צרפת, אנטול(צרפת, אנטולה, שם בדוי; שם אמיתי - ז'אק אנטול פרנסואה טיבו, ת'יבו) (1844–1924), מבקר, סופר ומשורר צרפתי. נולד ב-16 באפריל 1844 במשפחתו של מוכר ספרים. הוא החל את פעילותו הספרותית לאט: הוא היה בן 35 כשיצא לאור קובץ הסיפורים הקצרים הראשון. הוא הקדיש רומנים אוטוביוגרפיים לשנות ילדותו. ספר של חבר שלי (Le Livre de mon ami, 1885) ו פייר הקטן (לה פטיט-פייר, 1918).
אוסף ראשון שירי זהב (Les Poemes dores, 1873) ודרמה פסוקית חתונה קורינתית (Les noces corinthiennes, 1876) העיד עליו כמשורר מבטיח. תחילת תהילתו של פרנס כסופר פרוזה מצטיין בדורו הונחה על ידי הרומן הפשע של סילבסטר בונרד (Le Crime de Silvestre Bonnard, 1881).
בשנת 1891 הופיע תאילנדים (טאיס), בשבילה - טברנת המלכה אווז כפות (La Rôtisserie de la reine Pédaque, 1893) ו דעותיו של ג'רום קוינרד (Les Opinions de M. Jérome Coignard, 1893), שנתן תיאור סאטירי מבריק של המאה ה-18 הצרפתית. בְּ שושן אדום (לה ליס רוז', 1894), הרומן הראשון של פרנס עם עלילה עכשווית, מתאר סיפור אהבה נלהב בפירנצה; גן אפיקורוס (Le Jardin d'Epicure, 1894) מכיל דוגמאות של השיח הפילוסופי שלו על אושר, המורכב מהשגת שמחות חושניות ואינטלקטואליות.
לאחר שנבחרה לאקדמיה הצרפתית (1896), החלה צרפת לפרסם את המחזור היסטוריה מודרנית (היסטורית עכשווית, 1897–1901) מתוך ארבעה רומנים - מתחת לבוקיצה בצד הדרך (L "Orme du mail, 1897), בובת ערבה (Le Mannequin d'osier, 1897), טבעת אמטיסט (L "Anneau d" אמטיסט, 1899) ו מר ברגרט בפריז (מ.ברגרט לפריז, 1901). הסופר מתאר את החברה הפריזאית והמחוזית כאחד בשנינות ערמומית, אך בו זמנית ביקורתית חריפה. בְּ היסטוריה מודרניתמוזכרים אירועים אקטואליים, במיוחד פרשת דרייפוס.
ברומן תיק קרנקביל (L"Affaire Crainquebille, 1901), שתוקן מאוחר יותר למחזה קרנקביל (קרינקביל, 1903), נחשפת פרודיה שיפוטית על הצדק. אלגוריה סאטירית ברוח סוויפט אי הפינגווינים (L "Île des pingouins, 1908) משחזר את ההיסטוריה של היווצרות האומה הצרפתית. בְּ ז'אן ד 'ארק (ז'אן ד 'ארק, 1908) פרנס ניסה להפריד בין עובדות לאגדות בביוגרפיה של הקדוש הלאומי, למרות שהוא עצמו היה סקפטי לגבי כל מחקר היסטורי, בהתחשב בשיפוטים על העבר תמיד סובייקטיביים יותר או פחות. ברומן המוקדש למהפכה הצרפתית האלים צמאים (Les Dieux ont soif, 1912) הביע את חוסר אמונתו ביעילותה של אלימות מהפכנית; נכתב על נושא מודרני עליית המלאכים (La Revolte des anges, 1914) לעג לנצרות. סֵפֶר בדרך מפוארת (Sur la Voie glorieuse, 1915) מלא ברוח פטריוטית, אבל כבר ב-1916 צרפת גינתה את המלחמה. בארבעה כרכים חיים ספרותיים (La Vie litteraire, 1888–1894), הוא התגלה כמבקר תפיסתי ועדין, אך סובייקטיביות קיצונית אילצה אותו להימנע מכל הערכות, שכן בעיניו המשמעות של יצירה נקבעה לא כל כך על פי יתרונותיה אלא על פי נטיותיו האישיות של המבקר. . הוא הצטרף לא' זולא בהגנה על דרייפוס, ומתוך אוסף מאמרים לזמנים טובים יותר (Vers les temps meilleurs, 1906) חושף את התעניינותו הכנה בסוציאליזם. צרפת תמכה במהפכה הבולשביקית של 1917. בתחילת שנות ה-20, הוא היה בין אלה שהזדהו עם המפלגה הקומוניסטית הצרפתית החדשה שהוקמה.
במשך שנים ארוכות הייתה צרפת האטרקציה המרכזית בסלון של חברתו הקרובה מאדאם ארמנד דה קאילב, וביתו הפריזאי (וילה סייד) הפך למקום עלייה לרגל של סופרים צעירים, צרפתים וזרים. בשנת 1921 הוענק לו פרס נובל לספרות.
השנינות העדינה הטבועה בפרנס מזכירה את האירוניה של וולטייר, איתו יש לו הרבה במשותף. בהשקפותיו הפילוסופיות, הוא פיתח והפיץ את רעיונותיו של א. רנן. פרנס מת בטור ב-13 באוקטובר 1924.
אנטולה פראנס הוא סופר ומבקר ספרות צרפתי מפורסם. ב-1921 קיבל את פרס נובל לספרות. אקדמאים שוודים ציינו את סגנונו המעודן, ההומניזם והמזג הגאלי הקלאסי. מעניין, הוא תרם את כל הכסף לרוסיה המורעבת, שבה הייתה אז מלחמת אזרחים. בין יצירותיו המפורסמות ביותר ניתן למצוא את הרומנים תאילנדים, אי הפינגווינים, צמא האלים, עליית המלאכים.
ביוגרפיה של הסופר
אנטול פראנס נולד בפריז ב-1844. השם האמיתי שלו שונה. פרנסואה אנטולי טיבו נודע לעולם בשם הבדוי שלו.
לאביו הייתה חנות ספרים משלו, שהתמחתה בספרות על תולדות המהפכה הצרפתית. גיבור המאמר שלנו לא למד היטב בצעירותו, הוא סיים את המכללה הישועית בקושי, נכשל בבחינות הגמר מספר פעמים. לבסוף הוא יכול היה לעבור אותם רק עד גיל 20.
בגיל 22, אנטול פראנס החל להתפרנס בעצמו על ידי עבודה בתור ביבליוגרף. אז הוא התחיל להכיר את העולם הספרותי לראשונה, ועד מהרה מצא עצמו בין המשתתפים בבית הספר פרנסוס. זוהי קבוצה יצירתית המאוחדת סביב, הם ביקשו בעבודתם להתנגד לפואטיקה של הרומנטיקה, שלדעתם הייתה מיושנת עד אז.
כשהחלה מלחמת צרפת-פרוסיה ב-1870, אנטול פראנס הלך לשרת בצבא. לאחר השחרור חזר לעבודת העריכה.
עבודה כעיתונאית
ב-1875 החלה צרפת לעבוד כעיתונאית בעיתון הפריזאי Le Temps. מהפרסום הוא מקבל הזמנה לסדרת מאמרי ביקורת על סופרים בני זמננו. שנה לאחר מכן, הוא הופך למבקר המוביל של פרסום זה, פותח טור משלו בשם "חיים ספרותיים".
בשנת 1876, גיבור המאמר שלנו מקבל תפקיד כסגן מנהל בספריית הסנאט הצרפתי. הוא נשאר בתפקיד זה במשך 14 השנים הבאות. עבודה זו אפשרה לי להקדיש מספיק זמן לספרות.
פרנס מת ב-1924 בגיל 80. זמן קצר לפני כן, הוא הלך לישון עם השלב האחרון של הטרשת.
עובדה מעניינת: המוח שלו נבדק על ידי אנטומיסטים, שמצאו שמסת האיבר עולה על קילוגרם אחד, וזה גדול להפליא עבור אדם רגיל. הסופר נקבר בבית קברות בעיירה הקטנה Neuilly-sur-Seine. במקום זה בילה את שנות חייו האחרונות.
עמדה ציבורית
ב-1898 הפך פרנס לאחד המשתתפים הפעילים ביותר בפרשת דרייפוס. ידוע שהוא היה בין הראשונים שחתמו על המכתב המפורסם "אני מאשים".
לאחר מכן, הסופר הופך לתומך של הרפורמיסט הראשון, ולאחר מכן במחנה הסוציאליסטי. בצרפת הוא משתתף בהקמת אוניברסיטאות פופולריות, משתתף בעצרות שמארגנים כוחות פוליטיים של השמאל ומרצה בפני עובדים.
עם הזמן הוא הופך לחבר קרוב של מנהיג הסוציאליסטים הצרפתים, ב-1913 הוא מבקר ברוסיה.
חיים אישיים
לפרנס הייתה אישה, ולרי, אבל חייו האישיים כלל לא היו נטולי עננים. לאחר הצלחת יצירותיו "The Parisian Chronicle" ו"The Crime of Sylvester Bonnard", גיבור המאמר שלנו מתגלה כחבר בחברה הצרפתית הגבוהה.
ב-1883 הוא פגש את הבעלים של אחד הסלונים הספרותיים המשפיעים ביותר, לאונטינה ארמנד דה קאיאווה. היא הייתה אריסטוקרטית אצילית ומשכילה שהעריכה מאוד את יצירותיו של פרנס.
במשך שנים רבות לאחר מכן, הוא נאלץ לחיות בין שתי נשים, ואשתו כל הזמן לסדר את העניינים ולסדר עניינים עם יריבתה. החיסרון העיקרי של ולרי היה שהיא לא הבינה את המרכיב הרוחני בחייו של בעלה, בגלל זה, המצב בבית התחמם כל הזמן. עם הזמן, בני הזוג הפסיקו לתקשר לחלוטין, והחליפו רק פתקים.
בסופו של דבר הוא יצא מהבית, ועשה זאת בהתרסה, יצא לרחוב בחלוק ובידיו מגש שעליו קיסת דיו וכתבה התחילה. הוא שכר חדר מרוהט בשם בדוי, ולבסוף ניתק את הקשר המשפחתי. עד סוף ימיו הוא תקשר רק עם בתו האהובה.
עבודה מוקדמת
ספרו הראשון של אנטול פראנס, שהביא לו פופולריות, היה הרומן "הפשע של סילבסטר בונרד" שיצא לאור ב-1881. זו הייתה יצירה סאטירית שבה טוב לב וקלות ראש ניצחו מעלה חמורה.
סיפורו של אנטול פראנס "הדבורה" שייך לאותה תקופה, שהוא עצמו דחק שלא לקרוא לאף אדם רציני. זוהי יצירתו היחידה לילדים, בה הוא מספר את סיפורם הנוגע ללב של הרוזן ז'ורז' הצעיר ואחותו הנקראת בי, אשר בורחים מהבית כדי למצוא את עצמם בממלכת האונדינים והגמדים.
ביצירותיו הבאות, הסופר משחזר את רוחם של תקופות היסטוריות שונות, תוך שימוש בחכמתו ובכישרונו הפסיכולוגי העדין. לדוגמה, בסיפור "הטברנה של המלכה" Houndstooth "הוא עושה את הדמות הראשית של האדמו"ר ג'רום קוינר, שחוטא ללא הרף, מוצא תירוצים שהפרת מצוות מחזקת את רוח הענווה שבו.
ברבים מסיפוריו של המחבר באה לידי ביטוי פנטזיה חיה. כך למשל, באסופה שכותרתה "ארון אם הפנינה" עולה על הפרק הנושא של תפיסת עולם נוצרית ופגאנית. ראוי לציין כי בכך הייתה לו השפעה מסוימת על הסופר והפרוזה הרוסי המפורסם דמיטרי מרז'קובסקי.
הרומן "תאי" מאת אנטול פראנס, שיצא לאור ב-1890, מספר את סיפורה של קורטיזנית עתיקה מפורסמת שהפכה לקדושה. הספר כתוב ברוח הרחמים הנוצריים ובמקביל האפיקוריאניזם.
הרומן "השושן האדומה" של אנטול פראנס משנת 1894 הוא תיאור ציורי של פירנצה מול דרמת ניאוף צרפתית קלאסית ברוח הסופר הפופולרי דאז פול בורז'ה.
רומנים חברתיים
שלב חדש ביצירתו של פרנס מוקדש לרומנים חברתיים. הוא מפרסם סדרה שלמה של יצירות פוליטיות חריפות, בעלות כותרת המשנה הכללית "היסטוריה מודרנית". הופעתם עולה בקנה אחד עם התשוקה שלו לרעיונות סוציאליסטיים.
למעשה, מדובר בכרוניקה היסטורית מגוונת שבה מנותחים את האירועים המתרחשים בעולם מנקודת מבט פילוסופית. פרנס מתנהג במקרה זה כהיסטוריון של המודרניות, אשר בחוסר משוא פנים של חוקר ובאירוניה של ספקן, מעריך את האירועים המתרחשים סביבו.
לעתים קרובות ניתן למצוא ברומנים שלו בתקופה זו עלילה בדיונית המתחברת לאירועים חברתיים שהתרחשו בפועל. הוא שם לב לתככים של הביורוקרטים המחוזיים, משפט דרייפוס, גילויי רחוב, שבאותו זמן מתעוררים באופן ספונטני באזורים שונים של אירופה.
מיד מתאר פרנס את התיאוריות של מדעני כורסא, המחקר המדעי, הצרות המתרחשות בחיי ביתו, למשל, בגידה באשתו. לפנינו מופיעה הפסיכולוגיה האמיתית של הוגה דעות קצר רואי בחיי היומיום ותמהים ממה שקורה.
ככלל, במרכז הנרטיב ברומנים של סדרה זו עומד ההיסטוריון ברגרט, המגלם את האידיאל הפילוסופי המיוחד של הסופר. זהו יחס ספקני ומעט מתנשא כלפי המציאות הסובבת, שוויון נפש אירוני כלפי המעשים שמבצעים אחרים.
תקופה זו כוללת רומנים שנכתבו מ-1897 עד 1901: "מתחת לבוקיצות העיר", "בובת ערבה", "טבעת אמטיסט", "מר ברגרט בפריז".
סאטירה של צרפת
השלב הבא ביצירתו של פרנס הוא סאטירה. ב-1908 השלים את היצירה ההיסטורית "חיי ז'אן ד'ארק", שמתפרסמת בשני כרכים. הוא כותב אותו בהשפעת ההיסטוריון ארנסט רנן, הספר התקבל למען האמת בצורה גרועה בציבור, נתון לביקורת חמורה. זה נראה לא אמין להיסטוריונים, ואנשי הדת לא היו מרוצים מהדה-מיסטיפיקציה של ז'אן.
אבל הפינגווינים "מאנטולה צרפת הפכו פופולריים. הוא שוחרר גם בשנת 1908. הוא מספר על אב המנזר הלקויי ראייה מאל, שלוקח את הפינגווינים שהוא פוגש עבור אנשים ומחליט להטביל אותם. בקשר לכך מתעוררים סיבוכים רציניים עלי אדמות ובשמיים.באופן הסאטירי האופייני לו, מתאר פרנס את הופעתם בקרב הפינגווינים של ראשית המדינה והרכוש הפרטי, את הופעתה של השושלת המלכותית הראשונה בתולדותיהם. הרנסנס וימי הביניים חולפים לנגד עיניהם של קוראים. יש ברומן רמיזות לאירועים עכשוויים למחבר. מוזכרת פרשת דרייפוס, ניסיון לארגן הפיכה בולנג'ר, נימוסיו של השר הצרפתי ולדק-רוסו.
"האלים צמאים"
אנטול פראנס כותב את יצירתו הגדולה והמשמעותית הבאה ב-1912. הוא מקדיש אותו לאירועי המהפכה הצרפתית הגדולה.
ספרו של אנטול צרפת "צמא האלים" מספר על אירועי ההיסטוריה הצרפתית בסוף המאה ה-18. זוהי תקופת הדיקטטורה של המפלגה היעקוביני הזעיר-בורגנית, בראשות רובספייר.
"עליית המלאכים"
הרומן "עליית המלאכים" משנת 1914 הוא סאטירה חברתית. פרנס כותב את זה עם אלמנטים של מיסטיקת משחק. בספר הגיבור של המאמר שלנו, לא אלוהים שולט בשמים, אלא דמיורג לא מושלם ורע. לכן, השטן צריך להקים נגדו התקוממות, שהופך למעין השתקפות של המהפכות הסוציאליסטיות המתרחשות בתקופה זו על פני כדור הארץ.
באחרית ימיו, פרנס פונה לכתבים אוטוביוגרפיים. הוא כותב מספר ספרים על ילדותו ונעוריו. אלו הם הרומנים "החיים בפריחה" ו"פייר הקטן".
ק' דולינין.
אנטול צרפת (1844-1924)
"שירי זהב" ו"חתול רזה"
פרנס נולד בחנות ספרים. אביו, פרנסואה נואל טיבו, לא היה אינטלקטואל תורשתי: הוא למד לקרוא כשהיה כבר בן יותר מ-20. בצעירותו המוקדמת, טיבו היה משרת בחווה; בגיל 32, הוא הפך לפקיד אצל מוכר ספרים, ולאחר מכן הקים חברה משלו: "הוצאה לאור פוליטית ומוכרת ספרים פרנס טיבו" (צרפת היא קטגוריה של פרנסואה). חמש שנים מאוחר יותר, ב-16 באפריל 1844, נולד היורש המיוחל (והיחיד), היורש העתידי של עבודתו של אביו. נשלח לגידול בקולג' הקתולי של St. סטניסלב, אנטולה מתחיל להראות נטיות רעות: "עצלן, רשלני, קל דעת" - כך מאפיינים אותו המדריכים שלו; בכיתה השישית (לפי הספירה לאחור הצרפתית), הוא נשאר בשנה השנייה ומסיים את לימודיו התיכוניים עם כישלון מבריק בבחינת הגמר - זה היה ב-1862.
מאידך, תשוקה בלתי מתונה לקריאה, כמו גם תקשורת יומיומית עם המבקרים בחנות של אביו, סופרים וביבליופילים, גם הם אינם תורמים לטיפוח הצניעות והאדיקות, כיאה להוצאת ספרים ומוכר ספרים עתידיים. בין המבקרים הקבועים יש אנשים שהשקפתם מ' טיבו, ירא ה' וטוב כוונתו, עם כל כבודו ללימוד ולמדנות, אינו יכול בשום אופן לאשר. מה קורא אנטול? יש לו ספרייה משלו; יש בו הכי הרבה ספרי היסטוריה; יוונים ורומאים רבים: הומרוס, וירג'יל... מבין החדשים - אלפרד דה ויני, לקומטה דה ליסל, ארנסט רנן. ו"מקור המינים" הבלתי צפוי לחלוטין של דרווין, אותו קרא באותה תקופה. לא פחות משפיעים היו חיי ישו של רנן. ככל הנראה, במהלך השנים הללו איבד אנטול פראנס-ת'יבו סוף סוף את האמונה באלוהים.
לאחר כישלונו בבחינה, אנטולה עושה עבודה ביבליוגרפית קטנה בשם אביו, וחולם במקביל על קריירה ספרותית גדולה. הוא ממלא הרים של נייר בקווים מחורזים ולא מתחרזים; כמעט כולם מוקדשים לאלייזה דבויו, שחקנית דרמטית, נושא אהבתו הראשונה - והאומללה. בשנת 1865, התוכניות השאפתניות של הבן מתנגשות גלויות עם החלום הבורגני של אביו: להפוך את אנטול ליורשו. כתוצאה מהתנגשות זו, מוכר האב את החברה, והבן, לאחר זמן מה, עוזב את בית אביו. עמל יום ספרותי מתחיל; הוא משתף פעולה בפרסומים ספרותיים וביבליוגרפיים קטנים רבים; כותב ביקורות, חוות דעת, מציין ומדי פעם מפרסם את שיריו - קוליים, מורכבים יחד... ובעלי מקוריות מועטה: "בת קין", "דניס, העריץ מסירקיוז", "הלגיונות של ואר" , "הסיפור של תאילנדים הקדושים, הקומיקאי" וכו' - כל אלה הם יצירות סטודנטים, וריאציות על הנושאים של ויני, לקונט דה ליסל ובחלקם אפילו הוגו.
הודות לקשריו הישנים של אביו, הוא נקלט על ידי אלפונס למר, מו"ל, ושם פגש את הפרנסים, קבוצת משוררים שהתאגדה סביב אלמנך בשם פרנסוס מודרני. ביניהם ניתן למנות את גוטייה המכובד, באנוויל, בודלר, הרדיה הצעירה אך המבטיחה, קופה, סולי-פרודום, ורליין, מלרמה. .. המנהיג העליון ומעורר ההשראה של הנוער הפרנסיאני היה לקומטה דה ליסל אפור השיער. למרות כל ההטרוגניות של כשרונות פואטיים, עדיין היו כמה עקרונות כלליים. הייתה, למשל, פולחן של בהירות וצורה בניגוד לחירויות רומנטיות; לא פחות חשוב היה עקרון האדישות, האובייקטיביות, גם בניגוד לליריקה הגלויה מדי של הרומנטיקנים. בחברה זו, Anatole France הגיע בבירור לבית המשפט; שפורסמו ב"פרנסוס" הבא "חלקה של מגדלנה" ו"ריקוד המתים" הופכים אותו לחבר מן המניין בחוג.
אולם, אוסף זה, שהוכן ואף, ככל הנראה, מודפס ב-1869, ראה אור רק ב-1871; במהלך שנה וחצי אלה החלה המלחמה והסתיימה בצורה מפוארת, האימפריה השנייה נפלה, הקומונה הפריזאית הוכרזה ונמחצה חודשיים לאחר מכן. רק ארבע שנים קודם לכן, אנטול פראנס, ב"לגיונות וארה", השמיע איומים מעורפלים על המשטר - השיר פורסם בעיתון הרפובליקני; עוד ב-1968, הוא עמד לפרסם את "האנציקלופדיה של המהפכה" בהשתתפות מישל ולואי בלאן; ובתחילת יוני 1971, הוא כותב לאחד מחבריו: "סוף סוף, ממשלת הפשעים והטירוף הזאת נרקבת בחפיר. פריז הניפה כרזות טריקולור על ההריסות. ה"הומניזם הפילוסופי" שלו אפילו לא הספיק כדי לגשת לאירועים ללא דעות קדומות, שלא לומר להעריך אותם נכון. נכון, גם סופרים אחרים לא היו ברמה - רק הוגו הרים את קולו להגנת הקומונרים המובסים.
בעקבות האירועים הטריים, אנטול פראנס כותב את הרומן הראשון שלו, "תשוקותיו של ז'אן סרווין", שיראה אור רק עשר שנים מאוחר יותר, ב-1882, ויעודכן ביסודיות. בינתיים נמשכת פעילותו הספרותית במסגרת פרנסוס. בשנת 1873 פרסם למר את האוסף שלו בשם "שירי זהב", המתקיים במיטב המסורות הפרנסיות.
עוד לא בן שלושים, פרנס מקודם לקדמת הבמה של השירה המודרנית. הוא זוכה לפטרונות ולקומטה עצמו; בשנת 1875, הוא, צרפת, יחד עם קופה ובאנוויל המכובד, מחליט למי מותר ומי אסור להיכנס לפרנסוס השלישי (אגב, לא הורשו לא יותר מאשר לא פחות... ורליין ומלארמה - ו זה הכל, כמו שאומרים, ביוזמתו של פרנס!). אנטולה עצמו נותן לאוסף זה את החלק הראשון של החתונה הקורינתית, יצירתו הפואטית הטובה ביותר, שתראה אור כספר נפרד בשנה הבאה, 1876.
"החתונה הקורינתית" הוא שיר דרמטי המבוסס על עלילה בה השתמש גתה ב"הכלה הקורינתית". הפעולה מתרחשת בתקופתו של הקיסר קונסטנטינוס. אמא מסוימת של המשפחה, נוצרייה, חולה ונשבעה, במקרה של החלמה, להקדיש את בתה היחידה, המאורסת בעבר לרועה צעיר, לאלוהים. האם מתאוששת, והבת, שאינה מסוגלת לוותר על אהבתה, שותה את הרעל.
לאחרונה, בתקופת שירי הזהב, התייצב פרנס בתיאוריה שתוכן, מחשבה הם אדישים לאמנות, שכן שום דבר אינו חדש בעולם הרעיונות; המשימה היחידה של המשורר היא ליצור את הצורה המושלמת. "החתונה הקורינתית", למרות כל ה"יופיים" החיצוניים, לא יכלה עוד לשמש כהמחשה לתיאוריה זו. העיקר כאן הוא לא רק תחיית מתים מלנכולית של יופי והרמוניה עתיקים, אלא התנגשות של שתי גישות: פגאנית ונוצרית, גינוי חד משמעי של סגפנות נוצרית.
צרפת לא כתבה יותר שירה. כשנשאל על הסיבות שגרמו לו לעזוב את השירה, הוא ענה בקצרה כמו בסתירה: "איבדתי את הקצב".
באפריל 1877 התחתן הסופרת בת השלושים ושלוש עם ולרי גרין, אישה שנועדה להפוך, לאחר עשור וחצי, לאב הטיפוס של מאדאם ברגרט מההיסטוריה המודרנית. טיול ירח דבש קצר - ושוב יצירה ספרותית: הקדמות למהדורות של הקלאסיקה למר, מאמרים וסקירות בכתבי עת ספרותיים. ב-1878 מפרסם "טאן" עם המשך, מגיליון לגיליון, את סיפורו של אנטול פראנס "יוקסטה". באותה שנה יצא לאור יוקסטה, יחד עם הסיפור "החתול הרזה", כספר נפרד, אך לא מאת למר, אלא מאת לוי, ולאחר מכן היחסים הנוגעים ללב-פטריארכיים בין מחבר החתונה הקורינתית לבין ההוצאה לאור, אשר לא שילם לו אפילו פרנק אחד על זה, התחיל להתדרדר; זה יוביל לאחר מכן להפסקה ואפילו לתביעה משפטית, שלמרה החלה ב-1911 והפסידה.
"ג'וקסטה" הוא דבר מאוד ספרותי (במובן הרע של המילה). תככים מלודרמטיים מופרכים, דמויות חותמות (ששווה, למשל, את אביה של הגיבורה, דרומי ספרותי מסורתי, או בעלה - אנגלי אקסצנטרי מסורתי לא פחות) - כאן נראה ששום דבר לא מבשר את עתידה של צרפת. אולי הדמות המוזרה ביותר בסיפור היא ד"ר לונגמר, מושא אהבתה הראשונה והיחידה של הגיבורה, מעין בזרוב צרפתי: לועג, ניהיליסט, קורש צפרדעים, ובו בזמן נפש טהורה וביישנית, אביר סנטימנטלי.
"הסיפור הראשון שלך הוא דבר מצוין, אבל אני מעז לקרוא לשני יצירת מופת", כתב פלובר לצרפת. כמובן שיצירת מופת היא מילה חזקה מדי, אבל אם "ג'וקסטה" החלשה נחשבת לדבר מצוין, אז הסיפור השני, "חתול רזה", הוא באמת יצירת מופת. "חתול רזה" הוא שמה של בית מרזח ברובע הלטיני, שבו מתקבצים תמהונים צבעוניים - גיבורי הסיפור: אמנים, משוררים שאפתנים, פילוסופים לא מוכרים. אחד מהם מתעטף בשמיכת סוס ומעיר על הקדמונים עם פחם על קיר בית המלאכה, בו הוא מבלה את הלילה בחסדי בעליו, האמן; אולם האחרון אינו כותב דבר, שכן, לדעתו, כדי לכתוב חתול, יש לקרוא את כל מה שנאמר אי פעם על חתולים. השלישי - משורר לא מוכר, חסיד של בודלר - מתחיל לפרסם מגזין בכל פעם שהוא מצליח להשיג מאה או שניים מסבתא רחומה. ובין ההומור הלא מזיק בדרך כלל זה יש אלמנטים של סאטירה פוליטית חריפה: דמות של מדינאי טהיטי, תובע קיסרי לשעבר, שהפך ליו"ר ועדה להנצחת זכרם של קורבנות העריצות, שרבים מהם "התובע הקיסרי לשעבר באמת היה חייב להקים אנדרטה".
חפש גיבור
צרפת מצאה לראשונה את הגיבור שלו בפשע של סילבסטר בונארד. הרומן פורסם כסיפורים קצרים נפרדים בכתבי עת שונים מדצמבר 1879 עד ינואר 1881, ובאפריל 1881 יצא לאור בשלמותו. תמיד, בכל עת, הנוער משך את תשומת לבם של רוב הסופרים. פרנס מצא את עצמו בגישה של איש זקן, חכם בחיים ובספרים, או ליתר דיוק, חיים בספרים. הוא היה אז בן שלושים ושבע.
סילבסטר בונרד הוא הגלגול הראשון של הזקן החכם הזה, שבדרך זו או אחרת, עובר דרך כל יצירתו של פרנס, שבעצם הוא פרנס, לא רק מבחינה ספרותית, אלא גם במובן היומיומי: הוא יהיה. ככה הוא יהפוך את עצמו לגיבור שלו בדמותו ובדמותו, אז הוא יישאר בזכרם של בני זמננו מאוחרים יותר - מאסטר אפור שיער, פילוסוף אסתטי מלגלג, ספקן חביב, מסתכל על העולם מהגובה. על חוכמתו וחכמתו, מתנשא על אנשים, חסר רחמים על האשליות והדעות הקדומות שלהם.
צרפת הזו מתחילה עם סילבסטר בונארד. זה מתחיל בביישנות ובאופן פרדוקסלי למדי: כאילו זו לא ההתחלה, אלא הסוף. "הפשע של סילבסטר בונרד" הוא ספר על התגברות על חוכמת ספר וגינוי כחכמה יבשה ועקרה. פעם היה תמהוני זקן בעולם, פליאוגרף, הומניסט ובומד, שקטלוגים של כתבי יד ישנים היו עבורו הקריאה הקלה והמרתקת ביותר. הייתה לו עוזרת בית תרזה, בעלת מידות טובות וחדות לשון - התגלמות השכל הישר, שממנה חשש מאוד, והיה גם החתול המילקר, שלפניו נשא נאומים ברוח מיטב המסורות של הרטוריקה הקלאסית. פעם אחת, בירידה ממרומי הלמדנות אל הארץ החוטאת, עשה מעשה טוב - הוא עזר למשפחתו של רוכל עני שהצטופף בעליית הגג, ועל כך זכה בפרס פי מאה: אלמנתו של הרוכל הזה, שהפך להיות א. הנסיכה הרוסית, הגישה לו כתב יד יקר של אגדת הזהב, שעליה חלם שש שנים ברציפות. "בונרד", הוא אומר לעצמו בסוף החלק הראשון של הרומן, "אתה יודע לנתח כתבי יד ישנים, אבל אתה לא יכול לקרוא בספר החיים".
בחלק השני, שהוא בעצם רומן נפרד, המדען הזקן מתערב ישירות בחיים המעשיים, ומנסה להגן על נכדתה של האישה שאהב פעם מפני התערבותו של טורף שומר. הוא מוכר את הספרייה כדי להבטיח עתיד מאושר לתלמידו הצעיר, מוותר על הפליאוגרפיה והופך ל... חוקר טבע.
לפיכך, סילבסטר בונרד מגיע מחוכמתם חסרת הפרי של הספרים לחיות חיים. אבל יש כאן סתירה אחת משמעותית. זו לא כל כך חסרת פרי, החוכמה הספרית הזו: אחרי הכל, בזכותה ורק לה, סילבסטר בונרד משוחרר מדעות קדומות חברתיות. הוא חושב בצורה פילוסופית, מעלה עובדות לקטגוריות כלליות, ובגלל זה הוא מסוגל לתפוס את האמת הפשוטה ללא עיוות, לראות את הרעב והאבי ברעב ובאביון, ואת הנבלה בנבלה ובלי להפריע לשיקולים. של הסדר החברתי, פשוט להאכיל ולחמם את הראשון ולנסות לנטרל את השני. זהו המפתח להמשך פיתוח התמונה.
הצלחתו של "סילבסטר בונארד" עלתה על כל הציפיות - דווקא בגלל חוסר המזיקות והאי-דמיון שלו לרומן הנטורליסטי שעשה את מזג האוויר בפרוזה הצרפתית באותם ימים. מעניין שהתוצאה הכוללת – רוח הרגש המיטיבה מול החיים הטבעיים והחיים – גברה בעיני הציבור ה"מזוקק" על מרכיבי הסאטירה החברתית החריפה בתיאור הדמויות השליליות של הרומן.
אז, אחת התכונות החשובות ביותר של הגיבור הזה היא הניתוק שלו מהחברה, חוסר עניין, חוסר משוא פנים של שיפוט (כמו סימפלטון של וולטייר). אבל מנקודת מבט זו, הפילוסוף הזקן והחכם שווה לדמות אחרת, גם היא נפוצה מאוד ביצירתו של אנטול פראנס - ילד. ולא במקרה הילד מופיע מיד אחרי הבכור: האוסף "ספר ידידי" יצא לאור בשנת 1885 (סיפורים קצרים רבים ממנו פורסמו לפני כן בכתבי עת).
גיבור ספר ידידי עדיין שופט את עולמם של המבוגרים בהתנשאות רבה, אבל - וזה מאפיין סגנוני מעניין של כמה סיפורים קצרים באסופה - סיפורם של אירועים ואנשים מסופר כאן במקביל משתי נקודות מבט: נקודת מבט של ילד ומנקודת מבט של מבוגר, זה שוב חכם על פי ספרים ועל פי חייו של פילוסוף; יתר על כן, הפנטזיות הנאיביות והמגוחכות ביותר של הילד מדברות על די ברצינות ובכבוד; כך, למשל, הסיפור הקצר, שמספר כיצד פייר הקטן החליט להפוך לנזיר, מעוצב אפילו מעט כחייהם של הקדושים. בכך, המחבר, כביכול, רומז שפנטזיות של ילדים ורעיונות "מבוגרים" לחלוטין על העולם שווים בעצם, שכן שניהם רחוקים באותה מידה מהאמת. במבט קדימה, נזכיר את סיפורו המאוחר של פרנס - "מחשבותיו של ריקט", שבו העולם מופיע בפני הקורא בתפיסה של... כלבים, ודת ומוסר הכלבים דומים בעצם לדת ולמוסר הנוצרים, שכן הם מוכתב באותה מידה על ידי בורות, פחד ואינסטינקט השימור העצמי.
ביקורת עולמית
במילותיו של חוקר צרפתי אחד (J. A. Mason), עבודתה של צרפת כולה היא "ביקורת על העולם". ביקורת העולם מתחילה בביקורת אמונה. הרבה השתנה מאז החתונה הקורינתית; המשורר הפרנסיאני הפך לסופר פרוזה ועיתונאי בולט: מאז אמצע שנות ה-80, הוא משתף פעולה באופן קבוע בשני עיתונים פריזאיים גדולים ויוצר ללא חת שיפוט על חבריו הסופרים. צרפת הופכת לאדם משפיע, זורחת בסלונים ספרותיים ובאחד מהם - בסלון של מאדאם ארמנד דה קייאב - הוא משחק לא רק אורח רצוי, אלא בעצם הבעלים. הפעם, זה לא תחביב חולף, כפי שמעיד הגירושים שבאו לאחר כמה שנים (ב-1893) עם גברת צרפת.
הרבה השתנה, אבל יחסו של מחבר הספר "החתונה הקורינתית" לנצרות נותר ללא שינוי. המהות נשארה זהה, אבל שיטות המאבק הפכו שונות. במבט ראשון, הרומן "תאי" (1889), כמו גם רוב סיפוריו ה"נוצריים הקדומים" העכשוויים (אוספים "אם הפנינה" ו"בלשאצר"), אינם נראים כאנטי- עבודה דתית. עבור פרנס, יש יופי מיוחד בנצרות הקדומה. האמונה הכנה והעמוקה של הנזיר סלסטין ("אמיקוס וסלסטין"), כמו גם שלוותו המאושרת של הנזיר פלמון ("תאילנדית"), היא באמת יפה ונוגעת ללב; והפטריצית הרומית לטה אציליה, שקוראת "אני לא צריכה אמונה שמקלקלת לי את השיער!", באמת ראויה לרחמים בהשוואה למריה מגדלנה הלוהטת ("לטה אציליה"). אבל מרי מגדלנה, וסלסטין, וגיבור הרומן פפנוטיוס עצמם אינם יודעים מה הם עושים. לכל אחד מגיבורי "תאילנדים" יש אמת משלו; ברומן יש סצנה מפורסמת - משתה של פילוסופים, שבו המחבר מעמת זה את זה ישירות עם ההשקפות הפילוסופיות העיקריות של עידן אלכסנדריה ובכך מוציא מהנצרות כל הילה של בלעדיות. פרנס עצמו כתב מאוחר יותר שבתאילנדים הוא רצה "להפגיש סתירות, להראות אי הסכמות, לעורר ספקות".
עם זאת, הנושא המרכזי של "טאיס" אינו הנצרות באופן כללי, אלא הקנאות והסגפנות הנוצרית. כבר לא יכולים להיות ספקות: הגילויים המכוערים הללו של הרוח הנוצרית נתונים לגינוי הבלתי מותנה ביותר - צרפת תמיד שנאה כל סוג של פנאטיות. אבל המעניין ביותר, אולי, הוא הניסיון לחשוף, כביכול, את השורשים הטבעיים, הפיזיולוגיים והפסיכולוגיים של הסגפנות.
פאפנוטיוס, עדיין בצעירותו, ברח מפיתויים ארציים אל המדבר והפך לנזיר. "פעם... הוא עבר על האשליות הקודמות שלו לזכרו כדי להבין טוב יותר את כל השפלות שלהן, והוא נזכר שראה פעם ילדת משחק בתיאטרון האלכסנדרוני, מובחנת ביופייה בולטת, ששמה היה תאילנדים. ”
פפנוטיוס תכנן לחטוף את הכבשה האבודה מתהום ההוללות ולצורך כך הלך לעיר. כבר מההתחלה ברור שפפנוטיוס מונע על ידי לא יותר מתשוקה גשמית מעוותת. אבל תאילנדים משועממים מחיי קורטיזנה, היא שואפת לאמונה ולטוהר; בנוסף, היא מבחינה בעצמה בסימני הקמלה הראשונים ומפחדת נורא מהמוות - זו הסיבה שהנאומים הנלהבים מדי של שליח האל הצלוב מוצאים בה תגובה; היא שורפת את כל רכושה - זירת ההקרבה, כאשר אין ספור יצירות אמנות יקרות ערך, אחת החזקות ברומן, נכחדות בלהבה המוארת ביד קנאי - והולכת בעקבות פאפנוטיוס אל המדבר, שם היא הופכת לטירונית ב מנזר אלבינה הקדושה.
תאילנדים ניצלים, אבל פאפנוטיוס עצמו מת, שוקע עמוק יותר ויותר בזוהמה של התאווה הגשמית. החלק האחרון של הרומן מהדהד ישירות עם הפיתוי של אנתוני הקדוש של פלובר; חזיונותיו של פאפנוטיוס מוזרים ומגוונים לא פחות, אבל במרכז הכל עומדת דמותם של התאילנדים, המגלמת עבור הנזיר האומלל אישה בכלל, אהבה ארצית. הרומן זכה להצלחה עצומה; די לומר שהמלחין המפורסם מסנט כתב את האופרה "תאי" לליברית המבוססת על הרומן מאת צרפת של הסופר לואי גאלה, והאופרה הזו הוצגה בהצלחה לא רק בפריז, אלא גם במוסקבה. הכנסייה הגיבה לרומן בכאב רב; הישועי ברונר פרסם שני מאמרים שהוקדשו במיוחד לביקורת על התאילנדים, שם האשים את פרנס בגסות, חילול השם, חוסר מוסריות וכו' וכו'.
עם זאת, מחבר "תאי" לא ענה לקריאות הביקורת עם כוונות טובות וברומן הבא - "המרזח של כפות אווז המלכה" (1892) - שוב נתן פורקן לספקנותו חסרת הרחמים. ממצרים ההלניסטית מועבר המחבר לפריז החופשית, הציורית והמלוכלכת של המאה ה-18; במקום פאפנוטיוס הקנאי הקודר, התאילנדים הקורטיזנים הפתייניים ותאבי האמונה, ניקיאאס האפיקוריאני המעודן והגלקסיה המבריקה של פילוסופים ותיאולוגים שלפנינו, יש מבקרים צנועים בטברנה המעורפלת: האח הנזיר הנבער והמלוכלך. , קתרינה התחרה וז'אן נגנית הנבל, נותנות לכל הצמאים את אהבתם מתחת לחופה של הגזיבו של הטברנה הקרובה; אב המנזר המושפל והחכם קוינר, המיסטיקן והמקובל המטורף ד"אסטראק, ז'אק טורנברוך הצעיר, בנו של הבעלים, התלמיד הנאיבי וכתב הימים של אב המנזר הנערץ. במקום דרמה של פיתוי, אמונה וספק - הרפתקני, כמו הם אומרים, רומן פיקרסקי עם גניבות, מסיבות שתייה, בגידות, בריחה ורצח, אבל המהות זהה - ביקורת על אמונה.
קודם כל, זו כמובן ביקורת על הנצרות, וביקורת מבפנים. דרך שפתיו של אבי קוינר, גלגול נוסף של הפילוסוף ההומניסטי, מוכיחה צרפת את האבסורד וחוסר העקביות של הדוקטרינה הנוצרית עצמה. בכל פעם שההומניסט קוינר מתחיל לדבר על דת, הוא מגיע בהכרח לאבסורד ובכל פעם מכריז בהזדמנות זו על חוסר האונים של התבונה לחדור אל מסתורי החזון האלוהי ואת ההכרח באמונה עיוורת. גם הטיעונים שבהם הוא מוכיח את קיומו של אלוהים סקרנים: "כשסוף סוף אפפה החושך את הארץ, לקחתי את הסולם וטיפסתי לעליית הגג, שם חיכתה לי הילדה", מספר אב המנזר על חטא אחד של נעוריו, כשהיה מזכירו של הבישוף מסיז. "הדחף הראשון שלי היה לחבק אותה, השני שלי היה לחגוג את שרשרת הנסיבות שהביאו אותי לזרועותיה. שכן, שפוט בעצמך, אדוני: איש דת צעיר, מדיח כלים, סולם, זרוע חציר! איזו סדירות, איזה סדר הרמוני! איזו מערכת של הרמוניה שנקבעה מראש, איזו חיבור בין סיבות ותוצאות! איזו הוכחה בלתי מעורערת לקיומו של אלוהים!"
אבל הדבר המעניין ביותר הוא זה: עלילת הרומן, התככים ההרפתקניים המסחררים שלו, שרשרת האירועים הבלתי צפויה והכאוטית - כל זה נראה כאילו המציא אבי קוינר, כל זה מגלם וממחיש את ההיגיון שלו. במקרה, אב המנזר קוינר נכנס לבית המרזח, במקרה, בעצם, הופך למורהו של טורנברוש הצעיר, נפגש שם בטעות עם ד "אסטארק שנכנס לשם בטעות ונכנס לשירותו; מתערב בטעות בתככים המפוקפקים של תלמידו עם יצרנית התחרה קתרינה, כתוצאה ממקרי בצירוף מקרים, הוא שובר את הראש עם בקבוק של איכר המס הכללי, שקטרינה נמצאת בשכר שלו, ונאלץ לברוח עם תלמידו הצעיר טורנברוש, קטרינה ד'אנקטיל'ס. המאהב והמאהב האחרון המפתה של טרנברוש ג'אהיליה, אחייניתו ופילגשו של מוסייד הזקן, שכמו אב המנזר עצמו, בשירותו של ד"אסטארק. ולבסוף, אב המנזר מת בטעות בדרך ליון בידיו של מוזאיד. , שבטעות קינא בו יחיל. באמת, "איזה דפוס, איזה סדר הרמוני, איזו מערכת של הרמוניה שנקבעה מראש, איזה חיבור בין סיבות ותוצאות!"
זהו עולם מטורף, אבסורדי, כאוס שבו תוצאות מעשי האדם אינן תואמות ביסוד הכוונות - העולם הוולטירי הישן שבו עמלו קנדיד וזאדיג ושאין מקום לאמונה, כי תחושת האבסורד של העולם אינו תואם אמונה. כמובן ש"דרכי ה' בלתי ניתנים לבירור", כפי שאומר המנזר חוזר על כל צעד ושעל, אבל להכיר בכך פירושו להכיר באבסורד של כל מה שקיים, ובראש ובראשונה, בחוסר התוחלת של כל המאמצים שלנו למצוא משותף. חוק, לבנות מערכת. מאמונה עיוורת לחוסר אמונה מוחלט זה פחות מצעד אחד!
זו התוצאה ההגיונית של אמונה באלוהים. ובכן, מה לגבי אמונה באדם, בהיגיון, במדע? אבוי, אנחנו חייבים להודות שגם כאן, אנטול פראנס סקפטי מאוד. עד לכך הוא המיסטיקן והמקובל המטורף ד"אסטארק, קומי ובו בזמן מפחיד באובססיה שלו. הוא לא לוקח שום דבר כמובן מאליו; הוא חושף באומץ את האבסורדים של הדוקטרינה הנוצרית ולפעמים אף מבטא רעיונות מדעיים נבונים מאוד. (לדוגמה, על תזונה ותפקידה באבולוציה של האנושות). , ו"פירות ההארה" - לא בכדי האמונה בכוחות הנסתר ובכל מיני שטן התפשטה באופן כה נרחב בקרב בני זמנו של פרנס עצמו, אנשים של "עידן הפוזיטיביזם"; לכן, יש לחשוב, "אסטארק הופיע ברומן. ואותו תהליך - תהליך האכזבה במדע, שלמרות כל הצלחותיו אינו יכול מיד, לגלות לאדם מיד את כל סודות החיים - הוא הוליד גם את הספקנות של מחבר הטברנה.
זהו התוכן הפילוסופי העיקרי של הרומן. אבל זה בכלל לא אומר ש"המרזח של כפות אווז המלכה" הוא חיקוי פשוט של "קנדיד", שבו האירועים, העלילה משמשים רק כהמחשה למבנים הפילוסופיים של המחברת. כמובן, עולמו של אבי קוינר הוא עולם קונבנציונלי, מאה שמונה עשרה קונבנציונלית ומסוגננת. אבל דרך הקונבנציונליות הזו, דרך הקריינות המותמרת והמסוגננת (הסיפור מסופר מנקודת המבט של טורנברוש), בהתחלה בביישנות, אבל ככל שמתרחקים, יותר, פורצת איזו אותנטיות בלתי צפויה. הבובות מתעוררות לחיים, ומסתבר שהרומן הוא לא רק משחק פילוסופי, אלא יש הרבה יותר. היא אהבה. יש דמויות.
יש כמה פרטים אמיתיים. יש, סוף סוף, איזו אמת אנושית גדולה מאוד בפשטות, היומיומיות שבה מתרחשות דרמות: איך אנשים נוהגים, איך הם משחקים פיקט, איך הם שותים, כמה טורנברוק מקנא, איך כרכרה מתקלקלת. ואז - מוות. מוות אמיתי, לא תיאטרוני, כתוב בצורה כזו שאתה שוכח מכל פילוסופיה. אולי, אם אנחנו מדברים על מסורות, על המשכיות, אז בקשר ל"טברנה" אנחנו צריכים לזכור לא רק את וולטייר, אלא גם את אבי פרבוסט. יש בו אותה אותנטיות ואותה תשוקה של מסמך אנושי, הפורץ את האופן המאוזן והמסודר של האגדה הישנה, כמו ב"תולדות השבליר דה גרי ומנון לסקוט"; וכתוצאה מכך, העלילה ההרפתקנית, הפנטסטית למחצה, גם זוכה לאמינות למרות חוסר הסבירות הספרותית שלה.
עם זאת, אי אפשר להתחמק מלדבר כאן על מסורות, כי "המרזח של המלכה אווז לאשה" אינו עתיק ספרותי, אלא יצירה מודרנית עמוקה. מה שנאמר לעיל על הצד הפילוסופי של הרומן אינו ממצה, כמובן, את תוכנו האקטואלי, הביקורתי החריף. אולם, במלוא המידה, רבים מהמוטיבים הביקורתיים המתוארים ב"חרצ'ובנה" נשמעו בספר השני על קויגנארד, שראה אור באותה שנה. פסקי הדין של מסייה ז'רום קוינר הם סיכום שיטתי של השקפותיו של המנזר המכובד על האדם והחברה.
אם קויגנארד ברומן הראשון הוא דמות קומית, הרי שבשני הוא עומד הרבה יותר קרוב למחבר, וניתן לייחס את רעיונותיו ללא כל מתיחה לפרנס עצמו. והרעיונות האלה נפיצים ביותר; למעשה, הספר כולו הוא הפלה עקבית של היסודות. פרק א' "שליטים": "... האנשים המהוללים הללו שלכאורה שלטו בעולם היו בעצמם רק צעצוע עלוב בידי הטבע והמקרה; ...למעשה, כמעט באדישות, בצורה כזו או אחרת אנו מתנהלים... רק בגדיהם ועגלותיהם נותנים חשיבות והרשמה לשרים. כאן אנו מדברים על השרים המלכותיים, אך אב המנזר החכם אינו מתמסר יותר כלפי צורת הממשל הרפובליקנית: "... לדמוס לא תהיה לא את זהירותו העיקשת של הנרי הרביעי, ולא את חוסר הפעילות החיננית של לואי ה-13. גם בהנחה שהוא יודע מה הוא רוצה, הוא עדיין לא יידע איך לממש את צוואתו והאם ניתן לבצעה. הוא לא יוכל לפקד, ויישמע לו קשות, שבגלל זה יראה בגידה בכל דבר... בינוניות שאפתנית יזחלו החוצה מכל עבר, מכל הסדקים ויטפסו לתפקידים הראשונים במדינה, ו מאחר ויושר אינו רכוש מולד של אדם... אז המוני מקבלי שוחד ייפלו מיד על אוצר המדינה "(פרק ז'" המשרד החדש ").
קוינר תוקף באופן עקבי את הצבא ("... השירות הצבאי נראה לי המגיפה הנוראה ביותר של עמים מתורבתים"), את הצדק, המוסר, המדע, החברה והאדם בכלל. וכאן בעיית המהפכה אינה יכולה שלא להתעורר: "ממשלה שאינה עומדת בדרישות היושר הממוצע והרגיל ביותר, מרדדת את העם ויש להפיל אותה". אולם, לא אמירה זו היא שמסכמת את הגותו של אב המנזר, אלא משל עתיק יומין: "... אבל אני הולך כדוגמתה של הזקנה מסירקוזה, שבאותה עת דיוניסיוס היה שנוא יותר מאי פעם על עמו. , הלך מדי יום למקדש כדי להתפלל לאלים על הארכת חייו של עריץ. כששמע על מסירות מדהימה שכזו, דיוניסיוס רצה לדעת מה גרם לה. הוא קרא אליו את הזקנה והחל לחקור אותה.
אני חיה בעולם כבר הרבה זמן", היא ענתה, "וראיתי הרבה עריצים בחיי ובכל פעם שמתי לב שאחד גרוע עוד יותר יורש אחד רע. אתה האדם הכי מגעיל שהכרתי. מכאן אני מסיק שיורשו יהיה, אם אפשר, אפילו יותר נורא ממך; אז אני מתפלל לאלים לא לשלוח אותו אלינו כל עוד אפשר.
קויגנארד לא מסתיר את הסתירות שלו. תפיסת עולמו ניתנת בצורה הטובה ביותר על ידי פרנס עצמו בהקדמה "מהמוציא לאור": "הוא היה משוכנע שהאדם מטבעו הוא חיה רעה מאוד והחברות האנושיות כל כך רעות כי אנשים יוצרים אותן לפי נטיותיהם".
"הטירוף של המהפכה טמון בעובדה שהיא רצתה לבסס מידות טובות. וכשאנשים רוצים שיהפכו להיות אדיבים, אינטליגנטים, חופשיים, מתונים, נדיבים, הם בהכרח מגיעים למסקנה שהם להוטים להרוג את כולם עד הסוף. רובספייר האמין בסגולה - ויצר אימה. מראט האמין בצדק - ודרש מאתיים אלף ראשים.
"... הוא לעולם לא היה הופך למהפכן. בגלל זה, היו חסרות לו אשליות... "בשלב זה, אנטול פראנס עדיין לא יסכים עם ג'רום קוינר: עצם מהלך ההיסטוריה יוביל לעובדה שהוא יהפוך למהפכן, מבלי לאבד, עם זאת, באותו זמן קשר רוחני עם הזקנה הסירקוזית.
הדרך למודרנה
בינתיים הוא קוצר את פירות תהילתו. יחד עם מאדאם ארמנד דה קאיה, צרפת עולה לרגל לראשונה לאיטליה; התוצאה שלו הייתה ספר הסיפורים הקצרים "הבאר של קלרה הקדושה", המשחזר בעדינות ובאהבה את רוח הרנסנס האיטלקי, כמו גם "השושן האדום", רומן פסיכולוגי חילוני, שנכתב, על פי ביוגרפים, לא בלי השפעתה של מאדאם דה קייאב, שלכאורה רצתה להראות שחברתה אנטולה מסוגלת ליצור יצירת מופת גם בז'אנר הזה. נראה שה"שושן האדום" עומד בצד מהמיינסטרים של יצירתו. העיקר ברומן הוא הבעיה הפילוסופית והפסיכולוגית של מחשבה ותחושה. אבל בדיוק הבעיה הזו היא המפתח לסתירה שמייסרת את קוינר: במחשבה הוא נמצא כולו עם הזקנה מסירקיוז, ובהרגשה עם המורדים!
באותה שנה, 1894, יצא לאור הספר "גן אפיקורוס", המלוקט מתוך קטעים ממאמרים שפורסמו בין השנים 1886-1894. כאן - מחשבות והיגיון במגוון נושאים: אדם, חברה, היסטוריה, תורת הידע, אמנות, אהבה. .
הספר חדור אגנוסטיות ופסימיות, מטיף לעקרון "אירוניה מתנשאת", פסיביות חברתית. עם זאת, חייו של פילוסוף ספקן, לפחות כלפי חוץ, מתנהלים די טוב. ההצלחה האדירה של החבצלת האדומה נותנת לו את ההזדמנות לחפש את הכבוד הגבוה ביותר שזמין לסופר: מושב באקדמיה הצרפתית. הבחירות התקיימו בינואר 1896. כמה חודשים לפני כן, המועמד הנבון לאלמוות קטע את פרסום סדרת סיפורים קצרים שהחלה, שמהם יורכבו לאחר מכן ארבעה כרכים של היסטוריה מודרנית. לאחר הבחירות התחדש הפרסום, ובשנת 1897 פורסמו שני הכרכים הראשונים של הטטרלוגיה - "מתחת לבוקית העיר" ו"בובת ערבה" - במהדורות נפרדות. הספר השלישי - "טבעת האמטיסט" - ייצא לאור ב-1899, והרביעי והאחרון - "מר ברגרט בפריז" - ב-1901.
אחרי הרבה הרבה "סיפורים" - ימי הביניים, עתיקים, נוצרים מוקדמים, אחרי המאה ה-18 החכמה והספקנית, שקמתה לתחייה בצורה מבריקה כל כך ברומנים על קוינר, סוף סוף מגיע תורה של "ההיסטוריה המודרנית". נכון, המודרניות לא הייתה זרה לפרנס קודם לכן; בכל יצירותיו, לא משנה כמה תקופות רחוקות הן עשויות להיות מוקדשות, אנטול פראנס תמיד פועל כסופר של הזמן החדש, אמן והוגה של סוף המאה ה-19. עם זאת, תיאור סאטירי ישיר של המודרניות הוא שלב חדש ביסודו ביצירתו של אנטול פראנס.
ל"היסטוריה מודרנית" אין עלילה אחת ומוגדרת בבירור. זוהי מעין כרוניקה, סדרה של דיאלוגים, דיוקנאות וציורים מהחיים הפרובינציאליים והפריזאיים של שנות ה-90, המאוחדים בדמות משותפת, ובראש ובראשונה בדמותו של פרופסור ברגרט, הממשיך את קו בונרד-קוינר. הכרך הראשון מוקדש בעיקר לתככים פקידותיים-מנהליים סביב מושב האפיסקופל הפנוי. לפנינו שני המתמודדים העיקריים על "טבעת האמטיסט": אבי לנטיין המיושן והישר, יריבו הקבוע של ברגרט במחלוקות "על נושאים מופשטים" שהם מנהלים על ספסל השדרה, מתחת לבוקיצות העיר, ויריבו, הכומר של המערך החדש, אבי גיטל, קרייריסט ומסקרן חסר עקרונות. דמות ססגונית מאוד היא ראש מחלקת וורמס - קלאוולין, יהודי ובונה חופשי, רב אמן של פשרה, ששרד יותר ממשרד אחד ודואג בעיקר לשמור על מקומו בכל פנייה של סירת המדינה; פרפקט זה של הרפובליקה מבקש לשמור על היחסים הידידותיים ביותר עם האצולה המקומית ומתנשא על הרבי גיטרל, ממנו הוא קונה כלי כנסייה עתיקים במחיר זול. החיים מתנהלים לאט, מדי פעם מופרעים על ידי מצבי חירום כמו רצח של אישה בת שמונים, מה שמספק אוכל אינסופי לשיחה בחנות הספרים של בלייזו, שם מתאספת האינטליגנציה המקומית.
בספר השני תופסת את המקום המרכזי קריסת האח של מר ברגרט ושחרורו של הפילוסוף בעל החשיבה החופשית מעריצות אשתו הבורגנית ובנוסף לכך עדיין הבוגדת. אין ספק שהפרקים הללו שואבים השראה מזיכרונות טריים יחסית מההרפתקאות המשפחתיות של פרנס עצמו. המחבר, לא חף מאירוניה, מראה כיצד צערו העולמי של הפילוסוף ברגרט מחמיר בהשפעת הרגעים האישיים והחולפים הללו בלבד. במקביל, נמשך המאבק העומד בבסיסו על המצווה האפיסקופלית, ומערב עוד ועוד משתתפים. לבסוף, התמה המרכזית השלישית שעולה בספר (ליתר דיוק, בשיחות של ברגרט) ועד כה לא קשורה לעלילה היא נושא הצבא והצדק, ובמיוחד הצדק הצבאי, שברגרט דוחה בנחישות כשריד של ברבריות, בסולידריות עם קויגנארד בזה. בכלל, ברגרט חוזר על הרבה ממה שכבר אמר אב המנזר האדוק, אבל בנקודה אחת הוא חולק עליו כבר בספר הראשון. נקודה זו היא היחס לרפובליקה: "זה לא הוגן. אבל היא לא תובענית... את הרפובליקה הנוכחית, הרפובליקה של 1897, אני אוהב ונוגע בי בצניעותה... היא לא סומכת על הנזירים והצבא. תחת איום המוות, היא יכולה לכעוס... וזה יהיה עצוב מאוד..."
למה פתאום כזו אבולוציה של דעות? ועל איזה סוג של "איום" אנחנו מדברים? העובדה היא שבזמן זה צרפת נכנסת לתקופה סוערת בהיסטוריה שלה, עוברת בסימן פרשת דרייפוס המפורסמת. טעות שיפוטית די בנאלית כשלעצמה - הרשעתו של חף מפשע באשמת בגידה - וחוסר הנכונות העיקשת של המשפט הצבאי ושל האליטה הצבאית להכיר בטעות זו שימשו עילה לאיחוד הכוחות הריאקציוניים של המדינה בדגל הלאומיות, קתוליות, מיליטריזם ואנטישמיות (המורשע בתמימות היה יהודי). בניגוד לרבים מעמיתיו ואפילו מחבריו, בניגוד לתיאוריות הפסימיות שלו עצמו, פרנס בהתחלה לא ממש נחרץ, ואחר כך ממהר יותר ויותר בלהט להגן על הצדק המופר. הוא חותם על עצומות, מתראיין, עד להגנה במשפטו של זולא - יריבו לשעבר, שהפך למנהיג ומעורר ההשראה של מחנה דרייפוסרד - ואף מוותר על פקודתו במחאה על הרחקת זולה מרשימות לגיון הכבוד. יש לו חבר חדש - זורס, אחד המנהיגים הסוציאליסטים הבולטים. המשורר הפרנסיאני לשעבר נואם באסיפות סטודנטים ועובדים לא רק בהגנה על זולא ודרייפוס; הוא קורא ישירות לפרולטרים "להרגיש את כוחם ולכפות את רצונם על העולם הזה כדי לכונן בו סדר סביר וצודק יותר".
בהתאם להתפתחות זו של השקפותיו הפוליטיות של פרנס, משתנים גם גיבורי ההיסטוריה המודרנית. בספר השלישי, הנימה הכללית הופכת להרבה יותר קוסטית ומאשימה. בעזרת תככים מורכבים, לא "ללא סיוע ישיר ולא רק מילולי של שתי נשים בולטות במחלקה, אבי גיטל הופך לבישוף ובקושי יושב על הכיסא הנכסף, מצטרף באופן פעיל למערכה נגד הרפובליקה, אליה הוא , בעצם, חייב בכבודו. וכמו אבן של "פטריוט" שעפה מהרחוב אל משרדו של מר ברגרט, "דלו" פורצת לרומן.
בספר הרביעי מועברת הפעולה לפריז, בעובי העניינים; הרומן מקבל יותר ויותר מאפיינים של חוברת פוליטית. שיחות רבות של ברגרט על יריביו הפוליטיים הם חוברת; שתי נובלות מוכנסות "על טרבליונים" (ניתן לתרגם את המילה "טרובליון" לרוסית כ"עושה צרות", "עושה צרות") בולטות במיוחד, כאילו נמצאו על ידי ברגרט באיזה כתב יד ישן.
אולי חריפים יותר הם הפרקים הרבים שמכניסים את הקורא לקרבם של קושרים מלוכניים שמשחקים קונספירציה בשיתוף פעולה ברור של המשטרה וממש אינם מסוגלים לפעול ברצינות. עם זאת, יש ביניהם דמות אחת שהמחבר, באופן פרדוקסלי, מזדהה איתה בעליל: מדובר בהרפתקן חכם ובעל תובנה וציניקן - גם פילוסוף! - אנרי לאון. מאיפה זה בא פתאום? העובדה היא ש"הנציג הרשמי" של המחבר ברומן הוא ברגרט, פילוסוף מיודד עם העובד הסוציאליסט רופר, תופס בחיוב את רעיונותיו, ובעיקר, הוא עצמו ממשיך לפעולה מעשית כדי להגן על הרשעותיו. עם זאת, הסתירה הישנה, "קוינר", הספקנות המרה של האישה הזקנה מסירקיוז עדיין חיה בנשמתו של פרנס. וכך, ברור שלא העז להפקיד את ספקותיו בידי ברגרט - הדבר עלול לגרום לאי שביעות רצון בקרב חבריו למאבק - צרפת מקנה להם גיבור ממחנה האויבים. אבל כך או אחרת, "היסטוריה מודרנית" הוא שלב חדש וחשוב בהתפתחות יצירתו ותפיסת עולמו של אנטול צרפת, בשל עצם מהלך ההתפתחות החברתית של צרפת והתקרבות הסופר לתנועת העבודה.
הרפובליקה הצרפתית והקרונקביל היווני
תגובה ישירה לפרשת דרייפוס היא הסיפור "Crainquebil", שפורסם לראשונה ב"פיגארו" (סוף 1900 - תחילת 1901). קרנקבילה הוא סיפור פילוסופי בו אנטול פרלס חוזר שוב לנושא הצדק, ובסיכום לקחי פרשת דרייפוס, מוכיח שעם הארגון הקיים של החברה, הצדק עוין באופן אורגני לאדם ספציפי שאינו מושקע בכוחו. אינו מסוגל להגן על האינטרסים שלו ולבסס את האמת, שכן היא, מעצם טבעה, נקראת להגן על בעלי הכוח ולדכא את המדוכאים. הנטייה הפוליטית והפילוסופית כאן מתבטאת לא רק בעלילה ובדימויים – היא באה לידי ביטוי ישירות בטקסט; כבר הפרק הראשון מנסח את הבעיה בצורה פילוסופית מופשטת: "גדולת הצדק באה לידי ביטוי במלואו בכל משפט שהשופט גוזר בשם העם הריבוני. ז'רום קרנקביל, ירקן ברחוב, למד את אומניפוטו של החוק כאשר נלקח לתחנת המשטרה על העלבת פקיד ממשלתי. המצגת הנוספת נתפסת בעיקר כהמחשה, שנועדה לאשר (או להפריך) את התזה הנתונה.
זה קורה בגלל שהנרטיב בחצי הראשון של הסיפור הוא לגמרי אירוני ומותנה. האם אפשר, למשל, לדמיין בלי חיוך, אפילו כמשהו לא אמיתי בעליל, סוחר נודד שמתווכח עם שופט על ההתאמה של נוכחות בו-זמנית באולם בית המשפט של צלב ופסטה של הרפובליקה?
כך גם הצד העובדתי של התיק מסופר "בקלת דעת": מחלוקת בין ירקן לשוטר, כאשר הראשון ממתין לכספו ובכך "מייחס חשיבות יתרה לזכותו לקבל ארבע עשרה סו". והשנייה, בהנחיית אות החוק, מזכירה לו בחומרה את חובתו "לנהוג בעגלה וללכת קדימה כל הזמן", וסצנות נוספות בהן מסביר המחבר את מחשבותיו ורגשותיו של הגיבור במילים חריגות לחלוטין. בשבילו. שיטת סיפור זו מובילה לכך שהקורא אינו מאמין באותנטיות של המתרחש ותופס את כל זה כמעין קומדיה פילוסופית, שנועדה לאשר כמה עמדות מופשטות.
הסיפור נתפס לא כל כך רגשית אלא רציונלית; הקורא, כמובן, מזדהה עם קרינקביל, אבל לא לוקח את כל הסיפור ברצינות רבה. אבל החל מהפרק השישי הכל משתנה: הקומדיה הפילוסופית נגמרה, מתחילה הדרמה הפסיכולוגית והחברתית. הסיפור מפנה את מקומו להצגה; הגיבור כבר לא מוצג מבחוץ, לא ממרומי הלימוד של המחבר, אלא, כביכול, מבפנים: כל מה שקורה נצבע פחות או יותר בתפיסתו. קרנקביל יוצא מהכלא ומגלה בהפתעה מרה שכל לקוחותיו לשעבר מתרחקים ממנו בבוז, כי הם לא רוצים להכיר את "הפושע".
"אף אחד אחר לא רצה להכיר אותו. כולם... בזו ודחו אותו. כל החברה, ככה! מה זה? אתה בכלא כבר שבועיים ואתה אפילו לא יכול למכור כרישה! האם זה הוגן? איפה האמת, כשהדבר היחיד שנותר לאדם טוב זה לגווע ברעב בגלל כמה חילוקי דעות קטנים עם המשטרה. ואם אתה לא יכול לסחור, אז תמות!" כאן מתמזג המחבר, כביכול, עם הגיבור ומדבר בשמו, והקורא אינו נוטה עוד לזלזל בצרותיו: הוא מזדהה עמו מאוד. הדמות הקומית הפכה לגיבור דרמטי אמיתי, והגיבור הזה הוא לא פילוסוף ולא נזיר, לא משורר ולא אמן, אלא סוחר נודד! המשמעות היא שהידידות עם הסוציאליסטים השפיעה עמוקות על האסתטיקה והאפיקוריסטית, מה שאומר שזה לא רק תחביב של ספקן מיושן, אלא דרך הגיונית ואפשרית היחידה לצאת מהמבוי הסתום.
השנים חולפות, אך נראה שהזיקנה אינה משפיעה על פעילותו הספרותית והחברתית של "החבר אנטולה". הוא נואם בעצרות להגנה על המהפכה הרוסית, מטיל סטיגמה על האוטוקרטיה הצארית ועל הבורגנות הצרפתית, שסיפקה לניקולס הלוואה כדי לדכא את המהפכה. בתקופה זו פירסם פרנס מספר ספרים, ביניהם האוסף "על אבן לבנה", המכיל אוטופיה סוציאליסטית מוזרה. פרנס חולם על חברה חדשה והרמונית וחוזה כמה ממאפייניה. לקורא חסר ניסיון אולי נראה שהספקנות שלו התגברה סופית, אבל פרט אחד - הכותרת - מטיל ספק בתמונה כולה. הסיפור נקרא "שער קרן או שער שנהב": במיתולוגיה העתיקה, האמינו שחלומות נבואיים עפים מהאדס עם שערי קרן, ושקריים - עם שערי שנהב. באיזה שער חלף החלום הזה?
היסטוריה של הפינגווינים
שנת 1908 הייתה בסימן אירוע חשוב עבור פרנס: "אי הפינגווינים" שלו פורסם. המחבר, במשפט הראשון של ההקדמה האירונית שלו, כותב: "למרות מגוון השעשועים לכאורה שאני מתרפק עליהם, חיי מוקדשים לדבר אחד בלבד, שמטרתו ליישם תוכנית אחת גדולה. אני כותב היסטוריה של פינגווינים. אני עובד קשה על זה, לא נסוג מול קשיים רבים ולעיתים בלתי עבירים לכאורה. אירוניה, בדיחה? כן בהחלט. אבל לא רק. ואכן, הוא כותב היסטוריה כל חייו. ו"אי הפינגווינים" הוא מעין סיכום, הכללה של כל מה שכבר נכתב וחושב - חיבור קצר, "כרך אחד" על ההיסטוריה האירופית. אגב, כך נתפס הרומן על ידי בני זמנו.
למעשה, "אי הפינגווין" בקושי יכול להיקרא אפילו רומן במלוא מובן המילה: אין לו דמות ראשית, אף עלילה אחת לכל היצירה; במקום העליות והמורדות של התפתחות גורלות פרטיים, עובר הקורא גורלה של מדינה שלמה – מדינה דמיונית שיש לה מאפיינים אופייניים למדינות רבות, אך מעל לכל – צרפת. מסכות גרוטסקיות מופיעות בזו אחר זו על הבמה; אלה אפילו לא אנשים, אלא פינגווינים, שבמקרה הפכו לאנשים... הנה פינגווין אחד גדול שפוגע בקטנה עם מקל - הוא זה שמקים רכוש פרטי; הנה עוד אחד שמפחיד את חבריו, חובש קסדת קרניים על ראשו ומהדק את זנבו - זה האב הקדמון של השושלת המלכותית; לידם ומאחוריהם - בתולות ומלכות מפורשות, מלכים משוגעים, שרים עיוורים וחרשים, שופטים לא צדיקים, נזירים חמדנים - עננים שלמים של נזירים! כל זה הופך בתנוחות, נואם וממש שם, מול הקהל, יוצר את אינספור התועבות והפשעים שלהם. וברקע - אנשים פתיים וסבלניים. וכך אנו עוברים תקופה אחר תקופה.
הכל כאן היפרבול, הגזמה קומית, החל מתחילת הסיפור, ממוצאם המופלא של הפינגווינים; וכמה שיותר רחוק, יותר: עם שלם ממהר לרדוף אחרי הפינגווין אורברוזה, הראשונה מכל נשות הפינגווינים שלבשה שמלה; לא רק פיגמים רוכבים על מנופים, אלא אפילו גורילות נושאות סדר צועדות בשורות צבאו של הקיסר טרינקו; כמעט עשרות ביום, הקונגרס של ניו אטלנטיס מצביע על החלטות על מלחמות "תעשייתיות"; ריב בין פינגווינים מקבל קנה מידה אפי באמת - קולומבן האומלל נזרק בלימונים, בקבוקי יין, חזירים, קופסאות סרדינים; הוא טובע במרזב, נדחק לבור ביוב, נזרק יחד עם סוסו וכרכרתו לנהר הסיין; ואם מדובר בראיות כוזבות שנגבות להרשעת חף מפשע, אז תחת משקלן כמעט מתמוטט בניין המשרד.
"חוסר צדק, טיפשות ואכזריות לא פוגעים באיש כשהם הפכו למנהג. אנחנו רואים את כל זה אצל אבותינו, אבל אנחנו לא רואים את זה בעצמנו", כתב אנטול פראנס ב"הקדמה" ל"משפטיו של מר ג'רום קוינר". כעת, חמש עשרה שנים מאוחר יותר, הוא תרגם את הרעיון הזה לרומן. ב"אי הפינגווינים" חוסר הצדק, הטיפשות והאכזריות הטבועים בסדר החברתי המודרני מוצגים כדברים של ימים עברו – כך שהם גלויים יותר. וזוהי המשמעות של עצם צורת ה"היסטוריה" המיושמת על סיפור המודרניות.
זו נקודה חשובה מאוד - הרי כמעט שני שלישים מהרומן מוקדשים ל"היסטוריה מודרנית". ברור למדי, למשל, שהמהפכה הצרפתית של סוף המאה השמונה עשרה היא אירוע משמעותי יותר מפרשת דרייפוס, ובכל זאת מוקדשים רק שני עמודים למהפכה באי הפינגווינים, ולשמונים אלף צרורות חציר. שמשחזר בצורה גרוטסקית את נסיבות פרשת דרייפוס - ספר שלם.
למה חוסר פרופורציה כזה? ככל הנראה, מכיוון שהעבר הקרוב – ולמעשה עבור פרנס הוא כמעט ההווה – מעניין את המחבר יותר מההיסטוריה עצמה. ייתכן שעצם צורת הקריינות ההיסטורית הייתה זקוקה לפרנציסקוס בעיקר על מנת להכניס לתוכה את החומר של ימינו, מעובד כראוי ו"מיושר". המקרה המזויף של בגידה גבוהה, שנראה לבני זמננו מסובך ביותר, הופך תחת עטו של פרנס לפראות ברורה והפקרות, משהו כמו אוטו-דה-פה מימי הביניים; הנמכה בכוונה, "טיפשית" אפילו עצם המוטיבציה של המקרה: "שמונים אלף זרועות חציר" היא, מצד אחד, הפרעה קומית (כמו שלושים וחמישה אלף בלדרים במפקח הממשלתי), ומצד שני, litote, כלומר, היפרבול להיפך, אנדרסטייטמנט קומי; המדינה מגיעה כמעט למלחמת אזרחים - בגלל מה? בגלל החציר!
התוצאה מאוד מאכזבת. רוח הרפאים המבשרת רעות של הזקנה הסירקוזאנית מופיעה שוב בדפים האחרונים של הרומן. תרבות הפינגווינים מגיעה לשיא שלה. הפער בין מעמד היצרנים למעמד הקפיטליסטי נעשה כה עמוק שהוא יוצר, בעצם, שני גזעים שונים (כמו אצל וולס במכונת הזמן), שניהם מתנוונים פיזית ונפשית כאחד. ואז יש אנשים - אנרכיסטים - שמחליטים: "יש להרוס את העיר". פיצוצים של כוח מפלצתי מטלטלים את הבירה; הציוויליזציה גוועת ו... הכל מתחיל מחדש כדי להגיע שוב לאותה תוצאה. מעגל ההיסטוריה נסגר, אין תקווה.
פסימיות היסטורית באה לידי ביטוי עמוק במיוחד ברומן "צמא האלים" (1912). זהו ספר מאוד חזק ואפל מאוד, טרגי. גיבור הרומן, האמן גאמלין, מהפכן חסר עניין, נלהב, אדם המסוגל לתת את כל מנת הלחם שלו לאישה רעבה עם תינוק, בניגוד לרצונו, רק בעקבות היגיון האירועים, הופך לחבר במהפכן. בית הדין ושולח מאות אסירים לגיליוטינה, כולל וחבריהם לשעבר. הוא התליין, אבל הוא גם הקורבן; כדי לשמח את המולדת (לפי הבנתו), הוא מקריב לא רק את חייו, אלא גם את הזיכרון הטוב של צאצאיו. הוא יודע שיקללו אותו כתליין ומוצץ דם, אבל הוא מוכן לקחת אחריות מלאה על כל הדם ששפך כדי שילד שמשחק בגן לא יצטרך לשפוך אותו לעולם. הוא גיבור, אבל הוא גם פנאטי, יש לו "הלך רוח דתי", ולכן אהדת המחבר אינה בצד שלו, אלא בצד של הפילוסוף האפיקורי המתנגד לו, "האציל לשעבר" ברטו, שמבין הכל ואינו מסוגל לפעול. שניהם מתים, ומותם של שניהם חסר משמעות באותה מידה; באותן מילים, האהובה לשעבר של גאמלין מפנה את המאהב החדש; החיים ממשיכים, כואבים ויפים כמו קודם, "חיי הכלבה האלה", כפי שאמר פרנס באחד מסיפוריו המאוחרים.
אפשר להתווכח על כמה באמת תיאר הסופר את העידן, אפשר להאשים אותו בעיוות האמת ההיסטורית, באי הבנת ההתאמה האמיתית של כוחות המעמד וחוסר האמון בעם, אבל אי אפשר להתכחש לדבר אחד: התמונה שהוא יצר היא באמת. מדהים; הצבעוניות של התקופה שהוקמה על ידו היא כל כך עשירה, עסיסית ומשכנעת הן באופן כללי והן בפרטים הייחודיים והנוראים שלה, בשזירה ובחדירה החיונית באמת של הנשגב והבסיס, המלכותי והקטנוני, הטרגי והטרגי. מגוחך, שאי אפשר להישאר אדיש, ובאופן לא רצוני מתחיל להיראות שלא מדובר ברומן היסטורי שנכתב יותר ממאה שנים לאחר האירועים המתוארים, אלא בעדות חיה של בן זמנו.
"לב ונשמה בולשביקי"
Rise of the Angels, שיצא לאור בשנה שלאחר מכן, מוסיף מעט למה שכבר נאמר. זהו סיפור שנון, שובב, קל דעת על הרפתקאותיהם של מלאכים שנשלחו ארצה וזוממים למרוד בעריץ השמימי אילדבאות'. צריך לחשוב שהשאלה הארורה, שפראנס העניק לה כל כך הרבה כוח רוחני, עדיין המשיכה לייסר אותו. אולם גם הפעם הוא לא מצא פתרון חדש - ברגע האחרון מסרב מנהיג המורדים, השטן, לדבר: "מה הטעם שאנשים לא יצייתו לאילדאבות אם רוחו עדיין חיה בהם, אם הם , כמוהו, קנאים נוטים לאלימות ולמריבות, חמדנים, עוינים לאמנות וליופי? "הניצחון הוא הרוח... בנו ורק בעצמנו עלינו להתגבר ולהרוס את אילדבאות". ב-1914 חוזר פרנס - בפעם השלישית - לזיכרונות הילדות; עם זאת, "פייר הקטן" ו"החיים בפריחה", ספרים שיכללו רומנים שנוצרו ובחלקם כבר נכתבו, לא יופיעו באור רק כמה שנים לאחר מכן. אוגוסט מגיע, ואיתו מגיעה התגשמות הנבואות האפלות ביותר: מלחמה. עבור צרפת זו מכה כפולה: כבר ביום הראשון של המלחמה מת חבר ותיק ז'ורס, שנורה למוות על ידי קנאי לאומני בבית קפה פריזאי.
פרנס בן השבעים מבולבל: נראה שהעולם השתנה; כולם, אפילו חבריו הסוציאליסטים, שוכחים מניאומים והחלטות פציפיסטיות, מתחרים זה בזה בצעקות על המלחמה עד סופה המנצח נגד הברברים הטבטונים, על החובה הקדושה להגן על המולדת, ולמחבר "פינגווינים" אין ברירה אלא להוסיף את קולו הישן למקהלה. אולם הוא לא גילה להט מספיק, ויותר מכך, הרשה לעצמו בראיון אחד לרמוז על עתיד - לאחר הניצחון - של הפיוס עם גרמניה.
המנהיג המוכר של הספרות המודרנית הפך בן רגע ל"תבוסתן עלוב" וכמעט בוגד. המערכה נגדו קיבלה קנה מידה כזה, שברצונו לשים קץ, שליח השלום ומפרק המלחמות בן השבעים הגיש בקשה להירשם לצבא, אך הוכרז כבלתי כשיר לשירות צבאי מסיבות בריאותיות.
עד השנה השמונה עשרה, הביוגרפיה הספרותית של פרנס, למעט "החיים בפריחה", היא כולה בעבר. עם זאת, הביוגרפיה הציבורית והפוליטית עדיין ממתינה להשלמה. נראה שלכוחו אין גבולות: יחד עם ברבוס הוא חותם על פניית קבוצת קלארטה, מדבר להגנת המלחים המורדים של טייסת הים השחור, קורא לצרפתים לעזור לילדים המורעבים של אזור הוולגה, מבקר ביקורת הסכם ורסאי כמקור פוטנציאלי לסכסוכים חדשים, ובינואר 1920 כותב את המילים הבאות: "תמיד הערצתי את לנין, אבל היום אני בולשביק אמיתי, בולשביק בנפש ובלב." והוא הוכיח זאת בכך שאחרי קונגרס טורס, שבו התפצלה המפלגה הסוציאליסטית, הוא נקט בנחישות לצד הקומוניסטים.
היו לו עוד שני רגעים חגיגיים: הענקת פרס נובל באותה השנה העשרים, והכרה לא פחות מחמיאה ביתרונותיו - הכללתו על ידי הוותיקן בשנה העשרים ושתיים של יצירותיו השלמות של אנטולה פראנס אינדקס ספרים אסורים.
ב-12 באוקטובר 1924 נפטר מטרשת עורקים בגיל שמונים שנה ושישה חודשים פרנסיאני לשעבר, אסתטי, פילוסוף ספקן, אפיקוריאני וכיום "בולשביקי בלב ובנפש".
), שכספו תרם לטובת רוסיה המורעבת.
ביוגרפיה
אביו של אנטול פראנס היה הבעלים של חנות ספרים שהתמחתה בספרות על תולדות המהפכה הצרפתית. אנטולה פראנס כמעט ולא סיים את לימודיו במכללה הישועית, שם למד בחוסר רצון רב, ולאחר שנכשל מספר פעמים בבחינות הגמר שלו, הוא עבר אותן רק בגיל 20.
מאז 1866, אנטול פראנס נאלץ להתפרנס בעצמו, והחל את דרכו כביבליוגרף. בהדרגה הוא מתוודע לחיי הספרות של אז, והופך לאחד המשתתפים הבולטים בבית הספר הפרנסיאני.
אנטולה פראנס מת ב-1924. לאחר מותו, מוחו נבדק על ידי אנטומיסטים צרפתים, שבמיוחד גילו שהמסה שלו היא 1017 גרם. הוא נקבר בבית הקברות בנוילי-סור-סיין.
פעילות חברתית
ב-1898 נטל פרנס את החלק הפעיל ביותר בפרשת דרייפוס. בהשפעת מרסל פרוסט, צרפת הייתה הראשונה לחתום על מכתב המניפסט המפורסם של אמיל זולה.
מאז ואילך הפך פרנס לדמות בולטת ברפורמיסט, ואחר כך במחנה הסוציאליסטי, לקח חלק בארגון האוניברסיטאות הציבוריות, הרצה בפני עובדים והשתתף בעצרות שאורגנו על ידי כוחות השמאל. צרפת הופכת לחברה הקרובה של המנהיג הסוציאליסטי ז'אן ז'ורס ולמאסטר ספרותי של המפלגה הסוציאליסטית הצרפתית.
יצירה
עבודה מוקדמת
הרומן שהביא לו תהילה, "הפשע של סילבסטר בונרד" (fr.)רוּסִי, שיצא לאור ב-1881, היא סאטירה המעדיפה קלות דעת וטוב לב על פני סגולה קשה.
ברומנים ובסיפורים הבאים מאת פרנס, עם למדנות רבה ואינסטינקט פסיכולוגי עדין, נוצרת מחדש רוחם של תקופות היסטוריות שונות. "מרזח רגלי עורב המלכה" (fr.)רוּסִי(1893) - סיפור סאטירי בסגנון המאה ה-18, עם דמותו המרכזית המקורית של אבי ג'רום קוינר: הוא אדוק, אך מנהל חיי חטא ומצדיק את "נפילותיו" בכך שהן מחזקות את רוח הענווה. בו. אותו אבי צרפת מסיק ב-Les Opinions de Jérôme Coignard (1893) ב-Les Opinions de Jérôme Coignard.
במספר סיפורים, במיוחד, באוסף "ארון אם הפנינה" (fr.)רוּסִי(1892), פרנס מגלה פנטזיה חיה; הנושא האהוב עליו הוא הצבת תפיסות עולם פגאניות ונוצריות זה לצד זה בסיפורים מהמאות הראשונות של הנצרות או מתקופת הרנסנס המוקדמת. הדוגמאות הטובות ביותר מסוג זה הן "סאטיר הקדוש". בכך הייתה לו השפעה מסוימת על דמיטרי מרז'קובסקי. רומן "טאיס" (fr.)רוּסִי(1890) - סיפורה של קורטיזנית עתיקה מפורסמת שהפכה לקדושה - כתוב באותה רוח של תערובת של אפיקוריאניזם וצדקה נוצרית.
מאפייני השקפת העולם מהאנציקלופדיה של ברוקהאוז ואפרון
פרנס הוא פילוסוף ומשורר. השקפת עולמו מצטמצמת לאפיקוריסטיות מעודנת. הוא החריף מבין המבקרים הצרפתים של המציאות המודרנית, בלי שום רגשנות שחושפת את החולשות והנפילות המוסריות של הטבע האנושי, את חוסר השלמות והכיעור של החיים החברתיים, המוסר, היחסים בין אנשים; אבל בביקורתו הוא מציג פיוס מיוחד, התבוננות פילוסופית ושלווה, תחושה מחממת של אהבה לאנושות החלשה. הוא אינו שופט או נותן מוסר, אלא רק חודר למשמעותן של תופעות שליליות. השילוב הזה של אירוניה עם אהבה לאנשים, עם הבנה אמנותית של יופי בכל גילויי החיים, הוא מאפיין אופייני ליצירותיו של פרנס. ההומור של פרנס טמון בעובדה שהגיבור שלו מיישם את אותה שיטה לחקר התופעות ההטרוגניות ביותר. אותו קריטריון היסטורי שלפיו הוא שופט אירועים במצרים העתיקה משמש לו לשפוט את פרשת דרייפוס והשפעתה על החברה; אותה שיטה אנליטית שבה הוא ממשיך לשאלות מדעיות מופשטות עוזרת לו להסביר את המעשה של אשתו שבגדה בו, ולאחר שהבינה, לעזוב בשלווה, בלי לשפוט, אבל גם לא לסלוח.
ציטוטים
"דתות, כמו זיקיות, לובשות את צבע האדמה עליה הן חיות".
"אין קסם חזק יותר מהקסם של המילה."
קומפוזיציות
היסטוריה מודרנית (L'Histoire contemporaine)
- מתחת לבוקיות העיר (L'Orme du mail, 1897).
- בובת ערבה (Le Mannequin d'osier, 1897).
- טבעת אמטיסט (L'Anneau d'améthyste, 1899).
- מר ברגרט בפריז (מסייה ברגרט א פריז, 1901).
מחזור אוטוביוגרפי
- ספר חברי (Le Livre de mon ami, 1885).
- פייר נוזייר (1899).
- פייר הקטן (Le Petit Pierre, 1918).
- החיים בפריחה (La Vie en fleur, 1922).
רומנים
- יוקסטה (Jocaste, 1879).
- "חתול רזה" (Le Chat maigre, 1879).
- פשע של סילבסטר בונארד (Le Crime de Sylvestre Bonnard, 1881).
- התשוקה של ז'אן סרווין (Les Désirs de Jean Servien, 1882).
- הרוזן אבל (Abeille, conte, 1883).
- תאילנדים (תאילנד, 1890).
- Tavern of Queen Goose Feet (La Rôtisserie de la reine Pédauque, 1892).
- פסקי הדין של Jérôme Coignard (Les Opinions de Jérôme Coignard, 1893).
- שושן אדום (Le Lys rouge, 1894).
- גן אפיקורוס (Le Jardin d'Épicure, 1895).
- היסטוריה תיאטרלית (Histoires comiques, 1903).
- על אבן לבנה (Sur la pierre blanche, 1905).
- אי הפינגווינים (L'Île des Pingouins, 1908).
- צמא האלים (Les dieux ont soif, 1912).
- עליית המלאכים (La Révolte des anges, 1914).
אוספי רומנים
- Balthasar (Balthasar, 1889).
- ארון אם הפנינה (L'Étui de nacre, 1892).
- באר של קלר הקדושה (Le Puits de Sainte Claire, 1895).
- קליאו (קליאו, 1900).
- פרוקורטור יהודה (Le Procurateur de Judée, 1902).
- Crainquebille, Putois, Riquet ועוד הרבה סיפורים שימושיים (L'Affaire Crainquebille, 1901).
- סיפוריו של ז'אק טורנברוש (Les Contes de Jacques Tournebroche, 1908).
- שבע נשות כחול הזקן (Les Sept Femmes de Barbe bleue et autres contes merveilleux, 1909).
דרמטורגיה
- מה לעזאזל לא צוחק (Au petit bonheur, un acte, 1898).
- Crainquebille (יצירה, 1903).
- בובת ערבה (Le Mannequin d'osier, קומדיה, 1908).
- קומדיה על גבר שהתחתן עם אילם (La Comédie de celui qui épousa une femme muette, deux actes, 1908).
מַסָה
- חייה של ז'אן ד'ארק (Vie de Jeanne d'Arc, 1908).
- חיי ספרות (Critique littéraire).
- גאונות לטינית (Le Génie בלטינית, 1913).
שִׁירָה
- שירי זהב (Poèmes dorés, 1873).
- חתונה קורינתית (Les Noces corinthiennes, 1876).
פרסום יצירות בתרגום לרוסית
- צרפת א.יצירות אסופות בשמונה כרכים. - מ.: הוצאת המדינה לספרות, 1957-1960.
- צרפת א.יצירות אסופות בארבעה כרכים. - מ.: ספרות, 1983-1984.
כתוב ביקורת על המאמר "צרפת, אנטולה"
הערות
סִפְרוּת
- Likhodzievskiy S.I. Anatole France [טקסט]: מסה על יצירתיות. טשקנט: Goslitizdat UzSSR, 1962. - 419 עמ'.
קישורים
- - מבחר מאמרים מאת א. ו. לונכרסקי
- Trykov V.P.. אנציקלופדיה אלקטרונית "ספרות צרפתית מודרנית" (2011). אוחזר ב-12 בדצמבר 2011. .
קטע המאפיין את פרנס, אנטולה
רוסטוב, עסוק ביחסיו עם בוגדאניץ', עצר על הגשר, בלי לדעת מה לעשות. לא היה מי לקצוץ (כפי שתמיד דמיין קרב), והוא גם לא יכול היה לעזור בהדלקת הגשר, כי לא לקח עמו, כמו חיילים אחרים, צרור קש. הוא עמד והביט סביבו, כשלפתע נשמע קול פצפוץ על הגשר כמו אגוזים מפוזרים, ואחד ההוסרים, שהיה הכי קרוב אליו, נפל בגניחה על המעקה. רוסטוב רץ אליו יחד עם האחרים. שוב מישהו צעק: "אלונקה!". ההוסאר נאסף על ידי ארבעה אנשים והחל להתרומם.– אוהו!... זרוק אותו, למען השם, – צעק הפצוע; אבל הם עדיין הרימו אותו והניחו אותו.
ניקולאי רוסטוב הסתובב, וכאילו חיפש משהו, החל להביט למרחק, במי הדנובה, בשמים, בשמש. כמה יפים נראו השמיים, כמה כחולים, רגועים ועמוקים! כמה בהיר וחגיגי השמש השוקעת! כמה ברכות ומבריקה זרחו המים בדנובה הרחוקה! ועוד יותר טובים היו ההרים הרחוקים כחולים מעבר לדנובה, המנזר, הנקיקים המסתוריים, יערות האורנים מוצפים עד פסגות ערפל... שקט, שמח שם... חשב רוסטוב. "יש בי כל כך הרבה אושר לבד ובשמש הזאת, והנה... גניחות, סבל, פחד, והערפול הזה, החיפזון הזה... הנה שוב צועקים משהו, ושוב כולם רצו לאן שהוא אחורה, ואני רוץ איתם, והנה היא." , הנה זה, המוות, מעלי, סביבי ... רגע - ולעולם לא אראה שוב את השמש הזו, המים האלה, הערוץ הזה "...
באותו רגע החלה השמש להסתתר מאחורי העננים; לפני רוסטוב הופיעו אלונקות אחרות. והפחד מהמוות ומהאלונקה, ואהבת השמש והחיים - כולם התמזגו לכדי רושם אחד מטריד עד כאב.
"אלוהים אדירים! מי שנמצא שם בשמים האלה, הציל, סלח והגן עלי!" לחש רוסטוב לעצמו.
ההוסרים רצו אל החתנים, הקולות התחזקו ורגועים יותר, האלונקה נעלמה מהעין.
- מה, ב"ג "ב, הרחרח פוג" הו?... - צעק קולו של ואסקה דניסוב מעל אוזנו.
"הכל נגמר; אבל אני פחדן, כן, אני פחדן," חשב רוסטוב, ונאנח בכבדות, נטל מידיו של הפרש את הגראצ'יק שלו, שהניח את רגלו בצד, והתחיל להתיישב.
- מה זה היה, כוסית? הוא שאל את דניסוב.
- כן, מה! צעק דניסוב. - כל הכבוד g "עבד! ו-g" עבודה skveg "נאיה! תקיפה היא מעשה חביב, ז" להרוג בכלב, והנה, צ'וג "לא יודע מה, הם פגעו כמו מטרה.
ודניסוב נסע אל קבוצה שעצרה לא הרחק מרוסטוב: מפקד הגדוד, נסביצקי, ז'רקוב וקצין מהפמליה.
"עם זאת, נראה שאיש לא שם לב," חשב רוסטוב לעצמו. ואכן אף אחד לא שם לב לכלום, כי כולם הכירו את ההרגשה שחווה ג'אנקר לא מפוטר בפעם הראשונה.
– הנה לך דו"ח, - אמר ז'רקוב, - תראה, ויעשו אותי סגן שני.
"דווח לנסיך שהדלקתי את הגשר," אמר הקולונל בחגיגיות ובעליזות.
– ואם ישאלו על האבידה?
- זוטת! – פרץ הקולונל, – שני הוסרים נפצעו, ואחד במקום, – אמר בשמחה גלויה, לא יכול לעמוד בפני חיוך שמח, קוצץ בקול מילה יפה במקום.
נרדף על ידי הצבא הצרפתי בן 100,000 החיילים בפיקודו של בונפרטה, נפגש עם תושבים עוינים, לא בוטחים עוד בבני בריתם, חסר מזון, ונאלץ לפעול מעבר לכל תנאי המלחמה הצפויים, נסוג הצבא הרוסי של 35,000, בפיקודו של קוטוזוב, במהירות. במורד הדנובה, עצירה במקום שכבש אותה האויב, ונלחמת בחזרה במעשי משמר עורף, רק ככל שהיה נחוץ על מנת לסגת מבלי לאבד משא. היו מקרים תחת למבאך, אמשטטן ומלק; אבל, למרות האומץ והאיתנות, שהוכר על ידי האויב עצמו, שאיתם נלחמו הרוסים, התוצאה של המעשים הללו הייתה רק נסיגה מהירה עוד יותר. הכוחות האוסטרים, שנמלטו מתפיסה באולם והצטרפו לקוטוזוב בבראונאו, נפרדו כעת מהצבא הרוסי, וקוטוזוב נותר רק לכוחותיו החלשים והמותשים. אי אפשר היה לחשוב יותר להגן על וינה. במקום התקפי, מחשבה עמוקה, על פי חוקי המדע החדש - אסטרטגיה, מלחמה, שתוכניתה הועברה לקוטוזוב כשהיה בווינה כמפקד גופקריגסראט אוסטרי, המטרה היחידה, הכמעט בלתי ניתנת להשגה, שנראתה כעת. לקוטוזוב היה זה, מבלי להרוס את הצבא כמו מאק תחת אולם, להתחבר לכוחות הצועדים מרוסיה.
ב-28 באוקטובר חצה קוטוזוב עם צבא לגדה השמאלית של הדנובה ועצר בפעם הראשונה, והציב את הדנובה בינו לבין הכוחות הצרפתיים העיקריים. ב-30 הוא תקף את הדיוויזיה של מורטייר בגדה השמאלית של הדנובה והביס אותה. במקרה זה, נלקחו גביעים בפעם הראשונה: כרזה, רובים ושני גנרלים של האויב. בפעם הראשונה לאחר נסיגה של שבועיים, עצרו הכוחות הרוסיים ולאחר מאבק, לא רק החזיקו בשדה הקרב, אלא גירשו את הצרפתים. למרות העובדה שהחיילים היו מחופשים, מותשים, שליש נחלשו לאחור, פצועים, הרוגים וחולים; למרות העובדה שבצד השני של הדנובה נותרו החולים והפצועים עם מכתב מקוטוזוב המפקיד אותם בפילנתרופיה של האויב; למרות העובדה שבתי החולים והבתים הגדולים בקרמס, שהוסבו למרפאות, לא יכלו עוד להכיל את כל החולים והפצועים, למרות כל זאת, העצירה בקרמס והניצחון על מורטייה העלו משמעותית את רוח הכוחות. השמועות המשמחות ביותר, אם כי לא הוגנות, נפוצו ברחבי הצבא ובדירה הראשית על התקרבותם הדמיונית של טורים מרוסיה, על ניצחון כלשהו שזכו האוסטרים ועל נסיגתו של בונפרטה המבוהל.
הנסיך אנדריי היה במהלך הקרב עם הגנרל האוסטרי שמיט, שנהרג במקרה זה. סוס נפצע תחתיו, והוא עצמו נשרט קלות בזרועו מכדור. כאות לטובה המיוחדת של המפקד העליון, הוא נשלח עם הידיעה על ניצחון זה לחצר האוסטרית, שלא הייתה עוד בווינה, שכוחות צרפתים מאיימים עליה, אלא בברון. בליל הקרב, נרגש, אך לא עייף (למרות מבנה גופו הקל לכאורה, הנסיך אנדריי יכול היה לסבול עייפות פיזית הרבה יותר טוב מהאנשים החזקים ביותר), כשהגיע רכוב על סוס עם דיווח מדוקטורוב לקרמס לקוטוזוב, הנסיך אנדריי נשלח באותו לילה שליח לברון. עזיבה באמצעות שליח, בנוסף לפרסים, פירושה צעד חשוב לקראת קידום.
הלילה היה חשוך וזרוע כוכבים; הדרך הושחרה בין השלג המלבין שירד יום קודם לכן, ביום הקרב. כעת ממיין את רשמי הקרב שעבר, כעת מדמיין בשמחה את הרושם שיעשה עם בשורת הניצחון, נזכר בפרידה מהמפקד העליון והחברים, דהר הנסיך אנדריי בעגלת הדואר, חווה את התחושה של גבר שחיכה זמן רב ולבסוף הגיע לתחילתו של האושר המיוחל. ברגע שעצם את עיניו נשמע באוזניו ירי רובים ואקדחים שהתמזגו עם קול הגלגלים ורושם הניצחון. עתה החל לדמיין שהרוסים בורחים, שהוא עצמו נהרג; אבל הוא מיהר להתעורר, באושר, כאילו שוב נודע שכל זה לא קרה, וכי להיפך, הצרפתים ברחו. הוא נזכר שוב בכל פרטי הניצחון, באומץ ליבו הרגוע במהלך הקרב, ולאחר שנרגע, נמנם... לאחר ליל כוכבים אפל, הגיע בוקר בהיר ועליז. השלג נמס בשמש, הסוסים דהרו במהירות, ובאדישות ימינה ושמאלה עברו יערות חדשים ומגוונים, שדות, כפרים.
באחת התחנות הוא עקף שיירה של פצועים רוסים. הקצין הרוסי שנהג בטרנספורט, שרוע על העגלה הקדמית, צעק משהו, נזף בחייל במילים גסות. שישה או יותר פצועים חיוורים, חבושים ומלוכלכים רעדו לאורך הדרך הסלעית בקשתות גרמניות ארוכות. אחדים מהם דיברו (הוא שמע את הניב הרוסי), אחרים אכלו לחם, הכבדים שבהם בדממה, בהשתתפות ילדותית ענוגה וכואבת, הסתכלו על השליח שלהם דוהר.
הנסיך אנדריי הורה לעצור ושאל את החייל באיזה מקרה הם נפצעו. "שלשום על הדנובה," ענה החייל. הנסיך אנדריי הוציא ארנק ונתן לחייל שלושה מטבעות זהב.
"כולם," הוא הוסיף ופנה לקצין המתקרב. – תבריא, חבר'ה, – פנה אל החיילים, – יש עוד הרבה מה לעשות.
- מה, אדיוטנט, איזה חדשות? שאל הקצין, כנראה רצה לדבר.
- טובים! קדימה, – צעק לנהג ודהר הלאה.
כבר היה חשוך לגמרי כשהנסיך אנדריי נסע לברון וראה את עצמו מוקף בבתים גבוהים, אורות חנויות, חלונות בתים ופנסים, כרכרות יפהפיות מרשרשות לאורך המדרכה וכל האווירה הזאת של עיר גדולה ועסוקה, שהיא תמיד כזו. אטרקטיבי עבור איש צבא לאחר המחנה. הנסיך אנדריי, למרות הנסיעה המהירה והלילה ללא שינה, שהתקרב לארמון, הרגיש תוסס עוד יותר מאשר ביום הקודם. רק העיניים נצצו בברק קדחתני, והמחשבות השתנו במהירות ובבהירות מופלגת. שוב, כל פרטי הקרב הוצגו בפניו בצורה חיה, לא עוד במעורפל, אבל בהחלט, בהצגה תמציתית, שהציג בדמיונו בפני הקיסר פרנץ. הוא הציג את עצמו בצורה חיה עם שאלות אקראיות שניתן היה להפנות אליו, ואת התשובות שיענה להן.הוא האמין שמיד יוצג בפני הקיסר. אבל בכניסה הגדולה של הארמון רץ אליו פקיד, וזיהה אותו כשליח, ליווה אותו לכניסה אחרת.
– מהמסדרון ימינה; שם, Euer Hochgeboren, [כבודו,] תמצא את כנף האדיוטנט התורן, - אמר לו הפקיד. "הוא לוקח אותו לשר המלחמה.
האדיוטנט התורן, שפגש את הנסיך אנדריי, ביקש ממנו להמתין והלך לשר המלחמה. כעבור חמש דקות חזר אגף האדיוטנט, כשהוא נשען בנימוס במיוחד והניח לנסיך אנדריי ללכת לפניו, הוביל אותו דרך המסדרון אל המשרד שבו למד שר המלחמה. נדמה היה שאגף העוזר, באדיבותו המעודנת, רצה להגן על עצמו מפני ניסיונות ההיכרות של האדיוטנט הרוסי. תחושת השמחה של הנסיך אנדריי נחלשה באופן משמעותי כאשר התקרב לדלת משרדו של שר המלחמה. הוא חש עלבון, ותחושת העלבון עברה באותו רגע, באופן בלתי מורגש עבורו, לתחושת בוז המבוססת על כלום. מוח רב תושייה הציע לו באותו רגע את נקודת המבט שממנה הייתה לו הזכות לבוז הן את האדיוטנט והן את שר המלחמה. "בטח יהיה להם קל מאוד לזכות בניצחונות בלי להריח אבק שריפה!" הוא חשב. עיניו הצטמצמו בבוז; הוא נכנס ללשכת שר המלחמה באיטיות מיוחדת. תחושה זו התחזקה עוד יותר כאשר ראה את שר המלחמה יושב מעל שולחן גדול ובשתי הדקות הראשונות לא שם לב לעולה החדש. שר המלחמה הוריד את ראשו הקירח עם רקות אפורות בין שני נרות שעווה וקרא, מסמן בעיפרון את הניירות. הוא סיים לקרוא בלי להרים את ראשו כשהדלת נפתחה ונשמעו צעדים.
"קח את זה והעביר את זה הלאה", אמר שר המלחמה לסגנו, מסר את הניירות ועדיין לא שם לב לשליח.
הנסיך אנדריי הרגיש שאחד מכל העניינים שהעסיקו את שר המלחמה, פעולותיו של צבא קוטוזוב יכולות לפחות מכול לעניין אותו, או שצריך לגרום לשדר הרוסי להרגיש זאת. אבל לא אכפת לי, הוא חשב. שר המלחמה הזיז את שאר הניירות, החליק את קצוותיהם בקצוות והרים את ראשו. היה לו ראש אינטליגנטי ואופייני. אבל באותו רגע הוא פנה אל הנסיך אנדריי, ההבעה האינטליגנטית והתקיפה על פניו של שר המלחמה, השתנתה כנראה, באופן רגיל ובמודע: על פניו הפסיק טיפש, מעמיד פנים, לא מסתיר את העמדת הפנים שלו, חיוך של אדם המקבל בזה אחר זה עותרים רבים .
– מגנרל פילדמרשל קוטוזוב? - הוא שאל. "חדשות טובות, אני מקווה?" האם הייתה התנגשות עם מורטייר? ניצחון? הגיע הזמן!
הוא לקח את המשלוח, שהיה על שמו, והחל לקרוא אותו בהבעה עצובה.
- אלוהים אדירים! אלוהים! שמיט! הוא אמר בגרמנית. איזה חוסר מזל, איזה חוסר מזל!
לאחר שרץ על המשלחת, הניח אותו על השולחן והביט בנסיך אנדריי, כנראה חושב משהו.
- אוי, איזה חוסר מזל! עסקה, אתה אומר, מכריע? עם זאת, מורטייר לא נלקח. (הוא חשב.) אני שמח מאוד שהבאת בשורות טובות, אם כי מותו של שמיט הוא מחיר יקר לניצחון. הוד מלכותו בוודאי ירצה לראות אותך, אבל לא היום. תודה, תנוח. תהיה ביציאה אחרי המצעד מחר. עם זאת, אני אודיע לך.
החיוך המטופש שנעלם במהלך השיחה שב והופיע על פניו של שר המלחמה.
- להתראות, תודה רבה. הקיסר הריבוני כנראה ירצה לראות אותך,” הוא חזר והרכין את ראשו.
כשעזב הנסיך אנדרי את הארמון, חש שכל העניין והאושר שהביא לו הניצחון ננטש כעת על ידו והועבר לידיו האדישות של שר המלחמה והאדיונט האדיב. כל הלך הרוח שלו השתנה מיד: הקרב נראה לו כזיכרון ארוך שנים ורחוק.
הנסיך אנדריי שהה בברון עם מכר שלו, הדיפלומט הרוסי ביליבין.
(בן 80)יוטיוב אנציקלופדית
-
1 / 5
אביו של אנטול פראנס היה הבעלים של חנות ספרים שהתמחתה בספרות על תולדות המהפכה הצרפתית הגדולה. אנטולה פראנס כמעט ולא סיים את לימודיו במכללה הישועית, שם למד בחוסר רצון רב, ולאחר שנכשל מספר פעמים בבחינות הגמר שלו, הוא עבר אותן רק בגיל 20.
מאז 1866, אנטול פראנס נאלץ להתפרנס בעצמו, והחל את דרכו כביבליוגרף. בהדרגה הוא מתוודע לחיי הספרות של אז, והופך לאחד המשתתפים הבולטים בבית הספר הפרנסיאני.
אנטולה פראנס מת ב-1924. לאחר מותו, מוחו נבדק על ידי אנטומיסטים צרפתים, שבמיוחד גילו שהמסה שלו היא 1017 גרם. הוא נקבר בבית הקברות בנוילי-סור-סיין.
פעילות חברתית
בשנת 1898 לקח פרנס חלק פעיל בפרשת דרייפוס. תחת השפעתו של מרסל פרוסט, צרפת הייתה הראשונה לחתום על מנשר המכתבים המפורסם של אמיל זולה.
מאז ואילך הפך פרנס לדמות בולטת ברפורמיסט, ואחר כך במחנה הסוציאליסטי, לקח חלק בארגון האוניברסיטאות הציבוריות, הרצה בפני עובדים והשתתף בעצרות שאורגנו על ידי כוחות השמאל. צרפת הופכת לידידה קרובה של המנהיג הסוציאליסטי ז'אן ז'ור ולמורה הספרותי של המפלגה הסוציאליסטית הצרפתית.
יצירה
עבודה מוקדמת
הרומן שהביא לו תהילה, הפשע של סילבסטר בונרד (fr.)רוּסִי, שיצא לאור ב-1881, היא סאטירה המעדיפה קלות דעת וטוב לב על פני סגולה קשה.
ברומנים ובסיפורים הבאים מאת פרנס, עם למדנות רבה ואינסטינקט פסיכולוגי עדין, נוצרת מחדש רוחם של תקופות היסטוריות שונות. "טברנה Queen רגלי העורב" (fr.)רוּסִי(1893) - סיפור סאטירי בסגנון המאה ה-18, עם דמותו המרכזית המקורית של אבי ג'רום קוינר: הוא אדוק, אך מנהל חיי חטא ומצדיק את "נפילותיו" בכך שהן מחזקות את רוח הענווה. בו. אותו אבי צרפת מסיק ב-Les Opinions de Jérôme Coignard (1893) ב-Les Opinions de Jérôme Coignard.
במספר סיפורים, במיוחד, באוסף "אם הפנינה" (fr.)רוּסִי(1892), פרנס מגלה פנטזיה חיה; הנושא האהוב עליו הוא הצבת תפיסות עולם פגאניות ונוצריות זה לצד זה בסיפורים מהמאות הראשונות של הנצרות או מתקופת הרנסנס המוקדמת. הדוגמאות הטובות ביותר מסוג זה הן "סאטיר הקדוש". בכך הייתה לו השפעה מסוימת על דמיטרי מרז'קובסקי. רומן "טאיס" (fr.)רוּסִי(1890) - סיפורה של הקורטיזנית ה"עתיקה" המפורסמת שהפכה לקדושה - כתוב באותה רוח של תערובת של אפיקוריאניזם וצדקה נוצרית.
מאפייני השקפת העולם מהאנציקלופדיה של ברוקהאוז ואפרון
פרנס הוא פילוסוף ומשורר. השקפת עולמו מצטמצמת לאפיקוריסטיות מעודנת. הוא החריף מבין המבקרים הצרפתים של המציאות המודרנית, בלי שום רגשנות שחושפת את החולשות והנפילות המוסריות של הטבע האנושי, את חוסר השלמות והכיעור של החיים החברתיים, המוסר, היחסים בין אנשים; אבל בביקורתו הוא מציג פיוס מיוחד, התבוננות פילוסופית ושלווה, תחושה מחממת של אהבה לאנושות החלשה. הוא אינו שופט או נותן מוסר, אלא רק חודר למשמעותן של תופעות שליליות. השילוב הזה של אירוניה עם אהבה לאנשים, עם הבנה אמנותית של יופי בכל גילויי החיים, הוא מאפיין אופייני ליצירותיו של פרנס. ההומור של פרנס טמון בעובדה שהגיבור שלו מיישם את אותה שיטה לחקר התופעות ההטרוגניות ביותר. אותו קריטריון היסטורי שלפיו הוא שופט אירועים במצרים העתיקה משמש לו לשפוט את פרשת דרייפוס והשפעתה על החברה; אותה שיטה אנליטית שבה הוא ממשיך לשאלות מדעיות מופשטות עוזרת לו להסביר את המעשה של אשתו שבגדה בו, ולאחר שהבינה, לעזוב בשלווה, בלי לשפוט, אבל גם לא לסלוח.
ציטוטים
"דתות, כמו זיקיות, לובשות את צבע האדמה עליה הן חיות".
"אין קסם חזק יותר מהקסם של המילה."
"סיכוי הוא שם בדוי לאל כשהוא לא רוצה לחתום בשמו שלו"
קומפוזיציות
היסטוריה מודרנית (L'Histoire contemporaine)
- מתחת לבוקיות העיר (L'Orme du mail, 1897).
- בובת ערבה (Le Mannequin d'osier, 1897).
- טבעת אמטיסט (L'Anneau d'améthyste, 1899).
- מר ברגרט בפריז (מסייה ברגרט א פריז, 1901).
מחזור אוטוביוגרפי
- ספר חברי (Le Livre de mon ami, 1885).
- פייר נוזייר (1899).
- פייר הקטן (Le Petit Pierre, 1918).
- החיים בפריחה (La Vie en fleur, 1922).
רומנים
- יוקסטה (Jocaste, 1879).
- "חתול רזה" (Le Chat maigre, 1879).
- פשע של סילבסטר בונארד (Le Crime de Sylvestre Bonnard, 1881).
- התשוקה של ז'אן סרווין (Les Désirs de Jean Servien, 1882).
- הרוזן אבל (Abeille, conte, 1883).
- תאילנדים (תאילנד, 1890).
- Tavern of Queen Goose Feet (La Rôtisserie de la reine Pédauque, 1892).
- פסקי הדין של Jérôme Coignard (Les Opinions de Jérôme Coignard, 1893).
- שושן אדום (Le Lys rouge, 1894).
- גן אפיקורוס (Le Jardin d'Épicure, 1895).
- היסטוריה תיאטרלית (Histoires comiques, 1903).
- על אבן לבנה (Sur la pierre blanche, 1905).
- אי הפינגווינים (L'Île des Pingouins, 1908).
- צמא האלים (Les dieux ont soif, 1912).
- עליית המלאכים (La Révolte des anges, 1914).
אוספי רומנים
- Balthasar (Balthasar, 1889).
- ארון אם הפנינה (L'Étui de nacre, 1892).
- באר של קלר הקדושה (Le Puits de Sainte Claire, 1895).
- קליאו (קליאו, 1900).
- פרוקורטור יהודה (Le Procurateur de Judée, 1902).
- Crainquebille, Putois, Riquet ועוד הרבה סיפורים שימושיים (L'Affaire Crainquebille, 1901).
- סיפוריו של ז'אק טורנברוש (Les Contes de Jacques Tournebroche, 1908).
- שבע נשות כחול הזקן (Les Sept Femmes de Barbe bleue et autres contes merveilleux, 1909).
דרמטורגיה
- מה לעזאזל לא צוחק (Au petit bonheur, un acte, 1898).
- Crainquebille (יצירה, 1903).
- בובת ערבה (Le Mannequin d'osier, קומדיה, 1908).
- קומדיה על גבר שהתחתן עם אילם (La Comédie de celui qui épousa une femme muette, deux actes, 1908).
מַסָה
- חייה של ז'אן ד'ארק (Vie de Jeanne d'Arc, 1908).
- חיי ספרות (Critique littéraire).
- גאונות לטינית (Le Génie בלטינית, 1913).
שִׁירָה
- שירי זהב (Poèmes dorés, 1873).
- חתונה קורינתית (Les Noces corinthiennes, 1876).
פרסום יצירות בתרגום לרוסית
- צרפת א.יצירות אסופות בשמונה כרכים. - מ.: הוצאת המדינה לספרות, 1957-1960.
- צרפת א.יצירות אסופות בארבעה כרכים. - מ.: ספרות, 1983-1984.
טוען...
