אם אתה חושב שאבותינו גרו בבתים מרווחים בעלי ריח חציר, ישנו על תנור רוסי חם וחיו באושר ועושר עד עצם היום הזה, אז אתה טועה. אז כפי שחשבתם, האיכרים התחילו לחיות לפני מאה, אולי מאה וחמישים, או לכל היותר מאתיים שנה.
לפני כן, חייו של איכר רוסי פשוט היו שונים לחלוטין.
בדרך כלל אדם חי עד גיל 40-45 ומת כבר כבן זקן. הוא נחשב לגבר מבוגר עם משפחה וילדים בגיל 14-15, והיא עוד קודם לכן. הם לא התחתנו מאהבה, האב הלך לחזר אחרי הכלה לבנו.
לא היה זמן למנוחה בטלה. בקיץ, לחלוטין כל הזמן היה תפוס בעבודה בשדה, בחורף, כריתת עצים ושיעורי בית לייצור כלים וכלי בית, ציד.
הבה נסתכל על הכפר הרוסי של המאה ה-10, אשר, עם זאת, אינו שונה בהרבה מהכפר של המאה ה-5 וגם מהמאה ה-17 ...
הגענו למתחם ההיסטורי והתרבותי "ליוביטינו" במסגרת עצרת מוטורית המוקדשת למלאת 20 שנה לקבוצת החברות אבטומיר. לא בכדי היא נקראת "רוסיה חד-קומתית" - זה היה מאוד מעניין ואינפורמטיבי לראות איך חיו אבותינו.
בליוביטינו, במקום מגוריהם של הסלאבים העתיקים, בין המריצות והקברים, שוחזר כפר אמיתי מהמאה ה-10, עם כל המבנים החיצוניים והכלים הדרושים.
נתחיל בצריף סלאבי רגיל. הצריף נחתך מבולי עץ ומכוסה בקליפת ליבנה ובדשא. באזורים מסוימים, גגות אותן בקתות היו מכוסות בקש, ואיפשהו בשבבי עץ. למרבה הפלא, חיי השירות של גג כזה הם רק מעט פחות מחיי השירות של הבית כולו, 25-30 שנה, והבית עצמו שירת 40 שנה. בהתחשב באורך החיים באותה תקופה, הבית הספיק בדיוק לאדם. חַיִים.
אגב, מול הכניסה לבית יש שטח מקורה - אלו עצם החופה מהשיר על "החופה חדשה, מייפל".
הצריף מחומם בשחור, כלומר, לתנור אין ארובה, העשן יוצא דרך חלון קטן מתחת לגג ודרך הדלת. גם חלונות רגילים אין, והדלת בגובה של כמטר בלבד. זה נעשה על מנת לא לשחרר חום מהצריף.
כאשר התנור נדלק, פיח מתיישב על הקירות והגג. יש פלוס אחד גדול בתא האש "השחור" - אין מכרסמים וחרקים בבית כזה.
כמובן שהבית עומד על הקרקע ללא כל יסוד, הכתרים התחתונים פשוט נשענים על כמה אבנים גדולות.
כך נוצר הגג (אבל לא בכל מקום הגג היה עם דשא)
והנה התנור. אח אבן מותקן על כן עשוי בולי עץ מרוחים בחימר. התנור הודלק משעות הבוקר המוקדמות. כשהתנור מחומם, אי אפשר להישאר בצריף, רק המארחת נשארה שם, מכינה אוכל, כל השאר יצאו החוצה לעשות עסקים, בכל מזג אוויר. לאחר חימום הכיריים, האבנים הוציאו חום עד למחרת בבוקר. האוכל התבשל בתנור.
כך נראה תא הנוסעים מבפנים. הם ישנו על ספסלים שהוצבו לאורך הקירות, הם גם ישבו עליהם בזמן האוכל. הילדים ישנו על המיטות, הם לא נראים בתמונה הזו, הם למעלה, מעל הראש. בחורף הוכנסו לצריף בעלי חיים צעירים כדי שלא ימותו מכפור. הם גם רחצו בצריף. אתם יכולים לתאר לעצמכם איזה אוויר היה שם, כמה חם ונוח היה שם. מיד מתברר מדוע תוחלת החיים הייתה כה קצרה.
כדי לא לחמם את הצריף בקיץ, כשאין בכך צורך, היה בכפר מבנה קטן נפרד - תנור לחם. שם נאפה והתבשל לחם.
תבואה אוחסנה ברפת - מבנה שהורם על עמודים מפני האדמה כדי להגן על מוצרים מפני מכרסמים.
חביות היו מסודרות ברפת, זוכרים - "שרטתי את תחתית האסם..."? אלו קופסאות קרטון מיוחדות בהן שפכו תבואה מלמעלה, ונלקחה מלמטה. אז התבואה לא הייתה מעופשת.
גם בכפר שולש קרחון - מרתף שבו הונח קרח באביב, זרוע חציר ושכב בו כמעט עד החורף הבא.
בארגז אוחסנו בגדים, עורות, כלים וכלי נשק שלא היה בהם צורך כרגע. הארגז שימש גם כאשר הבעל והאישה היו צריכים לפרוש.
אסם - מבנה זה שימש לייבוש אלומות ודייש תבואה. אבנים מחוממות נערמו לתוך האח, אלומות הונחו על המוטות, והאיכר ייבש אותן, והפך אותן ללא הרף. אחר כך גורשו את הגרגירים ועקרו אותם.
בישול בתנור כרוך במשטר טמפרטורה מיוחד - נמק. כך, למשל, מכינים מרק כרוב אפור. הם נקראים אפורים בגלל צבעם האפור. איך לבשל אותם?
מלכתחילה לוקחים עלי כרוב ירוקים, אלו שלא נכנסו לראש הכרוב קוצצים דק, ממליחים ומכניסים לדיכוי למשך שבוע, לתסיסה.
אפילו למרק כרוב אתה צריך גריסי פנינה, בשר, בצל, גזר. את החומרים שמים בסיר, ומכניסים אותו לתנור, שם יבלה מספר שעות. עד הערב, מנה דשנה וסמיכה מאוד תהיה מוכנה.
החיים תמיד היו קשורים קשר הדוק עם הטבע והיו תלויים בו. כל סוג של עיסוק, בין אם זה חקלאות, גידול בקר או מלאכת יד, היה קשור למתנות טבעיות ולתנאים טבעיים שסיפקו את חיי העם הרוסי הקדום. כדי לגלות איך היו החיים של אנשים ברוסיה העתיקה, בואו נסתכל על בתיהם. ביתם של אנשים עשירים נקרא אחוזות (זהה למגדל). בדרך כלל מדובר במבנה עץ גבוה בן שתיים או שלוש קומות, או אפילו יותר, עם כמה כיפות על הגג בצורת חבית, אוהל, טריז או פעמון, ואפילו מעוטר בתרנגולי עץ, סוסים, כלבים, שמשות על הגג. הגבוה ביותר. הקומה האמצעית של המגדל מוקפת במרפסת, שנקראה חורשה. מהתהום אתה יכול להיכנס לכל כלוב (כלומר חדר) בקומה הזו. מאחורי האחוזות, במעמקי החצר, מבנים נוספים: אסמים, מזווה, מרתפים, בית מרחץ, באר, אורווה ועוד. גרם המדרגות המוביל למרפסת מקורה. מהמרפסת אנחנו נכנסים לפרוזדור, ומשם הדלתות הולכות ישר, ולמעלה, וימינה ושמאלה. בקומה האמצעית יש חדר - זה החדר המרווח ביותר, הקדמי. ובקומה התחתונה - מטבח וחדרי שירות נוספים, ומכאן יש כניסה נפרדת לחצר. ומעל החדר העליון יש חדרים מוארים, אלו חדרים בודדים לדיירי הבית ולאורחים. התקרות בחדרים נמוכות, החלונות קטנים, נציץ (זכוכית מאוד יקרה) להתחמם.
בחדר העליון לאורך כל הקירות יש ספסלים מובנים, מול הדלת יש שולחן גדול, ומעליו אלילה (מדף עם אייקונים). משמאל לדלת, בפינה, יש תנור יפהפה, שהיה ערוך באריחים מעוצבים במגוון צבעים, שעל כל אחד מהם שרטוטים קמורים שונים. בצריפים פשוטים וקטנים של האנשים העניים - בין ערביים, יש להם רק שני חלונות קטנים מכוסים בשלפוחית דגים. בבקתה משמאל לכניסה יש תנור ענק. הם בישלו בו אוכל, ישנו עליו, יבשו נעליים, בגדים ועצי הסקה. מתוך תפאורה אחרת: ספסלים לאורך הקיר, מדפים מעליהם, מיטות, בפינה הימנית - אלילה ושולחן קטן. ובארון יש חזה באסט קטן, ובו כל ערכי המשפחה: קפטן ירוק, מעיל קיץ דמוי תולעת, מעיל פרווה וזוג עגילים. אם באביב, בקיץ ובסתיו אנשים היו עסוקים בעבודות הבית, אז בחורף אפשר היה לעשות מלאכת יד.
בהדרגה, מלאכתם של אנשים מסוימים הפכה לעסק העיקרי שלהם ולמקור ההכנסה שלהם. בעלי מלאכה גרו לעתים קרובות בערים, קרובות יותר לבזאר. המוצרים של בעלי המלאכה לא היו רק חפצי בית הכרחיים, הם היו דברים יפים שנוצרו בהשראה, טעם ותחושת יופי. החומר לאמן העממי היה אבן, מתכת, חימר, עצם, בדים ועץ - כל מה שמסביב בטבע. החומר הנגיש ביותר לבעלי מלאכה היה עץ. ממנו בנו בתי מגורים, הכינו כלים, כלי רכב, כלים, רהיטים, צעצועים. וכל דבר הכה בהתחשבות שלו, בשלמות הצורות, בכושר ההבעה של הצללית. בעלי מלאכה הפכו אפילו את חפצי העץ הרגילים ביותר ליצירת אמנות: מצקת שהפכה לברבור צף, עריסת ילדים עוטרה בגילופים עדינים, ומזחלת חורפית נראתה יוקרתית מדוגמאות מוזרות וצבעוניות. כל מה שעשוי מעץ על ידי אומנים רוסים נצבע בכישרון, דמיון, גישה שמחה, חתירה ליופי ולשלמות. למרבה הצער, מעט שרידי עץ מהעת העתיקה שמרו על הזמן. אחרי הכל, מדובר בחומר קצר מועד. העץ מתפורר במהירות ונשרף בקלות. שריפות תכופות מצאו את טרפם הן באדריכלות עץ והן במוצרים של עובדי עץ. בנוסף, העץ היה זול, ודברי עץ לא טופלו במיוחד. בשביל מה? אחרי הכל, אתה יכול לעשות דברים חדשים, אפילו יותר טובים, נוחים יותר, יפים יותר. פנטזיה היא בלתי נדלית, ידי זהב, הנשמה מבקשת יופי. לפיכך, החיים של העם הרוסי העתיק מדברים על התרבות המקורית שלהם, מטופחת על ידי אומנים מוכשרים, אומנים עממיים של התקופה.
רוסיה העתיקה, תרבות, תרבות יומיומית, מבנה חיי היומיום
הערה:המאמר דן בתכונות של התרבות היומיומית של רוסיה העתיקה
טקסט מאמר:
מדינה רוסית ישנה - מדינת המאה ה-9 - תחילת המאה ה-12. במזרח אירופה, שקמה ברבע האחרון של המאה ה-9. כתוצאה מהאיחוד תחת שלטונם של נסיכי שושלת רוריק של שני המרכזים העיקריים של הסלאבים המזרחיים - נובגורוד וקייב, וכן אדמות (התנחלויות באזור סטאראיה לאדוגה, גנדזוב) לאורך השביל "מהורנגים ליוונים". בתקופת הזוהר שלה כיסתה המדינה הרוסית העתיקה את השטח מחצי האי תמאן בדרום, הדנייסטר והשפל העליון של הוויסלה במערב, ועד לקצה העליון של דווינה הצפונית בצפון. להקמת המדינה קדמה תקופה ארוכה (מהמאה ה-6) של הבשלת התנאים המוקדמים שלה בנבכי הדמוקרטיה הצבאית. במהלך קיומה של המדינה הרוסית העתיקה, השבטים המזרחיים הסלאבים נוצרו לעם הרוסי הישן.
הכוח ברוסיה היה שייך לנסיך קייב, שהיה מוקף בפמליה שתלויה בו וניזונה בעיקר באמצעות מסעותיו. Veche גם מילא תפקיד מסוים. ניהול המדינה התבצע בעזרת אלפים וסוטים, כלומר על בסיס ארגון צבאי. הכנסתו של הנסיך הגיעה ממקורות שונים. במאות ה-10 - תחילת המאה ה-11. זה בעצם "polyudye", "שיעורים" (מחווה), המתקבלים מדי שנה מהשטח.
במאות ה-11 - תחילת המאה ה-12. בהקשר להופעתה של בעלות אדמות גדולה עם סוגים שונים של שכירות, התרחבו תפקידיו של הנסיך. הנסיך היה בעל תחום גדול משלו, נאלץ לנהל כלכלה מורכבת, למנות פוסדניקים, וולוסטלים, טיונים, ולנהל ממשל רב.
קמו פקידי ארמון שהיו אחראים על זרועות ממשל בודדות. בראש הערים עמדה אבות העיר, שנוצרה במאה ה-11. מבעלי קרקעות מקומיים גדולים - "זקנים" ולוחמים. סוחרים נהנו מהשפעה רבה בעיר. הצורך להגן על סחורות במהלך התחבורה הוביל להופעת משמרות סוחרים חמושים; בקרב המיליציות של העיר תפסו הסוחרים את המקום הראשון. החלק הגדול ביותר של האוכלוסייה העירונית היו בעלי מלאכה, חופשיים ותלויים כאחד. מקום מיוחד נכבש על ידי הכמורה, מחולק לשחור (נזירי) ולבן (חילוני).
האוכלוסייה הכפרית הייתה מורכבת מאיכרים קהילתיים חופשיים (מספרם ירד), וכבר איכרים משועבדים. הייתה קבוצה של איכרים שהיו מנותקים מהקהילה, נשללו מהם אמצעי הייצור והיו כוח העבודה בתוך הנחלה.
בעידן היווצרותה של המדינה הרוסית העתיקה, חקלאות חקלאית עם כלי עיבוד טיוטה החליפה בהדרגה את עיבוד המעדרים בכל מקום (בצפון מעט מאוחר יותר). הופיעה מערכת של שלושה שדות של חקלאות; גידלו חיטה, שיבולת שועל, דוחן, שיפון, שעורה. דברי הימים מזכירים את לחם האביב והחורף. האוכלוסייה עסקה גם בגידול בקר, ציד, דיג וגידול דבורים. למלאכת הכפר הייתה חשיבות משנית. ייצור ברזל, המבוסס על עפרות ביצות מקומיות, בלט המוקדם ביותר. המתכת הושגה בשיטת ניפוח גולמי. מקורות כתובים נותנים מספר מונחים ליישוב כפרי: "פוגוסט" ("שלום"), "חופש" ("סלובודה"), "כפר", "כפר".
המגמה העיקרית בפיתוח המערכת החברתית של רוסיה העתיקה הייתה היווצרות בעלות פיאודלית על אדמה, עם שיעבוד הדרגתי של חברי קהילה חופשית. התוצאה של שעבוד הכפר הייתה הכללתו במערכת הכלכלה הפיאודלית המבוססת על עבודה ושכר דירה מזון. יחד עם זה, היו אלמנטים של עבדות (עבדות).
במאות ה-6-7. בחגורת היער נעלמים מקומות הישובים של חמולה או משפחה קטנה (ביצורים), ואת מקומם תופסים יישובי כפר לא מבוצרים ואחוזות מבוצרות של האצולה. הכלכלה הפטרימונית מתחילה להתגבש. מרכז הנחלה הוא "חצר הנסיכות", שבה התגורר הנסיך לעתים, שבה היו, בנוסף למקהלתו, בתים של משרתיו - בויארים-דרוזים, בתי מגורים של שמנים, צמיתים. הווצ'ינה נשלטה על ידי בויאר - אוגנישנין, שנפטר מהטיונים הנסיכים. לנציגי הממשל הפטרימוני היו תפקידים כלכליים ופוליטיים כאחד. מלאכות התפתחו בכלכלה הפטרימונית. עם הסתבכות השיטה הפטרמונית החלה להיעלם התבודדותם של בעלי המלאכה הפרטיים, והיה קשר עם השוק ותחרות עם המלאכה העירונית.
התפתחות המלאכה והמסחר הביאו להופעתם של ערים. העתיקים שבהם הם קייב, צ'רניגוב, פריאסלב, סמולנסק, רוסטוב, לאדוגה, פסקוב, פולוצק. מרכז העיר היה מסחר בו נמכרו מוצרי מלאכת יד. סוגים שונים של מלאכות התפתחו בעיר: נפחות, כלי נשק, תכשיטים (זיוף והטבעה, הטבעה והטבעה של כסף וזהב, פיליגרן, גרנולציה), כלי חרס, עור, חייטות.
תרבות חיי היומיום ברוסיה העתיקה.
סגנון חיים.מאז ימי קדם, הסלאבים היו מובחנים על ידי יחס מכבד כלפי זקניהם. ראש המשפחה היה גם אביו וגם הבוס שלו; וכל השאר: אישה, ילדים, קרובים ומשרתים צייתו לו במרומז. הרוסים היו ענווים ושקטים, הביישנות שלהם פשטה את חיי הנישואין, רוגע וצניעות שלטו במשפחות.
אבותינו היו מובחנים במתינות, בהסתפקות במה שהטבע ייצר; נהנו מאורך חיים, היו חזקים ועליזים, אהבו ריקוד, מוזיקה, ריקודים עגולים ושירים. ללא לאות בעמל וקשורים לחקלאות, הם זכו לקציר שופע, בשר, חלב ועורות, ששימשו כיסוי ממזג האוויר. חסד הלב, שהתבטא בכל מקום בהכנסת אורחים ובאירוח, היה סימן ההיכר של אבותינו.
היה מנהג להזמין מטייל או עובר אורח לביתך, להאכיל ולברכו. המארחים מברכים את האורח בשמחה, מגישים כל מה שיש להם לשולחן, ואינם לוקחים ממנו כל תשלום, מתוך מחשבה שחטא גדול הוא לקחת כסף מעובר אורח עבור לחם ומלח.
הרוסים לא אהבו למצוא פגם במילים, הם היו מאוד פשוטים בנימוסיהם ואמרו "אתה" לכולם.
מאז ומתמיד ברוסיה קמו לפני הזריחה, מיד התפללו לה', ביקשו את עזרתו הקדושה למעשים טובים; בלי להתפלל לא עשו כלום. בין שהם יצאו למסע, בנו בית או נטעו שדה, קודם כל הם הלכו לכנסייה להתפלל. לפני מפעלים מסוכנים, הם התוודו וערכו התייחדות. האמונה חיזקה את האנשים במהלך המצוקה הגדולה ביותר. לפני היציאה למערכה, אף גדוד לא יתקדם בלי לשרת תפילה, ובלי להתיז עליו מים קדושים.
בין אם מישהו התיישב ליד השולחן או קם בגללו, הוא האפיל על מצחו בסימן הצלב.
חגים נחגגו בטקסי כבוד. במהלך החגיגות, כולם שכחו את עוינותם והקימו חברה אחת.
כל אדם שפגש מכר או עבר ליד לא מוכר, אבל איכשהו מכובד, בירך אותו על ידי הסרת כובעו והרכינת ראשו. אדם מבחוץ שנכנס לבקתה או לחדרים מפוארים, קודם כל, הביט באייקון והתפלל; ואז קדה ובירך.
אצילים ועשירים היו יהירים כלפי העניים, אך בינם לבין עצמם היו מסבירי פנים ומנומסים. האורח התקבל בחיבוקים והתבקש להתיישב, אך האורח, שנכנס לחדר, חיפש את האייקון בעיניו, ניגש אליהם, הצטלב והשתחווה תחילה שלוש פעמים לאדמה, ואז פנה למארחים בברכה. לחצו ידיים זה לזה, הם התנשקו, השתחוו כמה פעמים, וככל הנמוך יותר, כך מכבדים יותר; אחר כך התיישבו ודיברו. האורח ישב מול הסמלים. כאן הוא טופל בדבש, בירה, דובדבנים. בתום השיחה, האורח, נטל כובע, ניגש אל התמונות, הצטלב, עשה את אותן קידות ונפרד מהמארח, ואיחל לו בריאות. הבעלים ענה לו במשאלות הדדיות וליווה אותו ללא כובע למרפסת; האורח האהוב לווה אל השערים ממש, והמכובד - עוד יותר, כמה צעדים מהשערים.
ביגוד, תחפושת (רגיל, חגיגי) . ממצאים משכבות ערי רוסיה עתיקות, קברים וקבורות כפריות, מספרים על כל מגוון הבדים המיוצרים במקום שמהם נתפרו בגדים. מדובר בבדי צמר, הנארגים בעיקר מצמר כבשים ובדים מסיבים צמחיים של מבנים שונים (פשתן, קנבוס). בין בדי הצמר והחצי צמר יש בדי משובצים ופסים. ידועים גם בדים מעוצבים. סרטים מעוצבים ולא מעוצבים, צמות, שרוכים ופרנזים מחוטי צמר נפוצים למאות ה-10-12. פריטי בד ולבד היו בשימוש נרחב. חלק מהבדים נארגו מצמר חום טבעי, שחור, אפור. נעשה שימוש גם בצבעים מינרליים - אוקר, עפרת ברזל אדומה וכו'.
סוגי הלבוש העיקריים היו חולצה ויציאות, ובקרב האצולה היו אלה תחתונים, בקרב האנשים - העיקריים שבהם. ככל שהאדם עשיר יותר, כך התחפושת שלו הייתה רבת יותר. אפשר לומר שהחולצה היא החולצה העתיקה מבין הבגדים, מכיוון ששמה חוזר למילה העתיקה "לשפשף", כלומר. "המחוספס ביותר". אורך החולצה, החומר ממנו נתפרה, אופי הקישוטים נקבעו לפי השתייכות חברתית וגיל. חולצות ארוכות נלבשו על ידי אנשים אצילים וקשישים, חולצות קצרות יותר על ידי מעמדות אחרים, שכן, בניגוד לחיים המדודים והבלתי נמהרים של נסיכים ובויארים, חיי היומיום של האנשים העובדים היו מלאים בעבודה קשה ובגדים לא היו צריכים להפריע לתנועות. החולצה נלבשה לקראת סיום הלימודים ותמיד עם חגורה (אם אדם לא לבש חגורה, אז אמרו שהוא התיר חגורה). בדים ארוגים צרים (30-40 ס"מ), ולכן נתפרו חולצות עם שרוולים מקשה אחת או חור זרוע מלבנית. כדי להקל על התנועה, הוכנסו שקעים, עבור חוזק הם הונחו על בטנה מבד אחר - הרקע (זה מה שזה אומר "לדעת את הרקע של העניין"). חולצות חגיגיות של האצולה נתפרו ממצעים דקים יקרים או ממשי בצבעים עזים ומעוטרים ברקמות. למרות הקונבנציונליות של דפוס הקישוט, לרבים מהאלמנטים שלו היה אופי סמלי, נראה היה שהם מגינים על אדם מפני עין רעה אחרת ומצרות. קישוטים היו "צירים" - נשלפים: רקומים עשירים בזהב, אבנים יקרות וצווארוני פנינים - שרשראות ושרוולים - חפתים.
יציאות, שהצטמצמו בקרסול, נתפרו מבד, גברים אצילים לבשו טופ אחד נוסף - משי או בד. הם נמשכו יחד במותניים בעזרת תחרה - כוס (ומכאן הביטוי "לשמור משהו במחסן"). היציאות הוכנסו למגפיים עשויים עור צבעוני, לרוב רקומים בדוגמאות או עטופים באונ'ים (חתיכות פשתן באורך 2.5 מטר), ועליהן נעלו נעלי בסט, שבאוזניהן נמשכו חוטים - סלסולים ואונ'ים. עטוף סביבם. לדעתנו, כל נעלי הבאסט זהות. אבל זה לא. נעלי באסט היו עבות ודקות. כהה ובהיר, פשוט ושזור בדוגמאות, היו גם אלגנטיים - מבסט רב צבעוני כהה.
הבגדים העליונים היו פמליה, קפטן ומעיל פרווה. ויטה נלבשה מעל ראשה. הוא היה עשוי מבד, עם שרוולים ארוכים צרים, הברכיים היו בהכרח סגורות, וחגורות בחגורה רחבה. קפטנים היו מהסוגים והמטרות השונות ביותר: יום יום, לרכיבה, חגיגי - תפור מבדים יקרים, מעוטרים בצורה מורכבת. חלק חובה בתחפושת הגברים היה כיסוי ראש, בקיץ - רצועת עור, ובחורף - מגוון רחב של כובעים - עור, לבד, פרווה. יציאות, שהצטמצמו בקרסול, נתפרו מבד, גברים אצילים לבשו טופ אחד נוסף - משי או בד. הם נמשכו יחד במותניים בעזרת תחרה - כוס (ומכאן הביטוי "לשמור משהו במחסן"). היציאות הוכנסו למגפיים עשויים עור צבעוני, לרוב רקומים בדוגמאות או עטופים באונ'ים (חתיכות פשתן באורך 2.5 מטר), ועליהן נעלו נעלי בסט, שבאוזניהן נמשכו חוטים - סלסולים ואונ'ים. עטוף סביבם. לדעתנו, כל נעלי הבאסט זהות. אבל זה לא. נעלי באסט היו עבות ודקות. כהה ובהיר, פשוט ושזור בדוגמאות, היו גם אלגנטיים - מבסט רב צבעוני כהה.
ברוסיה, נשים בהכרח כיסו את ראשיהן עם לוחם, קריעת כיסוי ראש נחשבה לעלבון נורא (להשתולל פירושו לבזות את עצמך). בנות קלעו את שיערן בצמה או לבשו אותו משוחרר, נאסף בסרט, צמה או חישוק עשוי עור, קליפת ליבנה, מכוסה בבד רב צבעים.
נתפרה תחפושת חגיגית לימי ראשון ולחגיגות פטרונות, יומיומיות - לעבודה בבית, בשטח וביער; טקסים חולקו לפני חתונה, חתונה והלוויה - "אומללות". בנוסף, הבגדים היו שונים לפי גיל ומצב משפחתי: עלמה ולאישה צעירה (לפני הולדת ילדה הראשון), לאישה בגיל בוגר ולאישה זקנה. הם התלבשו יפה גם בחגי העבודה: יום התלם הראשון, יום מרעה הבקר, יום תחילת עשיית החציר והזיפים.
אחד המאפיינים האופייניים ביותר של לבוש עממי רוסי הוא השכבות שלו, שהעניקו לדמות הנשית מונומנטליות פיסולית.
רקמות בהירות ואלגנטיות בימים ההם שיחקו את התפקיד של קמע, כך שהמיקומים שלהם הוגדרו בבירור: "תפירה" של הצווארון ופרקי הידיים, הכתף והתחתון של החולצה, שדה השרוולים. רקומים באינטנסיביות, המקומות האלה, כביכול, הגנו על אדם מפני כוחות רשע. פשתן, קנבוס, צמר צבוע עם מרתחים של עשבי תיבול ושורשים שימשו לרקמה, בנוסף, משי רב צבעוני, חוטי זהב וכסף. תפרים עתיקים: ציור, סט, תפר סאטן, חצי צלב קבעו את אופי דוגמת הרקמה והקשר שלה עם מבנה הבד. הקישוטים שיקפו תופעות הקשורות בקשר הדוק לחיי האיכרים: חילופי עונות, יבול שופע, עצים וצמחים פורחים, דמויות של אישה - האב של כל היצורים החיים, סוסים, ציפורים, גרמי שמים - השמש ו כוכבים. דפוסים פשוטים עתיקים מדור לדור, תחת ידיהן של אומנות מיומנות, הועשרו בטכניקות חדשות, ובמקביל העבירו מגוון של דוגמאות בשימוש רק באזור נתון. שיטה עתיקה זו של קישוט בגדים שימשה אפילו בתחפושת בויאר, כאשר חתיכות של בדים יקרים מעבר לים שנותרו מחיתוך בגדים גדולים, או שכבר נלבשו, נתפרו כקישוט על שמלה שזה עתה תפורה. בנוסף לדוגמאות ארוגות, רקומות, שיבוץ בדים, סרטים "דשאיים" צבעוניים, עשבונים, תחרה, פאייטים, גלונים וצמות מזהב וכסף. כל העושר הדקורטיבי הזה הפך ליצירת אמנות יקרה בידיהם של רוקמות מוכשרות.
אפילו חולצות "עלובות" עוטרו, וגם כאן נצפו הקנונים בשימוש בדוגמאות ובצבעים. אז, במהלך אבל על ההורים, הם לבשו חולצות לבנות עם רקמה לבנה, ולילדים - עם שחור, מלא עם צלב וסט. ללא כל "קישוטים" רק לאלמנות היו חולצות, שאותן לובשות בעת עריכת טקס ה"חרישה". נשים-אלמנות נאספו מכל רחבי הכפר, והן היו יחפות, חשופות שיער, לבושות רק בחולצות פשתן, נאלצו לחרוש את האדמה מסביב לכפר במחרשה כדי למנוע ממנה כולרה ואובדן משק חי.
החולצה שימשה בכל המקרים בחייה של אישה רוסייה, ולאחר שעמדה במבחן הזמן, שעברה את המאות, נכנסה בחופשיות לארון הבגדים שלנו בצורה של מגוון שמלות וחולצות מקשה אחת.
אבל בתחפושת ישנה, חולצה נלבשה רק לעתים נדירות בנפרד, לרוב באזורים הצפוניים והמרכזיים של רוסיה הולבשה שמלת קיץ מעל, ובדרום - פונבה. פונבה היא סוג של חצאית המורכבת משלושה פאנלים של בד צמר או צמר למחצה, קשורים במותניים בחגורה צרה ארוגה - גשניק: רק נשים נשואות לבשו אותה. הפונבה הייתה עגולה, כלומר תפורה, או משוט, מורכבת מבדים נפרדים. בעיקרון, הפונבים היו כחול כהה, אדום כהה, לעתים רחוקות יותר שחור. השדה האפל שלו היה מחולק על ידי תאים, וצבעם וגודלם היו תלויים במסורות של אותו מחוז, כפר או כפר שבו נרקמו הפוניבים. Ponevs, כמו גם חולצות, חולקו לחגיגיות ויומיומיות. בגדי היומיום נחתכו בחלק התחתון ברצועה צרה של צמה או רצועות של קליקו. בפוניבים חגיגיים הוקדשה תשומת לב רבה ל"קלג" - זה היה שמו של הפס לאורך המכפלת, שבו כל עושר הקישוט שימש עד הסוף: רקמה רב צבעונית, צמה, תחרה טינסל עשויה חוטים מוזהבים וכסף, סרטי עשבים, עשבונים, נצנצים, בוגלים וחרוזים. עבור ponevs עגול, התפרים שימשו לא רק לחיבור חלקים בודדים, אלא גם כגימור נוסף. החגורה - "מכפלת" נרקמה על נול מחוטי צמר רב צבעוניים, קצותיה מנופחים וחוטי חרוזים נשזרו בין החוטים.
סינר הולבש מעל החולצה והפונבה - "וילון", קשור מאחור בסרטים - "מוטוזות". עוצמת הצבע והדקורטיביות של הקישוט התעצמה בהדרגה מלמעלה למטה, היא נוצרה עקב הוספות מ שינץ בהיר, פסים של אריגה ורקמה מעוצבים, סרטים, תחרה, שוליים ונצנצים.
ההרכב הושלם עם שושפאן עשוי מבד צמר, חצי צמר או קנבס עם עיטור עדין מאוד: בעיקר תפרים מחברים ושוליים עם רקמה אדומה. התחפושת נוספה בכיסוי ראש מורכב.שתי קטגוריות שונות של כיסויי ראש אופייניות לכל שטחה של רוסיה. לילדותיות, שהותירו את השיער ואת החלק הקדמי של הראש פתוחים, הייתה צורה של חישוק זר או תחבושת. כיסויי הראש של נשים היו מגוונים, אבל כולם הסתירו לחלוטין שיער, שלפי האמונה הרווחת, היה לו כוח כישוף ויכול היה להביא חוסר מזל.
הבסיס של כל הזנים של כיסויי ראש דרום רוסיים מסוג "מגי" היה חלק מצח קשה תפור מבד קנבס, דחוס עם קנבוס או קליפת ליבנה, שנלבש ישירות על השיער. בהתאם לצורה, קרניים שטוחות או מחקות המשתרעות לאחור, היא נקראה קיצ'קה או קיצ'קה קרניים. פרט זה הוא שנתן לכל המבנה שלו צורה כזו או אחרת, שהושלמה בעזרת החלק העליון - מעין כיסוי עשוי קליקו, צ'ינץ או קטיפה - Magpies; החלק האחורי של הראש היה מכוסה ברצועת בד מלבנית - החלק האחורי של הראש. סביב שלושת האלמנטים הללו נוצר כיסוי ראש מורכב ורב שכבתי. לפעמים הוא כלל עד שנים עשר חלקים, ומשקלו הגיע לחמישה קילוגרמים.
כפתורים רבים, פתוחים ממתכת ומעוצבים, זכוכית ופשוטים, שימשו לא רק עבור מחברים, אלא נכללו גם במגוון הדקורטיבי של תכשיטים.
חגורות רחבות צבעוניות היו גם חלק הכרחי מהתחפושת. הבנות תלו לחגורתן תיקים אלגנטיים "למתנות" שנתפרו משאריות שונות.
הרגליים נעטפו באונצ'ים עשויות בד או קנבס "Svei" לבן, והן נעלו נעלי בסט ארוגות מבוסט בוקיצה או טיליה, או גרבי צמר לבנים "סרוגים במסרגה אחת ונעלי עור - חתולים, שלצורך קישוט נוקבו באופן פיגורטיבי. עם חוטי נחושת מלפנים ומאחור.לא המקום האחרון בתחפושת נתפס על ידי עיטורים שונים. במספר רב, שרשראות עשויות פנינים, נופך וגאיטנים ענדו על הצוואר - חוטות מחרוזים, חרוזי ענבר, שלפי האגדה הביאו בריאות ואושר, שרשראות עשויות שרשראות. עגילים גדולים "כרוב ממולא" וקטנים ואלגנטיים יותר נהנו מאהבה גדולה. "רובים" עדינים, ניתנים להזזה בקלות - כדורים ארוגים מפלומת אווז, שנענדו עם עגילים, היו גם הם סוג של קישוט.
למרות הצבעוניות הציורית, השלמות של ההרכב כולו הושגה בעיקר על ידי מציאת שילובי צבעים ויחסים.
צבע, קישוט, סמליות רכשו משמעות מיוחדת בתלבושות טקסיות ותלבושות חתונה.
היררכיה משפחתית. יחסי משפחה ונישואין לפני טבילת רוסיה היו מוסדרים על ידי נורמות המנהגים, והמדינה לא התערבה בתחום זה כלל. סיום הנישואין בוצע על ידי חטיפת הכלה על ידי החתן ("מיצ'קה"). בסיפור על שנים עברו, דרך הנישואים הפגאנית הזו מיוחסת לבני ה-Drevlyans, Radimichi ועוד כמה שבטים. צעירים מכפרים שונים התאספו על גדות נהרות ואגמים למשחקים עם שירים וריקודים, ושם "חטפו" החתנים את הכלות. למחבר הכרוניקה, נזיר, היה יחס שלילי, כמובן, לכל המנהגים הפגאניים, אבל אפילו הוא לא הסתיר את העובדה שה"חכם" בוצע בהסכמה מראש בין החתן והכלה, כך המילה "חטיפה" כאן, באופן כללי, לא מתאים. ראש המשפחה, הבעל, היה צמית ביחס לריבון, אך ריבון בביתו. כל בני הבית, שלא לדבר על המשרתים והצמיתים במובן האמיתי של המילה, היו בכפיפותו המוחלטת.
חובותיהם של הבעל והאב כללו את "הוראה" של משק הבית, שכללה מכות שיטתיות, להן היו נתונים לילדים ואישה. אלמנות זכו לכבוד רב בחברה. בנוסף, הם הפכו למאהבות מן המניין בבית. למעשה, מרגע פטירתו של בן הזוג עבר להם תפקיד ראש המשפחה.
הטבילה הביאה לרוסיה נורמות רבות של החוק הביזנטי, כולל אלה הנוגעות ליחסי משפחה ונישואין. המשפחה הייתה בחסות הכנסייה האורתודוקסית, וזו הסיבה שיחסי המשפחה והנישואין הוסדרו בעיקר על ידי הנורמות של דיני הכנסייה. גיל הנישואין נקבע על פי החוקים הביזנטיים בגיל 14-15 לגברים ובגיל 12-13 לנשים.
הנצרות אסרה על עיסוק בפוליגמיה ברוסיה. מצב הנישואין הופך למכשול בפני כניסה לנישואים חדשים. האמנה של הנסיך ירוסלב איימה על אישה צעירה עם בית כנסייה (כלא במנזר), שבגללה נישואיו הקודמים של גבר עלולים להתערער. האחרון נצטווה לחיות עם הישן.
מכשול לנישואין היה קרבה ורכוש. במאמץ לחזק את קשרי הנישואין, חוקי הכנסייה אסרו צורות נסתרות של הפרה של חוקי הנישואין: ניאוף, יחסי מין בין קרובי משפחה וחותנים. הכנסייה ראתה בנישואים לא רק איחוד גשמי, אלא גם כאיחוד רוחני, ולכן הותרו נישואים רק בין נוצרים. הנישואים לאחר טבילת רוסיה היו אמורים להתקיים בצורה של חתונה בכנסייה. הפרקטיקה ידעה גם את שימורן של צורות הנישואין הישנות והפגניות, אשר נידונו בחוק. במהלך החיים המשותפים לפני הנישואין של גבר רווק ואישה לא נשואה, חויב הגבר לשלם כופר ולשאת ילדה.
רשימת הסיבות לגירושין הושאלה כמעט במלואה מהחוקים הביזנטים, בפרט מפרוצ'ירון, אך תוך התחשבות במסורות הרוסיות. אז הנישואים נגעו כאשר:
1) התברר שהאשה שמעה מאנשים אחרים על ההתקפה הקרבה על כוחו וחייו של הנסיך, והסתירה זאת מבעלה;
2) הבעל מצא את אשתו עם נואף, או שהוכח הדבר בעדות שמועות;
3) האישה רקמה תוכנית להרעיל את בעלה בשיקוי או ידעה על רצח בעלה שהוכן על ידי אנשים אחרים, אך לא סיפרה לו;
4) האשה, ללא רשות בעלה, השתתפה בסעודות עם זרים ושהתה בלי בעלה;
5) האשה ביקרה ביום או בלילה (לא חשוב) משחקים, למרות איסורי בעלה;
6) האישה נתנה טיפ לגנב לגנוב את רכושו של בעלה או שהיא עצמה גנבה משהו או ביצעה גניבה מהכנסייה.
יחסים אישיים ורכושיים בין הורים לילדים נבנו על בסיס כללים מסורתיים, עם שינויים שהוכנסו על ידי נורמות קנוניות. על כוחו של האב לא היה עוררין, הייתה לו הזכות לפתור סכסוכים פנים-משפחתיים, להעניש ילדים. החוק מתייחס לילדים לא חוקיים בצורה עדינה למדי. אמנת הכנסייה של ירוסלב, כמובן, מענישה ילדה אשר גרה בבית אביה ואמה, ילדה ילד לפני הנישואין. מעניש את האמנה ואת האישה שילדה ילד לא חוקי. עם זאת, נידונים גם נטישת תינוק על ידי ילדה לא נשואה או הוצאת עובר. הרעיון המרכזי של המחוקק ברור: ילדים צריכים להיוולד בנישואין, אבל אם אישה לא נשואה נכנסת להריון, עליה ללדת תינוק.
הורות. העידן הפרה-נוצרי מאופיין במגוון צורות חינוך. במאה השישית, בקרב השבטים הסלאבים העתיקים, החלו להופיע אלמנטים של חונכות. במסגרת המטריארכיה, ילדים משני המינים גדלו בבית האם, ואז עברו הבנים לבית הגברים, שם למדו מיומנויות מעשיות. גידול הילדים הופקד בידי חונכים שלימדו חוכמת עולם ב"בתי נעורים". מאוחר יותר עסקו קרובי המשפחה הקרובים ביותר (דודים) בגידול וחינוך ילדים. בהיעדר כאלה, פונקציות אלו בוצעו על ידי השכנים הקרובים ("נפוטיזם"). כך, במאות VI - VII. בקרב הסלאבים המזרחיים ניתנה עדיפות לחינוך חוץ-משפחתי. מהמאה ה-8 הורים הפסיקו לתת את ילדיהם לזרים. מאז, אנו יכולים לדבר על הופעתה של פונקציה חינוכית במשפחה. השיטות העיקריות של החינוך העממי היו שירים לתינוקות, דיונים, חידות, אגדות, אפוסים, שירי ערש. הם חשפו את התכונות הטובות ביותר של הדמות העממית הסלאבית: כבוד לזקנים, טוב לב, אומץ, אומץ, חריצות, עזרה הדדית. הם שיקפו את ההיסטוריה העשירה והמקורית של העם הסלאבי, חיזקו וליוו אותו משנות החיים הראשונות. בלימודי ש.ד. בבישינה, B.A. ריבקוב מראה רמה תרבותית כללית גבוהה למדי, האופי הלאומי המקורי של החינוך ברוסיה הטרום-נוצרית. המסקנה היא שלא המחשבה הפדגוגית וגם מערכת החינוך ברוסיה העתיקה לא היו עותק ביזנטי, אלא "התרבות הכללית של העם הרוסי הייתה מאוד פדגוגית".
התקופה הנוצרית בפדגוגיה העממית החלה עם הארת טבילת רוסיה על ידי הנסיך ולדימיר הקדוש השווה לשליחים.
לגידולם של ילדי המשפחה הנסיכותית היו מאפיינים משלו. ילדי המשפחה הנסיכותית הועברו לגידול במשפחה אחרת. צורת חינוך זו כונתה "האכלה". האכלה היא תופעה סוציו-פדגוגית ברוסיה במאות ה-10-12. - אופיינה כחונכות ואחריות לחינוך המוסרי, הרוחני והגופני של נסיכים צעירים. את הידע הראשון שלהם קיבלו בבית המשפט - בבית הספר ל"הוראה ספרים", שם למדו עם ילדי בויארים ולוחמים. בית הספר הראשון ל"הוראה ספרים" נפתח בקייב בשנת 988, ולאחר מכן בנובגורוד בשנת 1030 ובערים אחרות.
בפרקטיקה העממית של חינוך המשפחה ברוסיה, הושם הדגש העיקרי על הציות כמרכיב העיקרי של יראת שמים. היגיון ההיגיון ביסס זאת כך: הבעל, כראש המשפחה, חייב לכבד את אלוהים, והאשה חייבת להשפיל את עצמה בפני בעלה, בעוד שילדים צריכים לכבד את הוריהם. הייתה דעה שנפילת אנשים מהאמונה מביאה לכך שהבעל מפסיק לכבד את ה', לחיות על פי רצונו, והאישה לא מצייתת לבעלה. וכתוצאה מכך, שני אנשים שובבים מגדלים ילד שובב.
העיקרון הפדגוגי העיקרי של תקופה זו היה השעתוק (העברה) של אורח החיים במערכת החינוך, המעוגן במונומנטים הספרותיים הראשונים של רוסיה העתיקה.
מאפיין של מערכת החינוך ברוסיה העתיקה עם הופעת הנצרות היה ביצוע תפקיד זה על ידי הכמורה, שעבר אליהם משכנים מכובדים. קום בטבילת התינוק נקרא "סנדק" ונחשב מאותה תקופה לאב השני, היה נערץ ומכובד על ידי הסנדק. לפני אלוהים ואנשים, הוא היה אחראי לעתיד תלמידו, למעשיו ולמעשיו, ובמקרה של אובדן הוריו, הוא החליף אותם, לקח את בן הסנדק לביתו כבנו שלו. אבל הדבר הבסיסי ביותר שהיה על הסנדק לעשות היה להתפלל ללא לאות עבור הסנדק שלו ולפקח על חייו הרוחניים ובגרותו הרוחנית. ניתן להסיק שהנצרות מבוססת על מניעת יתמות חברתית, המתפשטת בקנה מידה כה גדול בחברות חסרות אמונה ואחריות בפני אלוהים.
הנצרות, כמתודולוגיה, השפיעה באופן משמעותי על התפשטות הידע והאוריינות הכללית. הכמורה, שהגשימה את רצון האל, השפיעה באופן פעיל על תהליכים אלה. אז, המטרופולין הקדוש של קייב מיכאל בירך את המורים ונתן הוראות כיצד ללמד נכון. בנובגורוד, סמולנסק ובערים אחרות אורגנו בתי ספר ומכללות במחלקות הבישופים כדי ללמד ילדים קרוא וכתוב. בהדרגה, בערים שונות ברוסיה, החלו כמרים ללמד ילדים מכל הכיתות לקרוא ולכתוב בכנסיות, בתי ספר ומכללות. עם הזמן החלו ללמד ילדים לא רק כמרים, אלא גם אנשים בדרגה שאינה כנסייתית - "אדוני אותיות". בנים חונכו על ידי כמרים או "מאסטרים", חינוך הנשים התרכז בעיקר במנזרים לנשים, שהיו כ-10 לפני הפלישה הטטארית-מונגולית.קריאה, כתיבה ושירה של תפילות.
מקום מיוחד במערכת החינוך המשפחתי ברוסיה העתיקה ניתן לאישה. לאישה הוכרה הזכות לטפל בילדים, לחנך אותם בנימוסים טובים. אישה הייתה אמורה להתחנך, שכן היא לא הייתה רק שומרת האח, אלא גם המדריכה הראשונה של ילדים במעשים טובים וצודקים.
בית והארגון שלו. בתחילה היו בתי המגורים בקתות עץ, שלרוב אותרו באופן שרירותי. בתוכו היה חדר משותף אחד, וצמודים אליו ספחים לבעלי חיים ולעופות, לאחסון ציוד חקלאי, לחם, חציר וכו', לא רחוק מהבקתות עמדו אסמים או גורן.
הרצון ליצור נוחות מקסימלית באמצעים מינימליים קבע את הלקוניות של הפנים, שמרכיביו העיקריים היו תנור, ריהוט קבוע (ספסלים, ספסלים), רהיטים ניידים (שולחן, ספסל) ואריזות שונות (שידות, קופסאות).
התנור הרוסי הישן, שהיה כלול כולו בבקתה, היה בית, פשוטו כמשמעו, ופיגורטיבי - מקור של חום ונוחות.
אם לשפוט לפי הערמונית של המנהגים של אז, ניתן לשער שהבקתות והאחוזות הוקמו ללא עיטורים, בנויים מעץ. מגורי המגורים מוקמו בתוך החצר והוקפו בגדרות עץ עם או בלי סריג עם פליזדה. כמובן שהעשירים עשו זאת; והשאר הקיפו את בתיהם בוואטל או השאירו אותם פתוחים. מבני אבן הופיעו באמצע המאה ה-10.
בקתות כפריות שנבנו באותם ימים כמעט ולא היו שונות זו מזו: הן היו נמוכות, מכוסות בקרשים וקש. תושבי העיר בנו בתים גבוהים ובדרך כלל גרו בראשם. חלקו התחתון של הבית היה שמור אז למרתפים, שנקראו מדושים, מאחר שבהם אוחסן דבש, ולמזווה. הבית היה מחולק לכלובים (חדרים). הוא היה מחולק לשניים על ידי מעבר, שנקרא לפעמים פלטפורמה. במרחק מהבית נבנו חדרים מיוחדים, או אודרינים, ששמם מלמד שהיו מיטות ששימשו לא רק לשנת לילה, אלא גם לשנת אחר הצהריים.
חדרי קבלת פנים בחדרי הדוכס הגדול נקראו Gridnitsa. בויארים, רשתות, centurions, עשיריות וכל האנשים המכוונים זכו אליהם. בחצר בנו מגדלים ולוליינים ליונים (יונים). בתי עץ גבוהים נקראו אחוזות, וחדרים או חדרים הממוקמים בשכבה העליונה נקראו חדרים.
חדרי המגורים היו מוארים בנרות ומנורות. נרות שעווה בערו באחוזות הדוכס הגדול והבויאר, כי היה שפע של שעווה. אנשים בעלי אמצעים צנועים שרפו שמן רגיל, שפכו לתוך כלי חרס עגולים - קגנטים או ז'ירניק.
קירות החדרים לא היו מקושטים בכלום, רק לעשירים היו שולחנות וספסלים מעץ אלון; הם עמדו לאורך הקירות, מכוסים לעתים קרובות בשטיחים. באותם ימים לא היו ידועים לא כיסאות ולא כורסאות. הדוכסים הגדולים, כשקיבלו שגרירים, ישבו על מושב עגול מוגבה, שהחליף את כס המלכות; במהלך ארוחות ערב - על ספסלים רגילים מכוסים בדים - משי וקטיפה. קישוטי החדרים כללו בדרך כלל דימויים של חללים וקדושים קדושים, שהוכנסו למארזי אייקונים ונתלו בפינה. מולם זהרה למפדה, ובחגים התמונות עדיין היו מוארות בנרות שעווה. היה מקום של כבוד מתחת לאיקונות; היה שולחן מכוסה בד לבן.
הרבה יותר מאוחר, ברוסיה, הופיעו סוגים של מבנים כמו בקתות עץ, צריפים, צריפים ומבני אבן.
נורמות של צריכת מזון. אבותינו, שחיו בפשטות פטריארכלית, הסתפקו במועט: אוכל חצי אפוי, בשר, שורשים. במאה ה-11 עדיין אכלו דוחן, כוסמת וחלב; אחר כך הם למדו לבשל מנות. הם לא חסכו דבר עבור האורחים, והפגינו את לבבותם במנות בשפע.
דבש רתח ליד השולחן - המשקה העתיק והאהוב מכל השבטים הסלאבים. דבש היה המשקה הראשון שלנו, והוא נעשה חזק מאוד. הם לא גידלו אז דבורים, הם עצמם נמצאו ביערות. היו: דובדבן, דומדמניות, ערער, טרומי, פטל, נסיכותי, בויאר וכו'.
אבותינו החלו לגדל תבואה, ובמקביל החלו לאפות לחם ולהכין קוואס. במאה ה-10 זה כבר היה בשימוש כללי, ואפילו שפכו קוואס באמבטיה.
פעם קראו לבירה "אולוי". זה נעשה חזק, היו לו שמות וצבעים שונים (בהיר או כהה).
ברוסיה העתיקה לא היה מחסור בפירות או בתבשילים: דגים, ציד ובשר היו בשפע.
חגים היו אז נוהגים, והיה מקובל שהעשירים מתייחסים לעניים. הדוכסים הגדולים עצמם היללו את האורחים; אכל ושתה איתם.
פלפל הגיע אלינו מקונסטנטינופול ומבולגריה. משם קיבלנו שקדים, כוסברה, אניס, ג'ינג'ר, קינמון, עלי דפנה, ציפורן, הל ועוד תבלינים ששימשו תיבול למנות.
קמח לאפיית לחם הוכן בטחנות או באבני ריחיים בעבודת יד.
פשוטי העם אכלו די גרוע: לחם, קוואס, מלח, שום ובצל היו מזונם העיקרי. שצ'י, דייסה וג'לי שיבולת שועל הוכנו בכל מקום. שצ'י היה מבושל עם חתיכת שומן חזיר או בקר. הם היו המנה האהובה בבית המשפט.
לחם טעים, דגים - טריים ומלוחים, ביצים, ירקות גינה: כרוב, מלפפונים - מלוחים, חומצים וטריים, לפת, בצל ושום נחשבו למאכלים הטובים ביותר.
אבותינו מימי קדם לא השתמשו בבשר עגל, ארנבות, יונים, סרטנים ובשר של אותם בעלי חיים שנשחטו בידיה של אישה, בהתחשב בכך שהם נטמאים.
האוכל הוכן על ידי עובדי הבית. אבל אם אישה צריכה לשחוט ציפור לשולחן, ואף אחד מהגברים לא היה בבית, היא יצאה מהשער עם סכין וביקשה מהעובר הראשון לעשות זאת.
אבותינו הקפידו על צומות: בימי שני, רביעי, שישי ואפילו שבת. אפילו חולים קשים לא העזו לאכול בשר.
אפיית לחם דרשה ידע וניסיון, ועקרת הבית שלא הייתה בעלת מיומנות זו לא זכתה להערכה, שכן האמינו: שבביתה יש לחם טוב, יש עקרת בית טובה. לחמי חיטה ודגנים נאפו על ממתקים, עם תמונות שונות.
נאפו פשטידות במילויים שונים: מביצים, כרוב, דגים, פטריות, אורז וכדומה. פשטידות מתוקות מבושלות על סוכר, עם צימוקים, ריבה ותבלינים נקראו לבשניקים.
הם אכלו כמה פעמים ביום, אבל בדרך כלל הם אכלו ארוחת בוקר, צהריים, תה מנחה וארוחת ערב. לאחר ארוחה דשנה, נחנו מספר שעות.
הם אכלו ארוחת בוקר מוקדם בבוקר, סעדו בסביבות הצהריים, אכלו חטיף אחר הצהריים בסביבות השעה ארבע או חמש, ואכלו ארוחת ערב אחרי השקיעה. ואז, כעבור שעה, הם התפללו לאלוהים והלכו לישון.
טקסים וטקסים של המשפחה.
טְבִילָה.לידה וגידול ילדים ברוסיה מוקפים זה מכבר במגוון של אמונות, טקסים ומסורות. לפני מאות שנים, כמו עכשיו, אמהות לעתיד ביקשו להיפטר בקלות מהעול, הורים רצו להגן על ילדיהם מפני עין הרע, לגדל אותם להיות חרוצים ומנומסים וללמד אותם לקרוא ולכתוב.
עוד במהלך ההיריון למדו נשים מהמיילדות לשון הרע עתיקת יומין, שאותה הן הקריאו לילדיהן ברחם: "ממך, אור שלי, טיפה שלי, אני עצמי אסיר כל צרות. אהבתי תהיה כיפתך, כל הסבלנות תהיה ערש, ונחמה בתפילה. אני מחכה לך, האור שלי, כמו ארץ השחר, כמו עשב הטל, כמו פרחי הגשם. הצליל של המילים העדינות הללו השפיע לטובה על הילד, והאם יצרה את מצב הרוח הנכון לפני הלידה.
לידתו של אדם נחשבה מאז ומתמיד לסקרמנט גדול, שאישה התחילה להתכונן אליו הרבה לפני האירוע עצמו. כבר בחתונה היה נהוג לאחל לצעירים: "אלוהים יתן לך, איבן איבנוביץ', להתעשר, ולך, מריה פטרובנה, לגיבנת מלפנים". מיילדות ששלטו באמנות המיילדות נהנו מכבוד מיוחד ברוסיה. לא כל אישה יכולה להיות מיילדת, למשל, זה היה אסור למי שילדיה סבלו ממחלה כלשהי. וכמובן, תשומת לב רבה הוקדשה לטוהר מחשבותיה של המיילדת, כי חייהם של היולדת והן של האדם החדש היו תלויים בה ישירות.
מיד עם תחילת הצירים של האישה, המיילדת לקחה אותה מביתה (לעיתים קרובות הלידה התרחשה בבית מרחץ). האמינו כי יש להיזהר מ"אנשים שוטפים" או "עין הרע" שעלולה להזיק ליילוד. לכן נאסרה נוכחות של כל אדם, אפילו בני המשפחה הקרובים ביותר, במהלך הלידה. אביו של הילד קיבל הוראה להתפלל בלהט מול האייקון ולקיים צום.
יום הטבילה נבחר באופן שרירותי. אם הילד היה חלש או מאוים במוות קרוב, אז הוא הוטבל מיד.
בימי קדם קראו בלידתו בשם הקדוש שנפל ביום השמיני לאחר הלידה. לאבותינו היו שני שמות, האחד נמסר בלידה, השני (בחשאי) בטבילה.
המנהג של סנדקים קיים בכנסייה הנוצרית עוד מימי קדם. הטבילה הייתה סוחפת. הכומר קורא תפילות חיה. לאחר מכן באה הוקעה של הקטכומן, או במקרה של ינקותו, הסנדק שלו, מהשטן. והם, אומרים "אני מכחיש", נושפים ויורקים שלוש פעמים, חוזרים לאחור; ולאחר מכן, כשהם פונים מזרחה, הם מבטיחים אחדות עם המשיח וקוראים את ה"אמונה". לאחר מכן הכהן, לאחר שמשח בשמן, טובל את הקתכונים שלוש פעמים במימי קיץ פושרים, קורא תפילה ולובש בגדים לבנים וצלב על הטבילה.
כשלובשים בגדים לבנים, שרים טרופריון. לאחר הטבילה, כריזמה באה, המצח, העיניים, הנחיריים, הפה, האוזניים, החזה, הידיים וכפות הרגליים נמשחים בכריזם.
ואז הכומר, לאחר שהסתובב שלוש פעמים בגופן עם הנטבל וסנדקיו, לאחר שקרא את הבשורה ורחץ את איברי הגוף, המשוחים בכריסם, חותך את שערו לרוחב תוך כדי קריאת התפילה; לאחר שאטם אותם בשעווה, הוא נותן אותם לסנדק, שזורק אותם לגופן, ואז המים נשפכים למקום שאי אפשר לרמוס אותו ברגל.
בטבילת תינוק מספקת לו הסנדקית (הסנדקית) חולצה וכיסוי ראש, והסנדק - עם צלב; כל אחד מהם מעניק לאם ולילד מתנה נדיבה, הנקראת "בשן": חומר, כסף, מי שיכול.
הוריו של הנטבל אינם נוכחים בהטבלה של ילדם. לאחר הטבילה, הכומר מורה לסנדקים לדאוג להדרכתו של הסנדק או הסנדק באמונה האורתודוקסית ובכל מה שהנוצרי צריך.
בנוסף לחתונות והטבלה, ברוסיה העתיקה היו טקסים וחגיגות רבים, הן אורתודוכסים והן פגאניים: ימי שם, רד היל, רדוניצה, יארילו, פסחא, שבוע רוסל, יום השילוש הקדוש, זמן חג המולד, חג המולד ועוד רבים אחרים. לכל חג היה אלגוריתם השגחה מסוים והוא נחגג בקנה מידה מיוחד.
סִפְרוּת
- "אַרכֵיאוֹלוֹגִיָה. רוסיה העתיקה. חיים ותרבות, עורך. B. A. Rybakova. מ' - 1997
- Belovinsky L.V. "תולדות התרבות החומרית הרוסית", מ' - 2008
- Ovsyannikov Yu. M. "תמונות של החיים הרוסיים", M. - 2000
- רבינוביץ' מ.ג. "מסות על התרבות החומרית של העיר הפיאודלית הרוסית", מ' - 1990
- Semyonova M. "חיים ואמונות של הסלאבים העתיקים", סנט פטרבורג. – 2001
- Tereshchenko A. V. "ההיסטוריה של התרבות של העם הרוסי." מ' - 2007
המלאך גבריאל ("מלאך שיער הזהב"). סמל נובגורוד. המאה ה 12ויקימדיה קומונס
הוּלֶדֶת
לידתו של נער במשפחה נסיכותית היא אבן דרך בחייו של כל הקו השושלתי, הופעתם של סיכויים חדשים, התקווה שקרובים מבוגרים מונחים לה כבר בזמן מתן השם. הנסיך שזה עתה נולד מקבל שני שמות - משפחה (נסיכותי) וטבילה, שניהם נבחרים תוך התחשבות בחוקים שלא נאמרו. לדוגמה, ברוסיה הקדם-מונגולית היה איסור לתת שם לקרוב משפחה חי (אבא או סבא), ושמות הדודים היו הרלוונטיים ביותר.
בתנאים של נסיעה מתמדת, הנסיך לא תמיד נולד באחוזות: לדוגמה, כרוניקת איפטייב מספרת כיצד בשנת 1174 נסע הנסיך רוריק רוסטיסלוביץ' מנובגורוד לסמולנסק, ובאמצע הדרך בלוצ'ין-גורודוק, הנסיכה ילדה בן שקיבל את "שמו של סבו "מיכאל, והנסיכותי" את שמו של הסבא "רוטיסלב, והפך לשמו המלא של סבו.
אביו של רוסטיסלב הקטן נתן לו את העיירה לוצ'ין שבה נולד, ובנה את כנסיית מיכאל הקדוש במקום הולדתו. ייסוד מקדש לכבוד הולדת יורש, ובמיוחד הבכור, הוא זכותם של הנסיכים בעלי הכוח הגדול ביותר. כך, למשל, מסטיסלב הגדול הקים את כנסיית הבשורה בגורודישצ'ה, שאת חורבותיה ניתן לראות עד היום ליד נובגורוד, לכבוד הולדתו של בכור וסבולוד, שנשא את השם גבריאל (אחד מבין שתי הדמויות העיקריות של הבשורה הוא המלאך גבריאל). בתורו, וסבולוד מסטיסלוביץ', כשנולד בנו, ייסד "בשם בנו" את כנסיית סנט ג'ון.
טונס
לשונות היא נוהג חברתי הטבוע ברוסיה, וככל הנראה, בעמים סלאבים אחרים. הודות לדיווחים של הכרוניקה על הטונסור של בניו של וסבולוד הקן הגדול (1154-1212) ירוסלב וג'ורג', אנו למדים שטקס זה נערך כשהילד היה בן שנתיים או שלוש, והוא כלל בחיתוך שלו. שיער ראשון והעלאתו על סוס, וכמה חוקרים מניחים שהנסיך היה לבוש בשריון הראשון שלו.
עלייה על סוס סימלה את תחילת הכניסה לחיים הבוגרים, הצבאיים, והדגימה את היכולת הפיזית של אדם. בניגוד לכך, כאשר מתארים אדם חלש מזקנה (למשל בהודעה על מותו של "הזקן הטוב" פיוטר איליץ', שליווה את הנסיך סביאטוסלב), מאפיין אותו כותב הכרוניקה כמי שאינו מסוגל עוד לעלות סוּס.
קתדרלת סנט סופיה. וליקי נובגורוד. המאה ה 11 V. רובינוב / RIA נובוסטי הכרוניקה הראשונה של נובגורוד מדווחת שבשנת 1230, במהלך הטונסורה של רוסטיסלב מיכאילוביץ', בנו של מיכאיל וסבולודוביץ' מצ'רניגוב, שהגיע לנובגורוד עם אביו, הארכיבישוף ספירידון עצמו "uya vlas" (חתך את שערו) לנסיך. טקס זה נערך בקתדרלת סנט סופיה - המקדש הראשי של העיר, אשר, מן הסתם, שימש את המטרה לחיזוק עמדותיהם של נסיכי צ'רניגוב בנובגורוד.
שלטון ראשון
השלטון הראשון תחת ידו של האב החל לעתים קרובות מוקדם מאוד. רוסטיסלב מיכאילוביץ' הנ"ל, שזה עתה עבר טונסור, הושאר על ידי אביו בנובגורוד לבדו בהשגחת הארכיבישוף ספירידון. בזמן שהאב חזר לעירו צ'רניגוב, נוכחותו של בנו בנובגורוד ייצגה את כוחו של מיכאיל וסבולודוביץ' כאן, ולמרות שזו עדיין לא הייתה מלכות, זו כבר הייתה תחילתם של חיים פוליטיים עצמאיים.
ירוסלב ולדימירוביץ', נסיך נובגורוד, שלח את בנו איזיאסלב לשלוט בווליקיה לוקי ולהגן על נובגורוד מליטא ("מליטא, המעטפת של נובגורוד"), אך בשנה שלאחר מכן הנסיך מת - במקביל למותו של אחיו רוסטיסלאב, שהיה עם אביו בנובגורוד. ייתכן ששניהם הורעלו על ידי תומכי נסיכי צ'רניגוב. ידוע שאיזיאסלב מת בגיל שמונה, כלומר, שלטונו העצמאי בווליקיה לוקי החל כשהנסיך היה בן שבע בלבד.
הכרוניקה לורנטיאן מספרת בפירוט על וסבולוד הקן הגדול שראה את בנו קונסטנטין (האחרון היה בן 17) עד לשלטון הראשון בנובגורוד. כל המשפחה ותושבי העיר יוצאים לראות אותו, אביו נותן לו את הצלב "שומר ועוזר" ואת החרב "איסור (איום) ופחד" ואומר דברי פרידה.
כמובן, מנטור סמכותי עוזר לנסיך הצעיר בשלטון הראשון. כך, למשל, בפטריקון קייב-פצ'רסק נאמר שיורי (ג'ורג') דולגורוקי הקטן מלווה על ידי ג'ורג'י לשלוט בסוזדאל, וצירוף המקרים הזה של שמות, כנראה, נראה כמשהו גורלי.
בנו של הנסיך הוא בן ערובה
תפקיד היורש של השליט אינו תמיד פומפוזי ומושך. לפעמים נער נאלץ לבלות את ילדותו במחנה האויב הקודם של אביו. מסורת זו מצויה גם בחברות אחרות בימי הביניים. לדוגמה, כאשר המלך הנורבגי אולף Tryggvason (963-1000) הביס את ג'רל אורקני סיגורד, בנו של הלודוויר, האחרון הוטבל והטביל את עמו, ואולב לקח איתו את בנו סיגורד, המכונה הכלב. בזמן שבנו של הזקן חי בחצר המלך, סיגורד מילא את שבועתו, אך כשהכלב מת, חזר סיגורד לפגאניות וחדל לציית למלך.
הודות לכרוניקות הרוסיות, אנו יודעים שבנו של ולדימיר מונומאך, סוויאטוסלב, הוחזק כבן ערובה על ידי הנסיך הפולובציאני כיתן, וכאשר חולייתו של רטיבור שכנעה את ולדימיר לתקוף את אנשיו של כיתן, הדבר המסוכן ביותר היה להציל את סביאטוסלב, שהיה בבעיה רצינית. לְהִסְתָכֵּן.
סבל גדול לנסיך צ'רניגוב סביאטוסלב וסבולודוביץ' נגרם על ידי לכידתו של בנו גלב על ידי וסבולוד הקן הגדול. סביאטוסלב ממש השתגע: הוא תוקף את בני בריתו לשעבר, הרוסטיסלוביץ', ואז אוסף את קרוביו הקרובים ביותר, האולגוביץ', למועצה דחופה. למרבה המזל, העניין הסתיים בשלום ובחתונה.
השתתפות בענייני האב
אבל הנסיך לא בהכרח נפרד מיקיריו מוקדם כל כך. ידוע באופן מהימן על רוריקוביץ' רבים שהם בילו את נעוריהם ליד אביהם, השתתפו בענייניו ובמסעותיו, ואימצו בהדרגה כישורים פוליטיים וצבאיים. ככלל, תמונה כזו ניתן לראות במהלך עימות צבאי מתוח.
Geza II. מכתב ראשוני מה-Chronicon Pictum. המאה ה -14ויקימדיה קומונס אמר ירוסלב גליצקי לאיזיאסלב מסטיסלוביץ': "כשם שבנך מסטיסלב רוכב על המדרגה הימנית שלך, כך ארכב משמאלך." ומסטיסלב איזיאסלביץ' באמת ליווה את אביו ללא הרף בקרבות, וחוץ מזה, הוא הלך בשמו לבעלי הברית - נסיכים אחרים ואל המלך ההונגרי גזה השני, יצא למסעות נגד הפולובצים.
בזמן שמסטיסלב היה עדיין קטן, את המשא ומתן עם המלך ההונגרי הוביל אחיו הצעיר של איזיאסלב, ולדימיר.
אבל היורש של נסיך קייב גדל והשתלט בהדרגה על תפקידים אלה ואחרים, ודודו הוסר אט אט מהעסקים.
רחוק מתמיד, הפעילות העצמאית הראשונה של הנסיך מצליחה: היא לא הייתה נטולת תקריות. אז, הכרוניקה של איפטייב מספרת כיצד החוליה ההונגרית, שהובלה על ידי מסטיסלב איזיאסלוביץ' כדי לעזור לאביו, ולדימיר אנדרייביץ' שלח יין ליד העיירה סאפוג'ניה, ואז ולדימיר גליצקי תקף את ההונגרים השיכורים. ואז אביו של מסטיסלאב והמלך ההונגרי נאלצו לנקום ב"חוליה המוכה".
נישואים וילדים
את החתונה ארגן אחד מקרובי המשפחה המבוגרים - אבא, דוד או אפילו סבא. תכונה מדהימה של חתונות רוסיות עתיקות היא שלעתים קרובות הם היו מסודרים בזוגות: שני אחים, שתי אחיות או סתם קרובי משפחה חגגו את החתונה באותו זמן. כך, למשל, במאמר 6652 (1144) של הכרוניקה של איפטייב נאמר ששתי וסבולודקובנאות (בנותיו של וסבולוד מסטיסלוביץ') נישאו, האחת לוולדימיר דאווידוביץ' והשנייה ליורי ירוסלביץ'.
הגיל שבו הם התחתנו פשוט היה מוקדם להחריד בסטנדרטים שלנו: למשל, בתו של וסבולוד הקן הגדול ורקחוסלב נישאה לבנו של רוריק רוסטיסלוביץ' רוסטיסלאב (אותו אחד שנולד בעיר לוצ'ין) בגיל שמונה בלבד. שנים, אבל זה לא נכלל במקרה של Telny אפילו לאותו זמן. הכרוניקה מספרת שאביה ואמה בכו כשהם ליוו את הכלה אל החתן. רוסטיסלב היה בן 17.
אם הכל ילך כשורה, לאחר החתונה, החתן מקבל פטרון נוסף בדמותו של חותנו (למשל, רוסטיסלב הנ"ל כנראה חיבב את וסבולוד הקן הגדול: הכרוניקן מדווח כי חתנו מגיע ל אותו עם גביעים צבאיים ונשאר זמן רב), קורה גם שהחותן, משום מה, קרוב וחשוב יותר מהאב.
הופעתם של ילדים במשפחה נסיכותית חשובה לא רק כסיכוי לעתיד הרחוק: חיים מלאים של שליט אינם מתקבלים על הדעת ללא יורשים.
לכן, דווקא עם היעדר בנים בוגרים, החוקרים מקשרים את הפגיעות של הנסיך ויאצ'סלב ולדימירוביץ' (בנו של ולדימיר מונומאך), הדרתו מחיים פוליטיים פעילים. אפילו הבויארים אומרים לאחיו הצעיר יורי דולגורוקי: "אחיך לא יחזיק את קייב".
עם זאת, מספר רב של בנים במשפחת הנסיכות (ליורי דולגורוקי היו 11, ולוסבולוד הקן הגדול היו תשעה) טומן בחובו קשיים רבים, וקודם כל נשאלת השאלה כיצד להקצות אותם באופן שווה עם אדמות ולעצור את הבלתי נמנע. חלוקה מחדש של הכוח.
קתדרלת דמטריוס בוולדימיר. המאה ה 12מקדש הארמון של וסבולוד הקן הגדול. יעקב ברלינר / RIA נובוסטי מותו של אבא
מותו של אב הוא אבן דרך רצינית בחייו של כל נסיך. בין אם אביך הספיק לבקר בשולחן קייב ובין אם לאו, האם הוא סיפק לך תהילה טובה בקרב תושבי העיר, כיצד אחיו מתנהגים אליך ולא פחות חשוב, למי נישאו אחיותיך - אלו הם מעגל השאלות בנושא שהחיים היו תלויים בהם כעת.נסיך עצמאי לחלוטין.
לאיזיאסלאב מסטיסלוביץ' הנ"ל, אביו של מסטיסלאב, לא היה מעמד כל כך מועיל מבחינת חשבון המשפחה, אבל נפתחו לו הזדמנויות מצוינות דווקא בזכות נישואין של אחיות ואחייניות שנישאו לשליטים המשפיעים ביותר של אירופה ורוסיה, שמילא תפקיד משמעותי במאבקו המוצלח של איזיאסלב על קייב.
מיד לאחר מות אביו, אחיו מבקשים לא פעם לתפוס את השולחן הפנויים ואת תחום ההשפעה, כדי לדחוק את אחיינייהם. וסבולוד מסטיסלביץ', שהועבר על ידי דודו יארופולק לפריאסלב לאחר מות אביו, גורש משם מיד על ידי דודו השני, יורי דולגורוקי.
כדי שהבנים לא ימצאו את עצמם במצב מקופח ביחס לאחי אביהם, הופיע הנוהג של העברת ילדים "לידם" של האחים: נכרת הסכם לפיו אחד משני האחים אמור לסייע לילדים של מי שימות ראשון. זה היה הסכם כזה שנכרת בין יארופולק לאביו של וסבולוד, מסטיסלב הגדול. הדוד והאחיין, שמערכת היחסים ביניהם נחתמה כך, יכלו לפנות זה לזה כ"אבא" ו"בן".
צוואתו האחרונה של הנסיך
לעתים קרובות למדי, נסיכים מתו בסכסוך או ממחלה, זה קרה באופן חולף. עם זאת, באותם מצבים שבהם השליט חזה את מותו מראש, הוא יכול היה לנסות להשפיע על גורל אדמותיו וקרוביו לאחר יציאתו לעולם אחר. אז, נסיך צ'רניגוב החזק והמשפיע וסבולוד אולגוביץ' עשה ניסיון להעביר את קייב שקיבל במאבק עז לאחיו, אך הובס.
מקרה מעניין עוד יותר מתואר על ידי כרוניקת גליציה-וולין בסוף המאה ה-13: ולדימיר ואסילקוביץ', מארגן ערים ידוע וסופר, מבין שמחלה קשה לא הותירה לו זמן רב.
לא היו לו יורשים - רק בתו המאומצת היחידה של איזיאסלב; קרובי משפחה אחרים הרגיזו את ולדימיר עם האינטראקציה הפעילה שלהם עם הטטרים.
וכך בוחר ולדימיר את היורש היחיד מכולם, בן הדוד מסטיסלב דנילוביץ', ומסכם עמו הסכם שמסטיסלב ידאג למשפחתו לאחר מותו של ולדימיר, ישא את בתו המאומצת רק למי שהיא רוצה, ולאשתו אולגה, יתייחסו אליו כמו לאמא.
לשם כך, כל אדמות ולדימיר מועברות למסטיסלב, אם כי סדר הירושה הציע כי היה צריך לחלק אותן בין קרובי משפחה אחרים. ההורשה על ידי ולדימיר הושגה בהצלחה, אך ערבות מהטטרים, אשר ולדימיר עצמו לא כל כך אהב, מילאה תפקיד מפתח בעניין זה.
תרבות -זוהי קבוצה של ערכים חומריים ורוחניים שנוצרו על ידי החברה. בעניין זה נהוג לדבר על תרבות חומרית ורוחנית. עם זאת, חלוקה זו מותנית, שכן כל יצירה של תרבות חומרית היא תוצאה של פעילות אנושית מודעת, ויחד עם זאת, כמעט כל יצירה של תרבות רוחנית (יצירה ספרותית, אייקון, ציור, מבנה אדריכלי) מתבטאת ביצירה ספציפית. חומר וצורה חומרית.
תרבות היא תהליך של גילוי ופיתוח יכולותיו של הפרט בפעילותו המודעת בהקשר היסטורי מסוים. התפתחות התרבות הרוסית העתיקה התרחשה בקשר ישיר עם התפתחות החברה והאדם, הקמת המדינה וחיזוק הקשרים עם מדינות אחרות. במהלך תקופה זו, התרבות של רוסיה העתיקה הגיעה לרמה גבוהה, ויצרה את היסודות להתפתחות התרבותית של התקופות הבאות.
התרבות הרוסית העתיקה התפתחה על בסיס התרבות הסלאבית העתיקה, תוך שמירה על רבים ממאפייניה. בשל העובדה ש
רוסיה הושפעה מאוד מביזנטיון, תרבותה נוצרה כסינתזה של תרבויות ומסורות של שתי המדינות. גם להשפעת תרבות הערבות הייתה השפעה. בתחילה התפתחה התרבות בהשפעת הפגאניזם. עם אימוץ הנצרות השתנה המצב – הדת החדשה ביקשה לשנות את רעיונותיהם של אנשים לגבי מוסר, חובה ויופי. תודעה עצמית אורתודוקסית מתחילה להתגבש. עם זאת, במשך זמן רב ברוסיה נותרה אמונה כפולה, כלומר. הנצרות התקיימה יחד עם הפגאניות, שמילאה תפקיד משמעותי ביצירת פוטנציאל תרבותי ששיקף דואליות כזו.
חזות הכתיבה היא קפיצת מדרגה איכותית בהתפתחות התרבות. כבר להסכמים בין רוסיה לביזנטיון (המחצית הראשונה של המאה ה-10) היו עותקים בשפה הסלאבית (בולגרית הישנה). ההתנצרות נתנה תנופה חדשה להתפתחות הכתיבה. הופיעו תרגומים של ספרי ליטורגיים יווניים, כתבים היסטוריים וביוגרפיות של קדושים. חוקרי כנסייה, מתרגמים מביזנטיון ובולגריה החלו להגיע לרוסיה. הופיעו תרגומים של ספרים יווניים ובולגריים בעלי תוכן כנסייתי וחילוני. בתי ספר נפתחו בכנסיות, האוריינות החלה להתפתח. זמן קצר לאחר אימוץ הנצרות מופיעות כרוניקות.
יצירת מרכזי כתיבה ואוריינות, הופעתם של אנשים משכילים בסביבת הנסיך-בויאר והכנסייה-מנזר קבעו את התפתחות הספרות הרוסית העתיקה, שהתגבשה יחד עם התפתחות כתיבת הכרוניקה, צמיחת החינוך בחברה, והיווצרות המחשבה החברתית. המחבר המפורסם הראשון של יצירה ספרותית ברוסיה היה מטרופולין הילריון.בשנות ה-40. המאה ה 11 הוא יצר את "הדרשה על החוק והחסד", בה הציג את הבנתו את מקומה של רוסיה בהיסטוריה העולמית בצורה עיתונאית. דברי הימים שלטו בתרבות הכתובה. כרוניקות רוסיות היו צורה מקורית של יצירה ספרותית והיסטורית.
רוסיה המקורית הייתה עשויה מעץ. אדריכלות העץ נבחנה על ידי המבנים הרב-שכבתיים, המכתירים אותם בצריחים ומגדלים, והנוכחות של מבנים חיצוניים. עם הופעת הנצרות אימצה רוסיה מביזנטיון בניית כנסיות בדגם של כנסייה עם כיפות. מקדש האבן הראשון היה כנסיית עליית הבתולה (989-996, נהרס ב-1240) ב-1037
ירוסלב החכם ייסד את קתדרלת סנט סופיה האבן בקייב, אשר שיקפה שילוב של מסורות סלאביות וביזנטיות. במאה XI. קתדרלות סופיה צמחו במרכזים מרכזיים אחרים של רוסיה - נובגורוד, פולוצק, צ'רניגוב.
האדריכלות שגשגה בתקופת שלטונו של אנדריי בוגוליובסקי בוולדימיר. שמו קשור לבניית קתדרלת ההנחה בוולדימיר, הממוקמת על הגדה התלולה של הקליאזמה, ארמון אבן לבנה בכפר בוגוליובובו, שער הזהב בוולדימיר. תחתיו נוצרה כנסיית ההשתדלות על הנרל. במקביל, נבנו מקדשים בנובגורוד, סמולנסק, צ'רניגוב, הונחו מבצרים חדשים, נבנו ארמונות אבן.
אמנות רוסית עתיקה - ציור, פיסול, מוזיקה - מתחילה לחוות שינויים עם אימוץ הנצרות. אמנות הכנסייה הוכפפה למטרה אחת - לשיר את האל, מעללי השליחים, הקדושים, מנהיגי הכנסייה. אם באמנות הפגאנית אושר כל דבר ארצי, המייצג את הטבע, אז אמנות הכנסייה שרה את ניצחון הרוח על הבשר, אישרה את ההישגים הנעלים של נפש האדם למען העקרונות המוסריים של הנצרות. סמלים, המופיעים במאה ה-10, היו תכונה הכרחית של מקדשים. הם הובאו לרוסיה מביזנטיון, וציור האיקונות הרוסי הושפע מהאסכולה הביזנטית.
הסמל הנערץ ביותר ברוסיה היה דמותה של אם האלוהים עם תינוק בזרועותיה (ולדימיר אם האלוהים), שנוצרה על ידי צייר יווני לא ידוע בתחילת המאות ה-11-12. במאה ה- XII. נוצרים בתי ספר מקומיים לציור אייקונים, הנבדלים זה מזה באופן הביצוע. המפורסמים ביותר היו בתי הספר נובגורוד, פסקוב, ירוסלב וקייב. המאפיינים האופייניים של ציור אייקונים, ללא קשר למסורות המקומיות, היו דימוי שטוח, פרספקטיבה הפוכה, סמליות של מחוות וצבעים. תשומת הלב העיקרית הוקדשה לתמונת הפנים והידיים. כל זה היה צריך לתרום לתפיסת האייקון כדימוי אלוהי.
התפתחו פרסקו (ציור בצבעים על טיח רטוב) ופסיפסים (תמונות העשויות מאבנים צבעוניות). הופעתם של אנדרטאות כתובות הובילה להופעתם של מיניאטורות ספרים. אומנות הגילוף בעץ שופרה, ומאוחר יותר באבן. עיטורי עץ מגולפים הפכו למאפיין אופייני למגורים של תושבי העיר והאיכרים, מקדשי עץ. כלים וכלים היו מפורסמים בגילוף. תכשיטים יוקרתיים נוצרו על ידי אומני זהב וכסף.
ברוסיה התפתחו שלושה כיוונים מוזיקליים: מוזיקה עממית, שירה ליטורגית ושירה חילונית. חגי הנסיכים, ככלל, לוו בריקודים, שירים ונגינה בכלי נגינה. בחצרות נסיכות רבות הופיעו בופונים - השחקנים המקצועיים הראשונים, בשילוב זמר, מוזיקאי, רקדן, מספר סיפורים, אקרובט. בופונים ניגנו בנבל, בקרנות, במקטרות, בחלילית, בטמבורינים. הם השתתפו בהנצחה, בחתונות, בחגיגות עונתיות של לוח השנה של האיכרים. השירה הליטורגית התפשטה לאחר אימוץ הנצרות והפכה מיד לעיסוק מקצועי. הדת האורתודוקסית לא יודעת לנגן בכלי נגינה. בתחילה השתתפו זמרים יוונים ודרום סלאבים בתפילות הכנסייה. בהדרגה, בשירה, המאפיינים הייחודיים הטמונים בעמים הרוסיים הקדומים הפכו יותר ויותר בולטים.
מרכיב חשוב בתרבות היה פולקלור - שירים, אגדות, אפוסים, פתגמים, אמרות, אגדות. בשירי חתונה, שתייה, הלוויה, תכונות החיים של אנשים באותה תקופה באו לידי ביטוי. מקום מיוחד באמנות העממית בעל פה תפס האפוס, שבו באה לידי ביטוי התודעה הציבורית, האידיאלים המוסריים של העם באו לידי ביטוי.
לפיכך, לאחר שספגה ועיבדה ביצירתיות מגוון השפעות אמנותיות, התרבות הרוסית הישנה, על בסיס התודעה העצמית האורתודוקסית המתהווה, הציגה מערכת של ערכים וגישות רוחניות, אשר קבעו מראש במידה רבה את התפתחות תרבות הפרט. אדמות רוסיה בתקופת הפיצול הפוליטי והשפיעו על ההתפתחות התרבותית שלאחר מכן.
טוען...
