השיר "מי חי טוב ברוסיה" נקרסוב, במילותיו שלו, אסף "מילה במילה במשך עשרים שנה". "החלטתי לציין... - כתב המשורר, כל מה שאני יודע על האנשים, כל מה ששמעתי במקרה מהשפתיים שלהם...". קשה להגדיר את הז'אנר של השיר הזה. אפשר לומר שזהו אפוס עממי של הזמן החדש. כלפי חוץ, עלילת השיר נראית כך: שבעה גברים מכפרים שונים שאלו את עצמם את השאלה: "מי חי באושר ובחופשיות ברוסיה?" בחיפוש אחר תשובה הם מטיילים בכל רחבי רוסיה, פוגשים אנשים ממעמדות שונים (כומר, בעל קרקע, סוחר, פקיד, אנשים שונים מהעם). עלילת העבודה בנויה בצורה כזו שתכסה את חייה של כל רוסיה שלאחר הרפורמה.
נקרסוב מקדיש את רוב השיר לסקירה של חיי העם, כי הדמות הראשית של היצירה היא העם הרוסי. לאורך כל היצירה, המחבר יוצר דיוקן קולקטיבי של העם הרוסי, המורכב ממכלול דמויות מרכזיות (Matryona Timofeevna, Grisha Dobrosklonov. Yermila Girin), אפיזודי (אגאפ פטרוב, גלב, Vavila, Vlas, Klim וכו'). , "פוליפוניה" של הקהל (פרק "משתה - לכל העולם").
כבר בפרק הראשון של "פופ" נוצרות תמונות בקנה מידה גדול של חיי העם. הגיבורים יוצאים לכביש, וכל הארץ הרוסית נמתחת לנגד עיניהם: "יערות, כרי שיטפונות, נחלים רוסיים ונהרות..." יתר על כן, תמונה זו קשורה לחיי האנשים: באביב, נהרות הצפה שמציפה את כל השדות, מה שאומר שהם משאירים את האיכר ללא קציר. מסיפורו של הכומר אנו למדים לא רק על חיי הכמורה ברוסיה לאחר ביטול הצמיתות, אלא גם על מצבן של רוב משפחות האיכרים שאינן מסוגלות לשלם לכומר עבור עבודתו.
בפרק "יריד כפרי", מסתת האיכרים מופיעה לפנינו בכל רחבה וצבעיה: "היה מסחר נמרץ, עם קללות, בבדיחות, בצחוק בריא ורם..." זה מתאר בילוי עממי. העדפות פופולריות: חנות ספרים שבה קונים הדפסים פופולריים עם דמותם של "גנרלים שמנים", דוכן עם פטרושקה. כאן מופיע הגיבור Vavila, ששתה את כל הכסף, אבל, הודות לנדיבותו של "המאסטר", קנה מתנה לנכדתו האהובה.
הפרק "לילה שיכור" חושף את גילויי האיכרים, מציג את הצד הנסתר של חייהם: הנה אישה אחת מתלוננת בפני אחרת על סכסוכים עם חתנה; כאן הונה אולנושקה איכר שיכור באכילת לחם ג'ינג'ר וברח ממנו; הנה אישה זקנה אומללה שמבקשת מנער צעיר אהבה. אבל כבר כאן מתחילים להופיע מניעים חברתיים, נושאי מצוקת האיכרים. לאורך כל העבודה אנו רואים תמונות של החיים הקשים, העניים וחסרי הזכויות של האיכרים. Nekrasov מראה כי לאחר ביטול הצמיתות, עמדת האיכרים ברוסיה כמעט ולא השתנתה.
הפנורמה של חיי האנשים נחשפת, כביכול, בהדרגה, במהלך החיפוש של האיכרים אחר האמת. יתר על כן, ככל שהמשוטטים מתרחקים, כך הרעיון של הופך להיות רשמי יותר. עם המפגש עם ארמילה גירין, מתווה דמותו של משרת העם ומתווה תנאי נוסף לאושר - כבוד לעם. סאבלי משלים את הדימוי הזה: הוא נוקם וגיבור של אנשים. מטרנה טימופייבנה היא הגרסה הנשית של "המאושר" עם הפרשנות שלה לבעיה: "זה לא עניין של לחפש אישה מאושרת בקרב נשים". בשלב האחרון של החיפוש, אנחנו נפגשים עם גרישה דוברוסקלונוב, המפותח והמאושר ביותר, לדברי נקרסוב. גיבור זה מוכן לתת את חייו בשם הניצחון של "סיבה כנה", בשם שיפור חיי העם.
השיר "מי גר ברוסיה" מלא במוטיבים ודימויים פולקלור. עלילת השיר דומה במובנים רבים לסיפור העם העוסק בחיפוש אחר אמת ואושר. העבודה מתחילה בהתחלה מוזרה, האופיינית לאגדות ואפוסים רוסיים: "באיזו שנה - ספירה, באיזו ארץ - נחש ..."
יש גם סימנים עממיים בשיר: "קוקיה, קוקיה! לחם יעקוץ, תיחנק מאוזן - לא תצקצק! לעתים קרובות יש חידות בשיר: "אף אחד לא ראה אותו, ולשמוע - כולם שמעו, בלי גוף, אבל זה חי, בלי שפה - זה צועק". עבודה זו מאופיינת גם בכינויים ובהשוואות תמידיות: "כמו דג בים כחול". בשיר מופיעים גם תמונות פולקלור (מפה בהרכבה עצמית, למשל).
יצירתיות Nekrasov, ללא ספק, קשורה קשר הדוק עם רוסיה והעם הרוסי. יצירותיו נושאות רעיונות מוסריים עמוקים.
השיר "למי טוב לחיות ברוסיה" הוא אחת מיצירותיו הטובות ביותר של המחבר. הוא עבד עליו חמש עשרה שנה, אך מעולם לא השלים אותו. בשיר פנה נקרסוב לרוסיה הפוסט-רפורמית והראה את השינויים שחלו במדינה בתקופה זו.
ייחודו של השיר "למי שטוב לחיות ברוסיה" הוא בכך שהמחבר מתאר את חיי העם כפי שהם. הוא לא מייפה ולא "מגזים", מדבר על קשיי החיים של האיכרים.
עלילת השיר דומה במובנים רבים לסיפור העם העוסק בחיפוש אחר אמת ואושר. לדעתי, נקרסוב פונה לעלילה כזו כי הוא מרגיש שינויים בחברה, התעוררות תודעת האיכרים.
ההד עם יצירות האמנות העממית בעל פה ניתן לאתר כבר בתחילת השיר. זה מתחיל בהתחלה מוזרה:
באיזו שנה - סופרים
באיזו ארץ - נחשו
על שביל העמודים
שבעה גברים נפגשו...
חשוב לציין שהתחלות כאלה היו אופייניות לסיפורי עם ואפוסים רוסיים. אבל יש בשיר גם סימנים עממיים, שלדעתי עוזרים לדמיין טוב יותר את עולם האיכרים, את השקפת העולם של האיכרים, את יחסם למציאות הסובבת:
קוּקִיָה! קוקייה, קוקייה!
לחם יעקוץ
אתה נחנק מאוזן -
אתה לא תעשה קקי!
אנו יכולים לומר שאמנות עממית בעל פה קשורה קשר הדוק לחיי האנשים. ברגעים המאושרים ביותר בחייהם ובאיכרים הקשים ביותר פונים לסיפורי עם, פתגמים, אמרות, סימנים:
חותנת
מוגש כאות סימן.
השכנים יורקים
שקראתי צרות.
עם מה? חולצה נקייה
נלבש בחג המולד.
נמצא לעתים קרובות בשיר ובחידות. דיבור מסתורי, כחידה, מאפיין אנשים רגילים מאז ימי קדם, שכן זה היה סוג של תכונה של לחש קסם. כמובן, מאוחר יותר החידות איבדו מטרה כזו, אבל האהבה אליהן והצורך בהן היו כל כך עזים, שהיא שרדה עד היום:
אף אחד לא ראה אותו
ולשמוע - כולם שמעו,
בלי גוף, אבל הוא חי,
בלי לשון - צרחות.
ב"למי טוב לחיות ברוסיה" יש הרבה מילים עם סיומות קטנות:
כמו דג בים כחול
אתה צועק! כמו זמיר
רפרוף מהקן!
עבודה זו מאופיינת גם בכינויים ובהשוואות קבועות:
אף עם מקור, כמו נץ,
השפמים אפורים, ארוכים.
וגם - עיניים שונות:
אחד בריא - זוהר,
והשמאלי מעונן, מעונן,
כמו בדיל!
לפיכך, המחבר נוקט במאפיין דיוקן, אך בו בזמן יוצר תמונה הדומה לדמות מהאגדות, שכן מאפיינים פנטסטיים שוררים כאן.
הלאום של השיר ניתן גם על ידי צורות של חלקים קצרים:
שדות לא גמורים
היבולים לא נזרעים
אין סדר.
מאפייני הפורטרט בנויים בשיר כך שקל לקורא לחלק את כל הדמויות בשיר לחיוביות ושליליות. לדוגמה, נקרסוב משווה את האיכרים לאדמות הרוסיות. ובעלי הקרקע מוצגים להם בפרספקטיבה סאטירית וקשורים לדמויות מרושעות באגדות.
אישיותן של הדמויות מתגלה דרך הדיבור שלהן. לפיכך, האיכרים מדברים שפה פשוטה, עממית באמת. המילים שלהם כנות ומרגשות. כזה, למשל, הוא נאומה של מטריונה טימופייבנה:
מפתחות לאושר נשי
מרצוננו החופשי,
נטוש, אבוד...
הנאום של בעלי הבית הוא פחות אמוציונלי, אבל מאוד בטוח בעצמו:
חוק הוא המשאלה שלי!
האגרוף הוא המשטרה שלי!
מכה נוצצת,
מכה מוחצת,
מכה עצמות לחיים!
נקרסוב מאמין שיבואו זמנים טובים יותר לעם הרוסי. ללא ספק, קשה להפריז במשמעות השיר "למי טוב לחיות ברוסיה".
/ / / הבסיס הפולקלורי של שירו של נקרסוב "מי צריך לחיות טוב ברוסיה"
N. Nekrasov בילה שנים רבות מחייו ביצירת שירו הגרנדיוזי "". והוא לא עשה זאת לשווא. בעבודתו היצירתית השקיע ניקולאי אלכסייביץ' את כל ניסיון החיים שצבר המחבר.
הייחודיות של יצירה זו היא העושר הפולקלורי שלה. אישור חי לכך הוא הנוכחות בטקסט של השיר של אלמנטים של שירי עם, אגדות וטקסים. כמו כן, לעתים קרובות מאוד יש אמירות, פתגמים, חידות. ספר לי, באיזו יצירה אחרת אתה יכול למצוא מגוון כזה של פולקלור טהור, אמיתי, מילה במילה.
השורות הראשונות של השיר מזכירות לקורא אגדה אמיתית, שמתחילה כך: "בממלכה מסוימת, במצב מסוים...". בהמשך, אנו לומדים על פגישתם של שבעה גברים שהולכים לחפש אושר, האדם המאושר ביותר באדמות רוסיה.
אבל סיפורי עם תמיד התבססו על חיפוש אחר משהו - גורל, אהבה, חופש. וניתן להשוות את הסמל "שבע" לשבעת הגיבורים מהאגדה על הנסיכה המתה.
בטקסט של השיר יש גם דימויים נפלאים אחרים - זוהי מפת שולחן בהרכבה עצמית, ושייף מדבר. בנוסף, ניקולאי אלכסייביץ' מחייה חיות, מעניק להם את היכולת לדבר.
בנוסף, לאחר שלמד את חייו וגורלו של העם הרוסי הרגיל, המשורר מחליט להכניס פתגמים, אמירות ואמירות עממיות לטקסט של השיר. כל הביטויים הללו מראים את החוכמה, האינטליגנציה של איכר רגיל.
נקרסוב הקדיש תשומת לב מיוחדת לשירי עבודה, שהטקסטים שלהם שוכתבו על דפי ספרו. בהם שומעים את הצל של אותו גורל קשה הנופל על כתפי העם הפועל. הוא מבצע שירי נשמה ומספר את סיפור חייו לאיכרים הנודדים.
לכל הדמויות המעורבות בשיר יש היסטוריה ייחודית משלהן, גורל משלהן, שיכול להיות גם קשה וגם שמח. רק בפרק האחרון הסתיים החיפוש אחר אותו בר-מזל אמיתי. הגברים נפגשו איתם, שהם כינו המאושרים ביותר.
לאחר שסיימתי לקרוא את שירו של ניקולאי נקרסוב "מי חי טוב ברוסיה", אני פשוט משוכנע שיצירה זו היא ייחודית, ללא תחרות. הוא נקרא בצדק "ספר העם", כי הוא אוסף חומרים מחייו של איש-איכר עובד פשוט.
לשפה הפואטית של השיר שלושה מקורות עיקריים: חומר ממקור פולקלור, עיסוק עממי של האיכרים, דיבור ספרותי של אינטלקטואל-רזנוכינט. שני המקורות הראשונים משמשים בעיקר בחלקים א', ב', ג' של השיר, האחרון - בחלק ד' "משתה לכל העולם" ובהסטות הליריות של המחבר (אם כי יש לציין שבאופן כללי נאום המחבר כמעט אינו שונה מדיבורם של גיבורים מסביבת האיכרים). ב"למי ברוסיה לחיות טוב" מתנהלת הקריינות מטעם המספר, המדבר כמעט באותו אופן כמו גיבור השיר - האיכרים. אין כמעט הבדל בהיבטים ביטויולוגיים, מילוניים או תחביריים. די, למשל, להשוות את שפת הפרולוג לדיבור של דמויות איכרים כדי להשתכנע בכך. אבל לפעמים נקרסוב פונה לאינדיבידואליזציה של שפת הדמויות כדי לאפיין באופן ספציפי ומלא את הדמויות שלו. האינדיבידואליזציה של השפה היא אחד מסוגי האפיון העקיף של גיבורים. כמה הבדלים מורגשים בנאום של נציגי המעמדות המיוחסים, בנאום של איכרים מנוסים שחשו בהשפעת העיר (למשל, קלים, החייל אובסיאניקוב). אבל גם כאן ההבדל אינו בולט. כך, למשל, בעל הקרקע אובולט-אובולדויב, בשיחה עם איכרים, משתמש מדי פעם במילים ובביטויים עממיים טיפוסיים - "אבל זה היה, כפי שנאמר, יותר מדי מאתיים שנה", "קודם אתה צריך להבין" , "אז הנה זה - דובה היא עץ אציל ... "," נתתי לך את מילת הכבוד שלי לשמור את התשובה על פי מצפוני. בנאומו של "הילד האחרון" יש גם מילים האופייניות לדיבור עממי: "מהו מונח אמן כזה? מאיפה השגת את זה? וכו' הודות לאינדיבידואליזציה של שפת הדמויות, ניצבת בפנינו בבירור דמותו של דיאקון מודח, ש"פירק את הלייזי" ולימד ש"האושר הוא לא במרעה, לא בסבלים, לא בזהב, לא בזה אבנים יקרות...", אבל "בשאננות". "יש גבולות לנכסיהם של אדונים, אצילים, מלכי כדור הארץ, ורכוש חכם הוא כל גן המשיח!" היסוד הסלבוני של הכנסייה מורגש בנאומו של הכומר. בנאומו (בעיקר איכר בדיבור) שזורים תפניות ומילים האופייניות לאיש דת, למשל: "אחים", "אורתודוכסים", "למלמל על אלוהים זה חטא, אני נושא את הצלב שלי בסבלנות", "חולה", " גוסס", "אין לב שסובל רעשני מוות, יבבות חמורות, צער יתומים בלי רעד! אמן... - "וכן הלאה. הסלאביות שנמצאו בנקראסוב בתקופה המוקדמת של היצירתיות נעלמים כמעט לחלוטין ביצירותיו הבוגרות, דבר שנבע בעיקר מהדמוקרטיזציה הכללית של סגנון שירתו של נקרסוב ולאומיותו. ב"מי חי טוב ברוסיה", נקרסוב פונה לסלאביזם רק כאשר הוא תורם לקונקרטיזציה מציאותית של התמונה (פופ, דיאקון), או כאשר הקריינות, מטעמי צנזורה, מתנהלת מטעם נודד עלייה לרגל ("א. משל האשה"), שמניק ("על שני חוטאים גדולים") ויש צורך לסגנן אותו כדיבור הדמות. הפרקים "משל אישה", "על שני חוטאים גדולים" ו"נוודים ועולי רגל" הם יותר מאחרים מלאי סלאביות ("אבות המדבר ונשות ללא רבב והסופרים מחפשים אותם - לא ימצאו אותם!" ; "בשלשלאות כחושות", "ושאלו את החכמים וחשבו לפי הכוכבים"; "קדוש פלוני הופיע אל הזקן במשמרת תפילה ובנהרות: לא בלי השגחת אלוהים בחרת באלון עתיק היומין. ..."; "הבה נתפלל לה' אלוהים, נבשר את הסיפור הקדום"; העץ התמוטט, משא החטאים התגלגל מהנזיר!..."). ורק מדי פעם אנו נתקלים בסלאביזם בנאום המחבר ובנאום של גיבורים מסביבת האיכרים, למשל: "הכוכבים מוארים לעתים קרובות בשמים הגבוהים"; "למה הוא צעק, התמזמז? inafema נקלע לריב>; "אחד כאצבע"; "היורשים מתחרים באיכרים עד היום"; "הגעתי לנער פעיל", וכו'. אבל אלו הן, לרוב, מילים סלאביות שנכנסו לדיבור היומיומי של האיכרים ומשקפות את השפעתו של אוצר המילים הסלאבי הכנסייה הספרתי. האינדיבידואליזציה של נאומם של הדיאקון טרופים, האיכרים קלים, ולאס והחייל אובסיאניקוב הולכת לכיוון אחר. דיבורם רצוף במילים לועזיות מעוותות. המילים דוקטור ומסטיק (במקום קומדיה) משמשות את האיכר המנוסה ולאס. כשהיא מספרת את הסיפור של החצר איפאת, ולאס במקום "פוסטיליון" אומר "פאלטור". בחלק הרביעי של השיר - "משתה לכל העולם" - אומר הדיקן טרופים על בנו: "לא בכדי הוא ממהר למוסקבה, לעיר החדשה...". המילה "פנסיה" (במקום פנסיה) נמצאת באותו חלק של השיר בנאום של חייל מנוסה אובסיאניקוב. באותו אופן, נאומו של הדייל קלים, שביקר בסנט פטרבורג, נתקל באנשים שונים, שמע הרבה מילים חריגות לאיכרים, היה אינדיבידואלי: "אני איכר רוסי!" אבות! מנהיגים! שמור על האיכרים המטופשים אבל באופן כללי יש לומר שעיוותים של מילים ספרותיות ולועזיות בשיר הם נדירים יחסית ונקראסוב אף פעם לא מתעלל בהם. כדי להעניק לנרטיב ניחוח מקומי ולהעביר את יחסו לאיכרים, משתמש נקרסוב בדיאלקטיזם האופייניים לירוסלב-קו. ניב סטרומה. גם כאן מגלה המשורר טקט אמנותי ואינו מאפשר הגזמה והדגשה מכוונת. הדיאלקטיזם בשיר תמיד במקום. המאפיינים שבהם הם: כבוד, koknul, lafa, kohlobrod, baluster, בחופשיות, הוא אוהב, שני אחים, vtemyashitsya, perekoryayutsya, gutorili, עכשיו, shkaliki, פייס, דיראל, עובר, stibril, yarmonka, skhonali, וכו '. של הדוגמאות לעיל ניתן לייחס לז'רגון, המשקף את השפעתם של ניבים עירוניים זעירים-בורגניים (לדוגמה, לאפה, שטיבריל, קוקנול). כשהוא מציג דיאלקטיזם, Nekrasov נמנע מסיבובי ביטוי מקומיים ספציפיים כאלה שאינם מובנים מחוץ לדיאלקט הנתון. נקרסוב לא עוצר בהצגת מילים וביטויים עממיים כאלה שמבחינת ה"אסתטיקה" נחשבו ל"לא ספרותיים", לא פיוטיים או שנראו גסות רוח, וולגריות בצורה בלתי מתקבלת על הדעת. מיידיות, פשטות, הומור גס לפעמים ובדיחות נוקבות היו עבורו היתרונות הבלתי מעורערים של השפה העממית.
לשפה הפואטית של השיר שלושה מקורות עיקריים: חומר ממקור פולקלור, עיסוק עממי של האיכרים, דיבור ספרותי של אינטלקטואל-רזנוכינט. שני המקורות הראשונים משמשים בעיקר בחלקים א', ב', ג' של השיר, האחרון - בחלק ד' של "משתה לכל העולם" ובהסטות הליריות של המחבר (אם כי יש לציין כי באופן כללי המחבר הדיבור כמעט ואינו שונה מדיבורם של גיבורים מסביבת האיכרים). ב"למי טוב לחיות ברוסיה" מתנהלת הקריינות מטעם המספר, המדבר כמעט באותו אופן כמו גיבור השיר, האיכרים. אין כמעט הבדל בהיבטים ביטויולוגיים, מילוניים או תחביריים. די, למשל, להשוות את שפת הפרולוג לדיבור של דמויות איכרים כדי להשתכנע בכך.
אבל לפעמים נקרסוב פונה לאינדיבידואליזציה של שפת הדמויות כדי לאפיין באופן ספציפי ומלא את הדמויות שלו. האינדיבידואליזציה של השפה היא אחד מסוגי האפיון העקיף של גיבורים. כמה הבדלים מורגשים בנאום של נציגי המעמדות המיוחסים, בנאום של איכרים מנוסים שחשו בהשפעת העיר (למשל, קלים, החייל אובסיאניקוב). אבל גם כאן ההבדל אינו בולט. כך, למשל, בעל הקרקע אובולט-אובולדויב, בשיחה עם איכרים, משתמש מדי פעם במילים ובביטויים עממיים טיפוסיים - "אבל זה היה, כפי שנאמר, יותר מדי מאתיים שנה", "קודם אתה צריך להבין" , "אז הנה זה - דובה היא עץ אציל ... "," נתתי לך את מילת הכבוד שלי לשמור את התשובה על פי מצפוני.
בנאומו של "הילד האחרון" יש גם מילים האופייניות לדיבור עממי: "מהו מונח אמן כזה? מאיפה השגת את זה? וכו '
הודות לאינדיבידואליזציה של שפת הדמויות, עולה לפנינו דמותו של דיאקון מודח, ש"פירק את הלייזי" ולימד ש"האושר הוא לא במרעה, לא בסבל, לא בזהב, לא באבנים יקרות. ..”, אבל “בשאננות”. "יש גבולות לנכסיהם של אדונים, אצילים, מלכי כדור הארץ, ורכוש חכם הוא כל גן המשיח!"
היסוד הסלבוני של הכנסייה מורגש בנאומו של הכומר. בנאומו (בעיקר איכר דיבור) שזורים תפניות ומילים האופייניות לאיש דת, למשל: "אחים", "אורתודוכסים", "למלמל על אלוהים זה חטא, אני נושא את הצלב שלי בסבלנות", "חולה", " גוסס", "אין לב שסובל רעשני מוות, יבבות חמורות, צער יתומים בלי רעד! אמן...-" וכו'.
הסלביציזם שנמצא בנקרסוב בתקופה המוקדמת של יצירתו נעלמים כמעט לחלוטין ביצירותיו הבשלות, דבר שנבע בעיקר מהדמוקרטיזציה הכללית של סגנון שירתו של נקרסוב ולאומיותו.
ב"מי חי טוב ברוסיה", נקרסוב פונה לסלאביזם רק כאשר הוא תורם לקונקרטיזציה מציאותית של התמונה (פופ, דיאקון), או כאשר הקריינות, מטעמי צנזורה, מתנהלת מטעם נודד עלייה לרגל ("א. משל האשה"), שמניק ("על שני חוטאים גדולים") ויש צורך לסגנן אותו כדיבור הדמות. הפרקים "משל אישה", "על שני חוטאים גדולים" ו"נוודים ועולי רגל" הם יותר מאחרים מלאי סלאביות ("אבות תושבי מדבר ונשים ללא רבב וסופרים המחפשים אותם - לא ימצאו אותם!"; "בשלשלאות כחושות", "ושאלו את החכמים וחשבו לפי הכוכבים"; "קדוש פלוני הופיע אל הזקן במשמרת תפילה ובנהרות: לא בלי השגחת אלוהים בחרת באלון עתיק היומין... ."; "הבה נתפלל לה' אלוהים, נבשר את הסיפור הקדום"; העץ התמוטט, משא החטאים התגלגל מהנזיר!...").
ורק מדי פעם אנו נתקלים בסלאביזם בנאום המחבר ובנאום של גיבורים מסביבת האיכרים, למשל: "הכוכבים מוארים לעתים קרובות בשמים הגבוהים"; "למה הוא צעק, התמזמז? inafema נקלע לריב>; "אחד כאצבע"; "היורשים מתחרים באיכרים עד היום"; "הגעתי לנער פעיל", וכו'. אבל אלו הן, לרוב, מילים סלאביות שנכנסו לדיבור היומיומי של האיכרים ומשקפות את השפעתו של אוצר המילים הסלאבי הכנסייה הספרתי.
האינדיבידואליזציה של נאומם של הדיאקון טרופים, האיכרים קלים, ולאס והחייל אובסיאניקוב הולכת לכיוון אחר. דיבורם רצוף במילים לועזיות מעוותות. המילים דוקטור ומסטיק (במקום קומדיה) משמשות את האיכר המנוסה ולאס. כשהיא מספרת את הסיפור של החצר איפאת, ולאס במקום "פוסטיליון" אומר "פאלטור". בחלק הרביעי של השיר - "משתה לכל העולם" - אומר הדיקן טרופים על בנו: "לא בכדי הוא ממהר למוסקבה, לעיר החדשה...". המילה "פנסיה" (במקום פנסיה) נמצאת באותו חלק של השיר בנאום של חייל מנוסה אובסיאניקוב.
באותו אופן, נאומו של ראש העיר קלים, שביקר בסנט פטרסבורג, נתקל באנשים שונים, שמע הרבה מילים חריגות לאיכרים, הוא גם אינדיבידואלי:
כמה מילים מיוחדות
שמעתי מספיק: סבלנות,
בירת מוסקבה,
נשמה רוסית גדולה.
"אני איכר רוסי!"
אבות! מנהיגים!
היזהרו מהאיכרים המטופשים
אבל באופן כללי, יש לומר שעיוותים של מילים ספרותיות ולועזיות בשיר נדירים יחסית ונקראסוב אף פעם לא מנצל אותם לרעה. כדי להעניק לנרטיב ניחוח מקומי ולהעביר את יחסו לאיכרים, משתמש נקרסוב בדיאלקטיזם האופייניים לירוסלב-קו. ניב סטרומה. גם כאן מגלה המשורר טקט אמנותי ואינו מאפשר הגזמה והדגשה מכוונת. הדיאלקטיזם בשיר תמיד במקום. המאפיינים שבהם הם: כבוד, koknul, lafa, kohlbrod, baluster, בנוח, הוא אוהב, שני אחים, vtemyashitsya, perekoryayutsya, gutorili, עכשיו, shkaliki, פייס, דיראל, עובר, סטיבריל, הוגן, שונאלי וכו'.
ניתן לייחס חלק מהדוגמאות שניתנו לז'רגון, המשקף את השפעתם של ניבים עירוניים בורגניים (לדוגמה, לאפה, שטיבריל, קוקנול). כשהוא מציג דיאלקטיזם, Nekrasov נמנע מסיבובי ביטוי מקומיים ספציפיים כאלה שאינם מובנים מחוץ לדיאלקט הנתון.
נקרסוב לא עוצר בהצגת מילים וביטויים עממיים כאלה שמבחינת ה"אסתטיקה" נחשבו ל"לא ספרותיים", לא פיוטיים או שנראו גסות רוח, וולגריות בצורה בלתי מתקבלת על הדעת. מיידיות, פשטות, הומור גס לפעמים ובדיחות נוקבות היו עבורו היתרונות הבלתי מעורערים של השפה העממית.
טוען...
