उपन्यास युद्ध और शांति निबंध में प्लाटन कराटेव की छवि। प्लैटन कराटेव

// / टॉल्स्टॉय के उपन्यास "वॉर एंड पीस" में प्लाटन कराटेव की छवि का अर्थ

उपन्यास "वॉर एंड पीस" लिखते समय एल.एन. टॉल्स्टॉय ने जीवन के कई सवालों के जवाब खोजने की कोशिश की, वह मानव जीवन की सच्चाई, उसके सार और अर्थ को प्रकट करना चाहते थे। लेखक उस अशांत युग में अपने आसपास घटी घटनाओं का वर्णन करने का प्रयास करता है।

उपन्यास के पन्नों पर, पाठक विभिन्न पात्रों से मिलता है जो आबादी के विभिन्न वर्गों के प्रतिनिधि थे। लेखक ने आम लोगों, विनम्र प्रवृत्ति और शुद्ध विचारों वाले लोगों पर विशेष ध्यान दिया। इन नायकों में से एक प्लैटन कराटेव थे।

लेखक ने इस चरित्र का वर्णन करने में काफी समय बिताया। प्लेटो अबशेरोन रेजिमेंट का सैनिक था। यह इस अद्भुत व्यक्ति के साथ है कि पियरे बेजुखोव अपनी मानसिक पीड़ा और उथल-पुथल के दौरान मिलते हैं। और ऐसा परिचित पियरे को लोगों से परिचित कराता है, जिससे एक सामान्य व्यक्ति के जीवन का सार और अर्थ महसूस करना संभव हो जाता है।

प्लाटन कराटेव के उदाहरण का उपयोग करते हुए, लेखक दिखाता है कि उसका नायक अपने आस-पास की दुनिया और खुद के साथ किस सामंजस्य में रहता है। वह अपने चारों ओर मौजूद हर चीज़ के प्रति प्रेम महसूस करता है। वह हर उस चीज़ से संतुष्ट है जो प्रभु उसे प्रतिदिन भेजता है। प्लेटो आनंद और हल्केपन की भावना से भरा हुआ है। उनकी आत्मा ईसाई मान्यताओं का पालन करती है। वह अपने आस-पास की दुनिया को बदलने की कोशिश नहीं कर रहा है, बल्कि बस इसका एक हिस्सा है।

अक्सर, इस चरित्र का वर्णन करते समय, टॉल्स्टॉय "गोल" शब्द का उपयोग करते हैं। यह प्लेटो के आविर्भाव से जुड़ा है। पाठक उसकी "बड़ी, कोमल, गोल आँखें", "गोल आकृति", "पूरी तरह गोल सिर" की कल्पना करता है। और इस विशेषण का बार-बार उपयोग व्यर्थ नहीं था। टॉल्स्टॉय के अनुसार, वृत्त सद्भाव और शांति का प्रतीक है। यही कारण है कि प्लैटन कराटेव उनके समान थे।

उपन्यास पढ़ना जारी रखते हुए, पाठक इस बात पर ध्यान देता है कि लेखक कितनी बार मौखिक लोक कला की अभिव्यक्तियों का उपयोग करता है। लोककथाओं की ओर मुड़ते हुए, लेव निकोलाइविच अपने काम को लोक विचारों, कहानियों और अन्य अभिव्यक्तियों से भर देते हैं। यहां तक ​​​​कि सबसे सामान्य चीजों के बारे में प्लाटन कराटेव की सबसे सरल कहानियां भी वास्तविक गंभीर घटनाओं में बदल गईं।

यह इस सकारात्मक चरित्र का धन्यवाद था कि मैं अपने जीवन के कठिन दौर के दौरान विश्वास, प्रेम और ईश्वर के बारे में सोचने, वास्तविकता में लौटने में सक्षम हुआ।

उपन्यास के पन्नों पर, पाठक उस विरोधाभास को नोटिस करता है जिसका उपयोग टॉल्स्टॉय दो नायकों - कराटेव और बेजुखोव की तुलना करते समय करते हैं। लेखक बार-बार लोगों के चरित्र की समस्याओं, लोगों की आत्मा के द्वंद्व को संबोधित करता है। यह लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय थे जो पहले लेखकों में से एक बने जिन्होंने रूसी व्यक्ति के रहस्य और रहस्य के साथ-साथ उसकी अप्रत्याशित आत्मा को उजागर करने की कोशिश की।

परिचय। 3

लोकप्रिय आज्ञाकारिता की छवि के रूप में प्लाटन कराटेव। 4

पियरे बेजुखोव की धारणा के माध्यम से प्लाटन कराटेव की छवि। 8

वास्तविकता की छवि के रूप में प्लाटन कराटेव। 19

निष्कर्ष। 23

ग्रंथ सूची. 24

परिचय।

"युद्ध और शांति" निस्संदेह सबसे अधिक बहुरंगी, बहुरंगी कृतियों में से एक है। विश्व इतिहास की घटनाओं और सूक्ष्म, छिपी, विरोधाभासी मानसिक गतिविधियों की छवि को स्वतंत्र रूप से "संयुग्मित" करते हुए, "युद्ध और शांति" किसी भी वर्गीकरण और योजनाबद्धता का विरोध करता है। सदैव गतिमान, जटिल, अजेय जीवन की जीवंत द्वंद्वात्मकता, जिसे टॉल्स्टॉय ने शानदार ढंग से कैद किया है और जो उनके उपन्यास की आत्मा है, के लिए शोधकर्ता से विशेष सावधानी और चातुर्य की आवश्यकता होती है।

कराटेव के बारे में प्रश्न सरल और जटिल दोनों है। सार में सरल, छवि की स्पष्टता में, लेखक के विचार की स्पष्टता में, और अंत में, उपन्यास में उसके स्थान की महत्वहीनता में। जटिल - युद्ध और शांति की नब्बे साल की आलोचना के दौरान इस छवि के विश्लेषण के साथ आए अविश्वसनीय वैचारिक ढेर के कारण। कराटेव की छवि को लोकलुभावनवाद, पोचवेनिचेस्टवो आदि की कुछ प्रवृत्तियों के संबंध में आलोचना द्वारा अतिरंजित किया गया था, जो "युद्ध और शांति" की उपस्थिति के वर्षों के दौरान उत्पन्न हुई थी। टॉल्स्टॉयवाद और टॉल्स्टॉय के जीवन के अंतिम वर्षों में इसके साथ होने वाले विवाद के संबंध में कराटेव की छवि को आलोचना द्वारा बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया गया था। और जब हाल के दिनों के साहित्यिक विद्वान, आज तक, इस छवि पर विचार करते हैं, तो उनका मतलब वास्तव में उपन्यास का पाठ नहीं है, बल्कि वैचारिक उच्चारण है, प्रत्येक अपने तरीके से, शेलगुनोव, स्ट्राखोव, या सवोडनिक ने इस पर काम किया।

लोकप्रिय आज्ञाकारिता की छवि के रूप में प्लाटन कराटेव।

सभी के निजी अस्तित्व और सभी के जीवन की अविभाज्यता को "युद्ध और शांति" में कराटेव की छवि द्वारा, उनकी विशेष कलात्मक प्रकृति द्वारा सबसे निर्णायक रूप से बचाव किया गया है।

टॉल्स्टॉय ने प्लैटन कराटेव की छवि बनाई, जो किसान पितृसत्तात्मक चेतना की विशेष विशेषताओं के साथ उनकी आंतरिक उपस्थिति को दर्शाती है।

तिखोन शचरबेटी और प्लैटन कराटेव का चित्रण करते हुए, लेखक किसान चेतना और व्यवहार के दो पक्षों को दर्शाता है - दक्षता और निष्क्रियता, संघर्ष और गैर-प्रतिरोध। ये छवियां एक-दूसरे की पूरक प्रतीत होती हैं, जिससे टॉल्स्टॉय को किसान दुनिया को व्यापक रूप से चित्रित करने की अनुमति मिलती है। उपन्यास में, हम "गरीब और प्रचुर, दलित और सर्वशक्तिमान" किसान को देखते हैं
रूस. साथ ही, छवि के लेखक के मूल्यांकन पर भी ध्यान देना आवश्यक है
कराटेव बताते हैं कि टॉल्स्टॉय स्पष्ट रूप से अपने नायक, उनकी नम्रता और त्याग की प्रशंसा करते हैं। यह लेखक के विश्वदृष्टिकोण की कमज़ोरियों को दर्शाता है। लेकिन कोई भी सबुरोव के इस कथन से सहमत नहीं हो सकता है कि "टॉल्स्टॉय के व्यक्तिगत विचारों और मनोदशाओं ने युद्ध और शांति में कलात्मक चित्रण को कभी विकृत नहीं किया।"

प्लाटन कराटेव की छवि एक सक्रिय, जीवंत किसान चरित्र की विशेषताओं को व्यक्त करती है। यह दर्शाते हुए कि उसने अपने जूते कैसे उतारे, "साफ-सुथरे, गोल, बीजाणु, बिना धीमे हुए, एक के बाद एक हरकतों का पालन करते हुए," कैसे वह अपने कोने में बैठ गया, कैसे वह पहले कैद में रहता था, जब उसे केवल "हिलाना" था खुद तुरंत, बिना किसी देरी के, कोई काम शुरू कर देता है,'' लेखक ने एक ऐसे व्यक्ति का चित्रण किया है जो काम करने का आदी है और अथक है, जो जानता है कि हर किसी के लिए कैसे आवश्यक और उपयोगी होना चाहिए। “वह जानता था कि सब कुछ कैसे करना है, बहुत अच्छी तरह से नहीं, लेकिन बुरी तरह से भी नहीं। उन्होंने खाना पकाया, पकाया, सिलाई की, योजना बनाई और जूते बनाए। वह हमेशा व्यस्त रहते थे और केवल रात में ही बातचीत करते थे, जो उन्हें पसंद था और गाने।'' कराटेव, उनकी कहानियों से देखते हुए, "एक लंबे समय तक सैनिक" थे, जो पसंद नहीं करते थे, लेकिन ईमानदारी से अपनी सैन्य सेवा करते थे, जिसके दौरान उन्हें "कभी पीटा नहीं गया था।" कराटेव में भी देशभक्ति की भावना है, जिसे वह अपने तरीके से व्यक्त करते हैं: “कैसे ऊबें नहीं, बाज़! मास्को, वह शहरों की जननी है। इसे देखकर कैसे बोर न हो जाऊं. हाँ, कीड़ा गोभी को कुतर देता है, और इससे पहले कि आप गायब हो जाएँ,'' वह पियरे को सांत्वना देते हुए कहते हैं। "पकड़े जाने और दाढ़ी बढ़ाने के बाद, उसने स्पष्ट रूप से उन सभी विदेशी और सैनिकों को फेंक दिया जो उस पर लगाए गए थे और अनजाने में अपने पूर्व किसान, लोक मानसिकता में लौट आए," और वह मुख्य रूप से "अपने पुराने और स्पष्ट रूप से प्रिय" ईसाई से बताना पसंद करते थे "उन्होंने किसान जीवन को कैसे फटकारा इसकी यादें।"

कराटेव की उपस्थिति लेखक की व्याख्या में किसान सार की एक विशेष अभिव्यक्ति का प्रतिनिधित्व करती है। उनकी उपस्थिति एक सुंदर, मजबूत किसान की छाप देती है: "एक सुखद मुस्कान और बड़ी भूरी, कोमल आंखें गोल थीं... उनके दांत चमकदार सफेद और मजबूत थे, जो उनके हंसने पर उनके दो अर्धवृत्तों में दिखाई देते थे (जो वह अक्सर करते थे) क्या), सब कुछ अच्छा और अक्षुण्ण था; उसकी दाढ़ी या बालों में एक भी सफ़ेद बाल नहीं था, और उसके पूरे शरीर में लचीलेपन और विशेष रूप से कठोरता और सहनशक्ति का आभास था।

कराटेव का एक चित्र बनाते हुए, "प्लेटो की पूरी आकृति रस्सी से बंधे फ्रांसीसी ओवरकोट में, एक टोपी और बस्ट जूते में गोल थी, उसका सिर पूरी तरह से गोल था, उसकी पीठ, छाती, कंधे, यहां तक ​​​​कि उसकी बाहें भी, जो उसने ऐसे पहने हुए थे मानो हमेशा किसी चीज़ को गले लगाने जा रहे हों, गोल थे; एक सुखद मुस्कान और बड़ी भूरी कोमल आँखें गोल थीं, झुर्रियाँ छोटी, गोल थीं। पियरे को इस आदमी के भाषण में भी कुछ गोल महसूस हुआ।" यह "राउंड" "कराटेविज्म" का प्रतीक बन जाता है, जो व्यक्तित्व के सभी पहलुओं के आंतरिक सामंजस्य का प्रतीक है, स्वयं के साथ और आसपास की हर चीज के साथ अटूट सामंजस्य, लेखक अपने पूरे जोर देता है बाहरी स्वरूप "रूसी, दयालु और गोल हर चीज़ का व्यक्तित्व" - एक सामंजस्यपूर्ण संपूर्ण व्यक्ति के कुछ प्रतीक के रूप में। उनके स्वभाव की अखंडता और सहजता में, लेखक के दृष्टिकोण से, लोगों का अचेतन, "झुंड" जीवन प्रकट होता है, प्रकृति के जीवन की तरह: उन्हें गाने पसंद थे और "गीतकारों की तरह नहीं गाते थे जो जानते हैं कि वे हैं" सुना, लेकिन उसने वैसे ही गाया जैसे वे गाते हैं।" पक्षी"। “उनका हर शब्द और हर कार्य उनके लिए अज्ञात गतिविधि की अभिव्यक्ति थी, जो उनका जीवन था। लेकिन उनके जीवन का, जैसा कि उन्होंने स्वयं देखा, एक अलग कण के रूप में कोई अर्थ नहीं था। वह संपूर्ण के एक हिस्से के रूप में ही समझ में आती थी, जिसे वह लगातार महसूस करता था। उनके शब्द और कार्य उनसे समान रूप से, आवश्यक रूप से और सीधे रूप से बाहर निकलते हैं जैसे कि एक फूल से सुगंध निकलती है।

लेखक का ध्यान विशेष रूप से आंतरिक, मानसिक स्थिति की ओर आकर्षित होता है
प्लैटन कराटेव, मानो जीवन की बाहरी परिस्थितियों से स्वतंत्र हों; “वह हर उस चीज़ से प्यार करता था और प्यार से रहता था जो जीवन उसे देता था, और विशेष रूप से उस व्यक्ति के साथ
- किसी प्रसिद्ध व्यक्ति के साथ नहीं, बल्कि उन लोगों के साथ जो उसकी आँखों के सामने थे "..."

लेखक ने एक प्रसिद्ध नैतिक मानदंड के रूप में लोगों के प्रति कराटेव के इस निरंतर प्रेमपूर्ण रवैये को विशेष अर्थ और महत्व दिया। प्लेटो की छवि
कराटेवा, लोक छवियों में सबसे विकसित, उपन्यास की कलात्मक संरचना में एक विशेष स्थान रखता है। यह तुरंत उत्पन्न नहीं हुआ और वॉर एंड पीस के बाद के संस्करणों में दिखाई देता है।

महाकाव्य की कार्रवाई में प्लाटन कराटेव का परिचय इस तथ्य के कारण है
टॉल्स्टॉय के लिए लोगों के एक व्यक्ति के नैतिक आध्यात्मिक गुणों के प्रभाव में पियरे के आध्यात्मिक पुनर्जन्म को दिखाना महत्वपूर्ण था।

कराटेव को एक विशेष नैतिक कार्य सौंपते हुए - मानव पीड़ा की दुनिया में स्पष्टता और मन की शांति लाते हुए, टॉल्स्टॉय ने कराटेव की एक आदर्श छवि बनाई, उसे अच्छाई, प्रेम, नम्रता और आत्म-त्याग की पहचान के रूप में निर्मित किया। कराटेव के इन आध्यात्मिक गुणों को पियरे बेजुखोव ने पूरी तरह से महसूस किया है, उनकी आध्यात्मिक दुनिया को एक नए सत्य से रोशन किया है जो क्षमा, प्रेम और मानवता में उनके सामने प्रकट हुआ था।

अन्य सभी कैदियों के लिए, कराटेव "सबसे साधारण सैनिक था", जिसका उन्होंने थोड़ा "अच्छे स्वभाव से मज़ाक उड़ाया, उसे पार्सल के लिए भेजा" और उसे सोकोलिक या प्लैटोशा कहा; वह उनके लिए एक साधारण व्यक्ति था।

टॉल्स्टॉय के रचनात्मक पथ के विकास की यह बहुत विशेषता है कि 60 के दशक के अंत में ही उन्होंने पितृसत्तात्मक किसान की छवि में अपने मानवीय आदर्श को मूर्त रूप दिया। लेकिन करातेव, नम्रता, नम्रता, आज्ञाकारिता और सभी लोगों के लिए बेहिसाब प्यार के अपने गुणों के साथ, रूसी किसान की एक विशिष्ट, सामान्यीकृत छवि नहीं है। लेखक के विश्वदृष्टि का अध्ययन करने में उनकी भूमिका महत्वपूर्ण है: करातेव की छवि में, पहली बार, हिंसा के माध्यम से बुराई के प्रति अप्रतिरोध के बारे में टॉल्स्टॉय के भविष्य के शिक्षण के तत्वों की कलात्मक अभिव्यक्ति दी गई है।

लेकिन, कराटेव के नैतिक चरित्र को नैतिक अर्थों में ऊपर उठाते हुए,
टॉल्स्टॉय ने वॉर एंड पीस में दिखाया कि रूसी लोगों की जीवन शक्ति कराटेयेव्स में नहीं, बल्कि उनकी प्रभावशीलता में निहित है।
तिखोनोव शचरबतिख, पक्षपातपूर्ण सैनिक जिन्होंने दुश्मन को उनकी मूल भूमि से नष्ट और निष्कासित कर दिया। प्लाटन कराटेव की छवि कलात्मक प्रणाली में लेखक के धार्मिक और नैतिक विचारों के प्रवेश के सबसे हड़ताली उदाहरणों में से एक है और रूसी पितृसत्तात्मक किसान के चरित्र की एकतरफा छवि का प्रतिनिधित्व करती है - उनकी निष्क्रियता, लंबी पीड़ा, धार्मिकता , विनम्रता। प्रारंभिक कहानियों में से एक में ("लकड़ी काटना")
टॉल्स्टॉय ने तीन प्रकार के सैनिकों के बारे में लिखा: विनम्र, आज्ञाकारी और हताश।
फिर भी, उन्होंने उसे अपने प्रति सबसे अधिक सहानुभूति रखने वाले और अधिकांश भाग के लिए सबसे अच्छे ईसाई गुणों से एकजुट देखा: नम्रता, धर्मपरायणता, धैर्य... सामान्य रूप से विनम्र प्रकार। प्लैटन कराटेव्स, निश्चित रूप से, 1812 के देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान सैनिकों में से थे, और सेवस्तोपोल रक्षा के अज्ञात नायकों में और किसानों में से थे।

कराटेव के कई चरित्र लक्षण - लोगों के लिए प्यार, जीवन के लिए, आध्यात्मिक सौम्यता, मानवीय पीड़ा के प्रति प्रतिक्रिया, निराशा, दुःख में किसी व्यक्ति की मदद करने की इच्छा - लोगों के बीच संबंधों में मूल्यवान गुण हैं। लेकिन टॉल्स्टॉय द्वारा प्लैटन कराटेव को एक मानवीय आदर्श के रूप में ऊपर उठाना, उनमें निष्क्रियता, भाग्य के प्रति समर्पण, क्षमा और टॉल्स्टॉयवाद के नैतिक सूत्र (दुनिया आपके भीतर है) की अभिव्यक्ति के रूप में हर चीज के लिए बेहिसाब प्यार पर जोर देना एक गहरा प्रतिक्रियावादी चरित्र था।

यह कोई संयोग नहीं है कि "उपसंहार" में, जब नताशा, प्लाटन कराटेव को उस व्यक्ति के रूप में याद करती है जिसका पियरे सबसे अधिक सम्मान करता था, उससे पूछती है कि क्या वह अब उसकी गतिविधियों को मंजूरी देगा, तो पियरे ने सोचने के बाद उत्तर दिया:

“नहीं, वह इसे स्वीकार नहीं करेगा... उसे जो मंजूर होगा वह हमारा पारिवारिक जीवन है।
वह हर चीज में अच्छाई, खुशी, शांति देखना चाहता था और मुझे उसे यह दिखाने में गर्व होगा।

कराटेव का सार मनुष्य में अपने अधिकारों और स्वतंत्रता के लिए सक्रिय राजनीतिक संघर्ष की इच्छा को नकारता है, और परिणामस्वरूप,
टॉल्स्टॉय का तर्क है कि समाज के पुनर्निर्माण के लिए संघर्ष के सक्रिय क्रांतिकारी तरीके लोगों के विश्वदृष्टिकोण से अलग हैं। कराटेव्स गणना या कारण से निर्देशित नहीं होते हैं। लेकिन उसके सहज आवेगों में उसका अपना कुछ भी नहीं है. यहां तक ​​कि उसकी शक्ल-सूरत में भी, व्यक्तिगत सब कुछ हटा दिया जाता है, और वह कहावतों और कहावतों में बोलता है, केवल सामान्य अनुभव और सामान्य ज्ञान को ग्रहण करता है। एक निश्चित नाम धारण करने, अपनी स्वयं की जीवनी रखने वाला, कराटेव, हालांकि, अपनी इच्छाओं से पूरी तरह से मुक्त है, उसके लिए कोई व्यक्तिगत लगाव नहीं है, या यहां तक ​​​​कि अपने जीवन की रक्षा करने और बचाने की वृत्ति भी नहीं है।
और पियरे को उसकी मौत से पीड़ा नहीं हुई, इस तथ्य के बावजूद कि यह हिंसक तरीके से किया गया था
पियरे लगभग हमारी आँखों के सामने।

कराटेव युद्ध और शांति में रूसी किसान की केंद्रीय छवि नहीं है, बल्कि डेनिला और बालागा, कार्प और के साथ कई एपिसोडिक आंकड़ों में से एक है।
द्रोण, तिखोन और मावरा कुज़्मिनिचनाया, फेरापोंटोव और शचरबेटी इत्यादि। और इसी तरह, बिल्कुल भी उज्जवल नहीं, उनमें से कई की तुलना में लेखक द्वारा अधिक पसंदीदा नहीं। "युद्ध और शांति" में रूसी लोगों की केंद्रीय छवि एक सामूहिक छवि है, जो कई पात्रों में सन्निहित है, जो साधारण रूसी व्यक्ति - किसान और सैनिक के राजसी और गहरे चरित्र को प्रकट करती है।

टॉल्स्टॉय, अपनी योजना के अनुसार, कराटेव को सैनिक जनता के एक विशिष्ट प्रतिनिधि के रूप में नहीं, बल्कि एक अनोखी घटना के रूप में चित्रित करते हैं।
लेखक ने स्वयं इस बात पर जोर दिया कि कराटेव का भाषण, जो उन्हें एक विशेष उपस्थिति देता है, सामान्य सैनिक भाषण से शैली और सामग्री दोनों में बिल्कुल अलग था (खंड IV, भाग I, अध्याय XIII देखें)। टॉल्स्टॉय ने उन्हें एक सामान्य प्रकार के रूसी सैनिक के रूप में पेश करने के बारे में सोचा भी नहीं था। वह दूसरों जैसा नहीं है. उन्हें रूसी लोगों के कई मनोवैज्ञानिक प्रकारों में से एक के रूप में एक अद्वितीय, मूल व्यक्ति के रूप में दर्शाया गया है। यदि हम खोर, एर्मोलाई, बिरयुक के साथ-साथ तुर्गनेव की उपस्थिति को किसान जनता की छवि का विरूपण नहीं मानते हैं,
बर्मिस्ट्रोम और अन्य। क्रासिवया के साथ कास्यान। तलवारें और लुकेरिया-जीवित अवशेष, क्यों
कराटेव, कई अन्य लोक पात्रों के बीच, टॉल्स्टॉय की विशेष आलोचना का कारण बनना चाहिए? तथ्य यह है कि टॉल्स्टॉय ने बाद में हिंसा के माध्यम से बुराई के प्रति अप्रतिरोध को हठधर्मिता में बदल दिया और क्रांतिकारी उत्थान के वर्षों के दौरान इसे एक राजनीतिक सिद्धांत का महत्व दिया, जो छवि के मूल्यांकन को प्रभावित नहीं कर सकता है।
कराटेव "युद्ध और शांति" के संदर्भ में, जहां सब कुछ बुराई का विरोध न करने के विचार पर बनाया गया है।

करातेव प्राचीन दार्शनिक प्लेटो के नाम से संपन्न है - इस प्रकार टॉल्स्टॉय सीधे बताते हैं कि यह लोगों के बीच किसी व्यक्ति की उपस्थिति का उच्चतम "प्रकार" है, इतिहास में समय की गति में भागीदारी।

आम तौर पर करातेव की छवि, शायद, टॉल्स्टॉय के व्यापक दायरे के तर्क के साथ "जीवन की तस्वीरें" पुस्तक में सबसे सीधे "संयुग्मित" होती है।
यहां कला और इतिहास का दर्शन खुले तौर पर एक दूसरे को "हाइलाइट" करते हुए मिलते हैं। यहां दार्शनिक विचार सीधे छवि में अंतर्निहित है,
इसे "व्यवस्थित" करता है, लेकिन छवि इसे जीवन देती है, इसे ठोस बनाती है, इसके निर्माणों को आधार बनाती है, और अपने स्वयं के मानवीय औचित्य और पुष्टि की तलाश करती है।

टॉल्स्टॉय स्वयं, "वॉर एंड पीस" के उपसंहार के एक संस्करण में "बहुसंख्यक ... पाठकों" के बारे में बोलते हुए, "जो ऐतिहासिक और विशेष रूप से दार्शनिक विचारों तक पहुँचते हुए कहेंगे:" ठीक है, और फिर से। यह उबाऊ है," वे देखेंगे कि तर्क कहाँ समाप्त होता है, और, पन्ने पलटते हुए, आगे भी जारी रखेंगे," उन्होंने निष्कर्ष निकाला: "इस प्रकार का पाठक मेरे लिए सबसे प्रिय पाठक है... पुस्तक की सफलता उनके निर्णयों पर निर्भर करती है , और उनके निर्णय स्पष्ट हैं.. ये कलात्मक पाठक हैं, जिनका निर्णय मुझे किसी और की तुलना में अधिक प्रिय है। वे पंक्तियों के बीच में, बिना तर्क किए, वह सब कुछ पढ़ेंगे जो मैंने अपने तर्क में लिखा था और यदि सभी पाठक ऐसे होते तो मैं नहीं लिखता।” और तुरंत, काफी अप्रत्याशित रूप से, उन्होंने जारी रखा: "...यदि कोई...तर्क नहीं होता, तो कोई विवरण नहीं होता।"

इस प्रकार "युद्ध और शांति" के निर्माता ने समझाया कि इतिहास का एक सच्चा दृष्टिकोण पेश करना उनका निरंतर लक्ष्य था, जिसकी उपलब्धि के लिए वह लगातार और हर संभव तरीके से चिंतित थे, लेकिन इस दृष्टिकोण का सार, सबसे पहले, पूर्वकल्पित था। , "विवरण" की तैनाती। आख़िरकार, टॉल्स्टॉय के लिए इतिहास रचा गया, इसे सभी लोगों के पूरे जीवन ने अर्थ और महत्व दिया। लेकिन कलाकार को यह विश्वास नहीं हुआ कि अकेले "वर्णन" बिना किसी समर्थन के, आसानी से अत्यधिक भार का सामना कर सकता है।

पियरे बेजुखोव की धारणा के माध्यम से प्लाटन कराटेव की छवि।

साथ ही, कराटेव को उपन्यास में एक पारंपरिक व्यक्ति के रूप में प्रस्तुत किया गया है। चरित्र में
कराटेवा टॉल्स्टॉय ने उस "किसान वर्ग के अधिकांश भाग" के प्रकार का खुलासा किया, जो लेनिन के शब्दों में, "रोया और प्रार्थना की, तर्क किया और सपने देखे... - बिल्कुल लियो निकोलाइच टॉल्स्टॉय की भावना में।" अपने व्यक्तिगत भाग्य के बारे में कराटेव की कहानी में अनिवार्य रूप से कुछ भी घृणित नहीं है। यह किसानों के मजबूत पारिवारिक और आर्थिक जीवन का चित्रण करता है। उस व्यापारी के बारे में कहानी जिसने अपनी आपदाओं के अपराधी डाकू को माफ कर दिया (काराटेव की छवि में सबसे तीव्र वैचारिक क्षण), सैकड़ों ऐसी ही कहानियों में से एक है जो सदियों से रूसी धरती पर घूम रही है। मध्ययुगीन बर्बरता की जंगली नैतिकता की स्थितियों में, परोपकारिता की चरम अतिशयोक्ति, जो इस कहानी के वैचारिक अर्थ का गठन करती है, ने एक उच्च नैतिक सिद्धांत की विजय के लिए संघर्ष को चिह्नित किया, स्वार्थी प्रवृत्ति पर काबू पाने की घोषणा की, और इसलिए इसे आगे बढ़ाया गया। ऐसे आनंद से मुँह से मुँह तक।
इसमें कोई संदेह नहीं है कि टॉल्स्टॉय ने जानबूझकर रंगों को बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया, "प्राचीन धर्मपरायणता" की भावना में कराटेव की छवि को पुरातन भाषण के साथ चित्रित किया। इसमें भी कोई संदेह नहीं है कि पितृसत्तात्मक राष्ट्रीय चेतना के लिए दिशानिर्देश के रूप में कार्य करने वाले नैतिक सूत्र और नमूने अनुभवहीन थे और अक्सर सामाजिक संघर्ष से दूर ले जाते थे, लेकिन उन्होंने रूसी किसानों के उस उच्च नैतिक चरित्र के निर्माण में योगदान दिया, जो प्रमाणित है प्राचीन रूसी महाकाव्य के कई स्मारकों और शास्त्रीय साहित्य के कार्यों द्वारा।
यह उच्च नैतिक चरित्र, स्वार्थी प्रवृत्ति पर काबू पाने की क्षमता, व्यक्तिगत जरूरतों को पूरा करने के लिए खुद को न्यूनतम सीमा तक सीमित रखना, कभी भी आत्म-नियंत्रण नहीं खोना, आशावाद बनाए रखना और दूसरों के प्रति मित्रता बनाए रखना - टॉल्स्टॉय ने उचित ही लोगों का एक गुण माना और, एक उदाहरण के रूप में , इसकी तुलना महान जीवन और आक्रामक युद्ध की दुष्परिणामों से की। कराटेव उपन्यास में अपने दम पर नहीं, बल्कि निष्पादन दृश्य के ठीक बाद एक विरोधाभास के रूप में दिखाई देता है, जिसने अंततः पियरे को समर्थन के नैतिक बिंदु से वंचित कर दिया, और कराटेव एक विरोधाभास के रूप में आवश्यक साबित हुआ, जो दुनिया के विपरीत एक दिशानिर्देश प्रदान करता है। बुराई और अपराध और नैतिक की तलाश में नायक को किसान परिवेश में ले जाना। मानदंड।

प्लेटो की छवि अधिक जटिल और विरोधाभासी है; यह पुस्तक की संपूर्ण ऐतिहासिक और दार्शनिक अवधारणा के लिए बहुत मायने रखती है। हालाँकि, इससे अधिक नहीं
तिखोन शचरबेटी। बात सिर्फ इतनी है कि यह "लोक विचार" का दूसरा पक्ष है।
साहित्यिक विद्वानों ने प्लैटन कराटेव के बारे में कई कड़वे शब्द कहे हैं: कि वह एक गैर-प्रतिरोधक है; कि उसका चरित्र नहीं बदलता, स्थिर है, और यह बुरा है; कि उसके पास कोई सैन्य कौशल नहीं है; कि वह किसी से विशेष प्रेम नहीं करता है, और जब वह मर जाता है, एक फ्रांसीसी द्वारा गोली मार दी जाती है, क्योंकि बीमारी के कारण वह अब चल नहीं सकता है, तो किसी को भी उसके लिए खेद नहीं होता है, पियरे को भी नहीं।

इस बीच, टॉल्स्टॉय ने प्लाटन कराटेव के बारे में महत्वपूर्ण, मौलिक रूप से महत्वपूर्ण शब्द कहे: "प्लैटन कराटेव हमेशा के लिए पियरे की आत्मा में सबसे मजबूत और सबसे प्रिय स्मृति और रूसी, अच्छी और गोल हर चीज की पहचान के रूप में बने रहे";

“प्लाटन कराटेव अन्य सभी कैदियों के लिए सबसे साधारण सैनिक था; उसका नाम सोकोलिक या प्लैटोशा था, उन्होंने अच्छे स्वभाव से उसका मज़ाक उड़ाया और उसे पार्सल के लिए भेजा। लेकिन पियरे के लिए, जैसा कि वह पहली रात को दिखाई दिया, सादगी और सच्चाई की भावना का एक अतुलनीय, गोल और शाश्वत अवतार, वह हमेशा इसी तरह बना रहा।

कराटेव अब युवा सैनिक नहीं हैं। इससे पहले, सुवोरोव के समय में, उन्होंने अभियानों में भाग लिया था। 1812 के युद्ध ने उन्हें मास्को के एक अस्पताल में पाया, जहाँ से उन्हें पकड़ लिया गया था। यहां जिस चीज की जरूरत थी वह अब सैन्य वीरता की नहीं, बल्कि धैर्य, सहनशक्ति, शांति, परिस्थितियों के अनुकूल ढलने और जीवित रहने की क्षमता, जीत की प्रतीक्षा करने की थी, जिस पर प्लेटो उस समय के हर रूसी व्यक्ति की तरह आश्वस्त था। वह इस विश्वास को अपने तरीके से इस कहावत के साथ व्यक्त करते हैं: "कीड़ा गोभी को कुतरता है, लेकिन उससे पहले ही आप खो जाते हैं।" और इसलिए, हाल के शोधकर्ता सही हैं जब वे किसान ताकत, धीरज, कड़ी मेहनत और करातेव के आशावाद को महत्वपूर्ण सकारात्मक, वास्तव में लोक गुणों के रूप में महत्व देते हैं। सहन करने और विश्वास करने की क्षमता के बिना, न केवल एक कठिन युद्ध जीतना असंभव है, बल्कि जीवित रहना भी असंभव है।

कराटेव युद्ध और शांति में अन्य सैनिकों और पुरुषों की तुलना में वैचारिक और रचनात्मक दृष्टि से बहुत कम स्वतंत्र व्यक्ति हैं।
डेनिला, शचरबेटी, मावरा कुज़्मिनिच्ना अपने आप में अर्थ रखते हैं। उनमें से प्रत्येक को उपन्यास के पाठ से हटाया जा सकता है, एक लघु कहानी का नायक बनाया जा सकता है, और वह अपना कलात्मक महत्व नहीं खोएगा। कराटेव के साथ ऐसा नहीं किया जा सकता। उपन्यास में उनकी उपस्थिति और लोगों के अन्य पात्रों के विपरीत उनके चरित्र की व्याख्या उपन्यास की मुख्य पंक्ति - पियरे की रेखा और जीवन की घटनाओं से निर्धारित होती है जिसके विरुद्ध वह प्रकट होता है।
उपन्यास में कराटेव की छवि एक पूरी तरह से स्पष्ट कार्य को पूरा करती है - किसान जीवन की सादगी और सच्चाई के साथ अभिजात वर्ग की कृत्रिमता और परंपराओं की तुलना करना; पियरे का व्यक्तिवाद - किसान जगत के विचार; विजय युद्ध के अत्याचार, उसकी लूटपाट, फाँसी और मानव व्यक्ति के विरुद्ध आक्रोश - परोपकारिता के आदर्श रूप; सामान्य वैचारिक और नैतिक भ्रम - रूसी किसान के जीवन पथ की शांति, दृढ़ता और स्पष्टता। इसके अलावा, इन सभी गुणों - सादगी और सच्चाई, सांसारिक, विश्वदृष्टि में सामूहिक सिद्धांत, परोपकारिता की उच्च नैतिकता और विश्वदृष्टि की शांत दृढ़ता - के बारे में सोचा गया था
टॉल्स्टॉय को रूसी लोगों के मौलिक गुणों के रूप में दर्शाया गया है, जिन्हें उन्होंने अपने कठिन जीवन की सदियों में विकसित किया और जो उनकी स्थायी राष्ट्रीय विरासत हैं। यह कराटेव की छवि का निर्विवाद सकारात्मक वैचारिक अर्थ है, जो टॉल्स्टॉय के कार्यों के कई कलात्मक तत्वों की तरह, अतिशयोक्तिपूर्ण है और लेखक की विचारधारा का प्राकृतिक चित्रण नहीं है।

बैठक से एक नया आंतरिक मोड़ और "जीवन में विश्वास" की वापसी मिलती है
युद्ध के कैदियों के लिए बूथ में पियरे, जहां नायक को प्लाटन करातेव के साथ काल्पनिक आगजनी करने वालों के निष्पादन के बाद ले जाया गया था। ऐसा प्लेटो के कारण होता है
कराटेव डेवाउट या आगजनी करने वालों के जल्लादों की तुलना में "सामूहिक विषय" के एक पूरी तरह से अलग पक्ष का प्रतीक है। पियरे का चित्रण करते समय टॉल्स्टॉय ने जो कुछ भी आध्यात्मिक और दार्शनिक रूप से जटिल दर्शाया है, वह मजबूत आंतरिक संबंधों में है, सामाजिक के साथ "संयुग्मन" में है। किसान सामाजिक सिद्धांत अपने आंतरिक मानदंडों में पियरे को हमेशा से आकर्षित करता है
बोरोडिनो की लड़ाई; "विघटित होकर", मानो सभी बाहरी आवरणों को उतार फेंक रहा हो, मानो जीवन के अंतिम, निर्णायक प्रश्नों को सीधे देख रहा हो,
पियरे ने लोगों, सामाजिक निम्न वर्गों और किसानों की समस्या के साथ इन मुद्दों का एक संबंध, "संयुग्मन" खोजा। मानो किसान तत्व के सार का अवतार पियरे, प्लाटन कराटेव की आँखों में दिखाई देता है। पियरे जीवन में विश्वास के पूर्ण पतन की स्थिति में था; यह वास्तव में जीवन का मार्ग है, इसके आंतरिक अर्थ और समीचीनता का, जो प्लैटन कराटेव के साथ संचार में पियरे को पता चला है: "
"एह, बाज़, परेशान मत हो," उसने उस मधुर मधुर दुलार के साथ कहा जिसके साथ बूढ़ी रूसी महिलाएं बात करती हैं। चिंता मत करो, मेरे दोस्त, एक घंटे तक सहन करो और हमेशा के लिए जीवित रहो!”
पियरे और प्लाटन कराटेव के बीच संचार की पहली शाम के बाद कहा गया है:
"पियरे को बहुत देर तक नींद नहीं आई और वह खुली आँखों से अंधेरे में अपनी जगह पर लेट गया, प्लेटो के मापा खर्राटों को सुन रहा था, जो उसके बगल में लेटा हुआ था, और महसूस किया कि पहले नष्ट हो चुकी दुनिया अब उसकी जगह पर खड़ी की जा रही थी नई सुंदरता, कुछ नई और अटल नींव पर। आत्मा।" इस तरह के परिवर्तन, निर्णायक रूप से महत्वपूर्ण आंतरिक राज्यों की छलांग केवल उस असाधारण तनावपूर्ण स्थिति में संभव और सच है जिसमें पियरे खुद को पाता है। नायक की आत्मा में उसके जीवन के सभी अंतर्विरोध एक साथ आकर एकाग्र होते प्रतीत होते थे;
पियरे को सीमा तक, उसके अस्तित्व के अंतिम छोर तक लाया जाता है, और
जीवन और मृत्यु के "अंतिम" प्रश्न उनके सामने प्रत्यक्ष, स्पष्ट, अंतिम रूप में प्रकट हुए। इन क्षणों में, प्लैटन कराटेव के व्यवहार का तरीका, उनका हर शब्द, हावभाव, उनकी सभी आदतें उन सवालों के जवाब प्रतीत होती हैं जिन्होंने पियरे को जीवन भर परेशान किया।

प्लैटन कराटेव के शब्दों और कार्यों में, पियरे जीवन परिसर की एकता, अस्तित्व के सभी अलग-अलग और बाहरी रूप से असंगत पहलुओं के संबंध और अविभाज्यता को दर्शाता है। पियरे अपने पूरे जीवन में ऐसे एकल, सर्वव्यापी जीवन सिद्धांत की खोज करते रहे; प्रिंस आंद्रेई के साथ बोगुचारोव की बातचीत में, पियरे ने इन खोजों को सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त किया, अपने वार्ताकार को आश्चर्यचकित किया और समावेशिता की इस इच्छा के साथ अपने जीवन में बहुत कुछ बदल दिया। प्रिंस आंद्रेई ने तब वह नाम बताया जो सादृश्य में निकटतम था
चरवाहा; पियरे की वर्तमान स्थिति में, उन्हें एकता के अधिक गतिशील, लचीले, नाटकीय रूप से गतिशील सिद्धांत की आवश्यकता है, जो उनकी खोजों को आदर्शवादी दर्शन के द्वंद्वात्मक संस्करणों के करीब लाता है। साथ ही, सभी परिस्थितियों में, पियरे के जीवन दर्शन का तर्कसंगत रूप नहीं हो सकता; संगठित सामाजिक और राज्य संस्थाओं से निष्कासन नायक के जीवन की वास्तविक घटनाओं का एक स्व-स्पष्ट परिणाम है। पियरे की इन दार्शनिक खोजों का सहज अंतर्निहित आधार, अब उसके भाग्य के वास्तविक मोड़ों की तनावपूर्ण गाँठ में, मानव व्यवहार में सन्निहित होना चाहिए; यह वास्तव में उनके विचारों और व्यवहार की वास्तविकताओं के बीच की कलह थी जिसने पियरे को हमेशा पीड़ा दी। मानो सामान्य और निजी कार्यों की एकता के इन प्रश्नों का उत्तर, पियरे प्लेटो कराटावा के संपूर्ण व्यवहार में देखता है:
“जब पियरे, कभी-कभी अपने भाषण के अर्थ से चकित होकर, उससे जो कुछ उसने कहा था उसे दोहराने के लिए कहा, तो प्लेटो को याद नहीं आया कि उसने एक मिनट पहले क्या कहा था, जैसे वह पियरे को अपने पसंदीदा गीत को शब्दों में नहीं बता सका। इसमें कहा गया था: "प्रिय, छोटी सन्टी और मैं बीमार महसूस कर रहा हूँ," लेकिन शब्दों का कोई मतलब नहीं था। वाणी से अलग किये गये शब्दों का अर्थ वह न समझता था और न ही समझ पाता था। उनका हर शब्द और हर कार्य उनके लिए अज्ञात गतिविधि की अभिव्यक्ति था, जो उनका जीवन था। लेकिन उनके जीवन का, जैसा कि उन्होंने स्वयं देखा था, एक अलग जीवन के रूप में कोई अर्थ नहीं था। वह संपूर्ण के एक हिस्से के रूप में ही समझ में आती थी, जिसे वह लगातार महसूस करता था। उनके शब्द और कार्य उनसे समान रूप से, आवश्यक रूप से और सीधे रूप से बाहर निकलते हैं जैसे कि एक फूल से सुगंध निकलती है। वह किसी भी कार्य या शब्द की कीमत या अर्थ नहीं समझ सका। पियरे के लिए जो सबसे उल्लेखनीय और महत्वपूर्ण है वह शब्द और कर्म, विचार और कर्म की एकता, उनकी अविभाज्यता है। साथ ही, एक व्यापक और अधिक सामान्य योजना की अविभाज्यता, एकता उत्पन्न होती है: वास्तविकता के विभिन्न पहलुओं की व्यापकता की एकता, जहां कोई भी विशेष "संपूर्ण के कण" के रूप में प्रकट होता है। व्यक्ति और सामान्य, अलग अस्तित्व और दुनिया की अखंडता के बीच संक्रमण आसान और जैविक है। प्लैटन कराटेव "सामूहिक विषय" के बाहर अकल्पनीय है, लेकिन इस मामले में "सामूहिक विषय" पूरी दुनिया में व्यवस्थित रूप से बुना हुआ है।

दूसरी चीज़ जो पियरे को प्रभावित करती है और जो उसे आकर्षित करती है, वह है सामाजिक रूप से परिभाषित हर चीज की एक ही एकता, संपूर्ण विश्व की एकता में जैविक अंतर्संबंध। प्लैटन कराटेव, पियरे की तरह, कैद में
"असंबद्ध", सामाजिक और सार्वजनिक अस्तित्व की सामान्य परिस्थितियों से बाहर है। सैनिक जीवन में ही उनमें सामाजिक रूप से दृढ़ निश्चय को मिटाना पड़ा। लेकिन, जाहिर है, कुछ हद तक इसे वहां संरक्षित किया गया था: टॉल्स्टॉय सामान्य सैनिक के शब्दों और कार्यों और करातेव के भाषणों और कार्यों के बीच अंतर पर जोर देते हैं। यह अंतर, कुछ हद तक, सेवा में मौजूद होना चाहिए था: अब, चरम स्थितियों में,
"उल्टी" परिस्थितियाँ, विशेष रूप से सामाजिक विशेषताओं का कोई और क्षरण नहीं है, बल्कि, इसके विपरीत, एक प्रकार का पुनरुद्धार और उनकी सबसे पूर्ण अभिव्यक्ति: "पकड़े जाने और दाढ़ी बढ़ाने के बाद, उसने स्पष्ट रूप से वह सब कुछ फेंक दिया जो रखा गया था उस पर, विदेशी, सैनिक और अनैच्छिक रूप से पूर्व, किसान, लोक मानसिकता में लौट आए। पहले से ही सैनिकों से मुलाकात हुई
बोरोडिनो क्षेत्र में, पियरे ने किसान लक्षण पाए, और विश्वदृष्टि की एकता, "सामान्य" के साथ कार्यों की एकता, "संपूर्ण विश्व" के साथ नायक की धारणा में निम्न सामाजिक वर्गों, किसानों की कार्य प्रकृति के साथ जुड़े थे .
निजी और सामान्य, पूरी दुनिया की एकता का प्रतिनिधित्व करते हुए, टॉल्स्टॉय के प्लैटन कराटेव को एक कामकाजी व्यक्ति के रूप में दिया गया है, लेकिन प्राकृतिक श्रम संबंधों का एक व्यक्ति, श्रम विभाजन के लिए एक सामाजिक संरचना अलग है। कराटेव
टॉल्स्टॉय लगातार किसी समीचीन, उपयोगी, श्रमसाध्य चीज़ में व्यस्त रहते हैं, और यहाँ तक कि उनका गीत भी कुछ गंभीर, व्यावहारिक, सामान्य कामकाजी जीवन के लिए आवश्यक है; हालाँकि, इस कार्य के रूप अद्वितीय हैं, अपने तरीके से सर्वव्यापी हैं, "सार्वभौमिक", लेकिन, बोलने के लिए, "संकीर्ण स्थानीय" अर्थ में। यह प्रत्यक्ष, तत्काल, प्राकृतिक संबंधों की सामाजिक संरचना में निहित कार्य गतिविधि है: “वह जानता था कि सब कुछ कैसे करना है, बहुत अच्छी तरह से नहीं, लेकिन बुरी तरह से भी नहीं। उन्होंने खाना पकाया, पकाया, सिलाई की, योजना बनाई और जूते बनाए। वह हमेशा
"वह व्यस्त था और केवल रात में खुद को बातचीत करने की अनुमति देता था, जो उसे पसंद था, और गाने।" इसके अलावा, कराटेव की कार्य गतिविधि सीधे तौर पर समीचीन है और साथ ही प्रकृति में "चंचल" है - यह श्रम-जबरदस्ती नहीं है, बल्कि श्रम है व्यक्ति की सामान्य जीवन गतिविधि की अभिव्यक्ति:
"और वास्तव में, जैसे ही वह लेटा, वह तुरंत पत्थर की तरह सो गया, और जैसे ही उसने खुद को हिलाया, उसने तुरंत, एक सेकंड की देरी किए बिना, कुछ काम शुरू कर दिया, बच्चों की तरह, उठना, अपना काम करना खिलौने।" टॉल्स्टॉय कराटेव के "चंचल" और साथ ही समीचीन कार्य की प्राकृतिक, अत्यंत सक्रिय प्रकृति पर जोर देते हैं। ऐसा कार्य स्वयं विशेषज्ञता की अनुपस्थिति और एकपक्षीयता को मानता है; यह केवल लोगों के बीच तत्काल, प्रत्यक्ष संबंधों के साथ ही संभव है, अलगाव की मध्यस्थता से नहीं।

टॉल्स्टॉय के अनुसार, प्लैटन कराटेव, लोगों के लिए प्यार से भरे हुए हैं, एक ही समय में "संपूर्ण विश्व" के साथ निरंतर सद्भाव में हैं - और यह उनकी सबसे महत्वपूर्ण विशेषता है - उन लोगों में कोई भी नहीं दिखता है जिनके साथ वह लगातार संवाद करते हैं अलग-अलग, स्पष्ट, कुछ व्यक्ति। वह स्वयं, उसी तरह, व्यक्तिगत निश्चितता का प्रतिनिधित्व नहीं करता है - इसके विपरीत, वह हमेशा, जैसे वह था, एक कण है, शाश्वत रूप से परिवर्तनशील, इंद्रधनुषी, कोई स्पष्ट रूपरेखा नहीं लेता, जीवन की एक ही धारा की एक बूंद, पूरी दुनिया. यह, जैसा कि यह था, सन्निहित, मानवीकृत मानव संचार है, जो सिद्धांत रूप में, कोई विशिष्ट रूप नहीं लेता है और नहीं ले सकता है; कराटेव की टॉल्स्टॉय परिभाषाओं में सबसे महत्वपूर्ण - "गोल" - हमें लगातार इस अनाकारता, व्यक्तिगत रूपरेखा की अनुपस्थिति, व्यक्तित्व की कमी और अति-व्यक्तिगत अस्तित्व की याद दिलाती है। इसलिए, भाषण शुरू करने के बाद, उन्हें नहीं पता कि वह इसे कैसे समाप्त करेंगे: "अक्सर उन्होंने जो पहले कहा था उसके ठीक विपरीत कहा, लेकिन दोनों सच थे।" मूल रूप से, इस व्यक्ति के सार में, कोई व्यक्तित्व नहीं है, कोई मौलिक, दार्शनिक रूप से सुसंगत, पूर्ण, अपरिवर्तनीय अनुपस्थिति नहीं है: हमारे सामने मानवीय संबंधों, मानवीय संचार का एक प्रकार का थक्का है, जो एक निश्चित नहीं ले सकता है रूप, व्यक्तित्व की रूपरेखा। इसलिए, दूसरा व्यक्ति जिसके साथ कराटेव संचार में प्रवेश करता है, वह उसके लिए उतना ही गैर-व्यक्तिगत है, व्यक्तिगत रूप से निर्मित, निश्चित, अद्वितीय के रूप में अस्तित्व में नहीं है: वह भी, संपूर्ण का एक कण मात्र है, जिसे किसी अन्य समान कण द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है: “लगाव, दोस्ती, प्यार, जैसा कि पियरे ने उन्हें समझा, कराटेव के पास कोई नहीं था; लेकिन वह उन सभी चीजों से प्यार करता था और प्यार से रहता था जिनसे जिंदगी उसे मिलती थी, और विशेष रूप से एक व्यक्ति के साथ - किसी प्रसिद्ध व्यक्ति के साथ नहीं, बल्कि उन लोगों के साथ जो उसकी आंखों के सामने थे। वह अपने मोंगरेल से प्यार करता था, वह अपने साथियों, फ्रांसीसी से प्यार करता था, वह पियरे से प्यार करता था, जो उसका पड़ोसी था; लेकिन पियरे को लगा कि कराटेव, उसके प्रति अपनी सारी स्नेहपूर्ण कोमलता के बावजूद
(जिसके साथ उन्होंने अनजाने में पियरे के आध्यात्मिक जीवन को श्रद्धांजलि अर्पित की), न ही; मैं उससे अलग होने पर एक पल के लिए भी परेशान नहीं होऊंगा। और पियरे को भी उसी भावना का अनुभव होने लगा
करातेव।" कराटेव के अन्य लोगों के साथ संचार में, "सामूहिक विषय" का सकारात्मक, "प्रेमपूर्ण" पक्ष सन्निहित प्रतीत होता है; यह सकारात्मक पक्ष एक ही समय में लोगों के संचार में मानवीय संबंधों में "आवश्यकता" के सबसे पूर्ण अवतार के रूप में प्रकट होता है। एक विशिष्ट व्यक्ति के रूप में कोई अन्य व्यक्ति "आवश्यकता" के इस रूप में शामिल नहीं हो सकता है; कराटेव सभी के साथ, मानव समग्रता का प्रतिनिधित्व करने वाले लोगों के साथ संवाद करते हैं, लेकिन उनके लिए कोई व्यक्तिगत, कड़ाई से परिभाषित व्यक्ति नहीं हैं।

"छोटी चीजें" जो "गोल", "सामान्य" को व्यक्त करने वाली हैं, जो निश्चितता से इनकार करती हैं; छवि अत्यंत सटीक, अभिव्यंजक और निश्चित दिखाई देती है। इस कलात्मक "चमत्कार" का रहस्य, जाहिरा तौर पर, पात्रों की श्रृंखला में एक कलात्मक विषय के रूप में इस "अनिश्चितता" के मजबूत जैविक समावेश में है, जिसमें "टॉल्स्टॉय की सभी निश्चितता और सटीकता की शक्ति, व्यक्त करना - प्रत्येक अलग-अलग - व्यक्तिगत रूप से क्या है" एक व्यक्ति में अद्वितीय। पाठ विशेषज्ञ टॉल्स्टॉय के अनुसार, कराटेव की छवि पुस्तक पर काम के बहुत बाद के चरण में दिखाई देती है। पुस्तक में पात्रों के बीच संबंधों की प्रणाली में इस चरित्र की जड़ता, जाहिरा तौर पर, लेखक दोनों को निर्धारित करती है उस पर काम करने की असाधारण आसानी और इस आकृति की कलात्मक प्रतिभा और पूर्णता: कराटेव कलात्मक व्यक्तियों की पहले से ही निर्मित श्रृंखला में प्रकट होता है, रहता है, जैसे कि विभिन्न नियति के चौराहे पर, उन्हें अपने तरीके से रोशन करता है और खुद से प्राप्त करता है उनमें अभिव्यंजना की एक असाधारण शक्ति और अद्वितीय निश्चितता और चमक है। प्रत्यक्ष रूप से रचनात्मक रूप से, वे दृश्य जिनमें प्लैटन कराटेव दिखाई देते हैं, प्रिंस आंद्रेई की मृत्यु के दृश्यों के साथ जुड़े हुए हैं। यहां एक जैविक समकालिकता है, पियरे की कैद को दर्शाने वाले दृश्यों के समय में एक संयोग है और पुस्तक की बौद्धिक पंक्ति के केंद्र में दूसरे पात्र का निधन। अन्य मामलों में, टॉल्स्टॉय कालानुक्रमिक बदलावों या यहां तक ​​कि विसंगतियों से शर्मिंदा नहीं हैं; और यहां वह इन दो पंक्तियों के तुल्यकालिक रचनात्मक "संयुग्मन" का सख्ती से निरीक्षण करता है।
इसे एकल दार्शनिक समस्या को हल करने में सादृश्यों और विरोधाभासों द्वारा समझाया गया है। प्रिंस आंद्रेई का अंत और पियरे में आध्यात्मिक मोड़, जो कराटेव के साथ संचार के दौरान होता है, की तुलना उनके आंतरिक अर्थ के अनुसार सार्थक रूप से की जाती है। ड्रेसिंग स्टेशन पर घायल होने के बाद प्रिंस आंद्रेई हर चीज के साथ, पूरी दुनिया के साथ प्रेमपूर्ण समझौते की भावना से भर गए हैं।

पियरे और कराटेव के बीच एक मुलाकात है, एकता में, सद्भाव में, हर चीज के लिए प्यार में जीवन के अर्थ की एक नई खोज। ऐसा प्रतीत होता है कि पियरे ने एक आंतरिक राज्य में प्रवेश किया जो पूरी तरह से प्रिंस आंद्रेई के राज्य से मेल खाता था।
हालाँकि, इसके तुरंत बाद प्रिंस आंद्रेई के नए राज्य का विवरण दिया गया है।
प्रिंस आंद्रेई को हर चीज के साथ जुड़ाव की भावना तभी महसूस होती है जब वह जीवन का त्याग कर देते हैं, उसमें भाग लेने से, स्वयं एक व्यक्ति बनना बंद कर देते हैं; लेकिन प्रिंस एंड्री के लिए, हर चीज़ के साथ संबंध मृत्यु के भय की अनुपस्थिति, मृत्यु के साथ विलय भी है। प्रिंस आंद्रेई, हर बात से सहमत होकर, "पूरी दुनिया" को केवल विनाश में, गैर-अस्तित्व में पाते हैं। "जब वह घाव के बाद जागा और उसकी आत्मा में, तुरंत, जैसे कि जीवन के उत्पीड़न से मुक्त हो गया जो उसे रोक रहा था, प्रेम का यह फूल, शाश्वत, मुक्त, इस जीवन से स्वतंत्र, खिल गया, उसे अब कोई डर नहीं था मृत्यु के बारे में और इसके बारे में नहीं सोचा। प्रिंस आंद्रेई की स्थिति का यह विवरण पियरे की कराटेव से मुलाकात के बाद दिया गया है; यह निस्संदेह कराटेव के जीवन दर्शन से संबंधित है, पियरे ने अपने लिए इससे क्या निष्कर्ष निकाला है। कराटेव में व्यक्तिगत, व्यक्तिगत की अनुपस्थिति, जैसा कि पियरे उसे देखते हैं, जीवन की ओर निर्देशित है। राजकुमार के मृत्यु के निकट के अनुभव
आंद्रेई पियरे और कराटेव की भागीदारी के साथ एपिसोड की श्रृंखला का हिस्सा है। इस प्रकार इन प्रसंगों के सभी तीन नायक एक-दूसरे के साथ सहसंबद्ध हैं, एकता में, एक परिसर में दिए गए हैं। हालाँकि, आध्यात्मिक मुद्दों की एकता अभी तक पूर्ण संयोग नहीं है, नायकों के विषयों की समानता; इसके विपरीत, पात्रों के विषय बहुआयामी हैं, अंतिम निष्कर्ष और आध्यात्मिक परिणाम एक दूसरे के विरोधी हैं।
जीवित, ठोस, व्यक्तिगत लोगों से खुद को दुखद रूप से अलग करके ही प्रिंस आंद्रेई खुद को "सांसारिक संपूर्ण" के साथ एकता में पाते हैं और यह एकता गैर-अस्तित्व, मृत्यु है। इसके विपरीत, पियरे की धारणा में प्लैटन कराटेव, ठोस, व्यक्तिगत, सांसारिक हर चीज के साथ पूर्ण संलयन और सद्भाव में रहता है; यह कोई संयोग नहीं है कि जब वह पियरे से मिलता है तो स्थिति फिर से दोहराई जाती है
"टूटी हुई रोटी": कराटेव भूखे पियरे को पके हुए आलू खिलाता है, और फिर से पियरे को ऐसा लगता है कि उसने कभी भी अधिक स्वादिष्ट भोजन नहीं खाया है।
कराटेव "शारीरिक" से इनकार नहीं करता है, लेकिन, इसके विपरीत, पूरी तरह से इसके साथ विलीन हो जाता है - वह जीवन के सागर में एक बूंद है, लेकिन मृत्यु नहीं। उसमें वैयक्तिकता बिल्कुल गायब हो जाती है क्योंकि वह जीवन के सागर में विलीन हो जाता है। जीवन के साथ यह पूर्ण समझौता पियरे की आत्मा को शांति देता है, उसे अस्तित्व के साथ मेल कराता है - जीवन के "सांसारिक संपूर्ण" के माध्यम से, मृत्यु के माध्यम से नहीं। उपन्यास के इन सबसे महत्वपूर्ण दृश्यों में टॉल्स्टॉय के वर्णन में ठोस-कामुक दार्शनिक-सामान्यीकरण के साथ "युग्मित" है। दार्शनिक व्यापकता की इस डिग्री के कारण ठोस और सामान्य में सामाजिक और ऐतिहासिक तत्व भी शामिल होते हैं। जीवन से पूर्ण अलगाव, इससे मृत्यु की ओर प्रस्थान प्रिंस आंद्रेई के लिए स्वाभाविक है - इस चरित्र से उसकी उपस्थिति की सामाजिक निश्चितता को दूर करना असंभव है, वह सामाजिक अभिजात वर्ग का व्यक्ति है, और किसी अन्य रूप में यह अकल्पनीय, असंभव है , वह स्वयं होना बंद कर देता है।
लेकिन यह, निश्चित रूप से, सिर्फ एक "अभिजात वर्ग" नहीं है: उपन्यास के पहले भाग में रिश्तों की पूरी श्रृंखला प्रिंस आंद्रेई को "कैरियर उपन्यास" के नायक के उच्चतम, सबसे गहन अवतार के रूप में दर्शाती है; सामाजिक निश्चितता ऐतिहासिक रूप से है व्यापक रूप से विस्तारित. प्रिंस आंद्रेई की मृत्यु, निश्चित रूप से, पूरे ऐतिहासिक युग के अंत का एक दार्शनिक और ऐतिहासिक प्रतीक है, "अलगाव" की अवधि, जिसमें न केवल व्यवहार का "कुलीन" तरीका शामिल है, बल्कि एक व्यापक भी शामिल है लोगों के जीवन से पृथक व्यक्तित्व की अवधारणा; सामाजिक निम्न वर्गों का जीवन.

इस पृष्ठभूमि के विरुद्ध, यह स्पष्ट हो जाता है कि टॉल्स्टॉय का प्लैटन कराटेव मौलिक रूप से एक महाकाव्य नायक नहीं हो सकता; कराटेव के बारे में कहानी अतीत के बारे में नहीं है, बल्कि वर्तमान के बारे में है, इस बारे में नहीं कि लोग एक बार "समग्र" युग की ऐतिहासिक दूरी में कैसे अस्तित्व में थे, बल्कि वे कैसे थे। अब सीधा प्रसारण हो रहा है।
टॉल्स्टॉय में, निम्न सामाजिक वर्गों का व्यक्ति, जनता, एक दार्शनिक प्रतीक के रूप में, आधुनिक समस्याओं को हल करने के प्रयास के रूप में भी प्रकट होता है। यही कारण है कि पियरे के भाग्य में यह जीवन के एक नए चक्र में प्रवेश करने, बदलती और दुखद ऐतिहासिक परिस्थितियों में जीवन जारी रखने, लेकिन पीछे हटने, इसे त्यागने या इसे अस्वीकार करने के विषय के रूप में उभरता है। रूसी वास्तविकता ही चित्रित है
मोटा, गतिशीलता, गतिशीलता से भरपूर; निम्न सामाजिक वर्ग के लोगों को दरकिनार किए बिना इसकी पहेलियों को सुलझाना असंभव है। दुनिया को पूरी तरह से बदलने का प्रयास करने वाले व्यक्ति के युवा आदर्शों, मौजूदा मानवीय संबंधों और बुर्जुआ संबंधों की "अभिव्यक्ति वास्तविकता" की स्थितियों में एक वयस्क आधुनिक व्यक्ति के अस्तित्व की आवश्यकता के बीच अंतर बताते हुए, हेगेल ने तर्क दिया: "लेकिन अगर एक व्यक्ति नष्ट नहीं होना चाहता, तो उसे यह स्वीकार करना होगा कि दुनिया अपने आप पर खड़ी है और मूल रूप से पूर्ण है।" "समाप्त" शब्द पर जोर देने का अर्थ है कि मानव जाति का ऐतिहासिक आंदोलन पूरा हो गया है: 19वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध द्वारा स्थापित बुर्जुआ व्यवस्था की सीमाओं के बाहर अब सामाजिक संबंधों के नए रूप नहीं हो सकते हैं। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के महान रूसी लेखक (और विशेष रूप से टॉल्स्टॉय और दोस्तोवस्की) इससे सहमत नहीं हो सकते। उनके लिए, दुनिया "समाप्त" नहीं हुई है, बल्कि एक नए आंतरिक परिवर्तन की प्रक्रिया में है। इसलिए, उनके लिए सामाजिक निम्न वर्ग, मानव जनसमूह की समस्या बिल्कुल नए तरीके से उत्पन्न होती है। हेगेल ने आधुनिक इतिहास में जनता की भूमिका को भी देखा: "हालांकि, दुनिया की आगे की गति विशाल जनता की गतिविधि के कारण ही होती है और केवल बहुत महत्वपूर्ण मात्रा में सृजन के साथ ही ध्यान देने योग्य हो जाती है।" हेगेल के लिए, दुनिया की यह आगे की गति महत्वपूर्ण नई सुविधाएँ प्रदान नहीं करती है और न ही कर सकती है; यह केवल "जो बनाया गया है उसका योग" बढ़ाता है - ऐसा इसलिए होता है क्योंकि दुनिया "मूल रूप से समाप्त हो गई है।" बुर्जुआ व्यवस्था से परे कोई रास्ता नहीं है और न ही हो सकता है, इसलिए, निम्न सामाजिक वर्गों के लोग अभी भी हेगेल के "विशाल जनसमूह" में शामिल नहीं हैं। हेगेल का "जनता" के जीवन का वर्णन बुर्जुआ जीवन शैली का वर्णन है। टॉल्स्टॉय की "आवश्यकता" हेगेल के समान है
"दुनिया की आगे की गति" इसके साथ ऐतिहासिक रिश्तेदारी में है, लेकिन इसे प्रमाणित करने के लिए, रूसी लेखक को नई वास्तविकता को दर्शाते हुए, निर्णायक क्षण में निम्न सामाजिक वर्गों के लोगों की ओर मुड़ना होगा। कराटेव में सन्निहित जीवन की घातक "आवश्यकता" भी नए ऐतिहासिक पैटर्न को व्यक्त करती है, न कि सुदूर अतीत को।

"दुनिया की महाकाव्य स्थिति", लेकिन ये पैटर्न निम्न सामाजिक वर्गों के एक व्यक्ति, एक किसान के भाग्य में अपवर्तित होते हैं। "दुनिया की आगे की गति" उन स्थितियों में जब इतिहास का पाठ्यक्रम पूरा हो जाता है, जब दुनिया स्वयं "मूल रूप से कानूनी" होती है,
हेगेल केवल बुर्जुआ प्रगति के रूपों में, शांतिपूर्ण संचय में ही संभव है
"सृजित राशि।" टॉल्स्टॉय बुर्जुआ प्रगति के विचार से इनकार करते हैं, क्योंकि अन्य, रूसी ऐतिहासिक परिस्थितियों में, उनके लिए, हेगेल के शब्दों को संक्षेप में कहें तो, दुनिया "मूल रूप से अधूरी है।" यह "दुनिया की अपूर्णता" उपन्यास के चरमोत्कर्ष में पियरे की नाटकीय रूप से तूफानी आंतरिक खोजों में, प्रिंस आंद्रेई और प्लेटो की नियति के बीच जटिल संबंधों में प्रकट होती है।
कराटेव, पियरे के आध्यात्मिक गठन के एक नए चरण में संक्रमण की संभावनाओं में। पियरे और कराटेव के बीच की मुलाकात पियरे के लिए आंतरिक रूप से महत्वपूर्ण है, और न केवल पियरे के लिए, बल्कि उपन्यास की संपूर्ण दार्शनिक अवधारणा के आंदोलन के लिए भी, इसलिए इसे पुस्तक के चरमोत्कर्ष में शामिल किया गया है। लेकिन वहीं, कनेक्शन में और
एपिसोड के "संयोजन", अंत की बारी शुरू होती है। चरमोत्कर्ष पर सामने आई परिस्थिति से कि दुनिया "अधिकांशतः अधूरी" है, विभिन्न निष्कर्ष निकलते हैं जो पुस्तक के मुख्य विषयों के समापन, समापन का निर्माण करते हैं। अवधारणा के इस सबसे महत्वपूर्ण प्रावधान के मुख्य परिणाम दो दिशाओं में विकसित होते हैं। सबसे पहले, इस तथ्य से कि दुनिया "मूल रूप से अधूरी" है, यह भी पता चलता है कि ऐतिहासिक प्रक्रिया के बुनियादी घटक स्वयं अलग हो गए हैं। हेगेल के लिए, "द्रव्यमान", इतिहास का "सामूहिक विषय" स्वयं "द्रव्यमान" और महान ऐतिहासिक शख्सियतों में विभाजित था; ऐतिहासिक प्रक्रिया के घटकों की दो पंक्तियाँ थीं। टॉल्स्टॉय, जैसा कि ऊपर काफी कहा जा चुका है, इस तरह के विभाजन को पूरी तरह से हटा देते हैं।
वास्तविक ऐतिहासिक पात्रों और अपने युग के सामान्य जीवन जीने वाले सामान्य लोगों का प्रतिनिधित्व करने वाले काल्पनिक पात्रों के अधिकार समान हैं। उपन्यास के चरमोत्कर्ष को पूरा करने वाले एपिसोड में, इस विभाजन को हटाना राजकुमार की मृत्यु के एपिसोड की समानता में प्रकट होता है
आंद्रेई, पियरे की कराटेव से मुलाकात और मॉस्को से फ्रांसीसियों का प्रस्थान।

प्लाटन कराटेव की छवि में, "आवश्यकता" का विषय सबसे सुसंगत अभिव्यक्ति प्राप्त करता है, किसी व्यक्ति द्वारा व्यक्तित्व के पूर्ण नुकसान तक; लेकिन यह "आवश्यकता" किसान के लिए, निम्न सामाजिक वर्गों का एक व्यक्ति, जीवन की ओर ले जाती है, न कि विस्मरण की ओर। इसलिए, पियरे के सामान्यीकरण ज्ञान में, उसका नया चेहरा उसके पीछे दिखाई देता है - "स्वतंत्रता" जो उसके साथ व्यवस्थित रूप से "संबद्ध" है।

और यहां यह कहा जाना चाहिए कि टॉल्स्टॉय के चित्रण में प्लाटन कराटेव हमेशा और केवल पियरे की धारणा में दिखाई देते हैं; उनकी छवि बदल गई है, पियरे की धारणा से बदल गई है, केवल वही दिया गया है जो पियरे के लिए उनके जीवन के तरीके में सबसे महत्वपूर्ण था। यह उपन्यास की दार्शनिक अवधारणा के संपूर्ण सामान्य अर्थ के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण है। इस बारे में बात की गई है
टॉल्स्टॉय ने इस तरह कहा: “प्लेटन कराटेव अन्य सभी कैदियों के लिए सबसे साधारण सैनिक थे; उसका नाम फाल्कन या प्लैटोशा था, उन्होंने अच्छे स्वभाव से उसका मज़ाक उड़ाया और उसे पार्सल के लिए भेजा। लेकिन पियरे के लिए, जैसे वह पहली रात को प्रकट हुआ, सादगी और सच्चाई की भावना की एक अतुलनीय, गोल और शाश्वत रचना, वह हमेशा इसी तरह बना रहा। यहाँ, शायद, टॉल्स्टॉय के लिए जो महत्वपूर्ण है उसका आंतरिक अर्थ है
"युद्ध और शांति" में "आत्मा की द्वंद्वात्मकता", किसी की आंखों के माध्यम से लगातार लोगों और घटनाओं की धारणा, किसी की व्यक्तिगत दृष्टि। इस तरह की व्यक्तिगत धारणा का मतलब यह नहीं है कि किसी घटना या व्यक्ति की छवि पक्षपातपूर्ण, झूठी, विषयगत रूप से विकृत या वास्तविकता से पूरी तरह दूर है।
धारणा की एकतरफाता एक व्यक्ति के बारे में, एक नायक के बारे में बोलती है, उसका चरित्र चित्रण करती है। अक्सर वह धारणा की वस्तु की एकतरफाता के बारे में भी बोलती है। यह कोई संयोग नहीं है कि प्लैटन कराटेव के बारे में पियरे की धारणा "बाकी सभी" की धारणा की तुलना में दी गई है। "बाकी सभी" कराटेव को गलत तरीके से नहीं समझते हैं: वे उसे एक साधारण सैनिक के रूप में देखते हैं, और यह सच है। कराटेव की पूरी ताकत यह है कि वह साधारण हैं, और
पियरे, जो उसमें गहरी परतों को समझते हैं, भी सही हैं: पियरे के लिए वह एक प्रकार का चमत्कार है क्योंकि उनमें "सादगी और सच्चाई" इतने सामान्य भेष में समाहित हैं। बेशक, निष्क्रियता, परिस्थितियों के प्रति घातक समर्पण पियरे का आविष्कार नहीं है; वे रूसी किसानों और सैनिकों के लिए जैविक हैं, जो कुछ सामाजिक परिस्थितियों में सदियों से मौजूद थे।
पियरे उनमें जीवन शक्ति की असाधारण शक्ति देखते हैं - और यह सच भी है, निष्पक्षता से मेल खाता है। लेकिन पियरे जीवन शक्ति की इस शक्ति को एकतरफा, अपूर्ण रूप से देखते हैं, क्योंकि उनके लिए अब उनके विकास में एकमात्र महत्वपूर्ण बात यह है कि प्लेटो एक बूंद है जिसमें लोगों का महासागर प्रतिबिंबित होता है। पियरे लोगों के इस महासागर के साथ संबंध की तलाश में है, और इसलिए वह यह नहीं देखता है कि कराटेव स्वयं अधूरा, एकतरफा है, कि लोगों में, निम्न सामाजिक वर्गों के लोगों में, अन्य पक्ष, अन्य लक्षण हैं। किसी को यह सोचना होगा कि अगर प्रिंस आंद्रेई कराटेव से मिले, तो वह उसे उसी तरह देखेंगे जैसे "बाकी सभी" उसे देखते थे। यह, फिर से, कराटेव और प्रिंस आंद्रेई दोनों की विशेषता होगी।
पियरे और "बाकी सभी" की दोहरी दृष्टि - इस मामले में, हमेशा की तरह टॉल्स्टॉय के साथ, स्पष्ट रूप से और प्रमुखता से उस व्यक्ति की क्षणिक स्थिति को इंगित करती है जो एक निश्चित वस्तु को देखता है, और स्वयं कथित वस्तु को।

यह "प्राकृतिक अहंकारवाद" अंततः कराटेव के विषय को पियरे से कुछ अलग, स्वतंत्र बनाता है, और पियरे के व्यक्तित्व के साथ पूरी तरह से मेल नहीं खाता है। यह कोई संयोग नहीं है कि यह भयानक दृश्य मुक्ति की पूर्व संध्या पर घटित होता है - यह दुखद रूप से इसके अर्थ को प्रभावित करता है। पियरे, एक जीवित, ठोस व्यक्तित्व के रूप में, न केवल "काराटेव सिद्धांत" शामिल है जो उनके लिए असामान्य रूप से आकर्षक है, बल्कि अन्य, अधिक सक्रिय सिद्धांत भी हैं, जो पक्षपातपूर्ण टुकड़ी के उन लोगों में प्रतिनिधित्व करते हैं, कहते हैं, जो उन्हें कैद से मुक्त करते हैं। पक्षपातपूर्ण टुकड़ी में सक्रिय सिद्धांतों का विषय उपसंहार को प्रतिध्वनित करता है और इसके दार्शनिक विषयों को तैयार करता है। यह कोई संयोग नहीं है कि यहां जोड़ने वाली कड़ी पियरे की छवि है। एपिसोड की इस संपूर्ण रचनात्मक व्यवस्था का अर्थ यह है कि कराटेव का विषय एक एकल, समग्र विषय नहीं है जो उपन्यास के अंतिम एपिसोड की संपूर्ण सामग्री को अवशोषित करता है। यह छवि की संपूर्ण आध्यात्मिक सामग्री को भी कवर नहीं करता है।
पियरे. कराटेव इस संपूर्ण सामग्री का एक अत्यंत महत्वपूर्ण, लेकिन संपूर्ण विषय नहीं है, बल्कि उपन्यास की सामान्य अवधारणा में निजी, व्यक्तिगत विषयों में से केवल एक है; केवल कई अलग-अलग विषयों की एकता और संबंधों में ही इस अवधारणा का बहु-मूल्यवान, व्यापक सामान्य अर्थ निहित है। उपन्यास में व्यक्ति-पात्रों की एकता के संदर्भ में, कराटेव एक आदर्श नायक नहीं है, जिसके आलोक में अन्य सभी नायक संरेखित और संरेखित हैं; यह एक निश्चित जीवन संभावना का प्रतीक है, जो टॉल्स्टॉय द्वारा चित्रित युग (साथ ही आधुनिकता) के रूसी जीवन की सामान्य समझ के दृष्टिकोण से, किसी भी तरह से अन्य सभी संभावनाओं को समाप्त नहीं करता है, जो समान रूप से महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण हैं।

वास्तविकता की छवि के रूप में प्लाटन कराटेव।

टॉल्स्टॉय उन कुछ लेखकों में से एक थे जिनके लिए धर्म एक सचेत विश्वास था, विचारधारा की एक अनिवार्य विशेषता थी। "वॉर एंड पीस" ऐसे समय में लिखा गया था जब यह विशेषता टॉल्स्टॉय में परंपरा के निकटतम रूपों में दिखाई दी थी। इसमें कोई संदेह नहीं है कि यह क्रांतिकारी लोकतंत्र के भौतिकवाद के प्रति उनके विवादास्पद रवैये से सुगम हुआ था। विवाद ने लेखक के विचारों को तीखा कर दिया और उसे पितृसत्तात्मक स्थिति में मजबूत कर दिया। इस अवधि के दौरान धर्म केवल टॉल्स्टॉय के विचारों में से एक नहीं था, बल्कि अपने कई प्रभावों के साथ उनकी विचारधारा में व्याप्त था।

युद्ध और शांति में इस संबंध में लगभग कोई तटस्थ क्षण नहीं हैं।
उच्च समाज के कुलीन वर्ग के जीवन के रूपों की एक सामाजिक घटना के रूप में निंदा की जाती है, लेकिन यह निंदा टॉल्स्टॉय की चेतना और धार्मिक अर्थ में प्रेरित है; कुलीन वर्ग का जीवन अंततः उनके द्वारा एक दुष्ट, पापी घटना के रूप में मूल्यांकन किया जाता है।
लोगों की देशभक्तिपूर्ण उपलब्धि उच्च राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता और राष्ट्रीय एकता की अभिव्यक्ति है, लेकिन टॉल्स्टॉय इसे सर्वोच्च धार्मिक और नैतिक पूर्णता की अभिव्यक्ति के रूप में भी दिखाते हैं। उपन्यास का नायक अपने व्यक्तिवाद पर काबू पाता है, लोगों की चेतना के करीब पहुंचता है, लेकिन लेखक के लिए यह, एक ही समय में, एक खोई हुई आत्मा का धार्मिक पराक्रम है, आध्यात्मिक सत्य की ओर वापसी है, जिसे शासक वर्ग द्वारा भुला दिया गया है, लेकिन लोगों में संरक्षित है। याद। ऐसा प्रतीत होता है कि, इन विशेषताओं के कारण, उपन्यास को प्रवृत्तिपूर्ण बनना चाहिए, लेखक के विवादास्पद विचारों के पक्ष में वास्तविकता को विकृत करना चाहिए। हालाँकि, ऐसा नहीं है: उपन्यास में ऐतिहासिक या मनोवैज्ञानिक सत्य से कोई विचलन नहीं है। इस विरोधाभास की क्या व्याख्या है? - टॉल्स्टॉय का व्यक्तिपरक विचार जो भी हो, उनके काम में निर्णायक मानदंड हमेशा वास्तविकता है।
पृष्ठभूमि के रूप में एक व्यक्तिपरक विचार, कथा के साथ हो सकता है, कभी-कभी इसे स्वर और रंग दे सकता है, लेकिन अगर वास्तविकता में इसका कोई आधार नहीं है तो यह छवि में प्रवेश नहीं करता है। निश्चित रूप से
टॉल्स्टॉय ने उस युग के पात्रों का चयन किया जो उनके धार्मिक विचारों के अनुरूप थे, लेकिन जहां तक ​​वे ऐतिहासिक रूप से सही थे
(राजकुमारी मरिया, नानी सविष्णा, कराटेव)।

प्लेटो को इस बात के लिए भी धिक्कारा गया कि कैद में उसने सब कुछ फेंक दिया
"सैनिक" और मूल किसान, या "किसान" के प्रति वफादार रहे, जैसा कि वह कहते हैं। यह अन्यथा कैद में कैसे हो सकता है? और यही दृष्टिकोण, कि किसान सैनिक से अधिक महत्वपूर्ण है, शांति युद्ध से अधिक मूल्यवान है - अर्थात, वास्तव में लोकप्रिय दृष्टिकोण - निर्धारित करता है, जैसा कि हम लगातार पुस्तक में देखते हैं
टॉल्स्टॉय, मानव अस्तित्व की नींव के प्रति लेखक का दृष्टिकोण। निश्चित रूप से,
कराटेव की "अच्छाई" को निष्क्रियता की विशेषता है, आशा है कि सब कुछ किसी तरह अपने आप बेहतर हो जाएगा: वह जंगलों को काटने की सजा के रूप में सेना में शामिल हो जाएगा, लेकिन इससे उसके भाई और उसके कई बच्चे बच जाएंगे; फ्रांसीसी शर्मिंदा होंगे और पैर लपेटने के लिए उपयुक्त कैनवास के टुकड़े छोड़ देंगे... लेकिन इतिहास और प्रकृति अपना कठिन काम करते हैं, और टॉल्स्टॉय द्वारा शांतिपूर्वक, साहसपूर्वक लिखे गए प्लाटन कराटेव का अंत, निष्क्रियता का स्पष्ट खंडन, बिना शर्त स्वीकृति है जीवन स्थिति के रूप में क्या हो रहा है. दर्शन के संदर्भ में, कराटेव पर टॉल्स्टॉय की निर्भरता में एक आंतरिक विरोधाभास है।
"युद्ध और शांति" के निर्माता कराटेव में सन्निहित सहज "झुंड" बल के साथ जीवन की तर्कसंगत व्यवस्था के किसी भी प्रयास का विरोध करते हैं। लेकिन कुछ और भी है जो निश्चित रूप से सच है। कराटेव और कैद की पूरी स्थिति का अवलोकन करते हुए, पियरे समझते हैं कि दुनिया का जीवित जीवन सभी अटकलों से ऊपर है और वह
"ख़ुशी स्वयं में है," अर्थात, व्यक्ति में, जीने के उसके अधिकार में, सूर्य, प्रकाश और अन्य लोगों के साथ संचार का आनंद लेने का अधिकार। उन्होंने वो भी लिखा
करातेव - अपरिवर्तनीय, जमे हुए। यह जमे हुए नहीं है, बल्कि "गोल" है।
कराटेव के बारे में अध्यायों में "गोल" विशेषण कई बार दोहराया गया है और उसके सार को परिभाषित करता है। वह एक छोटी बूंद है, एक गेंद की एक गोल बूंद है, जो पूरी मानवता, सभी लोगों का प्रतिनिधित्व करती है। इस गेंद में एक बूंद का गायब होना डरावना नहीं है - बाकी वैसे भी विलीन हो जाएंगे। ऐसा लग सकता है कि टॉल्स्टॉय को लोगों का विश्वदृष्टिकोण अपनी महाकाव्य सामग्री में अपरिवर्तित लग रहा था और लोगों के लोगों को उनके मानसिक विकास से बाहर दिया गया है। हकीकत में ऐसा नहीं है. महाकाव्य पात्रों में, जैसे
कुतुज़ोव या कराटेव, बदलने की क्षमता बस अलग ढंग से सन्निहित है। यह हमेशा ऐतिहासिक घटनाओं के सहज पाठ्यक्रम के अनुरूप होने, सभी जीवन के पाठ्यक्रम के समानांतर विकसित होने की प्राकृतिक क्षमता की तरह दिखता है। टॉल्स्टॉय के खोजी नायकों को मानसिक संघर्ष, नैतिक खोज और पीड़ा की कीमत पर जो दिया जाता है वह शुरू से ही महाकाव्य प्रकृति के लोगों में निहित है। यही कारण है कि वे "इतिहास बनाने" में सक्षम हो जाते हैं।
अंत में, "लोकप्रिय विचार" के अवतार के एक और सबसे महत्वपूर्ण रूप पर ध्यान देना आवश्यक है - उपन्यास के ऐतिहासिक और दार्शनिक विषयांतर में। टॉल्स्टॉय के लिए, इतिहास का मुख्य प्रश्न यह है: "कौन सी शक्ति लोगों को प्रेरित करती है?" ऐतिहासिक विकास में वह "लोगों के संपूर्ण आंदोलन के बराबर एक शक्ति की अवधारणा" खोजना चाहता है।

टॉल्स्टॉय का युद्ध दर्शन, इस विषय पर उनके कुछ सिद्धांतों की अमूर्तता के बावजूद, मजबूत है क्योंकि इसकी धार उदार-बुर्जुआ सैन्य लेखकों के खिलाफ निर्देशित है, जिनके लिए सभी रुचि विभिन्न जनरलों की अद्भुत भावनाओं और शब्दों के बारे में कहानियां बताने में कम हो गई, और
"उन 50,000 का प्रश्न जो अस्पतालों और कब्रों में रहे" बिल्कुल भी अध्ययन का विषय नहीं था। अपने सभी विरोधाभासों के बावजूद, इतिहास का उनका दर्शन इस मायने में मजबूत है कि वह प्रमुख ऐतिहासिक घटनाओं को जनता के आंदोलन के परिणाम के रूप में देखते हैं, न कि विभिन्न राजाओं, जनरलों और मंत्रियों, यानी शासक अभिजात वर्ग के कार्यों के रूप में। और ऐतिहासिक अस्तित्व के सामान्य प्रश्नों के प्रति इस दृष्टिकोण में वही लोकप्रिय विचार दिखाई देता है।

उपन्यास की सामान्य अवधारणा में, दुनिया युद्ध से इनकार करती है, क्योंकि दुनिया की सामग्री और आवश्यकता काम और खुशी है, व्यक्तित्व की एक स्वतंत्र, प्राकृतिक और इसलिए आनंदमय अभिव्यक्ति है, और युद्ध की सामग्री और आवश्यकता लोगों की फूट है, विनाश, मृत्यु और शोक.

टॉल्स्टॉय ने बार-बार युद्ध और शांति में अपनी स्थिति को खुले तौर पर और विवादात्मक रूप से बताया। उन्होंने पारंपरिक धार्मिक विचारों के अनुरूप - मनुष्य के भाग्य और लोगों के भाग्य दोनों में एक उच्च आध्यात्मिक शक्ति की उपस्थिति दिखाने की कोशिश की। हालाँकि, उनके काम में तथ्यों की वास्तविक, जीवन प्रेरणा इतनी पूर्ण है, घटनाओं की कारण-और-प्रभाव सशर्तता इतनी विस्तृत तरीके से सामने आती है कि चित्रित घटना में एक भी विवरण व्यक्तिपरक विचार से निर्धारित नहीं होता है। लेखक. इसीलिए, वास्तविकता के प्रतिबिंब के रूप में "युद्ध और शांति" के पात्रों और प्रसंगों का विश्लेषण करते समय, लेखक के व्यक्तिपरक विचारों का सहारा लेने की कोई आवश्यकता नहीं है। टॉल्स्टॉय के व्यक्तिगत विचारों और मनोदशाओं ने युद्ध और शांति में कलात्मक चित्रण को कभी विकृत नहीं किया। सत्य की खोज में, वह अपने विरोधियों और स्वयं के प्रति समान रूप से निर्दयी थे। और ऐतिहासिक घटनाओं की आवश्यकता, "प्रोविडेंस" के बारे में विचारों से उनकी प्रस्तुति में जटिल, और उनके पितृसत्तात्मक-धार्मिक उच्चारण के साथ कराटेव का चरित्र, और राजकुमार के मरते हुए विचार
आंद्रेई, जिसमें धार्मिक विचारधारा संशयवाद पर विजय प्राप्त करती है, लेखक के व्यक्तिगत विचारों और सहानुभूति की परवाह किए बिना, उद्देश्यपूर्ण रूप से प्रेरित होती है। 1812 की घटनाओं की आवश्यकता में, टॉल्स्टॉय ने भाग्य के विचार को नहीं, बल्कि ऐतिहासिक प्रक्रिया की सख्त नियमितता को प्रकट किया, जो अभी तक लोगों को ज्ञात नहीं है, लेकिन अध्ययन के अधीन है। कराटेव के चरित्र में, टॉल्स्टॉय ने "बड़े: किसानों का हिस्सा" के प्रकार का खुलासा किया, जो "रोया और प्रार्थना की, तर्क किया और सपना देखा"; प्रिंस आंद्रेई के विचारों में - वे विचार जो वास्तव में 19वीं सदी की पहली तिमाही के लोगों की विशेषता थे - ज़ुकोवस्की और बट्युशकोव,
कुचेलबेकर और रेलीव, फेडर ग्लिंका और बाटेनकोव। लेखक टॉल्स्टॉय के यहाँ मनुष्य और कलाकार के बीच निरंतर संघर्ष चलता रहा। चेतना के इन दो स्तरों के बीच एक तीव्र संघर्ष - व्यक्तिगत और... रचनात्मक - एक संघर्ष भी नोट किया गया
पुश्किन, टॉल्स्टॉय में यह पिछली पीढ़ी के कवियों की तरह सामान्य, रोजमर्रा और कला के क्षेत्र के बीच तीव्र अंतर में परिलक्षित नहीं होता था, बल्कि रचनात्मकता के क्षेत्र में ही प्रवेश करता था; टॉल्स्टॉय व्यक्तिगत मनोदशाओं और विचारों के भारी बोझ के साथ अपने लेखन कार्य में लगे और रचनात्मक कार्य की लंबी प्रक्रिया में रोजमर्रा के विचारों की बेड़ियों को तोड़ दिया, पूरे प्रकरणों, विवादात्मक विषयांतरों को पार कर लिया जिसमें व्यक्तिपरक और रोजमर्रा की चीजों को जगह नहीं दी गई थी। और छवि शांत नहीं हुई, जहां आकस्मिकता बनी रही, जहां छवि कलात्मक सत्य का पालन नहीं करती, वास्तविकता से ही निर्धारित नहीं होती।

इसलिए, रोजमर्रा की विश्वदृष्टि के व्यक्तिगत तत्व, चाहे वे कथा की सतह पर अपना रास्ता कैसे भी बना लें, अपने आप में कभी भी काम नहीं करते हैं
"युद्ध और शांति" कलात्मक चित्रण का आधार है। टॉल्स्टॉय के काम में, संपूर्ण रचना, और उसका प्रत्येक तत्व, प्रत्येक छवि, प्रकट होने वाली वास्तविकता पर बनी है। टॉल्स्टॉय के लिए कलाकार रचनात्मकता का सर्वोच्च मानदंड है।

निष्कर्ष।

प्लाटन कराटेव की छवि टॉल्स्टॉय की सबसे बड़ी कलात्मक उपलब्धियों में से एक, उनकी कला के "चमत्कारों" में से एक का प्रतिनिधित्व करती है।
इस छवि में जो बात हड़ताली है वह असाधारण कलात्मक अभिव्यक्ति है, विषय को व्यक्त करने में निश्चितता है, जिसका सार सटीक रूप से "अनिश्चितता" में निहित है।
"अनाकारता", "गैर-व्यक्तित्व", ऐसा प्रतीत होता है कि सामान्यीकृत परिभाषाओं, "सामान्यीकरण" की एक अंतहीन श्रृंखला है; इन "सामान्यीकरणों" को वेल्डेड किया गया है
"छोटी चीजें" जो "गोल", "सामान्य" को व्यक्त करने वाली हैं, जो निश्चितता से इनकार करती हैं; छवि अत्यंत सटीक, अभिव्यंजक और निश्चित दिखाई देती है। इस कलात्मक "चमत्कार" का रहस्य, जाहिरा तौर पर, पात्रों की श्रृंखला में एक कलात्मक विषय के रूप में इस "अनिश्चितता" के मजबूत जैविक समावेश में है, जिसमें "टॉल्स्टॉय की सभी निश्चितता और सटीकता की शक्ति, व्यक्त करना - प्रत्येक अलग-अलग - व्यक्तिगत रूप से क्या है" एक व्यक्ति में अद्वितीय। पाठ विशेषज्ञ टॉल्स्टॉय के अनुसार, कराटेव की छवि पुस्तक पर काम के बहुत बाद के चरण में दिखाई देती है। पुस्तक में पात्रों के बीच संबंधों की प्रणाली में इस चरित्र की जड़ता, जाहिरा तौर पर, लेखक दोनों को निर्धारित करती है उस पर काम करने की असाधारण आसानी और इस आकृति की कलात्मक प्रतिभा और पूर्णता: कराटेव कलात्मक व्यक्तियों की पहले से ही निर्मित श्रृंखला में प्रकट होता है, रहता है, जैसे कि विभिन्न नियति के चौराहे पर, उन्हें अपने तरीके से रोशन करता है और खुद से प्राप्त करता है उनमें अभिव्यंजना की असाधारण शक्ति और अद्वितीय निश्चितता और चमक थी।

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जिस बूथ में पियरे ने प्रवेश किया और जिसमें वह चार सप्ताह तक रहा, वहां तेईस पकड़े गए सैनिक, तीन अधिकारी और दो अधिकारी थे।

तब वे सभी पियरे को ऐसे दिखाई दिए जैसे कि कोहरे में हों, लेकिन प्लैटन कराटेव हमेशा के लिए पियरे की आत्मा में सबसे मजबूत और सबसे प्रिय स्मृति और रूसी, दयालु और गोल हर चीज की पहचान के रूप में बने रहे। जब अगले दिन, भोर में, पियरे ने अपने पड़ोसी को देखा, तो किसी गोल चीज़ की पहली धारणा पूरी तरह से पुष्टि हो गई: रस्सी से बंधा हुआ फ्रांसीसी ओवरकोट, टोपी और बस्ट जूते में प्लेटो की पूरी आकृति गोल थी, उसका सिर था पूरी तरह से गोल, उसकी पीठ, छाती, कंधे, यहाँ तक कि हाथ जो वह पहनता था, मानो हमेशा किसी चीज़ को गले लगाने वाला हो, गोल थे; एक सुखद मुस्कान और बड़ी भूरी कोमल आँखें गोल थीं।

उन अभियानों के बारे में उनकी कहानियों को देखते हुए, जिनमें उन्होंने एक लंबे समय के सैनिक के रूप में भाग लिया था, प्लैटन कराटेव की उम्र पचास वर्ष से अधिक रही होगी। वह खुद नहीं जानता था और किसी भी तरह से यह निर्धारित नहीं कर सकता था कि उसकी उम्र कितनी है; लेकिन उसके दांत, चमकदार सफेद और मजबूत, जो उसके हंसने पर अपने दो अर्धवृत्तों में घूमते रहते थे (जो वह अक्सर करते थे), सभी अच्छे और बरकरार थे; उसकी दाढ़ी या बाल में एक भी सफ़ेद बाल नहीं था और उसके पूरे शरीर में लचीलापन और विशेष रूप से कठोरता और सहनशक्ति का आभास होता था।

छोटी-छोटी गोल झुर्रियों के बावजूद उनके चेहरे पर मासूमियत और यौवन की अभिव्यक्ति थी; उनकी आवाज मधुर और सुरीली थी. लेकिन उनके भाषण की मुख्य विशेषता उसकी सहजता और तर्कशीलता थी। जाहिर तौर पर उन्होंने कभी नहीं सोचा कि उन्होंने क्या कहा और क्या कहेंगे; और इस वजह से, उनके स्वरों की गति और निष्ठा में एक विशेष अप्रतिरोध्य प्रेरकता थी।

कैद के पहले समय में उनकी शारीरिक शक्ति और चपलता ऐसी थी कि ऐसा लगता था कि उन्हें समझ ही नहीं आया कि थकान और बीमारी क्या होती है। हर दिन, सुबह और शाम को, जब वह लेटता था, तो वह कहता था: "हे प्रभु, इसे एक कंकड़ की तरह बिछा दो, इसे उठाकर एक गेंद बना दो"; सुबह उठते ही, हमेशा इसी तरह अपने कंधे उचकाते हुए, उन्होंने कहा: "मैं लेट गया और सिकुड़ गया, उठ गया और खुद को हिलाया।" और वास्तव में, जैसे ही वह लेटा, वह तुरंत पत्थर की तरह सो गया, और जैसे ही उसने खुद को हिलाया, तुरंत, बिना एक सेकंड की देरी के, बच्चों की तरह, उठना, काम करना शुरू कर दिया। उनके खिलौने. वह सब कुछ करना जानता था, बहुत अच्छे से नहीं, लेकिन बुरी तरह भी नहीं। उन्होंने बेक किया, भाप से पकाया, सिलाई की, योजना बनाई और जूते बनाए। वह हमेशा व्यस्त रहते थे और केवल रात में ही बातचीत करते थे, जो उन्हें पसंद था और गाने। उन्होंने गाने गाए, वैसे नहीं जैसे गीतकार गाते हैं, जो जानते हैं कि उन्हें सुना जा रहा है, बल्कि उन्होंने ऐसे गाने गाए जैसे पक्षी गाते हैं, जाहिर है क्योंकि उन्हें इन ध्वनियों को निकालने की ज़रूरत थी जैसे कि उन्हें फैलाना या फैलाना आवश्यक है; और ये ध्वनियाँ हमेशा सूक्ष्म, कोमल, लगभग स्त्रैण, शोकपूर्ण होती थीं, और साथ ही उसका चेहरा बहुत गंभीर होता था।

पकड़े जाने और दाढ़ी बढ़ाने के बाद, उसने स्पष्ट रूप से उन सभी विदेशी और सैनिक चीजों को फेंक दिया जो उस पर थोपी गई थीं और अनजाने में अपनी पूर्व, किसान, लोक मानसिकता में लौट आए।

छुट्टी पर गया एक सैनिक पतलून से बनी एक शर्ट है,” वह कहा करते थे। वह एक सैनिक के रूप में अपने समय के बारे में बात करने में अनिच्छुक थे, हालाँकि उन्होंने कोई शिकायत नहीं की और अक्सर दोहराया कि उनकी पूरी सेवा के दौरान उन्हें कभी नहीं पीटा गया। जब वह बोलते थे, तो मुख्य रूप से अपनी पुरानी और, जाहिरा तौर पर, "ईसाई" की प्रिय यादों के बारे में बात करते थे, जैसा कि उन्होंने इसे उच्चारित किया था, किसान जीवन। उनके भाषण में जो कहावतें भरी हुई थीं, वे वे नहीं थीं, ज्यादातर अशोभनीय और चमकदार बातें थीं जो सैनिक कहते हैं, बल्कि वे लोक कहावतें थीं जो इतनी महत्वहीन लगती हैं, अलग-थलग कर दी जाती हैं, और जो मौके पर बोले जाने पर अचानक गहरे ज्ञान का अर्थ ले लेती हैं।

अक्सर उसने जो पहले कहा था उसके बिल्कुल विपरीत कहा, लेकिन दोनों सच थे। उसे बातचीत करना बहुत पसंद था और वह अच्छा बोलता था, अपने भाषण को मुहब्बतों और कहावतों से सजाता था, जिसे पियरे को लगता था कि वह खुद ही ईजाद कर रहा था; लेकिन उनकी कहानियों का मुख्य आकर्षण यह था कि उनके भाषण में सबसे सरल घटनाएँ, कभी-कभी वही घटनाएँ जिन्हें पियरे ने बिना ध्यान दिए देखा, गंभीर सुंदरता का चरित्र धारण कर लिया। उसे परियों की कहानियाँ सुनना बहुत पसंद था जो एक सैनिक शाम को सुनाता था (सभी एक जैसी), लेकिन सबसे ज़्यादा उसे वास्तविक जीवन के बारे में कहानियाँ सुनना पसंद था। ऐसी कहानियाँ सुनते समय वह ख़ुशी से मुस्कुराता था, शब्दों को सम्मिलित करता था और प्रश्न करता था जिससे उसे जो कुछ बताया जा रहा था उसकी सुंदरता स्वयं स्पष्ट हो जाती थी। कराटेव के पास कोई लगाव, दोस्ती, प्यार नहीं था, जैसा कि पियरे ने उन्हें समझा था; लेकिन वह उन सभी चीजों से प्यार करता था और प्यार से रहता था जिनसे जिंदगी उसे मिलती थी, और विशेष रूप से एक व्यक्ति के साथ - किसी प्रसिद्ध व्यक्ति के साथ नहीं, बल्कि उन लोगों के साथ जो उसकी आंखों के सामने थे। वह अपने मोंगरेल से प्यार करता था, वह अपने साथियों, फ्रांसीसी से प्यार करता था, वह पियरे से प्यार करता था, जो उसका पड़ोसी था; लेकिन पियरे को लगा कि कराटेव, उनके प्रति अपनी सारी स्नेहपूर्ण कोमलता के बावजूद (जिसके साथ उन्होंने पियरे के आध्यात्मिक जीवन को अनजाने में श्रद्धांजलि दी), उनसे अलग होने से एक मिनट के लिए भी परेशान नहीं होंगे। और पियरे को कराटेव के प्रति वही भावना महसूस होने लगी।

प्लैटन कराटेव अन्य सभी कैदियों के लिए सबसे साधारण सैनिक थे; उसका नाम फाल्कन या प्लैटोशा था, उन्होंने अच्छे स्वभाव से उसका मज़ाक उड़ाया और उसे पार्सल के लिए भेजा। लेकिन पियरे के लिए, जैसा कि उन्होंने पहली रात में खुद को सादगी और सच्चाई की भावना का एक अतुलनीय, गोल और शाश्वत अवतार प्रस्तुत किया था, वह हमेशा ऐसे ही बने रहे।

प्लैटन कराटेव को अपनी प्रार्थना के अलावा कुछ भी याद नहीं था। जब उन्होंने अपने भाषण दिए, तो उन्हें शुरू करते समय, ऐसा लगता था कि उन्हें पता नहीं था कि वह उन्हें कैसे समाप्त करेंगे।

जब पियरे, जो कभी-कभी अपने भाषण के अर्थ से चकित होते थे, ने उनसे जो कहा था उसे दोहराने के लिए कहा, तो प्लेटो को याद नहीं आया कि उन्होंने एक मिनट पहले क्या कहा था, जैसे वह पियरे को अपने पसंदीदा गीत को शब्दों में नहीं बता सके। इसमें कहा गया था: "प्रिय, छोटी सन्टी और मैं बीमार महसूस कर रहा हूँ," लेकिन शब्दों का कोई मतलब नहीं था। वाणी से अलग किये गये शब्दों का अर्थ वह न समझता था और न ही समझ पाता था। उनका हर शब्द और हर कार्य उनके लिए अज्ञात गतिविधि की अभिव्यक्ति था, जो उनका जीवन था। लेकिन उनके जीवन का, जैसा कि उन्होंने स्वयं देखा था, एक अलग जीवन के रूप में कोई अर्थ नहीं था। वह संपूर्ण के एक हिस्से के रूप में ही समझ में आती थी, जिसे वह लगातार महसूस करता था। उनके शब्द और कार्य उनसे समान रूप से, आवश्यक रूप से और सीधे रूप से बाहर निकलते हैं जैसे कि एक फूल से सुगंध निकलती है। वह किसी भी क्रिया या शब्द की कीमत या अर्थ नहीं समझ सका।

पियरे बेजुखोव अपने जीवन के सबसे कठिन क्षण में एबशेरोन रेजिमेंट के एक सैनिक प्लाटन कराटेव से मिलते हैं। फाँसी से बच निकलने के बाद, उसने अन्य लोगों को मारे जाते देखा, और दुनिया "पियरे के लिए अर्थहीन कूड़े के ढेर में बदल गई।" "उन्होंने दुनिया की अच्छाई में, मानवता में, अपनी आत्मा में और भगवान में विश्वास खो दिया।" "प्लेटोशा" नायक को इस संकट से बाहर निकलने में मदद करता है। इसके अलावा, प्लेटो से मिलने के बाद, कैद में उसके साथ लंबे संचार के बाद, पियरे को हमेशा चीजों की एक नई समझ, आत्मविश्वास और आंतरिक स्वतंत्रता प्राप्त होती है। नायक कराटेव में सन्निहित लोक सिद्धांत, लोक ज्ञान से जुड़ता है। यह अकारण नहीं है कि लेखक ने इस लोकप्रिय दार्शनिक को प्लेटो कहा है। और उपन्यास के उपसंहार में, कई वर्षों के बाद, पियरे बेजुखोव अपने विचारों और कार्यों की जांच करेंगे, उन्हें कराटेव के जीवन के बारे में विचारों के साथ सहसंबंधित करेंगे। तो यह किस प्रकार की छवि है - प्लाटन कराटेव?

लेखक सबसे पहले अपनी "गोल, बीजाणु जैसी हरकतें" दिखाता है, जिसमें "कुछ सुखद, सुखदायक" था। यह एक सैनिक है; कई अभियानों में भाग लिया, लेकिन कैद में "उन्होंने सब कुछ फेंक दिया ... विदेशी, सैनिक" और "किसान, लोक मानसिकता में लौट आए।" लेखक नायक की उपस्थिति में "गोल" शुरुआत पर जोर देता है: "उसने अपने हाथ भी पहने हुए थे, जैसे कि वह हमेशा किसी चीज़ को गले लगाने जा रहा हो।" आकर्षक उपस्थिति "बड़ी भूरी कोमल आँखों" और "सुखद मुस्कान" से पूरी होती है। पियरे को संबोधित पहले शब्द "स्नेह और सरलता" लगते हैं। “बहुत ज़रूरत देखी है मालिक?” एह?.. एह, बाज़, परेशान मत हो...'' प्लेटोशा की वाणी मधुर है, जो लोक कहावतों और कहावतों से ओत-प्रोत है। वह बोलता है, जैसे कि न केवल अपने लिए, बल्कि लोगों के ज्ञान को व्यक्त करते हुए: "एक घंटा सहन करने के लिए, लेकिन एक शताब्दी जीने के लिए," "जहां न्याय है, वहां असत्य है," "कभी भी एक शेयर और जेल से इनकार न करें, " "बीमारी के बारे में रोना मृत्यु का देवता है।" नहीं देगा, "रेज़ अपना सिर ढूंढ रहा है," आदि। वह एक व्यापारी की कहानी में अपने सबसे प्रिय विचार व्यक्त करता है, जिसने निर्दोष रूप से पीड़ा झेली, बदनामी की और कड़ी मेहनत की सजा सुनाई। किसी और के अपराध के लिए. कई वर्षों बाद उसकी मुलाकात सच्चे हत्यारे से होती है और उसके मन में पश्चाताप जाग उठता है। विवेक, विनम्रता और उच्चतम न्याय में विश्वास के अनुसार जीने का गहरा ईसाई विचार, जो निश्चित रूप से विजयी होगा, कराटेव के दर्शन का सार है, और इसलिए लोक दर्शन है। यही कारण है कि पियरे, इस विश्वदृष्टि में शामिल होकर, एक नए तरीके से जीना शुरू करते हैं।

"वॉर एंड पीस" उपन्यास का मुख्य विचार सद्भावना वाले लोगों की एकता का विचार है। और प्लैटन कराटेव को दुनिया में सामान्य कारण में घुलने-मिलने में सक्षम व्यक्ति के रूप में दिखाया गया है। टॉल्स्टॉय के लिए, यह पितृसत्तात्मक दुनिया की आत्मा है, यह सभी सामान्य लोगों के मनोविज्ञान और विचारों का प्रतिनिधित्व करती है। वे पियरे और आंद्रेई की तरह जीवन के अर्थ के बारे में नहीं सोचते हैं, वे बस जीते हैं, वे मृत्यु के विचार से भयभीत नहीं होते हैं, क्योंकि वे जानते हैं कि उनका "अस्तित्व साधारण मनमानी से नियंत्रित नहीं होता है," बल्कि एक उच्च शक्ति द्वारा नियंत्रित होता है। . "उनका जीवन, जैसा कि उन्होंने स्वयं देखा था, एक अलग जीवन के रूप में इसका कोई अर्थ नहीं था।" "वह केवल उस समग्र के एक भाग के रूप में समझ में आती थी जिसे वह लगातार महसूस करता था।" यह वह भावना है जिसे टॉल्स्टॉय के रईस इतनी कठिनाई से हासिल करने का प्रयास करते हैं। कराटेव के स्वभाव का सार प्रेम है। लेकिन विशेष कुछ विशिष्ट लोगों के प्रति लगाव की व्यक्तिगत भावना नहीं है, दुनिया में सामान्य रूप से हर चीज के लिए: वह अपने साथियों, फ्रांसीसी से प्यार करता था, वह पियरे से प्यार करता था, वह सभी जानवरों से प्यार करता था।

तो, प्लाटन कराटेव की छवि प्रतीकात्मक है। प्राचीन लोगों के मन में गेंद पूर्णता और पूर्णता का प्रतीक है। और प्लेटो “पियरे के लिए हमेशा के लिए सादगी और सच्चाई की भावना का एक अतुलनीय, गोल और शाश्वत अवतार बना रहा।” लेकिन जीवन में कई तरह के लोग मिलकर अस्तित्व में रहते हैं। विकसित व्यक्ति के लिए केवल चेतना ही पर्याप्त नहीं है, प्रत्यक्ष अनुभूति भी आवश्यक है। टॉल्स्टॉय ने अपने उपन्यास में दिखाया है कि कैसे। ये दोनों सिद्धांत एक-दूसरे के पूरक हैं: "प्रत्येक व्यक्ति अपने भीतर अपने लक्ष्य रखता है, और इस बीच मनुष्य के लिए दुर्गम सामान्य लक्ष्यों की पूर्ति के लिए उन्हें रखता है।" और केवल सामान्य "झुंड" जीवन में शामिल महसूस करके, एक व्यक्ति अपने व्यक्तिगत कार्यों को पूरा कर सकता है, अपने और दुनिया के साथ सद्भाव में एक प्रामाणिक जीवन जी सकता है। यह वही है जो पियरे को प्लैटन कराटेव के साथ संचार में पता चला था।

1867 में, लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय ने "युद्ध और शांति" पर काम पूरा किया। अपने उपन्यास के बारे में बोलते हुए, टॉल्स्टॉय ने स्वीकार किया कि वॉर एंड पीस में उन्हें "लोकप्रिय विचार पसंद थे।" लेखक ने सादगी, दयालुता, नैतिकता... का काव्यीकरण किया है।

पियरे बेजुखोव की छवि बनाते समय, एल.एन. टॉल्स्टॉय ने विशिष्ट जीवन टिप्पणियों से शुरुआत की। उस समय रूसी जीवन में पियरे जैसे लोगों का अक्सर सामना होता था। ये हैं अलेक्जेंडर मुरावियोव और विल्हेम कुचेलबेकर, जिनके विलक्षणता में पियरे करीब हैं...

नताशा रोस्तोवा उपन्यास "वॉर एंड पीस" में केंद्रीय महिला पात्र हैं और शायद, लेखक की पसंदीदा हैं। टॉल्स्टॉय ने हमें 1805 से 1820 तक, और डेढ़ हजार से अधिक वर्षों में अपनी नायिका के जीवन के विकास के बारे में बताया...

लियो निकोलाइविच टॉल्स्टॉय का उपन्यास "वॉर एंड पीस" उन कई चीजों के बारे में बात करता है जिनका हम वास्तविक जीवन में सामना करते हैं। इसमें दोस्ती, विश्वासघात, जीवन के अर्थ की खोज, मृत्यु, युद्ध और निश्चित रूप से प्यार शामिल है। हर कोई अपने लिए चुनता है...

उपन्यास में जीवन की पूरी तस्वीर है

बड़प्पन के प्रतिनिधियों के बीच, टॉल्स्टॉय के "वॉर एंड पीस" में प्लाटन कराटेव की छवि विशेष रूप से उज्ज्वल और प्रमुखता से सामने आती है। अपना काम बनाते समय, लेखक ने अपने समकालीन युग की तस्वीर को पूरी तरह से प्रतिबिंबित करने की कोशिश की। उपन्यास में अनेक चेहरे और अनेक पात्र हमारे सामने से गुजरते हैं। हम सम्राटों, फील्ड मार्शलों और जनरलों से मिलते हैं। हम धर्मनिरपेक्ष समाज के जीवन, स्थानीय कुलीनता के जीवन का अध्ययन करते हैं। आम लोगों के नायक काम की वैचारिक सामग्री को समझने में समान रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय, जो निम्न वर्ग के लोगों की जीवन स्थितियों को अच्छी तरह से जानते थे, ने प्रतिभाशाली रूप से इसे अपने उपन्यास में दर्शाया है। प्लैटन कराटेव, तिखोन शचरबेटी, अनिस्या और शिकारी डेनिला की यादगार छवियां लेखक द्वारा विशेष रूप से गर्म भावना के साथ बनाई गई थीं। इसकी बदौलत, हमारे सामने उन्नीसवीं सदी के पूर्वार्ध में लोगों के जीवन की एक यथार्थवादी और वस्तुनिष्ठ तस्वीर है।

प्लेटो का कोमल रूप

बेशक, आम लोगों में से सबसे महत्वपूर्ण चरित्र प्लैटन कराटेव है। यह उनके मुंह में है कि लेखक की सामान्य जीवन की अवधारणा और पृथ्वी पर मानव अस्तित्व का अर्थ रखा गया है। पाठक प्लेटो को पियरे बेजुखोव की नजर से देखता है, जिसे फ्रांसीसियों ने पकड़ लिया था। यहीं उनकी मुलाकात होती है. इस साधारण व्यक्ति के प्रभाव में, शिक्षित पियरे ने अपना विश्वदृष्टि बदल दिया और जीवन में सही रास्ता ढूंढ लिया। उपस्थिति और भाषण विशेषताओं के विवरण का उपयोग करके, लेखक एक अनूठी छवि बनाने में कामयाब होता है। नायक की गोल और नरम उपस्थिति, इत्मीनान से लेकिन चतुर चाल, सौम्य और मैत्रीपूर्ण चेहरे की अभिव्यक्ति ज्ञान और दयालुता को दर्शाती है। प्लेटो दुर्भाग्य में अपने साथियों, अपने शत्रुओं और एक आवारा कुत्ते के साथ समान सहानुभूति और प्रेम का व्यवहार करता है। वह रूसी लोगों के सर्वोत्तम गुणों का प्रतीक है: शांति, दया, ईमानदारी। कहावतों, सूक्तियों और सूक्तियों से भरी नायक की वाणी मापी हुई और सुचारु रूप से बहती है। वह धीरे-धीरे अपने साधारण भाग्य के बारे में बात करता है, परियों की कहानियां सुनाता है, गाने गाता है। उनकी ज़ुबान से बुद्धिमान अभिव्यक्तियाँ पक्षियों की तरह आसानी से उड़ती हैं: "एक घंटा सहने के लिए, लेकिन एक शताब्दी जीने के लिए," "जहाँ निर्णय है, वहाँ असत्य है," "हमारे दिमाग से नहीं, बल्कि भगवान के फैसले से।" लगातार उपयोगी कार्यों में व्यस्त प्लेटो ऊबता नहीं, जीवन के बारे में बात नहीं करता, योजनाएँ नहीं बनाता। वह हर चीज़ में ईश्वर की इच्छा पर भरोसा करते हुए, आज के लिए जीता है। इस आदमी से मिलने के बाद, पियरे को एक सरल और समझदार सच्चाई समझ में आई: “उसका जीवन, जैसा कि उसने खुद देखा था, एक अलग जीवन के रूप में इसका कोई मतलब नहीं था। यह संपूर्णता के एक हिस्से के रूप में समझ में आता है जिसे वह लगातार महसूस करता था।

प्लैटन कराटेव और तिखोन शचरबेटी। तुलनात्मक विशेषताएँ

प्लैटन कराटेव की विश्वदृष्टि और जीवनशैली लेखक के सबसे करीब और प्रिय है, लेकिन वास्तविकता को चित्रित करने में वस्तुनिष्ठ और ईमानदार होने के लिए, वह उपन्यास में प्लैटन कराटेव और तिखोन शचरबेटी की तुलना का उपयोग करते हैं।

हम वासिली डेनिसोव की पक्षपातपूर्ण टुकड़ी में तिखोन शचरबेटी से मिलते हैं। लोगों का यह व्यक्ति अपने गुणों में प्लाटन कराटेव से भिन्न है। शांतिप्रिय और सर्व-क्षमाशील प्लेटो के विपरीत, नायक दुश्मन के प्रति घृणा से भरा है। मनुष्य भगवान और भाग्य पर भरोसा नहीं करता, बल्कि कर्म करना पसंद करता है। सक्रिय, समझदार पक्षपाती टुकड़ी में हर किसी का पसंदीदा है। यदि आवश्यक हो, तो वह क्रूर और निर्दयी है और शायद ही कभी दुश्मन को जीवित छोड़ता है। "हिंसा के माध्यम से बुराई का विरोध न करने" का विचार शचरबेटी के लिए अलग और समझ से बाहर है। वह "टुकड़ी में सबसे उपयोगी और बहादुर आदमी है।"

टॉल्स्टॉय ने प्लैटन कराटेव और तिखोन शचरबेटी का चरित्र-चित्रण करते हुए उनकी बाहरी विशेषताओं, चरित्र लक्षणों और जीवन स्थिति की तुलना की। तिखोन एक किसान की तरह मेहनती और हंसमुख है। वह कभी हिम्मत नहीं हारता. उनकी अशिष्ट वाणी हंसी-मजाक से भरी रहती है। ताकत, चपलता और आत्मविश्वास उसे नरम और इत्मीनान वाले प्लेटो से अलग करता है। विस्तृत विवरण के कारण दोनों पात्र अच्छी तरह से याद किए जाते हैं। प्लैटन कराटेव ताज़ा, साफ़-सुथरा है और उसके बाल सफ़ेद नहीं हैं। टिखोन शचरबेटी का एक दांत गायब है, जिससे उनका उपनाम आया।

तिखोन शचरबेटी एक ऐसा चरित्र है जो रूसी लोगों की छवि को दर्शाता है - एक नायक जो अपनी पितृभूमि की रक्षा के लिए खड़ा हुआ। ऐसे पक्षपातियों की निडरता, ताकत और क्रूरता ने दुश्मन के दिलों में दहशत पैदा कर दी। ऐसे नायकों की बदौलत रूसी लोग जीतने में कामयाब रहे। लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय अपने नायक के ऐसे व्यवहार की आवश्यकता को समझते हैं और आंशिक रूप से इसे हमारी नज़र में उचित ठहराते हैं।

प्लैटन कराटेव रूसी लोगों के दूसरे आधे हिस्से का प्रतिनिधि है, जो ईश्वर में विश्वास करता है, जो सहना, प्यार करना और माफ करना जानता है। वे, एक पूरे के आधे हिस्से की तरह, रूसी किसान के चरित्र की पूरी समझ के लिए आवश्यक हैं।

लेखक को प्लेटो की प्रिय छवि

बेशक, लेव निकोलायेविच टॉल्स्टॉय की सहानुभूति प्लैटन कराटेव के पक्ष में है। लेखक, एक मानवतावादी, ने अपना पूरा वयस्क जीवन युद्ध के विरोध में बिताया है, जो उनकी राय में, समाज के जीवन की सबसे अमानवीय और क्रूर घटना है। अपनी रचनात्मकता से, वह नैतिकता, शांति, प्रेम, दया के विचारों का प्रचार करते हैं और युद्ध लोगों के लिए मृत्यु और दुर्भाग्य लाता है। बोरोडिनो की लड़ाई की भयानक तस्वीरें, युवा पेट्या की मौत, आंद्रेई बोल्कॉन्स्की की दर्दनाक मौत पाठक को किसी भी युद्ध से होने वाले डर और दर्द से कांपने पर मजबूर कर देती है। इसलिए, "वॉर एंड पीस" उपन्यास में प्लेटो की छवि के महत्व को कम करके आंकना मुश्किल है। यह व्यक्ति स्वयं के साथ सामंजस्यपूर्ण जीवन के बारे में लेखक के मुख्य विचार का प्रतीक है। लेखक को प्लाटन कराटेव जैसे लोगों से सहानुभूति है। उदाहरण के लिए, लेखक पेटिट के कृत्य को स्वीकार करता है, जो फ्रांसीसी बंदी लड़के पर दया करता है, और वासिली डेनिसोव की भावनाओं को समझता है, जो पकड़े गए फ्रांसीसी को गोली नहीं मारना चाहता। टॉल्स्टॉय डोलोखोव की हृदयहीनता और तिखोन शचरबेटी की अत्यधिक क्रूरता को स्वीकार नहीं करते, उनका मानना ​​​​है कि बुराई से बुराई पैदा होती है। यह समझते हुए कि रक्त और हिंसा के बिना युद्ध असंभव है, लेखक तर्क और मानवता की जीत में विश्वास करता है।

निबंध "उपन्यास "वॉर एंड पीस" में प्लाटन कराटेव की छवि में केवल आंशिक रूप से मानवतावाद और परोपकार के विचार शामिल हो सकते हैं जो बुद्धिमान लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय पाठक को बताना चाहते थे।

कार्य परीक्षण