי שונה לחלוטין מאלו של ליסוגורסק. הם נבדלו מהם בדיבור, בלבוש ובמנהגים. קראו להם ערבות. הנסיך הזקן שיבח אותם על סיבולתם בעבודתם בבואם לעזור לנקות את ההרים הקירח או לחפור בריכות ותעלות, אך לא אהב אותם על פראותם.
השהות האחרונה בבוגוצ'רובו של הנסיך אנדריי, עם חידושיו - בתי חולים, בתי ספר ותשלומים קלים יותר - לא ריככה את המוסר שלהם, אלא, להיפך, חיזקה בהם את אותן תכונות אופי שהנסיך הזקן כינה פראיות. ביניהם תמיד היו דיבורים לא ברורים, או על רישום כולם כקוזאקים, או על אמונה חדשה שאליה יתגיירו, אחר כך על כמה רשימות מלכותיות, ואז על שבועה לפאבל פטרוביץ' ב-1797 (עליה הם יתגיירו. אמר שאז אפילו הצוואה יצאה, אבל האדונים לקחו אותה), ואז על פיטר פידורוביץ', שימלוך בעוד שבע שנים, שתחתיו הכל יהיה חופשי וזה יהיה כל כך פשוט ששום דבר לא יקרה. שמועות על המלחמה בבונפרטה ועל פלישתו השתלבו עבורם עם אותם רעיונות מעורפלים על האנטיכריסט, סוף העולם ורצון טהור.
בסביבת בוגוצ'רוב היו יותר ויותר כפרים גדולים, בעלי בתים בבעלות המדינה ובעלת בית. באזור זה התגוררו מעט מאוד בעלי קרקע; היו גם מעט מאוד משרתים ויודעים קרוא וכתוב, ובחיי האיכרים של האזור הזה היו בולטים וחזקים יותר מאשר באחרים, אותם מטוסים מסתוריים של חיי העם הרוסי, שסיבותיהם ומשמעותם אינן מוסברות לבני התקופה. אחת התופעות הללו הייתה התנועה בין האיכרים באזור זה לעבור לכמה נהרות חמים, שבאה לידי ביטוי לפני כעשרים שנה. מאות איכרים, כולל זה של בוגוצ'רוב, החלו לפתע למכור את משק החי שלהם ולעזוב עם משפחותיהם אי שם בדרום מזרח. כמו ציפורים שעפות אי שם מעבר לים, האנשים האלה עם נשותיהם וילדיהם התאמצו להגיע לשם, לדרום מזרח, היכן שאיש מהם לא היה. הם עלו בקרוואנים, התרחצו אחד אחד, רצו, ורכבו, והלכו לשם, אל הנהרות החמים. רבים נענשו, הוגלו לסיביר, רבים מתו מקור ומרעב בדרך, רבים חזרו בכוחות עצמם, והתנועה גוועה מעצמה בדיוק כפי שהתחילה ללא סיבה ברורה. אבל הנחלים התת-מימיים לא הפסיקו לזרום בעם הזה והתאספו לאיזשהו כוח חדש שיכול להתבטא בצורה מוזרה, בלתי צפויה, ובו בזמן פשוט, טבעי וחזק. כעת, בשנת 1812, עבור אדם שחי קרוב לאנשים, ניתן היה להבחין כי הסילונים התת-מימיים הללו הפיקו עבודה עוצמתית והיו קרובים לביטוי.
אלפאטיץ', שהגיע לבוגוצ'רובו זמן מה לפני מותו של הנסיך הזקן, שם לב שיש אי שקט בקרב האנשים ושבניגוד למה שקורה בהרים הקירח ברדיוס של שישים, משם עזבו כל האיכרים (עזבו הקוזקים להרוס את כפריהם), באזור הערבות, בבוגוצ'רובסקיה, האיכרים, כפי שנשמע, ניהלו יחסים עם הצרפתים, קיבלו כמה מסמכים שהלכו ביניהם, ונשארו במקומם. הוא ידע דרך החצר אנשים מסורים לו שהאיכר קרפ, שנסע לאחרונה עם עגלה בבעלות המדינה, והשפיע רבות על העולם, חזר עם הבשורה שהקוזקים הורסים את הכפרים שמהם התושבים. יצא, אבל שהצרפתים לא נגעו בהם. הוא ידע שאיכר אחר אפילו הביא אתמול מהכפר ויסלוחובו, שבו הוצבו הצרפתים, עיתון מהגנרל הצרפתי, שבו הכריזו על התושבים שלא ייגרם להם נזק ושכל מה שנלקח מהם. ישולם עבורם אם יישארו. כהוכחה לכך, הביא האיכר מוויסלוכוב מאה רובל בשטרות כסף (הוא לא ידע שהם מזויפים), שניתנו לו מראש עבור חציר.
לבסוף, והכי חשוב, אלפאטיך ידע שבאותו היום שבו הורה לראש לאסוף עגלות לייצוא שיירת הנסיכה מבוגוצ'רוב, בבוקר התקיימה התכנסות בכפר, שבה היא אמורה לא להילקח. לצאת ולחכות. בינתיים הזמן אוזל. המנהיג, ביום מותו של הנסיך, ב-15 באוגוסט, התעקש על הנסיכה מריה שתעזוב באותו יום, מכיוון שזה נעשה מסוכן. הוא אמר שאחרי ה-16 הוא לא היה אחראי לכלום. ביום מותו של הנסיך הוא עזב בערב, אך הבטיח לבוא להלוויה למחרת. אבל למחרת לא יכול היה לבוא, כי לפי הידיעה שקיבל בעצמו, עברו לפתע הצרפתים, והוא הצליח לקחת מאחוזתו רק את משפחתו וכל דבר יקר.
במשך כשלושים שנה נשלט בוגוצ'רוב על ידי המנהל דרון, שהנסיך הזקן כינה אותו דרונושקה.
דרון היה אחד מאותם גברים חזקים פיזית ומוסרית, שברגע שהם נכנסים לגיל, מגדלים זקן, ולכן, בלי להשתנות, חיים עד שישים או שבעים שנה, בלי שערה אחת אפורה או חוסר שן, ישר באותה מידה וחזק בגיל שישים כמו בגיל שלושים.
דרון, זמן קצר לאחר שעבר לנהרות החמים, בהם השתתף, כמו אחרים, מונה למנהל ראשי בבוגוצ'רובו, ומאז הוא נמצא בתפקיד זה ללא רבב כבר עשרים ושלוש שנים. הגברים פחדו ממנו יותר מהמאסטר. רבותי, והנסיך הזקן, והצעירים והמנהל, כיבדו אותו וקראו לו בצחוק שר. במשך כל תקופת שירותו, דרון מעולם לא היה שיכור או חולה; מעולם, לא אחרי לילות ללא שינה, לא אחרי כל סוג של עמל, הוא גילה עייפות קלה ומבלי שידע לקרוא ולכתוב, מעולם לא שכח חשבון אחד של כסף ולירות קמח עבור העגלות הענקיות שמכר, ו אף זעזוע אחד של נחשים ללחם על כל מעשר בשדות בוגוצ'רוב.
מיתולוגיה עתיקה היא חלק נפרד מהספרות ששובה את הקורא בעולמה העשיר ובשפתה היפה. בנוסף לעלילות והסיפורים המעניינים ביותר על גיבורים, הוא מציג את יסודות היקום, מציין את מקומו של אדם בו, כמו גם את התלות שלו ברצון, בתורם, הם נראו לעתים קרובות כמו אנשים עם תשוקותיהם, רצונות וחסרונות. כרון תפס מקום מיוחד - המיתולוגיה קבעה לו מראש את מקומו של נשא בין עולם החיים למתים.
איך נראה העולם?
נסתכל מקרוב על מי היה כרון ואיך הוא נראה. המיתולוגיה מציינת בבירור שלמעשה יש שלושה אורות בבת אחת: מתחת לאדמה, על הקרקע ומתחת למים. למרות שניתן לייחס את התת-מימי בבטחה לעולם היבשתי. לכן, שלוש הממלכות הללו נשלטו על ידי שלושה אחים, שווים בעוצמתם ובמשמעותם: זאוס, פוסידון והאדס בקרב היוונים (יופיטר, נפטון ופלוטו בקרב הרומאים). אך עם זאת, זאוס הרעם נחשב לעיקרי, אך הוא לא הסתבך בענייני אחיו.
אנשים אכלסו את עולם החיים - ממלכת זאוס, אך לאחר מותם נקברו גופותיהם, והנשמה הלכה למשכן האדס. והאדם הראשון, אם יורשה לי לומר, שהנשמה פגשה בדרך לגיהנום, היה כרון. המיתולוגיה רואה בו גם נושא וגם שומר, וכנראה בגלל שהוא התבונן בדריכות כדי שהחיים לא יכנסו לסירה שלו, לא יחזרו בחזרה, והוא לקח תשלום מסוים עבור עבודתו.
מיתולוגיה עתיקה: כארון
לבנם של ארבוס וניקטה, חושך ולילה, המוביל מהעולם התחתון, הייתה סירה מרוסלת בתולעים. מקובל שהוא העביר נפשות דרך אבל לפי גרסה אחרת הוא הפליג לאורך נחל אחרון. לרוב, הוא תואר כאיש זקן קודר מאוד, לבוש סמרטוטים.
דנטה אליגיירי, היוצר של הקומדיה האלוהית, הציב את כארון במעגל הראשון של הגיהנום. כנראה, כאן נשא הנהר התת-קרקעי שהפריד בין עולם החיים והמתים את מימיו. וירג'יל שימש כמדריך של דנטה וציווה על המעבורת לקחת את המשורר לתוך סירתו בחיים. מה הופיע לפניו, איך נראה כרון? המיתולוגיה הרומית אינה סותרת את ההלנית: לזקן היה מראה מפחיד. צמותיו היו פרועות, סבוכות ואפורות, עיניו בערו באש עזה.
יש ניואנס נוסף שהמיתולוגיה מזכירה: כרון הוביל רק לכיוון אחד ורק אותם אנשים נקברו בקברים עם כל הטקסים. ואחד התנאים המוקדמים היה לספק למנוח מטבע, שבאמצעותו יוכל לשלם למוביל. האובול הונח מתחת ללשון המתים, וסביר להניח שללא כסף אי אפשר היה להיכנס לגיהנום העתיק.
כרון ואנשים חיים
עכשיו הקורא יודע איך נראה כרון (מיתולוגיה). התמונה, כמובן, חסרה, אבל אמנים רבים תיארו על הקנבסים שלהם אל זקן וקודר מהעולם התחתון. כידוע, המוביל הכניס נשמות מתות לסירה שלו ללא כל בעיה, ולקח על כך תשלום. אם נתקלו בנשמות שאין להן אובול, אז הן נאלצו לחכות מאה שנים כדי להגיע לצד השני בחינם.
עם זאת, היו גם אנשים חיים שברצונם או על ידי מישהו אחר נסעו להאדס לפני זמנם. האנייד של וירג'יל אומר שרק ענף מעץ זהב הגדל בחורשת פרספונה (אשתו של האדס) יכול לשמש להם כמעבר. היא היא שניצלה את אניאס בהנחיית הסיביל.
על ידי ערמומיות, אורפאוס הכריח את עצמו להיות מועבר לצד השני: אף אחד מעולם החיים והמתים, לא אלים ולא בני תמותה, לא יכול היה לעמוד בפני קולות הציטרה המוזהבת שלו. הרקולס, שביצע את אחד מעבודותיו, הגיע גם הוא להאדס. אבל האל הרמס עזר לו - הוא ציווה למסור את המתים לשליט העולם. על פי גרסה אחרת, הגיבור אילץ את כארון להעביר אותו בכוח, על כך המוביל נענש מאוחר יותר על ידי פלוטו.
כרון באמנות
כארון לא הופיע במיתולוגיה מיד. הומרוס לא הזכיר אותו באפוסים שלו, אלא כבר בסוף המאה ה-6. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. הדמות הזו הופיעה ותפסה את מקומו בתקיפות. לעתים קרובות הוא צויר על אגרטלים, דמותו שימשה במחזות (אריסטופנס, לוסיאן, פרודיק). לעתים קרובות, אמנים פנו לדמות זו. והאמן הרנסנס המבריק מיכלאנג'לו, שעבד על העיצוב בוותיקן, צייר את כארון על הבד "יום הדין האחרון". האלוהות הקודרת של העולם העתיק עושה את עבודתה גם כאן, רק מובילה את נשמות החוטאים, ולא את כל המתים ברצף.
טוען...
